Часть II. Слова и проповеди Святителя Иоанна

اللاهوت الأرثوذكسي للقديس يوحنا العامل المعجزة في شنغهاي وسان فرانسيسكو منذ عدة سنوات، ألقت إحدى رؤساء الكنيسة الروسية في الخارج، وهي امرأة ذات حياة صالحة، خطبة في كنيسة الدير في يوم العيد الراعي، حول رقاد والدة الإله المقدسة. توسلت بالدموع إلى الأخوات والحجاج الذين تجمعوا لقضاء العطلة أن يقبلوا بشكل كامل وغير مشروط التعاليم التي تنقلها إلينا الكنيسة المقدسة، والتي حافظت عليها بعناية طوال القرون، وألا يختاروا لأنفسهم ما هو "مهم" فيها وما هو "ثانوي" - بعد كل شيء، باعتبار نفسك أكثر حكمة من التقليد المقدس، يمكنك أن تفقده تمامًا. لذلك، عندما تخبرنا الكنيسة في تراتيلها ومن خلال الأيقونات المقدسة أن الرسل القديسين جمعوا بأعجوبة من كل أنحاء الكون ليكونوا حاضرين في رقاد ودفن والدة الإله الكلية القداسة، فإننا، كمسيحيين أرثوذكس، لسنا أحرارًا في إنكار ذلك أو إعادة تفسيره، بل يجب أن نؤمن بتقليد الكنيسة ببساطة وصدق. كان شاب أمريكي تحول إلى الأرثوذكسية وتعلم اللغة الروسية حاضرا في هذا التدريس. بالنظر إلى الأيقونات المرسومة بأسلوب رسم الأيقونات التقليدي، والتي يُصوَّر فيها الرسل على السحب وهم يحملونهم إلى رقاد والدة الإله، كان هو نفسه يفكر في هذا السؤال. والسؤال هو، هل من المفترض حقًا أن نفهم هذا على أنه حدث معجزة، أم أنه مجرد تفسير "شعري" لكيفية تجمع جميع الرسل لهذا الحدث، أو ربما حتى بعض الصورة "المثالية" الأصلية لحدث لم يحدث على الإطلاق؟ (هذه، في الواقع، هي الأسئلة التي تشغل بعض "اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين".) كلمات رئيسة الدير الصالحة أصابت الشاب الأمريكي المبتدئ بعمق، واتضح له أن هناك شيئًا أعمق في تصور وفهم الأرثوذكسية مما يكشفه لنا عقلنا ومشاعرنا. في تلك اللحظة، ظهر له التقليد الأرثوذكسي ليس ككتب، بل كسفينة حية مملوءة بهذا التعاليم والتقليد، وكان من الضروري إدراكه ليس فقط بالعقل أو المشاعر، ولكن أولاً وقبل كل شيء بالقلب، الذي بدأ بالتالي يتشبع بالأرثوذكسية بشكل أعمق. بعد ذلك، تعرّف هذا الشاب المبتدئ، من خلال القراءة وشخصيًا، على العديد من المسيحيين الأرثوذكس المتعلمين لاهوتيًا. هؤلاء هم "لاهوتيوننا" المعاصرون الذين درسوا في المؤسسات التعليمية الأرثوذكسية وأصبحوا "لاهوتيين متخصصين". لقد كانوا عادةً على استعداد لشرح ما هو أرثوذكسي وما هو غير أرثوذكسي، وما هو مهم وما هو غير مهم في الأرثوذكسية نفسها، وكان بعضهم فخوراً بـ”محافظتهم” أو “تقليديتهم” في مسائل الإيمان. لكن لم يشعر أحد في أي منها بسلطة تلك الرئيسة البسيطة التي كانت تتحدث إلى قلبه، على الرغم من كل "جهلها اللاهوتي". وكان قلب هذا المبتدئ، الذي بدأ للتو حياته الأرثوذكسية الواعية، يتوق إلى فهم كيفية الإيمان، وما يعنيه، ومن يؤمن. لقد كان رجلاً في عصرنا وتربيتنا الحديثة لدرجة أنه لم يكن قادرًا ببساطة على التخلي عن أفكاره والتصديق بشكل أعمى بكل ما قيل له؛ ومن الواضح أن الأرثوذكسية لا تتطلب مثل هذا الشيء؛ ففي نهاية المطاف، إن إبداعات الآباء القديسين نفسها هي دليل حي على أعمال العقل البشري، المستنير بنعمة الله. ولكن من الواضح أيضًا أن هناك عيبًا معينًا في "اللاهوتيين المعاصرين"، الذين، على الرغم من كل "منطقيتهم" المتأصلة واتساقهم ومعرفتهم بالنصوص الآبائية، لم يتمكنوا من نقل روح الأرثوذكسية وشخصيتها وسحرها، كما تفعل رئيسة دير بسيطة وغير متعلمة. انتهى البحث عن مبتدئنا، والبحث عن الاتصال بالتقليد الأرثوذكسي الحقيقي والحي، بلقاء رئيس الأساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش). وجد فيه لاهوتيًا مثقفًا من المدرسة "القديمة"، وفي الوقت نفسه على دراية كبيرة بنقد هذا اللاهوت في الفكر اللاهوتي الحديث، وشخصًا يمكنه، بعقله الحساس، التعرف على الحقيقة حيث يمكن الطعن فيها. ولكنه كان يتمتع أيضًا بشيء كان يفتقر إليه كل "الحكماء" اللاهوتيين في قرننا - وهو بساطة وسلطة رئيسة الدير التقية، التي صدمت قلب الشاب الباحث عن الله. لقد انتصر فلاديكا يوحنا على عقله وقلبه ليس لأنه أصبح "معصومًا" بالنسبة له - لا يوجد شيء كهذا في كنيسة المسيح، ولكن لأنه رأى في هذا القديس مثالًا للأرثوذكسية، وهو لاهوتي حقيقي، ينبع لاهوته من حياته الصالحة وكان متجذرًا بعمق في التقليد المقدس للكنيسة الأرثوذكسية... واكتشف مبتدئنا الشاب أنه على الرغم من عقله الحساس وتفكيره النقدي، فإن كلمات الأسقف يوحنا كانت في كثير من الأحيان متوافقة مع كلمات رئيس دير بسيط أكثر من كلمات اللاهوتيين المعاصرين الأكثر تعليماً. إن الأعمال اللاهوتية للأسقف يوحنا لا تنتمي إلى "مدرسة" معينة؛ "تأثير" أي لاهوتي من الماضي القريب لا يظهر فيهم. صحيح أن فلاديكا يوحنا دُعي إلى اللاهوت - بنفس المعنى الذي دُعي فيه إلى الرهبنة وخدمة الكنيسة من قبل معلمه العظيم المتروبوليت أنطونيوس (خرابوفيتسكي)، وصحيح أيضًا أنه أتقن تمامًا رغبة معلمه في الدفاع عن الحاجة إلى "العودة إلى الآباء القديسين" وإلى لاهوت قائم على الحياة الأخلاقية والروحية، بدلاً من الحياة الأكاديمية البحتة. لكن الأعمال اللاهوتية للمتروبوليت أنتوني نفسه تختلف في الروح والمفهوم والمحتوى. تنقل على نطاق واسع في المجتمعات الأكاديمية والفكرية المعاصرة، وخصص الكثير من كتاباته للحجج والدفاعيات المقبولة في الأوساط التي كان يعرفها. على العكس من ذلك، في أعمال الأسقف يوحنا، لا يوجد أي دفاعيات على الإطلاق؛ إنهم ليسوا منفتحين للمناقشة. لم يجادل، لكنه شرح ببساطة التعاليم الأرثوذكسية. عندما كانت هناك حاجة لدحض التعاليم الكاذبة (المثال الأكثر وضوحًا هو مقالته الطويلة عن سفيانية بولجاكوف)، كانت كلمات الأسقف مقنعة ليس من خلال اتساق أو منطق الحجج، ولكن من خلال قوة التعليم الآبائي الذي قدمه والنصوص التي اقتبسها. لم يناشد بيئة أكاديمية أو متعلمة، بل إلى ضمير أرثوذكسي سليم، ولم يتحدث عن “العودة إلى الآباء القديسين”، لأن ما كتبه كان مجرد إعادة رواية ونقل للتقليد الآبائي دون أي محاولة لتبرير أو تبرير مثل هذا النهج. مصادر لاهوت الأسقف يوحنا بسيطة للغاية: الكتاب المقدس، والأعمال الآبائية (خاصة الآباء العظماء في القرنين الرابع والخامس) وأكثر ما يميزه هو النصوص الليتورجية الأرثوذكسية. هذا الأخير، والذي نادرًا ما يستخدم إلى هذا الحد من قبل اللاهوتيين المعاصرين، يشير إلى نهج عملي بحت وليس علمي لفلاديكا يوحنا في اللاهوت. ومن الواضح أنه كان منغمسًا تمامًا في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية وأن لاهوته كان مستوحى من هذا المصدر المباشر. ولم يكن الإلهام يأتي أثناء أوقات الفراغ المخصصة للاهوت، بل أثناء حضوره اليومي في جميع الخدمات الكنسية. لقد اعتبر اللاهوت جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية، مما جعله بلا شك لاهوتيًا إلى حد أكبر بكثير من الدراسات اللاهوتية الرسمية. وبالتالي، لن نجد "نظامًا" لاهوتيًا عند فلاديكا يوحنا. لا يمكن فهم هذا على أنه "احتجاج" ضد الأعمال العظيمة لـ "اللاهوت النظامي" في القرن التاسع عشر في روسيا؛ استخدم فلاديكا، دون أدنى شك، التعليم المسيحي المنهجي في ذلك الوقت في عمله التبشيري. (كما فعل العديد من القديسين العظماء في كل من اليونان وروسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين، معتبرين أن هذه التعاليم المسيحية هي أدوات مساعدة ممتازة للتعليم الأرثوذكسي لشعوبهم.) في هذا، لم يتبع الأسقف الموضة ولم ينتمي إلى أي حركة بين اللاهوتيين وأتباعهم، سواء في الماضي أو في الحاضر، لأنهم في كثير من الأحيان يعلقون أهمية كبيرة على أي وجهة نظر معينة للاهوت الأرثوذكسي. كان يحترم أيضًا المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) و"ميله المناهض للغرب"، والمتروبوليت بيتر (موغيلا)، الذي يُزعم أنه "متأثر" جدًا بالغرب. وعندما أخبروه عن عيوب هؤلاء القديسين العظماء والمدافعين عن الأرثوذكسية، لوح الأسقف بذلك وقال إن ذلك "غير مهم"، لأنه فكر أولاً في التراث الآبائي العظيم الذي نجح هؤلاء اللاهوتيون في نقله، على الرغم من عيوبهم. يمكن للعديد من اللاهوتيين الشباب المعاصرين، الذين غالبًا ما يتعاملون مع اللاهوت الأرثوذكسي بطرق مجردة ونظرية وجدلية وأحادية الجانب، أن يتعلموا من الأسقف. بالنسبة لفلاديكا جون، كانت "الفئات" اللاهوتية حتى لأحكم اللاهوتيين "غير مهمة"؛ بتعبير أدق، كانت غير مهمة إذا لم تنقل حقيقة وجوهر الأمر، ولكن تم حفظها ببساطة. إحدى الحوادث التي وقعت عندما كان الأسقف في شنغهاي تصف بوضوح حرية تفكيره اللاهوتي. في أحد الأيام، بينما كان يحضر الامتحانات الشفهية حول شريعة الله للصف الأخير في مدرسة الكاتدرائية، قاطع قائمة أحد الطلاب التي لا لبس فيها لـ "الأنبياء الصغار" في العهد القديم بملاحظة حادة وقاطعة: "لا يوجد أنبياء" صغرى "!" من الواضح أن الكاهن، معلم الفصل، قد شعر بالإهانة من حقيقة أن فلاديكا كان يقوض سلطته التعليمية، ولكن، ربما، حتى يومنا هذا يتذكر الطلاب هذا الإنكار الغريب على ما يبدو لـ "الفئات" المقبولة، وربما فهم بعضهم ما أراد فلاديكا جون أن يقوله: عند الله، جميع الأنبياء عظماء ومهمون، وهذه الحقيقة أهم بكثير من جميع "الفئات" التي نعرفها عنهم، بغض النظر عن مدى صحتها في حد ذاتها. كثيرًا ما يكشف لنا الأسقف يوحنا في مقالاته اللاهوتية جانبًا جديدًا أو معنى أعمق للموضوع قيد المناقشة مع مثل هذا التحول غير المتوقع في الفكر. من الواضح أن اللاهوت بالنسبة له لم يكن مجرد علم إنساني أرضي استنفدت كنوزه تفسيراتنا العقلانية أو يمكننا أن نصبح فيه "خبراء" راضين، بل كان شيئًا يؤدي إلى السماويات، والذي يجب أن يجذب أذهاننا إلى الله والحقائق السماوية التي لا يمكن أن تفهمها أنظمة الفكر المنطقية. يدعونا مؤرخ الكنيسة الروسية الشهير N. D. Talberg (في تاريخ الأسقف سافا، الفصل 23) إلى فهم فلاديكا جون في المقام الأول على أنه "أحمق من أجل المسيح، الذي ظل كذلك في الرتبة الأسقفية" وبهذه الصفة يقارنه مع القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي، بنفس الطريقة مثل فلاديكا يوحنا، لم يتوافق مع الأفكار القياسية حول "مظهر" الأسقف. هذه "الحماقة" (حسب المفاهيم الدنيوية) هي التي تضفي طابعًا مميزًا على الكتابات اللاهوتية لكل من القديس غريغوريوس والأنبا يوحنا؛ وكلاهما يبتعدان عن «الرأي العام»، وعن طريقة «تفكير الجميع»، وبالتالي فهما مستقلان عن أي «اتجاه» أو «مدرسة». إنهم يتعاملون مع القضايا اللاهوتية من وجهة نظر سامية وغير أكاديمية، وبالتالي يتجنبون الخلافات التافهة وروح الخلاف. ومع تحولات فكرية جديدة وغير متوقعة، تصبح كتاباتهم في المقام الأول مصدرًا للإلهام وفهمًا أعمق لإعلان الله. ولعل ما يلفت النظر هو البساطة المطلقة في كتابات الأسقف. من الواضح على الفور أنه يقبل التقليد الأرثوذكسي بشكل مباشر وغير مشروط، دون أي أفكار "ذات وجهين" حول كيفية الإيمان بهذا التقليد والبقاء شخصًا "متطورًا ومثقفًا". كان يعرف "النقد" الحديث، وعندما سئل، يمكن أن يعطي أسبابا محددة وواضحة لاختلافه معه في معظم القضايا. لقد درس بعناية مسألة "التأثير الغربي" في الأرثوذكسية خلال القرون السابقة وحافظ على وجهة نظر رصينة ومتوازنة، وفحص بعناية ما يجب استبعاده باعتباره غير مقبول بالنسبة للأرثوذكسية وما لا ينبغي التوصية به، ولكن ما لا ينبغي "التسخين" بشأنه، وما يمكن قبوله على أنه يتوافق مع طريقة الحياة والتقوى الأرثوذكسية. (من هذا يتضح أن الأسقف يوحنا لم يكن لديه "تحيز"؛ فقد فحص كل شيء حصريًا من خلال التعليم الأرثوذكسي الرصين.) ولكن على الرغم من كل معرفته وقدرته على التفكير النقدي، فقد استمر في الإيمان بالتقليد الأرثوذكسي ببساطة، كما سلمته لنا الكنيسة. معظم اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين، حتى لو لم يتعرضوا للتفكير البروتستانتي الإصلاحي الأكثر تطرفًا، ما زالوا ينظرون إلى التقليد الأرثوذكسي من خلال الإطار الأكاديمي المألوف لهم. وكان فلاديكا جون، في المقام الأول، "معتادًا" على الخدمات الأرثوذكسية، التي كرس لها ساعات طويلة كل يوم، وبالتالي، فهو يفتقر حتى إلى أدنى "طعم" للعقلانية (وليس بالضرورة حتى بالمعنى السيئ للكلمة)، والذي نجده في أبرز اللاهوتيين الأكاديميين. لا توجد "مشاكل" في كتاباته؛ تشير اقتباساته العديدة عادة فقط إلى مكان احتواء تعاليم الكنيسة. وبهذا المعنى فهو مجمع تمامًا على "فكر الآباء القديسين" ويبدو لنا كواحد منهم، وليس مجرد معلق على لاهوت الماضي... الحكمة خلقت منزلاً لنفسها. كلمة عن ميلاد السيدة العذراء مريم لأن أعمالك قد عظمت يا رب، وكلها بحكمة صنعت (مز 103: 24)، هكذا أعلن المرتل حتى في العصور القديمة. ما هي تلك الحكمة (أو في اليونانية صوفيا) التي بها خلق كل شيء؟ ويقول مزمور آخر: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كانت كل قوتها" (مز 32: 6). ويقول الإنجيلي القديس يوحنا اللاهوتي: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة. كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 1، 3). إن حكمة الله، أو كلمة الله، التي بها خلق الله كل الأشياء، ليست مجرد مفهوم مجرد لملكية الله. ويقول نفس الإنجيلي أيضًا: والكلمة صار جسدًا وحل فينا. ورأينا مجده مجداً كما وحيد من الآب (يوحنا 1: 14). إذن فالكلمة الذي به خلق كل شيء هو ابن الله الوحيد، الأقنوم الثاني في الثالوث القدوس. ويُدعى أيضًا حكمة الله، كما يقول الرسول بولس في رسالته: اليهود يطلبون آية، واليونانيون يطلبون حكمة. نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا.. قوة الله وحكمة الله (1كو1: 22-24). يُدعى ابن الله كلمة الله وحكمته، لأن الله الآب يخلق كل شيء من خلال ابنه. هكذا يتكلم الآب من خلال ابن الله بأعماله، وبواسطته ظهرت حكمة الله المتنوعة (أفسس 3: 10). ظهرت حكمة الله أولاً في خلق العالم المرئي وغير المرئي. نحن الآن نرى العالم بالفعل في حالته الخاطئة، بعد أن فقد لطفه الأصلي؛ ولكن أيضًا تضررت بالخطية، كم هو رائع العالم ويعكس حكمة الخالق. فلننظر إلى السماء، هناك حركات متناغمة للأجرام السماوية، كل شيء يتحرك وفق القوانين الأبدية التي أعطاها الخالق للطبيعة عند خلقها. لا شيء يزعج تدفقها، كل شيء يحدث في وئام، دون التدخل مع بعضها البعض. فلننظر حولنا، في كل نبات، في كل حيوان، في كل حصاة، نرى حكمة الخالق! يتمتع كل حيوان، حتى أصغر الحشرات، بالتكيفات اللازمة للحفاظ على حياته وحمايته وتطويره وتكاثر سلالته. كل جسم حي أو جماد في الطبيعة يتكون من أجسام أصغر حجما، مرتبة بشكل متناغم، وتمثل بناء عجيبا، ونسيجا أنيقا، والباني والفنان العظيم. دعونا نلقي نظرة فاحصة على أنفسنا، يا له من مزيج رائع وحكيم من العالم غير المرئي والمرئي الذي نمثله بأنفسنا! ننتمي إلى العالم المادي بجسدنا، فنحن مخلوق أكثر مهارة، حيث يكون لكل خلية غرضها الخاص. كلما تغلغل العلم بشكل أعمق في أسرار الطبيعة، كلما أصبح من الواضح أنها خلق الحكمة الأعظم، وكلما تم توجيه نظرتنا العقلية إلى أعلى، معترفًا بخالقها. إن قدرتنا على إدراك الاكتشافات والتأمل فيها واستخدامها والإبداع والتصرف بحكمة تُظهر أننا لم ننشأ عن طريق الصدفة، بل نحمل في داخلنا ختم الخالق الحكيم. تشهد روحنا الشبيهة بالإله بشكل خاص على الله الحكيم، الذي يرفع الإنسان عاليًا فوق الأرض وبحر الحياة ويسمح لنا، حتى في هذه الحياة الحاضرة، بالتواصل مع القوى العلوية. لدينا كل هذا حتى الآن، في حالتنا الخاطئة من الإنسان الساقط والطبيعة المعرضة للفساد. ما أجمل ولطف العالم حين خلق! بعد أن نظر إلى جماله، أصبح أول الملائكة، دينيتسا، فخوراً، ورغبته في أن يصبح مساوياً لله تعالى، ابتعد عن الله. لقد نزل من السماء وحسد الإنسان المخلوق وأغراه بمخالفة وصايا الله. بعد أن أخطأ آدم البدائي، ومعه البشرية جمعاء، فقدوا مجدهم وكرامتهم الأصلية. لقد أظلم عقل الإنسان، وضعفت الإرادة، وتلوثت المشاعر. لقد فقد الإنسان التواصل اللطيف مع الله، مصدر الحياة، وأصبح فانيًا. بسقوط إكليل الخليقة، أي الإنسان، حدث تغيير في كل العالم، لأن الخطية جلبت عواقبها على كل شيء. لقد أصبح العالم كله فاسدًا وخاطئًا. بدأت الطبيعة، بدءًا من الحيوانات، في إيذاء الإنسان، وهو نفسه يعاني داخليًا من الانفصال عن الله. ومع ذلك، فإن الله الحكيم، حتى قبل خلق العالم، لم يتوقع سقوط الإنسان الذي خلقه فحسب، بل حدد أيضًا كيفية تصحيح ذلك مسبقًا. قبل أن يبدأ العالم، كان مقرراً في مجمع الثالوث الأقدس أن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله، سوف يصير إنساناً ويأخذ على عاتقه خطايا العالم، ويكفر عن جريمة آدم. لم يتم الكشف عن العلاج المعد للقرحة البشرية لأي شخص؛ بقي قرار مجمع الثالوث الأقدس سراً للعالم المخلوق بأكمله. كان لا بد من إعداد "صديق" جدير على الأرض لابن الله المتجسد. ومن بين الجنس البشري الذي أفسدته الخطية، كان من الضروري إيجاد إناء غير دنس ينزل فيه كلمة الله المخلوق بأكمله، ويسكن بالجسد المتخذ بين الناس، ويصير هو نفسه إنسانًا. لقد استغرق إعداد تدبير الله الحكيم قرونًا عديدة، وظهور العذراء الطاهرة، المستحقة أن تصير الأم حسب جسد ذاك الذي به خلقت السماء والأرض، والذي به يتم مصير الثالوث الحكيم لخلاص العالم. ولما جاء نهاية الصيف (غل 4: 4) وجاء وقت تجسد ابن الله على الأرض، كشف الله سر مجمع الثالوث الأقدس العجيب لرئيس الملائكة جبرائيل، وأرسله إلى الناصرة ليعلن لمريم العذراء عن ميلاد مخلص العالم الذي سيكون منها. "كشفًا للمشورة الأبدية... ظهر جبرائيل للسيدة الشابة" [استشارة البشارة "يا رب، صرخت"] 537 للعذراء الطاهرة قائلًا لها: افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك. مباركة أنت في النساء. ...تحمل ابنًا وتدعو اسمه يسوع؛ هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى (لوقا 1: 28، 31-32). شعرت السيدة الشابة المتواضعة بالحرج عندما سمعت هذه التحية. منذ أن كانت في الثالثة من عمرها كانت في الكنيسة، بعد أن أرسلها والداها هناك وكانت تصلي هناك باستمرار. لقد نشأت في قدس الأقداس، حيث سمعت أفعال السمائيين، لكنها لم تتخيل أنها أم الفادي، إذ نذرت أيضًا أن تبقى عذراء. الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. قال الملاك مجيباً على سؤالها: "هكذا المولود يكون قدوساً يدعى ابن الله"، "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجاً؟" "هوذا خادمة الرب. أجابت مريم بكل تواضع وخضوع لإرادة الله: "كن معي حسب قولك" (لوقا 1: 35، 34، 38). فحل كلمة الله، ابن الله الوحيد، في مريم. الذي لا تكفيه السماء والسماء (1 ملوك 8: 27؛ 2 أي 6: 18)، الذي السماء كرسيه والأرض موطئ لقدميه. (إشعياء 66: 1؛ أعمال 7: 49)، اختار العذراء مسكنًا له، جاعلًا عرشها كذبًا، وجعل رحمها أوسع من السماوات. وبعد تسعة أشهر ولدت ابنا، الله ظهر في الجسد. "إن السر الذي كان مخفيًا منذ قرون وغير معروف للملاك، من قبل والدة الإله، ظهر الله على الأرض، يتجسد في اتحاد غير مندمج" [والدة الإله، صوت 4]. لكن عذرية مريم وتجسد ابن الله من خلالها ظلت سرا للشيطان حتى أكمل الرب عمل خلاصنا. "سنقبل الصليب من أجلنا" [والدة الإله، صوت 4]، بعد أن احتمل الموت وقام من بين الأموات، أعطى الرب يسوع المسيح الحياة للجنس البشري وفتح الفردوس المخصص لهم. متجسدًا من والدة الإله العذراء، "صرخ آدم وأقسم، وأعتقت حواء، وذبح الموت، وقمنا إلى الحياة" [والدة الإله، صوت 2]. يتخلص العالم كله، جنبًا إلى جنب مع الإنسان، من الفساد، ويستعد الآن لليوم الذي سيتم فيه تطهير الكون بالنار، وستتحرر كل الخليقة من عبودية الفساد، وستكشف السماء والأرض الجديدتان خليقة الله بكل جمالها وصلاحها. وهكذا يتم تدمير خطة خبث الشيطان، ويوجه خالق العالم كل شيء بحكمة حسب إرادته لصالح الخليقة كلها. تمامًا كما خلق الله العالم في الأصل بكلمته، أي من خلال ابنه، كذلك من خلال ابن الله يولد العالم من جديد بعد السقوط. الذي به ظهرت حكمة الله في الخليقة، به ظهرت حكمة الله في رد العالم الذي دمرته الخطايا ورد نعمة الله عليه. لذلك يُدعى ابن الله حكمة الله، أو باليونانية صوفيا، لأننا به عرفنا الله الحكيم وعرفناه. لقد أعطانا يسوع المسيح حكمة من الله وبراً وقداسة وخلاصاً (1كو1: 30). إن العذراء الفائقة النقاء، التي تجسد بها المسيح، ابن الله، خالقنا ومخلصنا، ليمنحنا الحياة الأبدية، كانت السلم الذي نزل به الله إلى الأرض، وأصبح بالنسبة لنا الجسر الذي نصعد به إلى السماء. قبل وقت طويل من تجسد المسيح، تنبأ الأنبياء عنها بمجيء المسيح. يراها النبي حزقيال بابًا مغلقًا في الشرق، يمر منه الرب ويبقى مغلقًا، أي أن مريم تبقى عذراء قبل الميلاد وفي الميلاد وبعد الميلاد. النبي دانيال، وهو يشرح حلم نبوخذنصر الغامض، يراها كجبل عذراء، سقط منه الحجر الذي ملأ الأرض من تلقاء نفسه، دون مشاركة يد بشرية، وهو ما يعني أيضًا ميلاد المسيح غير العائلي والطاهر من العذراء. ها العذراء ستحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل، كما قيل: الله معنا، يقول إشعياء النبي (إشعياء 7: 14؛ مت 1: 23). في العصور القديمة، رأى الجد يعقوب في المنام سلمًا منصوبًا على الأرض، يصل قمته إلى السماء، رمزًا للذي به نزل ابن الله إلى الأرض. يمدحها المرتل الملك داود كالملكة التي قدمت عن يمين الملك، لابسة ثيابًا ذهبية ومزينة، وكل مجدها داخلها. ويتحدث عنها سليمان الحكيم في سفر الأمثال بأنها بيت الحكمة: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا وأقامت سبعة أعمدة" (أم 9: 1). والبيت الذي عاشت فيه الحكمة الأزلية أثناء التجسد هو الذي ظهرت فيه السيدة العذراء مريم الكلية الطهارة. وأركان هذا البيت فضائلها. الرقم سبعة عند الشعوب الشرقية القديمة كان يرمز إلى الكمال، وأعمدة البيت السبعة ترمز إلى الكمال في صلاح والدة الإله. ولذلك فإن الأيقونات تصور حكمة الله ابن الله على العرش وكأنه في بناء على سبعة أعمدة تشير إلى أمه الطاهرة. يوجد في الأعلى سبعة رؤساء ملائكة، وعلى الجانبين سبعة أنبياء مع لفائف منقوشة بتنبؤات عن والدة الإله، وفيما يلي أسماء الفضائل السبع. الرقم السبعيني، الذي تكرر عدة مرات، يدل على الكمال الروحي للسيدة العذراء. الآن، عندما يُعلن "ميلادك يا ​​والدة الإله العذراء، يُعلن الفرح لكل المسكونة" [طروبارية ميلاد السيدة العذراء مريم]، يُبنى بيت أرضي للحكمة الأبدية، ويُجهز مسكن لابن الله الآتي من السماء ليخلص الجنس البشري. ""أيها المسيح من السماء، إختبئ"" [إيرموس الترنيمة الأولى لقانون الميلاد]. لمقابلته، يتم إنشاء غرفة متحركة، كنيسة مكرس، حيث ستسكن كلمة الله الأبدية، التي نزلت من السماء، من أجل البدء من هناك في إعادة بناء العالم، لتوحيد السماء والأرض مرة أخرى. فلنبتهج ونبتهج بميلاد مريم الفتاة المختارة من الله، ولنسبح عذراء الجبال الشريفة، والدة الله الطاهرة، بيت حكمة الله، ونكرم والديها الصالحين إكرامًا مستحقًا. إلى ملك الدهور، غير الفاسد، الذي لا يرى، الإله الحكيم الوحيد... يسوع المسيح... الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين (1 تيموثاوس 1:17؛ رومية 14:26). تمجيد الصليب المقدس فالصليب الذي كان قبل المسيح أداة إعدام وسبب الخوف والاشمئزاز تجاهه، أصبح بعد موت المسيح على الصليب أداة وراية لخلاصنا. به سحق المسيح الشيطان ، ونزل منه إلى الجحيم ، وحرر أولئك الذين كانوا يعانون هناك ، وقادهم إلى ملكوت السموات. صورة الصليب مخيفة للشياطين ويقدسها المسيحيون كعلامة للمسيح. كشفها الرب في السماء للملك قسطنطين، الذي كان يسير إلى روما لمحاربة المعذب الذي استولى على السلطة، وبعد أن بنى راية على شكل صليب، حقق الملك قسطنطين النصر الكامل. بعد أن تلقى المساعدة من خلال صليب الرب، توسل القيصر قسطنطين إلى والدته الملكة هيلانة للعثور على الصليب المحيي نفسه، ووجدته هيلانة المتدينة، التي ذهبت إلى القدس، بعد عمليات بحث عديدة. لقد تم ويجري العديد من عمليات الشفاء والمعجزات الأخرى من صليب المسيح نفسه ومن صورته. بهذا يحمي الرب شعبه من جميع الأعداء، المرئيين منهم وغير المرئيين. تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية رسميًا بالعثور على صليب الرب، وتتذكر في نفس الوقت ظهور الصليب في السماء للقيصر قسطنطين. في هذه الأيام وغيرها المخصصة للصليب المقدس، نصلي إلى الله أن يمنح الله رحمته ليس فقط للأفراد، بل للمسيحية بأكملها، للكنيسة بأكملها. تتحدث طروبارية صليب الرب، التي تم تجميعها في القرن الثامن، صراحةً عن هذا الأمر، عندما كتب صديق القديس يوحنا الدمشقي القديس قزمان، أسقف ميوم، طقوس المرور بأكملها لخدمة تمجيد الصليب المقدس. ""خلص يا رب شعبك، وبارك ميراثك، وامنح الملك الأمين الانتصارات على المقاومة، واحفظ مسكنك بصليبك" [طروبارية التمجيد]. بداية هذه الصلاة مأخوذة من المزمور السابع والعشرين. في العهد القديم، كانت كلمة "شعب" تعني فقط أولئك الذين يعترفون بالإيمان الحقيقي، أي الأشخاص المخلصين لله. "الملكية" أو "الميراث" كانت كل ما كان في الواقع ملكًا لله، ملكًا لله، والذي في العهد الجديد هو كنيسة المسيح. نصلي من أجل خلاص شعب الله (المسيحيين) من العذاب الأبدي ومن الكوارث الأرضية، ونصلي إلى الرب أن يبارك وينزل نعمته وعطاياه الصالحة على الكنيسة بأكملها ويقويها داخليًا. الصلاة من أجل منح "النصرة للملك"، حاملي السلطة العليا، ترتكز على المزمور 143، الآية 10، وتذكر بانتصارات الملك داود بقوة الله، وكذلك منح الانتصارات بصليب الرب للملك قسطنطين. ظهور الصليب هذا جعل الملوك، الذين كانوا حتى ذلك الحين مضطهدين للمسيحيين، ومدافعين عن الكنيسة من الأعداء الخارجيين، "أساقفة خارجيين"، على حد تعبير القديس القيصر قسطنطين. الكنيسة، القوية داخليًا بنعمة الله والمحمية خارجيًا، هي بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس "مدينة الله"، مسكن الله، ومنها الطريق إلى أورشليم السماوية. هزت كوارث مختلفة العالم، اختفت الأمم، وهلكت المدن والدول، لكن الكنيسة المضطهدة وحتى الممزقة داخليًا تقف ثابتة لا تتزعزع، لأن أبواب الجحيم لن تقوى عليها. والآن، عندما تفشل جهود حكام العالم لإرساء النظام على الأرض، فإن سلاح السلام الحقيقي الوحيد يظل هو السلاح الذي تغني عنه الكنيسة: ""الصليب هو حارس الكون كله، الصليب جمال الكنيسة، صليب الملوك هو القوة، صليب المؤمنين هو التأكيد، صليب الملائكة هو المجد وضربة الشياطين" [تخريج التمجيد]. رسالة عيد الميلاد 1935 ولد المسيح، التسبيح! المسيح من السماء، انزل! أيها المسيح على الأرض، اصعد! الجالس على الكروب يأتي إلى الأرض! مولود إلى الأبد في عالم خاطئ، مولود من الله الآب! من الأعالي السماوية يأتي ملك الكون إلى الإنسان الذي سقط في جب الخطية وعدم الإيمان! تشجعوا يا جميع الذين يعيشون على الأرض! إن ابن الله يأتي إليك ومن أجلك! فهو لا يأتي إلينا للعقاب والدينونة، بل لخلاصنا. وهو الآن هنا، في بيت لحم الصغيرة، في مذود فقير. لماذا جاء الذي لا تسعه السماء إلى أرض صغيرة إلى مدينة صغيرة؟ للحصول على المليم المتناقص من الملائكة (مز 8: 6)، المخلوق على صورة الله الإنسان. تمامًا كما أن الراعي الصالح، بعد أن ترك 99 خروفًا في الجبال، يذهب للبحث عن خروف واحد ضال، كذلك لا يكتفي الرب بالتسابيح الصامتة لحشود الملائكة التي لا تعد ولا تحصى، ويذهب ليدعو لتمجيد الجنس البشري المتواضع والضال. تمامًا كما كانت المرأة التي فقدت الدراخما تنظف الأرض بعناية للعثور عليها، هكذا يدور الرب حول الأرض الخاطئة ليطهرها. ومن بين الترانيم الملائكية سمع الله أنين البشرية المتألمة، ومن ملء مجد السماء رأى سواد الأرض. ويأتي الرب، ليعطي المجد السماوي للأرض، والنعيم الملائكي للناس. يجب أن تمتلئ قلوبنا بهذا الامتنان له! بأية تحية عالية تأتي من أعماق نفوسنا ينبغي أن نحيي المسيح. ففي النهاية، محبته تمتد إلى كل واحد منا، ويريد أن يرفع كل واحد منا إلى السماء. بماذا سنقابله؟ ما هي الهدايا التي يجب أن نقدمها له تستحق؟ "ماذا نقدم لك أيها المسيح وقد ظهرت على الأرض كإنسان من أجلنا؟" [آية عيد الميلاد "يا رب قد بكيت"]. إن خليقة الله كلها تندفع إلى عبادة الملك المولود، خالقهم. الملائكة تقدم له ترنيمة، السماء - نجم، المجوس - هدايا، الرعاة - دهشة موقرة، الأرض - وكر، الصحراء - مذود، الجنس البشري - الأم العذراء. ماذا سيجلب كل واحد منا خاصة من أنفسنا؟ بماذا أمثل أمام الرب وأنحني أمام إله السماء؟ هل أتقدم أمامه بالمحرقات والعجول الأولى؟ (مي ٦: ٦) - سأل ذات مرة الملك الموآبي بالاق. يا رجل! لقد قيل لكم ما هو صالح وما يطلبه الرب منك: أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعًا مع إلهك (مي 6: 8). تأكل ذبيحة التسبيح لله، وتكافئ صلواتك إلى العلي (مز 49: 14). فلنقدم لله في كل حين ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه تمجد اسمه. وفي الوقت نفسه، لا ننسى أيضًا المحبة والتواصل الاجتماعي، لأن مثل هذه الذبائح ترضي الله (عب 13: 15-16). لقد فتح الرب السماء لنا نحن أبناء الأرض. فلنفتح نفوسنا وقلوبنا للرب. لتعلن له شفاهنا ترنمًا وتسبيحًا، ولتعمل أيدينا أعمال رحمة. إلى الرب المضطجع في المذود، مع التمجيد والتسبيح، ليخرج كل واحد منا عملًا صالحًا من قلوبنا. نرجو أن يملأ فرح العالم أجمع قلب الجميع، ويبدد أحزان الحياة من كل مكان، ويرفع عقولنا وتطلعاتنا إلى السماء. فإنه من هناك يسمع البشارة الملائكية المبهجة: يولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب (لوقا 2: 11). رسالة عيد الميلاد إلى قطعان أوروبا الغربية وشرق آسيا يا عمق الثروة والحكمة، وعقل الله! انتقلت إلى العرين، المسيح الإله، المذود قبلك، انحنى الراعي للذئب. إلى أرض مليئة بالأحزان والأحزان، نزل ابن الله من السماء، حيث تسبحه الملائكة بتسابيح لا تنقطع. ظهر ملك السماء على الأرض ليعيش مع الناس. خالق وخالق العالم نفسه صار إنسانًا. إن الله غير المتجسد، الكلي الوجود والقدير، لبس جسدًا بشريًا واتخذ جسدًا بشريًا ضعيفًا، معرضًا للألم. وفي الوقت نفسه، لم يتوقف عن كونه الله القدير الذي يحمل كل شيء في سلطته. إنه غير مرئي للإله والملائكة، الذين لا يستطيعون أن يروا ملء مجده. وهو يُرى في الجسد من قبل الجميع، ليس فقط من قبل الملائكة، ولكن أيضًا من قبل الخطاة وحتى الحيوانات. وُلِد في وكرٍ بائسٍ لكي يكون في متناول الجميع. لقد ولد على الأرض في حالة من البؤس والفقر ليمنح الناس الثروة الأبدية. إن الذي لف الناس بالأقمطة والرذائل جلب التحرر منهم والغفران من المقيدين بخطاياهم. ملك الملوك ورب الأرباب يتكئ في المذود الذي يتغذى منه الأخرس. حيث يكون طعام البهائم، فهو الآن في الجسد، معطيًا للخطاة جسده ليأكلوا ودمه ليشربوا لمغفرة الخطايا والحصول على الحياة الأبدية. لقد ظهر كطفل ضعيف، وهرب من هيرودس ليصبح قريبًا من كل الضعفاء والمظلومين والمضطهدين. منذ ولادته لم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه (متى 8: 20) لكي يصبح رجاء وسندًا لجميع المحرومين. الذي يولد الآن يمنح الغنى الأبدي والفرح الذي يفوق كل فكر في ملكوته السماوي. على الأرض يمنح السلام للنفوس ويقوي النية الطيبة ويفرح لمن ينحني له ويمجده ويسبحه. تعالوا جميعاً، عودوا! تعالوا نفرح في الرب! اجتمعوا معًا، أيها الأطفال والرضع، مجدوا نظيركم الإلهي الذي قال: "اتركوا الأطفال الصغار يأتون إلي" (مرقس 10: 14)، الذي يعانقكم ويضع الأيدي عليكم ويبارككم. مجدوه، المراهقون والشباب، مع الرعاة، يسارعون إلى معرفة مخلص العالم، ويعلنونه للجميع ويسبحونه! افرحوا مع مريم، يا جميع العذارى والزوجات، الذي ولد من العذراء جلب النعيم بدل الحزن، والفرح بدل الحزن! اسجدوا للملك المولود، أيها الناس جميعًا، وقدموا له مع المجوس بعضًا من كنوزكم الروحية والمادية! قدم له قوتك وقدراتك كهدية، وأعطه أيضًا من ممتلكاتك، حتى تنال عوضًا عن الفاني الأبدي، بدلًا من الأرضي - السماوي. أحضر إليه، أيها الفقراء، صبركم وإرادتكم الطيبة، في المرض والحزن، تنهداتكم ودموعكم، التي سيمسحها. مع يوسف والشيخين سمعان وحنة، مجدوه، يا جميع الشيوخ والشيوخ، لأن أعينكم الآن ترى النور الهادئ والمجد الآتي. لنبتهج الآن، مع القوات السماوية وأرواح الأبرار، كل الناس، كل البشرية: “لأنه ولد من أجلنا طفل صغير، الإله الأزلي”. ولد المسيح! عيد الميلاد 1954 باسم الآب والابن والروح القدس. في الاحتفال بعيد الغطاس، نتذكر أن الله أظهر نفسه للناس على أنه الثالوث، وأن يسوع ظهر للناس على أنه المسيح. أين ظهر المسيح؟ أين بدأت عملك؟ فهل ذهب إلى المدينة العظيمة وظهر هناك بمجده؟ أم أنه صعد إلى جبل عالٍ، ووقف حشد من الآلاف في الأسفل ونظروا إليه كما لو كانوا في معجزة ما؟ لا! ذهب المسيح إلى الصحراء، إلى نهر الأردن، حيث عمد يوحنا الشعب. كان يوحنا يبشر بالتوبة، ويدعو الخطاة إلى المعمودية في نهر الأردن كعلامة للتوبة. ولكن كخاطئ، يأتي المسيح ويطلب المعمودية. من لا ذنب له. كان يوحنا خائفًا: "يجب أن تعمدني". "ارحل الآن،" يجيب يسوع، "لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر (متى 3: 15). أخطأ آدم بكل كبرياء. أراد أن يرتقي بنفسه، ليصبح مثل الله. لكن المسيح جاء ليكمل حق الله، ويكفر عن خطيئة كبرياء آدم بالتواضع. أراد آدم أن يرتفع أمام الله، لكن الله تواضع أمام الإنسان. نزل المسيح في الماء واعتمد من عبده. وضع يوحنا يده وهو يرتجف على سيده وإلهه، وأحنى المسيح رأسه أمامه بكل تواضع. إن تواضع المسيح هذا فتح السماء. ثم انفتحت السماوات، وسمع صوت الله الآب: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3: 17). هذا هو ابني الذي تواضع ليعمل مشيئتي، ابني الحقيقي الذي وضع نفسه لكي يرفع الإنسان". ونزل الروح القدس من السماء على يسوع مؤكدا كلام الآب. وهكذا فتح المسيح السماء بالتواضع وكشف للناس سر الثالوث اللاهوتي. ولكن لماذا فعل ذلك على وجه التحديد على المياه، وليس في مكان آخر؟ ولنتذكر كيف خلق الله العالم. عندما خلق الله السماء والأرض كانت الأرض خربة وخالية... وروح الله يرف على المياه (تك 1: 2). ثم قسم الله الأرض والماء، ولكن بحيث بقي الماء في كل مكان، وكان ضروريًا لكل خليقة. لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون ماء، ولا يستطيع أي حيوان أن يعيش بدونه. يوجد ماء (رطوبة) في الهواء. لنأخذ حفنة من الأرض في أي مكان - وهناك ماء؛ يوجد ماء في الحجر. وحتى لو بدا لنا أنه ليس هناك، فهو موجود، وعندما يريد الله يستطيع أن يخرجه منه، كما فعل في زمن موسى. الأرض للرب، وملئها، الكون وكل من يعيش عليها. على البحار أسسها، وعلى الأنهار هيأها، يقول المرتل (مز 23: 1-2). يقول الرسول بطرس: "كانت السموات والأرض منذ القديم مصنوعة من ماء، ومن الماء كلمة الله". "لذلك هلك العالم حينئذٍ غرقًا بالمياه" (انظر: 2 بط 3: 5-6). عندما أخطأ الإنسان، فإنه جلب غضب الله ليس فقط على نفسه، بل على الطبيعة كلها. الإنسان هو تاج خليقة الله؛ لقد أصبح ملك الطبيعة. وعندما يصبح الملك عدوا لملك آخر، تصبح مملكته كلها مملكة عدو. ولم يكن العقاب محددًا للإنسان فحسب، بل للخليقة كلها. ونحن نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألم معًا إلى الآن (رومية 8: 22). لكن الخليقة أُخضعت للبطل، ليس طوعًا، بل بإرادة الذي أخضعها (رومية 8: 20). ولذلك فإن العفو عن المذنب يحرر المخلوق من العبودية إلى الفساد. سيتم تدمير هذه الطبيعة الفاسدة وتتحول إلى سماء جديدة وأرض جديدة، حيث يعيش البر (انظر: ٢ بط ٣: ١٢-١٣). ولجعل هذا التغيير ممكنًا، ولإعداد الطبيعة لعدم الفساد الذي سيأتي بعد اليوم الرهيب، جاء المسيح إلى المياه الأردنية. بعد أن غطس في نهر الأردن، قدس ليس مياه الأردن فحسب، بل قدس الطبيعة المائية بأكملها، كما تهتف الكنيسة في ترانيمها: "المسيح ظهر في الأردن ليقدس المياه" (طروبارية المقدمة)، "اليوم تقدس المياه بالطبيعة" (طروبارية أثناء المسيرة إلى الأردن). وبما أن الماء موجود في كل مكان، فبعد أن قدس المياه، قدّس المسيح الخليقة بأكملها، الكون بأكمله. لقد هيأ المسيح الطبيعة لكي تختبر هي أيضًا العواقب الجيدة للتضحية التي جاء ليقدمها. ولكن ليس هذا فقط. وأعطى المياه القدرة على غسل خطايا البشر. وكانت معمودية يوحنا مجرد علامة للتوبة. المعمودية المسيحية هي ولادة جديدة، وغفران جميع الخطايا. عاقب الله خطايا العالم الأول بالماء وأهلكه بالماء في الطوفان. الآن يخلص الله الناس بالماء في سر المعمودية. فسحق المسيح رأس الحية على مياه الأردن، كما تغنى في ترانيم الكنيسة، رأس تلك الحية التي خدعت آدم وحواء، لكنها غلبتها تواضع يسوع؛ لقد كشف للناس أن الله ثالوث، وقدّس المياه، وأعدّ بالماء الخليقة كلها لتقبل كلمة المغفرة وتصير غير قابلة للفساد. وبعد ذلك، بعد أن تحمل صراعًا آخر مع الشيطان في الصحراء، ذهب المسيح لإعداد الناس للمملكة المستقبلية وبدأ كرازته بالكلمات: توبوا، فقد اقترب ملكوت السموات (متى 4: 17)، أو كما يقول إنجيل آخر: لقد اقترب الوقت واقترب ملكوت الله: توبوا وآمنوا بالإنجيل (مرقس 1: 15). حتى الآن كان يوحنا المعمدان يبشر بالتوبة ويعد الطريق للرب. والآن الرب نفسه يصرخ للناس: "توبوا!" وهذا الصوت ليس موجهًا فقط إلى الذين عاشوا في زمن المسيح، بل بهذه الكلمات خاطب المسيح كل الناس في كل العصور والقرون. لقد سمعنا هذه الكلمات أيضًا في الإنجيل. عندما لم تتوقف ترانيم عيد الغطاس الاحتفالية بعد، فإنها تذكرنا بأن وقت التوبة قد اقترب. دعونا نكون حذرين! هذه ليست كلمات نبي أو ملاك، بل كلام الرب نفسه. دعونا نتوب وخلال الصوم الذي يقترب، سنحاول التغلب على أهواءنا وننال مغفرة الخطايا، حتى نتمكن في القرن القادم من دخول المملكة غير الفاسدة التي أعدها الرب لنا. آمين. "اليوم تُقدس الطبيعة بالمياه" [استيشيرا في التقديس العظيم للمياه]. اليوم يعتمد ابن الله في مياه الأردن، لا يحتاج إلى تطهير نفسه، بل ليطهر الجنس البشري الخاطئ من الدنس. والآن انفتحت السماوات، وسمع صوت الله الآب: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17). ويحل الروح القدس على مخلص العالم الواقف في نهر الأردن، مؤكدًا أنه ابن الله المتجسد. يظهر الثالوث الأقدس بوضوح وينكشف للجنس البشري. وتقدس مياه الأردن، ومعها جميع المياه الموجودة في الطبيعة، وكل الطبيعة المائية. أُعطي الماء القدرة على غسل ليس الجسد فقط، بل أيضًا روح الإنسان بأكملها، لإحياء الإنسان كله إلى حياة جديدة من خلال المعمودية. تقدس الطبيعة كلها بالماء، لأن العالم بني من الماء، والرطوبة تتغلغل في كل مكان، فتحيي كل شيء آخر في الطبيعة. لا يمكن للحيوانات ولا النباتات أن تعيش بدون رطوبة؛ وتتغلغل الرطوبة في الحجارة وفي كل مكان في الكون. وتقدس المياه، ومن خلالها يقدس الكون كله، ويستعد للتجديد والولادة لملكوت الله الأبدي القادم. في مثل هذا اليوم من كل عام، يظهر مجد الله، مجددًا ومثبتًا ما تم بمعمودية المسيح. والآن انفتحت السماوات مرة أخرى، ونزل الروح القدس مرة أخرى. نحن لا نراها بأعيننا الجسدية، بل نشعر بقوتها. عند إجراء مراسم مقدسة، تتغير المياه المكرسة، وتصبح غير قابلة للفساد، ويتم الحفاظ عليها لسنوات عديدة. يمكن للجميع رؤيته: المؤمنون وغير المؤمنين، الحكماء والجهلاء. من أين حصلوا على خاصية الماء هذه؟ وهذا هو عمل الروح القدس. بالإيمان، أولئك الذين يشربونها ويدهنون بها ينالون الراحة والشفاء من الأمراض العقلية والجسدية، وتقدس بيوتهم، وتطرد القوة الشيطانية، وتنزل بركة الله على المرشوشين بها. وبتقديس الماء تعود بركة الله مرة أخرى للعالم أجمع، فتطهره من الخطايا التي نرتكبها، وتحميه من حيل إبليس. والآن الروح القدس، النازل على المياه، عندما يكون صليب المسيح مغمورًا فيها، ينزل على كل الطبيعة. لا يمكن أن يدخل الإنسان دون إرادته. لنفتح قلوبنا ونفوسنا لاستقباله، وبإيمان من أعماق نفوسنا نصرخ: "عظيم أنت يا رب وعجيبة أعمالك، ولا تكفي كلمة واحدة لترنم عجائبك" [بداية الصلاة الكهنوتية عند بركة الماء العظيمة]. كلمة في يوم الغطاس قبل مباركة المياه وانفتحت السماء، ونزل الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة، على ابن الله الواقف في الأردن. وسمع صوت من السماء من الله الآب: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (لوقا 3: 21-22؛ مرقس 1: 11؛ متى 3: 17). وحتى الآن انفتحت السماوات، ونزل الروح القدس مرة أخرى على المياه، وشهد الله عن ابنه. آه، ليت أعيننا الروحية تنفتح! آه، لو أن آذاننا تستطيع أن تدرك الأفعال السماوية! سنرى السماء مفتوحة فوقنا. فنرى ابن الله قائمًا بيننا، والروح القدس يرف فوقنا، ونسمع صوت الله يتكلم عن لاهوت مخلص العالم. ونشعر كيف نزل الروح القدس على المياه، وأعاد إليها الصلاح الذي كان لها عند خلق العالم، وجعل منها قوة مُعطية الحياة، تُحيي الطبيعة الساقطة. نحن أنفسنا سنستنير بالنور، وتمتلئ شفاهنا بالروح ونرنم بفرح للذي أقامنا "على صخرة الإيمان". لكن فقط أصحاب القلوب النقية يرون الإلهية. الذين أظلمتهم الخطية لا يبصرون بالبصر ولا يسمعون بالسمع. رأى الناس السماء عند معمودية الرب، لكن يوحنا المعمدان فقط رأى أنها مفتوحة. نظر كثيرون إلى الرب يسوع المسيح عندما جاء إلى الأردن، لكن يوحنا وحده شعر أنه ابن الله المتجسد، بينما نظر إليه آخرون كرجل عادي ونجار وابن نجار. ربما لم يكن يوحنا وحده هو الذي رأى الروح القدس نازلاً عليه في صورة حمامة، لكنه وحده فهم أنه الروح القدس، بينما ظن آخرون أنه طيران حمامة عادية. ربما سمع الكثيرون صوت الله الآب على نهر الأردن، لكن يوحنا وحده هو الذي سمع بوضوح شهادة الله عن ابنه، وآخرون سمعوها كما لو أن رعدًا رعد على المياه، تمامًا كما ظن الناس لاحقًا أن الرعد هو استجابة الله الآب للصلاة التي قدمها الابن من السماء (انظر: يوحنا ١٢: ٢٩). والآن نرى الغيوم تغطي السماء، لكننا لا نرى أنها مفتوحة، نتنفس الهواء، لكننا لا نشعر بالروح القدس ينزل علينا وعلى الماء، نسمع كلمات ترانيم الكنيسة ولا نفهم قوتها الإلهية. وَلكِنْ هُوَ بِالْحَقِّ يَقِفُ بَيْنَنَا: حيثما يكون هناك مجتمعان أو ثلاثة باسمي، أي في وسطهم (متى ١٨: ٢٠)، حقًا انفتحت السماوات الآن، ويشهد خالقها عن الكلمة الأبدية، فسينزل الروح القدس الآن على المياه ويقدسها. سيصبح الماء، بنعمة الله، مصدرًا للصحة العقلية والجسدية، وتقديسًا لنا ولمساكننا وكل الطبيعة، وسيبقى غير قابل للفساد لسنوات عديدة، وسيصبح كما لو كان صوت الله، يبشر بأن مخلصنا يسوع المسيح هو ابن الله، الذي نزل إلى الأرض، ليحيينا إلى عدم الفساد ويقودنا إلى الكنيسة السماوية. دعونا نفتح قلوبنا بالإيمان، ونفتح شفاهنا للتسبيح، ونصرخ من أعماق نفوسنا: "عظيم أنت يا رب وعجيبة أعمالك، ولا تكفي كلمة واحدة لترنم عجائبك!" عيد الغطاس هذا اليوم ظهرت للكون وللنور لك يا رب علينا. كان عيد الغطاس يُسمى قديمًا بيوم الأنوار. معمودية المسيح هي بداية تنويرنا - ظهور المسيح للعالم، وإعلان الثالوث الأقدس للناس. "يسأل المعلم الذهبي: "لماذا لا يسمى اليوم الذي ولدت فيه، بل اليوم الذي تعمدت فيه، عيد الغطاس؟ لأنه الآن ظهر للعالم" 538. على الرغم من أنه عندما ولد المسيح سرًا في الجب، كشف النجم ذلك للحكماء وأعلنته الملائكة للرعاة، لكن قبل الوقت المحدد لذلك الوقت، بدا المسيح مختبئًا من بقية العالم، إما يختبئ ويهرب من هيرودس، أو لا يبرز بأي شكل من الأشكال بين الناس من حوله، ويقيم في بيت أبيه الخيالي يوسف. والآن يظهر المسيح للعالم، ومن هذا اليوم فصاعدًا يبدأ بالتدريس العلني، وإجراء المعجزات، ويتألم من أجل الجنس البشري، ويكرز بخلاصنا ويتممه. يرتبط ظهور المسيح وبدء خدمته بظهور الثالوث الأقدس: "ظهر الثالوث في نهر الأردن" [قانون عيد الغطاس، الأنشودة 8]. لقد أعلن عنها كتاب العهد القديم بشكل غامض وسري فقط. الآن تم الكشف بوضوح عن أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. لقد أرسل الله يوحنا المعمدان ليخدم المسيح في هذا اليوم العظيم ويعد الطريق له. وبكرازته، أثار قلوب الناس في أرض إسرائيل إلى توقع شديد بشكل خاص للمسيح. وأعد تلاميذه الأوائل. وأعلن للشعب أن المسيح قد جاء، وأشار إليه قائلاً: هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). وأشار يوحنا إلى الكرامة العالية لمخلص العالم الآتي: "إنه ليس أهلاً أن ينحني ويحل سيور حذائه" (مرقس 1: 7). بهذه الكلمات يعبر عن عبادته المتواضعة للذي أعد الطريق له وأرسل. ولكن في الوقت نفسه، إن فهم هذه الكلمات بالمعنى المجازي الروحي، يشير إلى اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح بشكل يفوق العقل. لقد اتخذ ابن الله طبيعة بشرية ومشى على الأرض في جسد إنسان. ولكن بقدر ما يتفوق الإنسان على الأحذية التي يرتديها، فإن الله يتفوق كثيرًا على خليقته. ومع ذلك، من السهل على الإنسان أن يلبس حذاءه ويخلعه، لكن الطبيعة البشرية الآن لا تنفصل عن الإلهية في ابن الله. لقد اتحدوا بشكل غير مندمج وغير قابل للتغيير ولا ينفصل ولا ينفصل. ولكن كيف تم إنجاز هذا السر الإلهي؟ كيف حدث هذا الاتحاد غير مفهوم للعقل البشري: "ممجد في الحبل، صورة الميلاد غير مفهومة" (دوغماتي من النغمة السابعة). ومن يريد أن يتكلم عن هذا المنهج بخشوع. لا تجرؤوا على التفكير بما يتجاوز ما هو ضروري، بل تعلموا التواضع من أعظم مواليد النساء وانحني، وحاولوا أن تفهموا وتعلموا فقط ما أعلنه الله. ولما جاء الوقت جاء المسيح إلى يوحنا. ومع أنهما كانا أقرباء، إلا أن يوحنا لم يعرف يسوع، لأنه حتى ذلك اليوم لم يأت يسوع إلى البرية التي كان يسكن فيها يوحنا باستمرار. لقد تنبأ الله ليوحنا أنه بنزول الروح على المسيح سيتعرف عليه. ولكن بمجرد أن اقترب يسوع، شعر يوحنا بالخشوع والرهبة: أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك، فهل أنت تأتي إلي؟ (متى 3: 14) قال للذي جاء. غادر الآن؛ "فإذاً يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)، أجاب المسيح. ما الحقيقة؟ لتحقيق ما حددته إرادة الله لخلاصنا. لتتحقق الحقيقة أنه بالتواضع، وليس بالكبرياء وتمجيد الذات، أنه بالخضوع لإرادة الله، وليس بالإرادة الذاتية وفن الإنسان، يُعرف الله، ويتحقق الخلاص الأبدي، ويتم الوصول إلى قصور السماء. يوحنا يخضع ويعمد يسوع. بتواضع، أحنى ملك السماء رأسه تحت يمين عبده، وانحنى الخالق أمام خليقته. ارتعد الأردن ومعه كل الطبيعة المائية. انفتحت السماوات، دلالة على فتح الطريق إلى الله والمساكن السماوية للناس، وإعلان حقائق الكتاب الإلهي. وأرعد صوت الآب: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3: 17). لقد نزل الروح القدس على شكل حمامة على ابن الله كرجل واقف في نهر الأردن. لقد تم ما تنبأ به الله عن يوحنا؛ ولم يعد هناك أي شك: المسيح ابن الله نفسه واقف أمامه. هكذا ظهر الثالوث الأقدس للعالم. "ظهر الثالوث في نهر الأردن، لأن الطبيعة الإلهية نفسها، الآب، صرخت: "هذا هو الابن المعمد، حبيبي؛ وقد جاء الروح إلى شيء مثل هذا، الذي سيباركه الناس ويسبحونه إلى الأبد" [قانون عيد الغطاس، ترنيمة 8]. لم يكن هناك الكثير من الناس هناك، فقط يوحنا المعمدان كان ممثل الجنس البشري بأكمله. ويعلن منه ما رأى وسمع. يبدأون العظة عن الثالوث الأقدس، ويتم تأكيد الإيمان به وإظهاره بشكل كامل من خلال شفتي ابن الله نفسه وإعلانات الروح القدس. إن غمر المسيح في نهر الأردن وظهور الثالوث الأقدس هناك قدّس مياه الأردن ومعها كل الطبيعة المائية. الماء هو أساس العالم المرئي بأكمله. عند خلق العالم، كما يقول سفر التكوين، كان روح الله يرف على المياه (تك 1: 2). في البدء، بكلمة الله، كانت السموات والأرض من ماء وماء، كما كتب الرسول القديس بطرس (2 بط 3: 5). في كل مكان يوجد الماء بشكل أو بآخر، سواء على شكل رطوبة أو على شكل بخار. ولا يستطيع الحيوان ولا النبات العيش بدون ماء. وتوجد الرطوبة في الحجارة الصلبة، وفي أعماق الأرض، وفي الهواء. بسقوط الإنسان، تنجست الطبيعة كلها، وأصبحت قابلة للفساد، وتحمل علامة الخطية. بخلاص الإنسان، يعد الرب الطبيعة للتطهير من القذارة. بعد أن قدس الطبيعة المائية في نهر الأردن، أعطاها الرب القدرة على تجديد الإنسان في المعمودية والحصول على نعمة الروح القدس خلال طقوس الكنيسة لشفاء العاهات البشرية وطرد قوة الشياطين. جنبا إلى جنب مع الماء، يتم تنظيف الطبيعة بأكملها وتقدسها، والتحضير لملكوت الله الأبدي. وبينما تستمر الخطية، فإن الخليقة كلها تئن وتتألم معًا إلى الآن (رومية 8: 22)، كما يقول الرسول بولس، ولكنها أيضًا تأمل أن تتحرر من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله (رومية 8: 21). بدأ هذا التحرير في نهر الأردن عندما قدس المسيح مياهه. إن استنارة الجنس البشري وفي نفس الوقت تقديسه وكل الطبيعة ستستمر حتى يوم ربنا يسوع المسيح، حين تدمر العناصر المشتعلة السماء والأرض الحاضرتين، وتكون هناك أخرى جديدة يسكن فيها الحق. ولن تكون هذه خليقة جديدة، بل طبيعة متجددة مطهرة من نتائج الخطية، حيث الجنس البشري المقام المخلص، متمتعًا بنور الثالوث المحيي، يمجد الآب والابن والروح القدس مع الملائكة. تعالوا أيها الناس، دعونا نعبد الإله الثالوثي الله هو الثالوث القدوس. الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة. جوهر واحد، أي كائن واحد، طبيعة واحدة. الثالوث غير منقسم: الابن لم ينفصل قط عن الآب، والروح القدس عن الآب أو عن الابن، ولا يجوز أن ينفصل أبدًا. إن الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد، إذ لهم طبيعة واحدة، ولكن ليس لهذا السبب فقط. والناس لهم طبيعة واحدة، طبيعة واحدة. ولكن عن الناس لا يمكن القول أن شخصين أو ثلاثة أشخاص هم شخص واحد، بغض النظر عن مدى قربهم وودودهم من بعضهم البعض. ليس لدى الناس أجساد منفصلة فحسب، بل كل شخص لديه إرادته الخاصة، وأذواقه الخاصة، وحالاته المزاجية الخاصة. بغض النظر عن مدى تشابه الأشخاص أحيانًا في الجسد والشخصية، فلا يحدث أن كل شيء مشترك، كل شيء هو نفسه. الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس لديهم كل شيء مشترك. إن محبة الآب اللامحدودة للابن، والابن للآب، ونفس المحبة بينهم وبين الروح القدس، تجعل إرادتهم وكل أعمالهم مشتركة. لديهم إرادة واحدة، ويتم كل شيء بواسطتهم معًا. ومهما ابتعد عنه الروح القدس، تحول عنه الآب أيضًا. وما يحبه الابن يحبه الآب والروح القدس. كل شيء يتم بواسطة الثالوث الأقدس معًا. يقول الكتاب المقدس عن خلق العالم: وقال الله: ليكن نور. وكان نور (تك1: 3). ماذا يعني الكلام، أي يقال؟ وهذا يعني أن الله الآب خلق بكلمته، تلك الكلمة التي يتحدث عنها الإنجيل: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة (يوحنا 1: 1) وهو ابن الله الوحيد. خلق الله الآب كل شيء من خلال كلمته، أي أنه فعل كل شيء من خلال ابنه. الآب لا يفعل شيئًا بدون الابن، كما أن الابن لا يفعل شيئًا بدون الآب. الآب والابن يساعدهما الروح القدس دائمًا. يتحدث الكتاب المقدس عن خلق العالم: وحمل روح الله على سطح المياه (تكوين 1: 2). "ألقيت" فوق الخليقة، وليس فقط تحوم فوقها - الكلمة، التي ليس لها تعبير مماثل تمامًا في اللغة السلافية، في الأصل العبري تعني "التغطية، للتدفئة"، تمامًا كما تفعل الدجاجة التي تجلس على بيضها، وتحييهم بدفئها وتخرج الكائنات الحية منهم. بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها (مز 33: 6). كل ما هو موجود قد خلقه الله الآب من خلال الابن وأحياه بالروح القدس. أو بعبارة أخرى: كل ما أراده الآب وأراده قد تم على الفور ويتممه بالابن ويلهمه الروح القدس. هكذا خُلق العالم، وهكذا حدث كل شيء في عناية الله للعالم والبشرية. من أجل إنقاذ الإنسان، الذي سقط من الله وأصبح بشرًا، وفقًا للمجلس الأبدي للثالوث الأقدس، طاعًا لإرادة الآب، نزل ابن الله إلى الأرض، وُلد بعمل الروح القدس من مريم العذراء الدائمة، وأعلن للناس عن الإله الحقيقي الآب وإرادته الإلهية، وعلم العبادة الحقيقية لله؛ بعد أن عانى من خطايانا، نزلت روحه إلى الجحيم، وبعد أن حرر أرواح الموتى من هناك، قام من بين الأموات. حتى قبل معاناته، وعد المسيح رسله، الذين اختارهم من تلاميذه، بمنحهم القدرة على اتخاذ القرار والربط - لمغفرة خطايا الناس أو تركها عليهم. بعد قيامته، أعطى الرب عطية النعمة هذه ليس على حدة لأي من الرسل، بل لجميعهم معًا: لقد خلق كنيسته، حارسة تلك النعمة، ووحد فيها كل من يؤمن به ويحبه. بعد أن وعد الرسل بأن يلبسهم قوة من فوق - يرسل لهم الروح القدس، بعد أن أكمل كل ما أتى من أجله إلى الأرض، صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء، ونال في جميع أنحاء البشرية المجد والشرف الذي كان له كابن الله حتى قبل خلق العالم. الروح القدس الذي حل على تلاميذ المسيح حسب الوعد ثبتهم في الإيمان بالمسيح وسكب عليهم عطايا الله بنعمته. لقد عززهم من أجل التبشير وتطبيق تعاليم المسيح في الحياة، ومن أجل تأسيس الكنيسة التي خلقها المسيح وفعلها الروح القدس. إن الكنيسة التي أساسها على الأرض، والتي يرأسها ابن الله الجالس عن يمين الآب، يقودها الروح القدس بشكل سري. إنها توحد أبناءها داخليًا وتربطهم بالله. إن عطايا الله المليئة بالنعمة تنسكب، من خلال الكنيسة، على الذين يجاهدون للسير في سبل المسيح، ويقدسون ويقويون كل ما هو صالح فيهم، ويطهرونهم من الخطية وكل دنس، ويجعلونهم قادرين على أن يصبحوا أوعية لإشعاع مجد الله وقوات الله. من خلال الكنيسة تصبح البشرية شريكة في الطبيعة الإلهية، وتدخل في الشركة الأقرب مع الثالوث الأقدس. ليس فقط الروح، ولكن أيضا جسد الإنسان يقدس ويتواصل مع الله في شركة جسد المسيح ودمه، من خلال المسيح يتحد مع الثالوث الأقدس بأكمله. وبنعمة الله، وبمشاركة إرادته وجهده، يصبح الإنسان خليقة جديدة، مشاركًا في ملكوت الله الأبدي. من أجل ملكوت الله القادم، يتم أيضًا إعداد الطبيعة المستقبلية للتطهير القادم بالنار من عواقب خطايا الإنسان واللعنة التي تقع عليه. وتستقبل بدايات التقديس بحلول الروح القدس عليها أثناء بركة الماء في عيد الغطاس والعديد من الطقوس الكنسية الأخرى، لتصير فيما بعد أرضًا جديدة وسماء جديدة. سيحدث هذا عندما تأتي المواعيد التي حددها الله الآب ويأتي ابن الله في المجد لينطق بالدينونة على العالم. ثم أولئك الذين أحبوا الله واتحدوا به سوف يتألقون من أشعة النور الإلهي وسوف يتمتعون إلى الأبد بالنور غير المخلوق للألوهية الثالوثية للثالوث المساوي للحياة وغير القابل للتجزئة. لها أيها الله خالقنا ومخلصنا، المجد والإكرام والسجود إلى أبد الآبدين: "هلموا أيها الناس نعبد اللاهوت الثالوثي، الابن في الآب، مع الروح القدس: الآب بغير طيران ولد ابناً مساوياً له في العرش، والروح القدس في الآب، مع الابن نمجد: قوة واحدة، كائن واحد، لاهوت واحد. كلنا نعبده بفعل: الله القدوس الذي فعل كل شيء بالابن، بمعونة الروح القدس، القدير القدوس الذي عرف الآب، الروح القدس جاء إلى العالم؛ القدوس الذي لا يموت، معزي النفس، انبثق من الآب، واستريح في الابن: أيها الثالوث القدوس، المجد لك” [استيشيرا على “يا رب، صرخت”. يوم الثالوث]. تسجيل مختصر لخطبة اليوم الروحي في العهد القديم لا توجد سوى إشارات غامضة عن سر الثالوث الأقدس الإلهي. يقول الكتاب المقدس أن الله قال قبل خلق الإنسان: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تك 1: 26)، مما يدل على أن الله ليس شخصًا واحدًا. ولكن كم عدد أقانيم الله ومن هم هؤلاء المحاورون والخالقون، ليس هناك ما يشير إلى ذلك. وفي مرة أخرى، بشكل أكثر وضوحًا إلى حد ما، ولكن أيضًا في الصورة المرئية لثلاثة ملائكة فقط، تم الكشف عن الثالوث الإلهي لإبراهيم البار. في العهد الجديد يظهر سر الثالوث الأقدس ثلاث مرات: في المعمودية والتجلي ونزول الروح القدس. في المعمودية، سُمع الصوت الإلهي: هذا هو ابني الحبيب (متى 3: 17)، عندما انطلق ابن الله المتجسد، الإله الإنسان، في مهمة خلاص الإنسان. هنا مجد الله الآب وابتهاجه عند رؤية عمل المحبة هذا. الله الابن يقف في جداول نهر الأردن في صورة عبد، الله الروح القدس في صورة حمامة، يؤكد كلمة الآب، يشهد للألوهية منحنيًا رأسه بتواضع تحت يمين سابق الابن. وفي التجلي سُمعت نفس الأفعال الإلهية مرة أخرى مع إضافة: له اسمعوا (متى 17: 5). هنا مجد ابن الله: في الله الإنسان تستنير الطبيعة البشرية بالمجد الإلهي. يظهر للرسل باعتباره الرب القدير للأحياء والأموات، بحيث بعد رؤيته مصلوبًا، سيفهمون أن الرب يسوع المسيح قبل الموت بحرية ويفهمون مجد الحب الإلهي! وأخيرًا، بعد القيامة والصعود، عندما ينكشف للرسل القديسين سر المحبة الإلهية وطريق خلاص الإنسان، فإن إعلان الثالوث الأقدس يتم مرة أخرى في ظهور الله الروح القدس. هنا مجد الروح القدس وقوته المطلقة، التي تحيي الإنسان وتغيره على طريق الخلاص الإلهي. وهنا يتمم الروح القدس وعد الابن ويتمم عمله الخلاصي. وهكذا حدث إعلان الثالوث الأقدس: في مجد الله الآب، وفي مجد الله الابن، وفي مجد الله الروح القدس. هكذا تم إعلان الثالوث الأقدس ذو الجوهر الواحد والقوة الواحدة والأرثوذكسية الواحدة. هكذا ظهر الذي قال: لنخلق على صورتنا. إن سر خلق العالم هو سر الثالوث الأقدس. لقد خلق الله العالم بالكلمة: الكلام والبشاعة. يدعو الكتاب المقدس الله الابن بهذه الكلمة. إن كلمة الله ليست فقط مثل كلمتنا الصوتية، بل هي قوة إلهية خالقة، وظهور شخصي لحكمة الله: في البدء كان الكلمة، و... وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). الله الآب يخلق العالم من خلال الابن. الله الابن، كلمة الله، يخلق العالم بالروح القدس، روح الحياة، بحسب سمة الله الآب. يقول الكتاب المقدس أنه عندما خُلق العالم، "تحرك" الروح القدس - حام فوق العالم الذي لم يكن له شكل بعد. الكلمة السلافية "noshashesya" لا تنقل التعبير الكتابي بشكل كامل. وفقًا للأصل اليهودي، يجب على المرء أن يفهم ليس فقط أن الروح القدس كان - يحوم - فوق ذلك العالم، ولكن أيضًا كان لديه علاقة خاصة مع ذلك العالم، وأنه بدا وكأنه يدفئه، مثل دجاجة تفقس دجاجًا. العالم محبوب من الله لأنه مدعو للمشاركة في الحياة الإلهية والمجد – من خلال الإنسان. بعد السقوط، اختبر العالم المادي بأكمله عواقب هذا الحدث وشارك في إدانة الإنسان. لذلك، عندما يبدأ خلاص الإنسان، يتم أيضًا التحضير لتجديد العنصر العالمي. على نهر الأردن تم تأسيس أساس خلاص الإنسان – التوبة، وعنصر الماء مدعو لخدمة تجديد الإنسان. "اليوم تقدس الطبيعة بالمياه" تغني الكنيسة في عيد الغطاس. العالم المادي بأكمله، الذي يمثله عنصر الماء، مدعو لخدمة الحياة الجديدة. يتم تقديس الماء أولاً، لأن العالم الأول – السماء والأرض – مكون من ماء وماء (2 بط 3: 5). وفي التجلي يتمجد الله الإنسان. فمجده ليس مجرد رؤية وصورة، بل هو تمجيد حقيقي وتحويل للطبيعة البشرية وإعلان حياة جديدة. بعد أن تحول، أظهر الرب مجد مملكته السماوية ومجد طبيعته البشرية المؤلهة، حتى يفهم الرسل، فيما بعد معاناته وإذلاله، أن هذا هو الطريق الذي يجب عليهم اتباعه، حتى يضيئوا أيضًا في مملكة المسيح بنفس نور المجد الإلهي. فبحلول الروح القدس، يُدعى الإنسان، ومن خلاله العالم أجمع، إلى المشاركة في تلك القوة والمجد الإلهي. وتتحول روح الإنسان الذي يقبل الروح القدس ويرغب في الحياة الجديدة. لقد حل الروح القدس على الرسل، وبواسطتهم على كل من يسير في طريق الخلاص. نزل بألسنة من نار: إن قوة الروح القدس المتجددة والمحولة تحرق كل شيء خاطئ، وسيدخل العالم إلى حياة جديدة، مطهرًا بالنار. يمنح الروح القدس الإنسان القدرة على قبول الحياة الجديدة التي خلقها ابن الله، والتواصل معه ويصبح طبيعيًا بالنسبة له. أثناء خلق العالم الأول، خُلق العالم المادي أولاً، ثم الإنسان، ثم أُعطي له روح شبيه بالله – نفخ الله نسمة حياة (تكوين 2: 7). وهكذا، في خلق عالم متجدد، تم تكريس الماء أولاً - العالم المادي - في المعمودية، ثم الطبيعة البشرية - في التجلي؛ وأخيرًا، حدث إحياء الروح الإنسانية وتحولها - في نزول الروح القدس. دير ليسنينسكايا، 1/14 يونيو 1954 عيدان عظيمان: عيد ميلاد القديس يوحنا المعمدان و[تذكار] الرسولين القديسين بطرس وبولس الواحد تلو الآخر، خلال أسبوع واحد، يُحتفل بعيدين عظيمين: ميلاد القديس يوحنا المعمدان ومعمد الرب، و[تذكار] الرسولين القديسين بطرس وبولس. هذه ليست مجرد أيام لذكرى قديسي الله العظماء، وليست مجرد أعياد تكريمًا لهم. تقدس الكنيسة هذين اليومين باعتبارهما أعيادًا عظيمة، وهما يتوافقان مع عيد الرب العظيم ووالدة الإله، المدعوين بالاثني عشر، وقد تم تأسيسهما قبل بعضهم. منذ العصور الأولى للمسيحية، كانت موجودة كأعياد للعناية الإلهية لخلاص الجنس البشري. وتشمل هذه قطع رأس القديس يوحنا المعمدان. إنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالإنجيل. عيد ميلاد سعيد للقديس يوحنا يفتتح الإنجيل. صحيح ليس هذا، لكن ظهور رئيس الملائكة جبرائيل في الكنيسة للكاهن زكريا، والد المتقدم، هو أول الأحداث الأرضية الموصوفة في الأناجيل. ولكنه، وإن كانت الكنيسة تحتفل به أيضًا، إلا أنه ترك بعض الانتظار المؤلم، الذي ربط لسان زكريا، وظهر بالكامل وتحول إلى فرح بتحقيق كلمات رئيس الملائكة، بميلاد القديس يوحنا. عيد ميلاد سعيد إلى St. يبدأ يوحنا المعمدان في تحقيق الوعد الذي أُعطي للأجداد في الفردوس بشأن مجيء المسيح، ويبدأ تحقيق تذكيرات الله بهذا الوعد من خلال النماذج الأولية والأنبياء. السابق نفسه أعلنه بوضوح القديس الأنبياء إشعياء وملاخي، وبكلماتهما مرقس إنجيله. تنتهي الأسفار النبوية في العهد القديم بالنبوة عن يوحنا، ويبدأ إنجيل العهد الجديد به. ميلاده يشرق ككوكب الصبح قبل شروق شمس الحق. فباحتفالنا بميلاد السابق، نحتفل بميلاد المسيح. إن الحدث الذي يحتفل به في يوم استشهاد القديسين بطرس وبولس، لم يرد ذكره مباشرة في الإنجيل، ولكنه يرتبط به ارتباطًا وثيقًا، كونه خاتمته. يتحدث الفصل الأخير من إنجيل يوحنا اللاهوتي، المكتوب كإضافة إلى الإنجيل الذي تم تجميعه بالفعل، عن سؤال سمعان بطرس الثلاثي: هل تحبني؟ (يوحنا 21: 15-17) وعن استعادته لللقب الرسولي الذي فقده بسبب اليأس. عند ظهوره على بحيرة جنيسارت، تنبأ المسيح باستشهاد بطرس، وفي الوقت نفسه ترك الأمر غير واضح ما ينتظر تلميذه الحبيب يوحنا: هل سيموت قبل المجيء الثاني للمسيح أم سينتظره. ما قاله المسيح لبطرس تم في يوم وفاته. و"منطقوه" و"قادوه" حيث لم يشاء (انظر: يوحنا 21: 18). على الرغم من أنه كان مستعدًا للمعاناة من أجل المسيح، إلا أن القديس الرسول بطرس، ولكن عندما تقرر إعدامه، وفقًا للأسطورة، استسلم للطلبات، قرر الهروب من روما، لكنه التقى بالمسيح على الطريق، وأدرك من إجابته أن الوقت قد حان ليعاني، فعاد وصلب. لقد صلب، بناء على طلبه، رأسًا على عقب، لأنه اعتبر نفسه غير مستحق للموت مثل معلمه، الذي أنكره. وفي نفس اليوم معه أنهى الرسول بولس حياته الأرضية بقطع رأسه. وبولس الذي أراد أن يعقد العزم ويكون مع المسيح (في1: 23)، دافع أيضًا عن نفسه من خطر الموت حتى جاء وقته. إن يوم موتهم على الأرض هو تحقيق نبوة المسيح عنهم، وبداية تحقيق نبوءات المسيح عن مستقبل الكنيسة والعالم أجمع. تنتهي الأناجيل وأعمال الرسل، ويبدأ تاريخ الكنيسة التي أسسها المسيح وعززها حلول الروح القدس. كان رد فعل معاصريهم مختلفًا تجاه الأحداث التي تم تذكرها. لم يفرح والديه زكريا وأليصابات فقط بولادة الطفل يوحنا، بل فرح معهم أقاربهم وأصدقاؤهم. والآن يفرح بهذا العالم كله، جميع الذين يؤمنون بالمسيح. لكن الحدث الذي أدى إلى إقامة عيد كبار الرسل القديسين، استشهادهم، سبب حزنًا عميقًا لتلاميذهم وجميع المسيحيين الذين علموا به. لقد حزنوا على معلميهم بمرارة. ومع ذلك، عندما انتهى الألم الحاد الناجم عن الخسارة التي عانوا منها وتمكنوا من إدراك ما حدث، بدأ الحزن يفسح المجال للفرح. وبعد كل شيء، ماذا حدث للرسل؟ استراحوا من أتعابهم وذهبوا إلى المعلم الحبيب لينالوا إكليل البر الذي أعده الرب للذين يحبونه. كان يوم موتهم الأرضي بالنسبة لهم يوم ميلادهم السماوي. لقد ولدوا في ذلك اليوم في السماء ليتمتعوا إلى الأبد برؤية مجد الثالوث الأقدس. وبدأت كنيسة المسيح الأرضية، ومعها الكنيسة السماوية، تحتفل وتنتصر في ذلك اليوم، يوم ميلادهما السماوي. هكذا كانت تسمى أيام ذكرى الشهداء في العصور القديمة "أعياد الميلاد". بداية أحداث الإنجيل هي ميلاد يوحنا للحياة الأرضية. كما يتم الاحتفال والاحتفال بإكمالها وقطع رأسها. خاتمة لهم هي يوم الميلاد السماوي للرسولين القديسين بطرس وبولس، الذي نحتفل به ونعترف بإيماننا بحياة القرن المقبل. نحن نحتفل بالميلاد الأرضي فقط للمسيح، والدة الإله القداسة ويوحنا المعمدان، أعظم المولودين من النساء، الذي أنذرت ولادته بميلاد ابن الله نفسه على الأرض. تحتفل الكنيسة بعيد الميلاد السماوي لجميع الذين دخلوا بالفعل إلى المملكة السماوية، حيث توجد بالقرب من ملك المجد المسيح أمه الأكثر نقاءً وسابقه، صديق "عريس الكنيسة"، محاطًا بالرسل، حتى أن المسيح دعاهم أصدقاء في العشاء الأخير. الآن يستمتعون بالطعام السماوي، الذي سيكافئ من يسمع ويتبع دعوتهم: توبوا لأنه لا يقترب ملكوت السماوات (متى 3: 2). كلمة عن تجلي الرب قال الله عند خلق العالم: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا (تك 1: 26). تتجلى صورة الله في الإنسان في قدراته العقلية، في سلطانه على الطبيعة، في قدرته، في قدرته على الخلق. إن شبه الله فيه يكمن في كمالاته الأخلاقية، وفي تطلعاته الروحية، وفي قدرته على تحقيق القداسة. إن صورة الله ومثاله، اللذين خلق فيهما أبوانا الأولان، انعكست فيهما بالكامل قبل السقوط. الخطيئة تنتهك أحدهما والآخر، رغم أنها لم تحرم الإنسان منهما تماما. بقي العقل وكل شيء آخر كان على صورة الله في الإنسان، ولكن لتطويره من الضروري استخدام جهود كبيرة، والتي لا تحقق إلا إلى حدٍ ما ما حصل عليه الوالدان الأولان تمامًا. لا تزال هناك رغبة في الإنسان، إلى حد ما، في أن يكون على مثال الله، على الرغم من أنه في بعض الأحيان لا يمكن التعرف عليه. ومن أجل إعادة الإنسان إلى قربه البدائي من الله، نزل ابن الله إلى الأرض وتجسد. لقد أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية كلها، وصار مثل الإنسان في كل شيء، ما عدا الخطية. لقد جاء ليعيد خلق جمالنا المخلوق على صورة الله. ولكن إذا خلق الله الإنسان في البداية على صورته ومثاله، والذي لم يكن موجودًا بعد، ولم يشارك الإنسان في خلقه، فمن الضروري لإعادة خلق الصورة الأولى مشاركة الإنسان نفسه. وعلى الإنسان أن يسعى إلى الكمال حتى يصل إليه بنعمة الله وعونه. أظهر الرب طريق الكمال بتعليمه وأظهره بمثاله. هذا هو طريق التحسين الأخلاقي، والتضحية بالنفس، والاستعداد للتخلي عن كل شيء خاطئ. لقد دخلت الخطية عميقًا في الطبيعة البشرية، وكأنها مندمجة بها. يولد كل إنسان بجرثومة الخطيئة، والتحرر منها هو بمثابة صراع مع الذات. ولذلك فإن هذا النضال مؤلم، ولكن لا بد من التقرب إلى الله. إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي، قال المسيح (متى 16: 24). إن الصليب الذي يجب أن يُحمل هو هذا الصراع مع ضعفاتنا ورذائلنا وخطيئتنا. يتحرر الإنسان منهم تدريجيًا، ويقترب من الله الذي خلق على صورته. ليس لدى الإنسان نفسه القوة الكافية لذلك، لكن نعمة الله التي منحها له من خلال الكنيسة التي خلقها ابن الله المتجسد، تساعده. ولهذا الغرض تجسد حتى يتمكن من استعادة صورته الساقطة من جديد. وفي طابور أظهر المسيح جمال ومجد لاهوته، ليعرف الرسل، ومن خلالهم الكون كله، من هو الإنسان وما يقترب منه، قائمًا روحيًا. عندما يطهر الإنسان نفسه من الخطية ويقترب من الله، ينعكس مجد الله فيه بشكل متزايد. ولهذا السبب يُدعى القديسون مُبجَّلين. كالمرآة، ينعكس مجد الله في نفوسهم، ويملأها بالإشعاع. عندما ينتهي العمل الفذ الأرضي، يتم طبع درجة التشابه مع من حقق ما تم طباعته أخيرًا. عند مجيء الملكوت الأبدي سيقوم جميع البشر، وتتحد النفوس بأجسادهم، وحينئذ يشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43)، كما قال المسيح نفسه بشفتيه. دخل يسوع إلى أريحا واجتاز فيها. وهكذا، أراد شخص اسمه زكا، رئيس العشارين ورجل غني، أن يرى يسوع من هو، لكنه لم يستطع أن يتبع الناس لأنه كان صغير القامة، فركض متقدمًا وتسلق شجرة تين ليراه، لأنه كان عليه أن يمر بها. فلما جاء يسوع إلى هذا المكان نظر ورآه وقال له: يا زكا! انزل بسرعة، لأني اليوم أريد أن أكون في منزلك. فأسرع ونزل واستقبله بفرح. فلما رأى الجميع ذلك بدأوا يتذمرون ويقولون إنه جاء إلى رجل خاطئ. فقام زكا وقال للرب: يا رب! سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا أسأت إلى أحد، أرد له أربعة أضعاف. قال له يسوع: الآن حصل الخلاص لهذا الدون، لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم، لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك (لوقا 19: 1-10). وهو رئيس العشارين - "العشار الأكبر". إن التناقض المعتاد بين العشار المتواضع والفريسي الفخور غالبًا ما يحجب الخطوط العريضة الفعلية لهاتين الصورتين في وعينا. وفي الوقت نفسه، من أجل فهم الإنجيل بشكل صحيح، من الضروري أن نتخيلهم بوضوح. لقد كان الفريسيون أبرارًا حقًا. إذا كان اسم "الفريسي" يبدو في أفواهنا وكأنه إدانة، ففي أيام المسيح وفي العقود الأولى للمسيحية لم يكن الأمر كذلك. على العكس من ذلك، اعترف الرسول بولس رسميًا أمام اليهود: أنا فريسي ابن فريسي (أع 23: 6). ثم يكتب للمسيحيين، أبنائه الروحيين: "أنا من عشيرة إسرائيل، من سبط بنيامين، يهودي من العبرانيين على تعليم الفريسي" (فيلبي 3: 5). وإلى جانب القديس بولس الرسول، أصبح كثير من الفريسيين مسيحيين: يوسف، نيقوديموس، غمالائيل. كان الفريسيون (بالعبرية - perusim، بالآرامية - frisim، والتي تعني "الآخرين" - المنفصلين، الرهبان) متعصبين لشريعة الله. لقد "ارتكزوا على الناموس"، أي أنهم فكروا فيه باستمرار، وأحبوه، واجتهدوا في تحقيقه بدقة، وكرزوا به، وفسروه. ومعنى توبيخات الرب على الفريسيين هو أن الرب يحذرهم من أنهم يقللون من شأن كل مآثرهم، وكل جهودهم الصالحة حقًا في نظر الله، ويحولونها إلى لا شيء ويكتسبون الإدانة من الرب، وليس البركة، من خلال تمجيدهم لأعمال البر التي يقومون بها، وتمجيد الذات الفخور، والأهم من ذلك، إدانة جيرانهم، ومثال حي على ذلك يعطيه الفريسي القادم الذي يقول: الله! أشكرك لأني لست مثل الآخرين (لوقا 18: 11). على العكس من ذلك، فإن العشارين هم خطاة حقًا، ومنتهكون شرائع الرب الأساسية. العشارون هم جباة الضرائب من اليهود لصالح الرومان. يجب أن نتذكر أن اليهود، الذين كانوا يدركون جيدًا وضعهم الحصري كمختاري الله، كانوا مشهورين بحقيقة أنهم من نسل إبراهيم ولم يكونوا أبدًا عبيدًا لأحد (يوحنا 8: 33). وهنا، نتيجة للأحداث التاريخية المعروفة، وجدوا أنفسهم خاضعين، مستعبدين من قبل الشعب "الحديدي" الفخور والوقح، الوثنيين، الرومان. وقد اشتد نير هذا الاستعباد أكثر فأكثر وأصبح أكثر حساسية. كانت العلامة المرئية الأكثر وضوحًا لاستعباد اليهود وتبعيتهم للرومان هي دفع اليهود لجميع أنواع الضرائب إلى مستعبديهم - الجزية. إن تقديم الجزية لليهود، كما لجميع الشعوب القديمة، كان في المقام الأول رمزًا للخضوع. والرومان، الذين لم يحرجوا على الإطلاق من قبل الشعب المحتل، جمعوا منهم الضرائب المطلوبة والإضافية بشكل صارم. وبطبيعة الحال، دفع اليهود الثمن بالكراهية والاشمئزاز. فلا عجب أن الكتبة أرادوا تشويه سمعة الرب في أعين شعبهم فسألوه: هل يجوز إعطاء الضرائب لقيصر؟ (متى 22:17). لقد عرفوا أنه إذا قال المسيح أنه من المستحيل دفع الجزية إلى قيصر، فسيتم اتهامه بسهولة أمام الرومان، وإذا قال إنه من الضروري دفع الجزية، فسيتم التنازل عنه بشكل ميؤوس منه في أعين الناس. بينما حكم الرومان يهودا من خلال ملوك محليين مثل هيرودس وأرخيلاوس وأغريبا وآخرين، فإن هذه العبودية لروما، وخاصة الحاجة إلى دفع الضرائب، تم تخفيفها بالنسبة لليهود من خلال حقيقة أنهم أطاعوا ملوكهم مباشرة ودفعوا الجزية لهم، واستسلموا ودفعوا الجزية لروما. ولكن قبل وقت قصير من بدء التبشير بالمسيح المخلص، حدث تغيير في نظام حكم يهودا. كان التعداد العام المرتبط بحدث ميلاد المسيح هو الخطوة الأولى نحو فرض ضريبة رأس على جميع الرعايا الرومانيين في هذه المنطقة. في 6 أو 7 م، بعد عزل أرخيلاوس، عندما تم فرض ضريبة شخصية على جميع سكان فلسطين، رد اليهود على ذلك بانتفاضة الفريسي صادوق ويهوذا الجليلي (انظر: أعمال الرسل 5: 37)، وبصعوبة كبيرة تمكن رئيس الكهنة يزار من تهدئة الناس. بدلا من الملوك المحليين، تم تعيين النيابة الرومانية حكام يهودا والمناطق المجاورة. ولتحصيل الضرائب بنجاح أكبر، قدم الرومان أيضًا مؤسسة جامعي الضرائب، التي كانت موجودة في روما منذ العصور القديمة. ولكن بينما كان جباة الضرائب في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا يتم تجنيدهم من طبقة الفروسية الموقرة، كان على الرومان في يهودا تجنيد جباة الضرائب من المنبوذين أخلاقيا، من اليهود الذين وافقوا على خدمتهم وإجبار زملائهم على دفع الجزية. كان قبول مثل هذا الموقف مرتبطًا بأعمق فشل أخلاقي. لم يكن مرتبطًا بالخيانة الوطنية فحسب، بل قبل كل شيء بالخيانة الدينية: لكي نصبح أداة لاستعباد شعب الله المختار من قبل الوثنيين الوقحين، كان من الضروري التخلي عن أمل إسرائيل ومزاراتها وتطلعاتها، خاصة وأن الرومان لم يأخذوا في الاعتبار التجارب الروحية لعملائهم: عند دخول الخدمة، كان على العشارين أداء يمين الوثني بالولاء للإمبراطور وتقديم تضحية وثنية له روح (عبقرية الإمبراطور). بالطبع، لم يكن العشارون يراقبون مصالح روما فقط من خلال جمع الضرائب من زملائهم من رجال القبائل. لكنهم، من خلال سعيهم لتحقيق أهدافهم الأنانية، وإثراء أنفسهم على حساب إخوانهم المستعبدين، جعلوا نير القمع الروماني أكثر حساسية، بل وأكثر ثقلًا بشكل لا يطاق. هذا ما كان عليه جباة الضرائب. ولهذا السبب كانوا محاطين بالكراهية والازدراء المبررين باعتبارهم خونة لشعبهم، الذين لم يخونوا الناس العاديين، بل شعب الله المختار، أداة الله في العالم، الشعب الذي من خلاله لا يمكن أن يأتي الإنسانية إلا النهضة والخلاص. كل ما قيل ينطبق على زكا إلى حد ما، لأنه لم يكن عشارًا عاديًا، بل رئيس العشارين - أركيتلونيس. لقد أنجز كل شيء بلا شك: لقد قدم تضحيات وثنية وأقسم وثنيًا، وجمع الضرائب بلا رحمة من إخوته، وزادها لصالحه. وصار كما يشهد الإنجيل رجلاً غنياً. بالطبع، فهم زكا بوضوح أن آمال إسرائيل قد ضاعت بالنسبة له. كل ما أعلنه الأنبياء، وأحبه منذ الصغر، والذي ارتعدت منه كل نفس مؤمنة في العهد القديم مصيحة بفرح (انظر: مز 89: 16)، ليس له. إنه خائن، خائن، منبوذ. وليس له أي دور في إسرائيل. وبعد ذلك تصله شائعات مفادها أن قدوس إسرائيل، الذي أعلنه الأنبياء المسيح، قد ظهر بالفعل في العالم، ويسير مع مجموعة صغيرة من التلاميذ في حقول الجليل واليهودية، ويكرز بإنجيل الملكوت ويصنع معجزات عظيمة. وتتراقص الآمال السعيدة في قلوب المؤمنين. فكيف سيكون رد فعل زكا على هذا؟ بالنسبة له شخصيا، مجيء المسيح هو كارثة. يجب أن تنتهي قوة الرومان، وسوف تنتقم منه إسرائيل المنتصرة بالطبع على الضرر الذي لحق به، على الإهانات والقمع الذي سببه. ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، لأن المسيح، وفقًا لشهادة النبي، سيأتي، بارًا ومخلصًا، وديعًا (زك 9: 9)، فإن انتصار المسيح يجب أن يجلب له، هو زكا، فقط العار الأكبر والحرمان من كل الثروة والمكانة التي اكتسبها بثمن باهظ من خيانته لله وشعبه الأصلي وكل آمال إسرائيل. ولكن ربما لم يكن هذا هو الحال بعد. ربما الواعظ الجديد ليس هو المسيح على الإطلاق. ليس الجميع يؤمنون به. الأعداء الرئيسيون للعشارين، وخاصة له، زكا والفريسيون والكتبة، لا يصدقونه. ربما كل هذا مجرد إشاعة شعبية فارغة. ثم يمكنك الاستمرار في العيش بسلام كما كان من قبل. لكن زكا لا يريد أن يثبت نفسه في مثل هذه الأفكار. يريد أن يرى يسوع ليكتشف، ليعرف على وجه اليقين: من هو؟ ويريد زكا أن يكون الواعظ الذي يمر بجانبه هو المسيح المسيح حقًا. يريد أن يقول مع الأنبياء: "ليتك تشق السماوات وتنزل!" - حتى لو كان ذلك مرتبطًا بكارثة كارثية بالنسبة له يا زكا. اتضح أن هناك أعماقًا في روحه لم يشعر بها هو نفسه من قبل ؛ فيه حب متقد، ناري، حارق، غير أناني تمامًا لـ "طموح الألسنة"، لصورة المسيح الوديع التي رسمها الأنبياء، الذي أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا (أش 53: 4). وعندما سنحت الفرصة لرؤيته، لا يفكر زكا في نفسه. في انتصار المسيح، بالنسبة له شخصيًا، بالنسبة لزكا، هناك كارثة وموت. لكنه لا يفكر في ذلك. إنه يريد فقط أن يرى، على الأقل بطرف عينه، ذلك الذي تنبأ عنه موسى والأنبياء. وبعد ذلك يمر المسيح. إنه محاط بحشد من الناس. زكا لا يستطيع رؤيته لأنه صغير. لكن عطش زكا، غير الأناني تمامًا، والعطش غير الأناني للغاية لرؤية المسيح على الأقل من بعيد، لا حدود له، ولا يقاوم لدرجة أنه، وهو رجل ثري، يتمتع بمنصب، ومسؤول في الإمبراطورية الرومانية، بين حشد معادٍ، يكره ويحتقر، لا ينتبه إلى أي شيء، مستغرق فقط في الرغبة الشديدة في رؤية المسيح، ولهذا الغرض ينتهك جميع الأعراف، وكل الحشمة الخارجية ويتسلق شجرة، شجرة تين - جميز ينمو على طول الطريق. والتقت عينا الخاطئ الخطير – زعيم الخونة والخونة – بعيني قدوس إسرائيل – المسيح المسيح ابن الله. الحب يرى ما لا يمكن أن تصل إليه نظرة غير مبالية أو معادية. محبًا لصورة المسيح بإيثار، تمكن زكا من التعرف فورًا على المسيح الرب في المعلم الجليلي العابر، والرب، المليء بالحب الإلهي والإنساني، رأى في زكا هذا وهو ينظر إليه من أغصان شجرة الجميز تلك الأعماق الروحية التي لم تكن معروفة من قبل لزكا نفسه: رأى الرب أن الحب المتقد لقدوس إسرائيل، الذي لا تحجبه أي أنانية على الإطلاق، يمكن أن ينتعش في قلب الخائن هذا تجديد. وبدا الصوت الإلهي: زكا ​​وهو يذرف الدموع: يليق بي اليوم أن أكون في بيتك (لوقا 19: 5). وجاءت النهضة الأخلاقية والخلاص والتجديد لزكا ولجميع بيته. لقد جاء ابن الإنسان حقًا ليطلب ويخلص ما قد هلك. يا رب، يا رب، نحن، مثل زكا ذات مرة، قد خانناك وعملك، وحرمنا أنفسنا من دورنا في إسرائيل، وخنا رجاءنا! ولكن ليأتي ملكوتك وانتصارك وانتصارك، حتى لعارنا ومن هم مثلنا! لا يسخر أعداؤك من ميراثك! حتى لو كان الأمر مستحقًا، بسبب خطايانا، فإن مجيئك سيجلب لنا الموت والدينونة، تعال يا رب، تعال سريعًا! لكن دعونا نرى على الأقل من بعيد انتصار حقيقتك، حتى لو لم نتمكن من المشاركة فيها. وارحمنا فوق الرجاء، كما رحمت زكا ذات مرة! (يشهد القديس كليمنضس الروماني أن زكا أصبح فيما بعد رفيقًا للرسول بطرس، وقام بالتبشير في روما، مع الرسول الأعظم، حيث استشهد من أجل المسيح في عهد نيرون. وبطريقة مسيحية، دفع للرومان خيرًا عظيمًا مقابل أعظم شر ارتكبوه تقريبًا. وإلى عاصمة الرومان الفخورة التي أغراه واستعبده ذات مرة، وأجبره على التخلي عن كل مقدسات روحه، يأتي محررًا و وُلد من جديد بنعمة ربنا محب البشر، ولم يجلب لروما اللعنة، بل الإنجيل، واضعًا نفسه في سبيل هذا.) درس بنيان للشباب من مثل الابن الضال فقال الأصغر لأبيه: يا أبتاه أعطني نصيبًا مستحقًا من التركة (لوقا 15: 12). يحتوي مثل الابن الضال على الدرس الأكثر إفادة للشاب. في الواقع، في الابن الضال، نرى الطابع الكامل للشباب الطائش: الرعونة، وعدم التفكير، والعاطفة للاستقلال - في كلمة واحدة، كل ما يميز عادة معظم الشباب. نشأ الابن الأصغر في منزل والديه. بعد أن بلغ سن المراهقة، حلم بالفعل أن منزل والديه كان صغيرًا جدًا بالنسبة له. وبدا له غير سار أن يعيش تحت قيادة أبيه وإشراف أمه؛ أراد أن يقلد رفاقه الذين انغمسوا في ملذات العالم الصاخبة. ويقول: "أنا وريث ملكية غنية. ألن يكون من الأفضل لو حصلت على حصتي الآن؟ أستطيع أن أدير ثروتي بشكل مختلف عن الطريقة التي يديرها بها والدي". والشاب التافه انجرف ببريق ملذات الدنيا الخادع وقرر أن يتخلص من نير الطاعة، وقرر أن يترك بيت والديه. أليست هذه الدوافع هي التي تجبر الكثيرين حتى الآن على مغادرة بيت آبائهم الأرضيين، إن لم يكن منزل الآب السماوي، أي ترك طاعة الكنيسة المقدسة؟ يبدو نير المسيح صعبًا على العقول غير الناضجة، ووصاياه ثقيلة. إنهم يعتقدون أنه ليست هناك حاجة خاصة للامتثال لما يوصينا به الله وكنيسته المقدسة. يبدو لهم أن بإمكانهم أن يخدموا الله ولا يتخلوا عن خدمة العالم. "يقولون: "نحن بالفعل أقوياء جدًا لمقاومة الإغراءات والإغراءات الكارثية. يمكننا أنفسنا أن نتمسك بالحق والعقيدة السليمة. فلنحسن عقولنا بمعلومات متعددة الأوجه! اترك الأمر لنا لتقوية إرادتنا في وسط الإغراءات والإغراءات! ولتقتنع مشاعرنا بتجربة رذيلة الرذيلة! " كيف تكون هذه الرغبات أفضل من الطلب المتهور الذي قدمه الابن الأصغر لأبيه: يا أبتاه، أعطني نصيبًا مستحقًا من التركة؟ وهكذا يتوقف الشاب التافه عن الانصياع لوصايا الكنيسة المقدسة واقتراحاتها. يتوقف عن دراسة كلمة الله وتعاليم الآباء القديسين، بل يميل أذنيه إلى حكمة المعلمين الكذبة ويقتل أفضل ساعات حياته في هذه الدراسات. يبدأ في زيارة كنائس الله بشكل أقل أو يقف فيها غافلًا وشارد الذهن. إنه لا يجد الفرصة للاجتهاد في ممارسة التقوى وممارسة الفضيلة، لأن معظم وقته يقضي في حضور العروض والترفيه العام وما إلى ذلك. باختصار، إنه يكرس نفسه كل يوم أكثر فأكثر للعالم، وأخيراً يتراجع إلى بلد بعيد. إلى ماذا تؤدي هذه المسافة من الكنيسة المقدسة؟ علاوة على ذلك، إلى ماذا أدى إخراج الابن الضال من بيت والديه؟ سرعان ما يهدر الشباب التافهون قوى وقدرات الروح والجسد الرائعة ويدمرون كل ما فعلوه من خير إلى الأبد. وفي تلك الأثناء حدثت مجاعة شديدة في تلك البلاد (لوقا 15: 14). هي الفراغ والسخط - العواقب الحتمية للملذات الصاخبة؛ هناك تعطش للمتعة، والذي يشتد أكثر من إشباع الأهواء الشريرة ويصبح في النهاية لا يشبع. وكم يحدث أن يلجأ محب السلام البائس، من أجل إشباع أهوائه، إلى أنشطة وضيعة ومخزية، لا تعيده إلى نفسه مثل الابن الضال، ولا تعيده إلى طريق الخلاص، بل تكمل تدميره المؤقت والأبدي! اليوم هو أسبوع القيامة، ومن الطبيعي أن نتحدث عن يوم القيامة وعلامات نهاية العالم. لا أحد يعرف ذلك اليوم، وحده الله الآب يعرفه، لكن علامات اقترابه مذكورة في الإنجيل وفي رؤيا القديس الرسول يوحنا اللاهوتي. يتحدث سفر الرؤيا عن أحداث نهاية العالم والدينونة الرهيبة بشكل رئيسي في الصور وفي السر، لكن الآباء القديسين أوضحوا ذلك، وهناك تقليد كنيسة حقيقي يخبرنا عن علامات نهاية العالم الوشيكة وعن يوم القيامة. قبل نهاية الحياة الأرضية، ستكون هناك اضطرابات وحروب وصراعات أهلية ومجاعات وزلازل. سوف يعاني الناس من الخوف، وسوف يموتون من توقع الكوارث (لوقا 21:26). لن تكون هناك حياة، ولا متعة للحياة، بل حالة مؤلمة من الابتعاد عن الحياة. ولكن سيكون هناك ارتداد ليس فقط عن الحياة، بل أيضًا عن الإيمان. وعندما يأتي ابن الإنسان، فهل يجد الإيمان على الأرض؟ (لوقا 18: 8). سوف يصبح الناس متكبرين، جاحدين للجميل، ومنكرين للقانون الإلهي: إلى جانب الابتعاد عن الحياة سيكون هناك إفقار للحياة الأخلاقية. فيقل الخير ويكثر الشر. يتحدث القديس عن هذا الوقت. الرسول يوحنا اللاهوتي في خليقته الموحى بها والتي تسمى الرؤيا. هو نفسه يقول إنه "كان في الروح"؛ وهذا يعني أن الروح القدس نفسه كان فيه عندما انكشفت له مصائر الكنيسة والعالم في صور مختلفة، وبالتالي هذا هو إعلان الله. إنه يمثل مصير الكنيسة في صورة امرأة كانت مختبئة في الصحراء في تلك الأيام: لا تظهر في الحياة كما هو الحال الآن في روسيا. في الحياة، تلك القوى التي تستعد لظهور ضد المسيح سيكون لها أهمية إرشادية. سيكون ضد المسيح إنسانًا، وليس إبليس متجسدًا. "مكافحة" هي كلمة تعني "قديم" أو تعني "بدلا من" أو "ضد". يريد هذا الشخص أن يكون بدلاً من المسيح، ليأخذ مكانه وينال ما كان يجب أن يحصل عليه المسيح. إنه يريد أن يتمتع بنفس السحر والقوة على العالم كله. وسوف ينال تلك القوة قبل تدمير نفسه والعالم كله. سيكون له مساعد، ساحر، الذي، بقوة المعجزات الكاذبة، سينفذ إرادته ويقتل أولئك الذين لا يعترفون بقوة المسيح الدجال. قبل موت المسيح الدجال سيظهر شخصان صالحان ويدينانه. سيقتلهم الساحر، وستكون أجسادهم غير مدفونة لمدة ثلاثة أيام، وسيكون هناك فرح شديد للمسيح الدجال وجميع خدامه، وفجأة سيتم إحياء هؤلاء الأبرار، وسيكون جيش المسيح الدجال بأكمله في حالة من الارتباك والرعب، وسيسقط المسيح الدجال نفسه فجأة ميتًا، مقتولًا بقوة الروح. ولكن ما هو المعروف عن الرجل المسيح الدجال؟ أصله الدقيق غير معروف. الأب مجهول تماما، والأم فتاة خيالية سيئة. وهو يهودي من سبط دان. هناك إشارة إلى ذلك في حقيقة أن يعقوب، وهو يحتضر، قال إنه [دان] في نسله [سيكون] "ثعبانًا على الطريق، والذي سيضرب الفرس، فيسقط الفارس إلى الوراء" [تكوين. 49:17؛ لين سانت جون]. وهذه إشارة مجازية إلى أنه سيتصرف بالمكر والشر. يتحدث يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا عن خلاص بني إسرائيل، أنه قبل نهاية العالم سوف يلجأ العديد من اليهود إلى المسيح، لكن سبط دان ليس في قائمة الأسباط التي تم إنقاذها. سيكون المسيح الدجال ذكيًا جدًا وموهوبًا بالقدرة على التعامل مع الناس. سيكون ساحرًا وحنونًا. اجتهد الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف في تصور مجيء المسيح الدجال وشخصيته. لقد استخدم بعناية جميع المواد المتعلقة بهذه القضية، ليس فقط الآبائي، ولكن أيضًا الإسلامي، وطور مثل هذه الصورة الحية. قبل مجيء ضد المسيح، كان العالم يستعد بالفعل لظهوره. "اللغز قيد التنفيذ بالفعل"، والقوات التي تستعد لظهوره تقاتل في المقام الأول ضد السلطة الملكية الشرعية. يقول الرسول القدوس أن ضد المسيح لا يمكن أن يظهر حتى يُنزع الذي يحجزه (2 تسالونيكي 2: 7). ويوضح يوحنا الذهبي الفم أن الذي يحمل هو السلطة التقية الشرعية 539. مثل هذه القوة تحارب الشر. "السر" العامل في العالم لا يريد ذلك، ولا يريد محاربة الشر بقوة القوة؛ على العكس من ذلك، إنها تريد قوة الفوضى، وعندما تحقق ذلك، فلن يمنع شيء ظهور المسيح الدجال. لن يكون ذكيًا وساحرًا فحسب، بل سيكون رحيمًا وسيفعل الرحمة والخير من أجل تعزيز قوته. وعندما يقويها لدرجة أن العالم كله يعرفه، فإنه سيكشف عن وجهه. سيختار القدس عاصمة له، لأنه هنا كشف المخلص عن التعليم الإلهي وشخصيته ودُعي العالم كله إلى نعيم الخير والخلاص. لكن العالم لم يقبل المسيح وصلبه في أورشليم، وفي ظل المسيح الدجال ستصبح القدس عاصمة العالم الذي اعترف بقوة المسيح الدجال. بعد أن وصل إلى قمة القوة، سيطلب المسيح الدجال من الناس الاعتراف بأنه قد حقق ما لم تتمكن أي قوة أرضية أو أي شخص من تحقيقه، وسيطالب بعبادة نفسه ككائن أعلى، كإله. يصف فلاديمير سولوفيوف جيدًا طبيعة أنشطته باعتباره الحاكم الأعلى. سوف يفعل شيئًا ممتعًا للجميع، بشرط الاعتراف بسلطته العليا. سيوفر الفرصة لحياة الكنيسة، وسيسمح لها بالعبادة، ويعد ببناء كنائس جميلة، بشرط الاعتراف به على أنه "الكائن الأسمى" وعبادته. سيكون لديه كراهية شخصية للمسيح. فيعيش بهذه الكراهية ويفرح بارتداد الناس عن المسيح والكنيسة. سيكون هناك ارتداد هائل عن الإيمان، وسيخون العديد من الأساقفة إيمانهم وسيشيرون إلى مكانة الكنيسة الرائعة كمبرر. البحث عن حل وسط سيكون مزاجًا مميزًا للناس. سوف تختفي مباشرة الاعتراف. سوف يبرر الناس سقوطهم بمكر، وسيدعم الشر اللطيف مثل هذا المزاج العام، وسيكون لدى الناس مهارة الانحراف عن الحق وحلاوة التسوية والمعصية. سوف يسمح المسيح الدجال للناس بكل شيء، طالما أنهم "يسقطون وينحنون له". وهذا ليس موقفًا جديدًا تجاه الناس: فقد كان الأباطرة الرومان أيضًا على استعداد لمنح الحرية للمسيحيين، فقط إذا اعترفوا بألوهيتهم وألوهية قوتهم العليا، ولم يعذبوا المسيحيين إلا لأنهم اعترفوا [بالوصية المعطاة لهم]: اعبدوا إلهكم واعبدوه وحده (متى 4: 9). سيخضع له العالم كله، وعندها سيكشف وجه كراهيته للمسيح والمسيحية. يقول القديس يوحنا اللاهوتي أن كل من يعبده تكون له علامة على جبهته ويده اليمنى. من غير المعروف ما إذا كانت هذه ستكون حقًا علامة على الجسد أو تعبيرًا مجازيًا عن حقيقة أن الناس سيدركون بعقولهم الحاجة إلى عبادة المسيح الدجال، وستكون إرادتهم تابعة له تمامًا. خلال هذا القهر الكامل – بالإرادة والوعي – للعالم كله، سيظهر الرجلان الصالحان المذكوران وسيبشران بالإيمان بلا خوف ويدينان المسيح الدجال. يقول الكتاب المقدس أنه قبل مجيء المخلص، سيظهر سراجان وشجرتا زيتونة مشتعلتين (رؤ 11: 4)، وسيظهر رجلان صالحان. سيقتلهم الدجال بمساعدة ساحر. من هم هؤلاء الصالحين؟ بحسب تقليد الكنيسة، هناك شخصان صالحان لم يذوقا الموت: النبي إيليا والنبي أخنوخ. هناك نبوءة مفادها أن هؤلاء الصالحين الذين لم يذوقوا الموت سيذوقونه ثلاثة أيام، وبعد ثلاثة أيام يقومون. وسيكون موتهم فرحًا عظيمًا للمسيح الدجال وخدامه. إن قيامهم [من الأموات] في ثلاثة أيام سيقودهم إلى رعب وخوف وارتباك لا يوصف. وذلك عندما سينتهي العالم. يقول الرسول بطرس أن العالم الأول خُلق من الماء وهلك بالماء. «خارج الماء» صورة لفوضى الكتلة المادية، و«هلك بالماء» [أي] ماء الطوفان. "وأما الآن فالعالم محفوظ للنار" (انظر: 2 بط 3: 5-7). وتحترق الأرض وكل ما عليها (2 بط 3: 10). سوف تشتعل جميع العناصر. هذا العالم الحاضر سوف يهلك في لحظة. كل شيء سوف يتغير في لحظة. وستظهر علامة ابن الله – أي علامة الصليب. العالم كله، الذي خضع بحرية للمسيح الدجال، سوف يبكي. انتهى. لقد قُتل المسيح الدجال. نهاية مملكته، الصراع مع المسيح. النهاية والمسؤولية عن كل الحياة، الرد على الإله الحقيقي. ثم سيظهر تابوت العهد من جبال فلسطين - أخفى النبي إرميا التابوت والمقدس. حريق في بئر عميق. فلما أخذ الماء من تلك البئر بدأ يحترق. ولكن لم يتم العثور على الفلك نفسه. عندما ننظر الآن إلى الحياة، فإن أولئك الذين يستطيعون الرؤية يرون أن كل ما تم التنبؤ به حول نهاية العالم قد تحقق. من هو هذا الرجل – المسيح الدجال؟ يعطي القديس يوحنا اللاهوتي اسمه مجازيًا رقم 666، لكن كل المحاولات لفهم هذه التسمية ذهبت سدى. إن حياة العالم الحديث تعطينا مفهومًا واضحًا إلى حد ما عن إمكانية احتراق العالم عندما تحترق جميع العناصر (2 بط 3: 10). هذا المفهوم يُعطى لنا من خلال تحلل الذرة. نهاية العالم لا تعني تدميره، بل تغييره. كل شيء سوف يتغير فجأة، في غمضة عين. سيتم إحياء الموتى في أجساد جديدة - خاصة بهم، ولكن متجددة، تماما كما تم إحياء المنقذ في جسده. كان يحمل آثار جروح من المسامير والرماح، لكن كان له خصائص جديدة، وبهذا المعنى كان جسدًا جديدًا. ليس من الواضح ما إذا كان هذا سيكون جسدًا جديدًا تمامًا أم هو الجسد الذي خُلق الإنسان ليكون عليه. وسيظهر الرب بمجده على السحاب. How will we see? Spiritual vision. والآن، عند الموت، يرى الصالحون ما لا يراه الآخرون من حولهم. سوف صوت الأبواق بقوة وبصوت عال. وسيقرعون البوق في النفوس والضمائر. كل شيء سوف يصبح واضحا في الضمير البشري. يروي النبي دانيال، وهو يتحدث عن يوم القيامة، أن القاضي الأكبر [يجلس] على العرش وأمامه نهر من النار (انظر: دان 7: 9، 10). النار عنصر تطهير. فالنار تأكل الذنب وتحرقه، والويل إذا كانت الخطيئة من طبيعة الإنسان نفسه فإنها تحرق الإنسان نفسه. تشتعل تلك النار في داخل الإنسان: عندما يرى الصليب، يفرح البعض، والبعض الآخر يقع في اليأس والارتباك والرعب. لذلك سوف ينقسم الناس على الفور: في وصف الإنجيل لـ [الوقوف] أمام القاضي، يقف البعض عن اليمين، والبعض الآخر عن اليسار: لقد انقسموا بسبب وعيهم الداخلي. إن حالة روح الإنسان ذاتها تدفعه في اتجاه أو آخر، إلى اليمين أو إلى اليسار. كلما جاهد الإنسان بوعي وإصرار من أجل الله في حياته، كلما زاد فرحه عندما يسمع الكلمات: "تعالوا إلي أيها المبارك" (انظر: متى 25: 34)، والعكس بالعكس، نفس الكلمات ستسبب نار الرعب والعذاب لأولئك الذين لا يريدونه، أو تجنبوه أو حاربوا [معه] وجدفوا خلال حياتهم. الحكم الأخير لا يعرف الشهود أو سجلات البروتوكول. كل شيء مكتوب في النفوس البشرية، وهذه السجلات، هذه "الكتب" مكشوفة. يصبح كل شيء واضحًا للجميع، وحالة روح الإنسان هي التي تحدد ما إذا كان يمينًا أم يسارًا. يذهب البعض في الفرح، والبعض الآخر في الرعب. وعندما تفتح "الكتب" سيتبين للجميع أن جذور كل الرذائل موجودة في النفس البشرية. هنا سكير زاني. عندما يموت الجسد، سيعتقد شخص ما أن الخطية ماتت أيضًا. لا، كان في النفس ميل، وكانت الخطية حلوة للنفس. وإذا لم تتب عن تلك الخطيئة، ولم تحرر نفسها منها، فإنها ستأتي إلى يوم القيامة بنفس الرغبة في حلاوة الخطيئة ولن تشبع رغبتها أبدًا. وسوف تحتوي على معاناة الكراهية والحقد. هذه دولة جهنمية. "جهنم النار" هي نار داخلية، لهيب الرذيلة، لهيب الضعف والخبث، وهناك يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 8: 12) من الخبث العاجز. تنفتح أبواب التوبة ويبدأ الصوم. إنه يتكرر سنويًا، وفي كل مرة سيعود علينا بفائدة كبيرة إذا قمنا به بشكل صحيح. الصوم الكبير هو التحضير للحياة المستقبلية، وبشكل مباشر، التحضير للقيامة المشرقة. مثلما يتم بناء درج في مبنى مرتفع بحيث يمكن استخدام الدرجات بسهولة للصعود إلى ارتفاع المبنى، كذلك فإن أيام السنة المختلفة هي خطوات لصعودنا وارتقاءنا الروحي. وتشمل هذه بشكل خاص أيام الصوم الكبير وعيد الفصح المقدس. خلال الصوم الكبير نتطهر من دنس الخطية، وفي الفصح المقدس نشعر بنعيم ملكوت المسيح القادم. عند تسلق جبل مرتفع، يحاولون تحرير أنفسهم من أي وزن زائد. كلما قل تحميل الشخص، كان من الأسهل عليه التسلق وكلما تمكن من الارتفاع. لذلك، لكي ترتفع روحيًا، عليك أولاً أن تحرر نفسك من عبء الخطيئة. يتم إزالتها منا بالتوبة بشرط لا غنى عنه وهو أن نطرد أنفسنا من كل عداوة ونغفر لكل من نعتبره مذنباً بنا. بعد أن طهرنا الله وغفر لنا، نلتقي بعد ذلك بقيامة المسيح المشرقة. ما هي أغلى هدية من الله ننالها إذًا، وهي إتمام صيامنا؟ تخبرنا الترنيمة الأولى، التي تبدأ الترنيم اليومي لأستيشيرا الصوم الكبير، عن هذا: "ويُعطى لنا حمل الله طعامًا، في ليلة القيامة المقدسة والمنورة، الذبح الذي قُدِّم عنا، والذي تناوله التلميذ في مساء القربان" [استيشيرا في استيشيرا أسبوع اللحوم، مساء]. إن شركة جسد ودم المسيح القائم من بين الأموات في الحياة الأبدية هي هدف العنصرة المقدسة. إنهم يتلقون الشركة ليس فقط في عيد الفصح. على العكس من ذلك، ينبغي إعطاء الشركة لأولئك الذين صاموا واعترفوا وتلقوا الشركة خلال الصوم الكبير في عيد الفصح. قبل عيد الفصح نفسه، لا توجد فرصة للاعتراف بكل شيء جيدًا؛ الوقت والكهنة مشغولون بالخدمات العاطفية. تحتاج إلى الاستعداد لهذا مسبقًا. كل شركة من أسرار المسيح هي اتحاد مع المسيح نفسه وخلاص لنا. لماذا تعلق هذه الأهمية على المناولة في ليلة عيد الفصح المقدس ولماذا نحن جميعا مدعوون لذلك؟ وبالأخص هل من الممكن لنا أن نختبر ملكوت المسيح. وخاصة بعد ذلك نستنير بالنور الأبدي ونتقوى للصعود الروحي. إنها عطية المسيح التي لا تعوض، وهي خير لا يضاهى. لا ينبغي لأحد أن يحرم نفسه من هذا الفرح، وبدلاً من المناولة في ليلة عيد الفصح، لا تتسرع في تذوق اللحوم وغيرها من الأطعمة. إن تناول الأسرار المقدسة يعدنا لتناول وجبة في ملكوت الله الأبدي. افتح أبواب التوبة، يا واهب الحياة 540 من الصعب التوبة والتغيير داخليًا والولادة من جديد. أنت بحاجة إلى الوعي بالحاجة إلى التغيير، والرغبة فيه، وتحتاج إلى مساعدة كريمة. كلما بدأنا التوبة بوعي وحسم، كلما فتحنا أبواب الروح على نطاق أوسع، كلما نجحنا في تحقيق هدفنا. مثال على هذا الميلاد الجديد الكامل هو القديسة مريم المصرية، الخاطئة المعروفة في جميع أنحاء الإسكندرية منذ الطفولة. حيث يتجمع الناس، هناك هي للخطيئة. وها هي بين الحجاج الذاهبين إلى أورشليم، ولكن ليس من أجل الله، بل من أجل اللهو والخطيئة، وبتصرفاتها تربك الجميع. يذهب الحجاج إلى الكنيسة وهي معهم. يدخل الجميع لكنها لا تستطيع الدخول، ولأول مرة في حياتها تشعر بالحرج. لكنها تحارب هذا الشعور وتحاول شق طريقها إلى الكنيسة، ولكن دون جدوى: فهي مقيدة بحياة خاطئة، ولا تستطيع دخول كنيسة المقدس. ثم يدخل العار على نفسها وعلى حياتها إلى روحها. في حيرة من أمرها تصلي توبة لأول مرة أمام أيقونة والدة الإله ، وتفتح لها السيدة العذراء المباركة أبواب الكنيسة. في صباح اليوم التالي كانت في القداس وبعد تناول الأسرار المقدسة، مباشرة من الكنيسة، بعد أن اشترت ثلاثة أرغفة من الخبز على طول الطريق، ذهبت إلى الصحراء. وبعد سنوات عديدة وجدها الراهب زوسيما. أخبرته عن حياتها وعن عذاب صراع الخطيئة والولادة الجديدة. كانت تلك العذابات شديدة جدًا، وكانت هجمات الإغراءات سريعة جدًا لدرجة أنها ضربت على الأرض. ثم جاءت أيام السلام والنور. الآن أصبح الأمر سهلاً بالنسبة لها. تطلب من الراهب زوسيما أن يأتي إليها بعد عام ويتناولها. لقد جاء ورآها عبر النهر. مشيت إليه عبر الماء وتناولت منه وطلبت منه أن يأتي مرة أخرى بعد عام. وجاء فوجدها ميتة، وبجوار الجثة مكتوب اليوم الذي تناولت فيه الراهب زوسيما قبل عام. وهذا مثال على الإصرار السريع على تغيير الحياة والتوبة، وشدة الجهاد ضد الذنوب. هذا مثال على التطهير والبعث. "افتح أبواب التوبة يا واهب الحياة". افتح أبواب التوبة يا واهب الحياة يتم التعبير عن التوبة بالكلمة اليونانية metanoia. بالمعنى الحرفي، هذا يعني تغيير رأيك، وحكمتك. وبعبارة أخرى، التوبة هي تغيير في مزاج الإنسان، وطريقة تفكيره، وتغيير الإنسان في نفسه. التوبة هي مراجعة لوجهات نظر المرء، وتغيير في حياته. كيف يمكن أن يحدث؟ كما هو الحال عندما تكون الغرفة المظلمة التي يجد الإنسان نفسه فيها مضاءة بأشعة الشمس: فبينما كان ينظر إلى الغرفة في الظلام، بدا له في شكل واحد: لم يرى كثيرًا مما كان هناك ولم يتخيل حتى أنه هناك. بدت له أشياء كثيرة مختلفة تمامًا عما كانت عليه حقًا. كان عليه أن يتحرك بحذر لأنه لم يكن يعرف أين توجد العوائق. لكن الغرفة أصبحت مشرقة، فهو يرى كل شيء بوضوح ويتحرك بحرية. نفس الشيء يحدث في الحياة الروحية. عندما ننغمس في الخطايا، وعقلنا مشغول فقط بالمخاوف اليومية، فإننا لا نلاحظ حالة أرواحنا. نحن لا نبالي بما نحن عليه في الداخل، ونتبع دائمًا الطريق الخاطئ دون أن نلاحظ ذلك بأنفسنا. ولكن الآن شعاع من نور الله يخترق نفوسنا. كم سنرى من الأوساخ داخل أنفسنا حينها! كم من الأكاذيب وكم من الأكاذيب! فكم من الأفعال القبيحة التي تخيلناها جميلة ستصبح كذلك. وسيصبح من الواضح لنا أننا نسير في الاتجاه الخاطئ. يتضح لنا أي طريق هو الصحيح. فإذا أدركنا بعد ذلك عدم أهميتنا الروحية، وخطيئتنا، ورغبنا بإخلاص في تصحيحنا، فإننا نقترب من الخلاص. لنصرخ من أعماق نفوسنا إلى الله: "ارحمني يا الله، ارحمني كرحمتك!"، "اغفر لي وخلّصني!"، "أعطني أن أرى خطاياي ولا أدين أخي!". في بداية الصوم، لنسارع إلى أن نغفر لبعضنا البعض كل الأحزان والإهانات. لنسمع دائمًا كلمات إنجيل القيامة المغفورة: إذا غفرت لأحد خطاياه، يغفر لك أبوك السماوي أيضًا؛ وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 14-15). فلنصوم صوما لطيفا 541 لقد حان الوقت لنستعد للحياة الأبدية، الوقت للقاء الرب الذي يأتي إلى الأرض مرة أخرى. تدعونا الكنيسة جميعًا إلى أن نتذكر أنه بالإضافة إلى الهموم والشؤون الأرضية اليومية، هناك أيضًا حياة أبدية، ونحن جميعًا مدعوون لعيشها إلى الأبد. ماذا ينبغي أن يكون التحضير؟ في تطهير الروح وعفة الجسد. قال المسيح: "إن الجنس الشيطاني لا يمكن التغلب عليه إلا بالصوم والصلاة" (انظر: متى 17: 21). لذلك، أولا وقبل كل شيء، هناك حاجة للصلاة. الصوم الكبير هو خدمة أطول، والصلوات تشمل صلاة مستمرة لمغفرة الخطايا. ولكن بالإضافة إلى الصلاة، هناك حاجة إلى الصوم. الصوم هو بمثابة ذبيحة لله من أجسادنا. ماذا تعني كلمة "سريع"؟ نحن نعلم أن المنصب يعني منصبًا رفيعًا في الخدمة المدنية ومكانًا يقف فيه الحارس. يجب على كل من رجل الدولة الرفيع وخاصة الحارس أن يراقب بيقظة كل ما يحدث حتى لا يحدث أي شيء على حساب ما تم تكليفه به. فصومنا إذن هو حارس للنفس. الصوم هو المراقبة الدقيقة حتى لا يؤذي روحنا شيء. الصوم مراقبة الفكر، وحفظ البصر من الأذى، والسمع من الأحاديث التي تؤذي النفس، واللسان عن الكلام البذيء، والشفتين عن الطعام غير اللائق. وقت الصيام هو الوقت الذي يجب أن نركز فيه كل اهتمامنا على النهاية الحتمية للحياة الأرضية للجميع والدينونة الأخيرة التي لا مفر منها. الصوم هو بشكل خاص كبح الإرادة. الحارس الذي يقف في الخدمة ليس له إرادته. وعليه أن يفعل ما يؤمر به بالضبط، ولا يسمح بحدوث ما لا ينبغي أن يحدث، ولا يسمح لأحد بالمرور من ليس له الحق. كذلك عندما نصوم، لا ينبغي أن نصوم كما يشاء أحد، بل كما تشير الكنيسة. سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، قال المسيح (متى 16: 18). وقد خلق المسيح الكنيسة على الأرض لهذا الغرض، لكي تقود الناس من الأرض إلى السماء. اسمعوا يا أبناء الكنيسة، صوتها مثل صوت الله، يرأسها ابن الله ويقودها الروح القدس. المطلوب من الجميع هو الرغبة في تحقيق ما كتبت، والجهد في تحقيقه بالصلاة، أعانه الرب. ومن لا يستطيع أن يتم كل شيء حسب القواعد أو لا يعرف، فليلجأ إلى الكهنة المعينين لقيادة القطيع، وإرشادهم في طريق الخلاص. المسيحية الأرثوذكسية بعد فترة وجيزة من انتشار تعليم المسيح بين الوثنيين، بدأ يُطلق على أولئك الذين آمنوا بالمسيح وأصبحوا أتباعه اسم المسيحيين في أنطاكية. وكلمة "مسيحي" تدل على أن الذي يحمل هذا الاسم قد نذر نفسه للمسيح، وانضم إليه بقلبه، واتبع تعليمه. كان اسم "مسيحي"، الذي يحدّد جوهر أتباع المسيح، في قلوبهم، وسرعان ما انتشرت تسميتهم بمسيحيين من أنطاكية في كل مكان. لقد كان المسيحيون يعتزون بهذا الاسم، إذ كانوا سعداء بتسمية أنفسهم باسم معلمهم وربهم المحبوب. في كثير من الأحيان، عندما يُسأل المسيحيون عن أسمائهم، يجيبون بأن اسمهم "مسيحي". وبدأ اليهود والوثنيون أيضًا ينادونهم بهذا الاسم، جامعين معه كل الحقد والكراهية التي كانوا ينفثونها ضد المسيح. "من أين أنت، ما اسمك وعائلتك؟" يسأل المعذب لاترونيان القسيس المسن إبكتيتوس وتلميذه الشاب أستيون (7 يوليو). فيجيبون: "نحن مسيحيون وولدنا لأبوين مسيحيين". يقول الجلاد: "ليس هذا ما أطلبه منك، أخبرني بأسمائك، فأنا أعرف دينك". "نحن مسيحيون: نعبد ربنا الوحيد يسوع المسيح، ونكره الأصنام"، تابع الشهداء القديسون. يأمر المعذب بضربهم، وتقطيعهم بمخالب حديدية، وحرقهم بمشاعل مضاءة، ولكن لا يمكن سماع أي شيء منهم إلا: "نحن مسيحيون، لتكن فينا إرادة الرب إلهنا". وهذا يترك انطباعًا كبيرًا لدى أحد الوثنيين، فيجيلانتيوس، لدرجة أنه لمدة ثلاثة أيام يكرر في ذهنه باستمرار الكلمات التي سمعها من الشهداء، وفي اليوم الرابع يعلن أمام الجميع: "أنا مسيحي" - وينال المعمودية المقدسة. بعد ذلك، تعرض القديسان إبكتيتوس وأستيون لعذابات كثيرة، لكنهما لم يتوقفا عن الاعتراف: "نحن مسيحيون" - وبعد قبول الاستشهاد بقطع رؤوسهما بالسيف، انتقلا إلى المسيح الذي أحبوه وعانوا من أجله. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى أهمية اسمهم بالنسبة للمسيحيين، بعد وقت قصير من بداية المسيحية، بدأ في كثير من الأحيان لا يتوافق مع محتواه. وظهر أناس يدعون أنفسهم مسيحيين، وليسوا للمسيح بالروح. وتحدث عنهم المسيح نفسه أيضًا: ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات. بل اعملوا مشيئة أبي الذي في السموات (متى 7: 21). حتى أن المسيح تنبأ أن كثيرين سوف يتظاهرون بأنهم هو نفسه، ويطلقون على أنفسهم اسمه. لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح (متى 24: 5). وقد أشار الرسل في رسائلهم الملهمة إلى أن حاملين مزيفين لاسم المسيح قد ظهروا في زمانهم، وحذروا من أي تواصل معهم. كما سمعتم أن ضد المسيح يأتي، والآن أصبح أضداد المسيح كثيرين... رحلت عنا، لكنها لم تغضب منا (1 يوحنا 2: 18-19)، يكتب القديس الإنجيلي يوحنا اللاهوتي. من خلال توجيه التلاميذ إلى تجنب الخلافات والخلافات بكل الطرق الممكنة حول القضايا التي لا تهم الخلاص (انظر: 1 كورنثوس 1: 10-14) ، أمرهم الرسل في نفس الوقت أن يتجنبوا تمامًا أولئك الذين لا يقدمون التعليم الحقيقي. وأشاروا إلى أن خادم الله الحقيقي لا يُعرف بالاسم، بل بالإيمان والأعمال (انظر: رو 2: 17-29)، لأنه إذا كان الاسم لا يتوافق معهم، فهو كاذب. والرب نفسه في الرؤيا التي أُعطيت للقديس يوحنا اللاهوتي تحدث بتهديد عن الذين اختلسوا لأنفسهم اسم أتباع العهد القديم: "... يقولون عن أنفسهم إنهم يهود، ولكنهم ليسوا كذلك، بل مجمع الشيطان" (رؤ 2: 9). وبالمثل، فإن المسيحي بالمعنى الدقيق للكلمة هو فقط الشخص الذي يعترف بتعليم المسيح الحقيقي ويعيش وفقًا له. لقد تركنا بدون المسيح، وسقطنا من النعمة (غل 5: 4)، كما يكتب القديس بولس الرسول عن أولئك الذين يحرفون التعليم الحقيقي. العديد من هؤلاء المنحرفين عن الإيمان الحقيقي، الذين استمروا في حمل اسم "مسيحي" زورا، عاشوا في زمن الرسل، بل وظهر المزيد في القرون اللاحقة. وعلى النقيض من هؤلاء المسيحيين الكذبة، بدأ يُطلق على أولئك الذين يعتنقون الإيمان الحقيقي لقب الأرثوذكس، لأن المسيحية الحقيقية تكمن في تمجيد الله بحياتهم. هكذا فليشرق نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، كما أمر المسيح (متى 5: 16). من الممكن أن نمجد الله في حياتنا فقط عندما يكون لدينا الإيمان الصحيح ونعبر عن هذا الإيمان بما هو حق حقًا بالقول والأفعال. لذلك فإن الأرثوذكسي بالمعنى الحقيقي هو من يعترف بالحق، أي الإيمان الحقيقي، ويعيش وفقًا له. عندما نطلق على إيماننا اسم أرثوذكسي، فإننا نميزه عن المسيحية الكاذبة، وبتسمية أنفسنا أرثوذكسية، نشير إلى أن إيماننا هو مسيحية حقيقية وأصيلة وغير تالفة، وواجبنا هو تنفيذ تعاليمها بصرامة. وأن الأرثوذكسية لا تحمل هذا الاسم عبثاً، بل هي حقيقة حقيقية تستبعد إمكانية وجود أي حقيقة أخرى، وأن الكنيسة الأرثوذكسية هي بالضبط التي قال عنها المسيح: سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18)، وهذا ما تشهد عليه وتؤكده علامات كثيرة تمت منذ تأسيس الكنيسة ولا تتوقف عن الظهور بوضوح في الكنيسة الأرثوذكسية اليوم، وكذلك من خلال المعجزات ليس فقط للكنيسة الأرثوذكسية. القدماء، ولكن أيضًا في الأزمنة القريبة منا لقديسي الله اللامعين. لذلك يليق بنا أن نعلن بفرح في يوم انتصار الأرثوذكسية: "هذا الإيمان الرسولي، هذا الإيمان الأبوي، هذا الإيمان الأرثوذكسي، هذا الإيمان يؤسس الكون" [تعجب الشماس، إذا تمت الخدمة في الكاتدرائية]. عظة اسبوع الارثوذكسية بسم الآب والابن والروح القدس! "في وسط اللصين وجد صليبك مقياسًا للبر: لمن نزل إلى الجحيم بثقل التجديف، ولآخر استريحت من الخطايا إلى معرفة اللاهوت..." (طوبارية الصوم في الساعة التاسعة، أي "المجد"). وهذا ما يقال عن صليب الرب. بعد أن وجد معيارًا صالحًا بين اثنين من اللصوص، أقام بيلاطس ثلاثة صلبان على الجلجثة: اثنان للصوص وواحد لواهب الحياة. لكن صليب المخلص وحده كان الخلاص للبشرية جمعاء، ذلك الصليب الذي وقف في الوسط، هو أداة سلام، انتصار لا يقهر – انتصار على الشيطان وانتصار على الموت. الصليبان المتبقيان - أحدهما كان ينقذ من علق عليه، والآخر كان له درجًا إلى الجحيم. لصان معلقان على الصلبان بالقرب من الرب يسوع المسيح، أحدهما يجدف عليه طوال الوقت، والآخر، الذي بدأ بالتجديف، ثم عاد إلى رشده، واعترف بكل خطاياه، وصرخ إلى الرب: اذكرني يا رب عندما تأتي إلى مملكة شي. فأجابه الرب: اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 42-43). لذلك من خلال الصليب، من خلال المعاناة، آمن اللص الحكيم بالمسيح المصلوب، كما يقولون، بمعرفة اللاهوت. ولكن عندما غفر له الرب خطاياه، عرف فيه ابن الله نفسه، وفهم أن الإنسان المعلق في هوان وهوان هو ملك المجد المجيد، وفهم أن الذي يبدو الآن ضعيفًا وضعيفًا هو الخالق القدير وحاكم الكون كله. فانفتحت العيون العقلية، العيون الروحية لذلك اللص المعلق عن اليمين، التي أتى إليها بالتوبة، بالتواضع. لذلك أذل المسيح نفسه أكثر من كل الناس، وأذل نفسه لكي يمحو ويدمر خطيئة كبرياء آدم. فاللص الذي اعترف بخطاياه بكل تواضع، طلب من الرب المغفرة، وبهذا ظهر له الرب بكل مجده. وهذا السارق الآخر، معلقًا على الجانب الأيسر، "على اليسار" - كما يقولون باللغة السلافية، كان يجدف عليه طوال الوقت، يجدف لأنه أدرك أنه كان خاطئًا، وأنه مجرم، وأنه انتهك القوانين الإنسانية والإلهية، لكنه لم يرغب في التوبة، ولم يرغب في التواضع وجدف على نفس القوانين التي انتهكها، وجدف على المشرع نفسه، الذي أعطى قوانين الطبيعة، الذي وضع في الناس. الضمير الذي بموجبه يكتبون قوانينهم الإنسانية، رغم أنها لا تتفق معها دائمًا؛ لقد جدف عليه واستمر في التجديف حتى نزلت روحه إلى الجحيم تحت عبء التجديف. وهذان هما الطريقان اللذان يقعان أمام الناس. أمامنا صليب الرب المحيي. قال الرب: من أراد أن يتبعني، فليحمل صليبه ويأتي ورائي (متى 16: 24). أين هو قادم؟ أولاً، من خلال الألم، كما تألم المسيح، سيدخل مع المسيح إلى الملكوت الأبدي، إلى ملكوت السماوات، حيث يجلس الرب يسوع المسيح على عرشه. ليس هناك طريق آخر سوى اتباع الرب. واللص المعلق عن اليمين عرف الله وتبعه بنفسه. هو، بالطبع، لم يستطع أن يتغير بأعجوبة بعد ذلك، ليس من الضروري، لقد تبع المسيح بروحه، واعترف بالله فيه، وتواضع من أجل خلاص البشر، وتواضع، واعترف بخطاياه وذهب إلى السماء مع المسيح. أمامنا [طريقان]، طريقا لصين. في أي طريق سنذهب؟ طوال الوقت، كانت البشرية تسير بطريقة أو بأخرى. كان صليب الرب تجربة لليهود، أما "لليونانيين" أي للوثنيين فكان جنونًا. كيف يمكن للمرء أن يعبد أداة التواضع، أداة الإعدام؟ ولم يفهموا أن الرب بهذا السلاح أنقذ البشرية جمعاء من مملكة إبليس، ومن مملكة الخطية، ومن الدمار الأبدي. بالنسبة لليهود، كان صليب الرب أيضًا تجربة؛ لقد أرادوا أن يروا مسيحهم ملك المجد، كملك الأرض الذي سيرفع جنسهم اليهودي، وكان الصليب الذي صلب عليه المسيح تجربة لهم. لقد بدا صلب المسيح تجربة وجنوناً؛ ومن خلال هذا كما يخبرنا القديس. أيها الرسول بولس، اليهود تجربة، أما اليونانيون فهم أغبياء، أما بالنسبة لنا فإن المسيح هو "قوة الله وحكمة الله" (انظر: 1 كورنثوس 1: 23-24). وما كان موتًا بالنسبة للبعض، أصبح خلاصًا للآخرين. صليب الرب يقسم الناس إلى قسمين. فآمن البعض بالمسيح، والبعض الآخر تعثروا بعثرة واضطهدوا كنيسة المسيح، جسد المسيح، ورأسها الرب يسوع المسيح نفسه. كنيسة المسيح هي جسد المسيح، وهو يرأسها بنفسه، وبجسده الإلهي ودمه يغذي المؤمنين، ويغذي أبناء كنيسته، حتى نكون واحدًا مع المسيح جسديًا وروحيًا. نحن نتحد الجسد مع المسيح من خلال المناولة الإلهية، ويجب علينا أن نتحد بالروح ونتبع وصاياه على الفور. كلنا نخطئ، ولكن البعض يخطئ ويتوب، والبعض الآخر يجدف على كل القوانين التي يخالفونها. كان هذا هو الحال في العصور القديمة، عندما رفض آريوس وغيره من الهراطقة عقائد الكنيسة المقدسة، وكان المؤمنون يعانون في كثير من الأحيان. لقد عانى المؤمنون عندما كان هناك حكام أشرار أرسلوهم إلى المنفى؛ نعم لقد قضى القديس أثناسيوس الكبير في المنفى عشرين سنة من أصل سبع وأربعين سنة من كهنوته. وقد عانى قديسون آخرون أيضًا من أجل الحقيقة، كما عانى العديد من المؤمنين، ولكن في نقاء الأرثوذكسية تم إنقاذهم وفتحوا أبواب الحياة الأبدية، أبواب مملكة السماء. غالبًا ما انتصر الكافرون، وكثيرًا ما داسوا كنيسة المسيح، ولكن بعد ذلك جاء موتهم وسقوطهم، ولم تُرسل أرواحهم إلى مملكة السماء، بل إلى العذاب الأبدي في العالم السفلي، تمامًا كما أرسل المسيح ذات مرة روح هيرودس وآخرين كانوا يبحثون عن روحه إلى الجحيم. أمامنا طريق الخلاص أو طريق الدمار. تعثر المسيحيون أيضًا بالصليب أثناء تحطيم الأيقونات، عندما بدأوا في اضطهاد الأيقونات المقدسة، عندما بدأ احتقار الأضرحة الأخرى وصليب الرب. وهؤلاء هم الذين أطلقوا على أنفسهم اسم المؤمنين الحقيقيين، بل واعتبروا أنفسهم أرثوذكسيين. وهكذا سادت الهرطقة المتمردة لمدة مائة وخمسين عامًا حتى تم تحطيمها تمامًا. في يوم انتصار الأرثوذكسية، نحتفل بانتصار المسيح على تحطيم الأيقونات وعلى كل الشياطين. لقد فصل صليب الرب بين المؤمنين وغير المؤمنين، بين الذين ساروا في طريق الخلاص، والذين ساروا في طريق الدمار. إن متمردي الأيقونات البروتستانتية الحاليين وغيرهم ممن ينكرون الأيقونات المقدسة يرفضون أيضًا صليب الرب. إنهم مستعدون للسماح بصور جميلة لبعض الأحداث الإنجيلية في منازلهم، لكنهم يرفضون تبجيل الأيقونات المقدسة، التي تذكرنا بأن الخلاص يتم من خلال الطريق الصعب والضيق الذي سلكه الرب يسوع المسيح نفسه، بجهاد الخطايا والرذائل، من خلال الصوم والصلاة. هذا لا يعترف به أولئك الذين يريدون أن يروا في المسيحية شيئًا ورديًا وجميلًا فقط، عندما يمكنك الدخول إلى النعيم الأبدي دون أي جهد، دون أي إجهاد على نفسك، دون أي صراع مع خطاياك. إنهم يتبعون الطريق الذي سلكه اللص المعلق على جنبه الأيسر، وينكرون كل الشرائع التي أعطاها الرب بفمه وأرسل الرسل للتبشير في كل الكون؛ إنهم ينكرون تلك القوانين والكتب المقدسة التي تحفظها الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. ومن خلال الصليب، يخلص البعض إلى معرفة اللاهوت، إلى معرفة الحقيقة الأبدية، وآخرون، من خلال عبء التجديف، ينحدرون إلى العذاب الجهنمي. أمامنا، نحن المسيحيين الأرثوذكس، مثل هذا الطريق الطويل، وهنا توجد تجارب تفرق المؤمنين إذا أرادوا ورغبوا في اتباع الطريق الذي أظهره لهم المسيح. كلنا نخطئ، كلنا ننتهك وصايا المسيح وقوانين الكنيسة المقدسة، لكن البعض يعترفون بأنهم خطاة لمخالفتهم ويتوبون عن خطاياهم، بينما ينكر آخرون القوانين نفسها ولا يريدون إطاعتها، قائلين إن هذه القوانين عفا عليها الزمن، ولم تعد هناك حاجة للقوانين، ونحن أنفسنا أكثر ذكاءً من أولئك الذين أعطوا قوانين الكنيسة، التي أعطاها الرب نفسه من خلال الرسل وقديسيه. أمامك طريقان - طريق اللص الحكيم وطريق من نزل إلى الجحيم بثقل التجديف. وهنا أيضاً أمامنا تلك الأعمال الأبدية. البعض على استعداد للتعرف على الصور إذا كانت مرسومة جيدًا، وإذا كانت جميلة وممتعة للعين، والبعض الآخر يبجل تلك الأيقونات التي يصور فيها القديسون وهم يعانون، حيث يتم تصوير استشهادهم وصومهم وصلواتهم؛ ليس الخير الخارجي، بل الخير الداخلي هو الذي يظهر في هذه الصور المقدسة. هذان أيها الإخوة طريقان لسارقين. البعض يريد الخلاص، والبعض الآخر يريد فقط المتعة في هذا العالم، وعندما لا يعطى لهم، فإنهم يجدفون على تلك القوانين التي أعطيت لخلاصنا. والآن قد يكون لدينا أيضًا أقسام مختلفة. لأن قوانين كنيسة المسيح غير قابلة للتغيير، يجب على المسيحي أن يطيع قوانين الكنيسة وتشريعاتها، بغض النظر عن شعور الآخرين تجاهها، وكيف يعامل المجتمع المحيط قوانين الكنيسة، بشكل إيجابي أو سلبي. المؤمنون بالمسيح يتبعون المسيح في طريق تلك الشرائع، تلك الشرائع التي تحفظها الكنيسة المقدسة بشكل مقدس. وأولئك الذين يريدون المزيد من الراحة والفرح في هذا العالم الأرضي، الذي سوف يموت عاجلاً أم آجلاً، يفضلون قوانين أخرى - ليست الكنيسة، ولكن تلك التي تسمح لهم بالعيش كما يريدون والتفكير كما يريدون، لتمجيد إرادتهم على روح الكنيسة، الروح الممنوحة من الرب الإله نفسه، ودعوة الآخرين إلى اتباع طريقهم. ربما، أيها الإخوة، قريبًا ستحدث اضطرابات هنا مرة أخرى أمامكم، وسيُطلب من بعضكم اتباع طريق إنكار الشرائع المقدسة والطاعة فقط لتلك القوانين التي تمنحها القوة البشرية. احذروا هذا الطريق! خافوا من هذا الطريق الذي سلكه اللص معلقًا بيده اليسرى، لأنه بثقل التجديف، بثقل التجديف على المسيح، ذهب إلى الهلاك الأبدي. والذين يجدفون على شرائع الكنيسة، الذين يجدفون على المسيح نفسه، الذي هو رأس الكنيسة، لأن شرائع الكنيسة أُعطيت بالروح القدس بواسطة الرسل. والقوانين المحلية مبنية على نفس القوانين وعلى قوانين الكنيسة وشرائعها. دعونا لا نعتبر أنفسنا أكثر حكمة من هؤلاء القديسين الذين وضعوا قواعد الكنيسة، ولا نتخيل أنفسنا حكماء عظيمين. دعونا نصرخ بتواضع إلى اللص الحكيم: اذكرني يا رب في ملكوتك! الدعاء بمغفرة الذنوب. إذا انحرفنا عن قوانين الكنيسة، إذا انتهكناها باستمرار، صلي لكي يرحم الرب ويدخلنا إلى ملكوت السموات مع اللص. إذن لن نسير في نفس طريق اللص الشرير الذي ظل شريرًا حتى النهاية ونزل إلى العالم السفلي. ومنها ينجينا الرب جميعا. آمين. تأسست [عطلة] انتصار الأرثوذكسية في القرن التاسع في عهد بطريرك القسطنطينية القديس ميثوديوس بعد الانتصار النهائي على تحطيم المعتقدات التقليدية كانتصار على كل التعاليم والبدع الباطلة. الأرثوذكسية هي مسيحية خالصة دون إدخال اختراعات بشرية فيها. إنه مبني على الكتاب المقدس والتقليد المقدس، قادم من الرسل الذين أرسلهم ابن الله نفسه بعد حلول الروح القدس عليهم ليكرزوا بالحقيقة لجميع الأمم. وبعد ذلك لم تؤسس المجامع المسكونية وآباء الكنيسة القديسون إلا ما يتفق مع الكتب المقدسة وتعليم الرسل القديسين. إن كونك أرثوذكسيًا أمر مهم لأن التعليم الأرثوذكسي عن الله هو ما أعلنه ابن الله نفسه. إن الإرشاد الأرثوذكسي للحياة الأرضية أيضًا مبني على الإنجيل، ومثبت بخبرة حياة كثير من النساك، المتوجين من الله بالقداسة، المشهود لهم بالمعجزات. أن تكون أرثوذكسيًا يعني أن يكون لديك المعرفة الصحيحة عن العلي، بقدر ما هو في متناول الإنسان، وكذلك معرفة الطريق إلى العالم السماوي. لا تعطي الأرثوذكسية المعرفة المجردة فحسب، بل تمنح القوة الروحية لقيادة نمط حياة صحيح، لأنه من خلال الكنيسة تُمنح مواهب الروح القدس، مما يقوينا في الخير. أي انحراف عن الأرثوذكسية هو ضرر للرؤية الروحية الواضحة، فضلاً عن إضعاف القوة الروحية. لذلك فإن أولئك الذين لا ينحرفون عن الأرثوذكسية فحسب، بل يغرون الآخرين أيضًا، تقطعهم الكنيسة بنفس الطريقة التي تقطع بها جزءًا من الجسم مصابًا بالسرطان أو بمرض خطير بنفس القدر من أجل حماية الجزء السليم من العدوى. في اليونانية، يتم التعبير عن ذلك بكلمة "Anathema"، والتي تعني "الانفصال مع الصعود إلى الأعلى"، أي الاستسلام لمحكمة الله. وفي الوقت نفسه، يتم تقديم الصلوات حتى يتحول كل المخطئين إلى الحقيقة و"يتبادروا إلى ذهن الحق"، أي أنهم يعرفون الحق ويتبعونه. قداس الأسبوع الأول من الصوم الكبير إن الصوم الكبير وجميع خدماته متحدة بفكرة الاستعداد لعيد الفصح المقدس ولقاء المسيح القائم من بين الأموات بقلب نقي. لماذا نستعد هكذا؟ ما هو عيد الفصح؟ عيد الفصح هو طعم الفرح السماوي. أين الفرح؟ وهو رؤية الله ومجده. الكنيسة تحب مجد الرب. عندما تحتفل بانتصار الأرثوذكسية، تحتفل بيوم ترميم تبجيل الأيقونات. الأيقونة هي تذكير بالمسيح الإله الإنسان على الأرض. أيقونات القديسين هي تذكير لجميع الذين تبعوا المسيح، المؤمنين والمخلصين له، الذين احترقوا بالحب له. إن تبجيل الأيقونات المقدسة هو تبجيل لمجد الرب: فمن يفرح بمجد الله وكل ما يشبهه في هذه الحياة، فإنه يفرح في القرن القادم. أي شخص جاهد من أجل الله في الحياة سوف يندفع إليه بسعادة عندما يسمع في يوم القيامة الكلمات: "تعالوا إلي أيها المبارك" (انظر: متى 25: 34). كل أولئك الذين لا يعرفون كيف يفرحون بمجد الله، والذين يسبب لهم العالم الإلهي وقوانينه السخط، والذين يحبون الظلام أو الشفق، ولا يحبون النور، لن يستجيبوا للنداء "تعالوا إلي". سوف يتراجعون بالسخط والاستياء والحسد والغضب على المتواضعين والوديعين - [أولئك] الذين يذهبون إلى النور، على الله نفسه، الذي سيلومونه لكونه في مثل هذه الحالة المزاجية؛ في حالة من الغضب على أنفسهم مع التردد في الاعتراف بذنبهم. هذا المزاج هو العذاب الحقيقي. بداية الجحيم موجودة بالفعل هنا على الأرض. وبنفس الطريقة تبدأ الجنة في روح الإنسان الموجودة بالفعل في الحياة الأرضية. توجد بالفعل لمسات إلهية هنا في يوم القيامة المشرقة وعندما نتلقى المناولة باستحقاق. يجب أن نستعد للاعتراف. يجب إزالة الشظية بأكملها، لأنه إذا بقي الجسيم، سيبدأ التقوية. ويجب أن نصلي من أجل التوبة وفرح التطهير، حتى يمس شعاع النور النفس وتقع في حب النور. يجب أن نصلي لكي نلتقي بالمسيح القائم من بين الأموات بقلب نقي، لكي نتذوق بعد ذلك، على الأقل ولو بدرجة بسيطة، فرح ملكوت السماوات. كلمة لأسبوع عبادة الصليب "نسجد لصليبك يا معلم" [طروبارية الأحد الثالث من الصوم الكبير]. لماذا نعبد صليب الرب؟ ما هو صليب الرب؟ صليب الرب سلاح. صليب الرب أنقذنا من الموت الأبدي. في الجنة، أراد الإنسان أن يصبح مساويا لله، ويستسلم لإغراءات الشيطان. عندما يدخل الإنسان هذا الأمر إلى قلبه يفقد الوقار والمحبة، ويخالف وصية الرب. ثم أغلقت عليه الجنة فعلا. فافتخر الرجل وصدق لوسيفر الذي حلم بأن يكون مساويا لابن الله. لقد طرد الشيطان من السماء على يد رئيس الملائكة ميخائيل. صدق الإنسان مجرب الشيطان وأراد أن يصبح مساويا لله. لقد فكر، أي أنه لم يفكر، ولكن فجأة خطرت له فكرة: إذا أكل من تلك الشجرة، فسيعرف كل شيء ويكون كاملاً، مثل الله، كاملًا ليس في خصائصه، بل في القوة والقوة. ولكن بمجرد أن حلم الإنسان بهذا، بمجرد أن تمجد، سقط على الفور في الهاوية. لقد ابتعد عن الله وأصبح [عرضة] للهلاك. والآن أُغلق باب الحلاوة والجمال السماوي الذي وجد نفسه فيه، وأغلق أمامه ملكوت السماوات. لكن الرب لم يرد أن يهلك [الإنسان]. إذا أهلكنا لوسيفر بالكبرياء والحسد تجاه ابن الله، تجاه الله الذي كان أقوى منه، فإن الرب يخلصنا بالتواضع. والآن نزل ابن الله من السماء. هو سبحانه وتعالى رب المخلوقات، الخالق، يصبح خلقه، يصبح مساويا لنا في كل شيء إلا الخطيئة. علاوة على ذلك، فهو يتحمل العار كمجرم، ويتقاسم العقوبة دون شكوى. وبعد أن رفضه الناس، نزل إلى الجحيم ليحرر أرواح الموتى من عدم الفساد. كإنسان، تم تكريمه بنعمة الله، وصار أعلى من الملائكة، وصار أعلى من كل المخلوقات. يأخذ كل من يقترب منه، ويشاركه مشاعره، معه إلى السماء. فالصليب هو أداة صبره. ومن الأداة التي أذل المسيح عليها، أصبح الصليب أداة خلاصنا. عندما نعبد صليب الرب، فإننا بذلك نعبد أداة آلامه، أداة العار، التي أهان بها الإنسان منذ الأزل. [الصليب] علامة الخزي والعار. من خلال عبادتنا للصليب، يبدو أننا نعد الرب بأن نتواضع بنفس الطريقة، وأن نتحمل أيضًا اللوم والعار من أجله. عندما نعبد صليب الرب، فإننا نعبد أيضًا آلامه - ليس كرامته، وليس مجده، بل عاره. وهذا العار له كإنسان هو مجد في نظر الله. ما يبدو عارًا للناس غالبًا ما يكون مجدًا في عيني الرب، فينال الناس منه التاج. لقد تعرض الشهداء للإهانة وحُرموا من جوائزهم. الشهداء، الذين نحتفل بذكراهم معنا غداً، جردوا من رتبهم العسكرية، وانتزعت منهم شاراتهم، وتم إعدامهم كمجرمين. وفي دخولهم ملكوت السماوات كانوا متساوين مع الملائكة. وعندما مجانين الجهال من أجل المسيح، واحتملوا عار الناس، صار لهم نفس الشيء مجدًا، وجعلهم قديسي الله، وهم قادة في ملكوت السماوات. عندما يعاني الإنسان من الحرمان، ويتحمل اللوم، ويحرم نفسه من الرفاهية الأرضية، إذا تم ذلك فقط لمجد الله، من أجل اسم الله، فإنه يصبح مطابقًا له في الشعور والمزاج. يقول الرسول بولس: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). ما الذي سعى من أجله؟ من يفي بكلمة الله . ولهذا كان مستعدًا لتحمل كل شيء؛ لقد عانى حتى الموت، الموت على الصليب. من الذي أذل نفسه؟ ملك الكون. من الذي صلبه الإنسان؟ الله خلق الإنسان. أكثر من السماء، أكثر من أي اسم، كل القوى السماوية تعبده، الوجوه السماوية تعبده، تعبد إنسانه، تمجده كإله. عندما صلب وعندما سخر منه، [تألم] كإنسان، لكنه بقي في نفس الوقت الله. لقد بقي الله بطبيعته الإلهية. ولكن كإنسان [تألم]. الرب حر، ولم ينسب لنفسه الفضل، ولم يقل: "يا أبتاه، فعلت مشيئتك، مجدني". لا، لقد تمم بكل تواضع إرادة أبيه السماوي. نسجد لصليب الرب، شاكرين [الرب] على اللوم والعار [الذي عانى منه]. نحن نعبد الصليب عندما نحتمل العار، ونحتمل الجراح، ونحتمل بالشكر باسم الله. يقول الرسول بطرس: لا يتألم أحد منكم كقاتل أو سارق أو فاعل شر أو متعدٍ على مال غيره. وإذا كنت مسيحيا، فلا تخجل، بل تمجد الله على هذا المصير (1 بط 4: 15). عندما نكرم صليب الرب، سنحاول أن تكون لدينا نفس المشاعر. وفي ملكوته العظيم سنمجده إلى الأبد ونتمتع بجماله ولطفه الذي لا مثيل له، فهو ملك المجد ورب العالم كله. آمين. (البشارة تزامنت مع دخول الرب إلى أورشليم) البشارة هي البشارة المفرحة بتجسد ابن الله ونزوله إلى الأرض ليخلص العالم. ثم حل الروح القدس على العذراء الطاهرة فحبلت بالرب. كانت هذه بداية العهد الجديد، بداية خلاص الجنس البشري، ومجيء ابن الله إلى الأرض. والدخول الرسمي للرب إلى أورشليم هو بداية معاناته. وبهتافات الشعب المبهجة، سار المسيح إلى الموت، حيث خانه الناس الذين استقبلوه بحماس شديد. وتبدأ الكنيسة الأرثوذكسية في ذلك اليوم، وكأنها تتبعه، لتتذكر يوميًا أحداث الأيام التالية. في يوم الاثنين العظيم، يكشف الرب على جبل الزيتون، بعد أن جفف شجرة التين بكلمته، لتلاميذه مستقبل القدس، ويدين الفريسيين والكتبة لأنهم ينفذون تعليمات شريعة موسى ظاهريًا فقط. استمرارًا لتعاليمه، يصور الرب أولاً بالأمثال ثم يصور بوضوح نهاية العالم والدينونة الأخيرة. في يوم الأربعاء [العظيم] في بيت سمعان الأبرص، تسكب امرأة الطيب على قدميه، ويعد يهوذا الأساقفة بخيانة المعلم. في خميس العهد، يحتفل الرب بالعشاء الأخير، وتذكرنا طقوس ذلك اليوم بشكل خاص أنه من خلال تناول الأسرار المقدسة بوقار، فإننا مع الرسل نتناول جسد المسيح ودمه، وأولئك الذين يتناولون بدون استحقاق يشبهون يهوذا. لكن دع الجميع يجتهدون في الحصول على الشركة والتوبة الصادقة عن خطاياهم والحصول على الرحمة من الرب. العشاء الأخير يتبعه صلاة المسيح في جثسيماني، ويتم القبض على المسيح ونقله إلى رؤساء الكهنة، حيث تتم محاكمته ليلاً، وفي الصباح يأخذونه إلى بيلاطس. في مساء خميس العهد، تُقرأ الأناجيل الاثني عشر لآلام المسيح. الجمعة العظيمة قادمة. كما تقرأ الساعة الأناجيل عن محاكمة بيلاطس والصلب والموت على صليب المسيح. يلتزم المسيحيون بالصيام الصارم في ذلك اليوم. صلاة الغروب، التي يتم الاحتفال بها، إن أمكن، في الساعة الثالثة بعد الظهر، تحتوي على ذكرى موت المسيح وتنتهي بإزالة الكفن، الذي يصور الإزالة من الصليب ودفن جسد المسيح. ثم يُقرأ على الكفن قانون "رثاء مريم العذراء على القبر". يصور صباح السبت العظيم بقاء جسد المسيح في القبر ونزول الروح إلى الجحيم. يصور موكب الصليب في النهاية بشكل غامض موكب المسيح إلى الجحيم (وليس دفنه، كما يقال عادة)، الذي دمره نور المسيح، [بعد ذلك] تمجد المسيح بفرح نفوس الأجداد المحررة. بعد تحرير أرواح الموتى من الجحيم، تعود روح المسيح إلى جسده. لا أحد على الأرض يعرف بعد ما يحدث في العالم الآخر، المحاربون يقفون حراسة القبر، والرسل يندبون، والنساء حاملات الطيب على استعداد للذهاب لدهن الجسد، لكن الملائكة والأنبياء والأبرار يمجدون قاهر الموت. ويتجلى ذلك من خلال قراءات وتراتيل صلاة الغروب في يوم السبت العظيم، جنبًا إلى جنب مع القداس، حيث عند ترديد "قم يا الله احكم الأرض"، يتم استبدال الملابس السوداء بأثواب خفيفة. يبدأ الترقب لتلك الساعة المشرقة عندما ينير كل شيء بالنور وتمتلئ السماء والأرض بتسابيح المسيح القائم من بين الأموات. في قداس عيد الفصح نتناول المسيح القائم من بين الأموات. ما هذا؟ أنت تكذب بلا حياة أمامنا، يا واهب الحياة! شفتاك مخدرتان يا كلمة الله! يدك وأنفك ملطختان بالدماء، يا من خلق الكون كله بيد الإنسان ويدك! انثقب ضلعك من ضلع آدم خلقت حواء! عيناك مغمضتان، تدركان كل ما هو مخفي! كيف ذاقت الموت أيها البطن الخالد [طروبارية الأحد من النغمة الثانية]؟ من رفعك إلى الصليب يا قاضي الكون؟ ما هو جوهر معاناتك يا رب غير عاطفي؟ حبك الذي لا يقاس، حبك للجنس البشري الساقط، هو ما قادك إلى المعاناة. لم ترد أن تترك خليقتك تهلك؛ لقد دعوت الإنسانية الخاطئة إليك. فذكرته بحسناتك، ونبهته بما أنزل عليه من العقوبات. أنت يا رب أعطيت شريعتك في سيناء، وأرسلت أنبياء أعلنوا إرادتك وكشفوا رذائل الإنسان. لكنك لا تستطيع إبعاد الجنس البشري عن الطريق الخاطئ، فقد ذهبوا بعيدًا، ولم يشعروا باهتمامك بهم. كانت هناك حاجة إلى شيء غير عادي، شيء يتجاوز العقل، لاختراق قشرة القلب البشري. كان لا بد من تحقيق ما حددته في المجمع الأبدي مع أبيك والروح القدس، حتى قبل خلق الإنسان، وتوقع سقوطه. قررت أن تظهر له حبك من خلال معاناة أمراضه، ومعاناته من قرحاته. لكن لا يمكنك أن تعاني من اللاهوت غير العاطفي. وهكذا، خاضعًا لإرادة الآب، تنزل إلى الأرض وتتخذ الطبيعة البشرية. أنت تنزل إلى الأرض لترفع الإنسان إلى السماء، وتتواضع لتدمر ثمار كبريائه. أنت، كرجل، تحملت الفقر والاضطهاد والافتراء منذ ولادتك؛ وأخيرًا، تسلم نفسك لموت الهوان والهوان، وتسلم نفسك ليعرف الإنسان محبتك له، لأنه ليس حب أعظم من هذا إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). تقبل معاناة لا تصدق لكي تذيب قلوب الناس المتجمدة بنيرانها، تقبل الضرب والخنق والبصق وتاج الشوك، أنت مسمر على شجرة الصليب. أنت تتألم من أجل خطايا الجنس البشري بأكمله، تتألم مع كل إنسانك. جسدك يتألم، ويفرز عرقًا كقطرات دم، في الجسمانية، جريحًا وداميًا على الجلجثة. لكن روحك تعاني أكثر! بالصلاة في الجسمانية في صمت الليل والتعليق على الصليب على الجلجثة، ترى بعين عقلك كل خطايا الإنسان، كل الخطايا التي ارتكبت على الإطلاق. لا شيء مخفي عنك أيها الله كلي العليم، كل شيء مكشوف وعريان أمامك. ترى خطيئة آدم وحواء التي ارتكبت في الجنة، ترى قتل أخ قايين، ترى خطايا معاصري نوح أثناء بناء الفلك وبرج بابل وكل الخطايا التي ارتكبت في العهد القديم. أنت تحزن على خطايا صلبيك، لكن نفسك مليئة بحزن أكبر، عندما ترى خطايا أولئك الذين سيحملون اسمك، المدعوين مسيحيين. ترى البدع والانقسامات المستقبلية، ترى اضطرابات الكنيسة، وتبريد الحب والخلاف. ترى كل الخطايا، كل واحدة، كل الخطايا التي تم ارتكابها بالفعل والتي على وشك أن ترتكب في يوم مجيئك الرهيب. ترى كل خطايانا واقفين هنا، ترى نجاسة قلوبنا، ترى برودتنا حتى هنا، أمامك، ممددًا في القبر. أنت ترى كل خطايا كل واحد منا، تراها وتعاني منها. بالنسبة لك أيها النقي البار، ليس رجس أعظم من الخطيئة. نظرًا لأن كل خطايانا هي الله العليم، فإنك تعاني منها كرجل بار. وبسببهم امتلأت روحك بالحزن. إن شدة خطايانا أعظم من المسامير المثقوبة فيك، إنها تعذبك، ومن أجلها تصرخ: إلهي، إلهي، هل تركتني؟ (متى 27:46). نحن جميعًا مذنبون بمعاناتك، وخطايا كل واحد منا، أنا وجميعنا الواقفين هنا، عذبت روحك عندما صليت في بستان جثسيماني، عندما تم تعليق المصلوب على الجلجثة. نحن مذنبون بمعاناتك وموتك! ماذا نقول لك يا من قبلت الموت منا ومن أجلنا؟ اغفر لنا وارحمنا. اغفر لنا العذاب الذي سببته لك خطايانا. فلنطهرهم أيضًا بالتوبة ونرضيك بتقويم حياتنا. ليس هناك فرح أعظم لك من اهتداء الخاطئ التائب. على العذاب الذي ألحقناه بك، نقدم لك التوبة والندم القلبي. خذهم بدل السلام والعطور. ويقولون لنا كاللص الحكيم: "اليوم تكون معي في الفردوس". لقاء حزين. مشهد حزين. أمامنا رجل ميت، وهو رجل ميت غير عادي. إن ملك السماء والأرض، خالق الكون كله، يكمن أمامنا. لقد مات من أجلنا. لقد أخطأنا، وهو تألم. لقد انتهك الناس وصية الله، وابتعدوا عن الله، والله، الذي يريد أن يجذبهم إلى نفسه بحبه، يتألم ويموت من أجلهم. لا يمكن لله أن يتألم ويموت كإله، لذلك يتجسد ويتألم ويموت بطبيعته البشرية، دون أن يتوقف عن كونه الله. وهو يفعل كل هذا من أجلنا لإظهار محبته لنا. فكم ينبغي أن تكون قلوبنا شاكرة له! كيف يمكننا أن نشكره بالشكل الكافي؟ تم إحضار الزهور إلى قبره، وأضاءت الشموع بالقرب منه. ولا يرفض الرب هذه الذبائح أيضًا، بل يريد منا شيئًا آخر، وبهذا فقط يقبل بقية التقدمات. "يا ابني أعطني قلبك" (أنظر: أمثال 23: 26)، قال الله من خلال الكتب المقدسة في العهد القديم. الرب ينتظر قلوبنا. وهذا ما يجب أن نعطيه له. إن محبة وصاياه وتعاليمه وتحقيقها هو امتنان لمن تألم من أجلنا وأرضاه وأرضاه. عندما نقترب من تقبيل وجه المخلص الذي لا حياة فيه، دعونا نتخذ قرارًا حازمًا باتباع الطريق الذي أشار إليه. وإذا كان عليك أن تتحمل المصاعب وتواجه الصعوبات على طول هذا الطريق، فسيكون المسيح نفسه هو مساعدك، الذي سيقيم أولئك الذين عانوا معه ويمنحهم فوائد لا نهاية لها في ملكوته السماوي، وهو ما قد نستحقه نحن أيضًا. آمين. عيد الفصح مقدس بالنسبة لنا اليوم يظهر: عيد الفصح المقدس الجديد... عيد الفصح، فصح الرب، عيد الفصح المجيد يشرق علينا اليوم! أمر الله ذات مرة بني إسرائيل الذين عانوا في مصر، بعد أن ذبحوا حملانًا ومسحوا دماء بيوتهم بدمائهم، أن يحتفلوا بعيد الفصح. ثم اجتاز ملاك الرب في مصر، وأنقذت ذراع الرب شعبه من الموت والعبودية، وقادتهم إلى أرض تفيض عسلًا ولبنًا. وعندما نسي نسلهم الرب الذي يملك إلى الأبد، تعرضوا مرة أخرى للعبودية، وتم أخذهم إلى السبي البابلي. ولكن هناك أيضًا تمجدت يد الرب في الحصن، إذ أنقذ ثلاثة فتيان أُلقي بهم في أتون النار المشتعلة لحفظهم شريعة الله. فنزل ملاك المجمع الكبير إلى كهفهم، فبرد النار وأنقذ الشباب من الموت. "ليس هناك إله آخر يستطيع أن يخلص هكذا،" هتف ملك بابل حينها. "ما أعظم آياته وما أقوى معجزاته!" مملكته مملكة أبدية، وسلطانه يستمر إلى دور فأجيال (دانيال 3: 96، 100). "هو الذي أنقذ الشباب من الكهف، بعد أن أصبح إنسانًا، يتألم (الآن) كما لو كان مائتًا، وبشغفه يلبس البشر روعةً في عدم الفساد..." [قانون يوم أحد الفصح المقدس، إيرموس من النشيد السابع]. ليس فقط ثلاثة فتيان وليس من أتون بابل، بل ينقذنا جميعاً من النار الأبدية. يذوق الموت فيدوسه. إنه مذبوح كالخروف، وبدمه يخلص من الهلاك الأبدي. المسيح، الفصح الجديد، الذبيحة الحية، حمل الله، يرفع خطايا العالم، وقد ذبح عن طيب خاطر من أجل الجميع، ومرة ​​أخرى أشرقت شمس الحق الحمراء من القبر من أجلنا. ليس من مصر إلى البحر الأحمر، بل إلى ملكوت السماوات ينير الطريق. "يوم القيامة، لنستنير أيها الناس: عيد الفصح، فصح الرب، من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء، أتى بنا المسيح الإله، يغني في النصر" [تستشيرا عيد الفصح لـ "المجد والآن"]. "تعظم نفسي إرادة الذي تألم ودفن وقام من القبر لمدة ثلاثة أيام" [الكورس الثاني من الترنيمة التاسعة لقانون عيد الفصح]. وبجلداته شُفينا جميعاً. أعط القيامة للجنس البشري، مثل خروف سيق إلى الذبح: خاف أمراء الجحيم من هذا وأخذوا أبواب الدموع. لأن ملك المجد المسيح هو في الأسفل قائلا للذين في القيود اذهبوا وللذين في الظلمة أظهر. يا عيد الفصح! خلاص الحزن، لأن المسيح قام اليوم من القبر ويملأنا فرحًا. عيد الفصح! دعونا نعانق بعضنا البعض بفرح. بأصواتنا، أيها الإخوة، والذين يبغضوننا، لنغفر للجميع بالقيامة، ولنهتف هكذا: المسيح قام من بين الأموات، ووطئ الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور. "صرخ الملاك بنعمة عظيمة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي، ومن جديد النهر: افرحي! لقد قام ابنك من القبر ثلاثة أيام، وأقام الموتى، افرحي أيها الشعب" (قانون أحد الفصح المقدس، نشيد 9). افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك: مباركة أنت في النساء، قال رئيس الملائكة جبرائيل، وهو يدخل مريم العذراء إلى الناصرة (لوقا 1: 28). وأعلن لها البشرى المفرحة للعالم أجمع بأنها ستلد ابن الله، آتياً إلى الأرض ليخلص الجنس البشري. جلب فرحًا عظيمًا إلى الأرض. سبّحي أيتها السماوات مجد الله! سيأتي خالق العالم من السماء ويوحد الأرض بالسماء. افرحي أيتها الإنسانية! افرحي قبل كل شيء يا مريم، التي صارت سلماً عالياً ينزل عليه الله، وجسراً يقود الإنسان من الأرض إلى السماء. ثم إن قوة العلي ظللت العذراء وحل الروح القدس عليها. لقد أصبح ابن الله الأزلي ابنًا للعذراء الطاهرة. كلمة الله، الذي خلق العالم، صار جسدًا. الذي خلق آدم جاء ليدعو آدم في الجسد، لكنه عندما جاء إلى الأرض لم يجده. وبعد أن ذاقا الموت، نزل آدم وحواء إلى العالم السفلي مع العديد من أبنائهما وبناتهما. وهناك ينزل بعدهم ابن العذراء الذي صار إنساناً، ابن الله الذي لا يموت. يذوق الموت على الصليب وينزل بنفسه إلى الجحيم، ويترك جسده الطاهر الطاهر على الأرض في القبر عربونًا لتمرده. بكت العذراء الطاهرة بمرارة وبكت عندما رأت ابنها مصلوباً: "أين البشارة القديمة لرئيس الملائكة جبرائيل؟" صرخت. "لقد دعاك الله وابن العلي، ولكن الآن أراك عريانًا مجروحًا كرجل ميت". "لا تبكي من أجلي يا أمي،" يسمع ردًا على ذلك، "رغبة في إنقاذ خليقتي، تنازلت عن الموت، لكنني سأقوم من جديد وأمجدك، مثل إله السماء والأرض". ينزل الرب الخالد إلى الموت، ويميت الجحيم بتألق الإلهي. جميع القوات السماوية تصرخ: أيها المسيح المحيي إلهنا، المجد لك! الجنة مرفوضة الآن! اليوم يفرح آدم وتبتهج حواء، والأنبياء والبطاركة يمجدون القوة الإلهية للمسيح القائم. يبتهج وجه تلاميذ المسيح بالنساء حاملات الطيب. المسيح قام، وداس الموت، وأقام الأموات. أين لدغتك أيها الموت؟ أين بحق الجحيم هو انتصارك؟ الناس، إستمتعوا! تشجعوا أيها الذين تضعفهم القوة الجسدية: المسيح يهب الحياة الأبدية. افرحي أيتها الباكين على أحبائك، مثل مرثا ومريم على لعازر: المسيح قام، ولم يمت أحد في القبر. لا يخاف أحد من الموت، لأن موت المخلص سيحررنا. اليوم كل الخليقة تبتهج وتبتهج لأن المسيح قام. يوم القيامة، ولنستنير بالنصر، ولنعانق بعضنا البعض! أنت أيتها النقية إفتخري يا والدة الإله بقيام ميلادك! المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور! عيد الفصح. قيامة المسيح المشرقة، 1953 قطيع أوروبا الغربية وشرق آسيا إذا كان أي شخص تقياً ومحباً لله، نرجو أن يتمتع بهذا الشيء الجيد والآن امتلأ كل شيء بالنور، السماء والأرض والعالم السفلي. قيامة المسيح الملائكة ترنم في السماء. الناس على الأرض يمدحون أنقياء القلب. اليوم كل الخليقة تبتهج وتبتهج لأن المسيح قام، اليوم يفرح آدم، وتفرح حواء. والآن يفرح الرسل إذ رأوا معلمهم قام. يفرح حاملو الطيب إذ وجدوا حيًا الذي اعتبروه ميتًا. كل الذين يحبون المسيح يفرحون بقيامته من بين الأموات. كل من يؤمن به يفرح، عالمًا أنه سيهب لنا جميعًا الحياة الأبدية بقيامته. الأبرار الذين يرون مجد المسيح يفرحون، مستمتعين برؤية النور الإلهي. يفرح الخطاة المتوفون بالتوبة، وقد تحرروا من قيودهم بنزول المسيح إلى الجحيم وخرجوا إلى النور. أولئك الذين لجأوا إلى المسيح يفرحون في الساعة الأخيرة من الحياة، ويقودهم المسيح إلى قرى الفردوس مع اللص الحكيم. فلنفرح نحن أيضًا معهم في هذا اليوم الذي خلقه الرب، نبتهج ونبتهج به! اليوم ينير المسيح العالم كله بأشعة قيامته، ويظهر مجد ملكوته الأبدي، ويجعلنا نشعر بحلاوة الطعام السماوي. يدعو كل من يريد أن يكون معه، ولا يرفض أحدًا، ويقدم هديته الإلهية للجميع. وكما ظهر لرسله بعد قيامته من بين الأموات، فهو الآن يعلن: "السلام لكم"، مُرسلًا سلام الله، مُهدئًا تمرد نفوسنا. مثل حاملي المر، يبدل الحزن بفرح. فهو مثل لوقا وكليوباس يكشف أسرار الله ويجعل نفسه معروفًا للذين يطلبونه بضمير مرتاح. حجاب الدهر الآتي ينفتح [في] هذا اليوم. ذلك الفرح الأبدي الذي لا يمكن التعبير عنه بأي كلمة، والذي سيتمتع به الأبرار في ملكوت المسيح، ذلك الذي "لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان"، ذلك الذي أعده الله للذين يحبونه [1 كورنثوس 11: 18]. 2:9؛ حارة القديس يوحنا]، تتذوقه النفس جزئيًا في الليلة المشرقة ويوم عيد الفصح المشرق. دعونا الآن نبتعد عما سيختفي مثل الدخان عاجلاً أم آجلاً، ونستمتع بما سيبقى إلى الأبد! الآن اترك كل الأحزان الدنيوية، كل الأحزان الأرضية، تغلب على الأمراض! الأغنياء والفقراء، الأصحاء والمرضى، الأثرياء والجهلاء، الأحرار والمقيدين، كبارًا وصغارًا، الذين يعيشون في المدن والأماكن المهجورة في جميع أنحاء العالم، سنبتهج جميعًا ونبتهج معًا الآن. المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور. القيامة المشرقة، 1955 قيامتك أيها المسيح المخلص، واجعلنا طاهرين في الأرض [استيشيرا من صباح عيد الفصح] الآن يمتلئ كل شيء بالنور، السماء والأرض والعالم السفلي، كل الخليقة تفرح وتبتهج. تبتهج الأرض، وقد تحررت من لعنة خطيئة آدم. تبتهج السماوات إذ ترى الذي نزل منها إلى الأرض، يصعد الآن من العالم السفلي ويخرج الذين ذلوا هناك. الملائكة يغنون، يمجدون قاهر الموت، خالقهم، المرئي اليوم. كل الخليقة، كل قوى الطبيعة، تسبح الرب. كل واحد منهم يغني ويمدح القائم من بين الأموات بطريقته الخاصة. شيء غير عادي يحدث في جميع أنحاء العالم. إن الليلة المقدسة والمنقذة تفسح المجال لليوم العظيم المضيء. الشمس المشرقة تلعب بأشعتها، كما يقفز يوحنا المعمدان في الرحم، مرحبًا بشمس الحق التي أشرقت من القبر. كل شيء الآن مشبع بنعمة الله ويتوقع تجديد الكون. هل يشعر بها قلبنا؟ نعم، أولئك الذين يستقبلون عيد الفصح المقدس بإيمان وخشوع، تمتلئ نفوسهم الآن بفرح لا يوصف، ويلامس السلام المبارك قلوبهم. كل الأحزان والأحزان تهرب بعيداً، حتى المعاناة والشدائد تصبح مشرقة. إن الوجبة الإلهية متوقعة بشكل غامض في ملكوت الله الأبدي المجيد. أود ألا تتوقف تلك الساعات السعيدة، لكي يستمر ليل ونهار عيد الفصح المقدس إلى ما لا نهاية. مثل الرسل في تابور، نحن مستعدون للصراخ: يا رب، جيد أن نكون ههنا (متى 17: 4). لكن هل نشعر بذلك دائمًا بشكل كامل؟ ألا يحدث أنه عندما يكون كل شيء مبتهجًا، يكون قلبنا مغطى بالسحابة، وأحيانًا يمتلئ بالحزن؟ عندما نتذكر السنوات السابقة، نأسف بعد ذلك على فقدان القدرة على الشعور بفرحة عيد الفصح، بينما لا يفهم الآخرون لماذا وكيف يمكن للناس أن يفرحوا الآن. ولكن بغض النظر عن كيفية تفسير ذلك، بغض النظر عن الأسباب التي يجدونها، هناك حقيقة واحدة فقط: قلبنا نجس. إذا ترددنا في الإيمان، إذا دخلت الشكوك إلى نفوسنا، إذا ابتعدنا أو ابتعدنا عن الكنيسة، مثل رؤساء كهنة اليهود، فإننا نطرد فكرة المسيح القائم من بين الأموات، لأننا نخاف من قيامة المسيح. فإذا ارتكبنا خطيئة خطيرة ويديننا ضميرنا بعدم الولاء للمسيح ووصاياه، يقع على قلبنا حجر يمنع دخول نور القيامة إليه. فإذا انغمسنا في شؤون الحياة وأعطينا قلوبنا لها، لا نشعر بالفرح الكامل. خاصة إذا كان لدينا عداء، أو حتى أسوأ، عداوة تجاه جيراننا، إذا أدانناهم ورفعنا أنفسنا فوقهم، لا يمكننا أن نفرح بلقاء الرب القائم من بين الأموات. ثم يوم القيامة إما أن نشك مثل الحواريين المترددين، أو لا نؤمن كأعدائه، أو لا نريد أن نلتقيه في اللاوعي. لكن دعونا نطرح كل الشكوك جانبًا ونأتي بالتوبة! فلنعانق بعضنا بعضًا، ولنغفر لمبغضينا، ولنهتف بفرح: المسيح قام من بين الأموات، ووطئ الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور. دعونا ننظف حواسنا ونرى ونور القيامة الذي لا يقترب منه، المسيح يشرق ويبتهج، [قانون عيد الفصح، النشيد 1] المسيح قام! فرح عالمي، فرح عالمي. يُعلن الفرح للبشرية جمعاء، للخليقة كلها. لتفرح السماء وتبتهج الأرض! اليوم كل الخليقة تبتهج وتبتهج لأن المسيح قام. لماذا هو الفرح أن المسيح قام؟ لماذا نشعر بقيامة المسيح ليس بعقولنا فقط، بل بقلوبنا أكثر؟ لقد تألم المسيح ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا. ومن أجلنا جاء إلى الأرض جالسًا على العرش الإلهي السماوي. الإله الحقيقي، خالق العالم كله، نزل إلى الجنس البشري الذي ابتعد عنه. لقد سمح مصدر الحياة بأن يُقتل لكي يمنح الحياة الأبدية للبشر الفانين. لقد أدانت محكمة ظالمة الحقيقة الأبدية والقاضي العادل للكون باعتباره مخادعًا، على الرغم من أنه علم الجميع الحقيقة والبر. ألم يبدو للجميع آنذاك أن الشر قد انتصر في العالم، وأن آخر شرارة للحقيقة قد انطفأت، وأن الموت ينتصر على الحياة؟ لقد جاء هذا الظلام اليائس ولن يكون هناك المزيد من الضوء؟ حتى الشمس أظلمت بينما المخلص الذي بلا خطية معلق على الصليب. وعندما جاءت الليلة المظلمة بعد دفنه، بدا لمؤمنيه أن نهاية عالم الله قد جاءت. لكن المسيح قام من جديد، وأضاء الكون بالنور. لقد انتصرت الحقيقة، وهزمت الكذبة. يُطيح بالشر، وينتصر الحق، وتنكسر قيود الموت، وتُفتح أبواب الحياة الأبدية. لقد قام المسيح، مصدر الحياة، واهبًا الحياة والقيامة لكل من يأتي إليه ومن يتبعه. كما مات المسيح من أجلنا، فقد قام مرة أخرى ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا، وبقي على عرشه السماوي حتى أثناء معاناته. وقام ليعطي الحياة الأبدية لمن يؤمنون به. وكما أن الظلام يختفي مع طلوع الشمس، وكما ينير كل شيء بأشعتها، كذلك قيامة المسيح تبدد كل الأحزان وتملأ كل شيء فرحًا. الملائكة منتصرون، يغنون قيامة المخلص في السماء. وتبتهج نفوس الأبرار، وتتمتع بجمال السماء. وجميع الراقدين يفرحون معهم، ممجّدين معطي الحياة القائم من بين الأموات. فلنفرح معهم، ونحن الذين نعيش على الأرض سنفرح جميعًا! فلنفتح أعيننا الروحية ونرى نور قيامة المسيح الساطع! فلنسمع المسيح في قلوبنا قائلاً: "افرحوا". لا تدع شيئًا يظلم أعيننا، ولا يحجب شيئًا عن سمعنا. الحقد وسوء النية يعمي العيون الروحية، والكبرياء والعناد يسد الآذان. إن التعلق بالشؤون الدنيوية والأحزان الأرضية لا يسمح لنا برفع أعيننا. دعونا نطردهم من أنفسنا. الآن لا يوجد مكان لهم. افرحوا الآن يا جميع الحزانى. فلننقّي مشاعرنا ونشعر بالفرح العالمي. الآن هو يوم المغفرة، الآن هو يوم الفرح. الآن ليس هناك أموات، الجميع على قيد الحياة. في هذه الأيام هناك فرح عظيم والسماوات والأرض والعالم السفلي مضاءة بالنور. الشمال والجنوب، الشرق والغرب، الهواء، الأرض، البحر، وكل شيء فيها يمجد المسيح القائم من بين الأموات. ونحن جميعًا، بغض النظر عن مكان وجود أي شخص، سنوجه أفكارنا ومشاعرنا إليه ونصرخ: حقًا قام المسيح! عيد الفصح عام 1964، سان فرانسيسكو التبجيل الأرثوذكسي لوالدة الإله 542 الكنيسة الأرثوذكسية، المحتوية على الإيمان الحقيقي، تعلم عن والدة الإله ما قاله التقليد المقدس والكتاب المقدس عنها، وتمجدها يومياً في كنائسها، وتطلب منها العون والحماية. مع العلم أنها لا تسر إلا بالتسابيح التي تتوافق مع مجدها الحقيقي، صلّى الآباء القديسون وتراتيلها وابنها ليعلموهم كيفية ترنيمها: "احفظ أفكاري يا مسيحي، لأني أجرؤ على مديح أمك الطاهرة" (إيكوس عيد الرقاد). "تعلم الكنيسة أن المسيح ولد حقًا من مريم العذراء الدائمة" (سي. أبيفانيوس القبرصي. الكلمة الحقيقية عن الإيمان). "علينا أن نعترف بأن القديسة مريم الدائمة البتولية هي حقًا والدة الإله، لئلا نقع في التجديف. فإن الذين ينكرون أن العذراء القديسة هي حقًا والدة الإله، لم يعودوا مؤمنين، بل تلاميذ الفريسيين والصدوقيين" (القديس أفرام السرياني. إلى الراهب يوحنا). من المعروف من التقليد أن مريم كانت ابنة الشيخين يواكيم وحنة، ويواقيم جاء من عائلة داود الملكية، وحنة من العائلة الكهنوتية. وعلى الرغم من هذه الأصول النبيلة، إلا أنهم كانوا فقراء. ومع ذلك، لم يكن هذا ما أحزن هؤلاء الأبرار، بل حقيقة أنهم لم يكن لديهم أطفال ولم يتمكنوا من أن يأملوا أن يرى نسلهم المسيح. وهكذا، عندما احتقر اليهود ذات يوم بسبب عقمهم، قدم كلاهما، في حزن أرواحهما، صلوات إلى الله - يواكيم على الجبل، حيث تقاعد بعد أن لم يرغب الكاهن في تقديم تضحيته في الكنيسة، وحنة في حديقتها، حدادًا على عقمها، ثم ظهر لهما ملاك وأخبرهما أنهما سينجبان ابنة. ووعدوا، مسرورين، بتكريس طفلهم لله. وبعد تسعة أشهر، ولدت ابنتهما، واسمها ماريا، التي أظهرت منذ صغرها أفضل الصفات الروحية. عندما كانت في الثالثة من عمرها، قام والداها، تنفيذًا لوعدهما، بأخذ مريم الصغيرة رسميًا إلى كنيسة القدس. لقد صعدت بنفسها الدرجات العالية، وبإعلان الله، تم اقتياد رئيس الكهنة زكريا، الذي التقى بها، إلى قدس الأقداس، جالبًا معهم نعمة الله التي استقرت عليها في الكنيسة الذي لا نعمة له حتى الآن (انظر كونتاكيون في عيد الدخول). لقد كان هيكلًا مبنيًا حديثًا، لم ينزل إليه مجد الله كما في خيمة الاجتماع أو في كنيسة سليمان. استقرت في مباني العذارى الموجودة في الكنيسة، لكنها أمضت الكثير من الوقت في الصلاة في قدس الأقداس، لدرجة أنه يمكن القول إنها عاشت فيه (انظر مقدمة المقدمة حول "يا رب، بكيت"، الثاني، وفي "المجد والآن"). مزينة بكل الفضائل، وكانت مثالاً للحياة النقية بشكل غير عادي. خاضعة ومطيعة للجميع، لم تسيء إلى أحد، ولم تقل كلمة فظة لأحد، كانت ودودة مع الجميع، ولم تسمح حتى بفكرة سيئة (مختصرة من: القديسة مريم). أمبروز ميلان. عن عذرية مريم العذراء الدائمة). "على الرغم من بر ونزاهة الحياة التي عاشتها والدة الإله، إلا أن الخطيئة والموت الأبدي أظهرا وجودهما فيها. ولم يكن بوسعهما إلا أن يظهرا أنفسهما: هذا هو التعليم الدقيق والحقيقي للكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية والموت" (القديس إغناطيوس بريانشانينوف. شرح تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله). "أجنبي عن سقوط الخطيئة" (القديس أمبروز الميلاني. تفسير المزمور 118) ، لم تكن غريبة عن الإغراءات الخاطئة. "في نهاية المطاف، يوجد إله واحد بلا خطيئة" (المرجع نفسه)، وسيكون لدى الإنسان دائمًا في نفسه ما يحتاج إلى تصحيح وتحسين من أجل تحقيق وصية الله: كونوا قديسين، لأن الرب إلهكم قدوس (لاويين 19: 2). كلما كان الشخص أنقى وأكثر كمالًا، كلما لاحظ عيوبه أكثر، وكلما اعتبر نفسه غير مستحق. إن مريم العذراء التي سلمت نفسها بالكامل لله، رغم أنها أبعدت عن نفسها كل ميل إلى الخطيئة، شعرت بضعف الطبيعة البشرية أكثر من غيرها، وتشتاقت بشدة إلى مجيء المخلص. لقد اعتبرت نفسها، بتواضع، غير مستحقة أن تكون خادمة للعذراء التي ولدته. حتى لا يصرفها شيء عن الصلاة والاهتمام بنفسها، تعهدت مريم بالعزوبة أمام الله، حتى ترضي الله وحده طوال حياتها. مخطوبة للشيخ يوسف، عندما لم تسمح لها سنواتها بالبقاء في الكنيسة لفترة أطول، استقرت في منزله في الناصرة. وهنا تشرفت العذراء بقدوم رئيس الملائكة جبرائيل الذي بشرها بميلاد الابن العلي منها: افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك. مباركة أنت في النساء... الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله (لوقا 1: 28، 35). قبلت مريم إنجيل الملاك بكل تواضع وطاعة. "ثم نزل الكلمة، كما يعلم هو، وانتقل كما شاء، ودخل إلى مريم وحلّ فيها" (القديس أفرام السرياني، مديح والدة الإله الكلية القداسة). "كما أن البرق ينير الخفية كذلك المسيح يطهر الطبيعة الخفية. لقد طهّر العذراء وولد ليظهر أنه حيث يكون المسيح هناك تظهر الطهارة بكل قوتها. لقد طهر العذراء، بعد أن هيأه بالروح القدس، فحينئذ حبل به الرحم، بعد أن طهر. لقد طهّر العذراء في نقائها، ولهذا السبب، عندما ولدت، تركها عذراء. لا أقول أن مريم صارت خالدة، لكن، استنارت. بالنعمة لم تكن تغتاظ من الشهوات الخاطئة” (القديس أفرام السرياني، عظة عن الهراطقة، 41). ""سكن فيها النور، غسل عقلها، طهر أفكارها، أدب همومها، قدس عذريتها"" (القديس أفرام السرياني، مريم وحواء). "التي كانت طاهرة حسب المفاهيم البشرية، طهرت بالنعمة" (القديس إغناطيوس بريانشانينوف. شرح تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله). لم تخبر مريم أحداً عن ظهور الملاك، لكن الملاك نفسه أعلن ليوسف عن حبل مريم المعجزي من الروح القدس (انظر: مت 1: 18-25)، وبعد ميلاد المسيح، مع كثرة الجند السماوي، أعلن ذلك للرعاة. قال الرعاة، الذين جاءوا لعبادة المولود الجديد، إنهم سمعوا عنه. بعد أن تحملت مريم الشك في صمت، أصبحت الآن تستمع بصمت و"تكون في قلبها" كلمات عن عظمة ابنها (لوقا 2: 8-19). وبعد 40 يومًا، سمعت صلاة تسبيح سمعان وتنبأ عن سلاح سيمر في روحها. بعد ذلك رأيت كيف تقدم يسوع في الحكمة، وسمعته وهو يبلغ من العمر 12 عامًا وهو يعلم في الكنيسة و"كان يحفظ كل شيء في قلبه" (انظر: لوقا 2: 21-51). على الرغم من أنها ممتلئة بالنعمة، إلا أنها لم تفهم تمامًا ما ستتكون منه خدمة ابنها وعظمته. كانت المفاهيم اليهودية حول المسيح لا تزال قريبة منها، وأجبرتها المشاعر الطبيعية على الاعتناء به، وحمايته مما قد يبدو أنه أعمال ومخاطر مفرطة. لذلك، وقفت أولاً في طريق ابنها عن غير قصد، مما أدى إلى تعليمه عن تفوق القرابة الروحية على القرابة الجسدية (انظر: مت ١٢: ٤٦-٤٩). "لقد اهتم بكرامة الأم، ولكن أكثر بكثير بخلاصها الروحي وخير الناس، الذي من أجله تجسد" (القديس يوحنا الذهبي الفم. تعليق على إنجيل يوحنا. محادثة 12). لقد فهمت مريم هذا، و"سمعت كلام الله وحفظته" (انظر: لوقا 11: 27-28). مثل أي شخص آخر، كانت لديها نفس المشاعر مثل المسيح (انظر: فيلبي 2: 5)، وتحملت باستسلام حزن الأمومة عندما رأت ابنها مضطهدًا ومعاناة. وفرحت في يوم القيامة، وألبست قوة من العلاء في يوم الخمسين (لوقا 24: 49). الروح القدس الذي نزل عليها علمها كل شيء (انظر: يوحنا 14: 26) وأرشدها إلى كل الحق (يوحنا 16: 13). وإذ استنيرت، بدأت تعمل بغيرة أكبر لتفعل ما سمعته من ابنها وفاديها، لكي تصعد إليه وتكون معه. كانت نهاية الحياة الأرضية لوالدة الإله القداسة بداية عظمتها. "مزينة بالمجد الإلهي" (irmos من الترنيمة الأولى لقانون الرقاد)، تقف وستقف في يوم الدينونة الأخيرة وفي القرن القادم عن يمين عرش ابنها، تملك معه، ولها الجرأة تجاهه، كأمه في الجسد وكواحدة من نفس الشيء في الروح، كما فعلت مشيئة الله وعلمت الآخرين (انظر: متى 5: 19). المحبة والرحيمة، تظهر حبها لابنها وإلهها في حبها للجنس البشري، وتشفع لهم أمام الرحمن، وتساعد الناس بالتجول في الأرض. بعد أن شهدت كل مصاعب الحياة الأرضية، ترى شفيعة الجنس المسيحي كل دمعة، وتسمع كل تأوه وصلاة موجهة إليها. أولئك الذين يعملون في محاربة الأهواء ومتحمسون للحياة التقية هم قريبون منها بشكل خاص. ولكن حتى في الأمور اليومية، فهي مساعد لا غنى عنه. "إلى كل الفرح الحزين، والشفيع المهين، والمغذي الجائع، والعزاء الغريب، والملجأ المغمور، والزيارة المريضة، والحماية الضعيفة والشفيع، وعصا الشيخوخة، والدة الإله العلي، أنت الأكثر طهارة" (استيشيرا أوديجيتريا). "الرجاء والشفاعة وملجأ المسيحيين" في "صلوات والدة الإله التي لا تنقطع" (قضبان الرقاد)، "التي تخلص بصلواتها المتواصلة" (اللحن الثالث لوالدة الإله)، "تصلي من أجلنا ليلًا ونهارًا، وصلجانات الملكوت تثبت بصلواتها" (خدمة منتصف الليل اليومية). ليس هناك عقل ولا كلمات تعبر عن عظمة الذي ولد في الجنس البشري الخاطئ، وصار الكروب الأمين والسارافيم المجيد. "الله الذي لا يوصف والأسرار الإلهية باطلا في العذراء، النعمة الظاهرة والمكتملة بوضوح، أبتهج وأتحير من صورة الفهم، الغريبة التي لا توصف، كيف ظهر الطاهر المختار فوق كل الخليقة، منظورا ومفهوما. على الرغم من أنني قد أشيد بهذا، إلا أنني أشعر بالرعب الشديد في الفكر والكلام، ولكن بجرأة أبشر وأعظم: هذه هي القرية السماوية" (ققوس عيد دخول الرب). والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة). إن خيمة الله هذه مرتفعة، لأنها ولدت الملك المسيح، ورفعت نفسها أكثر من السيرافيم. أوه، ارتفاع غير مناسب للأفكار البشرية للثناء! وما هو جمال تلك الغرفة العقلية للمسيح - في هذا الصدد، استمع إلى يوحنا الدمشقي ذو اللسان العذب، الذي يتحدث عنها كما يلي: "لقد قدمت إلى الله، ملك الكل، لابسة بهاء الفضائل، كما لو كانت في حلة ذهبية، مزينة بنعمة الروح القدس، ومجدها في داخلها: لأنه كما أن مجد كل امرأة هو زوجها الخارج، كذلك مجد والدة الإله في داخلها، أي ثمرها". الرحم لها." ويقول الدمشقي أيضاً متوجهاً إليها: "يا عذراء الله، كنيسة الله المقدسة، التي سليمان (خالق العالم الحكيم) الذي خلق العالم خلقه روحياً وسكن فيها! إنها لا تتحلى بالذهب، ولا بحجارة بلا روح، بل بدلاً من الذهب تشرق بالروح، وبدلاً من الحجارة الثمينة لها حبات المسيح الثمينة". "كل لسان في حيرة من التسبيح حسب ميراثه، لكن العقل والتسبيح الهادئ لك يا والدة الإله، مندهشان. وإلا أيها الكائن الصالح، اقبل الإيمان، لأن محبتنا إلهية: أنت ممثل المسيحيين، نعظمك" (إيرموس الترنيمة التاسعة لقانون الغطاس). كلمة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من أجل القيامة (تم تسجيله في 21 سبتمبر، في يوم ذكرى القديس ديمتريوس روستوف) في الإنجيل الذي قرأناه للتو، سمعنا كيف جاء اثنان من تلاميذ المسيح إلى قبر المسيح، ولكنهما عادا منه بمشاعر مختلفة. ورأى يوحنا فآمن (يوحنا 20: 8)، أما بطرس، كما جاء في إنجيل آخر، فمضى متعجباً مما حدث (لوقا 24: 12). لماذا هذا الاختلاف في المزاج؟ لماذا بطرس، الذي حاول دائمًا أن يتقدم على الآخرين في التعبير عن إخلاصه للمسيح، وهو أول الرسل الذين اعترفوا بالمسيح ابن الله الحي، لا يسعى الآن إلى أن يكون الأول في الكرازة بالقيامة، بل ويتفاجأ ويحرج عندما يؤمن يوحنا بالفعل؟ والسبب في هذا الموقف المختلف تجاه ما رأوه يكمن في المشاعر المختلفة التي نشأت فيهم عندما تذكروا المسيح وسلوكهم أثناء معاناته. يتعذب بطرس عندما يعلم أنه أنكر المسيح. إن إنكاره كان يحول بينه وبين المسيح. الخطيئة تضغط بثقلها وتظلم العقل ولا تسمح للمرء برفع العيون الروحية إلى المرتفعات. وظل بطرس في شك وأفكار ثقيلة حتى عزاه المسيح نفسه بظهوره ومغفرته. إنها مسألة مختلفة تمامًا مع جون. ولم يرتكب أي خطيئة أمام المسيح. شاب طاهر أحب المسيح حبًا ناريًا طاهرًا، ومن أجل نقاوة قلبه، أحبه المسيح أكثر من جميع الرسل، وبقي أمينًا للمسيح في محبته. لم يترك المسيح عندما تم القبض عليه في الجثسيماني، بل تبعه إلى باحة الأسقف، ووقف عند صليب الرب على الجلجثة، عندما كان الجميع قد تركوا المسيح بالفعل، باستثناءه والزوجات اللاتي تبعن المسيح من الجليل. لم يترك يوحنا المسيح حتى أنفاسه الأخيرة، ولم يشك في المسيح، وكان ضميره مرتاحًا أمام المسيح. ولم يوبخه ضميره على أي أفعال أو أفكار أخرى من شأنها أن تفصله عن المسيح. لقد أحبّ الطاهر الطاهر، وأعطاه قلبه وبقي أمينًا له. لهذا السبب يوحنا، الذي حتى في أيام حياة المسيح الأرضية متكئًا على ساعديه في العشاء، تبنته أمه الطاهرة مريم العذراء، على الصليب، وبعد القيامة أدرك فورًا في قلبه سر القيامة. ليس بحرج، بل بفرح، ينتظر لقاء القائم من بين الأموات ويتشرف به. بعد أن نال مع الآخرين معرفة أسرار الله من خلال محادثات المسيح مع الرسل قبل صعوده إلى السماء، وثبت فيهم بإرسال الروح القدس، يستمر يوحنا في تلقي إعلانات الله بعد ذلك. ونال الرسل الآخرون إنارة الروح القدس، وكشفت لهم الأسرار، وأما الأسرار العليا فقد كشفت ليوحنا. بشر جميع الرسل للأمم عن تجسد ابن الله، ووصف جميع الإنجيليين في جميع الأوقات أيام إقامته الأرضية بين الناس، ومظهر قوته الإلهية، ومعاناته وانتصاره على الموت. لكن يوحنا وحده هو الذي يكشف مباشرة عن نسب المسيح الإلهي. يبدأ مبشرون آخرون أناجيلهم بسرد أحداث وقعت على الأرض، لكن يوحنا يأخذنا مباشرة إلى السماء. الرسل الآخرون، الذين جاءوا بالفعل إلى المسيح في مرحلة البلوغ أو الذين تبعوه بشكل أقل حسمًا في أيام شبابهم، اختبروا بقوة أكبر عبء الجسد الروحي ومن خلال أعمال كثيرة حققوا التمجيد إلى السماء الثالثة. يوحنا، الذي كان مكرسًا منذ الطفولة المبكرة لنقاء القلب، أعطى قلبه للمسيح، بمجرد رؤيته، على الرغم من أنه لم يكن أيضًا خاليًا من هجمات الخطيئة والإغراءات، إلا أنه صدها وهزمها بسهولة. طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8). يوحنا، النقي القلب، وهو لا يزال على الأرض بالجسد، صعد بروحه إلى عرش الله ذاته، وجلس عليه عبثًا مع أبي ربه الحبيب يسوع، وأعلن بصوت عالٍ لجميع الذين تحت السماء: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1). إنه يضع من خلال إنجيله الأساس للتعليم العقائدي للكنيسة، ويكشف أيضًا عن المبدأ الأساسي للحياة المسيحية - وصية الحب. إذ يمتلئ بالحب للكلمة الذي خلق كل شيء، يمتلئ بالحب لخليقته، وبذلك يعرف الطبيعة الإلهية والعناية الإلهية، بقدر ما يستطيع الإنسان. لذلك فإن يوحنا "مملوء محبة، مملوء سرعة ولاهوت"، وبعد أن أعلن للكون أسمى تعليم عن الله الكلمة، أصبح "مؤسس إيماننا النقي" [ستشيرا في "المجد"]، أو مؤسس اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي. يُطلق على يوحنا اسم اللاهوتي ، لأنه يكشف ويعلن في المقام الأول التعاليم عن الله الكلمة ، وفي نفس الوقت كل التعاليم المسيحية السامية عن الله. وإلى جانب يوحنا، اتخذت الكنيسة لقب لاهوتي فقط لأبي الكنيسة العظيم القديس غريغوريوس اللاهوتي، ويعرف أيضًا الجليل سمعان اللاهوتي الجديد. كيف يختلف القديس غريغوريوس اللاهوتي؟ مرة أخرى بنفس الصفات التي يتمتع بها يوحنا اللاهوتي - نقاوة القلب والرغبة في الله منذ الطفولة المبكرة والاستسلام الكامل له. وكان مثله قديسون عظماء آخرون، يكشفون لنا التعليم الأرثوذكسي الصحيح. لقد جاهد القديسان أثناسيوس الكبير وباسيليوس الكبير أيضًا نحو الله منذ الطفولة، وحافظا على نقائهما، مستنيرين بالروح القدس، ووضعا عقائد كنيسة المسيح في إبداعاتهما. لكن عمق العقيدة المسيحية وارتفاعها ينكشفان بوضوح خاص في أعمال جامع الأحاديث الشهيرة عن الله الكلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي. حتى في طفولته، بعد أن التزم بالنقاء العقلي والجسدي، ومراقبة جميع حركات قلبه بيقظة، والتعامل بصرامة مع مظاهر ضعف الطبيعة البشرية فيه، عانى من العيوب التي لاحظها في نفسه ودرس بجد طرق تحسين الروح الإنسانية لكي يجعل من نفسه مسكنًا للروح القدس. "كما طلبت عمق الروح، وأضيفت إليه لطف البث" [طروبارية القديس غريغوريوس اللاهوتي]. بأفعاله الملهمة إلهيًا، يرفع القديس غريغوريوس العقول البشرية إلى أعلى الحقائق، وقد نال من الكنيسة لقب اللاهوتي و"لاهوت العقل المتطرف" [كونطاكيون للقديس]، وهو الآن يتأمل الثالوث القدوس الذي أحبه منذ شبابه. دُعي الراهب سمعان فيما بعد باللاهوتي الجديد، وتميز أيضًا بنقاوة قلبه الخاصة، مما قاده إلى معرفة الحياة الروحية الغامضة للإنسان، وأعمال نعمة الله عليه، التي يتحدث عنها في أعماله البناءة. لقد شرح الآباء القديسون “بالعقل” التعليم الذي نشر بقوة الروح عن طريق الصيادين، المدعوين من صيد الأسماك إلى صيد الناس – رسل المسيح. إن أعمال الآباء القديسين جعلتهم أقرب إلى فهم الحقائق الإلهية وأرشدوا أبناء الكنيسة إلى تنفيذ وصايا المسيح ورفعوا وجوهًا كثيرة لقديسي الله القديسين. ومع ذلك، على مر القرون، بدأت الأعمال المقدسة التي كتبها رجال مستنيرون إلهيًا تُنسى تدريجيًا، وفي الآونة الأخيرة أصبحت معروفة لعدد قليل جدًا. وحتى المنخرطون في العلوم اللاهوتية لم يستمدوا الحكمة من تلك المصادر النقية بقدر ما كانوا يستمدونها من الآبار التي حفرها العقل البشري فقط. ولكن في أيامنا هذه أضاء سراج الكنيسة، وفتح أبواب اللاهوت الحقيقي على مصراعيها. سعى إلى الله منذ طفولته، ومنذ سن السابعة كرس نفسه بحزم لخدمة كنيسة المسيح، أبقى الشاب أليكسي قلبه نقيًا وحاول ليس فقط الدراسة، ولكن أيضًا تحقيق تعاليم المسيح في كل شيء. وإذ كان جائعًا ومتعطشًا إلى حق الله، أراد أن يرى نفس نقاوة القلب بين من حوله. وهو لا يزال شابا، وجه أقرانه إلى طريق الخير. عندما تخلى أخيرًا عن العالم، وأصبح الراهب أنتوني، نفى تمامًا من قلبه أي ارتباط بكل شيء أرضي. كان عقله موجهًا دائمًا نحو الأبدية، وقد طهر قلبه بانسحاق دائم وتواضع عميق. لقد أراد الخلاص قبل كل شيء، وكان ذلك وحده ذا قيمة بالنسبة له الذي أدى إلى ذلك. ولم يكن الوحيد الذي أراد الخلاص لنفسه. كان مريض القلب، يرى رذائل الآخرين، ويسعى بشغف إلى تصحيح كل خاطئ. فهو نفسه طاهر القلب، ولم يكن يخشى أن يتلوث بالتواصل مع الخطاة. لقد بدا وكأنه يدخل إلى نفوسهم، فينيرهم ويطهرهم، ويبقى نقيًا، كشعاع ساطع ينير الأماكن المظلمة والملوثة. كان الجميع عزيزًا عليه: كبارًا وصغارًا، صالحين وخاطئين. وقد احتضن الجميع قلبه المحب. لقد كان غيورًا على اهتداء أولئك الذين لم يعرفوه إلى المسيح، وتأديب الخطأة. واضطرم بالروح وأقام الساقطين. وبينما كان يرعى قطيعه، لم ينس الأغنام الأخرى. وبعد أن تولى منصب الكهنوت الأسقفي، أظهر نفسه كقديس مسكوني، الذي لم يحمل على كتفيه أمراض قطيعه فحسب، بل اهتم أيضًا بالكون كله. مثل بولس، كان يحظى "بعناية جميع الكنائس"، ومثل هذا الرسول الذي تعب فوق الجميع، كان بإمكانه أن يقول: من يضعف ولا يكل؟ من يغري وأنا لا أرتاح؟ (٢ كورنثوس ١١:٢٩) وبينما كان يتعامل مع كل شؤون الحياة البشرية، لكونه رجلا روحيا، كان يفكر في كل شيء روحيا. لقد قام بتقييم كل شيء من وجهة نظر أعلى الحقيقة، وكان مليئا بالمخاوف بشأن العالم كله، وكان هو نفسه بالروح خارج هذا العالم. لقد حسب كل شيء على باطل الوجود من أجل الفهم الفائق للمسيح يسوع الرب. لقد حسب كل شيء نفاية، لكي يربح المسيح ويعرفه ويعرف قوة قيامته، وفي نفس الوقت يشترك في آلامه ويتماثل مع موته (راجع فيلبي 3: 7-8، 10). وإذ اعتبر نفسه بكل تواضع شيئًا، لم يعتبر نفسه أبدًا قد بلغ، ونسي ما هو وراء، وامتد إلى ما هو قدام، متدفقًا بغيرة نحو تكريم دعوة الله السامية في المسيح يسوع (فيلبي 3: 13-14). لقد كان مهووسًا بالرغبة في أن يكون مع المسيح (فيلبي 1: 2). 1: 23)، معتبراً ذلك أفضل بكثير لك. ومع ذلك، إذ شعر أن وجوده في الجسد كان ضروريًا أكثر لقطيعه، انتظر بصبر نهاية مسيرته، مع أنه استطاع، وهو لا يزال يعيش على الأرض، أن يقول: "لست أحيا أنا، بل المسيح يحيا فيّ". وكما أعيش الآن في الجسد، فإني أعيش في الإيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي (غل 2: 20). كانت نظرته الروحية موجهة إلى عرش الثالوث الأقدس، الذي أعد نفسه له للدير، الذي بذل له كل قلبه، وكل نفسه، وكل عقله، وكل قوته. كان القديس أنطونيوس، نقي القلب، يتأمل بشكل نقي في الثالوث الأقدس، وهو مملوء بالحب، "مملوء سرعة ولاهوت". كونه ليس فقط نائب العرش، والمتواصل الشرعي للرسل القديسين، والحق الوحيد لآباء الكنيسة العظماء القديسين، فقد أصبح مرتبطًا بهم روحيًا وكان استمرارًا لوعظهم. لقد فهم عقله المستنير بالروح القدس المعنى العميق لكتاباتهم وسمو تعليمهم، وكشفت له تجربته الروحية الطريق إلى معرفة الله الفعالة. ظهر المتروبوليت أنتوني كلاهوتي عظيم جديد. إنه يعلن عن الثالوث الأقدس، موضحًا ليس فقط كيفية الإيمان به، ولكن أيضًا سبب ضرورة ذلك لخلاصنا. يشرح لماذا يسمى الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس الله الكلمة، وبعد التجسد - ابن الإنسان. إنه يشير إلى الطريق إلى الشركة مع آلامه وقيامته، ويشرح العمل الكريم للروح القدس في العالم. لقد تم الكشف عن الكتاب المقدس وتفسيره من قبل الآباء القديسين بقوة متجددة من خلال المصطلحات التي نفهمها من قبل صاحب الغبطة أنطونيوس متروبوليت كييف. خصوصية أعماله هي أنه يشير دائمًا إلى العلاقة بين العقيدة والحياة ويستمد التعاليم الأخلاقية من العقيدة. وهو نفسه الذي لم يطلب أن يدرس حقائق الإيمان بعقل بارد، بل من خلال الميلاد الروحي ليعرفها ويشترك في الطبيعة الإلهية، يدعو كل من يريد أن يعرف أسرار الله أن يفعل ذلك. من خلال محبته وتفسيره بشكل خاص للأعمال الملهمة لتلميذ المسيح الحبيب يوحنا اللاهوتي، حصل مثله على موهبة اللاهوت لنقاء قلبه وحبه اللامحدود لله ولخليقته. إنه يشير بحياته وخليقته إلى الطريق إلى مجد الله، الذي ينيره، وهو الآن يسقط أمام الثالوث القدوس، مصليًا أن يبدد الظلمة التي تخيم الآن على الأمم، وأن يمنح السلام والرحمة العظمى لقطيعه. الأفكار الرئيسية للآراء العقائدية للمتروبوليت أنتوني الخطاب الذي ألقي في 17 مارس 1938 في بلغراد في اجتماع مخصص ل الذكرى 75 لميلاد صاحب الغبطة المتروبوليت أنطونيوس (خرابوفيتسكي) إن ربنا يسوع المسيح، بعد أن تجسد من أجل خلاصنا، كشف للناس كل ما يمكنهم معرفته عن الله وعن تدبيره، وما هو ضروري لخلاصهم. لقد كشف لنا الرب تعليمه الكامل، الذي نشره رسله في جميع أنحاء العالم، وحفظته الكنيسة التي أسسها الرب. إن تعليم المسيح كامل وغير قابل للتغيير. ولكن بما أن هذا هو عمق حكمة الله، فمن خلال التعمق فيه، يمكنك دائمًا أن تستخلص منه شيئًا جديدًا، لم يلاحظه أحد من قبل. هناك طريقان يتبعهما مترجمو تعاليم الكنيسة. اعتمد البعض على عقلهم، وبمساعدته أرادوا تفسير الوحي الإلهي. لكن هذا الطريق خطير وغير موثوق به؛ وكثيرون ممن تبعوه تحطمت سفينتهم في إيمانهم. هناك طريقة أخرى - محاولة تنفيذ وصايا المسيح، وتنفيذ تعاليم المسيح في حياتك، وإخضاع عقلك ومشاعرك وإرادتك. هذه هي الطريقة الآبائية. ومع تقدم التحسن الروحي والأخلاقي، تنفتح العيون الروحية وتنكشف لهم الأسرار الإلهية. وقد أوصى الرسل القديسون باتباع هذا الطريق في البحث عن الحقيقة؛ وتبعهم الآباء القديسون، وطبعوا التعليم الرسولي بالعقائد. وسار بهذه الطريقة أيضًا غبطة المتروبوليت أنطونيوس. منذ الطفولة المبكرة، حاول الشاب أليكسي، في وقت لاحق متروبوليتان أنتوني، ليس فقط التعلم، ولكن أيضا تحقيق تعاليم المسيح، في الوقت نفسه توجيه عقله إلى أعماق العقائد الموحى بها. كانت أفكاره منشغلة بشكل خاص بشرح العلاقة المباشرة بين إيماننا والولادة الأخلاقية للإنسان، و[كان يعتقد] أن الإيمان ليس فقط كأساس للحياة الروحية هو الذي ينقذ المسيحي، ولكن أيضًا عقائده الفردية ضرورية لخلاصنا. وقبل كل شيء، حاول الخوض في العقيدة العليا والأساسية للمسيحية، والتدريس [أن] الله واحد، ولكن الثالوث في الأقانيم. "كيف يمكن أن يكون الواحد هو الثالوث، أو بمعنى آخر أن الثلاثة هم واحد؟" يسأل المتروبوليت أنتوني. "ولماذا نحتاج إلى معرفة هذا والاعتراف به من أجل خلاصنا؟ لماذا من المهم جدًا، دفاعًا عن هذا التعليم، أن العديد من الآباء القديسين كانوا على استعداد لتحمل الاضطهاد والمعاناة وحتى الموت من أجله، لكنهم لم يخونوه؟ لماذا حاولوا بحماسة كبيرة ترسيخه في عقول وقلوب المسيحيين؟ " يشرح المتروبوليت أنتوني في كتاباته عقيدتنا على النحو التالي. إن أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة، الآب والابن والروح القدس، لهم نفس الطبيعة الإلهية. لكن مجتمعًا واحدًا من الطبيعة لا يخلق بعد وحدة كاملة. كما أن للجنس البشري طبيعة واحدة، فكل الناس لديهم نفس الطبيعة البشرية. ولكن لا يمكن أن يقال عن الناس أنهم "جوهر واحد"، كما أن الآب والابن والروح القدس "جوهر واحد". الناس ليسوا "واحداً" لأن الخطية قسمتهم. تتجلى الأنانية في كل شخص - الأنانية الخاصة بالفرد الرغبات والتطلعات والمطالب التي تجبره على الاعتراف بنفسه كشخص منفصل، ومعارضة الآخرين، وأحيانا يكون معاديا للغاية تجاههم. وكلما ظهرت تلك الخصائص الخاطئة في المجتمع البشري، كلما ابتعد عن الوحدة التي خلق الله الجنس البشري من أجلها. وكلما قل عددهم، كلما زاد الحب بين أفراد المجتمع، كلما كان هناك اتفاق كامل فيه، بحيث يبدو أن لديهم روح واحدة وقلب واحد، مثل المسيحيين الأوائل. ومع ذلك، إذا كان الانسجام والمحبة يخلقان الوحدة بين الناس، رغم أنها غير كاملة، تمامًا كما أن اتفاقهم ومحبتهم المتبادلة غير كاملين، وغالبًا ما ينتهكونهم، فما هي الوحدة الكاملة لله، الذي يتحد أقانيمه الثلاثة بالاتفاق الكامل في كل شيء! الآب والابن والروح القدس لهم نفس الإرادة، ونفس الرغبات، ونفس الرغبات. ما يريده الآب يريده الابن، ويريده الروح القدس. فالابن يعمل بحسب مشيئة الآب، وأفعاله مختومة بالروح القدس. وكل ما يريده الروح القدس هو بحسب مشيئة الآب والابن. كل شيء مشترك عندهم، العلم والإرادة والعمل، كل شيء مشترك وواحد، إلا الممتلكات الشخصية. لذلك فإن أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة ليسوا ثلاثة كائنات، بل كائن واحد، وليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد، ممجد في الثالوث. إن الحب المتبادل الكامل للآب والابن والروح القدس يوحدهم في واحد. المحبة هي الحياة الداخلية للثالوث القدوس، الله يحيا بالمحبة، الله محبة. الله محبة، هو مصدر المحبة؛ من يثبت في المحبة يثبت في الله، ومن ليس له محبة فهو بعيد عن الله. وبالتالي، فإن أعلى عقيدة الثالوث الإلهي هي أساس التعاليم المسيحية عن الحب. إن محبة الله لا تشكل فقط الحياة الداخلية للثالوث القدوس، بل إنها تظهر أيضاً خارجياً. لقد كانت محبة الله هي سبب خلق العالم - لقد أراد الله أن يخلق العالم ليدخله إلى الفرح الأبدي. لم يرد الله أن يتمتع بالنعيم وحده، بل خلق الإنسان على صورته ومثاله، حتى يكون له في الشركة مع الله نصيب في نعيم الله ومجده. الإنسان، الذي خلقه الله، لم يقم بمهمته. لقد انتهك وصية الله، وابتعد عن الله، وبالتالي حرم نفسه والعالم المخلوق بأكمله من النعيم والمجد. ومع ذلك، فإن الله لم يكره خلقه. وكيف يمكن أن يكره الله عندما يكون الله محبة؟ استمر الله في محبة العالم، العالم الذي تمرد على الخالق وتعذب بسبب الاغتراب عنه. استمر الله في محبة العالم، الذي خلق من أجل النعيم، ولكنه الآن يعاني. يتجلى حب الشخص المتألم في الرحمة. كلما زاد حبنا لشخص ما، زادت معاناتنا عندما نراه يعاني. لم يستطع الله أن يعاني من لاهوته. لكن محبة الله دفعت الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله، بإرادة الآب ومشاركة الروح القدس، إلى النزول إلى الأرض، وتجسد وصار إنسانًا. إن ابن الله، إذ أصبح الله الإنسان، قبل بالطبيعة البشرية كل شيء بشري، ما عدا الخطيئة. لقد قبل كل قروحنا، وكل عواقب الخطية، مع أنه هو نفسه لم يخلق الخطية. وإذ أشفق علينا، "أخذ على عاتقه ضعفاتنا وأمراضنا" (انظر: متى 8: 17). بدءًا من ولادته في مغارة بيت لحم البائسة حتى موته على الصليب على الجلجثة، كانت حياته مليئة بالذل والألم الذي احتمله، وانضم بذلك إلى معاناة الجنس البشري. لقد تحمل الاضطهاد والسخرية والافتراء والسخرية، والتي تجلت بقوة خاصة قبل نهاية حياته الأرضية. وقبل وفاته، يسمح الرب لنفسه بتجربة النتيجة الأكثر فظاعة للسقوط - شدة الخطيئة، بالاشتراك مع الاغتراب عن الله. بالصلاة في بستان جثسيماني، يحتضن الرب يسوع المسيح بنظرته الروحية حياة الجنس البشري بأكملها ويرى كل خطاياه. ثم رأى الرب سقوط آدم، وجريمة قايين، والخطايا في أيام نوح، وكل الخطايا في كل العصور، بما في ذلك تلك التي سترتكب عندما تنفخ الأبواق الرهيبة الأخيرة. رأى الرب خطايا كل واحد منا. ثم رأى الرب كل خطايانا فحزن عليها، كما أننا لا نحزن، بل شعر بثقلها عليه، إذ لا نشعر بها في عدم إحساسنا. في ذلك الوقت لم تكن خطيئة واحدة مخفية عن عين الرب التي ترى كل شيء؛ وكان الرب يتعذب ويتعذب منهم جميعاً، إذ تحنن علينا نحن الهالكين من الخطية. يبدو أن الرب أخذ خطايانا إليه، كما لو أننا لسنا نحن، بل هو الذي ارتكبها. إن الحزن على خطيئة الجنس البشري ومرارته، الذي رفع يده الآن على مخلصه، هز نفسه. ثم صعد الرب، متقوى من فوق، إلى الصليب ليشرب كأس البشرية إلى النهاية. وكانت نتيجة الخطية الموت، العقلي والجسدي. الموت الروحي هو اغتراب النفس البشرية عن الله. بعد أن أخذ الرب خطايانا في نفسه، سمح لنفسه أن يشعر بالموت الروحي، ويشعر بعمق سقوط الإنسان الذي رفض الله. في معاناة لا تصدق يصرخ: إلهي، إلهي، هل تركتني؟ (متى 27:46) - ثم يذوق الموت الجسدي، إذ أسلم الروح، نازلاً إلى الجحيم. لكن الموت لا يمكن أن يكون له سلطان على المسيح الذي بلا خطية. بعد أن قبل الرب الخطيئة فقط من خلال التعاطف مع الذين أخطأوا، يدمرها الرب بنزوله إلى الجحيم، ويحرر سجناءها، ويرفعهم إلى ملكوت الله، ويهزم الموت بالقيامة. بانتصاره على الخطيئة والموت، فتح الرب الطريق إلى ملكوت السماوات لكل من يتحدون معه بالروح، ويشعرون بآلام المسيح في قلوبهم. من يشعر بقوة محبة المسيح، والذي تأثرت روحه بعذاب المسيح، الذي احتمله في شفقته علينا، لن يتمكن بعد الآن من البقاء على حاله - سوف يذوب قلبه بمحبة المسيح. إن عذاب المسيح سوف يهز روحه كلها، ويجدده ويمنحه القوة للتحرر من الخطيئة والولادة الأخلاقية. لكي نصبح جددًا، علينا أن نشترك في آلام المسيح. لقد تعذب المسيح وعذب بسبب خطايانا - فليتعذب ويعذب كل واحد منا حتى بخطايانا. تذكر أن كل خطايانا زادت من معاناة الإنسان الإلهي، وتألم وحاول أن تفرح بمخلصنا بالتوبة، لأننا لا نستطيع أن نشكره بأي شيء آخر على المعاناة من أجلنا. نحن نستمد القوة لمحاربة الخطية من نفس محبة المسيح التي لا تُقاس. إن محبة المسيح، التي تحيي البشرية، تبقى لا تنضب في الكنيسة. يرأس المسيح الكنيسة التي خلقها، ومن خلالها يسكب قوة محبته الرحيمة المليئة بالنعمة في أولئك الذين يتحدون معه بأرواحهم. إن موزعي مواهب المسيح المليئة بالنعمة هم رؤساء رعاة الكنيسة ورعاةها، وهم الحاملون الأحياء لصورة الراعي العظيم يسوع المسيح. نظرًا لأننا مثقلون بالخطايا وضمير مظلم، لا يمكننا دائمًا أن نشعر بشكل مباشر بمحبة المسيح الرحيمة والمتسامحة، فقد أنشأ الرب تسلسلًا هرميًا في كنيسته ويعين رؤساء رعاة ورعاة، حتى يكونوا، حاملين في داخلهم مواهب محبة المسيح الكريمة، يتعاطفون مع الجاهلين والمخطئين كأشخاص خاضعين لنا ويجذبون الخطاة إلى التوبة. يجب على رعاة قطيع المسيح أن يعانيوا من أمراض رعيتهم، وكأنهم تحتويها في أنفسهم وقلوبهم، ويشتاقون إلى شفاءها. مثل هذا الراعي الصالح، حامل محبة المسيح التي تجدد الإنسان، كان المتروبوليت أنطونيوس نفسه، الذي أكد تعليمه بحياته. حقًا، لقد احتضن الجميع بمحبته، وأدفأ الصالحين بالنقاوة، وحزن بكل روحه على الذين أخطأوا، وطهرهم وأقامهم من الخطيئة حتى أولئك الذين سقطوا بعمق. لم يكن لديه أي رفض - لقد أحب الجميع. لقد ولدت محبته الكثيرين من جديد، وأصبح لهم مؤلف خلاصهم. مهما كانت الاعتراضات النظرية التي قد يتم التعبير عنها ضد لاهوت ونظام تعليم المتروبوليت أنتوني، فمن المستحيل أن تتعارض مع حقيقة أنه بشر بتعاليمه وطبعها بحياته. كلمات القديس تنطبق عليه حقًا. قال غريغوريوس اللاهوتي على قبر القديس باسيليوس الكبير: "لقد أظهرت لنا تعليماً يستحق الحياة، وحياة تستحق تعليمك". لم يقم المتروبوليت أنتوني بإنشاء تدريس جديد؛ لقد كشف فقط تلك الجوانب من كنز إيمان المسيح، التي لم ينيرها العلم اللاهوتي إلا قليلاً حتى الآن. من أجل فهم وجهات النظر الحقيقية للمتروبوليت أنطونيوس، يجب على المرء دائمًا والتأكد من أن يتذكر أنه كان يكمل فقط ما قيل أمامه، مع الانتباه إلى ما استعصى حتى الآن على اهتمام علماء اللاهوت. لذلك، على سبيل المثال، عند شرح عقيدة الكفارة، يركز بشكل خاص على صلاة الجسمانية ويفسرها بالتفصيل، ليس لأنه يقارنها بالألم على الجلجثة، ولكن لأنه في هذه الصلاة "الخارقة للطبيعة"، كما تسمى في الكتب الليتورجية، يرى بدقة تفسير معاناة الجلجثة والصرخة على الصليب: إلهي، إلهي، ماذا تركتني؟ لكنه، بإعطاء تفسيراته، أخضع عقله لصوت الكنيسة، رافضًا مقدمًا ما لن توافق عليه الكنيسة. بالنسبة للمتروبوليت أنتوني، كان من المهم عدم تنفيذ آرائه، ولكن إعطاء النصر للحقيقة. لقد عمل بكل تواضع على الكشف عن تعاليم الكنيسة، محاولًا في المقام الأول أن يكون منفذًا لها ولا ينسب لنفسه أي شيء عظيم. أعطاه الرب لمعرفة أسرار الله التي كشفها في خلائقه. إنها ليست واضحة بعد ويمكن الوصول إليها للجميع، ولكن يتم استيعاب الأفكار العظيمة تدريجيا. سيأتي الوقت الذي ستصنف فيه الكنيسة المتروبوليت أنطونيوس بين آباء الكنيسة العظام ومعلميها، حاملي الروح التي كان عليها والذي يقف معه الآن أمام عرش الله، يشرف على قطيعه ويصلي من أجل الكون كله. الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة الآب والابن والروح القدس لهم طبيعة واحدة، طبيعة واحدة، جوهر واحد. لذلك فإن الأقانيم الثلاثة هم الثالوث المساوي في الجوهر. وللناس أيضًا طبيعة واحدة، طبيعة واحدة. ولكن بينما الله هو الثالوث غير القابل للتجزئة، فإن الانقسامات تحدث باستمرار في الناس... فالآب والابن والروح القدس لهم فكر واحد، وإرادة واحدة، وعمل واحد. ما يريده الآب، يريده الابن، ويريده الروح القدس. وما يحبه الابن يحبه الآب والروح القدس. ما يرضي الروح القدس يرضي الآب والابن معًا. أفعالهم متحدة أيضًا، فهم يفعلون كل شيء معًا وباتفاق. ليس كذلك مع الناس. لديهم اختلافات مستمرة في الرأي ورغبات مختلفة. يُظهر طفل صغير بالفعل رغباته وعناده وعصيانه لوالديه المحبين. كلما كبر، كلما انفصل عنهم، وفي كثير من الأحيان في عصرنا، أصبح غريبًا تمامًا عنهم. بشكل عام، لا توجد آراء متطابقة تقريبًا بين الناس؛ بل على العكس من ذلك، هناك انقسامات مستمرة في كل شيء، عداوات، مشاجرات بين الأفراد، حروب بين الشعوب. قبل السقوط، كان آدم وحواء متفقين ومتفقين على كل شيء. بعد أن أخطأنا، شعرنا على الفور بالغربة. تبريرًا لنفسه أمام الله، ألقى آدم باللوم على حواء. قسمتهم الخطية واستمرت في تقسيم وتقسيم الجنس البشري. بتحرير أنفسنا من الخطيئة، نقترب من الله، ونمتلئ بالخير منه، ونشعر بوحدتنا مع الآخرين. تلك الوحدة بعيدة كل البعد عن الكمال والاكتمال، إذ يبقى قدر من الخطيئة في الجميع. كلما اقتربنا من الله، كلما اقتربنا من بعضنا البعض، كما أن الأشعة أقرب من بعضها البعض كلما اقتربت من الشمس. في ملكوت الله القادم ستكون هناك وحدة ومحبة متبادلة ووئام. إن الثالوث الأقدس دائمًا لا يتغير، وهو كامل، ومتساوي في الجوهر، وغير قابل للتجزئة. فالثالوث الواحد غير القابل للتجزئة يظل دائمًا هو الثالوث. يبقى الآب دائمًا الآب، والابن الابن، والروح القدس هو الروح القدس. وبصرف النظر عن الممتلكات الشخصية، فكل شيء معهم مشترك وموحد. لذلك فإن الثالوث القدوس هو إله واحد. "قدوس، قدوس، قدوس،" نصرخ إلى الله. وتكرار "قدوس" ثلاث مرات يدل على الثالوث، أن الله هو الثالوث القدوس. لكن لا يمكنك أن تقول "قدوس"، لأنه ليس هناك ثلاثة، بل إله واحد. في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة في القداس في يوم القيامة المشرقة، تتم قراءة بداية إنجيل يوحنا عن الكلمة الإلهية. عندما يمتلئ كل شيء بنور قيامة المسيح، وتتحد السماوات مع الأرض في تمجيد قاهر الموت، يعلن الإنجيل من هو: "في البدء (حسب الترجمة القديمة - من البدء) كان الكلمة". لقد تم الحديث عن الكلمة في العهد القديم: بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها (مز 32: 6)؛ أرسل كلمته فشفيت (مز 107: 20). يتم الحديث عن عمل كلمة الله القوي بشكل خاص بشكل واضح وصريح في سفر حكمة سليمان. ومع ذلك، بكلمة الله، كان شعب العهد القديم يقصد فقط إظهار إرادة الله وأفعاله. والآن يكرز يوحنا أن كلمة الله هو ابن الله الوحيد، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. لماذا يُدعى ابن الله أيضًا بالكلمة؟ لأن الآب به يُعبِّر عن إرادته. كلمة الله ليست مثل كلمة الإنسان. يعبر الإنسان عن أفكاره ورغباته بالكلمات. لكن الكلمة التي ينطق بها الإنسان تصمت وتختفي. إن الرغبة التي يعبر عنها تتحقق أحيانًا، لكنها غالبًا ما تظل غير محققة. كلمة الله أبدية وكلية القدرة. إنه دائما مع الله. كلمة الإنسان هي قوته الخدمية. كلمة الله هو الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. إنه الله نفسه. الله الكلمة هو ابن الله، ويحب الآب، ويفعل كل شيء طوعًا حسب إرادته. بتعبير أدق، لديهم إرادة واحدة. الله الآب يحب ابنه ويفعل كل شيء من خلاله. لم يخلق الآب شيئًا غير الابن. كل شيء به بدأ يكون، وبدونه لم يبدأ شيء مما كان: كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 3). "لِهِ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ" (كما يقول العضو الثاني في قانون الإيمان عن هذا). عندما يذكر سفر التكوين أن الله قال عند خلق العالم: "ليكن نور، وقال: ليكن جلد" (تك 1: 3، 6)، فهذا يعني أن الله الآب أراد أن يخلق النور والجلد الخ.، وأن الكلمة، ابنه، هو الذي حقق هذا. كلمة الله تعطي الحياة. إنها مصدر الحياة: فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الإنسان (يوحنا 1: 4). كلمة الله هي نور، به يكشف الله الآب نفسه ويعلن إرادته الإلهية: إنه النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم (يوحنا 1: 9). ولا ظلمة تستطيع أن تحجب ذلك النور: والنور يضيء في الظلمة والظلمة لا تدركه (يوحنا 1: 5). لقد استحوذ ظلمة الخطية على البشرية بعد السقوط، لكنها لم تستطع أن تخفي النور الإلهي. بحسب مشيئة الآب، قدس ابن الله العالم بنزوله إلى الأرض وتجسده. والكلمة صار جسداً وحل فينا (يوحنا 1: 14). لقد أرسل الله يوحنا المعمدان ليهيئ له الطريق في قلوب البشر. فبشر بالمسيح ودعا إلى الإيمان به لأنه ابن الله. وقبل ذلك بوقت طويل، أُعطي الناموس من خلال موسى. لكن القانون، الذي يحد من الشر، لا يمكن أن ينقذ الناس. وبينما كانوا ينفذون الناموس ظاهريًا، ظل الناس مملوءين بالشر داخل أنفسهم. لذلك لم يتعرف العالم على خالقه ابن الله الذي جاء إلى الأرض: كان في العالم وكان العالم ولم يعرفه العالم. إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله (يوحنا 1: 10-11). حراس الناموس لم يقبلوا الكلمة المتجسد، لأن نوره لم يكن يحتملهم. لكن مصدر الحياة، الذي خانهم حتى الموت، نزل إلى الجحيم، ودمره، وبدد الظلام بنوره الإلهي. إذ قام المسيح من بين الأموات، فتح أبواب ملكوت مجده لكل من يؤمن به. أولئك الذين يؤمنون بابن الله المتجسد ويقبلونه في أرواحهم وقلوبهم يصبحون أبناء الله. نعمة الله تحييهم روحياً، وتسكن فيهم وتمنحهم القوة لمحبة الحق وتنفيذ مشيئة الرب. فقبله الصغار وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه (يوحنا 1: 12). أولئك الذين يولدون من جديد بالنعمة، إذا بقوا فيه حتى نهاية حياتهم الأرضية واتبعوا الطريق الذي أشار إليه المسيح، النور الحقيقي، سيكونون مستحقين لتلقي عطية جديدة منه: سيستمتعون إلى الأبد في ملكوت الآب السماوي برؤية مجد ابنه الوحيد، مجدًا يفوق كل شيء في العالم، ويختبرون فرحًا ونعيمًا لا يوصف. نفس كلمة الله الأزلي، الذي به خُلق العالم، خلص وأحيا الجنس البشري إلى حياة جديدة مفرحة بتجسده وقيامته. القيامة المشرقة هي انتصار الله الكلمة، ويوم انتصاره على الجحيم والموت، وبداية الحياة الجديدة والفرح الأبدي الذي منحه إياه. "لنرنم بأمانة ونسجد لكلمة الآب والروح الأصل، المولود من العذراء لخلاصنا، لأنه تنازل بالجسد ليصعد إلى الصليب، ويحتمل الموت، ويقيم الأموات بقيامته المجيدة" [طروبارية الأحد بالنغمة الخامسة]. ""الابن الوحيد، وكلمة الله، الذي لا يموت... داس الموت بالموت، وحيد الثالوث القدوس، الممجد للآب والروح القدس، خلصنا"" [ترنيمة للرب يسوع المسيح، القداس الإلهي]. إلهنا نار آكلة (عب 12: 29). عندما يلمس جسم النار فإنه يتغير: إما أن يحترق أو يصبح متصلبًا. لذلك فإن الإنسان عندما يلمس الله إما أن يهلك أو يخلص. النار هي دائما النار! ولكن عندما تلمسه، تحصل على الرماد والفولاذ معًا، اعتمادًا على ما تلمسه. يحدث هذا مع الإنسان، وكل شيء يعتمد على ما يجلبه إلى النار الإلهية - في أي حالة يلمس الله. إذا تصرفت مثل الحديد، فإن قوة الحديد ستصبح فولاذًا. إذا أزهرت حتى تضعف القشة، فسوف تحترق. كل إنسان، عاجلاً أم آجلاً، سوف يمس الله حتماً، والويل له إذا لم يستعد لذلك اللقاء. [ليو] تولستوي اقترب من الله بلا مبالاة، وثقة بالنفس، وليس في خوف الله، وتلقى الشركة دون استحقاق وأصبح مرتدًا. ستأتي الساعة التي يكون فيها اللمس بقدرة الله، سواء أردنا ذلك أم لا. المجرفة في يد الرب. يتم طرح الحبوب والتبن بالمجرفة، وتحمل الريح هذا الأخير، فتسقط الحبوب عند قدمي المالك، وتجمع في مخازن الحبوب، ويترك القش أو يحترق (انظر: متى 3:12؛ لوقا 3:17). إن اللقاء مع الرب أمر لا مفر منه، وعلينا أن نستعد له. خطايانا هي القش الذي يحترق في هذا الاجتماع. يجب عليك أنت نفسك أن تحكم على نفسك مسبقًا، واستعدادًا لهذا الاجتماع، افصل نفسك عن القش، واحرق قش الخطايا من خلال التوبة. إما أن يحترقوا وحدهم، أو أن يحترق معهم الإنسان نفسه الذي أسلم نفسه للخطية. عليك أن تعرف شيئًا عن يوم القيامة وأن تتعامل مع ذلك اليوم وهذا الحدث كما ينبغي. أنت بحاجة إلى تطهير روحك، تحتاج إلى الصلاة. ويجب التعامل مع هذا الحدث بوضوح ووعي، وليس كالحيوان الذي يخفي رأسه حتى لا يرى الخطر. هو (المسيح) هو رأس جسد الكنيسة... حتى جسده هو الاكتفاء تحقيق كل شيء في الجميع. مرارا وتكرارا في الكتاب المقدس تسمى الكنيسة جسد المسيح. إني أفرح بآلامي من أجلكم... من أجل جسده الذي هو الكنيسة (كو1: 24)، يكتب الرسول بولس عن نفسه. ويقول إن الرسل والأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين قد أعطوا من قبل المسيح لعمل الخدمة ولبنيان جسد المسيح (انظر: أفسس 4: 11-12). وفي الوقت نفسه، يُقدم الخبز والخمر في جسد المسيح ودمه أثناء القداس الإلهي، ويتناول منهما المؤمنون. هذا ما أسسه المسيح نفسه عندما أعطى الشركة لرسله في العشاء الأخير قائلاً: خذوا كلوا: هذا هو جسدي... اشربوا منه جميعكم: هذا هو دمي، العهد الجديد (متى 26: 26-28). فكيف تكون الكنيسة والأسرار المقدسة هما جسد المسيح في نفس الوقت؟ هل المؤمنون أنفسهم أعضاء في جسد المسيح – الكنيسة، ويشتركون في جسد المسيح في الأسرار المقدسة؟ وفي كلتا الحالتين، يُستخدم اسم "جسد المسيح" ليس بالمعنى المجازي، بل بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة. نحن نؤمن أن الأسرار المقدسة، مع احتفاظها بمظهر الخبز والخمر، هي جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي. نحن أيضًا نؤمن ونعترف بأن المسيح، ابن الله الحي، جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، وصار إنسانًا حقيقيًا، وجسده الذي أخذه من مريم العذراء، كان جسدًا بشريًا حقيقيًا؛ أن المسيح كان إنسانًا حقيقيًا بالجسد والروح، مثل الباقي في كل شيء، ما عدا الخطيئة، مع بقائه في نفس الوقت إلهًا حقيقيًا. إن الطبيعة الإلهية لم تتضاءل أو تتغير في ابن الله أثناء تجسده، كما أن الطبيعة البشرية لم تتغير، بل احتفظت تمامًا بكل خصائصها البشرية. لقد اتحدت اللاهوت والناسوت بثبات وغير مندمجين، إلى الأبد، "بغير انفصال ولا انفصال" في شخص الرب يسوع المسيح الواحد. لقد صار ابن الله إنسانًا لكي يجعل الناس شركاء الطبيعة الإلهية (أنظر: 2 بط 1: 4)، لكي يحرر الإنسان من الخطية والموت ويجعله خالدًا. وباتحادنا بالمسيح ننال النعمة الإلهية التي تمنح الطبيعة البشرية القوة للتغلب على الخطية والموت. أظهر الرب يسوع المسيح للناس طريق الانتصار على الخطيئة من خلال تعليمه ومنحهم الحياة الأبدية، وجعلهم مشاركين في ملكوته الأبدي من خلال قيامته. ومن أجل الحصول على تلك النعمة الإلهية منه، لا بد من التواصل الوثيق معه. من خلال جذب الجميع إلى نفسه بالحب الإلهي وتوحيدهم معه، وحد الرب أولئك الذين أحبوه وأولئك الذين أتوا إليه مع بعضهم البعض، ووحدهم في كنيسة واحدة. الكنيسة هي الوحدة في المسيح، الوحدة الأقرب مع المسيح لجميع الذين يؤمنون به بحق ويحبونه، ووحدتهم جميعًا في المسيح. تتكون الكنيسة من جزء أرضي وجزء سماوي. لقد جاء ابن الله إلى الأرض وصار إنسانًا لكي يرفع الإنسان إلى السماء، ويجعله مقيمًا مرة أخرى في الفردوس، ويعيده إلى حالته الأصلية من العصمة والاستقامة، ويتحده بنفسه. ويتم ذلك من خلال عمل نعمة الله المقدمة من خلال الكنيسة، ولكنه يتطلب أيضًا جهد الإنسان نفسه. الله يخلص خليقته الساقطة بحبه له، لكن محبة الإنسان لخالقه ضرورية أيضًا، وبدونها يستحيل خلاصه. باندفاعها نحو الله والالتصاق بالرب بمحبتها المتواضعة، تنال النفس البشرية قوة تطهرها من الخطايا، وتقويها على محاربة الخطيئة حتى النصر الكامل. ويشارك الجسد أيضًا في هذا الجهاد، إذ أصبح الآن وعاء الخطية وأداة لها، ولكنه قُدِّر له أن يكون أداة بر وإناء للقداسة. خلق الله الإنسان عن طريق نفخ روح شبيهة بالله في الجسد المتحرك الذي خلقه أولاً من الأرض. كان من المفترض أن يكون الجسد أداة للروح الخاضعة لله. ومن خلاله تتجلى الروح الإنسانية في العالم المادي. تكشف الروح من خلال الجسد وأعضائه الفردية عن خصائصها وصفاتها التي أعطاها الله إياها كصورته، ولهذا يظهر الجسد كمظهر لصورة الله ويسمى "جمالنا المخلوق على صورة الله" (ستشيرا في الجنازة). عندما ابتعد الناس البدائيون عن خالقهم بالروح، توقف الجسد، الذي كان حتى ذلك الحين خاضعًا للروح، مدركًا أوامره من خلال النفس، عن طاعتها وبدأ يسعى للسيطرة عليها. وبدلاً من ناموس الله، بدأ ناموس الجسد يهيمن على الإنسان. الخطية، التي قطعت الإنسان عن مصدر الحياة – أي الله، قطعت الإنسان نفسه أيضًا. وانكسرت وحدة روحه ونفسه وجسده، ودخله الموت. فالنفس، دون أن تشرب تيارات الحياة، لا تستطيع أن تنقلها إلى الجسد. أصبح الجسد قابلاً للفساد، وأصبح الضعف نصيب الروح. لقد جاء المسيح إلى الأرض ليعيد الصورة الساقطة ويعيدها إلى الوحدة مع من هي صورته. باتحاده بنفسه، يعيد الله الإنسان إلى صلاحه الأصلي بكل كماله. وبمنح النعمة والتقديس للروح، يطهر المسيح أيضًا النفس والجسد ويقويها ويشفيها ويقدسها. تمسك بالرب. هناك روح واحد مع الرب (1كو6: 17). يجب أن يكون جسد الإنسان المتحد بالرب أداة في يد الرب، ويعمل على تحقيق إرادته ويصبح جزءًا من جسد المسيح. ومن أجل تقديس الإنسان الكامل، يجب أن يتحد جسد عبد الرب بجسد المسيح، ويتم ذلك في سر المناولة المقدسة. جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي الذي تلقيناه أصبحا جزءًا من جسد المسيح العظيم بالطبع، من أجل الوحدة مع المسيح، لا يكفي مجرد توحيد جسدنا بجسد المسيح. إن أكل جسد المسيح مفيد عندما نسرع ​​إليه بالروح ونتحد به. إن قبول جسد المسيح مع الابتعاد عنه بالروح يشبه لمس المسيح من قبل الذين ضربوه وخنقوه وصلبوه. إن لمستهم له لم تخدمهم من أجل الخلاص والشفاء، بل من أجل الإدانة. أولئك الذين يتلقون الشركة بكل احترام ومحبة واستعداد لتقديم أنفسهم لخدمته، يتحدون به ارتباطًا وثيقًا ويصبحون أداة لإرادته الإلهية. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه قال الرب (يوحنا 56:6). باتحاده بالرب القائم ومن خلاله بكل الثالوث الأزلي، يستمد الإنسان من قوتها للحياة الأبدية ويصير هو نفسه خالدًا. كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي من أجل الآب، ومن يأكلني فهو يحيا أيضًا من أجلي (يوحنا 6: 57). كل الذين يؤمنون بالمسيح ويتحدون به بتسليم ذواتهم له وقبول نعمة الله يشكلون مجتمعين كنيسة المسيح، رأسها المسيح نفسه، والذين يدخلون فيها هم أعضاؤها. المسيح، غير المرئي بالعين الجسدية، يظهر ذاته على الأرض بوضوح من خلال كنيسته، كما تظهر الروح البشرية غير المرئية من خلال جسدها. الكنيسة هي جسد المسيح، لأن أجزائها متحدة بالمسيح من خلال أسراره الإلهية، ولأن المسيح بها يعمل في العالم. نحن نشترك في جسد المسيح ودمه (في الأسرار المقدسة) لكي نكون أنفسنا أعضاء في جسد المسيح (الكنيسة). هذا لا يحدث على الفور. إن البقاء الكامل في الكنيسة هو بالفعل حالة انتصار على الخطيئة والتطهير الكامل منها. كل شيء خاطئ إلى حد ما يزيلنا من الكنيسة ومن الكنيسة؛ لذلك تقرأ الصلاة على كل تائب أثناء الاعتراف: "صالحوا، وحدوا قديسي كنيستكم". يتم تطهير المسيحي من خلال التوبة، ويتحد بشكل وثيق مع المسيح في شركة الأسرار المقدسة، ولكن بعد ذلك يستقر عليه غبار الخطيئة مرة أخرى ويبعده عن المسيح والكنيسة، ولهذا السبب هناك حاجة إلى التوبة والشركة مرة أخرى. حتى تنتهي حياة الإنسان الأرضية، حتى خروج الروح من الجسد، يستمر فيه الصراع بين الخطيئة والحقيقة. بغض النظر عن مدى ارتفاع الحالة الروحية والأخلاقية التي وصل إليها الشخص، فمن الممكن أن يسقط تدريجيًا أو سريعًا في هاوية الخطية. لذلك، من الضروري أن يحصل الجميع على شركة جسد المسيح ودمه الأقدس، مما يقوي شركتنا معه ويروي جداول نعمة الروح القدس المحيية التي تتدفق في جسد الكنيسة. مدى أهمية شركة الأسرار المقدسة تظهره حياة القديس أونوفريوس الكبير، الذي كان الملائكة يقدمون له، مثل غيره من النساك الذين أقاموا في تلك الصحراء، المناولة المقدسة؛ القديسة مريم المصرية، التي كانت رغبتها النهائية، بعد سنوات عديدة من الحياة الصحراوية، هي الحصول على الأسرار المقدسة؛ القديس ساففاتي سولوفيتسكي وآخرين كثيرين. ليس عبثًا أن قال الرب: الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، لن تكون لكم حياة في داخلكم (يوحنا 6: 53). إن شركة جسد المسيح ودمه هي قبول المسيح القائم، قاهر الموت، الذي يمنح الذين معه النصرة على الخطيئة والموت. من خلال الاحتفاظ في داخل أنفسنا بعطية الشركة المملوءة نعمة، يكون لدينا ضمان وبداية الحياة الأبدية السعيدة للنفس والجسد. وحتى يوم المسيح، مجيئه الثاني ودينونته على العالم كله، فإن الصراع بين الخطيئة والحقيقة سيستمر في كل فرد وفي البشرية جمعاء. إن الكنيسة الأرضية توحد جميع الذين ولدوا من جديد بالمعمودية، والذين حملوا صليب النضال ضد الخطيئة واتبعوا بطل هذا النضال – المسيح. إن القربان المقدس الإلهي، تقديم الذبيحة غير الدموية وشركتها، يقدس ويقوي المشاركين فيه، مما يجعل أولئك الذين يتناولون جسد المسيح ودمه أعضاء حقيقيين في جسده - الكنيسة. ولكن فقط بالموت يحدد الإنسان ما إذا كان قد بقي عضواً صالحاً في جسد المسيح حتى أنفاسه الأخيرة، أم أن الخطية انتصرت فيه وطردت النعمة التي نالها في الأسرار المقدسة وربطته بالمسيح. من سقط في النعمة كعضو في الكنيسة الأرضية ينتقل من الكنيسة الأرضية إلى الكنيسة السماوية، أما من سقط من الكنيسة الأرضية فلن يدخل إلى الكنيسة السماوية، لأن الجزء الأرضي من الكنيسة هو الطريق إلى الكنيسة السماوية. كلما كان الإنسان تحت تأثير نعمة الشركة واتحاداً وثيقاً بالمسيح، كلما تمتع بالشركة مع المسيح في ملكوته الآتي. وبما أن الخطيئة في نفس الإنسان تستمر في العمل حتى الموت، فإن جسده أيضًا يخضع لعواقبها، حاملًا في داخله بذور المرض والموت، والتي لن يتحرر منها إلا عندما يتحلل بعد موت الإنسان ويقوم متحررًا منهما في القيامة العامة. ومن اتحد بالمسيح بالروح والجسد في هذه الحياة سيكون معه بالروح والجسد في الحياة الآتية. إن الأنهار الممتلئة بالنعمة من أسرار جسد المسيح ودمه المحيية هي مصدر فرحنا الأبدي في الشركة مع المسيح القائم من بين الأموات ورؤية مجده. نفس عواقب الخطيئة، التي لم يتم طردها بالكامل بعد من الجنس البشري، لا تعمل فقط في الأفراد، ولكن من خلالها تتجلى أيضًا في النشاط الأرضي لأجزاء كاملة من الكنيسة. تظهر باستمرار البدع والانقسامات والاضطرابات، مما يؤدي إلى نفور بعض المؤمنين. لقد أزعج سوء التفاهم بين الكنائس المحلية أو أجزاء منها الكنيسة منذ العصور القديمة، وتُسمع الصلوات من أجل إنهائها باستمرار في الخدمات الإلهية. "نطلب الإجماع بين الكنائس"، "أعطوا... الوحدة للكنائس" (قانون الأحد الثالوث، النغمة 8)، "أأمروا بالفتنة في الكنيسة"، "أأمروا بالفتنة من أجل الكنيسة" (خدمة رئيس الملائكة ميخائيل في 8 نوفمبر، 26 مارس، 13 يوليو) وصلوات مماثلة تقدمها الكنيسة الأرثوذكسية منذ قرون. وحتى في سبت النور، قبل الكفن، تصرخ الكنيسة: "يا معطي الحياة، أيتها العذراء الطاهرة الطاهرة، أطفئ تجارب الكنيسة، وامنح السلام كما أنت صالح" (نهاية المادة 2). فقط عندما يظهر المسيح على السحاب، يُداس المجرب بالأقدام وتختفي كل التجارب والتجارب. عندها سينتهي الصراع بين الخير والشر، بين الحياة والموت، وستندمج الكنيسة الأرضية في الكنيسة المنتصرة، التي يكون فيها الله الكل في الكل (1 كورنثوس 15: 28). في ملكوت المسيح القادم، لن تكون هناك حاجة بعد الآن إلى الشركة مع جسد المسيح ودمه، لأن جميع المستحقين سيكونون في شركة وثيقة معه وسيتمتعون بالنور الأبدي للثالوث المحيي، ويختبرون النعيم الذي لا يمكن وصفه باللغة وغير مفهوم لعقولنا الضعيفة. لذلك، بعد تناول أسرار المسيح المقدسة أثناء القداس على المذبح، يتم دائمًا تقديم الصلاة في أيام عيد الفصح: "أيها الفصح العظيم والأقدس، أيها المسيح! عن الحكمة وكلمة الله والقوة! امنحنا المزيد من الوقت لنشترك معك، في أيام ملكوتك التي لا تضمحل" [قانون عيد الفصح، ترنيمة 9]. كلمة ليوم الرسول متياس خلال حياة المسيح الأرضية، لم يكن الرسول القديس ماتياس من بين اثني عشر رسولًا، بل سبعين رسولًا. وكان هذا بالفعل بعد صعود الرب إلى السماء. خلال اجتماع الصلاة، الذي حضره حوالي مائة وعشرين شخصًا، لفت الرسول القديس بطرس انتباه المجتمعين إلى حقيقة أن يهوذا الإسخريوطي قد سقط من وجه الرسل، متذكرًا كلمات المزمور 108، حيث يتحدث الروح القدس على فم المرتل داود عن الأشرار: "فليأخذ آخر أسقفيته، أي ليأخذ آخر منصبه" (أنظر: أعمال 1: 15-20). وإتمامًا لكلمات المزمور، اقترح الرسول بطرس اختيار اثنين يقدمانهما أمام وجه الرب، فيشير إليهما الرب، ليكونا ضمن عدد الاثني عشر. تم اختيار متياس ويوسف، المعروف أيضًا باسم برسابا، وعندما أشار الرب إلى متياس بالقرعة، أُدرج بين الاثني عشر. وهكذا تم تجديد وجه رسل المسيح الاثني عشر، ونال ماتياس، بعد صعود الرب إلى السماء، نعمة وقوة مساوية لبقية الرسل، مثلهم تمامًا، بشر وشفى المرضى وأجرى المعجزات وتألم من أجل المسيح. هذا الحدث يبنينا بعمق. ويعلمنا أن كنيسة المسيح لن تصبح فقيرة أبدًا ولن تترك بدون الخدام الذين تحتاجهم. سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18)، قال المسيح. الكنيسة هي اتحاد روحي يضم جميع الذين يضمون الإيمان الحقيقي، وعلى رأسهم المسيح نفسه، وبهدف الكمال الروحي لأعضائه. إن النصف الأرضي للكنيسة، الذي يعد أبنائه للانتقال إلى النصف السماوي، يحتاج إلى رعاة وخدام آخرين لتحقيق هدفه. إنها لا تُقهر على أبواب الجحيم، ونعمتها لا تنضب، ولن تُحرم مما تحتاج إليه أبدًا. إنها رحمة الله العظيمة أن يُدعى بينهم، ولكن ليس كل الذين مُنِحوا هذه الرحمة يستحقونها، وكثيرون من المدعوين لا يكونون مختارين. ولم يكن يهوذا الوحيد الذي سقط من الرتب الرسولية. ومن بين الشمامسة السبعة الأوائل الذين عينهم الرسل، واحد - نيقولاوس الأنطاكي - خرج من الكنيسة وأصبح كاهنًا للطائفة التي أسسها. ومن السبعين رسولاً، ارتدى أربعة عن المسيحية، لكن الكنيسة لم تتعرض للانتقاص من ذلك وبقيت سليمة. أماكن الذين بقوا أخذها آخرون أكثر استحقاقًا لهم. وعلى الرغم من سقوط نيقولاوس، إلا أن رتب الشمامسة رسخت نفسها في الكنيسة، وتضاعفت وما زالت موجودة حتى يومنا هذا. وعلى الرغم من ارتداد الكهنة والكهنة وغيرهم من خدام الكنيسة في العصور اللاحقة، إلا أن الكنيسة لم تتعرض لأي ضرر واحتل أماكنهم آخرون. سقط بطريرك القسطنطينية نسطور في الهرطقة وحل محله القديس أناتولي الأكثر جدارة. سقط ديسقورس الإسكندري في المونوفيزيتية، وسقط رؤساء هرميون آخرون في بدع أخرى، لكن الكنيسة ظلت غير قابلة للكسر، وتم استبدال أماكن أولئك الذين سقطوا بالرجال الأكثر جدارة والقديسين في كثير من الأحيان. لقد تخلى العديد من رجال الدين عن المسيح أثناء الاضطهاد، والعديد منهم، حتى في أوقات السلام، تركوا الكهنوت لأسباب أرضية أو نقاط ضعف شخصية، وانتقلوا من رجال الدين إلى الدولة الدنيوية. ولكن بغض النظر عن الدوافع أو الأسباب التي تم القيام بها: سواء خان خدام الكنيسة الإيمان المسيحي أو تركوا رتبهم، فإن الكنيسة لم تصبح فقيرة أبدًا. كانت أماكن الذين رحلوا تمتلئ دائمًا بآخرين، الذين لم يتم التفكير فيهم أحيانًا من قبل، وأكثر من مرة بأولئك الذين نظر إليهم الذين رحلوا بغطرسة في وقت واحد. لن تُحرم كنيسة الله أبدًا من عدد الأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين والقراء والمرنمين وخدام المذبح. لذلك يجب على المدعوين للخدمة على المذبح أو في الجوقة أن ينتبهوا إلى أنفسهم حتى لا يكونوا غير مستحقين ولا يُطرحوا خارجًا. يُظهر تاريخ الكنيسة أنه لا يوجد أشخاص لا يمكن استبدالهم في الكنيسة، وأن الروح القدس سيجد دائمًا شخصًا ليملأ مكان أولئك الذين أصبحوا غير مستحقين. إن رحمة الله العظيمة تتشرف بالخدمة أو الخدمة في الكنيسة، أو الدخول إلى السماء الأرضية - المذبح، أو الاقتراب من الأسرار المقدسة، أو أداء خدمات الجنازة أو تلاوة صلوات الكنيسة. لذلك على الذين نالوا تلك الرحمة أن يقوموا بعملهم بخشوع، متذكرين كلمات المرتل: "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11)، بالإضافة إلى كلمات نبوية أخرى رهيبة: "ملعون (الإنسان) من يعمل عمل الرب بإهمال (إرميا 48: 10)؛ انتبه لئلا تنكر من يتكلم - "انظروا لا ترجعوا عن الذي يتكلم" (عب 12: 25)؛ تمسّك يا إيماشي لئلا يأخذ أحد إكليلك (رؤيا 3: 11). إنه لأمر مخيف أن تصبح لا تستحق مكانًا مقدسًا أو تتركه بعد التردد. بعد أن فقدوها، يدرك الكثيرون ما فقدوه ويريدون العودة إلى كرامتهم السابقة، لكن الأبواب مغلقة بالفعل، أما العذارى الخمس الجاهلات. لتقوينا ذكرى الرسول متياس وصلواته في الخدمة الطاهرة، حتى لا نفقد مكاننا المقدس على الأرض، ولكن في السماء نكافأ بملكوت الله، حيث يقف الآن الرسول متياس، الذي أكمل وجه الاثني عشر، أمام عرش الله. شنغهاي، 9 أغسطس 1940 ما صلى من أجله المسيح في بستان جثسيماني بعد أن احتفل الرب مع تلاميذه بالعشاء الأخير وعلمهم تعليماته، ذهب معهم إلى جبل الزيتون (انظر: متى 26:30؛ مرقس 14:26؛ لوقا 22:39). وفي الطريق، واصل تعاليمه الأخيرة، وبعد أن أنهىها، توجه إلى الآب السماوي بالصلاة من أجل تلاميذه ومن يريد أن يؤمن حسب كلمتهم (انظر: يوحنا 17: 6-26). بعد عبور نهر قدرون، دخل الرب وتلاميذه إلى بستان جثسيماني، حيث كان يجتمع معهم كثيرًا من قبل (انظر: مت ٢٦: ٣٦؛ مرقس ١٤: ٣٢؛ يوحنا ١٨: ١-٢). وهنا ترك تلاميذه ما عدا بطرس ويوحنا ويعقوب، وأمرهم أن يجلسوا وهو يصلي. وذهب هو نفسه أبعد قليلاً مع بطرس ويوحنا ويعقوب. لقد أراد أن يكون وحيدًا قدر الإمكان، وعلمًا بكل ما سيحدث [معه]، بدأ يحزن ويرتعد ويشتاق (انظر: مت 26: 37؛ مرقس 14: 27) وقال لمن معه: "نفسي حزينة حتى الموت: امكثوا هنا واسهروا معي". ثم تقدم قليلاً وخر على وجهه على الأرض وصلى (انظر: متى 26: 38-39). قطع الرب صلاته مرتين - اقترب من بطرس وابني زبدي. للأسف! لقد كانوا هنا، لكنهم لم يكونوا مستيقظين: لقد سيطر عليهم النوم. وعبثاً أقنعهم المعلم الإلهي أن يسهروا ويصلوا لئلا يقعوا في تجربة: الروح راغب وأما الجسد ضعيف (متى 26: 41؛ مرقس 14: 38). نام التلاميذ مرة أخرى بمجرد أن تركهم المخلص لمواصلة صلاته التي لم تنته إلا عندما اقتربت ساعة خيانة ابن الإنسان في أيدي الخطاة. وصل توتر يسوع في الصلاة إلى أعلى مستوياته - فالعرق الدموي الذي ظهر سقط على الأرض (انظر: لوقا 22: 44). لماذا صلى يسوع بهذه الحرارة؟ لماذا طلب من الآب السماوي أن يسقط وجهه على الأرض ثلاث مرات؟ أبا الأب! كل شيء مستطاع لك. آه، ليتك تتكرم بحمل هذه الكأس أمامي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. احمل هذا الكأس أمامي. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت، لتكن لا إرادتي بل إرادتك. والدي! إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس لئلا أشربها، لتكن مشيئتك (متى 26: 39، 42؛ مرقس 14: 36؛ لوقا 22: 42). وكان الرب يسوع المسيح هو الله الإنسان. إن الطبيعتين الإلهية والناسوتية، بدون اندماج أو تغيير، كانتا "غير منفصلتين ولا منفصلتين" (عقيدة مجمع خلقيدونية) متحدتين فيه في شخص واحد. ووفقاً للطبيعتين، كان للرب أيضاً إرادتان. بصفته الله، كان يسوع المسيح متساويًا في الجوهر مع الله الآب وكانت له إرادة واحدة معه ومع الروح القدس. ولكن كإنسان كامل، مكون من نفس وجسد، كان للرب مشاعر وإرادة إنسانية. كانت إرادته البشرية خاضعة تمامًا للإله. أخضع الرب إرادته البشرية للإلهية - لقد سعى فقط إلى تنفيذ إرادة الآب السماوي (انظر: يوحنا 5: 30)؛ وكان طعامه الروحي هو أن يعمل مشيئة الذي أرسلني ويتمم عمله (يوحنا 4: 34). وكانت هناك مهمة يجب إنجازها، لا مثيل لها، والتي كان يجب أن تندهش منها حتى الطبيعة الجامدة غير الحساسة. كان من الضروري فداء الإنسان من الخطية والموت، لاستعادة وحدته مع الله. كان من الضروري أن يأخذ المخلص الذي بلا خطية على عاتقه كل خطايا الإنسان، حتى يشعر، الذي ليس لديه خطايا خاصة به، بثقل خطيئة البشرية جمعاء ويحزن عليها، كما يمكن للقداسة الكاملة فقط أن تشعر، بوضوح حتى أدنى انحراف عن وصايا الله وإرادته. كان من الضروري أن يختبر ذاك الذي فيه اللاهوت والناسوت متحدين أقنومياً، مع ناسوته المقدس الذي بلا خطية، كل فظاعة ابتعاد الإنسان عن خالقه، وانفصال البشرية الخاطئة عن مصدر القداسة والنور – الله. كان ينبغي للإنسان أن ينكشف عمق سقوط البشرية بأم عينيه في هذه اللحظة، لأن الإنسان، الذي لم يرد أن يطيع الله في الجنة واستمع إلى الشيطان الذي افترى عليه، سوف ينهض الآن على مخلصه الإلهي، ويفتري عليه، ويعلن أنه غير مستحق للعيش على الأرض، وسيعلقه على شجرة بين السماء والأرض، وبذلك يضعه تحت لعنة الشريعة المعطاة من الله (انظر: تثنية 21: 22-23). كان من الضروري أن يغفر البار الذي بلا خطيئة، والذي رفضه العالم الخاطئ، والذي عانى من أجله ومنه، البشرية على هذه الفظائع ويتوجه إلى الآب السماوي بالصلاة، حتى تغفر الحقيقة الإلهية للبشرية، التي أعمتها الشيطان، على هذا الرفض لخالقها ومخلصها. مثل هذه الصلاة المقدسة لا يمكن إلا أن تُسمع، قوة الحب هذه كان عليها أن توحد مصدر المحبة – الله مع أولئك الذين، على الأقل الآن، سيشعرون بهذا الحب، وإدراكهم إلى أي مدى انفصلت الطرق البشرية حتى الآن عن طرق الله، سيكون لديهم تصميم قوي، من خلال الخالق الذي اتخذ الطبيعة البشرية، على العودة مرة أخرى إلى الله الآب. والآن جاءت الساعة التي يجب أن يتحقق فيها كل هذا. في غضون ساعات قليلة، سيجذب ابن الإنسان، الذي صعد إلى الصليب، الجميع إلى نفسه بتضحيته الذاتية. قلوب البشر الخاطئة لا تستطيع أن تقاوم ضغط محبته. محبة الله الإنسان سوف تكسر حجر قلوب البشر. سيشعرون بنجاستهم وظلمتهم، وعدم أهميتهم، ولن يرغب سوى كارهي الله العنيدين في الاستنارة بنور عظمة الله ورحمته. ولكن كل الذين لا يرفضون من يدعوهم، مستنيرين بنور محبة الله الإنسان، سيشعرون ببعدهم عن الخالق المحب ويشتاقون إلى الاتحاد به. وسيحدث السر الأعظم بشكل غير مرئي - ستلجأ البشرية إلى خالقها، وسيقبل الرب الرحيم بكل سرور أولئك الذين يعودون من افتراء الشيطان إلى نموذجهم الأولي. تم تدمير حاجز العداء. "الرحمة والحق التقيا، العدل والسلام قبلا" (انظر: مز 84: 11) - الحق جاء من السماء، لأن الحق المتجسد أشرق من الأرض على الصليب. لقد جاءت الساعة التي كان من المفترض أن يحدث فيها كل هذا. لم يشك العالم بعد في عظمة اليوم التالي. أمام أنظار الله الإنسان، تم الكشف عن كل ما كان يجب أن ينكشف. لقد ضحى بنفسه طوعاً من أجل خلاص الجنس البشري. والآن جاء للمرة الأخيرة ليصلي وحده إلى أبيه السماوي. هنا سوف يقدم التضحية التي من شأنها أن تخلص الجنس البشري - سوف يسلم نفسه طوعًا للمعاناة، ويسلم نفسه لقوة الظلام. ومع ذلك، فإن هذه التضحية لن تكون مفيدة إذا اختبر معاناته الشخصية فقط - كان عليه أن يتعذب بتلك القرحة الخاطئة التي تعاني منها البشرية. قلب الله الإنسان مملوء بحزن لا يوصف. كل خطايا البشر، بدءًا من جريمة آدم وانتهاءً بتلك التي سترتكب عندما ينفخ البوق الأخير، ظهرت جميع الخطايا الكبيرة والصغيرة لكل الناس أمام نظرته العقلية. بصفتهم الله، كانوا دائمًا منفتحين عليه - "لقد ظهر الجوهر كله أمامه"، لكن طبيعته البشرية الآن تعاني من كل ثقلها ورجسها. الروح المقدسة الطاهرة مليئة بالرعب. إنه يتألم بطريقة لا يتألم بها الخطاة أنفسهم، الذين لا يشعرون بقلوبهم القاسية مقدار الخطيئة التي تدنس الإنسان وتبعده عن الخالق. معاناته أقوى لأنه يرى خشونة القلب وقساوته، وأن الناس قد أعمىوا عيونهم ولا يبصرون ولا يريدون أن يسمعوا بآذانهم ويلجأون إليه ليشفيهم (انظر: متى 13: 15؛ يوحنا 12: 40). يرى أن العالم كله يبتعد الآن عن الله الذي جاء إليه في صورة إنسان. تأتي ساعة، وقد أتت بالفعل (يوحنا 16: 31)، عندما يتبدد حتى أولئك الذين أكدوا للتو استعدادهم لبذل نفوسهم من أجله. سيُعلَّق الإله الإنسان وحده على الصليب، وسيُهطل عليه وابل من السخرية من الناس الذين أتوا ليروا هذا المشهد. لم يبق سوى عدد قليل من النفوس أمينة له، ولكن حتى هذه النفوس، بحزنها الصامت وعجزها، تزيد من معاناة قلب ابن العذراء المحب. لا يوجد مساعدة من أي مكان.. صحيح أنه في هذه اللحظات ليس وحده، لأن الآب معه دائمًا (انظر: يوحنا 8: 29؛ 10، 30). ولكن لكي تشعر بالثقل نتيجة للخطية، فإن ابن الله سيسمح طوعًا لطبيعته البشرية أن تشعر برعب الانفصال عن الله. هذه اللحظة الرهيبة ستكون لا تطاق بالنسبة لكائن مقدس بلا خطيئة. وتنفجر من شفتيه صرخة قوية: إلهي إلهي، هل تركتني؟ (متى 27:46). وفي انتظار هذه الساعة، تمتلئ النفس المقدسة بالرعب والسخط. وحتى قبل ذلك، عندما جاء اليونانيون إلى يسوع لرؤيته، سمح لطبيعته البشرية أن تختبر اقتراب هذه الساعة الرهيبة. عندما جاءت إليه هذه "الخراف من حظيرة أخرى"، رأى الله الإنسان أن الساعة قد اقتربت بالفعل عندما يأتي إليه الجميع ممجدين على الصليب. ارتعدت الطبيعة البشرية، وكانت روحه ساخطة. لكن يسوع عرف أنه بدون معاناته كان خلاص الناس مستحيلاً، وأنه بدونهم لن يترك نشاطه الأرضي سوى أثر بسيط مثل حبة ظلت لفترة طويلة على سطح الأرض حتى تجففها الشمس. لذلك، اتجه فورًا إلى الآب حتى لا يسمح للضعفات البشرية أن تسيطر على كل أفكار ورغبات طبيعته البشرية: "الآن نفسي اضطربت: فماذا أقول؟" أيها الآب نجني من هذه الساعة. ولكن لهذه الساعة أتيت (يوحنا 12: 27). وكما لو كان المسيح يتشجع بذكرى مجيئه إلى الأرض، يصلي من أجل أن تتم مشيئة الله - سيخلص الجنس البشري: أيها الآب، مجد اسمك - مجده على الأرض، بين الناس، أظهر نفسك ليس فقط كخالق، ولكن أيضًا كمخلص (القديس باسيليوس الكبير. ضد يونوميوس. كتاب 4). "وأمجد وأمجد أيضًا" (يوحنا 12: 27، 28) - كان صوت من السماء معلنًا أن الوقت قد جاء ليتم سر الله المكتوم منذ الدهور (انظر: كولوسي 1: 26؛ أفسس 1: 9؛ 3: 9). والآن وصلت بالفعل. إذا كانت طبيعة المسيح البشرية قبل ذلك ترتعد وتغضب من فكرة ما سيأتي، فماذا كان شعوره الآن عندما، تحسبًا لمجيء أعدائه والخائن، صلى إلى الله وحده للمرة الأخيرة؟ لقد عرف الرب أن كل صلواته ستُستجاب (انظر: يوحنا 11: 42)، وعلم أنه إذا طلب من الآب أن ينقذه من العذاب والموت، فسيظهر أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة (متى 26: 53) لحمايته. ولكن هل هذا ما جاء من أجله؟ هل كان ذلك من أجل التخلي في اللحظة الأخيرة عن تحقيق ما تنبأ به من خلال الكتب المقدسة؟ لكن الروح نشيط وأما الجسد فضعيف. إنه يحترق بالروح (انظر: رو 12: 11) والآن يريد يسوع شيئًا واحدًا فقط - تحقيق إرادة الله. ولكن، بطبيعتها، تبتعد الطبيعة البشرية عن المعاناة والموت (القديس يوحنا الدمشقي. شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب 3. الفصول 18، 20، 23، 24؛ ثيوفيلاكت المبارك. تفسير الأناجيل؛ القديس يوحنا السينائي. سلم. عظة 6. عن الذاكرة والموت). وقد قبل ابن الله طوعاً هذه الطبيعة الضعيفة. لقد بذل نفسه للموت من أجل خلاص العالم. وينتصر رغم أنه يشعر بالخوف من الاقتراب من الموت والاشمئزاز من المعاناة (القديس يوحنا السينائي. المرجع نفسه ؛ القديس أوغسطين ؛ القديس يوحنا الدمشقي. العرض الدقيق... الكتاب 3. الفصل 24). الآن ستكون هذه الآلام فظيعة بشكل خاص، ليس فظيعًا في حد ذاتها، بل لأن روح الإله الإنسان تهتز في الأعماق. إن خطيئة الإنسان التي أخذها على عاتقه ثقيلة بشكل لا يوصف بالنسبة له. هذه الخطية تثقل كاهل يسوع وتجعل المعاناة القادمة لا تطاق. يعلم المسيح أنه عندما يصل الألم إلى أعلى درجاته، سيكون وحيدًا تمامًا. ليس بين الناس فقط، لا أحد يستطيع أن يخفف عنهم: انتظرت المنكوبين فلم أستقبل، ومن عزوا فلم أجد. فرفع نظره ولم يكن معين. وفكر، ولم يشفع أحد (مزمور 69: 21؛ إش 63: 5)، ولكن حتى ليشعر بثقل الخطايا بشكل كامل، سيُسمح له أن يشعر بثقل الانفصال عن الآب السماوي. وفي هذه اللحظة قد ترغب إرادته البشرية في تجنب المعاناة. نعم، هذا لن يحدث. ولا تدع إرادته البشرية تنحرف عن الإرادة الإلهية ولو للحظة واحدة. هذا ما يصلي الله الإنسان إلى أبيه السماوي. إذا كان من الممكن للبشرية أن تستعيد وحدتها مع الله بدون جريمة فظيعة جديدة ضد ابن الله (القديس باسيليوس الكبير. ضد أونوميوس. كتاب 4)، فلا يكون الأمر أفضل في هذه الساعة. ولكن إذا كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن بها للبشرية أن تنجذب إلى خالقها، فليتحقق رضا الله في هذه الحالة أيضًا. لتكن مشيئته، ولتكن طبيعة يسوع البشرية، حتى في اللحظات الأكثر فظاعة، لا ترغب إلا في شيء واحد - تحقيق إرادة الله، واستكمال تدبير الله. وهذا بالضبط ما صلى من أجله المسيح في بستان جثسيماني، في أيام جسده، قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت (عب 5: 7). لقد قدم صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت، لكنه لم يصلي للنجاة من الموت. وكأن الرب يسوع المسيح قال لأبيه الإلهي: "يا أبا الآب، يا أبا من أرسلته ليجمع شعب إسرائيل وأبناء الله المشتتين - الشعب الوثني، ليخلق من الاثنين إنسانًا واحدًا جديدًا وبالصليب ليصالحهما معك! كل شيء مستطاع لديك، كل ما يتوافق مع كمالك اللامحدود مستطاع. أنت تعلم أنه من الطبيعي للطبيعة البشرية أن تبتعد عن المعاناة، وأن الإنسان يرغب دائمًا في "رؤية أيام جيدة"... لكن الشخص الذي يحبك من كل قلبه، ومن كل روحه، ومن كل عقله، لا يرغب إلا في ما يرضي إرادتك، الصالحة والكمال. أنا، الذي جئت إلى الأرض لتحقيق إرادتك الحكيمة ومن أجل هذا التناول من اللحم والدم، الذي قبلت الطبيعة البشرية بكل عيوبها، باستثناء الخطاة، أود أيضًا أن أتجنب المعاناة، ولكن بشرط واحد فقط - أن تكون هذه إرادتك المقدسة. فإذا كان من الممكن أن تتم أعمال بناء المنازل دون جريمة فظيعة جديدة من جانب الناس؛ إذا كان من الممكن بالنسبة لي ألا أختبر هذه المعاناة العقلية، والتي ستنضم إليها في غضون ساعات قليلة المعاناة الرهيبة لجسم الإنسان؛ إذا كان هذا ممكنًا، فأنقذني من التجارب والإغراءات التي جاءت بالفعل والتي ستأتي بعد. نجني من الحاجة إلى تجربة عواقب جريمة آدم. ومع ذلك، هذه الصلاة يقترحها عليّ ضعف طبيعتي البشرية، ولكن فلتكن كما تريد، ولتتحقق ليس إرادة الطبيعة البشرية الضعيفة، بل إرادة مجلسنا الأبدي المشترك. والدي! إذا كان من الضروري وفقًا للاقتصاد الحكيم أن أقدم هذه التضحية، فأنا لا أرفضها. لكني أصلي من أجل شيء واحد فقط: لتكن مشيئتك. لتكن مشيئتك دائما وفي كل شيء. تمامًا كما أنا، ابنك الوحيد، ولديك إرادة واحدة في السماء، كذلك أتمنى ألا ترغب إرادتي البشرية هنا على الأرض ولو للحظة واحدة في أي شيء يتعارض مع إرادتنا المشتركة. ليتحقق ما قررناه قبل خلق العالم، ليتحقق خلاص الجنس البشري. ليُفتدى أبناء البشر من عبودية الشيطان، ويُفتدوا بثمن باهظ - معاناة الإله الإنسان وتضحيته بنفسه. ولعل كل عبء خطايا الإنسان الذي أحمله على عاتقي، لا يجوز لأي عذاب عقلي وجسدي يضاف إلى هذا أن يهز إرادتي البشرية في العطش لتحقيق إرادتك المقدسة. هل لي أن أحقق إرادتك بفرح. لتكن مشيئتك." "صلى الرب من أجل كأس الآلام الخلاصية الاختيارية، كما من أجل غير الطوعي" (خدمة الأحد من النغمة الخامسة، الترنيمة الثامنة من القانون)، وبذلك يُظهر الرغبتين من طبيعتين ويطلب من الله الآب أن لا تتزعزع إرادته البشرية في الخضوع لإرادة الله (القديس يوحنا الدمشقي. شرح دقيق... الكتاب 3. الفصل 24). ظهر له ملاك من السماء وعززه (انظر: لوقا 22:43) طبيعته البشرية، ويسوع، الذي قام بعمل التضحية بالنفس، صلى باجتهاد متزايد، وتعرق دمًا. ومن أجل تقديسه، ومن أجل خضوعه المستمر لإرادة الآب، سُمع لابن الإنسان. قام يسوع من الصلاة متقوىً ومشجعًا (القديس يوحنا الدمشقي. ملخص دقيق... الكتاب 3. الفصل 24). لقد عرف أن طبيعته البشرية لن تتزعزع بعد الآن، وأن عبء خطايا البشر سوف يُرفع عنه قريباً، وأنه بطاعته لله الآب سيقود الطبيعة البشرية الضالة إلى السماء. فتقدم إلى تلاميذه وقال: أما زلتم تنامون وتستريحون؟ قد انتهت، وقد أتت الساعة، هوذا ابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة. قم، دعنا نذهب؛ هوذا الذي أسلمني قد اقترب. صلوا لئلا تقعوا في تجربة (مرقس 14: 41-42؛ متى 26: 41). خرج الرب للقاء أولئك الذين جاءوا من أجله، وأسلم نفسه طوعًا لأيديهم. وعندما أراد بطرس حماية معلمه، ضرب عبد الأسقف بالسيف وقطع أذنه، شفى الرب العبد، وذكر بطرس أنه خان نفسه طوعًا: ضع السيف في غمده؛ أفلا أشرب الكأس التي أعطانيها الآب؟ أم تظن أني لا أستطيع الآن أن أطلب إلى أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشا من الملائكة؟ فكيف سيتم الكتاب المقدس أنه ينبغي أن يكون هذا؟ (يوحنا 18:11؛ متى 26: 53-54) وبعد أن شرب طوعًا كأس المعاناة العقلية والجسدية بأكملها، مجد المسيح الله على الأرض - لقد أنجز عملاً عظيمًا لا يقل عن خلق العالم نفسه. لقد استعاد طبيعة الإنسان الساقطة، وصالح بين اللاهوت والناسوت، وجعل الناس شركاء في الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4). بعد أن أكمل العمل الذي أعطاه إياه الآب، فليعمل (أنظر: يوحنا 17: 4)، تمجد المسيح حسب ناسوته بالمجد الذي لم يكن لله قبل العالم (يوحنا 17: 5)، وجلس مع ناسوته عن يمين الله الآب، منتظراً... حتى وُضع أعداؤه موطئاً لقدميه (عب 10: 12-13). بعد أن أصبح المسيح لجميع الذين يطيعونه مصدر الخلاص الأبدي (عب 5: 9)، يظل المسيح، حتى بعد صعوده إلى السماء، "في طبيعتين يمكن التعرف عليهما دون خلط" (والدة الإله، العقائدي على النغمة السادسة)، "رغبتان، اثنتان حسب كل طبيعة، محتملتان إلى الأبد" (قانون الأحد من النغمة الخامسة، طروبارية من النشيد الثامن)، لكن الجسد الممجد لا يستطيع الآن أن يتألم ولا يحتاج إلى أي شيء، وبالتالي فإن إرادته البشرية لا يمكن أن تختلف في أي شيء عن الإلهية. بنفس هذا الجسد سيأتي المسيح في اليوم الأخير "ليدين الأحياء والأموات"، وبعد ذلك، كملك، ليس فقط حسب لاهوته، ولكن أيضًا حسب ناسوته، سيخضع بكل مملكته الأبدية لله الآب، ليكون الله كل شيء في الكل (1 كورنثوس 15: 28). لماذا تم العفو عن السارق الحكيم؟ فجدف عليه أحد المتهمين قائلاً: إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك ولنا. فأجابه الآخر بوضوح أكبر قائلاً: ألا تخاف الله فإنك محكوم عليك بالأمر ذاته؟ ونحن بالحقيقة قبلنا ما يليق بأعمالنا. لا تفعل شيئا شريرا واحدا. فقال يسوع: اذكرني يا رب عندما تأتي إلى مملكة سي. فقال له يسوع: الحق أقول لك، أنك اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 39-43). هكذا يخبرنا الإنجيلي لوقا عن حدث بنيان ومؤثر للغاية، عن اهتداء المسيح وعفوه عن اللص المعلق بجانبه على الصليب على الجلجثة. ماذا يستحق السارق هذه الرحمة؟ ما سبب هذا الرد السريع والحاسم من الرب؟ وكان كل أبرار العهد القديم لا يزالون في الجحيم، ومن بينهم القديس يوحنا المعمدان. كان الرب نفسه سيذهب إلى الجحيم، ولكن ليس ليتألم هناك، بل ليخرج السجناء من هناك. لم يعد الرب أحدًا بعد أن يرفعه إلى ملكوت السموات؛ حتى أنه وعد الرسل بأنه لن يأخذهم إلى مسكنه إلا عندما يقوم بإعدادهم. لماذا يكون اللص أول من يرحم، ولماذا تفتح له أبواب السماء بهذه السرعة؟ دعونا نتعمق في الحالة الذهنية للسارق والبيئة المحيطة به. قضى حياته كلها في السرقات والجرائم. لكن يبدو أن ضميره لم يمت فيه وبقي شيء جيد في أعماق روحه. حتى أن التقليد يقول إنه كان نفس اللص الذي أشفق على الطفل الجميل أثناء هروب المسيح إلى مصر ولم يسمح لرفاقه بقتله، الذين هاجموا معه العائلة المقدسة التي هربت إلى مصر. أما يتذكر الآن وجه ذلك الطفل عندما نظر إلى وجهه المعلق بجانبه على الصليب؟ ولكن سواء كان الأمر كذلك أم لا، ففي كل الأحوال، فإن نظرة اللص إلى المسيح أيقظت ضميره. الآن علق بجانب الصديق، بجوار الأحمر في لطف أكثر من بني البشر (مز 44: 3)، الذي كان منظره في ذلك الوقت مهينًا، أكثر تواضعًا من جميع بني البشر، بلا منظر، أدنى من المجد (أنظر إش 53: 2-3). عند النظر إليه، بدا أن السارق قد استيقظ من نوم عميق. لقد رأى بوضوح الفرق بينه وبين نفسه. إنه بار بلا شك، يغفر حتى لمعذبيه ويصلي من أجلهم إلى الله الذي يدعوه أباه. إنه قاتل ضحايا كثيرين، ويسفك دماء أناس لم يلحقوا به أذى. عندما نظر إليه معلقًا على الصليب، رأى، كما لو كان في مرآة، سقوطه الأخلاقي. استيقظ كل خير كان مخبأ فيه وكان يبحث عن مخرج. لقد أدرك خطاياه، وأدرك أن ذنبه وحده هو الذي قاده إلى نهاية حزينة ولم يكن لديه من يلومه. لذلك، فإن المزاج الغاضب ضد الجلادين، الذي استحوذ على اللص المصلوب على الجانب الآخر من المسيح، وفي البداية نفسه (انظر: متى 27: 44)، استبدل فيه الشعور بالتواضع والندم. لقد شعر بالخوف من دينونة الله القادمة عليه. أصبحت الخطيئة مقززة وفظيعة بالنسبة له. في القلب لم يعد لصًا. استيقظ فيه الخير والرحمة. مع الخوف على مصير روحه، كان ممزوجًا بالاشمئزاز من الغضب الذي كان يحدث ضد المتألم البريء. لا شك أنه سمع من قبل عن معلم الناصرة العظيم وصانع العجائب. ما كان يحدث في يهودا والجليل كان موضوع العديد من المحادثات والمناقشات في جميع أنحاء البلاد. في السابق، ما سمعه عنه لفت انتباهه. والآن، إذ وجد نفسه معه وفي نفس وضعه، بدأ يفهم عظمة شخصه الأخلاقية. اللطف والمغفرة وصلاة المسيح ضربت السارق. لقد أدرك في قلبه أن هذا لم يكن شخصًا عاديًا بجانبه. بهذه الطريقة، وحده الذي عرف نفسه حقًا على أنه ابن الله، يمكنه أن يلجأ إلى الله باعتباره أبيه في ساعة الموت. وحده الذي كان على اتصال وثيق بمصدر المحبة، أو كان هو نفسه، لا يستطيع أن يتردد في تعليمه عن المحبة والغفران، متحملًا كل دناءة الافتراء البشري وخبث أولئك الذين فعل معهم أعمالًا صالحة. تذكر السارق كل ما سمعه غير عادي عن المصلوب معه، فنشأ في قلبه شعور دافئ بالإيمان. نعم، بلا شك، كان ابن الله، متجسدًا على الأرض، لكنه في شركة دائمة مع أبيه، ابن الله، غير مقبول على الأرض ويعود إلى السماء، ابن الله، القادر على أن يغفر للناس! بدأ يأمل أن يتجنب الإدانة في محاكمة بعد وفاته. فإذا صلى يسوع إلى أبيه من أجل مصلبيه، فإنه لا يرفض المصلوب معه. يجب على المرء أن يلجأ إليه حتى هو الذي يشاركه الآن نفس مصير المعاناة المريرة، يقبله في نعيمه. صحيح أن التوجه إلى يسوع بكلمات الحب والتعاطف سيقابل بالسخرية من الحشد المحيط به، الغاضبين والتجديف عليه. إن الاعتراف به على أنه بار وابن الله يعني جذب الانتباه إلى الذات و[إثارة] غضب شيوخ اليهود. على الرغم من أنهم لن يكونوا قادرين على إلحاق المزيد من العذاب الجسدي به أكثر مما يتحمله بالفعل، إلا أنه سيكون من الصعب الشعور بالغضب فقط من حوله، وكم ستكون المعاناة شديدة بالنسبة له عندما يبدأ الأشخاص العاطلون الغاضبون هنا في الاستهزاء به! لكن ما هو غضب السلطات الأرضية عليه الآن، وما هو سخرية الإنسان منه الآن؟ بغض النظر عن مدى صعوبة أن يرفضك الناس على عتبة الموت، فمن الأصعب أن يرفضك الله. يذهب إلى حكم الله، ولا يحتاج إلا إلى خوف الله! في اللحظات الأخيرة من الحياة، يجب على المرء أن يفعل ما في وسعه حتى ينال رضا الله! دعه، بكلماته، على الأقل يخفف إلى حد ما معاناة المسيح، فليخجل واحد على الأقل من أولئك الذين يجدفون ويتوقفون عن التشهير به. المسيح الذي وعد بمكافأة كأس الماء الذي يُعطى باسمه، لن يتركه بلا مكافأة. والذين يجدفون على المسيح، فليجدفوا عليه أيضاً! وهذا سوف يربطه بشكل أوثق بالمسيح! سوف يشارك مصيره هنا مع المسيح، ولن ينساه المسيح في مجده! وهكذا، وسط ضجيج السخرية الشديدة والافتراء واللعنات، بدأ يحث رفيقه المعلق عن يسار المسيح أن يكف عن التشهير به. هل أنت خائف من الله، لأنك مُدان أيضًا؟ ونحن في الحقيقة: نقبل ما هو مستحق بالفعل؛ لا تفعل شيئا شريرا واحدا. وبعد ذلك سمع صوت متواضع من شفتيه: اذكرني يا رب عندما تأتي إلى مملكة شي. لقد كانت دعوة لص سابق، والآن تلميذ جديد للمسيح، الذي آمن بالمسيح عندما تركه تلاميذه السابقون. "أيها اللص اللاهوتي، لقد رفضت" (سيدالين، صوت 5)، صرخ بحزن على القديس الرسول بطرس في ذلك الوقت، كان جميع الرسل الآخرين أيضًا يشكون في الرب. حتى القديس يوحنا اللاهوتي، الذي تبع معلمه بشكل لا ينفصل ووقف عند الصليب على الجلجثة، على الرغم من استمراره في الأمانة ليسوع الذي أحبه، لم يكن لديه إيمان كامل بألوهية معلمه: فقط بعد القيامة، ودخل القبر الفارغ، حيث كانت الأكفان وأغطية الرأس ملفوفة حول جسد المسيح الميت، رأى وآمن (يوحنا 20: 8) أن المسيح قام حقًا وأنه ابن الله. لقد تردد الرسل في إيمانهم بيسوع باعتباره المسيح، لأنهم توقعوا وأرادوا أن يروا فيه ملكًا أرضيًا، حيث يمكنهم أن يجلسوا في ملكوته عن يمين الرب ويساره (انظر: مرقس 10: 37). أدرك اللص أن مملكة يسوع الناصرية، المذلة والمسلمة إلى الموت المخزي، ليست من هذا العالم (يوحنا 18: 36). لكن هذه المملكة بالتحديد هي التي كان اللص يبحث عنها الآن: أُغلقت أبواب الحياة الأرضية خلفه، وانفتحت الأبدية. انتهت حساباته مع الحياة الأرضية؛ كان يفكر الآن في الحياة الأبدية. وعلى عتبة الأبدية، اتضح له باطلو المجد الأرضي والممالك الأرضية. لقد أدرك أن العظمة في البر، وفي يسوع البار المعذب ببراءة رأى ملك البر. ولم يطلب منه المجد في الملكوت الأرضي، بل خلاص نفسه. إن إيمان اللص، المولود من الإعجاب بالعظمة الأخلاقية للمسيح، تبين أنه أقوى من إيمان الرسل، على الرغم من أنهم كانوا مفتونين بذروة تعاليم المسيح، لكنهم آمنوا به أكثر من أجل المعجزات والآيات التي جاءت منه. الآن لم يحدث خلاص المسيح المعجزي من أعدائه - واهتز إيمان الرسل. لكن الصبر والغفران والإيمان الذي أظهره المسيح فيما سمعه أبوه السماوي يعبر بوضوح عن بر يسوع، وعلوه الأخلاقي، لدرجة أنه بعد أن آمن بالمسيح من أجلها، كان من المستحيل أن يتزعزع أولئك الذين يسعون إلى الميلاد الروحي والأخلاقي. وهذا هو بالضبط ما كان يتوق إليه السارق الذي أدرك سقوطه العميق. لم يطلب من المسيح أن يكون في مملكته "عن يمينه أو عن يساره"، لكنه أدرك عدم استحقاقه، وطلب بتواضع فقط أن "يتذكره" في مملكته، ليمنحه المركز الأخير على الأقل. لقد اعترف علانيةً بالمسيح المصلوب رباً أمام الجميع وطلب منه الرحمة. الإيمان المتواضع بالمسيح جعله معترفًا. لقد كان حتى شهيدًا بإرادته ، لأنه لم يخاف من الاعتراف بـ "ملك اليهود" المرفوض من قبل الجميع باعتباره ربه ، والذي تركزت عليه كل كراهية عدد لا يحصى من الأشخاص الذين تجمعوا في تلك الأيام في القدس من جميع أنحاء العالم لقضاء عطلة عيد الفصح ، وجدفوا مع شيوخهم وكهنةهم على المسيح ، ولم يكن بالطبع يخشى أن يعاني من أجله. وهكذا ولدت توبة اللص العميقة التواضع وأصبح معها أساسًا متينًا لمثل هذا الإيمان الراسخ الذي لم يكن لدى أقرب تلاميذ المسيح في ذلك الوقت. أظهر السارق المؤمن إنجازًا لم يكن أي منهم قادرًا على القيام به في ذلك الوقت. قال الرب يسوع المسيح: "كل من اعترف بي قدام الناس، فلنعترف به نحن أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32). لقد اعترف اللص بالمسيح، واعترف به أمام العديد من الأشخاص الذين سخروا منه، واعترف عندما لم يجرؤ أحد على القيام بذلك، وعندما شهد حتى التلاميذ والنساء القلائل الذين ظلوا مخلصين له فقط بالدموع المريرة على حبهم له. لقد فعل اللص ما فعله الشبان الثلاثة في بابل، الذين رفضوا السجود لتمثال الذهب الذي وضعه نبوخذنصر في حقل الدير، وسجدت له كل الشعوب والقبائل والألسنة (دانيال 3: 7). لقد آمن اللص برب الآلام "اعتراف الله الخفي"، قبل الجميع عرفه، وقوة قيامته، والمشاركة في آلامه، متشبهًا بموته (فيلبي 3: 10)، قبل الجميع فهم ما ليس ملكوت هذا العالم، فهم ما هو الحق (يوحنا 18: 36-38). كان أول من فهم أن هناك ملكوت المسيح، ولذلك كان أول من دخله. كان أول من رأى يسوع المسيح وإياه مصلوبًا (1كو2: 2)، أول من بشر بالمسيح مصلوبًا، لليهود عثرة، لليونانيين جهالة، للمدعوين يهودًا ويونانيين بالمسيح، قوة الله وحكمة الله (1كو1: 23-24). لذلك، فهو أول من اختبر قوة الله وحكمته، وقوة محبة المسيح الرحيمة والمتجددة، وأول من "سمع سماع قوة الصليب، كما لو أن الفردوس قد فتح لهم" (قانون الصعود، نشيد 4). التوبة الكاملة عن خطايانا وجرائمنا، التواضع العميق، الإيمان الراسخ بالرب المصلوب يسوع المسيح الذي بذل نفسه ليتألم ويعترف به عندما كان العالم كله ضده - هذا ما نُسج منه التاج، متوج رأس السارق السابق منتصرًا وزاهدًا، هذا ما صنع منه المفتاح الذي فتح له أبواب السماء! كثيرون يخطئون ويرجون التوبة قبل الموت، مشيرين إلى مثال اللص الحكيم. ولكن هل هناك من يستطيع القيام بمثل هذا العمل الفذ؟ "لقد رحم الرب اللص في الساعة الأخيرة حتى لا ييأس أحد. لكن شيئًا واحدًا فقط، حتى لا يثق أحد كثيرًا في رحمته" (القديس أغسطينوس). "هذه هي نهايته! لا نعرف كيف ستكون نهايتنا، وأي نوع من الموت سنموت، لا نعرف: هل سيأتي فجأة أم مع بعض المعرفة المسبقة" (القديس ثيودور الستوديت. تعليمات حول الموت المفاجئ للأخ). فهل سنتمكن بعد ذلك من أن نولد من جديد أخلاقياً في لحظة ونرتفع روحياً، مثل "رفيق المسيح" "الذي أطلق صوتاً خافتاً ووجد إيماناً عظيماً"؟ "أفلا يسعدنا موت الفجأة فيتركنا مخدوعين على رجاء التوبة قبل الموت؟" (القديس كيرلس الإسكندري. عن الدينونة الأخيرة // كتاب الساعات العظيم). لذلك: "أيها الخاطئ، لا تؤجل التوبة عن خطاياك، لئلا تنتقل معك إلى حياة أخرى وتثقل كاهلك بعبء مفرط" (أوغسطينوس المبارك // القديس يوحنا توبولسك. إليوتروبيون. الكتاب 4. الفصل 5). ليشجعنا مثال اللص الحكيم على ألا نؤجل التوبة، بل أن "نصلب مع المسيح" (انظر: غل 2: 19) و"أن نتوب بحرارة"، لكي نختبر نحن أيضًا "رحمة الرأفة" (صلاة سمعان اللاهوتي الجديد). لقد صُلب الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24)، فلنكن متحمسين لتصحيحنا الداخلي الكامل السريع، ونسلم أنفسنا بالكامل لإرادة الله ونطلب من المسيح الرحمة والنعمة. "أيها اللص امنحنا التوبة، يا محب البشر، العابدين بالإيمان، أيها المسيح إلهنا، وللصارخين إليك: اذكرنا نحن أيضًا في ملكوتك" (مبارك القائم من بين الأموات، باللحن الرابع). "لقد جعلت اللص الحكيم أهلاً للسماء في ساعة واحدة، يا رب، وأنرني بشجرة الصليب وخلصني" [تبشيري، صباح الجمعة العظيمة]. تتحدث الأناجيل الأربعة جميعها عن مسحة المسيح بالميرون أثناء العشاء، قبل معاناته. ومع ذلك، على الرغم من أن كل من الإنجيليين يذكرون واحدًا فقط من حاملي المر، الذين سبقوا حاملي المر الذين جاءوا إلى قبر المسيح بالفعل في يوم قيامته، فإن القصص عن مسحة المسيح أثناء العشاء يتم تقديمها بشكل مختلف من قبل الإنجيليين. كلهم يقولون أن المسحة حدثت أثناء العشاء، كلهم ​​يتحدثون عن مسحة واحدة فقط، كلهم ​​يشيرون إلى القيمة العظيمة للعالم، حتى أنهم يقولون إن المسحة أغوت البعض، لكن هنا ينتهي التشابه في عرض الحدث في الأناجيل. علاوة على ذلك، فإن التفاصيل الفردية، التي نقلها الإنجيليون، مختلفة تمامًا لدرجة أنه بينما يحاول بعض مفسري الأناجيل التوفيق بينها وإثبات أن جميع الأناجيل تتحدث عن نفس الحدث، يعتقد البعض الآخر بالتأكيد أن الإنجيليين ينقلون أحداثًا مختلفة متفقين فقط على الخطوط العريضة العامة وأنه كانت هناك مسحتان أو حتى ثلاث مسحات للمسيح بالميرون قبل معاناته. يخبرنا إنجيل لوقا عن مسحة المسيح أثناء طوافه في اليهودية والجليل بخطبة. وقد وصف ذلك الحدث مباشرة بعد وصف مجيء تلاميذ يوحنا المعمدان إلى المسيح بالسؤال: "أأنت هو الآتي أم شخص آخر؟" وتعليمات المسيح اللاحقة عن كرامة السابق العظيمة (انظر: لوقا 7: 18-35)، يتابع الإنجيلي القديس لوقا: "وحدث أنه اجتاز أيضًا في مدن وقرى يكرز ويبشر ببشارة ملكوت الله (لوقا 8: 1)." وهكذا، بحسب هذا الإنجيل، بعد المسحة، يستمر المسيح في كرازته. على الرغم من أنه لا يتم تقديم كل شيء بترتيب تسلسلي صارم في الأناجيل، إلا أنه لا يوجد سبب لافتراض أن القديس لوقا، الذي يحدد الأحداث التي وقعت أثناء رحلات المسيح بالوعظ، أدخل هنا حدثًا وقع مباشرة قبل معاناة المسيح. وفي الوقت نفسه، وفقًا للأناجيل الأخرى، فإن مسحة المسيح بالميرون أثناء العشاء لم تتم قبل أيام قليلة من موت المخلص على الصليب فحسب، بل تم ربطها بشكل مباشر بها من قبل المسيح نفسه. ومع ذلك، فإن الإنجيليين الثلاثة الآخرين لا يشيرون جميعًا إلى وقت المسحة بنفس الطريقة. يقول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي أن العشاء تم قبل ستة أيام من عيد الفصح وعشية دخول الرب الرسمي إلى أورشليم على ظهر حمار (انظر: يوحنا 12: 1). يشير الإنجيلي متى، وهو أيضًا أحد الرسل الاثني عشر، ومرقس الذي كتب إنجيله من كلام الرسول بطرس، إلى وقت العشاء بعد دخول الرب إلى أورشليم وسلسلة كاملة من أحاديث المسيح في أورشليم، قبل يومين من عيد الفصح (انظر: متى 26: 2؛ مرقس 14: 1). يتحدث الإنجيليون أيضًا بشكل مختلف عن المكان الذي مُسح فيه المسيح بالميرون. من إنجيل لوقا يمكننا أن نستنتج أنه حدث في الجليل، في مكان ما بالقرب من مدينة نايين، أو حتى في نايين نفسها، لأنه تم الحديث عنه بعد وقت قصير من قصة قيامة ابن أرملة نايين، يليها مثل الزارع، [الذي رواه الرب أيضًا] في الجليل. يذكر الإنجيليان متى ومرقس أن المرأة "سكبت" المر على رأسه بينما كان يسوع متكئًا، دون أن يذكرا المشاعر التي أبدتها في ذلك الوقت وبأي حالة روحية فعلت ذلك. يخبرنا الإنجيليان لوقا ويوحنا أنها دهنت قدمي يسوع بالمر ومسحتهما بشعرها. يضيف لوقا أنها فعلت ذلك وهي تبكي، فتدفقت الدموع بغزارة على قدمي المسيح لدرجة أنها بدت وكأنها تغسلهما بالدموع، ولهذا كان عليها أن تمسحهما، وهو ما فعلته بشعرها، وبعد أن قبلت القدمين، دهنتهما بالمر. يوحنا اللاهوتي، الذي كان حاضرًا شخصيًا في المسحة، لا يقول شيئًا عن الدموع، عن البكاء، لكن من الواضح أنهما لن يكونا مناسبين، حيث تم ترتيب العشاء للمسيح بعد أن أقام لعازر وكان أكثر في طبيعة الاحتفال، كونه تعبيرًا عن الامتنان ليسوع على مجيئه لدعوة عائلتهم والرحمة المعجزة التي ظهرت له. يقول الإنجيلي يوحنا إن قدمي المسيح لم تُمسحا بالدموع، بل بعد دهنهما بالمر، مما أدى إلى انتشار الرائحة أكثر: امتلأ الكنيسة من رائحة الطيب (يوحنا 12: 3). إن مدح المرأة على عملها، الذي عبر عنه الرب يسوع المسيح، مذكور بشكل مختلف في الأناجيل. وفقا لإنجيل لوقا، قام الرب أولا بتوبيخ سمعان الفريسي، الذي دعاه إلى العشاء، لأنه لم يبد اهتماما كافيا له كضيف وقارن الموقف تجاهه من المضيف والمرأة التي جاءت. دخلت بيتك ولم تسقي أنفي. سكبت الدموع على مينوسا ومسحت شعر رأسها. مي لم أعطيك قبلة. هذا نفسه، بمجرد أن تنفست، لم يتوقف عن تقبيل مينوسا. بالزيت لم تدهن رأسي. وهذا العالم نفسه مسح مينوز (لوقا 7: 44-46). ثم أشار الرب إلى ما ستحصل عليه المرأة مقابل الحب الذي أظهرته له من خلال أفعالها. من أجله أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيرًا؛ ولكن لم يبق له سوى القليل، فهو يحب أقل (لوقا 7:47)، - قال المسيح، بكلماته الأخيرة يوبخ سمعان مرة أخرى لأنه اعتبر نفسه بارًا ولم يتعطش لمغفرة خطاياه، بينما يدين المرأة في نفس الوقت باعتبارها خاطئة عظيمة. وبعد ذلك التفت الرب إلى المرأة نفسها قائلاً: مغفورة لك خطاياك. وابتدأ المتكئون معه يقولون في أنفسهم: من هذا الذي يغفر الخطايا أيضًا؟ - فقال الرب للمرأة: إيمانك سيخلصك: اذهبي بسلام (لوقا 7: 49-50). لذلك أعطى المسيح المرأة الموصوفة في إنجيل لوقا ما كانت تبحث عنه: مغفرة الخطايا. وبحسب إنجيل يوحنا، فإن الرب فقط أوقف التذمر على مريم التي مسحته قائلاً: "لا تفعلي هذا، لكي يحفظه في يوم دفني: لأن الفقراء معك في كل حين، وأنا لست معك في كل حين" (يوحنا 7:12-8). ولم يذكر الإنجيلي الكلمات الموجهة إليها مباشرة. يروي الإنجيليان متى ومرقس نفس قصة يوحنا، ولكن مع إضافة واحدة مهمة فقط: لقد وعد المسيح أنه مقابل العمل الصالح الذي قامت به امرأة، سيتم التبشير به في جميع أنحاء العالم. لماذا تعطيها المتاعب؟ لقد فعلت عملاً صالحًا من أجلي. اجعل الفقراء معك دائمًا، ومتى أردت، يمكنك أن تفعل لهم الخير؛ أنت لا تفهمني دائمًا. إذا كان لديك هذا، فافعل: قم أولاً بمسح جسدي للدفن؛ وبعد أن سكبت هذا الطيب على جسدي، اصنعه لدفني (مرقس 14: 6-8؛ مت 26: 12). الحق أقول لكم: حتى لو بشر بهذا الإنجيل في كل العالم، يقال: "افعلوا هذا لذكرها" (متى 26: 13؛ كلمة كلمة تقريبًا في مرقس الإنجيلي: 14: 9). لماذا لم ترد هذه الكلمات الأخيرة في إنجيل يوحنا، على الرغم من أن الجزء الأول من خطابه إلى التلاميذ قد ورد بنفس الطريقة تقريبًا من قبل الإنجيليين الثلاثة؟ هل هو فقط لم يحضرهم أم أن هناك أسباب أخرى لذلك؟ لا يمكن الإجابة على هذا إلا من خلال الحل العام لسؤال من كان مسحة المسيح. يبدأ يوحنا الإنجيلي قصته عن لعازر قائلاً: ولكن رجلاً لعازر كان مريضاً من بيت عنيا من ثقل مريم ومرثا أختها. أما مريم التي دهنت الرب بالمر ومسحت شعر أنفه كما مرض الأخ لعازر (يوحنا 1:11-2). وهكذا، في حديثه عن الحدث الذي سبق مسح القدمين الموصوف أكثر، يشير الإنجيلي إلى أن لعازر كان شقيق مريم التي مسحت الرب. من هذا يمكننا أن نستنتج أن إما أن مريم قد قامت بالمسحة مرة واحدة بالفعل وما تم وصفه لاحقًا هو تكرار لها، أو، على الأرجح، يذكر الإنجيلي هنا المسحة، على الرغم من أنها تم إجراؤها لاحقًا، من أجل الإشارة بشكل أكثر دقة إلى أي مريم على وجه الخصوص كانت شقيق لعازر وأن فعل مريم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصيته في ذاكرة المعاصرين. ويتابع الإنجيلي قائلاً: كان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر (يوحنا 11: 5). إن وصف مجيء الرب إلى بيت عنيا ولقائه بمرثا ومريم، أختي لعازر، يكشف بوضوح عن محبة المسيح لعائلتهما. ومن الواضح من إنجيل لوقا أنها كانت تستحق هذا الحب حقًا. عندما جاء الرب إلى منزلهم، أظهرت الأخوات غيرة تجاه الضيف المميز من كل قلوبهن، كل حسب شخصيته. تحدثت مرثا عن الخدمة العظيمة، أي أنها اهتمت بالمرطبات، وكانت مريم جالسة عند قدمي يسوع تستمع إلى كل كلمة منه. وبعد ذلك، ردًا على التوبيخ الذي وجهته أختها لمريم، مدح الرب مريم كثيرًا: لقد اختارت مريم النصيب الصالح، حتى لو لم يُنزع منها (لوقا 10: 38-42). من هذا يتضح أن الحدث الذي وصفه الإنجيلي يوحنا اللاهوتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتطابق مع ما وصفه الإنجيلي لوقا وأنهما مختلفان تمامًا في الروح وفي التفاصيل الخارجية. في إحدى الحالات، كانت التي مسحت المسيح امرأة خاطئة، ربما رآها المسيح للمرة الأولى (انظر: لو 7: 39)، جلبت دموع التوبة واشتاقت إلى مغفرة الخطايا؛ ومن ناحية أخرى، كانت مريم، المعروفة لدى المسيح والمحبوبة منه، هي التي اختارت أن تستمع إلى كلمة الله ويتممتها من جانبها، وأعطت قلبها لله، وهي الآن لا تزال مليئة بالامتنان لمعلمها الحبيب على قيامة أخيها. في الحالة الأولى، أثارت المرأة بوصولها ولمسها المسيح، شعوراً بكراهية الذات لدى صاحب المنزل، بل وشككت في كون يسوع نبياً، لأنه لم يمقتها. في الحالة الثانية، كان وصول مريم، التي كان شقيقها لعازر من بين المتكئين [...]، ظاهرة طبيعية تمامًا ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تسبب شعورًا بالاشمئزاز، لأنه من وصف الأحداث السابقة فمن الواضح أن كلتا الأختين تمتعتا باحترام مواطنيهما (انظر: يوحنا 11: 19، 31) ولم تكن الإدانة ناجمة إلا عن فعلها الذي تطلب إهدارًا كبيرًا للمال. لذلك، يجب أن نعترف بأن الأحداث الموصوفة في إنجيلي لوقا ويوحنا مختلفة تماما ولها تشابه خارجي جزئي فقط، وتختلف ليس فقط في تفاصيلها الأخرى، ولكن أيضًا في طابعها الداخلي. لم يشير الإنجيليان متى ومرقس إلى اسم المرأة أو موقف الحاضرين تجاهها. لذلك يمكن الافتراض أنها مريم أخت لعازر، وأن الحدث الذي وصفوه مطابق لما وصفه يوحنا اللاهوتي، إن لم يكن لإشارة محددة إلى وقته: بالنسبة ليوحنا اللاهوتي، قبل عيد الفصح بستة أيام، عشية دخول أورشليم، وبالنسبة لمتى ومرقس، قبل يومين من عيد الفصح. يمكن للمرء أن يفترض أن مريم، أخت لعازر، كررت فعلتها، إذ دهنت قدمي يسوع قبل عيد الفصح بستة أيام، ثم دهنت رأسه بعد أربعة أيام؛ كلمات الرب التي قالها لأول مرة يمكن أن تشجعها وتشعل رغبتها في إرضائه مرة أخرى؛ مثل هذا التكرار للمسحة يمكن أن يزيد من استياء تلاميذ المسيح منها، وإذا عبر يهوذا فقط عن ذلك علانية لأول مرة، فعند التكرار انضم إليه الآخرون الذين كانوا ساخطين عليها. إلا أن هذا الافتراض يتناقض مع الأسطورة التي تربط المرأة التي دهنت رأس الرب قبل يومين من عيد الفصح بالخاطئة الزانية التي دهنت قدمي المسيح. كان التقليد يعتبر لا جدال فيه لدرجة أنه تم التعبير عنه في العديد من الهتافات والصلوات. الخبير الكبير ومفسر الكتاب المقدس، يوحنا الذهبي الفم، الذي، عند تفسير رسائل الرسول بولس، تلقى الإلهام من الرسول بولس نفسه وكان منتبهًا لكل كلمة وحتى حرف في الكتاب المقدس، يعتبر بالتأكيد أن الخاطئ الذي مسح قدمي المسيح وسكب الطيب على رأس المسيح قبل يومين من عيد الفصح هو نفس الشخص، معبرًا عن ذلك ليس فقط في شرح الإنجيل. 543، ولكن أيضًا في الصلاة قال: "كما أنك لم تتأخر في الدخول وإشعال النور على الخطاة في بيت سمعان الأبرص، هكذا تكرم بالدخول إلى بيت نفسي المتواضعة، الأبرص والخاطئ، ومع أنك لم ترفض زانية وخاطئًا مثلي، التي أتت ولمسك، ارحمني أنا الخاطئ الذي يأتي ويلمسك، وكما لم تمقت تقبيل شفتيها القبيحتين النجستين". "أنت تمقت شفتي الكريهة النجسة التي تحت شفتي، تحت شفتي الحقيرة النجسة، ولساني الكريه النجس" تقول صلاة القديس. يوحنا الذهبي الفم قبل المناولة (بعد المناولة، الصلاة 2). هنا عشاء سمعان الأبرص يرتبط بالتأكيد بفعل الزانية، رغم أن المرأة التي أتت إلى بيت سمعان الفريسي تسمى في الإنجيل خاطئة. بل إنه من الواضح أن التي أتت إلى بيت سمعان "الأبرص" قبل يومين من عيد الفصح كانت زوجة خاطئة، في خدمة الأربعاء العظيم. المرأة التي دهنت المسيح بالمر تُدعى دائمًا بالخاطئة في الترانيم. "بيت سمعان، الذي لا يمكن تصوره في كل مكان، يتسع لك، يا يسوع الملك، والمرأة الخاطئة تمسحك بالمر" - هكذا تبدأ الذكرى الليتورجية للحدث الذي حدث في بيت عنيا (تراتيل الشكوى يوم الثلاثاء المقدس، الأغنية 3). "امتلأت المرأة من البخور السري، وكانت أول من تخلصت من رائحة الخطايا الكثيرة، أيها المخلص، المر يفوح حياة" (نفس المرجع). "أيتها الأيدي المباركة، يا شعر الزانية العفيفة وفمها، في صورة السكيب أيها المخلص، دهنك على أنفك، تمسحني وتقبلني كثيرًا. أتكئ عليك، أيتها الكلمة، زوجتي، واقفة أمامك، وعند قدميك باكية، كأسًا أيها المخلص، أسكب على رأسك السلام، السلام الأبدي" (نفس الترنيمة الثلاثة، نشيد 8). تتحدث الطروباريتان الأخيرتان، اللتان تقفان بجوار بعضهما البعض مباشرة، عن مسحة قدمي المسيح ورأسه بالمر كعمل واحد يقوم به نفس الخاطئ، على الرغم من أن الأناجيل لا تقول أن المرأة التي مسحت رأس المسيح كانت خاطئة. تتحدث صلوات وتراتيل الأربعاء العظيم بشكل حصري تقريبًا عن مسحة قدمي المسيح بواسطة الزانية. "متى قدم الخاطئ طيبًا، فحينئذٍ يتفق التلميذ مع الخاطئ. يفرح الجديد، وقد استنفذ الطيب الثمين، وأما هذا فهو يجاهد ليبيع الذي لا يقدر بثمن"؛ "لقد بسطت الزانية شعرها إليك يا سيدة، يهوذا بسط أيدي الأشرار، لأنك الآن تقبل الترك، لكنك تأخذ قطع الفضة"؛ "اليوم يأتي المسيح إلى بيت الفريسيين، فجاءت المرأة الخاطئة واقفة على قدميها صارخة: ها هي مغمورة في الخطية... وهب لي يا رب مغفرة الأشرار." في هذه الاستيشيرات الصوتية، التي تُغنى في صباح يوم الأربعاء العظيم ثم مرة أخرى في صلاة الغروب في ذلك اليوم، يتم إجراء مقارنة بين تصرفات المرأة التي مسحت قدمي المسيح ويهوذا الذي خان الرب، ويتم الحديث عن مسحة المسيح وفقًا لرواية الإنجيلي لوقا. وهكذا، فإن ترانيم الأربعاء العظيم، التي تم تأليفها في القرن التاسع والتي قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، تربط بالتأكيد مسحة المسيح قبل يومين من عيد الفصح، والتي تحدث عنها الإنجيليون متى ومرقس، مع مسحة المسيح من قبل خاطئ في بيت سمعان الفريسي، المنصوص عليها في إنجيل لوقا. في السنكسار، أي وصف موجز للأحداث التي تم تذكرها في ذلك اليوم، يتم فحص مسألة مسحة المسيح في المساء بالتفصيل، ويتم الإشارة إلى الشروح المختلفة الموجودة في الأناجيل، ويتم تقديم آراء مختلفة حول المرأة التي تم مسحها. يعتقد البعض (على سبيل المثال، كليمندس الإسكندري، الطوباوي أوغسطينوس، القديس غريغوريوس الكبير وآخرون) أنه كانت هناك امرأة واحدة، والبعض الآخر بقيادة فم الذهب يقول أنه كان هناك اثنتان، والبعض الآخر كان هناك ثلاثة. يعتقد الأول أن جميع الأناجيل تتحدث عن مساء واحد، وأن سمعان الفريسي، وهو أيضًا أبرص، هو والد لعازر ومرثا ومريم. ولكن من الواضح أن مريم التقية تختلف عن الزانية الخاطئة؛ بالإضافة إلى ذلك، يقول الإنجيل بشكل قاطع أن أخت لعازر مسحت المسيح قبل عيد الفصح بستة أيام. لذلك لا يمكن الخلط بين مسحتها ومسحة المسيح للخاطئ. استغلت مريم، أخت لعازر، إقامة السيد في بيتهم لتعرب عن امتنانها لقيامة أخيها. ومن الواضح أنه إزاء هذا لم يعدها المسيح بأي مكافأة أخرى، بل وافق على عملها فقط عندما اعترض يهوذا. هناك رأي واسع الانتشار، خاصة في الغرب، أن التي قامت بالمسحة قبل عيد الفصح بيومين هي مريم المجدلية، التي سبق أن جاءت إلى بيت سمعان الفريسي ونالت هناك غفران خطاياها لعمل مماثل (انظر: لوقا 7: 36-50). إشارة الإنجيليين إلى أن سبعة شياطين طردوا من مريم المجدلية بواسطة المسيح (انظر: لوقا 8: 2؛ مرقس 16: 9) يفهمها هؤلاء المفسرون بالمعنى المجازي على أنها خلاص من العديد من الرذائل. لكن الإنجيل يتحدث دائمًا عن إخراج المسيح للشياطين بالمعنى الحرفي. إن الافتراض بأن الشياطين المطرودة من مريم المجدلية في هذه الحالة تعني رذائلها يتناقض أيضًا مع حقيقة أنها كانت من بين الزوجات اللاتي تبعن المسيح وخدمنه من ممتلكاتهن (انظر: لوقا 8: 2-3). مثل هذا الحضور للمرأة [التي كانت هناك شائعة سيئة عنها]، حتى لو كانت قد تركت بالفعل حياة خاطئة، سوف يستخدمه أعداء المسيح حتماً. كما كتب القديس ديمتريوس روستوف عن هذا: "إذا كانت هذه المجدلية زانية ، فمن الواضح أنها كانت تسير بعد المسيح وتلاميذه لفترة طويلة كخاطئة ، حتى يتحدث كارهو المسيح إلى اليهود باحثين عن نوع من الذنب ضده ، حتى يجدفوا عليه ويدينوه." وسأل المسيح أعداءه مباشرة: من منكم يتهمني بالخطيئة؟ (يوحنا 8: 46)، ولم يعرب أي منهم عن شكوكه حول حياة يسوع الخالية من اللوم بلا قيد أو شرط. في ضوء هذا، لا بد من الأخذ في الاعتبار أن مريم المجدلية عانت من الشياطين ليس بسبب خطاياها، بل بسماح من الله، كما هاجم الشيطان كثيرين من الأبرار وكانوا تحت سلطته مؤقتًا، حتى تظهر فيهم قوة الله بشكل أكثر وضوحًا: لتظهر أعمال الله فيهم (يوحنا 9: 3). وهكذا فإن افتراض أن مريم المجدلية كانت خاطئة جاءت إلى بيت سمعان الفريسي (انظر: لوقا 7: 36-50)، وإن كان الاحتمال لا يستبعد أنها سكبت الطيب قبل عيد الفصح بيومين ونالت مدحًا عظيمًا من المسيح. الشيء الوحيد الذي يتعارض مع هذا هو ما سبق ذكره وواسع الانتشار والمدرج في صلوات الكنيسة لتحديد هوية الخاطئ في بيت سمعان الفريسي والمرأة التي "أعدت المسيح للدفن" في بيت سمعان الأبرص. بالإضافة إلى ذلك، كانت مريم المجدلية من بين أولئك الذين اهتموا باحتياجات المسيح، وبالتالي كانت جزئيًا تلاميذه، ومن الواضح أن لديها الوسائل الكافية للقيام بذلك؛ لذلك، لا يكاد يتذمرون على محسنتهم، لعلمهم أن احتياجاتهم ستُشبع بمساعدتها. فالرأي مقبول تماماً أن المسحة في الحالة الأولى والأخيرة تمت من قبل نفس المرأة، في المرة الأولى تعبيراً عن التوبة، والمرة الثانية علامة احترام ومحبة. مع الأخذ في الاعتبار أن الخاطئ في بيت سمعان الفريسي تم التعرف عليه مع المرأة التي مسحت المسيح في بيت سمعان الأبرص قبل عيد الفصح، والقديسين الذين درسوا الكتاب المقدس جيدًا وهم أفضل مفسريه، والذين عرفوا أيضًا الأساطير حول أحداث حياة المسيح جيدًا، وهذه التقاليد لم تكن قديمة نسبيًا بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين عاشوا في القرن الرابع بعد ميلاد المسيح، يجب الاعتراف بأن هناك سببًا وجيهًا لاعتبارهم شخصًا واحدًا. الخاطئة المغفورة والتي وعد المسيح أن يقال عنها حيثما يُكرز بالإنجيل. تكتسب كلمات المسيح بعد ذلك معنى غامضًا وعميقًا بشكل خاص، لأنه على الرغم من أن الإنجيل يعلن في جميع أنحاء العالم عن مسحة المسيح قبل يومين من عيد الفصح، إلا أن المؤمنين يتذكرون ويمجدون بشكل خاص مسحة قدميه على يد الخاطئة التي غسلت خطاياها بدموعها. الكنيسة تعطيها مثالًا دائمًا في الصلوات، وتصرفاتها مؤثرة وقريبة من قلب كل مسيحي. تقف صورتها أمام أعين الجميع قبل تناول الأسرار المقدسة، خلال أيام أسبوع الآلام، وبوعي عميق بخطيئتها. حقًا، في كل أنحاء العالم، مع الكرازة بالإنجيل، لا يُعلن للعقل فقط، بل أيضًا لشعور وإرادة كل من يسمع. لذلك ليس من الخطأ أن نفترض أن المرأة التي ذرفت الدموع ودهنت قدمي المسيح بالطيب تابت عن خطاياها، ثم أعدت المسيح للدفن بسكب الطيب على رأسه؛ وكان مضيف العشاء في كلتا الحالتين هو سمعان الفريسي، الذي شُفي من البرص على يد المسيح وعلمه ألا يحتقر الخطاة التائبين. ثم يتبين أنه كانت هناك ثلاث مسحات للمسيح في المساء، متشابهة جدًا في المظهر، ولكنها مختلفة بعمق في المعنى الداخلي. الأول - في بيت سمعان الفريسي في الجليل (لوقا الإنجيلي) - كان تعبيراً عن التوبة والصلاة لمغفرة الخطايا. والثانية قامت بها أخت لعازر المقامة مريم في بيت عنيا كعلامة امتنان للرحمة التي ظهرت (يوحنا الإنجيلي). والثالث، في بيت سمعان نفسه، ولكن مثل الثاني، في بيت عنيا (الإنجيليان متى ومرقس)، كان مظهرًا للتكريس والمحبة للمخلص الذي تجسد من أجلنا. هذه المسحات الثلاث تتوافق مع درجات الصلاة الثلاث. هناك صلوات الالتماس والشكر والتمجيد. كل صلاة هي تواصلنا مع الله وتقدسنا، لكنها لا تزال مختلفة في كرامتها. في الصلاة الطلبية، نطلب شيئًا من الله لأنفسنا أو للآخرين، ومن أجله نتوقع عطية الله وعقلنا مثبت عليها. في صلاة الشكر، لا نعود نطلب من الله شيئًا، بل ننظر إلى المراحم التي ننالها منه، نحمده. في صلاة التمجيد، نوجه أذهاننا بالكامل إلى الله، وننظر عقليًا إلى الإنجيل، ونمجده، متحدين مع الملائكة، الذين يمجدونه بلا توقف. ولكن كما أن الزوجة الخاطئة، التي غسلت قدمي المسيح أولاً بدموع التوبة، نالت عطية الحب النقي، كذلك نحن، بالتوبة والتطهير، سنصعد من قوة إلى قوة لنستحق تمجيد الله مع الملائكة إلى أبد الآبدين. والآن أمام أعيننا عيدان تخبرنا عنهما قراءات إنجيل اليوم. أحد الأعياد الموصوفة في المثل يُقام بواسطة ملك مملوء حسن النية ورحمة. لكن المدعوين لم يأتوا إليه عندما كان العيد جاهزًا. لقد فضلوا الانخراط في بعض عمليات الشراء، وبعضهم في شؤونهم الاقتصادية الخاصة؛ وقام آخرون بأخذ الرسل وأهانوا بعضهم وقتلوهم. أرسل الملك الغاضب، الذي عاقب المذنب بشدة، عبيده مرة أخرى لدعوة كل من التقوا به إلى العيد. اجتمع كثير من الناس، وعندما جاء الملك لرؤيتهم، رأى واحدًا لا يرتدي ملابس احتفالية. سأل الملك عن سبب مجيئه بملابس غير لائقة، لكنه ظل صامتا، وبذلك أظهر ازدراءه للملك وعدم رغبته في المشاركة في الاحتفال الذي تم طرده بسببه. لذلك كان هناك كثيرون من المدعوين إلى هذا العيد، ولكن تم اختيار القليل منهم للمشاركة في الأمسية. العيد الآخر ليس تدفقًا، بل هو عيد حقيقي. هذا هو عيد هيرودس الخارج عن القانون. ويبدو أن أياً من المدعوين لم يرفض الحضور؛ كان الجميع يرتدون ملابس احتفالية واستمتعوا على أكمل وجه. لقد حدث ذلك في حالة سكر واحتفالات دون أن يقيدها الخجل والضمير، وانتهت بأكبر جريمة وهي قتل يوحنا المعمدان. إن هذين العيدين هما صورتان لنظامين من الحياة، ونوعين من المتعة. الأولى هي صورة العيد الروحي، المتعة الروحية. إنه مرتب من قبل الرب. وهذا العيد هو كنيسة المسيح. نحن مدعوون إلى ذلك العيد عندما ندعو إلى المشاركة في الخدمات الإلهية، وخاصة القداس الإلهي، وتناول جسد المسيح الإلهي ودمه، وفعل الخير، والانتباه والرصانة. نحن نرفض الذهاب إلى هذا العيد عندما لا نأتي إلى خدمات الكنيسة، عندما نفعل الشر بدلاً من الخير، عندما نفضل الهموم والملذات اليومية على الحياة الإلهية. نحن لا نأتي بملابس الزفاف عندما نجلب مزاجًا غريبًا وخاطئًا إلى تلك الحياة. كل واحد منا مدعو إلى هذا العيد عدة مرات في اليوم ويرفض في كل مرة أن يفضل الجسدي والخاطئ على الروحي والإلهي. نحن مدعوون أيضًا إلى عيد هيرودس عدة مرات في اليوم. غالبًا لا نلاحظ على الفور أننا نتعرض لإغراء الشر. الخطيئة دائما تبدأ صغيرة. في البداية، استمع هيرودس إلى يوحنا المعمدان بمحتوى قلبه؛ لقد أدرك داخليًا خطيئة عمله، لكنه لم يحارب الخطيئة وذهب إلى حد قتل أعظم رجل صالح. نذهب إلى وليمة هيرودس السيئة في كل مرة نختار فيها بدلاً من الخير الملذات الشريرة والجسدية والخاطئة وعدم الرحمة وعدم الاهتمام بأرواحنا وما إلى ذلك. بعد أن بدأت صغيرًا، من الصعب بالفعل التوقف، وإذا لم تصل إلى رشدك في الوقت المناسب ولم تبذل جهدًا على نفسك، فيمكنك الوصول إلى أعظم الذنوب والجرائم، يليها العذاب الأبدي. والآن يدعو يوحنا المعمدان كل واحد منا: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات (متى 3: 2). توبوا لتتمتعوا في المسكن المشرق الأبدي بعشاء الخروف المذبوح من أجل خطايا العالم كله، ولا تشتركوا مع الشيطان في عيد الخبث والعذاب في تارتاروس (في العالم السفلي) والظلام الدامس. بعض أفكار رئيس الأساقفة يوحنا المحترم، عبّر عنها في خطبه في فرساي قيامة ابن أرملة نايين (لوقا 7: 11-17). يقترب المخلص من أبواب مدينة نايين ويلتقي به موكب جنازة - دفن الابن الوحيد للأرملة. يتحرك الموكب ببطء. وفجأة أمرنا الرب بالتوقف. إنهم يعرفونه بالفعل ويتوقفون. انتباه الجميع في حالة تأهب: شيء ما على وشك الحدوث. يقول الرب: "قم"، فيعود الشاب إلى الحياة. مات الكثير من الناس تحت المخلص. لقد سبب الموت حزنًا كبيرًا، لكن ثلاثة فقط قاموا: ابن أرملة نايين، وابنة يايرس، ولعازر. لماذا أقامهم المخلص فقط؟ لقد جاء الرب يسوع المسيح إلى الأرض ليعطي الحياة الأبدية، وهذه [الحياة] الأرضية ما هي إلا الطريق إلى الحياة الأبدية. القيامة العامة لن تكون قيامة هذا النوع من الحياة الأرضية، ولم يقم الرب الناس من أجل استئناف حياتهم الأرضية. يريد الرب يسوع المسيح أن يقدم المساعدة الروحية لهذا النوع من الحياة الأرضية، حتى يرغب الناس في الحياة الأبدية. لا نعرف لماذا قام ابن أرملة نايين، وما كان مزاجه الروحي، وماذا حدث له [لاحقًا]. ولكننا نعلم أن خبر القيامة أثار حماس الكثير من الناس وسافر بعيدًا حتى وصل إلى يوحنا المعمدان. عندما يرحم الإنسان يعرف الرب حالة روحه. فهو يعرف من فيه بذرة الحياة الروحية، ويدعو إلى الحياة قوى الروح الداخلية المستعدة للعمل. هذا هو قصد الرب، وليس اتحاد الروح والجسد. وهكذا زار الرب الرسول بولس ودعاه إلى الحياة الأبدية. لقد عرف الرب غيرته التي ظهرت في اضطهاد الكنيسة، وإذ عرف نفسه ظهر له هو نفسه... هكذا يدعو الرب الأشخاص الذين يسيرون على الطريق الخاطئ، عندما يعلم أن قوة الروح في نفوسهم جاهزة للعمل. هكذا كان يسمى الشيخ أمبروز من أوبتينا - في العالم مدرس، زميل مرح، راقص، محبوب من الجميع. [في أحد الأيام]، بعد عودته من الكرة، يشعر بمدى فراغ هذه الحياة، وفي الصباح الباكر يغادر إلى أوبتينا. وهذا أمر غير متوقع للجميع. في أوبتينا [أصيب] بمرض خطير. مستشفى. وهو ضعيف، وغير صالح للحياة، ويستلقي دائمًا. ضعيف بالنسبة لهذه الحياة الأرضية، ولكن ليس للحياة الروحية. [يبدو] أنه يمتلك موهبة البصيرة. إنه مدرس لروسيا. لقد دعاه صوت الله، تمامًا مثل الرسول بولس، وذهب إليه، وهو ممتلئ بالامتنان لدعوة الرب. الرب يدعو كثيرين، الجميع، لكن كثيرين يدعون، لكن قليلين يأتون. مثل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31) الأول يعيش في ترف. لعازر [جالس] عند باب بيته مريضًا ومغطى بالجروح. لا أحد يهتم به. مات رجل غني وكان هناك دفن رسمي. مات لعازر ولم يلاحظه أحد. أدركت روح الرجل الغني في الجحيم أنها كانت تستعد له طوال حياتها. كان للرجل الغني شيء صالح [في نفسه] - كان يفكر في إخوته ويحبهم. [صحيح] لم يفكر إلا في أقاربه، وليس في [الأشخاص] الآخرين، تمامًا كما لم يفكر أبدًا في لازار، الذي كان يراه دائمًا. إن لطف الغني ليس بعيدًا عن حال الحيوان الذي يرعى الأطفال. الأغنياء ليس لديهم أي تفكير في الله، وليس لديهم وعي بالمسؤولية أمامه عن حياتهم. لقد كان أنانيًا وكان يشعر بالأسف على إخوته فقط لأنهم إخوته. يجب على الإنسان أن يخدم الله الذي يحب الجميع. الرجل الغني، الذي يمتلك كل شيء جيد في الحياة، يمكنه أن ينال الجنة. لعازر لم يسقط في حضن إبراهيم، الرجل الغني العظيم الذي كان "يغلي من الغنى" بسبب الفقر، بل لأنه صبر. يمكن للأغنياء أن يحصلوا على [الجنة] بأعمال الرحمة. بيت القصيد هو أن هناك محبة لله، ولا فرق في الطريقة التي تظهر بها هذه المحبة، سواء كانت بالصبر أو بالرحمة. لم يستطع الغني أن يدخل الجنة، ولا يمكن أن يكون مع الصالحين، لأنه [بينهم] ليس من في مزاجه، ولا أحد قريب منه، فهو غريب عن الجميع، والجميع عنه غريب. على كلام الرجل الغني: إن جاءهم أحد من الأموات - إخوته يتوبون - يجيب إبراهيم في المثل: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات لا يؤمنون (لوقا 16: 30-31). هكذا حدث بعد قيامة لعازر "في أربعة أيام": قرر رؤساء الكهنة أن يقتلوا لعازر (يوحنا 12: 10). إيماننا يعتمد على مزاجنا الداخلي. عشرة برص (لوقا 17: 12-19) الجذام مرض معدٍ وشديد. لقد أعطى العهد القديم قواعد دقيقة لسلوك المرضى وفصلهم عن الأصحاء. لم يكن هذا مرضًا عضالًا: فالقواعد تعرف الشفاء وتأمر المتعافين بالذهاب إلى الكاهن، الذي، بعد فحص الشخص، يعطي شهادة - بالمصطلحات الحديثة، شهادة طبية - بالشفاء. التقى عشرة من البرص بالرب يسوع المسيح، ورفعوا أصواتهم بصوت عالٍ، وسألوا: يا يسوع المعلم، ارحمنا. فقال لهم المخلص: اذهبوا وأظهروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا. تسعة منهم قبلوا ذلك كظاهرة طبيعية مبهجة واستمروا في طريقهم إلى الكهنة ليحصلوا على شهادة طبية، وأدرك واحد فقط أن الله قد مسهم برحمته، وعاد يسبح الله بصوت عالٍ، وخر ساجداً عند قدمي الرب يسوع المسيح شاكراً إياه. وكان سامريًا، أي لم يكن أرثوذكسيًا، بل طائفيًا. يقول له المخلص: اذهب: إيمانك يخلصك. ولم ينل الشفاء الجسدي فحسب، بل حصل أيضًا على الخلاص الروحي. الإيمان ليس مجرد الثقة في وجود الله والحياة الإلهية فحسب، بل هو أيضًا القدرة على التعرف على تلك الحياة ومظاهرها المملوءة بالنعمة. شعر السامري أن الرب قد مسهم بنعمته، فابتهج بالإيمان وشكر الله بصوت عالٍ. الرب لا يحتاج إلى تسبيحنا، لكنه يحتاج إلى إيماننا، يحتاج إلى نفس تفرح عندما تلمسها نعمة الله. نشرة الشؤون الأرثوذكسية. 1961، سبتمبر. رقم 10 لقد ضرب الرب مثلًا عن كيفية قيام السيد بتوزيع الوزنات على عبيده، وفقًا لقدرات كل منهم. وبعد مرور بعض الوقت، طالبهم بالحساب وأعطى الذين اكتسبوا مثل ما أخذوا. لكنه أخضع من لم يفعل شيئاً، وأخضع فقط الموهبة التي نالها لعقوبة شديدة. هذا السيد هو الرب الإله، والمواهب هي عطاياه، والعبيد هم الناس. الرب يعطي المواهب الروحية، ويعطي لأفراد، ويعطي لأمم بأكملها. قبل مجيء المسيح، أوكلت كلمات الله إلى إسرائيل. ولما تردد إسرائيل في الإيمان، وبدأت يهوذا في السقوط، صرخ باروخ النبي، تلميذ إرميا النبي: هذا هو كتاب وصايا الله والشريعة الدائمة إلى الأبد. كل من يتمسك بها يحيا، ومن يتركها يموت. التفت يا يعقوب وخذها وامش في ضياء نورها. لا تعطي مجدك لآخر وما هو مفيد لك لشعب أجنبي. طوبى لنا... لأننا نعرف ما هو مرضي عند الله (بار 4: 1-4). ومع ذلك، لم يبقَ إسرائيل في عهد الله، وبعد أن رفض ابن الله، ابتعد عن الله. أسس الرب كنيسة العهد الجديد، والتي ضمت العديد من الأمم الوثنية السابقة. بعد انتصار المسيحية على الوثنية، أصبحت بيزنطة وصيًا خاصًا على الأرثوذكسية، حيث أنشأت المجامع المسكونية وآباء الكنيسة القديسون عرضًا دقيقًا لعقائد الإيمان والتعاليم الأرثوذكسية. بعد سقوط بيزنطة، كان الإيمان الأرثوذكسي هو الأكثر الحفاظ على الشعب الروسي، الذي بحلول ذلك الوقت كان قد استوعبه بالكامل في نفسه. حياة الناس وقوانين الدولة والعادات - كل شيء كان مبنيًا على الإيمان الأرثوذكسي أو كان متوافقًا معه. إحدى تجسيدات الإيمان الأرثوذكسي هي كنائسنا، وكانت الأرض الروسية بأكملها مغطاة بها. الكنيسة نفسه هو بالفعل صورة للكنيسة الجامعة غير المرئية، والتي نتحدث عنها في قانون الإيمان: "في كنيسة واحدة مقدسة، جامعة ورسولية". ولهذا السبب تسمى معابدنا بالكنائس. والقبة المرتفعة فوق الكنيسة تظهر لنا تطلعنا إلى السماء وتذكرنا بالقبب السماوية التي تحتها تصعد صلاتنا إلى الله. إنه يذكرنا بالسماء غير المنظورة، بملكوت الله السماوي. تم تزيين المعابد بالأيقونات. الأيقونات ليست صورة بسيطة لشخص أو حدث. الأيقونة هي رمز غير مرئي. إذا رأينا المظهر الخارجي للمسيح وقديسيه، فيجب أن تصور الأيقونة أيضًا مظهرهم الداخلي - قداستهم. حتى الصور العلمانية غالبًا ما تمثل فكرة أو أخرى. خذ على سبيل المثال النصب التذكاري الشهير لبطرس الأكبر في بتروغراد، حيث تم تصويره على حصان، وهو يرفع راكبه عاليا، مما يدل على مدى ارتفاعه الذي رفع روسيا بعدة طرق. تعكس العديد من المعالم الأخرى فكرة أو أخرى. إذا كان الأمر كذلك في الفن العلماني، فيجب أن يكون الأمر نفسه في الفن الروحي، حيث يتم تصوير الأعلى والسماوي والروحي. الأيقونة ليست صورة؛ تُصور الصورة المظهر الأرضي للشخص فقط، بينما تنقل الأيقونة أيضًا حالته الداخلية. حتى لو قمت بتصوير المظهر الخارجي فقط في لحظات مختلفة، ستكون الصور كلها مختلفة. روى صاحب الغبطة المتروبوليت أناستاسي كيف كان هو وأقرانه الآخرون، عندما كان طالبًا في الأكاديمية اللاهوتية، في كرونشتاد في خدمة الأب الصالح يوحنا. وعندما أنهى الأب يوحنا القداس، بدا مضاءً بشكل مشرق، مثل موسى عندما نزل من جبل سيناء. وبعد مرور بعض الوقت، استقبلهم الأب يوحنا في زنزانته وكان كشخص عادي. نعم، لقد أظهر لنا ربنا يسوع المسيح نفسه ذات مرة مجده الإلهي على جبل طابور، وبقية الوقت بدا وكأنه شخص عادي، وتساءل الناس من أين حصل على هذه القوة والمعجزات. يجب أن لا تصور الأيقونة الحياة الخارجية فحسب، بل أيضًا الحياة الداخلية والقداسة والقرب من السماء. ويتجلى ذلك بشكل رئيسي في الوجه ونظرته، ويجب رسم بقية الأيقونة وفقًا لذلك. تم توجيه كل اهتمام رسامي الأيقونات الأرثوذكسية لدينا إلى تصوير حالة الروح المخبأة تحت الجسد. كلما تم ذلك بشكل أفضل، كانت الأيقونة أفضل. غالبًا ما كانت هناك عيوب في تصوير أجزاء معينة من الجسم، ليس لأن رسامي الأيقونات قد فعلوا ذلك بوعي، ولكن لأن تحقيق الهدف الرئيسي لم يسمح لهم دائمًا بإيلاء الاهتمام الكافي للجوانب الثانوية. ومع ذلك، حتى لو قمت بإجراء صور عادية، وخاصة غير متوقعة، فلا شك أن الكثيرين سيظهرون مواقف غير طبيعية للأجسام البشرية، والتي عادة لا نلاحظها. لا يمكنك أن ترسم أيقونة تصور المظهر الخارجي للجسد فقط، بل يجب أن تظهر مآثر غير مرئية وتتألق بالمجد السماوي. وهذا يمكن أن يتم على أكمل وجه من قبل شخص يعيش حياة روحية ويفهم حياة القديسين ويكون قريبًا منها. لذلك كان رسامو الأيقونات القدماء لدينا يفعلون ذلك دائمًا ويستعدون له بالصوم والصلاة. وقد أعطى الرب العديد من الأيقونات المرسومة بهذه الطريقة قوة خارقة. بالطبع، يجب احترام كل أيقونة بعد التكريس ولا ينبغي معاملتها بازدراء وعدم احترام، ولهذا السبب سنمتنع عن مناقشة الأيقونات الموجودة بالفعل في الكنائس، لكن يجب علينا دائمًا أن نسعى جاهدين لتحقيق الأفضل، والأهم من ذلك، عدم الاهتمام كثيرًا بالجمال الخارجي للأيقونات بقدر ما نهتم بروحانيتها. لا يمكن وضع الأيقونات التي لا تفي بشكل واضح بمتطلبات رسم الأيقونات الأرثوذكسية في الكنائس وحتى في بعض الأحيان في المنازل. لا يستطيع كل من يتمتع بالفن والقدرة على الكتابة أن يرسم أيقونة. غالبًا ما يكون مزاج من يرسم الأيقونة والرغبة في خدمة الله أكثر أهمية من فن الكتابة نفسه. بعد بطرس الأكبر، في روسيا، إلى جانب الخير الذي تم إحضاره من الغرب، دخل تأثير جديد غريب عن الروح الأرثوذكسية إلى روسيا، حيث سقط جزء كبير من الطبقة الروسية المتعلمة، مما أدى إلى إدخال العديد من الابتكارات السيئة وغير المفيدة في إبداعاتهم. وقد انعكس هذا جزئيًا في لوحة الأيقونات. بدلا من تقليد رسامي الأيقونات الروس القدماء، بدأ تقليد الفنانين الغربيين الأجانب في الأرثوذكسية في السيطرة. الصور الجديدة، رغم أنها جميلة جدًا، إلا أنها لم تتوافق مع روح رسم الأيقونات. بدأت روح غريبة عن الأرثوذكسية تتجذر في روسيا وتقوضها تدريجياً. كلمات النبي موجهة إلينا الآن: لا تعطي مجدك لآخر، ولا تعطي ما ينفعك لشعب غريب. وفي الحياة وفي عادات الكنيسة، يجب علينا العودة إلى تلك الأسس الصلبة والنظيفة التي بنيت عليها روسيا وصيانتها. وتعكسها أيضًا لوحة الأيقونات الخاصة بنا. لا ينبغي رسم أيقونات كنائسنا بروح غريبة عن الأرثوذكسية. أولئك الذين يزعمون أن الأيقونات الأرثوذكسية يجب بالضرورة أن تُرسم بألوان داكنة وبوضعية غير طبيعية للجسم يفكرون بشكل غير صحيح. تم رسم الأيقونات القديمة بألوان فاتحة زاهية ولم تصبح مظلمة إلا بعد مرور قرون من الغبار. ولكن في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن العديد من القديسين كانوا بالفعل ذوي بشرة داكنة، يقضون حياتهم في الصحاري الحارة، وأن العديد من أجسادهم كانت منهكة بالفعل بسبب سنوات عديدة من المآثر. لم يشتهروا بالجمال الأرضي بل بالجمال السماوي. نرجو أن يساعدونا في صلواتهم، بحيث تكون كنائسنا انعكاسًا للمجد السماوي، ويتحد قطيعنا في البحث عن ملكوت الله ويكرزون بحقيقة الأرثوذكسية من خلال معابدهم وحياتهم. لماذا تقترن صلاة الملوك بالصلاة على الصليب المحيي؟ بدأ المسيحيون في تبجيل صليب الرب كأداة لخلاصنا حتى في العصور الرسولية. ومع ذلك، أثناء اضطهاد المسيحيين، لا يمكن أن يكون تبجيله سرا إلا. "المسيح المصلوب" كان فتنة لليهود وجنوناً للوثنيين. ولذلك لم يظهر المسيحيون عبادتهم للصليب علناً، حتى لا يتعرضوا للسخرية. لقد أخفوا صورة الصليب أو صوروا الصليب بطريقة لا يستطيع الوثنيون أن يخمنوا أن هذا الرسم يصور الصليب سراً. في عام 312، رأى القيصر قسطنطين الكبير، أثناء حملته على روما، في السماء صورة صليب عليه نقش "N I K A" أي "قهر". بعد أن صنع راية عسكرية على شكل صليب، دخل قسطنطين المعركة وهزم العدو واستولى على روما. وتخليدًا لذكرى هذا النصر، أمر القيصر قسطنطين بوضع صورة لنفسه في روما مع صليب في يده ونقش: "بهذه العلامة الخلاصية حررت روما من الطاغية". بعد فترة وجيزة، تم إعلان السماح بالمهنة المسيحية بموجب مرسوم ميلانو؛ كان القيصر قسطنطين نفسه قدوة في تبجيل الصليب، فأمر بتصوير نفسه بالصليب حتى على العملات المعدنية. تكررت رؤية الملك قسطنطين للصليب في السماء مرتين أخريين خلال حملاته الإضافية، مما عزز تبجيله للصليب المقدس. وبناء على طلبه قامت والدته القديسة الملكة هيلانة برحلة إلى أورشليم وهناك وجدت الصليب المقدس المحيي. وأتت بجزء منه إلى القسطنطينية، فحمله ملوك البيزنطيين معهم، واثقين في معونة الله المقدمة بالصليب. ولهذا السبب، في ترانيم رائعة تمجد الصليب المقدس، تم مدحه أيضًا على المساعدة التي تلقاها الملوك الأرثوذكس من خلاله. في الوقت نفسه، فإن الكنيسة الأرثوذكسية، تنفيذًا لتعليمات الرسول بولس بالصلاة من أجل الملوك، حتى الوثنيين، لأنهم مدافعون عن النظام وليسوا مضطهدين للإيمان، تقدم دائمًا صلاة إلى الله حتى تساعد قوة الصليب الملوك الذين يثقون في الصليب. خدمات الصليب المقدس أيام الأربعاء والجمعة، التي يتم فيها تذكر معاناة المسيح، وفي أيام العطل الأخرى للصليب المحيي، مليئة بهذه الصلوات. يقولون: "صليب الملوك قوة"، "بك أيها المؤمنون يفتخر ملوكنا، إذ بقوتك يعاقب الشعب الإسماعيلي بقوة"، "تعطي انتصارات للملك التقي على المقاومة، وتحفظ بصليبك مسكنك"، "شجرة شريفة تنصر الملك على البرابرة"... ومثل هذه العبارات وأمثالها مليئة بخدمات الصليب. ومن الجدير بالملاحظة أن العديد من هذه الترانيم كتبها آباء قديسون عانوا هم أنفسهم بقسوة من الملوك الذين حطموا الأيقونات. ولم يتوقفوا عن الصلاة من أجل الملوك، معتقدين إيمانًا راسخًا أنه بعد الملوك الأشرار سيكون هناك ملوك أتقياء. ولم يغير اليونانيون الأرثوذكس والسلاف الجنوبيون تلك الصلوات، حتى لو كانوا تحت حكم الأتراك أو السلطات الأجنبية، حتى لو كانوا من ديانات أخرى. ما معنى الصلاة على الملوك في صلاة الصليب المقدس عندما لا يكون للأمة ملكها الأرثوذكسي؟ أولاً، يجب على الشعوب الأرثوذكسية أن تصلي ليس فقط من أجل ملوكها، بل كأعضاء في جسد واحد - الكنيسة - وأيضاً من أجل ملوك أرثوذكس آخرين. صلى اليونانيون والصرب والبلغار والرومانيون الذين استعبدهم الأتراك من أجل القيصر الروسي الأرثوذكسي الوحيد آنذاك. ومن واجب الروس أن يصلوا ليس فقط من أجل شعبهم، بل من أجل ملوكهم أيضًا، خاصة وأن اللاجئين الروس الذين يعيشون في بلدانهم يتمتعون بحمايتهم. ثانيًا، عند تقديم الصلاة من أجل الملوك، لا نصلي من أجل الملوك الحاليين فقط، بل أيضًا من أجل الملوك الأرثوذكس المستقبليين، لأنه بحسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، سيحتفظ الحكام الأرثوذكس بالسلطة حتى مجيء ضد المسيح، مما يمنع انتشار الشر. ولهذا السبب لا تتوقف الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا عن الصلاة: "الملك المبارك يمنح النصر للمقاومين". تم العثور على هذه الكلمات في صلاة الصليب المحيي، والتي تستخدم بشكل خاص في كثير من الأحيان، لأنها تروباريون، أي نوع من الترنيمة، لأيام الصليب المقدس. الكلمات الأولى من تلك الصلاة هي الآية 9 من مزمور داود السابع والعشرين، والكلمات التي تليها مأخوذة من المزمور 143، الذي كتبه داود فيما يتعلق بالقتال ضد جليات. تم تأليفه لأول مرة على شكل نغمة sedalion من النغمة الأولى لـ Osmoglasnik (Octoechos) للغناء في أيام الأربعاء والجمعة بين قراءات Kathisma من سفر المزامير. ثم بدأ استخدامه أيضًا كتروباري لتلك الأيام وعيد تمجيد الصليب وأيام أخرى مخصصة للصليب المقدس. يتم قراءتها أيضًا في بداية كل صلاة يومية، وتُغنى عند بركة الماء الصغيرة وفي العديد من المناسبات الأخرى. في روسيا وفي بعض البلدان السلافية الأخرى، تم أيضًا إدراج اسم الملك الحاكم في تلك الصلاة، لكن محتواها الرئيسي ظل دائمًا دون تغيير والنص الأصلي الذي كتبه الآباء القديسون: "خلص يا رب شعبك وبارك ميراثك، وامنح الانتصارات للملك الأمين ضد المقاومة، واحفظ مسكنك بصليبك". هل ستعود عظام الإنسان إلى الحياة؟ لم يكن هناك حد لحزن ويأس اليهود القدماء عندما تم تدمير القدس وتم أخذهم هم أنفسهم إلى العبودية البابلية. أين جوهر رحمتك يا رب في الصورة التي حلفت بها لداود؟ (مز 89: 50) صرخوا. الآن قد رفضك وأخزانا... نهب مبغضونا أنفسهم... وبددتنا بين الأمم (مز 43: 10-12). ولكن عندما بدا أنه لا يوجد أمل في الخلاص، حصل النبي حزقيال، الذي كان في السبي أيضًا، على رؤية عجيبة. يقول: "كانت يد الرب عليّ" (حزقيال 37: 1). لقد وضعته يد الرب اليمنى غير المرئية في وسط حقل مملوء بعظام بشرية. فسأله الرب: يا ابن آدم، هل تحيا هذه العظام؟ أيها الرب الإله، أنت تزن هذا، يجيب النبي (حزقيال 37: 3). ثم أمر صوت الرب النبي أن يخبر العظام أن الرب سيعطيها روح الحياة ويلبسها عروقًا ولحمًا وجلدًا. تكلم النبي بكلمة الرب، فسمع صوت، واهتزت الأرض، وبدأت العظام تتجمع، من عظم إلى عظم، كل منها بتكوينها الخاص، وظهرت عليها عروق، ونما اللحم وصار مغطى بالجلد، حتى امتلأ الحقل كله من أجساد البشر، فقط لم يكن فيها نفس. يسمع النبي الرب مرة أخرى، وبأمره يتنبأ بكلمة الرب، وتطير النفوس من أربعة بلدان، ويدخل روح الحياة في أجسادهم، فيقفون، ويمتلئ الحقل بجمع كثير من الناس. فقال الرب: يا ابن آدم، هذه عظام كل بيت إسرائيل... يقولون: ... لقد تحطم رجائنا بالتدمير... ها أنا أفتح قبوركم وأخرجكم من قبوركم أيها الناس، وأجعل روحي فيكم، فتحيون، وأثبتكم في أراضيكم (حزقيال 37: 11-14). وهكذا كشف الرب الإله لحزقيال أن وعوده لا تتزعزع، وأن ما يبدو مستحيلاً للعقل البشري يتم تحقيقه بقوة الله. وكانت هذه الرؤية تعني أن إسرائيل، بعد تحريرها من السبي، ستعود إلى أرضها؛ بالمعنى الأسمى، كان يشير إلى دخول إسرائيل الروحي إلى مملكة المسيح السماوية الأبدية. وفي الوقت نفسه، تم تمثيل القيامة العامة المستقبلية لجميع الأموات هنا أيضًا. لذلك، تُقرأ نبوءة حزقيال هذه في صباح يوم السبت المقدس، عندما يفتح المسيح بموته، بعد أن سحق أبواب الموت، قبور جميع الموتى. الإيمان بالقيامة هو حجر الزاوية في إيماننا. إن لم تكن قيامة أموات، فلا يكون المسيح قد قام، وإن لم يكن المسيح قد قام... فإيمانكم أيضًا باطل (1كو15: 13-14). إذا لم تكن هناك قيامة، فكل التعاليم المسيحية باطلة. ولهذا السبب يحارب أعداء المسيحية بشدة الإيمان بالقيامة، ولهذا السبب تؤكد كنيسة المسيح الإيمان بالقيامة. وأكثر من مرة ارتفعت أمواج عدم الإيمان، لكنها تراجعت أمام علامات جديدة كشفت حقيقة القيامة، أي إحياء الحياة التي اعترف بها الله للأموات. وفي القرن الخامس، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر، بدأ الشك حول قيامة الأموات ينتشر بقوة، حتى أنه كان هناك خلافات حولها حتى بين الكنائس. وفي ذلك الوقت حدث حدث رائع تم تأكيد صحته من خلال عدد من السجلات التاريخية. في منتصف القرن الثالث، في عهد الإمبراطور ديكيوس (249-251)، بأمره، تم دفن سبعة شبان بالحجارة في كهف بالقرب من مدينة أفسس. اعترف ابن عمدة أفسس ماكسيميليان وأصدقاؤه الستة - جامبليخوس وديونيسيوس ويوحنا وأنطونينوس ومارتينيان وأكساكوستوديان - بأنهم مسيحيون ورفضوا التضحية للأصنام. ثم استغلوا الوقت المخصص لهم للتأمل، والرحيل المؤقت للإمبراطور، فغادروا أفسس واختبأوا في أحد الكهوف في الجبال المحيطة. عندما عاد داكيوس، بعد أن علم بذلك، أمر بتغطية مدخل الكهف بالحجارة حتى يتم دفن الشباب المحرومين من الطعام وتدفق الهواء أحياء هناك. عندما تم تنفيذ أمر داكيوس، قام اثنان من المسيحيين السريين، ثيودور وروفينوس، بتدوين ذلك الحدث على ألواح من الصفيح، كانت مخبأة بين الحجارة عند مدخل الكهف. لكن الشباب الذين كانوا في الكهف لم يعرفوا ما حدث. في اليوم السابق، بعد أن علموا بوصولهم إلى مدينة داكيوس وصلوا بحرارة إلى الله، سقطوا في نوم عميق وغير عادي استمر حوالي 172 عامًا. لقد استيقظوا فقط في عهد ثيودوسيوس الأصغر، فقط عندما كانت هناك خلافات حول القيامة. وحينها قام صاحب ذلك المكان آنذاك بتفكيك الحجارة التي كانت تسد مدخل الكهف واستخدمها في البناء، غير مدرك تماماً أن هناك أطفالاً في الكهف، نسيهم الجميع منذ فترة طويلة. وظن الشباب المستيقظون أنهم ناموا ليلة واحدة، لأنهم لم يلاحظوا أي تغيرات في الكهف، وهم أنفسهم لم يتغيروا على الإطلاق. واحد منهم، الأصغر، يامبليكوس، الذي سبق أن ذهب إلى المدينة لتناول الطعام، بعد أن صلى مع أصدقائه إلى الله، ذهب إلى أفسس لمعرفة ما إذا كانوا مطلوبين ولشراء الطعام لنفسه. لقد اندهش من التغيير، حيث رأى كنائس لم تكن موجودة بالأمس فقط، كما بدا له، وسمع اسم المسيح الواضح. معتقدًا أنه انتهى به الأمر في مدينة أخرى عن طريق الخطأ، قرر مع ذلك شراء الخبز هنا، ولكن عندما أعطى عملة معدنية مقابل الخبز، بدأ تاجر الحبوب في فحصها عن كثب وسأل أين وجد الكنز. عبثًا أصر جامبليكوس على أنه لم يعثر على الكنز وأنه تلقى المال من والديه؛ بدأ الناس يتدفقون وأرادوا معرفة أين وجد الأموال القديمة. سمى جامبليخوس أسماء والديه وأصدقائه، ولم يعرفهم أحد، وأخيراً سمع جامبليخوس من المجتمعين أنه موجود بالفعل في أفسس، لكن الإمبراطور داكيوس كان قد رحل منذ زمن طويل، وحكم ثيودوسيوس المحب للمسيح. وسمع رئيس البلدية والأسقف بالحادثة، وللتحقق من كلام يامبليكوس، ذهبا معه إلى المغارة، حيث وجدوا الشباب الستة الآخرين، وعند مدخل المغارة وجدوا ألواحًا من الصفيح ومنها عرفوا متى وكيف انتهى الشباب في المغارة. أبلغ رئيس البلدية على الفور الملك بكل هذا، الذي وصل شخصيا إلى أفسس وتحدث مع الشباب. خلال إحدى المحادثات، انحنوا رؤوسهم وناموا في النوم الأبدي. أراد الملك أن ينقلهم إلى العاصمة، لكن الشباب الذين ظهروا له في المنام أمروه بدفنهم في مغارة، حيث كانوا نائمين في نوم عجيب لسنوات عديدة. وقد تم ذلك، وظلت آثارهم لعدة قرون في ذلك الكهف؛ يصف الحاج الروسي أنتوني في القرن الثاني عشر كيف كان يعبدهم. لقد تم بعد ذلك قبول هذه الصحوة المعجزية للشباب كنموذج أولي وتأكيد للقيامة. انتشر الخبر في كل مكان، وقد ذكره العديد من المؤرخين المعاصرين، ونوقش في المجمع المسكوني الثالث الذي انعقد سريعًا في تلك المدينة. ثم عززت تلك المعجزة المذهلة الإيمان بالقيامة. لقد ظهرت قوة الله بوضوح، إذ حفظت أجساد الشبان وثيابهم غير قابلة للفساد لسنوات عديدة. وكما أقامهم الرب من النوم هكذا يجمع العظام ويقيم الموتى كرؤيا حزقيال النبي. هذه النبوءة، التي لم تنبئ بقيامة الأموات فحسب، بل أيضًا بحفظ الأشخاص الذين يحفظون شريعة الله من الموت، قد تحققت بوضوح أيضًا على الأرض الروسية. في بداية القرن السابع عشر، بعد نهاية الأسرة الحاكمة، حدثت أوقات عصيبة في روس. تُركت الأراضي الروسية بدون كهرباء، وتمزقت بسبب الاضطرابات الداخلية، وتعرضت لهجوم من قبل الشعوب المحيطة، التي استولت على العديد من المناطق الروسية وحتى قلب روسيا، موسكو. أصبح الشعب الروسي ضعيف القلب، وفقد الأمل في وجود المملكة الروسية، وسعى الكثيرون للحصول على خدمات من الملوك الأجانب، وقام آخرون بمضايقة العديد من المحتالين واللصوص الذين تظاهروا بأنهم أمراء. عندما بدا أن روس لم تعد موجودة، ولا يزال هناك عدد قليل فقط من الأشخاص الذين يأملون في خلاصها، تم سماع النداء الأخير للبطريرك هيرموجين، الذي قُتل هناك، من زنزانة دير تشودوف. وصلت رسالته مع رسالة من الأرشمندريت ديونيسيوس من دير الثالوث سرجيوس والقبو أبراهام باليتسين إلى نيجني نوفغورود. وفيه دُعي الشعب الروسي للدفاع عن مزارات موسكو وبيت والدة الإله. وأثارت الشهادة القلوب، وتوجه المواطن كوسما مينين، من شرفة الكاتدرائية، إلى مواطنيه بنداء ناري لتقديم كل شيء من أجل الوطن. تدفقت التبرعات على الفور وبدأت الميليشيات في التجمع. تم استدعاء الحاكم الشجاع الأمير ديمتري ميخائيلوفيتش بوزارسكي، الذي بالكاد تعافى من جروحه، لقيادته. لكن، إدراكًا لضعف القوة البشرية، سلم الشعب الروسي نفسه تحت حماية الحاكم المختار، وباعتباره أعظم كنز، أخذوا إلى الجيش من قازان تلك الأيقونة المعجزة لوالدة الرب، والتي رفعها البطريرك المقدس هيرموجينيس ذات مرة من الأرض هناك، بينما كان لا يزال قسًا يرمولاي. تحركت الميليشيا الروسية، معتمدة ليس على قوتها الضعيفة، بل على عون الله القدير. وبالفعل، حدث شيء لم يستطع أي جهد أن يفعله حتى الآن. وفي وقت قصير، تحررت موسكو، وفي اليوم الحالي لإحياء ذكرى شبان أفسس السبعة، دخلت الميليشيات الروسية الكرملين في موكب مهيب للصليب، ومن هناك جاء نحوهم موكب آخر للصليب يحمل أيقونة فلاديمير لوالدة الإله، التي بقيت في المدينة الأسيرة. تم تطهير الأراضي الروسية من الأعداء والمحتالين، وتم استعادة المملكة الروسية، وصعد الشاب ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف إلى العرش. قامت روس من الموت، وشفيت جراحها، وانتقلت من مجد إلى مجد. أصبحت صورة كازان لوالدة الرب، التي تم بها تحرير موسكو ومعها الأرض الروسية بأكملها، أعظم مزار للشعب الروسي بأكمله. كما اشتهرت نسخه الموضوعة في العاصمة موسكو، ثم في مدينة القديس بطرس الملكية الجديدة، بمعجزاتها العديدة. كانت أيقونات كازان لوالدة الرب موجودة في كل مدينة وقرية وفي كل منزل تقريبًا، وتم الاحتفال بعيد أيقونة كازان لوالدة الرب في جميع أنحاء روسيا باعتباره عطلة رائعة. الآن تهتز الأرض الروسية مرة أخرى من أساسها، وترتفع أمواج الكفر عالياً. الحزن يغطي القلوب، وفي الشدائد، الشعب الروسي، مثل الأسرى الإسرائيليين، مستعدون للصراخ: جففت عظامنا، وضاع أملنا، لقد قُتلنا (حزقيال 37: 11). لكن ذكرى الشبان السبعة الذين نهضوا من النوم، مع لقاء أيقونة قازان لوالدة الرب، تتحدث عن يمين الله القدير، وفعل النبي حزقيال من أعماق القرون يرعد بصوت الرب: ها أنا أفتح قبوركم وأخرجكم من قبوركم يا شعبي... وأضعكم على أرضكم، فتعلمون أنني أنا الرب: سأتكلم وأخلق، يقول أدوناي. يا رب! (حزقيال 37: 12-14). أرجو قيامة الأموات وحياة القرن القادم 544 كان من المفترض أن يكون حزننا على أحبائنا المحتضرين لا يطاق ولا حدود له لو لم يمنحنا الرب الحياة الأبدية. حياتنا ستكون بلا معنى إذا انتهت بالموت. فما فائدة الفضيلة والأعمال الصالحة؟ وصدق القائلون: فلنأكل ونشرب، لأننا غدا نموت! (1 كو 15:32). لكن الإنسان خُلق للخلود، وبقيامته فتح المسيح أبواب الملكوت السماوي، النعيم الأبدي، لمن آمن به وعاش بالبر. إن حياتنا الأرضية هي إعداد للمستقبل، وبموتنا ينتهي هذا الاستعداد. ""ينبغي أن يموت الإنسان مرة واحدة، وبعد ذلك الدينونة"" [عب 1: 2]. 9:27؛ لين سانت جون]. ثم يترك الإنسان كل همومه الأرضية، ويتفكك الجسد ليقوم من جديد في القيامة العامة. لكن روحه تستمر في الحياة ولا تتوقف عن الوجود للحظة. إن ظهورات كثيرة للموتى أعطتنا بعض المعرفة عما يحدث للروح عندما تخرج من الجسد. وعندما تتوقف رؤيتها بعينيها الجسديتين، تنفتح رؤيتها الروحية. غالبًا ما يبدأ الأمر بموت الناس حتى قبل الموت، وهم، بينما لا يزالون يرون من حولهم وحتى يتحدثون معهم، يرون ما لا يراه الآخرون. بعد أن تركت الجسد، تجد الروح نفسها بين أرواح أخرى، الخير والشر. عادة ما تسعى جاهدة لمن هم أقرب إليها في الروح ، وإذا كانت في الجسد تحت تأثير البعض ، فإنها تظل معتمدة عليهم حتى بعد خروجها من الجسد ، بغض النظر عن مدى استياءهم عند اللقاء. لمدة يومين تتمتع النفس بالحرية النسبية، وتستطيع زيارة الأماكن التي تحبها على الأرض، وفي اليوم الثالث تذهب إلى أماكن أخرى. علاوة على ذلك، فإنها تمر عبر جحافل من الأرواح الشريرة، مما يمنع طريقها ويتهمها بخطايا مختلفة، والتي يغريها بها أنفسهم. وفقا للوحي، هناك عشرون عقبة من هذا القبيل، ما يسمى المحن، في كل واحد منهم يتم اختبار نوع أو آخر من الخطيئة؛ بعد أن مرت الروح عبر أحدهما، تجد نفسها في التالي، وفقط بعد أن مرت بأمان عبر كل شيء، يمكن للروح أن تستمر في طريقها، ولا يتم إلقاؤها على الفور في جهنم. يظهر مدى فظاعة تلك الشياطين ومحنهم من خلال حقيقة أن والدة الإله نفسها، التي أبلغها رئيس الملائكة جبرائيل بموتها الوشيك، صليت لابنها لينقذها من هؤلاء الشياطين، وبعد تحقيق صلاتها، ظهر الرب يسوع المسيح نفسه من السماء ليستقبل روح أمه الطاهرة ويصعد إلى السماء. اليوم الثالث فظيع على روح المتوفى، وبالتالي فهو يحتاج بشكل خاص إلى الصلاة بعد ذلك. بعد اجتياز المحنة بأمان وعبادة الله، تقضي الروح سبعة وثلاثين يومًا أخرى في زيارة قرى الجنة وهاوية الجحيم، ولا تعرف بعد أين ستنتهي، وفقط في اليوم الأربعين يتم تحديد مكانها قبل قيامة الأموات. بعض النفوس في حالة ترقب للفرح والنعيم الأبدي، والبعض الآخر في خوف من العذاب الأبدي، الذي سيأتي بالكامل بعد يوم القيامة. وحتى ذلك الحين، لا يزال من الممكن حدوث تغييرات في حالة النفوس، خاصة من خلال تقديم الذبيحة غير الدموية عنهم (التذكار في القداس)، وكذلك من خلال الصلوات الأخرى. مدى أهمية الاحتفال أثناء القداس يظهر من خلال الحدث التالي. قبل افتتاح ذخائر القديس ثيودوسيوس التشرنيغوفي (1896) كان الكاهن الذي كان يقوم بجبر الذخائر، منهكاً، جالساً بالقرب من الذخائر، يغفو فرأى القديس أمامه، فقال له: "أشكرك على العمل من أجلي. وأطلب منك أيضاً، عندما تحتفل بالقداس، أن تذكر والديّ" ومن سمى اسميهما (القس نيكيتا وماريا). "كيف تطلب مني أيها القديس أن أصلي عندما تقف بنفسك على عرش السماء وتمنح الناس مراحم الله؟" - سأل الكاهن. أجاب القديس ثيودوسيوس: "نعم هذا صحيح، ولكن التقدمة في القداس أقوى من صلاتي". لذلك فإن الخدمات التذكارية والصلوات المنزلية للمتوفى والأعمال الصالحة التي تتم في ذكراهم مثل الصدقات والتبرعات للكنيسة مفيدة للمتوفى، لكن إحياء الذكرى في القداس الإلهي مفيد بشكل خاص لهم. وكانت هناك ظهورات كثيرة للموتى وأحداث أخرى تؤكد مدى فائدة إحياء ذكرى الموتى. كثيرون ممن ماتوا بالتوبة، لكن لم يكن لديهم الوقت لإظهار ذلك خلال حياتهم، تحرروا من العذاب ونالوا السلام. في الكنيسة، يتم تقديم الصلوات دائمًا من أجل راحة المتوفى، وحتى في يوم نزول الروح القدس، في صلاة الركوع في صلاة الغروب هناك صلاة خاصة "للمحتجزين في الجحيم". كل واحد منا، يريد إظهار حبه للمتوفى وتقديم المساعدة الحقيقية لهم، من الأفضل أن يفعل ذلك من خلال الصلاة من أجلهم، خاصة من خلال تذكرهم في الليتورجيا، عندما يتم إنزال الجزيئات المأخوذة من أجل الأحياء والأموات في دم الرب بالكلمات: "اغسل يا رب خطايا أولئك الذين تم تذكرهم هنا بدمك الأمين، بصلوات قديسيك". ولا نستطيع أن نفعل شيئًا أفضل أو أكثر للراحلين من الصلاة من أجلهم، وتقديم ذكراهم في القداس. إنهم يحتاجون إلى هذا دائمًا، وخاصة في تلك الأيام الأربعين التي تشق فيها روح المتوفى طريقها إلى المساكن الأبدية. ثم لا يشعر الجسد بشيء، ولا يرى الأحباب مجتمعين، ولا يشم رائحة الزهور، ولا يسمع خطب الجنازة. لكن النفس تشعر بالصلوات المقدمة من أجلها، وتشعر بالامتنان لأولئك الذين خلقوها، وتكون قريبة منهم روحياً. أقارب وأصدقاء المتوفى! افعل لهم ما يحتاجون إليه وما تستطيع. إن إنفاق الأموال ليس على الزخارف الخارجية للتابوت والقبر، ولكن لمساعدة المحتاجين في ذكرى أحبائهم المتوفين، في الكنائس حيث يتم تقديم الصلوات لهم. ارحم المتوفى واعتني بروحه. لدينا جميعًا هذا الطريق أمامنا؛ فكم نتمنى أن نتذكر في الصلاة! دعونا أنفسنا نكون رحماء لأولئك الذين عضوا. بمجرد وفاة شخص ما، اتصل فورًا أو أبلغ الكاهن ليقرأ "تسلسل خروج الروح"، والذي من المفترض أن يُقرأ على جميع المسيحيين الأرثوذكس فور وفاتهم. حاول التأكد من أن مراسم الجنازة تقام في الكنيسة، إن أمكن، وأنه قبل الجنازة يتم قراءة سفر المزامير على المتوفى. قد لا يتم أداء مراسم الجنازة بشكل رائع، ولكن يجب أن يتم أداؤها بالكامل دون نقصان؛ ثم لا تفكر في نفسك ووسائل الراحة الخاصة بك، ولكن في المتوفى، الذي تقوله وداعا إلى الأبد. إذا كان هناك عدة أموات في الكنيسة في نفس الوقت، فلا ترفض إقامة مراسم جنازتهم معًا. من الأفضل أن يتم تشييع جنازة شخصين أو أكثر في وقت واحد، وتكون صلاة جميع أحبائهم المجتمعين أكثر حماسة من إقامة مراسم الجنازة لهم بدورهم، وعدم وجود القوة والوقت، لتقصير الخدمة، عندما تكون كل كلمة صلاة للمتوفى بمثابة قطرة ماء لشخص عطشان. تأكد من الاهتمام على الفور بأداء Sorokoust، أي الاحتفال اليومي لمدة 40 يومًا في القداس. عادة في الكنائس التي تقام فيها الخدمات المقدسة اليومية، يتم تذكر الموتى هناك لمدة أربعين يومًا أو أكثر. إذا أقيمت مراسم الجنازة في كنيسة حيث لا توجد خدمة يومية، فيجب على أحبائهم الاعتناء بها بأنفسهم وطلب العقعق حيث توجد خدمة يومية. ومن الجيد أيضًا إرسال التذكار إلى الأديرة وإلى القدس حيث الصلاة الدائمة في الأماكن المقدسة. لكن عليك أن تبدأ الاحتفال مباشرة بعد الموت، عندما تحتاج الروح بشكل خاص إلى مساعدة الصلاة، وبالتالي تبدأ الاحتفال في أقرب مكان تقام فيه الخدمة اليومية. فلنعتني بالذين سبقونا إلى عالم آخر، حتى نتمكن من أن نفعل كل ما في وسعنا من أجلهم، متذكرين أن بركات الرحمة هي أنهم سينالون الرحمة (متى 5: 7). تمجيد قديسي الله القديسين القداسة ليست مجرد بر، حيث يُكافأ الأبرار بسرور النعيم في ملكوت الله، ولكنها ارتفاع في البر بحيث يمتلئ الناس بنعمة الله التي تتدفق منهم إلى أولئك الذين يتواصلون معهم. عظيم هو نعيمهم الذي يأتي من رؤية مجد الله. كونهم مملوءين بمحبة الناس، التي تأتي من محبة الله، فإنهم يستجيبون لاحتياجات الناس وصلواتهم ويكونون شفعاء لهم وممثلين لهم أمام الله. كان هؤلاء، أولاً وقبل كل شيء، أبرار العهد القديم، الذين حررهم المسيح من الجحيم وأُدخلوا إلى السماء، وأعظم مواليد النساء، يوحنا المعمدان (انظر: متى 11: 11؛ لوقا 7: 28). ثم أصبح هؤلاء بعد ذلك الرسل وخلفائهم المباشرين. لم يشك أي من المسيحيين في قداستهم، وبعد وفاتهم، ومعظمهم من الاستشهاد، بدأوا على الفور في التبجيل ودعوتهم للصلاة. خلال الارتفاع الروحي العالي في القرون الأولى من اضطهاد المسيحيين، ظهر الشهداء أيضًا على هذا النحو. كان الاستشهاد في حد ذاته هو الباب إلى أعلى الأديرة، وبدأ المسيحيون على الفور في تسميتهم بقديسين الله. وقد أكدت المعجزات والآيات إيمان المسيحيين هذا وكانت دليلاً على قداستهم. ثم بدأ تبجيل الزاهدين العظماء. لم يقرر أحد تكريم أنطونيوس الكبير، ومقاريوس الكبير، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ونيقولاوس العجائبي والعديد من الآخرين مثلهم كقديسين، لكن الشرق والغرب يكرمونهم على قدم المساواة؛ فقط أولئك الذين لا يؤمنون بالقداسة يمكنهم أن ينكروا قداستهم. وكان جيش قديسي الله ينمو باستمرار في كل الأماكن التي يوجد بها مسيحيون، وظهر نساكهم الجدد. ومع ذلك، بدأت الحياة العامة للمسيحيين في التدهور، وبدأت النار الروحية تخفت، ولم يعد هناك ذلك الشعور الواضح بوجود حق إلهي. لذلك، فإن الوعي المشترك للمؤمنين لا يستطيع دائمًا تحديد من هو بار الله وقديسه الحقيقي. وفي بعض الأماكن ظهرت شخصيات مشبوهة أسرت جزءًا من القطيع بمآثر خيالية. لذلك، بدأت سلطات الكنيسة في مراقبة تبجيل القديسين، مع الحرص على حماية قطيعهم من الخرافات. بدأوا في التحقيق في حياة الزاهدين الذين يقدسهم المؤمنون والتحقق من الأساطير حول معجزاتهم. بحلول وقت معمودية روس، كان قد ثبت بالفعل أن الاعتراف بالقديس الجديد قد تم من قبل سلطات الكنيسة. بالطبع، امتد مرسوم سلطات الكنيسة إلى المنطقة الخاضعة لولايتها القضائية، ومع ذلك، عادة ما تعترف الأماكن الأخرى بالتمجيد الذي يتم إجراؤه في مكان ما، حتى لو لم تدرجه في تقاويمها الشهرية. بعد كل شيء، شهدت سلطة الكنيسة فقط على القداسة. صار الأبرار قديسين ليس بأمر من سلطة الكنيسة الأرضية، بل برحمة الله ونعمته. وافقت سلطات الكنيسة فقط على التسبيح في الكنيسة والدعاء للقديس الجديد. لم يتم تحديد السلطة التي ينبغي لها أو يمكنها أن تفعل ذلك بدقة، على الأقل السلطة الأسقفية. كانت هناك تمجيدات قامت بها أعلى سلطة كنسية في الكنيسة المحلية بأكملها؛ ثم تم إدراج أسماء الممجدين حديثًا في تقويمات الكنيسة لتلك الكنيسة بأكملها؛ تم تمجيد الآخرين في منطقة أو أخرى، وانتشر تبجيلهم تدريجياً إلى أماكن أخرى. وعادة ما يتم التمجيد في المنطقة التي يعيش فيها الزاهد أو يعاني منها. ولكن الأمر حدث بشكل مختلف أيضًا. وهكذا، فإن الشاب جورج من مدينة كراتوف (صربيا)، الذي عانى في صوفيا (سريديتس، بلغاريا) من الأتراك عام 1515، تم تمجيده بالفعل في نوفغورود بعد 14 عامًا. على الرغم من حقيقة أن مواطنيه كانوا يقدسونه باعتباره شهيدًا جديدًا وحتى معترفه قام بتجميع خدمة الكنيسة ، إلا أنهم لم يجرؤوا على إظهار ذلك علنًا خوفًا من الأتراك ، وبالتالي في نوفغورود ، التي كانت في علاقات تجارية مع تلك الأماكن ، بأمر من رئيس الأساقفة ، تم تجميع الخدمة وبدأ تبجيل ذكرى الشهيد جورج الجديد ، ومن هناك انتشرت في جميع أنحاء روسيا. عندما تحررت صربيا وبلغاريا من عبودية الأتراك، بدأوا في استخدام الخدمة المجمعة في روسيا، وما زالت الخدمة التي تم تجميعها في صوفيا في الأصل ملكًا للمكتبة. على مدى القرنين الماضيين، عندما عاشت روسيا في مجد وازدهار، كان تمجيد القديسين الجدد يتم عادةً بشكل رسمي للغاية بموجب مرسوم صادر عن أعلى سلطة، ويتم أحيانًا (ولكن ليس دائمًا) في جميع أنحاء روسيا، وخاصة في المنطقة التي تم العثور فيها على آثار معجزة. ومع ذلك، فإن هذا لا يغير النظام العام في الكنيسة، وإذا كان الشعب الروسي، تحت نير حكومة ملحدة، لا يستطيع أن يمدح قديس الله الممجد ويدعوه علنًا، فمن واجب جزء الكنيسة الروسية المتحرر من اضطهاد الملحدين أن يكرّم علنًا ويدعو عاملًا عجيبًا مثل القديس نيكولاس، الذي يحظى الآن بالتبجيل في جميع أنحاء العالم، وأن يصلي إلى القديس البار يوحنا [كرونشتادت] من أجل تصحيح حياتنا ونهاية العالم. الكوارث التي حلت حسب نبوءته الوطن لنا. ليمنح الرب أن يأتي ذلك اليوم الذي طال انتظاره عندما يرعد من منطقة الكاربات إلى المحيط الهادئ: "نعظمك أيها الأب البار يوحنا ونكرم ذكراك المقدسة لأنك تصلي من أجلنا أيها المسيح إلهنا!" 545 المشلولة والمرأة السامرية والرجل الذي ولد أعمى قبل أن أنهي خدمة اليوم، أود أن ألفت انتباهكم إلى ثلاثة أحداث إنجيلية يتم تذكرها في أيام الأحد بين أسبوع حاملات الطيب والصعود. يُقرأ في أحدهما الإنجيل عن شفاء المسيح للمشلول، وفي الآخر - عن محادثة مع امرأة سامرية، وفي الثالث - عن منح البصر لرجل ولد أعمى. تم تكريم ثلاثة للتحدث مع المسيح وقبول هديته: أحدهما شفاء من مرض طويل الأمد، والآخر هو حل القضايا التي لم تستطع هي نفسها حلها، والثالث هو الرؤية الجسدية. لكن مصيرهم المستقبلي مختلف. تصمت الآثار التاريخية عن المشلول السابق، لكن التقليد الذي يمكن الوثوق به يخبرنا أنه هو الذي لاحقاً، كخادم للأسقف، ضرب المسيح على خده أثناء استجوابه من قبل رئيس الكهنة. ومن المعروف عن المرأة السامرية أنها آمنت بالمسيح، وبعد سنوات عديدة، أثناء اضطهاد نيرون، عانت مع أخواتها وأبنائها. ولا تزال الكنيسة تُحيي ذكراها الشهيدة فوتينيا. وعن الرجل الذي شُفي ولد أعمى، يخبرنا الإنجيل نفسه أنه بمجرد اعترافه بالمسيح، طرده الفريسيون على الفور. فالمفلوج بعد شفائه من مرض مؤقت ورث الموت الأبدي. فوتينيا السامرية، بعد أن تشرفت بالتحدث مع المسيح، عاشت لفترة طويلة في سلام وشرف بين مواطنيها، فقط بعد سنوات عديدة شهدت بإيمانها بدمها، والرجل الأعمى السابق، مباشرة بعد تلقي المنفعة، عانى من الاضطهاد بسبب ولائه للمحسن. لكن أجره عظيم أيضًا: فالمسيح نفسه يبحث عنه، وعندما وجده يفتح عينيه الروحيتين ويدعوه إلى اتباع الطريق المؤدي إلى الملكوت الأعلى. ولنتذكر هذه الأمثلة الثلاثة. بعد أن نلنا أي عطية من الله، سواء كانت روحية أو أرضية، فلنستخدمها بشكل مفيد لنرث الخلاص الأبدي. دعونا نتذكر أننا إذا لم نستخدمها بشكل مستحق، فسوف نبتعد عن الله ونخسر الحياة الأبدية. دعونا نتبع تعاليم المسيح، وإذا كان علينا أن نعاني من أجل ذلك، فإن المسيح نفسه سيأتي ليدعمنا ويقوينا، تمامًا كما جاء ليقوي وينوير الرجل المولود أعمى الذي شفاه على يده واضطهد من قبل مواطنيه غير المخلصين. آمين. عادة، عند الاستماع إلى ترانيم الكنيسة، التي تمجد فيها قديسي الله، وتذكرها الكنيسة، نسمع أسماء الرجال. لكن اليوم يتم الاحتفال بذكرى قديسي الله، أو بالأحرى القديسين - كلا الاسمين المقدسين الممجدين اليوم أنثى. الشهيد العظيم المقدس أوفيميا والأميرة المقدسة أولغا - كلاهما حصلا على اسم آخر: القديسة أوفيميا تُدعى "كل الحمد" ، والقديسة أولغا أطلق عليها معاصروها لقب "أحكم الزوجات". استشهدت القديسة أوفيميا أثناء اضطهاد المسيحيين في عهد دقلديانوس، ويُذكر موتها ومعاناتها في 16 سبتمبر. واليوم يتم الاحتفال بذكراها بمناسبة إحدى المعجزات التي تمت خلال المجمع المسكوني الرابع. كان على المجمع المسكوني الرابع أن يقرر من هو على حق: أولئك الذين يؤمنون بأن المسيح هو الله والإنسان، الله المتأنس، أو أولئك الذين يزعمون أن اللاهوت في المسيح ابتلع البشرية تمامًا، حتى أن آلامه كانت واضحة فقط. عندما أثبت ممثلو الأرثوذكسية، بقيادة القديسين أناتولي القسطنطينية وجوفينال القدس، بالعديد من الحجج من الكتاب المقدس والتقليد أن المسيح هو الله الإنسان، إذن، راغبين في الحصول على إشارة خاصة من الله حول مكان الإيمان الصحيح، كتبوا اعترافين بالإيمان - الأرثوذكسية والمونوفيزيتية. وقد تم وضعهما في مزار مع ذخائر القديسة أوفيميا التي كانت في الكنيسة التي انعقدت فيها اجتماعات المجمع المسكوني الرابع. كان الضريح مغلقًا والهيكل مغلقًا حتى لا يتمكن أحد من دخوله، وعندما فتحوا الكنيسة بعد ثلاثة أيام وفتحوا الضريح، كان الاعتراف الأرثوذكسي مستلقيًا على صدر القديس. أوفيميا، وكان المونوفيزيت تحت قدميها وبدا أنها تدوس عليه. بعد مثل هذه الإشارة الواضحة من الله، تم أخيرًا إثبات ما نعترف به اليوم: أن المسيح هو الإنسان الإلهي، وقد تم إدانة الإيمان المونوفيزيتي. ثم نالت القديسة أوفيمية اسم "حد الآباء القديسين" [أنظر: 11]. كونداكيون للقديسة الشهيدة أوفيميا] "تأكيد الإيمان الأرثوذكسي". لقد مرت عدة مئات من السنين منذ هذه المعجزة. اعتنقت الدوقة الروسية الكبرى أولغا المسيحية وحصلت على اسم إيلينا عند المعمودية. لقد أرادت تعميد كل روس، واتبع الكثيرون مثالها، لكنها فشلت في تحقيق رغبتها بالكامل، وحتى ابنها، الصارم سفياتوسلاف، ظل وثنيًا. لكن حفيدها فلاديمير قرر تغيير إيمانه. عندما بدأ يميل نحو الأرثوذكسية، دعا البويار والمحافظين إلى اجتماع لاتخاذ القرار النهائي. وبعد حجج كثيرة لصالح قبول الأرثوذكسية من القسطنطينية، قال البويار: "لو لم يكن هذا الإيمان صالحًا، لما قبلته أولغا، أحكم الزوجات". وكانت هذه الحجة مقنعة لدرجة أن مسألة قبول الإيمان قد تم حلها. ما لم تستطع أولغا فعله خلال حياتها، فعلته بعد الموت. بدأ تمجيد ذكراها كقديسة في جميع أنحاء روسيا يوم وفاتها، 11 يوليو، جنبًا إلى جنب مع القديسة أوفيميا، التي نقلت الآثار من خلقيدونية إلى القسطنطينية. لقد مرت قرون. استولى الوثنيون على القسطنطينية، وأصبحت موسكو عاصمة الأرثوذكسية. وكأنه إحياءً لذكرى ذلك، بتوفيق من الله، تم نقل سترة المسيح غير المخيطة إلى موسكو في عهد القيصر ميخائيل فيودوروفيتش، الذي، بالمناسبة، ولد في هذا اليوم بالذات. ذات مرة، كانت روما الثانية - القسطنطينية - تتمتع بأغلى الأضرحة كحماية - رداء وحزام والدة الإله. من المعروف أن الأمراء المسيحيين الروس الأوائل أسكولد ودير قد تعمدوا بعد أن شهدوا معجزة أثناء الحملة على القسطنطينية: عندما أنزل البطريرك رداء والدة الإله في البحر، نشأت عاصفة رهيبة تشتت السفن الروسية، وتم تعميد الحكام والجنود الروس الذين ألقوا على الشاطئ، مندهشين من هذه المعجزة. ولكن لم يتم نقل رداء والدة الإله إلى موسكو، بل سترة الرب يسوع المسيح نفسه غير المخيطة. قادت روما الثالثة كل الأمم الأرثوذكسية، وبدأت بتحرير الشرق الأرثوذكسي من الأمم، وبدا أن النهاية الكاملة لسلطتهم قد اقتربت. لكن في اللحظة الحاسمة، سقطت روسيا نفسها تحت عبودية الشيوعية الأكثر فظاعة. في روما الثانية المستعبدة (القسطنطينية)، حتى لو لم يجرؤوا على تنظيم مواكب دينية والتعبير بشكل علني عن علامات تبجيل الإيمان الأرثوذكسي، يمكنهم، على الرغم من أنهم في كنائسهم، تقديم التسبيح والصلوات إلى الله بحرية، وحتى الصلوات من أجل الملوك المباركين، لأن اليونانيين لم يغيروا نص الصلوات التي تحتوي على مثل هذه الالتماسات. اليوم، يتم وضع سرطان مع آثار القديس في وسط كنيسة بطريركية القسطنطينية. أوفيميا مع نقش سلافي مفاده أن هذا السرطان هو هدية من متروبوليتان أنتوني من سانت بطرسبرغ. يبدو أن هذا النقش يشير إلى أن الشعب الروسي بصلواته يقف بشكل غير مرئي أمام رفات القديسة أوفيميا. وحيث يتم نقل رفات القديسة أولغا من الكنائس وتحويلها إلى دور سينما ومتاحف ومسارح؛ يتم غزو الكنائس المتبقية، بدعم من السلطات، من قبل رجال الكنيسة الأحياء ومقدسي الذات. تريد الحكومة الملحدة أن تستعبد النفس والجسد، وتسيطر حتى على ما يتم في الكنائس. لكن المعجزات التي قام بها القديسان أوفيميا وأولغا بعد الموت تعطينا الأمل في أنهما يتشفعان الآن من أجل الأرثوذكس. دعونا نختتم صلاتنا اليوم بالطلب الموجود في كونطاكيون القديسة أوفيميا: "والآن، مثل البدع، أخضعوا الأعداء المذهلين تحت أقدام الملوك الأرثوذكس". آمين. القديس سيرافيم ساروف قيل ذات مرة في ساروف: "في منتصف الصيف سوف يغنون عيد الفصح". مرت 70 سنة على وفاة من قال هذه الكلمات، وفي 19 يوليو 1903، رددت روسيا كلها ترانيم تمجيد الله وقديسه. في الواقع، ابتهجت روسيا كلها في ذلك الوقت، كما في يوم عيد الفصح، أكثر. ثم جاءت أيام رهيبة على روسيا، لكن ذكرى القديس سيرافيم لم تمت ولم تضعف. كما يتدفق عليه الشعب الروسي ويمجده في وطنه المعذب وفي جميع أنحاء العالم حيث ينتشرون. بدأت الأمم الأخرى تتعرف على حياة القديس سيرافيم؛ تُرجمت سيرته الذاتية إلى لغات مختلفة، مما أثار ليس فقط الإعجاب، بل أيضًا رغبة الكثيرين في أن يطبقوا في حياتهم الدروس التي أعطتها لنا حياة القديس سيرافيم. لذلك، على الرغم من كل التغييرات التي تحدث في العالم، فإن ذكرى القديس سيرافيم لا تتلاشى فحسب، بل تظل مصباحًا يضيء أكثر فأكثر للبشرية. حدث الشيء نفسه في أيام حياته الأرضية. انهارت المدن، وتمت استعادة الممالك، وذهب نابليون إلى روسيا مع 12 دولة، ثم تركها نابليون في عار، واحترقت موسكو ونهضت مرة أخرى من تحت الرماد، نظم الديسمبريون انتفاضة وحوكموا، لكن يبدو أن هذه الأحداث لا تهم القديس سيرافيم. لقد كان مشغولاً بتحقيق "الشيء الوحيد المطلوب"، والعمل على "نموه الروحي". "أناني منغلق على نفسه"، "شخص جاهل لا يهتم إلا بما يعنيه شخصيًا" - هذا ما يقوله عنه العديد من المفكرين الذين لا يريدون أن يروا أدنى فائدة في مآثر تحسين الذات. ولكن بعد ذلك مات الراهب سيرافيم. يبدو أن صورة هذا الرجل العجوز، الذي هرب باستمرار من العالم، يجب الآن أن تمحى بالكامل من ذاكرة الناس. ولكن تبدأ رحلة حج كاملة إلى قبره، في جميع أنحاء روسيا، يتلقى أولئك الذين يلجأون إليه المساعدة والعزاء والتنوير، ويبدأ تبجيله في الانتشار بين الأمم الأخرى. ما هي قوة القديس سيرافيم؟ ما هو إنجازه؟ لقد سعى إلى تحقيق وصية المسيح: كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل (متى 5: 48)؛ لقد عمل على استعادة صورة الإنسان الأصلية في نفسه، والتي تضررت فيما بعد بالخطيئة. حقق الراهب سيرافيم هدفه: انتصر على الخطيئة وصار قديسًا، وصار حقًا على مثال الله. لا يمكننا أن نرى الله غير المرئي. لكن الرب يسمح لنا أن نرى نفسه في شبهه، في قديسيه. ومن هذه التشابهات أصبح الراهب سيرافيم. فيه نرى الطبيعة البشرية المستردة، وقد تحررت من عبودية الخطية. إنه التجسيد المتجسد لانتصار الأبدية على الزائل، والقداسة على الخطيئة، والخير على الشر. يشجع القديس سيرافيم الجميع بمثاله على اتباع الطريق الذي أشار إليه المسيح. إنه يدعو إلى محاربة الخطية والعيوب، إذ يكون هو نفسه منارة ومصباحًا لكل طالبي الخلاص. ويدعو الراهب سيرافيم إلى طلب الخير الأسمى، وهو الثمر الروحي الذي قال عنه الرسول بولس: الثمر الروحي هو المحبة والفرح والسلام وطول الأناة واللطف والرحمة والإيمان والوداعة والعفاف. ولكن لهذا لا بد من صلب الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 22-24). الطريق إلى الملكوت السماوي صعب، لأن الخطية قد استحوذت على الطبيعة البشرية وأفسدتها. كل واحد منا لديه خطايا شخصية. هناك أيضًا خطايا اجتماعية يرتكبها الشعب بأكمله. وهكذا ، فإن الشعب الروسي بأكمله مخطئون لأنهم تخلوا عن الحياة التقية وعادات أسلافهم ، وبدأوا في قبول والسعي إلى ما كان غريبًا عنهم ، وغير تقليدي ، لدرجة أنهم اعتقدوا أن الافتراء ينتشر حول ممسوح الله ، وسمحوا أولاً بتمزيق التاج ، ثم تدمير ملكهم التقي مع جميع أفراد الأسرة ، الذي كان أول من سقط على آثار القديس سيرافيم اللامعة. ويدعو القديس سيرافيم الجميع إلى التوبة وتصحيح الحياة الشخصية والاجتماعية. ومع أن هذا الطريق صعب، إلا أن قديس الله سيساعدك على السير فيه. والقديس سيرافيم هو منارة ومصباح لهذا الطريق. وهو أيضًا مساعد. بصلوات أبيك المبجل سيرافيم ، يا رب ، امنحنا نحن الخطاة التوبة والانتصار على الخطيئة ، وقادنا إلى ملكوتك السماوية. آمين. يا لها من صرخة امتنان مبهجة ستنفجر من شفاه الأشخاص الذين كانوا يجلسون في كهف مظلم منذ ولادتهم محرومين من الضوء، عندما يقوم شخص ما، بعد أن قام بحل منزلهم الكئيب، بصب أشعة الشمس الواهبة للحياة فيه ثم يقودهم إلى الحرية! ويجب أن نشعر بنفس الشعور بالامتنان تجاه الأخوين القديسين كيرلس وميثوديوس. "للجالسين في الأرض وظلال الموت" (انظر: مز 106: 10) من الوثنية إلى القبائل السلافية، جلبوا نور الإيمان الحقيقي للمسيح. لقد أعلنوا ذلك لأولئك الذين لا يعرفون ملكوت السموات وأظهروا الطريق إليه. لقد حولوا عبيد الآلهة الوثنية الكاذبة إلى عبيد للإله الحقيقي! لقد علموا أولئك الذين عاشوا في الشر والأخلاق الوقحة أن يحبوا الخير والحق، وأظهروا لهم سمو الفضيلة، "وطهروا مشاعرهم" وجعلوهم أتقياء وأخلاقيين. لقد حرروا الذين كانوا تحت سلطان الخطية والرذائل من فخاخ الشيطان، وأحيوهم بالمعمودية المقدسة وعلموهم حياة جديدة لمجد الله. في الوقت نفسه، قاموا بتجميع أبجدية للسلاف الجاهلين ونصف البرية، وأعطوهم معرفة القراءة والكتابة، وبعد أن علموهم استخدام الكتابة، وضعوا الأساس لتنويرهم العقلي. يبدأ نجاح السلاف في جميع مجالات الحياة مع القديسين كيرلس وميثوديوس. تتحول القبائل شبه السارقة السابقة إلى دول عظيمة وتخلق دولًا قوية مشبعة بروح المسيحية. لذلك، أينما ننظر، أينما يضيء النور بين السلاف ويتم الخير، نرى آثار أعمال القديسين ميثوديوس وسيريل. دعونا نلقي نظرة على السماء الروحية - هناك حشد كبير من قديسي الله القديسين الذين عملوا في البلدان السلافية. هذه هي ثمار البذار التي زرعها الإخوة القديسون. دعونا ننظر إلى الأرض - سنرى القوى السلافية المجيدة، وتاريخ الشعوب السلافية المليء بالمآثر، وإنجازات السلاف في مجال العلوم والفنون. ولهذا يجب أن نكون ممتنين لمعلمينا الأوائل القديسين. ولذلك، في يوم ذكراهم، من واجبنا أن نمجدهم ونصرخ لهم بامتنان: "المجد لكم أيها الإخوة القديسون، تنويري السلاف!" القديسون متساوون مع الرسل كيرلس وميثوديوس فاذهبوا وعلموا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19)، أوصى المسيح تلاميذه بظهورهم لهم بعد قيامته من الأموات. تنفيذًا لوصية الرب، انتشر الرسل، بعد حلول الروح القدس عليهم، في بلدان مختلفة، وكرزوا في كل مكان عن المسيح وحياته وتعليمه وقيامته. تقريبا جميع البلدان الشهيرة آنذاك زارها الرسل. وفي أقصى الغرب بشرا: القديس الرسول سمعان الكنعاني، الملقب أيضًا بالغيور (الغيور)، في بريطانيا، ويعقوب زبدي، شقيق يوحنا اللاهوتي، في إسبانيا. في روما، غرس الرسولان القديسان بطرس وبولس الإيمان، حيث أكملا عملهما الرسولي بالاستشهاد؛ وقبل ذلك كان القديس بطرس يكرز في اليهودية وأنطاكية الكبرى، وكان القديس بولس يتجول يبشر بإنجيل المسيح في جميع أنحاء آسيا الصغرى ومقدونيا واليونان. في آسيا الصغرى وفي الجزر المجاورة، أمضى تلميذ المسيح الحبيب القديس السنوات الأخيرة من حياته الأرضية. يوحنا اللاهوتي الذي كتب هناك إنجيله ورؤياه عانى هناك. الرسول فيليب، الذي سبق له أن سافر حول إثيوبيا والجزيرة العربية. زار القديس الرسول أندرو الأول بلدان روسيا المستقبلية، وزار شمال القوقاز، وأبحر على طول نهر الدنيبر بأكمله، ونصب صليبًا على جبال كييف ووصل إلى فيليكي نوفغورود، ثم بشر في البلقان، ونصب أول أسقف لبيزنطة وأنهى حياته في اليونان. قام الإنجيليان متى ومرقس بتنوير البلدان الأفريقية، كما قام الرسول سمعان الغيور، الذي أكمل أعماله الرسولية في شمال القوقاز، بالقرب من سوخوم، بزيارة بعضها. بشر الرسول ثاديوس في بلاد ما بين النهرين، وبشر بارثولوميو في أرمينيا، الذي زار أيضًا شمال الهند. والهند العظيمة، بعد التبشير في اليونان، زارها القديس توما الرسول، الذي وصل إلى الحدود الشرقية البعيدة وزار الصين. فخرجت رسالتهم إلى كل الأرض وإلى أقاصي المسكونة كلماتهم (مز 18: 5؛ رو 10: 18)، ومن مشرق الشمس إلى مغاربها (مز 49: 1) تسبح اسم الرب. في القرون التالية، تم تشكيل جنسيات جديدة، وحلت القبائل القوية الشابة محل الشعوب القديمة التي اختفت في عالم التاريخ. كونهم لا يزالون في مرحلة الطفولة ويعيشون حياة الشعوب البدائية، لم يتمكنوا على الفور من إدراك جميع إنجازات أسلافهم والتغذية على الفواكه التي نمت بالفعل. تم تدمير العديد من كنوز العالم القديم، والتي كانت قيمتها غير مفهومة للوحشيين تقريبًا. ولكن من بين تلك الكنوز كانت هناك حبة واحدة لا تقدر بثمن، والتي لا يمكن إخفاؤها في الأرض إلا لفترة من الوقت. كان هذا هو إيمان المسيح، الغذاء الروحي الذي به يحيا الإنسان. إن الثمار الوفيرة للاهوت الرفيع، التي نشأت من الوعظ الرسولي، كانت صعبة المنال وغير قابلة للهضم بالنسبة لدرجة التطور الروحي التي بلغتها الأمم الوليدة. بالنسبة لهم، كانت هناك حاجة إلى الوعظ الرسولي مرة أخرى، وكان لا بد من زرع بذور الإنجيل مرة أخرى. ظهر الأخوان ميثوديوس وسيريل المتساويان للرسل كزارعين ورسل للقبائل والشعوب السلافية، الذين واصلوا عمل رسل المسيح. في القرن التاسع، احتل السلاف مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية والوسطى، وفي الجنوب اقتربوا تقريبًا من القسطنطينية وسالونيكي، وفي الغرب احتلوا ما يعرف الآن بشمال إيطاليا وجزءًا كبيرًا من ألمانيا. لكن العيش على الأرض التي مر بها القديس. أندرو المدعو الأول، لم يتمكنوا من الاستفادة من ثمار وعظه، فشكلوا سكانًا جديدًا تمامًا لتلك البلدان، يتحدثون لغتهم الخاصة ويعيشون عاداتهم وآرائهم الخاصة. لقد كان إيمان المسيح غريباً عن وعيهم، مع أن قلبهم كان حقلاً صالحاً لبذار تعليم المسيح. كانت هناك حاجة إلى عمال، ودعاهم الرب وأرسلهم، مثل الاثني عشر مرة، ثم السبعين رسولًا. تمامًا كما كان المسيح، عند اختيار اثني عشر رسولًا، أول من دعا زوجين - الإخوة سمعان وأندرو وجيمس ويوحنا، تمامًا كما كان الأخوان ماثيو ليفي ويعقوب ألفيوس من بين الاثني عشر أيضًا، كذلك أصبح الأخوين - ميثوديوس وقسطنطين، في مخطط كيرلس - رسل السلاف. كونهم أبناء أحد النبلاء النبيل من سالونيك، فقد تعرفوا منذ الطفولة على السلاف ولغتهم وعاداتهم ومعتقداتهم. بعد حصوله على تعليم ممتاز، تم تعيين ميثوديوس حاكمًا لإحدى المناطق التي يسكنها السلاف، وكرس قسطنطين نفسه بالكامل للعلم، وبعد أن تلقى تعليمه في القسطنطينية مع القيصر ميخائيل الثالث، أصبح أمين مكتبة في كنيسة القديسة صوفيا، حيث تركزت أفضل الأعمال من جميع مجالات العلوم. وقد احتقر الإخوة هذا كله وتركوه من أجل قضية المسيح. ترك ميثوديوس منصبه الرفيع والعالم، وأصبح راهبًا، وقبل أيضًا الرهبنة وكهنوت قسطنطين، وكان كلا الأخوين مستعدين للخدمة حيث تشير إصبع الله. وسرعان ما أصبحت معرفتهم ومواهبهم التي تلقوها من الله ضرورية للتبشير بالإيمان المسيحي في بلدان مختلفة. في البداية تم إرسالهم إلى المسلمين، الذين استولوا في ذلك الوقت على سوريا وعاشوا بالقرب من نهر الفرات. لقد كانوا من أتباع محمد المتحمسين ورفعوا تعاليمه على تعاليم المسيحية. ومع ذلك، في العديد من المناظرات، دحض القديسان قسطنطين وميثوديوس جميع حججهما وأظهرا عدم أهمية الإيمان المحمدي، بحيث أراد المعلمون المسلمون، بعد هزيمتهم بكلمة واحدة، تسميم الإخوة القديسين، لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. بعد وقت قصير من عودتهم إلى القسطنطينية، كان من المفترض أن يتوجهوا إلى توريد تشيرسونيسوس، حيث تقع سيفاستوبول الآن، ثم عاش الخزر الذين اعتنقوا الإيمان اليهودي. وهناك وجدوا رفات الشهيد كليمنت، بابا روما، تلميذ القديس الرسول بطرس، المنفي إلى خيرسونيسوس للعمل القسري، ثم غرق في البحر للتبشير بالمسيحية. بعد أن واصلوا الآن العمل الذي بدأه، لم يكتف الإخوة القديسون بالتبشير بكلمة الله في تلك المدينة، المصدر المستقبلي لمنير روسيا، القديس فلاديمير المعادل للرسل، بل قاموا أيضًا بزيارة البلدان الشمالية المحيطة التي يسكنها الخزر. وكان لهم خلافات مع المتهودين وأظهروا فيها بوضوح وبشكل لا يقبل الجدل تفوق العهد الجديد على القديم وأن العهد القديم ما هو إلا مقدمة للجديد. بعد هزيمة اليهود والمسلمين وكذلك الوثنيين الذين عاشوا هناك وعمدوا العديد من الخزر، عاد ميثوديوس وقسطنطين إلى القسطنطينية، وأخذوا معهم جزءًا من رفات القديس كليمنت. وبعد وقت قصير، واجهوا الإنجاز الرسولي الثالث، الذي أشرق لهم إلى الأبد بمجد لا يتلاشى. وصلت سفارة من الأمير المورافي السلافي روستيسلاف تطلب إرسال دعاة لإيمان المسيح يتحدثون لغتهم. في ذلك الوقت، بدأت القبائل السلافية بالتعرف على المسيحية، لكن اللغتين اليونانية واللاتينية كانتا غير مفهومتين بالنسبة لهما. الآن فُتح أمام الإخوة باب واسع للتبشير بإنجيل المسيح، لأن العديد من القبائل السلافية كانت لا تزال في الوثنية والجهل التام. لم يكن لديهم حتى لغتهم المكتوبة، وعلى الرغم من العديد من الصفات الروحية الجيدة، فقد كانوا وحشًا للشعوب المسيحية، حيث تمكنوا من تدمير كل ما يقف في طريقهم. وكان المبشرون المرسلون إليهم بحاجة إلى تجديدهم ليدخلوا إلى حضن كنيسة المسيح وعائلة الأمم المسيحية. وهذا ما فعله الإخوة القديسون. وإذ أدركوا مسئولية العمل الإلهي الذي بدأوه وصعوبته، استعدوا له بالصوم أربعين يومًا. بعد ذلك، بعد صلاة حارة، قام قسطنطين بتجميع الأبجدية السلافية، مع أخذ الأبجدية اليونانية المكونة من 24 حرفًا كأساس وإضافة 14 حرفًا من أبجديات أخرى، نظرًا لأن اللغة السلافية تحتوي على أصوات أكثر من اليونانية. على الفور، بمساعدة ميثوديوس وتلاميذه - كليمنت، نوم، جورازد، سافا، أنجيلار وآخرين، بدأ في ترجمة الكتاب المقدس إلى السلافية، بدءا من إنجيل يوحنا. في 11 مايو، ولأول مرة، كُتب باللغة السلافية: منذ البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. منذ ذلك اليوم فصاعدًا، بدأ الخطاب السلافي المكتوب يتدفق وتم وضع البداية للتنوير العقلي للسلاف والكتابة والتعليم السلافي. بعد ترجمة أهم المقاطع من الكتاب المقدس وبعض الكتب الليتورجية، توجه الإخوة إلى مورافيا، وقاموا بالتبشير بلغتهم الأم السلافية، وحولوا الكثيرين إلى الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. بعد أن افترى عليهم أعداؤهم بسبب التبشير بتعاليم كاذبة، كان عليهم أن يبرروا أنفسهم للذهاب إلى روما، حيث أخذوا جزءًا من ذخائر القديس كليمندس، حيث مرض قسطنطين ومات، وأخذ المخطط باسم كيرلس وأورث أخاه لمواصلة عملهم. عاد القديس ميثوديوس، رئيس أساقفة مورافيا المكرس، إلى مورافيا وأنشأ الكنيسة هناك، وبعد وفاته وصل تلاميذه إلى بلغاريا وصربيا، ونشروا الأرثوذكسية هناك. منذ ذلك الحين، بدأ انحطاط الشعوب السلافية. وبعد 100 عام، تم تعميد روسيا أيضًا، مستفيدة من أعمال القديسين كيرلس وميثوديوس. تم تعميد الدوق الأكبر فلاديمير في نفس تشيرسونيز، أو كورسون، التي بشروا فيها، ومن هناك أحضر إلى كييف الفصل من رفات القديس كليمنت، بابا روما، لتأسيس الإيمان بالأم المستنيرة حديثًا للمدن الروسية والبلد بأكمله. في نفس الوقت تم إحضار الكتب الليتورجية السلافية التي ترجمها القديسان كيرلس وميثوديوس. تمكن الكهنة الذين وصلوا من بلدان جنوب السلافية على الفور من أداء الخدمات الإلهية باللغة السلافية الأصلية للشعب الروسي وشرح حقائق الإيمان بلهجة مفهومة، خاصة وأن الفرق بين اللهجات السلافية الفردية في ذلك الوقت كان ضئيلًا للغاية. في الوقت نفسه، تم افتتاح المدارس حيث تعلم الأطفال القراءة والكتابة السلافية وتم تدريبهم ليصبحوا كهنة، وسرعان ما استقبلت روس، مثل الشعوب السلافية الأخرى، رعاة من بينهم. وكان لهذا أهمية كبيرة في تأسيس الإيمان الأرثوذكسي في روسيا، كما كان من قبل في بلغاريا، ثم في صربيا. ساعدت أعمال القديسين كيرلس وميثوديوس الروح السلافية على فهم واستيعاب تعاليم المسيح، وجعلتها أقرب إلى الأرثوذكسية ووضعت الأساس للتطور العقلي للشعوب السلافية. كل شيء جيد كان لدى السلاف بعد ذلك، يرتبط بطريقة أو بأخرى بالثورة الداخلية والحياة التي قاموا بها والتي قام بها القديسان كيرلس وميثوديوس. لقد تم الحفاظ على الوعي الذاتي والهوية ووجود السلاف بفضلهم، وهم الآباء الروحيون وأسلاف السلاف. لقد أعاد الإيمان الأرثوذكسي الذي بشروا به السلافيين وجعلوا روس وصيًا على الأرثوذكسية. ومنه جاء الدعاة الذين، مقلدين القديسين كيرلس وميثوديوس، جلبوا نور المسيح إلى القبائل الأخرى، وقاموا أيضًا بترجمة الكتب المقدسة إلى لغاتهم، وأحيانًا كانوا يجمعون أبجدية لهم، مثل القديس ستيفان بيرمسكي. وحمل خلفاؤهم نور الأرثوذكسية إلى الشرق الأقصى، حيث واصلوا العمل الذي بدأه القديس توما الرسول. لذلك حقًا فإن القديسين كيرلس وميثوديوس هما رسولا كل شعوب أوروبا الشرقية والحدود الكبرى لآسيا! على تبجيل القديسين الذين أشرقوا في الغرب تقرير إلى سينودس الأساقفة عام 1950 توفير حدود اللغة حسب العدد اجمع ملائكتك من الأبناء المتفرقين كنيسة آدم، تكاثر فيها قديسيه كالنجوم في السماء مضيئة في الشرق والغرب والشمال ويوز. قام جزء صغير جدًا منهم فقط بتأليف ترانيم الكنيسة، والتي يتم الاحتفال بذكراها في جميع أنحاء الكنيسة. لا يُعرف عدد لا يحصى من مضيفي الآخرين ويتم تكريمهم بشكل خاص إلا في أماكن معينة؛ وفي حالات أخرى، تتم الإشارة إليهم جزئيًا من خلال روايات عن حياتهم وكتب الأشهر، التي تُذكر فيها أيام ذكراهم. الكلمات الشهرية، التي بدأ تجميعها منذ منتصف الألفية الأخيرة، قام بجمعها إلى حد كبير أشخاص معينون بمبادرة منهم، وكان معناها يعتمد على ثقة الكنيسة في جامعها وقبولها. بعد ذلك بكثير، بدأ تجميع Chetya Menaion، وهي مجموعات من حياة القديسين. كرم الشعب الروسي قديسي الله، سواء أولئك الذين أشرقوا في وطنهم الأم، أو [أولئك] الذين كانوا على دراية بهم من حياتهم. لقد تم تصحيح كل من كتب الشهر وسير القديسين بشكل متكرر واستكمالهما هنا في روسيا على أساس البيانات التي تم جمعها حديثًا. أساس المجموعات الروسية الحالية لحياة القديسين هو Chetya Menaion للقديس ديميتريوس روستوف، والذي يعد أحد أعماله الرئيسية. وبعد ذلك، مع الإضافات، تم نشرها من قبل المجمع المقدس باللغة الروسية. في حياة القديسين القدماء هناك أيضًا إشارات إلى هؤلاء القديسين، الذين لا يُحتفى بذكراهم الآن والذين تكاد تكون حياتهم غير معروفة. الكتاب الشهري الأكثر اكتمالا في روسيا قام بتجميعه رئيس الأساقفة سرجيوس فلاديمير، بما في ذلك العديد من قديسي الشرق والغرب. بغض النظر عن مدى شمول المعلومات في روسيا عن القديسين الذين تألقوا خارجها عندما قام الروس بالخروج الكبير من وطنهم الأم، فقد اتضح أنه لا يزال هناك العديد من القديسين خارج روسيا في بلدان أخرى، غير معروفين حتى للباحثين الدقيقين عن حياتهم من خلال سير حياتهم والكتب الشهرية التي لديهم. حتى في البلدان الأقرب مكانًا وروحًا ودمًا، تبين أن القديسين الذين كان لهم اتصال مباشر بها من خلال أعمالهم وحياتهم غير معروفين في روسيا. هؤلاء هم تلاميذ المعلمين الأوائل للسلافيين كيرلس وميثوديوس - العجائب نوم والقديس كليمنت وآخرين، الذين ساعدوا بتعليماتهم في ترجمة الكتب الليتورجية إلى اللغة السلافية؛ القديسان يوحنا الروسي وباخوميوس، من مواطني روسيا الصغيرة، تم أسرهما في القرن الثامن عشر وتبجيلهما في الكنيسة اليونانية، لكنهما غير معروفين في روسيا، على الرغم من أنهما ينتميان إلى القديسين الروس. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الزاهدين القدامى والجدد في البلدان الشرقية، غير معروفين حتى الآن في مناطق أخرى. وبما أن تلك البلدان الأرثوذكسية والقديسين تمجدهم الكنائس الأرثوذكسية، فلا يمكن أن يكون هناك تردد أو شك في تبجيل هؤلاء القديسين على قدم المساواة مع القديسين المعروفين بالفعل في روسيا. جنبا إلى جنب مع سكان تلك البلدان - اليونان، صرب الجبل الأسود، بلغاريا ورومانيا - يجب على جميع الأرثوذكس اللجوء إليهم وتكريمهم. تبين أن الوضع في الغرب أكثر صعوبة. تم التبشير بالمسيحية هنا في القرون الأولى في العديد من الأماكن على يد الرسل أنفسهم. لقرون عديدة، ظلت الأرثوذكسية صامدة، وحتى المعترفون الشرقيون توافدوا هنا لطلب الدعم أثناء الهرطقة (القديسين أثناسيوس، مكسيموس). أشرق هنا العديد من الشهداء والزاهدين مما عزز الكنيسة. لكن في الوقت نفسه، فإن ابتعاد الغرب وابتعاده عن الكنيسة الجامعة الواحدة قد طغى على الحقيقة هنا وخلطها بالخداع. كان من الضروري تحديد أي من أولئك الذين يتم تبجيلهم هنا كأعمدة وقديسي الإيمان هم حقًا كذلك. ولا يمكن ترك هذا الأمر للباحثين من القطاع الخاص؛ لقد كانت مسؤولية الأبرشية، وكان عليها أن تفعل ذلك. إن قرارات مؤتمرات الشيوخ الروس بشأن تبجيل قديسي الغرب ليست بأي حال من الأحوال تقديسًا لهم، بل هي مؤسسة مفادها أن الزاهد المذكور كان يُبجل كقديس قبل سقوط الغرب و[هو] قديس تبجله الكنيسة الأرثوذكسية. وغياب الأناشيد والمعلومات عن القديس في المشرق لا يعني عدم الاعتراف بقداسته. بعد كل شيء، لم يتم تنظيم خدمات الكنيسة لجميع القديسين الذين تم تبجيلهم في الشرق والذين أشرقوا هناك. ففي كل يوم تقريبًا في السنكسار والمقدمة يُشار إلى ذكرى القديسين، ليس فقط [أولئك] الذين خصصت لهم خدمة ذلك اليوم، بل أيضًا الآخرين. لا يُمنح العديد من القديسين يومًا خاصًا لإحياء الذكرى، على الرغم من ذكرهم في بعض الخدمات، على سبيل المثال، في خدمة القديسين الذين أشرقوا في الصوم الكبير، أو أنهم معروفون وموقرون بالفعل. إن سيرة الشهداء والنساك وغيرهم من القديسين لا يعلمها إلا الله. ويتمجدون جميعهم معًا في أحد جميع القديسين، كما جاء في السنكسار الخاص بذلك اليوم. القديسون، غير المعروفين حتى الآن [أو في الوقت الحاضر] في الشرق، ولكنهم موقرون في الغرب، ينتمون من خلال حياتهم الأرضية إلى قرون مختلفة وأصبحوا مشهورين بطرق مختلفة. هؤلاء هم شهداء القرون الأولى، النساك والقديسون. يندمج الوجهان الأخيران جزئيًا، حيث أصبح العديد من الزاهدين فيما بعد أساقفة. وأما الأول، أي الشهداء، فلا شك فيه. بسبب معاناتهم من أجل المسيح، فإنهم نفس الشهداء مثل الآخرين الذين تحترمهم الكنيسة؛ بل إن بعضها موجود في الكتب الشهرية الروسية التي أثبتت جدواها؛ والآن يتم ذكرها فقط لأنها غير معروفة لأغلبية العلمانيين، الذين يستخدمون فقط الكتب والتقاويم الشهرية القصيرة. وهؤلاء على سبيل المثال القديس بوفان أسقف ليون وسائر شهداء ليون. وكان من الضروري أن نشير إلى أولئك الذين يعيشون الآن بالقرب من أماكن مآثرهم وبقايا الآثار المقدسة تلك الكنوز الروحية التي لا تقدر بثمن ودعوة القطيع الأرثوذكسي إلى تبجيلها. والغرب مليء بمثل هؤلاء الشهداء. حتى في العقود الأولى من منفانا، بدأت رحلات الحج الخاصة إلى المزارات المحلية، لكنها لا تزال غير معروفة للكثيرين، على الرغم من أن عوامل الجذب الأخرى معروفة. منذ العصور القديمة، كان الشهيد فيكتور، الذي عانى مع الحراس ألكساندر وفيليسيان ولونجينوس الذين حولوه، يحظى باحترام كبير في مرسيليا. وأنشأ القديس كاسيانوس الروماني فوق مقابرهم ديرًا خاصًا به، كان فيه يتعب ويستريح. في الكتاب الشهري الأرثوذكسي هناك عدة شهداء يحملون نفس الاسم فيكتور، لكن من وصف معاناتهم يتضح أن هؤلاء شهداء مختلفون. ونفس الشهيد الموقَّر منذ القدم هو القديس ألبانيوس بالقرب من لندن. ولا تزال رفاته باقية هناك. تم الحفاظ على وصف تفصيلي لمآثره. تم ذكر فيلق القديس في بعض آثار الكنيسة. موريشيوس، الذي عانى من أجل المسيح في جبال سويسرا مثل فرقة أندرو ستراتيلاتس في الشرق؛ سميت موريشيوس هذه على اسم موريشيوس أخرى عانت مع ابنه فوتينوس، ولكن من مكان ونوع المعاناة يتضح أن هؤلاء شهداء مختلفون. كما قدس الأسقف ساتورنينوس، الذي تم جره للمسيح في شوارع المدينة في منتصف القرن الثالث، تولوز بدمه. كل هؤلاء شهداء، الذين كانت دماؤهم بذار المسيح، وتتغنى بهم الكنيسة يوميًا تقريبًا بمختلف الطروباريات والاستيشيرا "الاستشهادية"، والذين يُذكرون أيضًا حيث أزهرت بذور دمائهم وأثمرت. إنهم [أولئك] "مثل الدم"، مثل دماء الآخرين، "مثل الشهداء في جميع أنحاء العالم، مثل القرمز والبوص"، زينت الكنيسة [الطوبارية في أحد جميع القديسين]. وكان خلفاء الشهداء في تأكيد الإيمان والتقوى في الغرب كما في الشرق قديسين وقديسين. ترتبط الرهبنة الأولى في الغرب ارتباطًا وثيقًا بالشرق. تم حفظ المعلومات عنه وعن مؤسسيه في أعمال طلابهم أو غيرهم من الكتاب المقربين منهم في الوقت المناسب. كان دير ليرين أحد أهم أماكن تربية [القداسة] في الغرب. وقد حفظت حياة مؤسسها القديس هونوريوس في مدح تلميذه هيلاري أسقف مدينة آرل. ومعلوم منها أن القديس هونوريوس سافر مع أخيه عبر مصر وفلسطين، لدى عودته من حيث أسس ديره في ليرينس. قام خلال حياته بعدد من المعجزات. كان القديس مرتبطًا روحيًا بالدير. طاووس نولان، الذي جاء القديس إلى هناك بناءً على تعليماته. يوخاريوس الذي ترك عددًا من مؤلفاته، منها “حياة القديس موريشيوس والقديس شهداء الفيلق الطيبي” التي ذكرناها هنا سابقًا. عاش سانت بطرسبرغ في الدير لبعض الوقت. كاسيان، الذي أسس فيما بعد ديره في مرسيليا. تجدر الإشارة إلى أن القس كاسيان، الذي تحظى باحترام الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، على الرغم من أن ذكراه يتم الاحتفال بها مرة واحدة فقط كل أربع سنوات، يعتبر قديسًا محترمًا محليًا في الكنيسة الكاثوليكية ويتم الاحتفال بذكراه، وإن كانت سنويًا، فقط في مرسيليا، حيث توجد في كنيسة الشهيد فيكتور بقايا آثاره، المحفوظة عندما تم تدميرها خلال الثورة الفرنسية. في نفس الدير جاهد القديس. فنسنت الليريني، يحظى بالاحترام في الشرق أكثر من الغرب، وهو معلم للكنيسة، توفي حوالي عام 450 وترك عمله على التقليد المقدس. من خلال دير ليرين، ترتبط إنجلترا وأيرلندا أيضًا بالشرق، حيث كان الدعم الروحي لسانت بطرسبرغ هو الذي أنار إنجلترا. أوغسطينوس ورفاقه؛ عاش هناك لبعض الوقت ومنور أيرلندا القديس باتريك. كان الدير الذي أسسه القديس كولومب في أيرلندا، على علاقات واتصالات مع الأديرة الشرقية في القرن الحادي عشر وحتى، وفقًا للبيانات المتاحة، لبعض الوقت بعد سقوط روما والقطيعة بين روما والشرق. ولا تزال بقايا ذلك الدير مع رفات مؤسسه الجليل موجودة، ومؤخرًا تم الحج إليه مما ترك انطباعًا عميقًا في نفوس المشاركين فيه، كما فعلت السيرة التفصيلية للقديس كولومبا. كان أتباع القديس كولومبا هم الرهبان كولومبانوس وفريدولين وجالوس، الذين أتوا من أيرلندا إلى سويسرا في القرن السابع وخدموا في بلاد الغال وشمال إيطاليا لتأسيس المسيحية هناك وحماية الأرثوذكسية من الزنادقة. خلال حياتهم، قاموا بالمعجزات وتنبأوا بالمستقبل. وقد حفظت حياتهم التفصيلية في الأديرة هناك، وتكرم ذكراهم في الأماكن المرتبطة بهم حتى يومنا هذا. من بين القديسين الفرنسيين، يبرز القديسان جينوفيفا وكلوثوالد، والمختصران باسم كلود. ولدت القديسة جنوفيثا سنة 423 وتنيحت سنة 512، وتميزت بالتقوى منذ الصغر وأمضت حياتها كلها في الصلاة والتعفف الشديد. في طفولتها، تنبأ القديس هيرمان من أوكسير بدعوتها وباركها لتكريس نفسها لله. وكانت مرتبطة روحياً بالراهب سمعان العمودي الذي عرف عنها. لقد صنعت العديد من المعجزات خلال حياتها، وكان خلاص باريس من أتيلا من خلال صلواتها مجيدًا بشكل خاص. لم يتم حفظ ذكرى تلك المعجزة في الأسطورة فحسب، بل تم تمييزها أيضًا بعمود بني في المكان الذي وصل إليه أتيلا. تعتبر راعية باريس وفرنسا، ولا تدمير آثارها خلال الثورة ولا النضال ضد الإيمان يمكن أن يوقف هذا التبجيل. كان القس كلوثوالد من عائلة ملكية ماتت أثناء الحرب الأهلية. بعد أن نشأ وأدرك فقر المجد الأرضي، لم يرغب في المطالبة بحقوقه، وقبل الرهبنة وقاد حياة الزهد الأكثر صرامة. وبقي لبعض الوقت في عزلة تامة، ثم أسس ديرًا تحتفظ الكنيسة بآثاره حتى يومنا هذا. وقد رقد في منتصف القرن السادس. وكانت جدة الراهب كلوثوالد هي القديسة كلوتيلد ملكة فرنسا، وهي التي قامت بتربية حفيدها. بالنسبة لفرنسا، لها نفس المعنى مثل القديسة أولغا، وبالنسبة لجمهورية التشيك، القديسة ليودميلا، وبالنسبة للإمبراطورية الرومانية، القديسة إيلينا. بفضلها، تعمد زوجها كلوفيس [كلوفيس] الأول، ثم ثبت نفسه أخيرًا في الأرثوذكسية. من خلال حياتها وتعليماتها وصلواتها، بشرت وأسست المسيحية في فرنسا. وبعد وفاة زوجته أمضت حياتها في الامتناع عن ممارسة الجنس ورعاية المنكوبين. وبعد تحذيرها من أعلى بشأن وفاتها قبل ثلاثين يومًا، توفيت بسلام في 3 يونيو 533. وتم الاحتفاظ بآثارها وحملها في مواكب دينية حتى الثورة الفرنسية، عندما تم حرقها، و[الآن] يتم الاحتفاظ فقط بجزيئاتها. في تأسيس المسيحية في فرنسا، التي تم التبشير بها هناك حتى في أيام الرسل، عمل قديسي القرون اللاحقة كثيرًا، بينما كانوا يقاتلون في نفس الوقت ضد البدع التي اخترقت هناك. أصبح القديس مارتن أسقف تورز مشهورًا بشكل خاص. حياته متاحة في تشيتيا مينيا الروسية، على الرغم من أنها وضعت في 12 أكتوبر، وليس 11 نوفمبر، عندما رقد وحين يتم الاحتفال بذكراه. كان معلمه أيضًا القديس هيلاري بواتييه الموقر عالميًا [بواتيفاين، بيكتافيان]. لم يعمل القديس مارتن، الذي تحظى ذاكرته بالتبجيل على نطاق واسع، على تنوير ليس فقط بلاد الغال - فرنسا، ولكن أيضًا أيرلندا، حيث كان القديس باتريك، مُنيرها، قريبه المقرب وكان تحت تأثيره الروحي. تميز القديس باتريك بحياة صارمة للغاية، ومثل القديس مارتن، جمع بين أعماله المقدسة والأعمال الرهبانية. واشتهر خلال حياته بالعديد من المعجزات التي ساهمت في تحويل الأيرلنديين. لقد تم تبجيله كقديس منذ يوم وفاته الذي تلا ذلك عام 491 أو 492 مع عدد من العلامات التي تشهد على قداسته. كان معاصروه، الذين عملوا أيضًا في أيرلندا، حيث أتوا لمحاربة البيلاجيانية، ركيزتين للكنيسة في بلاد الغال (فرنسا) - القديسان هيرمان من أوكسير ولوبوس تروا. واشتهر كلاهما بجرأتهما في التبشير وحماية قطيعهما من البرابرة، كما اشتهرا بالعديد من المعجزات أثناء حياتهما وبعد وفاتهما. رقد القديس هيرمان من أوكسير عام 439، وظلت رفاته سليمة لعدة قرون حتى دمرها الكالفينيون. القديس لوبوس، المذكور في كتاب إليوتروبيون للقديس يوحنا، رئيس أساقفة تشرنيغوف [متروبوليت توبولسك فيما بعد]، تولى الرهبنة في دير ليرينسكي، حيث خدم تحت قيادة القديس أونورات، خليفة القديس هونوريوس مؤسس ذلك الدير. وبعد ذلك أصبح القديس أونورات أسقف آرل حيث بنى كنيسة وكان أول أسقف للقديس تروفيم تلميذ الرسول بولس. تم انتخاب القديس لوب أسقفًا لمدينة تروا تروا، لكنه استمر في قيادة أسلوب حياة زاهد تمامًا. بعد أن أنقذ مدينته من أتيلا وقام بعدد من المعجزات، توفي عام 479. وتم الاحتفاظ بآثاره حتى الثورة الفرنسية، عندما تم حرقها، ولم يبق منها سوى أجزاء صغيرة. وبعد قرن من هؤلاء القديسين عاش القديس هيرمان أسقف باريس. لقد نزلت حياته من العصور القديمة، ومن الواضح أنه كان يتميز بالتقوى منذ الطفولة المبكرة، وهو أمر صعب عليه للغاية. بعد أن قبل الرهبنة في دير القديس سيمفوريان، عاش حياة شديدة التقشف، وخصص جزءًا كبيرًا من وقته للصلاة. وبعد أن اشتهر بمعجزاته، أصبح فيما بعد أسقفًا على باريس، حيث واصل أسلوب حياته السابق، جامعًا إياه مع أعمال الرعوية والرحمة. ولما علم من الأعلى بوفاته في شيخوخته، رقد في 28 مايو 576. وحفظت رفاته مدة طويلة؛ لا يمكن تحديد موقعهم الحالي. الكنيسة التي لا تزال موجودة حتى اليوم تحمل اسمه. بدأ البناء تحت رعايته في موقع كنيسة إيزيس تكريماً للقديس الشهيد فنسنت. كما تم بناء كنيسة في عهده تكريما للقديس هيرمان من أوكسير الذي كان يحترمه ويقلده كثيرًا. أدت أنشطته وحياته أخيرًا إلى تأسيس المسيحية في فرنسا. وقد أشرق فيها جموع من القديسين والنساك وأعمدة الأرثوذكسية ومعلمي التقوى في تلك المنطقة. وفي وقت لاحق، بدأ تنوير المسيحية في شمال شرق أوروبا. وترتبط به الأعمال القديسة لأنسجاريوس [أنسخاريا] أسقف هامبورج ثم بريمن. إن حياة القديس أنسغاريوس، التي وصفها تلميذه رئيس الأساقفة ريمبرت، باقية حتى عصرنا. ويظهر أنه ولد عام 801. وعندما كان في السابعة من عمره، ظهرت له رؤيا تدعوه إلى خدمة الله. نشأ في أحد الأديرة، ورُسم في الثانية عشرة من عمره. وقد دفعته الرؤى التي دفعته إلى أن يعيش حياة نسكية صارمة، ثم يذهب للتبشير للوثنيين الذين يعيشون في شمال أوروبا. ابتداءً من السنة الحادية والعشرين من حياته في هامبورغ، انتقل بعد ذلك إلى الدنمارك، حيث عمد الملك والشعب، ومن هناك ذهب إلى السويد. وفي عام 831 سيم أسقفاً على هامبورغ وجميع شعوب الشمال. امتدت وعظاته إلى السويد والدنمارك وسلاف بولبي (شمال ألمانيا حاليًا). لقد كان مملوءاً بالغيرة وكان مستعداً أن يتألم من أجل المسيح. حزن على عدم حصوله على إكليل الاستشهاد، وعزاه صوت من فوق وانتقل بسلام إلى الرب في 3 فبراير 865. وجمع بين أعماله الرسولية والتحسين الداخلي، وكان في بعض الأحيان يعزل. لقد كان مملوءًا رحمةً، ينشرها [في كل مكان] حيثما علم بالحاجة، ولا يقتصر على المكان. كان يهتم بشكل خاص بالمهاجرين والأرامل والأيتام. وقد أجرى القديس أنسجاريوس شفاءات كثيرة في حياته، لكنه في تواضعه اعتبر نفسه خاطئًا. حاول أن يفعل الخيرات والمعجزات في الخفاء. لكن نعمة الله التي حلت عليه كانت واضحة للغاية وكان تبجيله عظيمًا جدًا لدرجة أنه بعد عامين من وفاته تم تصنيفه بالفعل بين القديسين وكان اسمه بالفعل في شهداء عام 870. وقد تم حفظ رفاته غير الفاسدة في هامبورغ حتى الإصلاح، عندما تم دفنها، ولم يبق منها سوى جزء منها [حتى عصرنا]. إن حياته وقوة نعمة الله الممجدة من خلاله، وكذلك إعلان تقديسه عندما كان الغرب لا يزال جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، يجب ألا يترك أي شك في أنه قديس الله. وقد جمع المطران ألكسندر معلومات عنه باللغة الألمانية من المصادر الكاثوليكية والبروتستانتية، وكلها تؤكد كل ما ورد هنا عن القديس أنسجاريا، واصفًا أعمال هذا الرجل العظيم في الوداعة والفضيلة، وكذلك معجزاته. لقد تلقينا أيضًا حياة مفصلة باللغة الدنماركية. فقط في ضوء الاعتراضات التي قدمتها إحدى كنائسنا، من الضروري الإشارة إلى أنها قدمت بلا أساس. بداية، لا يوجد دليل يشير إلى أن القديس أنسجاريوس كان أداة في يد العرش الروماني لتأسيس حكمه وموصلًا لتلك الأفكار التي أدت إلى انفصال روما. كل الجهود المبذولة للعثور على أي إشارات في المصادر المتاحة لم تعط أي تأكيد، بل على العكس من ذلك، تؤدي إلى استنتاجات معاكسة، لأن الكاثوليك اليوم لن يفشلوا في استخدام وتمجيد القديس أنسجاريا، لو كان الأمر كذلك. لا يمكن التشكيك في قداسة القديس أنسجاريا لعدم وجود اسمه في كتاب الشهر اليوناني والكتب الليتورجية، وهذا لا يمنع مطلقًا من إنكار الكنيسة الشرقية لها. في الكتب الشهرية اليونانية والكتب الليتورجية لم يكن ولا يزال لا يوجد معاصرون للقديس أنسجاريا للقديسين كيرلس وميثوديوس، رغم أنهما كانا معروفين في القسطنطينية. والكنيسة الكاثوليكية تحتفل بذكراهم أكثر من القديسة أنسجاريا. في الكتب اليونانية لا يوجد معلم بلغاري، القديس بوريس ميخائيل، الذي تعمد على يد اليونانيين، ولا القديس لودميلا التشيكية، عمد القديس ميثوديوس، ولا القديس فياتشيسلاف. لا يوجد القديس فلاديمير ولا القديسين بوريس وجليب الممجدين بمباركة بطريرك القسطنطينية وبطريرك موسكو. من بين جميع القديسين الروس في Menaions اليونانية، تم ذكر القديس فقط في السنكسار، دون تكريس خدمة لهم. يوحنا نوفغورود والقديس فارلام خوتينسكي. يتم الاحتفال في كنيسة اليونان بذكرى الأميرة المباركة أولغا، التي لديها تروباريا وكونتاكيون مختلفة عما لدينا. وهذا لا يدل إطلاقاً على عدم تكريم القديسين الذين تمجدوا في الأرض الروسية، كما أنه لا يدل على إنكارهم من قبل اليونانيين. هناك أيضًا العديد من القديسين اليونانيين، الذين لم تظهر أسماؤهم في Menaions والكتب الشهرية، ولكن يتم الاحتفال بذكراهم في الأماكن وتقام الخدمات هناك. لم يخدم القديس أنسغاريوس أهدافًا سياسية بل خدم المسيح، وختم رسوليته هو البلاد التي أتى بها إلى المسيح. سقوطهم المتأخر لا ينتقص من خدمته، ولا من خدمة القديس ميثوديوس لا ينتقص من سقوط مورافيا وبانونيا قرونًا عديدة. في أماكن مختلفة من الكون، كان أبرار المسيح يعملون من أجل الله الواحد، وكانوا يقودهم الروح الواحد وتمجدوا به. دمرت موجة الثورات والإصلاحات آثارهم في الغرب، تمامًا كما وصلت إلى وطننا الأم، وقد لمست القديسين الروس بشكل تجديفي. لقد حاولت تدمير ذكراهم، كما أحرق يوليانوس المرتد رفات الرهبان المقدسة. لكنهم يفرحون في الكنيسة السماوية، ويجب علينا أن نمجد أعمالهم أكثر، فنمجد الله الذي يصنع بهم المعجزات. القديس المعادل للرسل نينا كانت [القديسة المساوية للرسل نينا] من أقارب بطريرك القدس، ومن ناحية أخرى، ابنة أخت الشهيد العظيم جاورجيوس المنتصر. منذ صغرها كانت ملتهبة بمحبة المسيح وكنيسته. بعد أن تعلمت أنه في شمال فلسطين، حيث عاشت، كانت هناك شعوب لم تعرف بعد الإيمان الحقيقي، الذي يعبد آلهة كاذبة، كانت حزينة للغاية لأن هذه الشعوب لم تعرف المسيح. عندما صليت ذات مرة في كنيسة القدس لكي يرتبها الرب، ظهرت لها والدة الإله وأعطتها صليبًا مصنوعًا من كرمة ولفائفًا بها أقوال من الكتاب المقدس، وباركتها لتذهب للتبشير. وبعد أن لفّت خصلة من شعرها حول الصليب المقدس، اتجهت شمالاً بهذه الهدية الثمينة من والدة الإله. مرورا بأرمينيا، توقفت لبعض الوقت في دير يرأسه Abbess Gayania، وعاشت هناك لبعض الوقت، ثم ذهبت إلى جورجيا. وبعد فترة وجيزة من خروجها من الدير، استشهدت جميع الراهبات، وعددهن أكثر من ثلاثين، وتم حفظ نينا بعناية الله للتبشير في المستقبل. عند وصولها إلى جورجيا، عاشت في البداية كناسك، دون أن يلاحظها أحد. عندما أقيم مهرجان على شرف إله وثني ذات يوم، كانت حزينة للغاية على عمى الناس، صليت بحرارة إلى الله، وفجأة عاصفة مفاجئة مع عاصفة رعدية سحقت المعبود، الذي تم كسره إلى أجزاء. وكان الناس، الذين نسبوا ذلك إلى شخص غريب مجهول، مستعدين لقتلها، لكنها حفظت بيمين الله. واستمرت في العيش مع أرملة، فشفيت بصلواتها العديد من المرضى، وانتشر خبر ذلك في جميع أنحاء المنطقة المحيطة. في ذلك الوقت، مرضت الملكة، وشفاءها نينا أيضا. آمن العديد من الأيبيريين بالمسيح وجاءوا إلى المعمودية المقدسة. تم تعميد الملكة نفسها. حتى في وقت سابق، أثناء وجودها في القدس، سمعت القديسة نينا أنه وفقًا للتقليد، فإن سترة المسيح، التي نسجتها والدة الإله وأعطيت بالقرعة لأحد الجنود أثناء صلب المسيح، قد نُقلت بواسطته إلى جورجيا. أثناء وجوده هنا، أرادت القديسة نينا العثور عليه واكتشفت أنه دُفن مع أخت هذا المحارب، ولكن بحلول ذلك الوقت كانوا قد نسوا بالفعل أين وفي أي مكان. في ذلك الوقت، نمت في مكان واحد شجرة أرز كبيرة، ينبعث منها إشعاع. اعتقدت نينا أنه من المحتمل أن يكون هناك قميص الرب تحت تلك الأرزة، وبعد صلاة حارة وجدته بالفعل تحت تلك الأرزة. إن المعجزات والشفاءات التي قام بها عززت وعظ القديسة نينا. قامت نينا بجولة في مناطق مختلفة من أيبيريا، حيث وصل المسيحيون الأرثوذكس المرسلون من اليونان والكهنة والأساقفة. وقد أتيحت للقديسة نينا الفرصة لرؤية بلاد إيفيرون المستنيرة بنور المسيح. على مدى القرون التالية، حافظت جورجيا، التي تعرضت لهجمات الشعوب المعادية للمسيحية، على الأرثوذكسية في نقائها وحتى يومنا هذا تكرم القديسة نينا بشدة كمنوره. شابة جدًا، ضعيفة الجسد، ولكنها قوية بالروح، أنجزت نينا عملاً عظيمًا، إذ أنارت الناس الذين لم يعرفوا المسيح بالإيمان بالمسيح. فجاءت إلى هناك، وليس معها سوى الصليب والدرج الذي أعطتها لها والدة الإله، والملابس التي كانت ترتديها. وقد أنجزت كل هذا بقوة إيمانها وصلاتها المتواصلة وعملها الدؤوب بمعونة المسيح الذي عرف محبتها له وطهارة قلبها. وبدون أن تمتلك المعرفة العلمية أو الكنوز، أنقذت شعبًا بأكمله من ظلمة الضلال وقادت شعبًا بأكمله إلى نور الحقيقة. [هذا] مثال بنيان للمسيحيين من جميع الأجيال لما يمكن أن يفعله الإيمان القوي والغيرة عليه. ولذلك فمن العدل أن يتم إنشاء أخوية تكريما لاسمها. والآن هناك كثيرون لا يعرفون المسيح ولا يعيشون بحسب تعاليمه. كم نحتاج على الأقل إلى جزء من تلك الغيرة للصلاة التي قامت بها القديسة نينا. هنا في أمريكا، بدأ التبشير بالأرثوذكسية منذ 150 عامًا، ولا سيما تنوير الوثنيين في ألاسكا على يد القديس هيرمان. والآن هناك حاجة إلى الوعظ ليس فقط من قبل الوثنيين، ولكن حتى أكثر من أولئك الذين تم تعميدهم بالفعل ويطلقون على أنفسهم الأرثوذكسية. إذا قارنا حياتنا بما يقال في الإنجيل، أو حتى بالحياة غير الكاملة التي تم الحفاظ عليها مؤخرًا في وطننا الأم، فكم ابتعدنا عما يحتاجه المسيحي! على الرغم من أننا نمتلك كل شيء في هذه الحياة، إلا أننا ابتعدنا تمامًا عن كل التقوى التي التزمت بها روسيا المقدسة. غالبًا ما نخجل من تسمية أنفسنا روس بأسمائنا الحقيقية حتى لا نظهر أننا ننتمي إلى الشعب الروسي الأرثوذكسي. نحن نستبدل عاداتنا المشبعة بروح الأرثوذكسية بعادات ليست غريبة فحسب، بل معادية للمسيحية. على الرغم من أننا نبني معابد جميلة، فهل نزورها بشكل كافٍ؟ وغالباً ما تكون فارغة حتى في الأعياد العظيمة، ليس بدافع الضرورة، بل طوعاً؛ علاوة على ذلك، في الأيام والأمسيات التي تحددها الكنيسة للصلاة والعبادة، يتم تنظيم الترفيه من قبل أشخاص يسمون أنفسهم أرثوذكس، ويختبئون كذبا وراء أهداف صالحة. وهكذا يصرف الناس عن أهم ما يحتاجه المسيحي، وهو الصلاة التي من خلالها يتواصل مع الله. في الأعياد، سيتزود المسيحيون، في الشركة مع الله، بالقوة الروحية، التي تساعدهم على تجنب الإغراءات والتغلب عليها. من خلال قضاء العطلات مثل الأيام العادية، أو الأسوأ من ذلك، قضاءها في مختلف وسائل الترفيه والتسلية، نموت روحيًا ونستسلم بسهولة لجميع أنواع الرذائل. وهذا أمر كارثي بشكل خاص بالنسبة للشباب، لأنه ليس لديهم سوى أمثلة سيئة أمامهم، فسوف يبتعدون تمامًا عن التقوى الأرثوذكسية، وقد تتحقق علينا الكلمة الرهيبة من الكتاب المقدس: "سيأتي كثيرون من المشرق والشمال والغرب والجنوب وسيضطجعون في ملكوت الله، وأما أبناء المملكة فسيتم طرحهم" (انظر: متى 8: 11). دع هذا لا يحدث! نحن نفرح بوصول شعوب أخرى إلى كنيسة المسيح، لكننا نحزن على رحيل الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم حاملي الله والذين كانوا يعتبرون حراس إيمان المسيح. ليولد فيه من جديد الإيمان الأرثوذكسي والحياة التقية المتناغمة معه! إن جماعة الإخوان المسلمين الحقيقية في القديس مدعوة للعمل من أجل هذا. نينا التي قد تقويه بصلواتها ومثالها. وبركة الرب على الإخوة وعلينا جميعا! عظة يوم أحد جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية اليوم هو عيد جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية - جميع القديسين الذين ربتهم الكنيسة الروسية، الأرض الروسية. اليوم هو عطلة السماء الروحية فوق روسيا. تمتد تلك السماء على نطاق واسع، بدءاً من الأمير المقدس فلاديمير والأميرة المباركة أولغا. لقد كانوا مثل جذور جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. لقد نما المضيف العظيم، شجرة القداسة العظيمة. صحيح أنه حتى قبل الدوق الأكبر فلاديمير كان هناك قديسون وأبرار تألقوا فيما يعرف الآن بالأرض الروسية. تلك الأجزاء التي تشكل الآن حدود روسيا، حتى قبل أن تصبح جزءًا من الأرض الروسية، أشرقت كقديسي الله القديسين. تفتخر خيرسونيسوس بسبعة أساقفة زاروا تلك المنطقة في العصور المبكرة؛ وبعد ذلك أيضًا بشر كيرلس وميثوديوس هناك. تم تعميد الدوق الأكبر فلاديمير في تشيرسونيسوس، ومع رفات الشهيد القديم كليمنت الروماني، جلب الإيمان الأرثوذكسي إلى كييف، ووضع الأساس لنمو الكنيسة الروسية هناك. الآن نحتفل بجميع قديسي الله هؤلاء - القديسين أنتوني وثيودوسيوس والعديد من صانعي المعجزات الآخرين في بيشيرسك، جميع القديسين الذين تألقوا في الأرض الروسية، هؤلاء القديسون الذين أكدوا الأرثوذكسية، حصلوا على المسيحية في الأرض الروسية، الذين أكدوا الإيمان والتقوى بين الناس، هؤلاء القديسون الذين تظاهروا بالجنون، لكنهم في الواقع كانوا حكماء وبأفعالهم التي تبدو سخيفة أنفسهم أذلوا كبريائهم وعلموا أطفالهم أن ينحنيوا للقداسة ويتبعوا الإنجيل. نحن نمجد قديسي الله العديدين الذين أشرقوا في أجزاء مختلفة من الأرض الروسية؛ هؤلاء المتحمسون الذين تحملوا بصبر المعاناة التي أُرسلت إليهم، وأخيراً هؤلاء الشهداء الذين تألقوا في العصور القديمة في رتبة صغيرة، لكنهم الآن سقوا جميع مناطق الأرض الروسية بدمائهم بكثرة. تقدست الأرض بدمائهم، وتقدس الهواء بصعود نفوسهم. تقدست السماء فوق روسيا بوجه قديسي الله القديسين الذين أشرقوا فوقها. هناك عدد لا يحصى منهم. هناك كتاب رائع كتب مؤخرًا بعنوان "روس المقدسة" 546. تم وصف صليب القداسة الروسية بالتفصيل هناك. من هذا الكتاب يمكنك أن تتعلم كيف تجذرت القداسة ونمت في روسيا، وكيف انحدر آخرون روحيًا من بعض القديسين، وكيف كانوا مرتبطين ببعضهم البعض، وكل هذا يمثل حقًا سلسلة القداسة الذهبية للأرض الروسية. نحتفل بهم جميعًا اليوم، وكلهم من المستحيل حتى حصرهم. نرى قديسين رائعين عززوا الفكرة الروسية بعملهم الرعوي. نرى كيف كانت الأرض الروسية مشهورة ليس فقط بمآثر القياصرة والبويار والمحاربين، ولكن أيضًا كيف ارتبطت أجزائها روحيًا ببعضها البعض مع تقدم العمر بهذه القداسة. هذا هو السبب في أن روس كانت تسمى روسيا المقدسة - ليس لأنه لم تكن هناك خطايا، ولم يكن هناك فوضى، - لا، دائما، أينما كان هناك أشخاص، كانت هناك خطايا وخروج على القانون. منذ سقوط أسلافنا، دخل الشر إلى العالم، لكن كل الشر لم يبدو أبدًا مثاليًا أو حتى مقبولًا في الأرض الروسية. لقد كان شراً، ولكن بعد ذلك تابوا. حتى اللصوص تابوا. أولئك الذين أنهوا حياتهم على التقطيع، معظمهم تذكروا الرب يسوع المسيح قبل وفاتهم، وانحنوا للشعب، طالبين المغفرة عن تلك الجرائم التي جلبوا بها الإغراء، وطلبوا الصلاة من أجل راحة أرواحهم. هكذا كان الأمر في العصور القديمة، وهكذا كان في التاريخ الروسي، وما زالت الأرض الروسية تحافظ على تلك القداسة. ونحن نمدح جميع القديسين الذين، من خلال مآثرهم وطوال حياتهم، ضربوا مثالاً لهذه القداسة للأرض الروسية. إليكم الدوق الأكبر فلاديمير والأميرة أولغا المباركة - هذه هي قصة الأمراء الذين تألقوا كقديسي الله. لماذا هم القديسين؟ لأنه، على الرغم من أنهم منذ الأزل كانوا يملكون السلطة في أيديهم، وكان لديهم ثروة كبيرة في أيديهم، إلا أنهم لم يكونوا أسرى للثروة، ولم يكونوا مستعبدين لها. كان هذا الغنى وتلك القوة إما لفعل الخير، أو لمنح الآخرين الفرصة للعيش بحسب وصايا الله. وغيرهم من قديسي الله دخلوا الكهوف، وانعزلوا في الغابات الكثيفة والصحاري، لكنهم هناك أصبحوا مغناطيسًا يجذبهم روحيًا أولئك الذين كانوا يبحثون عن تقوية نفوسهم. وهؤلاء القديسون الذين رحلوا وحاولوا أن يكونوا مجهولين - أصبح غموضهم معروفا، وتوافد الناس إليهم. يشرقون لنا منذ الأزل في زماننا. مجد الرب أعمالهم، ومجد آثارهم المقدسة بالمعجزات، وهم حتى يومنا هذا مبشرون بمجد الله. القديس سرجيوس - كم سنة عاش وحيدا في غابة كثيفة، حيث لم يكن هناك أحد سوى الحيوانات. حتى يومنا هذا، يجذب الثالوث الأقدس - سرجيوس لافرا المؤمنين من جميع أنحاء العالم ليس فقط من روسيا، ولكن، يمكن للمرء أن يقول، من جميع أطراف الكون وأطرافه. ولا يشتهر بشيء آخر غير عمل القديس سرجيوس وأولئك القديسين الذين أنقذوا بتعاليمه. وهي الآن، كما كانت، قلب الأرض الروسية، إلى جانب عاصمتنا موسكو، التي لا تتألق بالثروة والمباني القديمة فحسب، بل أيضًا بقداسة هؤلاء القديسين الذين عملوا هناك والذين ترقد رفاتهم هناك. نحن نمجد كل أولئك الذين أسسوا المسيحية في أجزاء مختلفة من الأرض الروسية وبشروا لأولئك الذين لم يعرفوا المسيحية بعد. لقد وحدت روسيا الجميع في ملجأ واحد ليس من خلال وحدة الحدود بقدر ما من خلال الدعوة الروحية لقداسة القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. أصبحت العديد من الأسماء جزءًا من الشعب الروسي. وعلى الرغم من أن الشعب الروسي يعتمد على الشعب السلافي، إلا أن لديهم العديد من الأسماء المختلفة، لكن لم يُعتبر أحد غريبًا بمجرد قبول الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. الإيمان الأرثوذكسي أنقذ روس. لقد قدسها الإيمان الأرثوذكسي. عززها الإيمان الأرثوذكسي. وفي الأوقات الصعبة من نير التتار، كيف أنقذ الشعب الروسي نفسه؟ فقط بالإيمان بالله، وبعد ذلك، في تلك الأوقات الصعبة، تم بناء المزيد من الكنائس أكثر من أي وقت مضى، وتم تأسيس المزيد من الأديرة أكثر من أي وقت مضى. وفي تلك الأوقات الصعبة، كان الشعب الروسي دائمًا يدعو الله بشكل خاص، ثم قام روس روحيًا. قبل وقت طويل من كوارثنا وخارج حدود روسيا، كان هناك قديسون ينتمون إلى الشعب الروسي، والذين أشرقوا في روسيا وأشرقوا في أماكن أخرى. هنا في اليونان أحد قديسي الله المجيدين - من؟ يوحنا الروسي، الذي كان أسيرًا في زمن بطرس الأكبر، عاش بعد ذلك بين الأتراك وكان قويًا جدًا في الإيمان المسيحي لدرجة أن المسلمين انحنوا أمامه، ورأوا الحياة الصالحة. لقد حاولوا تحويله إلى الإسلام، لكنه ظل ثابتًا - ولم يصروا أكثر، ولم يفاجأوا إلا برؤية الحياة الصالحة لذلك الرجل الروسي الذي كان بينهم عبدًا وفي نفس الوقت يحكمهم روحيًا. وعندما اضطر اليونانيون إلى مغادرة آسيا الصغرى، أحضروا رفاته إلى كنيسة في جزيرة إيوبوا بالقرب من أثينا. والآن هو المكان الذي يتدفق فيه الحجاج اللاجئون اليونانيون والآن الروس. عمل بايسي (فيليتشكوفسكي) أيضًا خارج روس، ولم يتمجد بعد عام 547، لكنه أصبح الأب الروحي للعديد من الصالحين الذين كانوا قادة روحيين في روس في الآونة الأخيرة. ونحن نحتفل بهم جميعا معا. كم هي متنوعة حياتهم! بعضهم أمراء والبعض الآخر من عامة الناس. البعض يشغل مناصب عليا، والبعض الآخر يتجول في الشوارع نصف ملابس - وفي الوقت نفسه، يستمع الملوك إلى أصواتهم! يوحنا الرهيب، الذي ارتعد أمامه الجميع بدءًا من أفراد عائلته، والذي نفاه المتروبوليت فيليبس، الرجل القديس الذي استنكره، أطاع باسيليوس المبارك نصف عارٍ. ذات يوم وقف إيفان الرهيب في الكنيسة وتركه ورأى القديس باسيليوس المبارك. يقول: "فاسيلي، لم ألاحظك، لم أراك هنا". "لكنني رأيتك أيها القيصر، ليس هنا في الكنيسة، ولكن كيف تمشي على طول تلال سبارو!" وكان الملك جون محرجًا: "نعم"، قال، "خلال القداس كنت أفكر في كيفية بناء قصر على تلال سبارو". هزم فيليكي نوفغورود. اقترب من بسكوف، وقدم له أحمق مقدس آخر، المبارك نيكولاس، اللحوم. "لن آكل اللحم اليوم. يقول إيفان الرهيب: "اليوم هو الجمعة. لكن حالك أسوأ، أنت تشرب دماء الإنسان، يجيبه الطوباوي نيكولاس. اخرج من هنا بسرعة". إذا ترددت لفترة أطول، فلن يكون لديك ما تهرب به من هنا. " وأوقف إيفان الرهيب كلام المبارك. لقد بدأت كلمات المبارك تتحقق بالفعل، حيث اختفى الحصان الملكي المفضل على الفور. يغادر القيصر بسكوف بسرعة دون القيام بأي أعمال انتقامية هناك. وهكذا سادت القداسة في كل مكان. بالفعل في أوقات ليست بعيدة جدًا، القيصر نيكولاس جئت إلى كييف. هناك، وهو جالس على الأرض، استقبله الطوباوي ثيوفيلوس، وهو أيضًا قديس الأرض الروسية الذي لم يتمجد بعد 548. يخبره بتعليمات مختلفة، ويستمع القيصر، الحاكم الاستبدادي الذي ترتجف أمامه أوروبا، إلى صوته. حتى وقت قريب كان هناك أناس صالحون في الأرض الروسية. كثير منهم ممجدون ومعروفون في جميع أنحاء العالم، والكثير منهم غير معروفين حتى الآن وسوف يتألقون إن شاء الله عندما يحين الوقت لذلك. على سبيل المثال، بقي القديس هيرموجينيس، بعد مآثره، غير ممجد لمدة ثلاثمائة عام. يرتب الله الأمر بحيث ننظر إلى أمثلة مختلفة، وليس فقط تمجيد [القديسين] في هذا اليوم، ثم نترك الكنيسة وننشغل بأشياء أخرى وننساها. لا، نحن بحاجة إلى أن يكون القديسون قادتنا العظماء، حتى نضعهم أمام أعيننا دائمًا. هنا بالفعل، في الخارج، في أيامنا هذه لدينا أناس صالحون، على الرغم من أنهم لم يتمجدوا بعد، ولكنهم نالوا منهم آيات رائعة. على سبيل المثال، الأسقف يونان المانشو 549. يمكن للمرء أن يشعر باقتراب نهاية حياته الأرضية. يستدعي الكاهن ويبدأ في قراءة مراسم الجنازة بنفسه، وفي الساعة التي تغادر فيها روحه إلى السماء، يجري الصبي الذي يرقد في تلك المدينة مريضًا بساقيه، والذي لم يستطع المشي لفترة طويلة، ويصرخ: "أمي، أمي، لقد ظهر لي القديس يونان الآن ويقول: ها أنا لم أعد بحاجة إلى ساقي؛ ها هي ساقيك". ذلك الصبي الذي كان مستلقيًا بلا حراك على السرير يركض الآن! في ذلك الوقت انتشرت شائعة مفادها أن فلاديكا يونان مات في تلك الساعة بالذات. في فرنسا منذ عدة سنوات، أثناء عملية نقل مقبرة، عندما تم حفر أحد القبور، قفز العمال فجأة مذعورين. كان هناك كاهن أرثوذكسي يرتدي ثيابًا كاملة، واتضح أن هذا الكاهن يرقد هناك منذ أكثر من ستة عشر عامًا. كان يموت بسبب السرطان، عندما يتحلل الشخص عادة حيا، لكنه يظل سليما وغير قابل للفساد، والآن تم نقل جثته إلى باريس. قديسي الله يتألقون في زماننا. وكم منهم موجود في وطننا الأم المنهك المؤسف! كم عدد الشهداء القديسين هناك! كم عدد الشهداء هناك! لا توجد أرقام لهم. كم من قديسينا الذين نُفيوا في أماكن مختلفة، وماتوا، والذين تشبه حياتهم حياة القديسين الذين تعرضوا للاضطهاد أثناء تحطيم المعتقدات التقليدية وغيرها من البدع. وبيتر كروتيتسكي، وكيريل كازانسكي 550، والعديد من الآخرين الذين ماتوا في مكان ما في المجهول، والذين لن يتم العثور على آثارهم أبدًا، ربما يتألقون مثل الضوء الساطع أمام أعيننا الروحية في السماء الروسية. جميعهم، قديسي الله القديسون، الممجدون وغير الممجدون، صلوا لأجلنا وأظهروا لنا قدوة. أكرر أنه كانت هناك دائمًا خطايا وخروج على القانون في روسيا. لقد كانت موجودة منذ الأزمنة الأولى، لأن الخطية بشكل عام ملأت الأرض منذ الساعة التي أخطأ فيها أبوانا الأولان في الفردوس. لكن الخطيئة لا ينبغي أن تظل خطيئة، وإذا تاب الإنسان يصبح المجرم قديساً. كم كانت مريم المصرية خاطئة. وكان آخرون لصوصًا ثم أصبحوا رهبانًا. دعونا نصلي الآن لكي يرسل الرب روحهم إلى قلوبنا. حتى أننا في الخارج، على غرارهم، نتذكر أنه ليس عبثا أن نحمل اسم أبناء روسيا. لم يكن عبثًا أن أعطانا الرب هدية الحصول على جذورنا الخاصة، وأنه سمح للبعض بالنمو في وطنهم، والبعض الآخر أن يولد من أبوين روسيين. لأنه إذا كانت أي دولة تفتخر بأي شيء، فإن الأرض الروسية تفتخر بالقداسة. يقولون "فرنسا الجميلة". يتم إعطاء أسماء مختلفة للبلدان المختلفة - أي منها تفاجأ الناس بماذا. لكن الأرض الروسية تسمى روسيا المقدسة. هناك أرض واحدة فقط تحمل هذا الاسم - الأرض المقدسة، التي أشرق فيها ربنا. لا أحد من بلدان أخرى، لا أحد من الشعوب الأخرى يقبل هذا اللقب. لماذا؟ لأن الشيء الأهم والأغلى والأعظم بالنسبة لنا هو القداسة. هذا هو المثل الأعلى وهذا هو حد تطلعات الشعب الروسي. ننسى أن نتوجه إلى السماء الروحية، ولكن أتمنى ألا ننسى إلى الأبد. تمامًا كما تنظر الأقمار الصناعية، التي تسير عبر الصحراء ليلاً، إلى السماء وتجد طريقها من خلال النجوم - كذلك يجب علينا أن ننظر إلى سمائنا الروسية، حتى يرينا الرب الطريق ويقودنا إلى السلام والوحدة هنا، في الخارج، حتى يغير الرب قلوب الشعب الروسي في الخارج، وبعد ذلك، بعد هزيمتهم من قبل الهجمة الروحية، ستسقط سلاسل الفضاء الخارجية. وسوف تنهض روسيا من جديد بكل مجدها وعظمتها. بركة الرب عليك. القديس الصالح يوحنا كرونشتادت - لتمجيده لتفرح السماوات وتبتهج الأرض! تمجد الكنيسة قديس الله الجديد. ظهر كتاب صلاة جديد وشفيع للخطاة علانية في السماء. وليس من هذا اليوم أصبح قديساً. ومن يوم استقراره في ملكوت السماوات دخل في صفوف القديسين ويشفع بهم لمن يلجأ إليه طلباً للمساعدة. معهم يمجد الخالق ويتمتع بفرح لا يوصف. لفترة طويلة، حتى خلال حياته، كان الكثيرون يقدسونه باعتباره قديس الله. والمعجزات التي أجراها تشهد على ذلك. لكن هذا لم يكن إلا رأي الأفراد أو شعورهم، وأقيمت له مراسم الجنازة، كما هو الحال بالنسبة للناس العاديين. والآن تعلن الكنيسة: "حقًا هذا هو مختار الله. حقًا هذا هو بار وشفيع لنا أمام الله". تحتفل الكنيسة الأرضية، ويفرح به جميع قديسي الله وملائكته وقديسيه. فلا حسد ولا انقسام بينهما. فإذا تمجد واحد منهم فرح الجميع به. إنهم لا يفرحون كثيرًا بالتكريم الممنوح لهم، بل بحقيقة أن الناس من خلاله يلجأون إلى الله. إنهم يفرحون لأن الناس يحولون أنظارهم العقلية إلى السماء من العالم الخاطئ. فلنرفع أعيننا الروحية ونرى يوحنا في المجد السماوي. من هو؟ إنه رجل صالح عظيم. لقد حاول طوال حياته أن يحفظ وصايا الله ويفعل كل شيء كما أمره الله. وهو رجل دين موقر للكنيسة. ليس بالميراث، مثل كهنة العهد القديم، بل بالرغبة الصادقة في خدمة الله، صار كاهنًا. لقد قدم صلوات حارة إلى الله، والتزم بقواعد الكنيسة باجتهاد، وكان حقًا قدوة ومثالًا لجميع رجال الدين. لذلك كانت صلاته فعالة. لقد كان تجسيدًا للرحمة، وأشفق على الجميع، وساعد الجميع. فهو لم يستجيب لطلبات المساعدة فحسب، بل كان هو نفسه يبحث عن المحتاجين. لقد تنازل للجميع، وحاول مساعدة الجميع، وإعطاء الصدقات المادية والدنيوية للبعض، ورفع الآخرين من سقوط الخطيئة وإثرائهم بالمواهب الروحية. وكان أيضًا مستنكرًا هائلًا لخطايا البشر، مثل النبيين إيليا ويوحنا المعمدان، اللذين لم يخافا من قول الحقيقة علانية في وجوههما. ورحمته بالتائبين، مهما عظمت ذنوبهم، لم يحتمل الإصرار على الذنب. صانع العجائب العظيم، ملأ العالم كله بمعجزاته، مثل القديس نيقولاوس العجائبي، وبتعليمه يبني كل من يسعى إلى طريق الله. الرائي الذي رأى ما في داخل الذين أتوا إليه، وكيف كانت حياتهم، والذي أعطى النصائح الخلاصية للجميع، أصبح في نهاية حياته الأرضية نبيًا يتنبأ بالكوارث المستقبلية إذا لم تأتي التوبة وتصحيح الحياة. دعونا ندعوه الآن ، عندما أشرق في السماء الروحية أمام الجميع: "صل من أجلنا ، أيها الأب يوحنا الصالح ، حولنا جميعًا إلى طريق الخلاص وأنقذ وطنك ووطننا من الكوارث التي جاءت وفقًا لنبواتك ، ودعنا نصرخ إليك بفرح: ابتهج ، أيها الأب الصالح يوحنا ، صانع المعجزات الرائع وكتاب الصلاة من أجلنا إلى الله! أيها الأب القدوس والصالح يوحنا ، أنقذنا بصلواتك! " أُعلن في بلغراد في يوم الأمير فلاديمير المعادل للرسل في اجتماع احتفالي يوم 15 يوليو 1934 الاسم الذي يرجف قلوبنا هو روس. عند كلمة "روس" تندفع أنظار الكثيرين عقليًا إلى الحقول الشاسعة للوطن، ويرى آخرون المدن والقرى والأديرة، ويتذكر آخرون الأعمال المجيدة لماضيها، وربما يسمع آخرون أغنيتهم ​​​​الأصلية. من المستحيل إحصاء التجارب والحالات المزاجية المختلفة لأولئك الذين لا تعتبر الكلمات "روس" و"روسيا" و"الروسية" غرباء بالنسبة لهم. ولكن ما هو روس؟ من غير المرجح أن نجد على الفور إجابة دقيقة لهذا السؤال. نحن نشعر ونختبر روس بشكل أفضل مما نفهمه. شاعرنا [ف. Tyutchev] ضعها بشكل صحيح: لا يمكن قياس أرشين العام: يمكنك أن تؤمن فقط بروسيا. ومع ذلك، إذا كانت الأشياء المجردة تمامًا تخضع للبحث، فمن واجبنا أن نسعى جاهدين لمعرفة ما هي روسيا، وما هي سماتها الأساسية وما الذي يشكل قوتها الروحية وقوتها. بادئ ذي بدء، بالتحول إلى كلمة "روس" نفسها، يمكننا التأكد من أن العلماء لم يتوصلوا بعد إلى توافق في الآراء بشأن تحديد أصلها الفلسفي والتاريخي. في القرن التاسع، تم تعيين هذا الاسم لجزء من القبائل السلافية، التي توحدها حكم الفارانجيين. في الاتفاقية المبرمة بين [الأمير] إيغور واليونانيين، تم استخدام عبارة "الأرض الروسية" بالفعل. ومع ذلك، لم يكن هناك شيء يربط أجزائه الفردية بقوة؛ علاوة على ذلك، كان من الصعب أن نقول بشكل عام ما هو روسي وما هو ليس كذلك. فقط مع القديس فلاديمير بدأ استثمار مفهوم "روس" بمحتوى معين. بعد أن عمد روس، أعطى القديس فلاديمير الشعب الروسي مظهرًا روحيًا، والذي أصبح المبدأ الموحد لهم، والذي يميزهم عن الشعوب الأخرى. منذ زمن القديس فلاديمير، بدأ الروس في الاعتراف بأنفسهم ككل، والأرض الروسية باعتبارها تراثهم المشترك. يتم إنشاء دولة روسية تسعى جاهدة لاحتضان الأرض الروسية بأكملها، وكذلك ضمان أمنها من جميع الأعداء الخارجيين. بعد أن قطعت شوطا طويلا في تطورها، احتلت القوة، التي سميت على التوالي دوقية روسيا الكبرى، ومملكة موسكو، والإمبراطورية الروسية، مؤخرا 1/6 من الكرة الأرضية. لقد حل اسم "روسيا" إلى حد ما محل كلمة "روس" منذ القرن الثامن عشر، ولكن ليس دائمًا وفي جميع الحالات يمكن استخدام كلمتي "روس" و"روسيا" واحدة بدلاً من الأخرى. في تقويم منشور شبه رسمي من زمن الإمبراطورة كاثرين الثانية، والذي رأيته في أحد المتاحف الروسية، لفتت الانتباه إلى شرح الفرق بين روسيا وروسيا. عند وصف روسيا جغرافيًا، يُشار إلى أن روس ليست دائمًا هي روسيا، وليست روسيا هي روس في كل مكان. هكذا يتم شرحه هناك: "إنغريا (أي منطقة البلطيق وجزء من فنلندا، التي كانت تابعة لروسيا آنذاك) هي جزء من روسيا، لكنها ليست تابعة لروسيا؛ وغاليسيا وفولين (التي كانت تابعة لبولندا آنذاك) هما روسيا، على الرغم من أنهما لا تنتميان إلى روسيا". ما هو الفرق بين روسيا وروس؟ كانت روسيا تعني أراضي الإمبراطورية الروسية، بينما كانت روسيا تعني الأرض التي كان سكانها روسًا ليس بالمواطنة الرسمية، بل بالروح. في بداية وجود الدولة الروسية، كانت روسيا كلها. ومع توسعها، خاصة بدءًا من بطرس الأول، حيث ضمت الدولة الروسية عددًا من المناطق ذات الأخلاق والعادات والقوانين الأخرى، انفصل مفهوما روسيا عن روسيا. ومع ذلك، هناك دائما رغبة في تخفيف هذا الاختلاف قدر الإمكان. من ناحية، ينتقل الشعب الروسي إلى مناطق غير روسية، ويحول تدريجيا المناطق غير الروسية السابقة للدولة إلى روسيا. ومن ناحية أخرى، تضم روسيا المناطق التي هي روسيا الواحدة تلو الأخرى؛ سعى حكام روسيا إلى هذا، وإلى جانب ذلك، انجذبت نحو ذلك المناطق الروسية التي عانت من الاضطهاد الأجنبي. ما هي السمات المميزة لروس؟ ملابسها؟ الأطباق المفضلة والعادات الشعبية؟ لكنها تتغير تبعاً للمكان والزمان، والآن كادت القيود الخارجية أن تدمرها تماماً. لغة؟ ولكن، ناهيك عن الفروع الثلاثة الرئيسية للجنسية واللغة الروسية، كانت هناك العديد من اللهجات التي تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. تختلف اللهجة في مناطق مختلفة من روسيا أحيانًا كثيرًا بحيث يصعب على السكان الأصليين في المناطق الأخرى فهمها، بل إنها تشبه بعض اللغات السلافية الأخرى أكثر من اللهجة الروسية الأخرى. تختلف اللغة الروسية الأدبية اختلافًا كبيرًا عن اللغة الشعبية في العديد من المناطق، وغالبًا ما تكون غير معروفة لدى السكان المحليين وهي أقل استخدامًا هناك من لغة بعض الأجانب في تلك الأماكن التي يعيشون فيها بين الروس. ويحدث العكس في كثير من الأحيان، حيث أن الأجانب الذين درسوا اللغة الروسية يتحدثونها بشكل صحيح أكثر من الروس أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، تتغير اللغة مع مرور الوقت، بحيث تختلف اللغة الحالية بشكل كبير عن اللغة التي تم التحدث بها قبل مائة عام، وفرق كبير عن تلك التي تم التحدث بها قبل عدة قرون. لذلك، على الرغم من أن اللغة الروسية عظيمة ومجيدة، إلا أنها لا تزال ليست سمة مميزة لروسيا والانتماء إليها. ما هي علامة روس التي كانت أكثر تقديرًا من قبل الشعب الروسي نفسه؟ وأشار هو نفسه إلى ما هو أعز عليه، ودعا نفسه وأرضه روسيا المقدسة. وبالتالي، فإن القداسة هي العلامة الرئيسية والأكثر أهمية لروس. روس المقدسة هم شعب ورث المسيحية من القديس فلاديمير وجعلها أساس حياتهم. المسيحية، بطبيعة الحال، هي الأرثوذكسية. إن مُنير روسيا، القديس فلاديمير، بينما كان لا يزال يختار الإيمان، رفض كل شيء ما عدا الأرثوذكس. لقد تعمد روس في الأرثوذكسية واتبعها بحماس. هناك محاولات معروفة من قبل الباباوات لإدخال الكاثوليكية في روسيا، لكنها لم تنجح. تم رفض الأفراد والعائلات من الأرثوذكسية، لكنهم عادة ما فقدوا مظهرهم الروسي بسرعة. في نهاية القرن السادس عشر، بدا أن جنوب غرب روس لم يعد أرثوذكسيًا إلى الأبد، بعد أن قبل الاتحاد. لكن الاتحاد لم يتغلغل بعمق في روح الشعب - فالدعم الخارجي للاتحاد لا يمكن أن يقويه بما يكفي ليدخل إلى وعي الشعب. علاوة على ذلك، لجأوا إلى الخداع، وتخلوا عن كل مظهر أرثوذكسي، وإحياء ذكرى “جميع المسيحيين الأرثوذكس” في الكنائس. اعتبر الناس أنفسهم وظلوا أرثوذكسيين في القلب، ولكن بعد أن اكتشفوا الخداع، بدأوا في مغادرة الاتحاد. أولئك الذين هم من الموحدين الأيديولوجيين كانوا عادة وما زالوا أعداء شرسين لروسيا ووحدتها. إذا تم الدفاع عن الأرثوذكسية بهذه الطريقة، حيث كانت في خطر خاص، فلن تتمكن بقية روسيا من التفكير في نفسها على أنها أي شيء آخر غير الأرثوذكسية. واحتضنت المسيحية الأرثوذكسية حياة الشعب الروسي بأكملها، لأنهم لم يستسلموا للتأثيرات الخارجية. كان الشخص الروسي في مثاله دائمًا مسيحيًا أرثوذكسيًا. بدءاً من القديس فلاديمير، الذي سعى للعيش بحسب الإنجيل، كانت الأرثوذكسية أساس الحياة الشخصية والاجتماعية لكل الشعب الروسي في مثالها. بالطبع، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن جميع الروس عاشوا بدقة وفقًا للإنجيل، وأنه لم تكن هناك أي خطيئة أو انحراف عن الأرثوذكسية في روسيا. كل شيء كان هناك. كانت هناك خطايا مظلمة وفظائع وتراجع عن الإيمان بروسيا وبين الشعب الروسي. ولكن بقدر ما كانت تطلعات الشعب الروسي موجهة نحو ذلك، ظلت روس مقدسة، كما أن الكنيسة الأرضية مقدسة. لقد ارتكبت الخطيئة، ولكن لم يتم الثناء عليها. تاب الخاطئ، ورفض المجتمع الذنب، وقبل الخاطئ التائب، وبذلك تم غسل الذنب. كان هناك أيضًا ارتداد عن الكنيسة من قبل أفراد وقطاعات كاملة من الشعب، كما هو الحال، على سبيل المثال، في المؤمنين القدامى. لكن الأخير، في جوهره، كان على وجه التحديد الرغبة في الحفاظ على الأرثوذكسية؛ كان الابتعاد الواعي عن الكنيسة بمثابة قطيعة مع الشعب الروسي ورحيل عنه. لقد أصبح الشعب الروسي معروفًا في جميع أنحاء الأرض بأنه حامل حق الله. لقد بدت روسيا مقدسة ومنيرة لشعوب الشرق غير المستنيرة، ومقدسة وغامضة حتى بالنسبة لأولئك في الغرب الذين كانوا يحتقرون افتقارها إلى الإنجازات الخارجية مقارنة بهم. "هذه موسكو المقدسة" خرجت من فم نابليون الذي كان يحلم بدخولها منتصراً. ولكن عندما انحرف الشعب الروسي ككل عن آراء أسلافه وبدأ في السعي لترتيب حياته بشكل مختلف، تسبب انهيار روح الشعب في انهيار سلطة الشعب ونظام الدولة. لكن روس المقدسة لم تمت. إلى الوجوه العديدة للقديسين الذين أشرقوا في الكنيسة الروسية، انضمت مجموعة أخرى من الشهداء، الذين توجهت إليهم كلمات ترنيمة الكنيسة: "مباركة الأرض التي شربت من دمائكم" [طروبارية الشهيد. أكيندينو وآخرون]. هل ستنتصر روس المقدسة أم القوة الملحدة؟ إذا حدث الأول، فإن الإحياء الأخلاقي للشعب سيعطي القوة للروح الوطنية، التي ستكون قادرة على إحياء دولة روس. إن انتصار الإلحاد والانحلال الأخلاقي للشعب سوف يستلزم موتهم، كما حدث بالفعل مع العديد من الشعوب. إن روس المقدسة ليست مجرد مكان معروف على مستوى العالم وفترة معينة في التاريخ الروسي. إن "روسيا المقدسة" لا تتحدد بالزمان والمكان، بل بمجمل آراء الناس وحياتهم. يمكنك أن تكون روسيًا بالدم ولا تنتمي إلى روس المقدسة، لكن داعية روس المقدسة هو كل من تساريفيتش المقدس بيتر أوردينسكي والأمير الليتواني دوفمونت؛ ينتمي إليها أيضًا نيكولاي أوغودنيك، المحبوب من قبل الشعب الروسي، والذي عاش قبل فترة طويلة من معمودية روسيا. وبقدر ما يتشبع الشعب الروسي بالإيمان والتقوى ويتبعهما في الحياة، فإنه إلى هذا الحد سيكون روسيا المقدسة. إن إحياء روسيا ليس من عمل السياسيين والقادة، بل هو عمل كل واحد منا. رجل روسي يريد خلاص روس! أنقذوا أنفسكم وجيرانكم من الخطيئة، واتبعوا خطى منير روسيا! عندما يصبح غالبية الشعب الروسي بصحة جيدة أخلاقيا، فإن مصدر القوة الروحية سيفتح، على ضفافه ستنمو أشجار النخيل ذات المجد الروسي مرة أخرى. الشعب الروسي! أمامك طريقان: الانحطاط الأخلاقي والموت التدريجي، أو إنجاز مهمتك التاريخية وهي خدمة العدالة والحقيقة وجذب كل الشعوب إليهما. خلال الأخير، ستتحقق نبوءة الأنبياء عن إسرائيل الروحية فوق روسيا: لأنه في الأيام الأخيرة سينكشف جبل الرب، ويكون بيت الله على حافة الجبال، ويرتفع فوق التلال؛ وستأتي إليها جميع الأمم (إشعياء 12: 2). "لأن جميع الأمم يسيرون، كل واحد في طريقه، أما نحن فنسلك باسم الرب إلهنا إلى أبد الآبدين" (انظر: مي 4: 5). "البلاد الرومانية تشيد بأصوات جديرة بالثناء بطرس وبولس، اللذين آمنا بيسوع المسيح ابن الله؛ آسيا، أفسس، باتم - يوحنا الإنجيلي؛ الهند - توما؛ مصر - مرقس؛ جميع البلدان والمدن والشعوب تكرم وتمجد معلميها، الذين علموهم الإيمان الأرثوذكسي. دعونا أيضًا، بحسب قوتنا، نمدح بمديح صغير العمل العظيم والرائع لمعلمنا ومعلمنا، الكاجان العظيم (أمير) أرضنا فولوديمر، الحفيد لإيجور القديم." هذا ما قاله القديس هيلاريون، متروبوليت كييف، في منتصف القرن الحادي عشر، بعد مرور ما يزيد قليلاً عن نصف قرن على معمودية روس. وحتى ذلك الحين، رأى الرجل القديس بنظرته الثاقبة عظمة عمل القديس فلاديمير ودعا روس إلى تمجيده بكرامة. بأية كلمات وألوان يمكننا أن نعبر عما فعله القديس؟ فلاديمير، بعد أن عمد روس، نحن الذين انتظرنا الذكرى الـ 950 لهذا الحدث المشرق؟ دعونا نتذكر ما كانت عليه روس قبل فلاديمير وماذا أصبحت بعد معموديتها على يد القديس فلاديمير. إليكم روس من زمن "إيغور العجوز" أو والد فلاديمير سفياتوسلاف. عاشت كل قبيلة حياتها المنفصلة. غالبًا ما تشاجرت العشائر المنفصلة مع بعضها البعض، وانتقمت من بعضها البعض وغالبًا ما انخرطت في التدمير الذاتي المتبادل، مع مراعاة قوانين الانتقام الدموي. كان الأمراء الروس قبل فلاديمير قادة أكثر غزوًا من الآباء والمحسنين لشعبهم. لقد جذبهم المشي لمسافات طويلة والتعدين أكثر من الاهتمام برعاياهم. كانت العديد من القبائل لا تزال في مرحلة منخفضة للغاية من التطور الأخلاقي والثقافي؛ حتى أن «الخطف»، أي اختطاف الفتيات من أجل جعلهن زوجات له، كان شائعاً عند بعضهم. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن السلاف لم يكن لديهم سوى سمات سلبية ويمثلون كتلة شبه وحشية على وجه الحصر. لا، بالعكس، كان في طبيعتهم الكثير من الخير. لقد كانوا مضيافين وشجعانًا وصادقين. كانت الزوجات رفيقات مخلصات لأزواجهن، وكثيرًا ما ظللن مخلصات حتى للأموات. كان السلاف يكرمون شيوخهم ويطيعونهم في الأمور الخاصة والعامة. ولكنهم في الوقت نفسه أظهروا الغدر والقسوة والمكر. وفي بعض الأحيان، وخاصة أثناء الحروب، أصبحوا فظيعين لكل من حولهم. أصبح السلاف المسالم وحشًا بريًا. ويل لمن انصب عليهم غضبه. لم يدخر أحدا! كانت بيزنطة تشعر بالرهبة من جيرانها الشماليين، وكانوا هم أنفسهم يخافون في كثير من الأحيان من بعضهم البعض. لذلك وقف العالم السلافي على مفترق الطرق بين الخير والشر، ويظهر الآن الخصائص الرائعة للإنسان الذي تم إنشاؤه على صورة الله، ويظهر الآن العلامات الهائلة للوحش في شكل إنساني. ما يمكن أن يكون أعلى المُثُل العليا بين السلاف؟ وإلى ماذا يمكن أن تتجه مشاعرهم وأفكارهم؟ ما الذي يمكن أن يستلهموه وإلى من يجب أن يوجهوا نظرهم؟ وكانت الآلهة التي آمنوا بها تمتلك جميع خصائص عبادها وكانت تجسيدًا لصفاتهم الطيبة والسيئة. خدم السلاف الآلهة التي اخترعواها، وبالتالي أكدوا عيوبهم، والتي كانت خصائص آلهتهم مبررة. في خدمة بيرون الهائل، شن السلاف حروبًا قاسية وأبادوا جيرانهم. من الصعب أن نقول كيف كانت ستصبح أوروبا الشرقية لو لم يسلط القديسان كيرلس وميثوديوس نور المسيح على السلاف ووضعا الأساس لتنوير الشعوب السلافية. قام القديسان كيرلس وميثوديوس وتلاميذهما بتنوير بعض السلاف بالتعاليم المسيحية. لقد أثر تأثير المسيحية عليهم على الفور وأدخلهم إلى أسرة الأمم المسيحية. وفي وقت قصير تحولت الدول التي اعتمدت المسيحية. لكن الكتلة الرئيسية من السلاف، السلاف الشرقيين، استمرت في العيش كما كان من قبل. كان من الممكن في بعض الأحيان أن يخشى أن يقوم أمراءهم المحاربون، مثل سفياتوسلاف، بتدمير حتى البراعم الصغيرة التي نمت في حقول إخوانهم التي سقتها المسيحية. كان الظلام المعلق على القبائل السلافية الشرقية عميقًا ويائسًا لدرجة أنه لم يكن من الممكن تفريقه من قبل الأميرة المسيحية الروسية الأولى أولغا، التي أشرقت على العرش الأميري مثل نجمة الصباح في السماء. كان من الضروري أن تشرق الشمس الحمراء نفسها، وظهر حفيد أولغا، الدوق الأكبر فلاديمير، على هذا النحو بالنسبة لروس. بعد أن تلقى البدايات الأولى للإيمان المسيحي من جدته، لكنه أغرقها بصخب العواطف في شبابه، فلاديمير، الذي صدم إلى أعماق روحه من استشهاد الفارانجيين بوليار ثيودور وجون، قرر تغيير أسلوب حياته. بعد دراسة مسألة الإيمان بعناية - كانت حياة فلاديمير مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمعتقداته - يتخذ فلاديمير الاختيار. كونه شموليًا ومباشرًا بطبيعته، فهو لا يتوقف في منتصف الطريق ويقبل ما هو الأفضل. لقد استنير بنور الأرثوذكسية، وبعد أن تعمد، أصبح متمما متحمسا لوصايا المسيح. بمثاله ومناشداته يحمل رعاياه معه. كان التغيير مذهلاً في فلاديمير الذي تحول من شاب حسي وغير مقيد في عواطفه إلى رجل مقدس. ولكن حدث تغيير لافت للنظر بنفس القدر في روسيا المعمدة. تفتح معمودية كييف، وبعدها بقية روسيا، حياة جديدة للسلاف الشرقيين وتصبح نقطة البداية لتاريخهم المجيد. شعرت القبائل السلافية المفككة التي كانت تشكل قوة فلاديمير بوحدتها مع تبني المسيحية. تم تعزيز وعي الوحدة بشكل خاص من خلال حقيقة أنه من حيث الكنيسة، كانت كل روسيا لعدة قرون تشكل مدينة واحدة، على الرغم من التقسيم اللاحق لروس إلى إقطاعيات. كان للكنيسة التأثير الأكبر على توحيد روس في دولة واحدة. ليس فقط السلافية، ولكن أيضا القبائل الأخرى التي تعيش في أوروبا الشرقية، مع انتشار الأرثوذكسية بينهم، اندمجت مع الشعب الروسي. من خلال وجود تأثير مهدئ أثناء الحرب الأهلية، غرست الكنيسة في نفس الوقت الوعي بأن الشعب الروسي واحد وبالتالي يجب أن يكون واحدًا في كل شيء. وفي ظل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، تطورت روسيا وتعززت ونمت إلى دولة عظيمة احتلت سدس الكون. سعى الشعب الروسي، الذي قبل المسيحية طوعا دون إكراه، منذ السنوات الأولى بعد المعمودية إلى إحياء تعاليم الإنجيل. تولد المعمودية من جديد وتغيرت داخليًا من قبل الأشخاص ذوي القلوب القاسية. وبعد أن احتفظوا بصفاتهم الجيدة القديمة، تحرروا من الخصائص السيئة التي جاءت معهم. لم يحدث الصراع بين الخير والشر في روح فلاديمير فحسب، بل في الشعب بأكمله، وحدثت نقطة تحول في اتجاه الخير. لم يعد الشعب الروسي بعد المعمودية كما كان قبل المعمودية. لقد أصبحوا حقًا شعبًا جديدًا، "شعبًا جديدًا". هذا لا يعني أن الجميع أصبحوا مثاليين على الفور، وأن الشر اختفى من أرواح الجميع ولم يعد موجودًا في روس. لا، لقد كان هناك، واستمر في محاربة الخير في كل شخص. لكن القوة الدافعة للشعب الروسي كانت الأرثوذكسية، التي غطت جميع جوانب الحياة الشخصية والعامة والدولة. كانت الحياة العائلية والاجتماعية مشبعة بروح الإنجيل. تم تشكيل وجهات النظر تحت تأثير قواعد الكنيسة، وكانت قوانين الدولة متوافقة مع الشرائع. كان الاتجاه العام لحياة الشعب الروسي هو البحث عن حق الله. إن الرغبة في إدراك حقيقة الله تغلغلت في التشريعات وتنفيذ العدالة والأنشطة الحكومية. تتميز الحياة العقلية والروحية للشعب الروسي بنفس الرغبة في خدمة الله. تنبع جميع جوانب حياتها الثقافية تقريبًا من حياة الكنيسة وتتطور تحت تأثير الكنيسة. بدأت الكتب الروسية والفن الروسي في الأديرة وكانت مشبعة بالروح المسيحية لدرجة أنه حتى هؤلاء الكتاب في العصور اللاحقة الذين كلفوا أنفسهم بمهمة محاربة تعاليم الكنيسة لم يتمكنوا من تحرير أنفسهم تمامًا من تأثيرها. كان الحكام الأعلى لروسيا أنفسهم، الأمراء العظماء والقياصرة في عموم روسيا، مدركين لمسؤوليتهم تجاه القيصر الحاكم ونظروا إلى أنفسهم كخدم لله، وكانوا كذلك في عيون رعاياهم. ولذلك، فإن القياصرة الروس لم يكونوا قياصرة "بإرادة الشعب"، بل قياصرة "بفضل الله". وبطبيعة الحال، لم يتزامن كل شيء في روسيا مع هذا الاتجاه العام. لقد حدث لها الكثير من الشر على مدى القرون الماضية. إذا "ليس هناك إنسان يحيا ولا يخطئ" [بعد خروج النفس من الجسد]، فبالأولى لا يمكن أن تكون هناك خطايا وشر في تاريخ الشعب وحياته. ومع ذلك، تمامًا كما هو الحال في وصف شخص ما، من المهم تحديد الصفات الأكثر سطوعًا فيه والتغلب على الباقي، لذلك من الضروري تحديد ما يشكل المحتوى الرئيسي لحياتهم الروحية. بالنسبة لروسيا والشعب الروسي، على الرغم من كل الانحرافات الفردية السابقة وحتى السقوط، فإن الشيء الرئيسي هو خدمة الحقيقة والوقوف في الحقيقة. عندما نتذكر اليونان القديمة، تتبادر إلى ذهننا كلمات الرسول بولس عن الإغريق القدماء: اليونانيون يبحثون عن الحكمة (1 كورنثوس 1:22)؛ على الرغم من وجود الكثير منهم بالطبع ممن لم يطلبوا الحكمة. ترتبط فكرة سبارتا بفكرة التطور البدني. ربطت فينيقيا اسمها بالتجارة. تفاخرت روما بالفضائل المدنية. اكتسب الشعب الروسي اسم الشعب الحامل لله، واكتسبت الأرض الروسية اسم روس المقدسة. يعود الفضل في روس المقدسة إلى كثرة القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. بدءًا من أبناء القديس فلاديمير - الأمراء المؤمنون بوريس وجليب، أول من اشتهر بالمعجزات في روس، ومن معمد روس القديس فلاديمير مع جدته أولغا، عاش عدد لا يحصى من القديسين وتمجدوا بالقداسة والمعجزات في الأرض الروسية. كان هؤلاء القديسون "الثمرة الحمراء" لروسيا الأرثوذكسية، لحمًا من لحم وعظمًا من عظم الشعب الروسي. لم يكونوا غريبين عليه في معتقداتهم وأسلوب حياتهم، لا، كانوا التعبير الأكثر وضوحا عن تطلعات الشعب بأكمله. منذ معمودية روس وحتى يومنا هذا، يبدو أنه لم تكن هناك ساعة واحدة لم يكن فيها قديس يعيش في مكان ما في الأرض الروسية، وبعد وفاته أصبح ممثلًا سماويًا للأرض الروسية. جميع مناطق روسيا، من منطقة روس الكاربات (القس موسى أوجرين وإفرايم من نوفوتورجسكي) إلى ألاسكا، التي كانت تابعة لفترة وجيزة لروسيا (القس هيرمان)، كان لها زاهدون خاصون بها. في كل دولة في روسيا، كان لكل مدينة مهمة تقريبًا مزاراتها الخاصة. كانت مراكزها الروحية عبارة عن أديرة أثرت على القرى والمدن. كل مكان وكل لغة تقدست بخدمة الله. إن تاريخ روسيا، المليء بالأدلة العجيبة على رعاية الله لها، هو تاريخ بناء الله، تاريخ مقدس جديد. إن تأثير رجالها القديسين على الأحداث التاريخية في روسيا كبير جدًا لدرجة أنه من المستحيل فصل تاريخ الدولة الروسية عن تاريخ الكنيسة. حددت حياة الكنيسة طريقة حياة الشعب الروسي. وحتى السياسة الخارجية التي انتهجتها روسيا كانت في العديد من النواحي تعبيراً عن صورتها الروحية. لم يكن الأمر هكذا أبدًا... لكن أين أنت الآن يا روسيا المقدسة؟ أم أنك لم تعد كذلك؟ سقط عرش القديس فلاديمير، وتم تدنيس الأضرحة، وتدمير الكنائس. هل أصبح الشعب الحامل لله وحشًا أم أن التنين الأحمر التهم روس المقدسة؟ كيف أصبح مكان المآثر الروحية مكانًا للجرائم الشنيعة، وحيث خلص القديسون الآن يحكم اللصوص؟ هل صحيح أن روسيا المقدسة لم تعد موجودة ولن تكون موجودة أبدًا، أو ربما لم تكن موجودة أبدًا، وارتدت فقط عباءة القداسة التي سقطت الآن إلى الأبد؟ لا! ليس خداعًا ذاتيًا وشبحًا، بل الحقيقة الحقيقية هي روس المقدسة! في السماء، لا يتوقف بخور صلوات القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية ويصلون لها الآن أمام عرش الله عن الارتفاع. ولكن ليس فقط في السماء، ولكن هنا أيضًا، على الأرض الخاطئة، لا تزال روسيا المقدسة موجودة. لقد استعبدت قوة محاربي الله فقط لكنها لم تدمرها. إن مجلس الأشرار، الذي استولى على الشعب الروسي، غريب عليهم، لأنه لا علاقة له بجوهر روسيا. لقد ألقت القوة الدولية الأجنبية، "الأممية"، نيرها عليها، لكنها ظلت عدوة لها. حتى أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم سابقًا اسم روس، لكونهم كذلك بالدم، فقدوا الآن هذا الاسم، لأنهم أصبحوا غرباء عن روس بالروح. لقد رحلت عنا لكنها لم تغضبنا (1 يوحنا 2:19) - يمكن للمرء أن يقول عن هؤلاء الناس. لقد ابتعدوا عن الشعب الروسي وأصبحوا مضطهدي روس. وبعد أن رفضوا الله، تخلوا عن شبههم بالله وتفوقوا على الوحوش البرية في الشراسة والقسوة. لكن روس تظل مقدسة. لم ينقص وجه الرسل عندما سقط يهوذا منهم، ولم تظلم سيادة الرهبنة الملائكية عندما سقط الشيطان عنها مع الملائكة الذين كانوا يستمعون إليه. تمامًا كما كان ينبغي أن يظهر الشيطان من بين الملائكة، ولكن مع سقوط دينيتسا وأتباعه، اشتعلت بقية الملائكة بحب الله أكثر وأشرقت أكثر إشراقًا في السماء، كذلك ظهر الملحدون أيضًا من بين الشعب الروسي، لكن سقوطهم كشف أكثر عن قداسة روسيا ومجدها في السماء وفي جميع أنحاء العالم السماوي. شهد عدد لا يحصى من الشهداء الجدد على أمانتهم للمسيح. إن الشعب الروسي ككل، الذي تحمل المعاناة بصبر لا يوصف، ولم يشهد مثلها أي شعب آخر في العالم، قدم تأكيدات جديدة لا حصر لها على الثبات في الإيمان. على الرغم من أشد الاضطهاد، لا تزال الكنيسة غير مهزومة. على الرغم من تدمير العديد من المعابد، حتى أنه في عدد من المدن التي كانت تفتخر سابقًا بالمعابد المهيبة، لم يبق منها الآن أي منها، لكن المؤمنين يجتمعون سرًا ويصلون إلى الرب الإله. لقد تم إحياء زمن سراديب الموتى، التي لم تكن تعرفها من قبل، من أجل روسيا، لأنها لم تشهد من قبل اضطهاد الإيمان. في الجوقة العظيمة لقديسي الله الممجدين في روسيا كان هناك العديد من القديسين والقديسين والصالحين والحمقى القديسين. لكن لم يكن هناك سوى عدد قليل من الشهداء على الأراضي الروسية في جميع الأوقات السابقة. إن "جيش الشهيد المبارك"، الذي كان دمه بذرة المسيحية في جميع أنحاء الكون، والذي تمجده الكنيسة الأرضية يوميًا تقريبًا، لم يكن موجودًا تقريبًا في الكنيسة الروسية السماوية. لقد حان الوقت لملء صفوفها. إن العدد القليل من الشهداء وحملة الآلام الذين عانوا في القرون الماضية قد انضم إليهم الآن عدد لا يحصى من حاملي الآلام والشهداء الجدد. ومن بينهم القيصر المتوج، خليفة معمّد روس، مع عائلته بأكملها، ومعمد روس الذي يحمل الاسم نفسه، أول هرمي من جرنها، ورؤساء الكهنة، والأمراء، والبوليار، والمحاربين، والكهنة، والرهبان، والعلماء وغير المتعلمين، وسكان المدن والقرويين، والنبلاء والعامة. لقد أنتج كل عصر، وكل طبقة، وكل منطقة في روسيا حاملي شغف جدد. كانت روسيا كلها غارقة في دماء الاستشهاد وتقدست به بالكامل. أيها الجيش العجيب والمجيد من المتألمين الجدد! من يستطيع أن يمجدك بما فيه الكفاية! حقا "مباركة الأرض التي شربت من دمك، ومقدسة القرية التي قبلت جسدك" [طروبارية الشهيد. أكيندينو وآخرون]. طوبى لك أيتها الأرض الروسية المطهرة بنار المعاناة! لقد مررت بماء المعمودية، والآن تمر بنار المعاناة، وسوف تدخل أنت أيضًا إلى السلام. ذات مرة، قام المسيحيون بجمع الرمال المملوءة بدماء الشهداء في الكولوسيوم. أصبحت أماكن معاناة وموت الشهداء مقدسة وموقرًا بشكل خاص. والآن أصبحت روسيا بأكملها مجالًا لحاملي العاطفة. تقدست أرضها بدمائهم، وهواؤها بصعود أرواحهم إلى السماء. لها، مقدسة أنت، روس! لقد صدق الكاتب القديم عندما قال أنتم روما الثالثة ولن تكون هناك رابعة. لقد تجاوزت روما القديمة بمآثر الشهداء العديدة، لقد تجاوزت روما التي عمدتك بمكانتك في الأرثوذكسية، وستبقى منقطع النظير حتى نهاية العالم. فقط الأرض، المقدسة بالآلام والحياة الأرضية للإله الإنسان، هي أقدس منك في نظر الأرثوذكس. تخلصوا من نوم اليأس والكسل يا أبناء روسيا! انظر إلى مجد معاناتها وتطهر واغتسل من خطاياك! قوِّ نفسك في الإيمان الأرثوذكسي، حتى تستحق أن تسكن في مسكن الرب، وتنتقل إلى جبله المقدس! قومي قومي قومي يا روس يا من شربت من يد الرب كأس غضبه. عندما تنتهي معاناتك، سيذهب برك معك، وسيتبعك مجد الرب. ستأتي الأمم إلى نورك والملوك إلى الشعاع الصاعد فوقك. ثم ارفعوا عيونكم حولكم وانظروا: "هوذا بنوكم يأتون إليكم من المغرب والشمال والبحر والمشرق، يباركون المسيح فيكم إلى الأبد" [قانون عيد الفصح، النشيد 8]. ما هي القوة الأخلاقية للقديس الدوق الأكبر فلاديمير؟ ومن عمل وعلم يدعى عظيما في ملكوت السماوات. لماذا يعتبر الدوق الأكبر فلاديمير مقدسًا ويسمى مساوٍ للرسل؟ لقد تحول من الظلام الوثني إلى نور المسيح، وتعمد بنفسه، وعمد سكان كييف وأرسلهم إلى مدن ومناطق أخرى في إمارته للتعميد. لقد كان أول حكام عموم روسيا الذين أصبحوا مسيحيين ووضعوا الأساس للهيكل المسيحي للدولة الروسية. معه، تبدأ الدولة الروسية في أن تكون أرثوذكسية وتتغلغل المسيحية في جميع مجالات الحياة الوطنية وحياة الدولة. هل كان يتصرف كحاكم فقط، وهل كانت أفعاله موجهة إلى أفعال الدولة فقط؟ لا، لقد أظهر نفسه كمسيحي حقيقي ولم يبشر بالمسيح بالكلام بقدر ما كان بمثاله الشخصي. نشأ الأمير فلاديمير في الوثنية، على الرغم من أنه سمع عن المسيح من جدته، الأميرة أولغا المباركة، في طفولته المبكرة، كان في البداية وثنيًا متحمسًا. لقد اجتهد في أداء الطقوس الوثنية، وحاول إرضاء الآلهة الوثنية، وقدم لهم الشكر على نجاحاته، لأنه كان مقتنعا بأنه يخدم الحق. متى حدث مقتل القديس على يد حشد من سكان كييف؟ أدرك فارانجيان ثيودور وابنه جون، اللذان وقعت عليهما القرعة للتضحية ببيرون امتنانًا للنصر، أنه كان مخطئًا. لقد شعر بالخلاف بين القانون الأخلاقي ومطالب الوثنية وشعر بروح حساسة بخطأها. إن البحث عن الحقيقة والبر قاده إلى الأرثوذكسية، وبعد أن تغلب على كل العوائق الداخلية والخارجية التي اعترضت طريقه، قبل المعمودية المقدسة. الآن، بعد أن أصبح مسيحيا، بدأ في خدمة المسيح بحماسة أكبر مما كان عليه في السابق خدم الآلهة الوثنية. والآن، بكل كيانه، ضحى بنفسه وبكل ما يملك كذبيحة للحقيقة، لأن التعليم المسيحي يكشف الحقائق الإلهية ويعبر عن أسمى قانون داخلي أخلاقي. أصبح فلاديمير مختلفًا بعد المعمودية. لقد احتفظ بجميع أفضل الصفات التي كانت لديه من قبل، ورفض كل ميوله وعاداته الشريرة. من شخص قاس لم يشفق حتى على أخيه الذي قُتل خلال حرب ضروس معه، أصبح رقيق القلب لدرجة أنه لا يريد إعدام المجرمين أيضًا، ويفعل ذلك في حالات استثنائية من أجل وقف الفظائع. من المفسدة أصبح عفيفًا، وترك العديد من زوجاته السابقات وعاش في زواج صادق مع الأميرة آنا، التي كانت معه في زواج مسيحي. من الفاتح المفترس يصبح حاكمًا محبًا للسلام. لقد تحول من جامع أناني للجزية، وأصبح غير مبالٍ بالكنوز الأرضية، وكان دائمًا على استعداد للتضحية بها للحصول على قيم غير ملموسة. بالنسبة للفريق، لم يكن الآن قائدا هائلا، يعاقب أدنى عصيان، ولكنه رئيس حكيم، يفهم روح مرؤوسيه ويقدر رفاقه. بالنسبة لجميع الأشخاص الذين كانوا تحت سيطرته، أصبح أبًا محبًا، يعتني بجميع أطفاله الكثيرين، الذين أصبح رعاياه الآن بالنسبة له، ويهتم بإشباع جميع احتياجاتهم ومتطلباتهم. لقد انجذب اهتمامه الخاص الآن إلى أولئك الذين لا حول لهم ولا قوة - الأيتام والأرامل والمقعدين. تذكرهم الأمير فلاديمير بشكل خاص خلال الاحتفالات وأرسل لهم عربات تحتوي على الطعام والأشياء الضرورية الأخرى. لم تكن الاحتفالات نفسها الآن احتفالية، بل كانت تواصلًا أخويًا متبادلًا بهيجًا. في جميع مجالات الحياة، أظهر الدوق الأكبر فلاديمير الشمس الحمراء نفسه كمسيحي - سواء في حياته الشخصية أو في حياته الأسرية أو في الحياة العامة أو في حياة الدولة. وإذ عرف الحق، خدمه من كل قلبه، ونشر النور حيثما استطاع. لقد جسد هو نفسه تعاليم المسيح وكان مثالاً يحتذى به في كل شيء. ولهذا السبب تغلغلت الأرثوذكسية بسرعة وبعمق في جميع جوانب الحياة الروسية. أسر الأمير الجميع بإنجازه الشخصي. لقد كان منتصرًا على نفسه، وبه يتسلط على الآخرين، ويبشر بالمسيح بأعماله، مهما كانت المنطقة التي تنتمي إليها. لقد خدم الإله الحقيقي كفرد، كرأس عائلة، كقائد، كقاض، كحاكم، كملك. لقد كان دائمًا نفس خادم الحق والبر، ويسعى جاهداً لكي يملكا في كل مكان. لقد أدرك بعمق أن ما هو حق فقط، ما هو صادق، ما هو بار، ما هو أكثر نقاء، ما هو الأكثر محبة، ما هو محبوب، ما هو مدح جيد، أي فضيلة وأي مدح (فيلبي 4: 8) يجب أن يكون أساس حياة كل من الفرد والأمة بأكملها. ولذلك فهو لم يفصل أحدهما عن الآخر وما أظهره في حياته الشخصية كان ينفذه في شؤون الدولة. لقد ظهرت روح النزاهة والوحدة الجديدة في جميع مجالات الحياة وتنفيذ الحقيقة في كل شيء في نفسه ونقلها القديس فلاديمير إلى الشعب الروسي. فهو المنير والمعمدان، الملك والرسول، القائد والمعلم، الموحد والحارس. لقد تبعه أفضل خلفائه، وليس من قبيل المصادفة أنه في يوم ذكراه فاز الدوق الأكبر المبارك ألكساندر بانتصار نيفا، حيث كانت الصورة الروحية لسلفه المعادل للرسل مطبوعة بوضوح. خدمة الله، التي بدأها القديس فلاديمير على الأرض، تستمر الآن على عرش العلي، قبلها يصلي من أجل الأرض الروسية، المستنيرة والمقدسة به، وتشرق من الأعالي بالنور السماوي، وتنير الطريق إلى الحقيقة والعدالة للشعب الروسي. إن يوم ذكرى القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية يوجهنا إلى السماء الروحية التي خلقت وعاشت الأرض الروسية في ظلها. قبل القديس الأمير فلاديمير، عاشت قبائل وثنية متفرقة على الأراضي الروسية وكانت في حالة حرب مع بعضها البعض. لقد جلب لهم الأمير المقدس فلاديمير إيمانًا جديدًا، ووعيًا جديدًا، ومعنى الحياة، وحالة روحية داخلية جديدة، وأعطاهم روحًا جديدة وموحدة للحياة، وهكذا تم تشكيل شعب واحد. يرتبط وجود الشعب الروسي بحد ذاته بظهور الحياة الروحية فيهم، مع استيعاب أسس النظرة المسيحية للعالم: من غير المجدي البحث عن معنى الحياة والغرض منها في الحياة الأرضية، التي تنتهي بالموت. يجب أن نسعى جاهدين لاستيعاب الحياة الأبدية الإلهية الممتلئة بالنعمة، وعندها ستستقر هذه الحياة الأرضية المؤقتة أيضًا: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم (متى 6: 33). الإيمان، وحدت الكنيسة الأرثوذكسية القبائل المتباينة في شعب واحد، وكان أهم ما يميز الشعب الروسي هو الإيمان بملكوت الله، والبحث عنه، والبحث عن الحقيقة. من أجل ملكوت الله، من أجل المشاركة فيه، من أجل الصلاة، ترك المصلون الروس صخب العالم إلى الغابات والجزر غير المأهولة. لقد سعوا فقط إلى ملكوت الله، ولم يرغبوا في خلق أو بناء أي شيء، وتركوا الناس، لكن الناس تبعوهم من أجل ملكوت الله الذي كان في تلك الجزر والغابات المحيطة بالصالحين، فنمت الغار والأديرة. البحث عن الحقيقة هو الخيط الرئيسي في حياة الشعب الروسي، وليس من قبيل المصادفة أن أول مجموعة من القوانين المكتوبة، التي كان من المفترض أن تبسط الحياة، كانت تسمى "الحقيقة الروسية". ولكن ليس فقط أولئك الذين تركوا العالم والناس فكروا في السماء وملكوت الله، بل فهم كل الشعب الروسي المؤمن معنى الحياة. كل من بنوا روسيا حقًا كدولة، ويعيشون في العالم ويؤدون واجباتهم، يعتبرون أيضًا أن أهم شيء هو الولاء للمملكة الإلهية والحقيقة الإلهية. كان هناك أمراء وجنرالات ومالكون وأشخاص من جميع الأنواع والمهن في روسيا، لكن فهمهم الرئيسي وطموحهم ومعنى الحياة كان أيضًا اكتساب ملكوت الله والمشاركة فيه. قضى القديس ألكسندر نيفسكي حياته كلها في مآثر عسكرية ودولية، وركب ظهور الخيل عبر كل سيبيريا إلى خان التتار لإحلال السلام في روسيا، واشتهر بانتصاراته العسكرية، ولكن عندما مرض وجاء الموت، قبله كتحرر من أعمال الحياة الأرضية واستسلم لأعز ما على روحه، وأخذ نذورًا رهبانية من أجل دخول ملكوت الله الذي طال انتظاره كمحارب ليس للأرض، بل للمسيح. كما أصبح الأمير ثيودور سمولينسك راهبًا قبل وفاته. هؤلاء القادة الروحيون للشعب الروسي في سعيهم إلى ملكوت الله هم أفضل الدعاة للسمات الرئيسية للحياة الروحية للشعب، القوة الرئيسية التي وجهت حياتهم التاريخية. كما أدى استيعاب الإيمان المسيحي إلى ميلاد الأمراء الروس من جديد. القوة هي دائما تعبير عن الوعي والإرادة. تسترشد القوة دائمًا بفلسفة أو بأخرى أو بفهم آخر لغرض ومعنى الحياة وأنشطتها. قبل فلاديمير القديس، كان الأمراء الروس زعماء القبائل المتحاربة وشنوا الحروب من أجل الغنيمة العسكرية والمجد. وبعد أن أصبحوا مسيحيين، أصبحوا قادة أجزاء فردية من شعب واحد. مع تبني المسيحية جاء الوعي والشعور بالوحدة. كان هناك حق في أخوة الأمراء، وأصبحت الحرب الضروس كذبة. أعطى القديس الأمير فلاديمير للشعب الروسي معنى جديدا للحياة وحيوية جديدة. الكوارث والفشل والهزائم عاجزة أمام القوة الرئيسية للحياة، وعاجزة أمام الحياة الروحية. ملكوت الله والفرح الروحي للمشاركة فيه يظلان غير متأثرين. تمر عاصفة رهيبة، ويعيش الإنسان مرة أخرى. وهكذا ابتسم الشهداء من فرح نعمة الله في أقسى العذاب. ومن هنا حيوية روسيا. ولا تصيب المصائب قلبها. أحرق التتار كل روسيا. سقطت كييف، وفي نفس العام نهضت نوفغورود وقام القائد العظيم وزعيم الشعب الروسي، الأمير المبارك ألكسندر نيفسكي، برفع الشعب الروسي للقتال ليس ضد التتار، الذين عذبوا جسد روسيا، ولكن ضد السويديين الكاثوليك، الذين، مستغلين محنة روسيا، أرادوا الاستيلاء على روح الشعب الروسي وقتل القوة الروحية للشعب الروسي وروسيا. بالنسبة لألكسندر نيفسكي، كان من الضروري، أولاً وقبل كل شيء، الحفاظ على تلك القوة الروحية. إن تاريخ صعود موسكو هو تأكيد واضح لنفس الفكرة. في بدايتها، كانت موسكو جمعية محلية صغيرة. لكن على رأسها الأمراء النبلاء الذين أتقنوا الفهم الأرثوذكسي المشار إليه للحقيقة، وبالتالي، عندما أخبر القديس المتروبوليت بطرس الأمير أن موسكو سترتفع وسيعيش القديس نفسه [هناك] ويدفن هناك، إذا بنى الأمير بيت والدة الإله المقدسة في موسكو، فإن الأمير يفي بهذا العهد. بمعنى آخر، قال القديس بطرس إنه إذا كنت مخلصًا تمامًا للأرثوذكسية وتسعى أولاً إلى ملكوت الله وبره، فسيتم إضافة كل هذا إليك، كل هذا، كل ما هو دنيوي، كل يوم، دولة. كانت هذه خطة موسكو، وكانت وفية لوصية القديس بطرس، وتم نداء الحراسة العسكرية الليلية على جدران الكرملين بالكلمات التالية: "يا والدة الإله المقدسة، أنقذينا". هذا لا يعني أن الحياة والناس كانا مقدسين! أوه لا! الناس دائمًا خطاة، لكن هذا مهم، لكنه مفيد، عندما يكون هناك وعي بالخير والشر، عندما تكون هناك رغبة في الحقيقة، لأنه قد يكون هناك انتفاضة [من أعماق السقوط]. موسكو الخاطئة، عاصمة روسيا الخاطئة، سقطت في الحضيض في حياتها التاريخية، لكنها ارتفعت لأن وعي الحقيقة لم يمت. خلال وقت الاضطرابات، سقطت روسيا كثيرا لدرجة أن جميع أعدائها كانوا متأكدين من أنها أصيبت بضربة قاتلة. في روسيا لم يكن هناك قيصر وقوة والقوات. وفي موسكو، كان للأجانب السلطة. أصبح الناس "مرهقين وضعفاء ويتطلعون إلى الخلاص من الغرباء الذين تملقوهم". كان الموت لا مفر منه، وكانت روسيا ستهلك حتما إذا فقدت وعي الحقيقة تماما. لكن روسيا، الشعب الروسي، أنقذها القديس هيرموجينيس. لقد احتجزه أعداء روسيا في قبو في الكرملين، وسخروا منه وعذبوه وحاولوا إجباره على الخضوع لهم، مما خان الفهم الروسي للحقيقة. تعرض القديس هيرموجينيس للتعذيب حتى الموت، لكنه لم يستسلم روحياً ودعا روسيا إلى طريقها التاريخي المتمثل في دولة مسيحية ذات قوة مسيحية، مدعوة لتذكر الحقيقة وتكون مخلصة لها. قام القديس هيرموجينيس بالإيمان والاعتراف بإحياء الشعب الروسي روحيًا ومعنويًا، وسلكوا مرة أخرى طريق البحث عن ملكوت الله وحقيقته، وحقيقة إخضاع حياة الدولة الأرضية للمبدأ الروحي، وتمردت روسيا. من المستحيل في التاريخ أن نجد مثل هذا العمق لسقوط الدولة ومثل هذه الانتفاضة السريعة والمعجزة في غضون عام عندما تمرد الناس روحياً وأخلاقياً. هذا هو تاريخ روسيا وهذا هو طريقها. بعد بطرس الأول، انحرفت الحياة العامة [في روسيا] عن المسار الروسي. ومع أنها لم تنحرف تمامًا، إلا أنها فقدت وضوح وعي الحق، ووضوح الإيمان بحق الإنجيل: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره. إن المعاناة الخطيرة للشعب الروسي هي نتيجة لخيانة روسيا لنفسها، وطريقها، ورسالتها. لكن تلك المعاناة الشديدة، وحزن الحياة تحت حكم الملحدين الشرسين، تظهر أن الشعب الروسي لم يفقد وعيه تمامًا بالحقيقة، وأن كذب الدولة الملحدة والحكومة الملحدة أمر صعب روحيًا وأخلاقيًا بالنسبة لهم. سوف تنهض روسيا كما تمردت من قبل. سوف يرتفع عندما يشتعل الإيمان. عندما ينهض الناس روحيًا، عندما يكون لديهم مرة أخرى إيمان واضح وراسخ بحق كلمات المخلص: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم (متى 6: 33). سوف تنهض روسيا عندما تقع في حب الإيمان والاعتراف بالأرثوذكسية، وعندما ترى وتحب الأبرار والمعترفين الأرثوذكس. اليوم، في يوم جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية، تشير إليهم الكنيسة، ويرى الأرثوذكس بفرح روحي كم هم موجودون في ملكوت الله! وهناك عدد لا يحصى من الآخرين الذين لم يتمجدوا بعد. هنا، بصمت وبلا خوف، يذهب المتروبوليت فلاديمير كييف إلى وفاته عام 551. أخرجه القتلة من أبواب الدير ليقتلوه خارج المدينة، كما قتلوا الرب المخلص، والقديس بصمت، مثل خروف الذبح، سيقبل الموت من أجل المسيح، من أجل الإيمان، من أجل الكنيسة الروسية، لأنه سعى أولاً إلى اقتناء ملكوت الله، الحياة الأبدية. هناك العديد من الشهداء والمعترفين، ومرة ​​أخرى نرى نعمة الله على عملهم الإيماني، ومرة ​​أخرى ظهور الآثار غير القابلة للفساد: هذه هي أجساد الصالحين الذين يعيشون بالفعل وفقًا لقوانين الحياة المستقبلية، حيث لا توجد معاناة وفساد، وعدم فساد الآثار يشهد على ذلك. وهكذا، فإن بقايا الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا، التي تستريح في دير الجثمانية، تشهد لنا على برها في نظر الله. سوف تنهض روسيا عندما ترفع نظرها وترى أن جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية هم أحياء في ملكوت الله، وأن لهم روح الحياة الأبدية وأننا بحاجة إلى أن نكون معهم ونلمسهم روحياً ونشاركهم في حياتهم الأبدية. هذا هو خلاص روسيا والعالم كله. في روسيا لا توجد روح حياة ولا فرحة حياة. الجميع يخافون منها كما يخافون من الشياطين. كانت روسيا [في السابق] أيضًا فظيعة بالنسبة للقوى الأخرى، ولكن لأنها جذبت الشعوب إليها. الولاء للوصية، اطلب أولاً ملكوت الله وبره، تم إنشاؤه بالتواضع الروسي؛ لقد تواضعت أيضًا بالقوة، وفي أيام مجدها الأرضي الأعظم، اعترفت القوة الروسية، من خلال فم الإمبراطور ألكسندر الأول، بأنها قوة مسيحية وكتبت على نصب مجدها: ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك (مز 113: 9). السماء الروسية، يدعونا القديسون الروس لنكون معهم، كما هم معنا. إنهم يدعون إلى الانضمام إلى روح الحياة الأبدية، والعالم كله متعطش لهذه الروح. إن العالم أجمع يحتاج إلى روسيا المستعادة، التي غادرت منها روح الحياة، وهي ترتعش خوفاً، كما لو كانت قبل زلزال. تنتظر روسيا جيشًا محبًا للمسيح، وملوكًا وقادة محبين للمسيح، سيقودون الشعب الروسي ليس من أجل المجد الأرضي، ولكن من أجل الولاء لطريق الحقيقة الروسي. ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك. في التوبة، في الإيمان، في التطهير، فلتتجدد الأرض الروسية ولتنشأ روسيا المقدسة. الذكرى 1100 للدولة الروسية لقد مر 1100 عام على اتحاد العديد من القبائل السلافية حول نوفغورود تحت حكم الأمير الفارانجي روريك وإخوته الذين دعوهم. كانت تلك بداية تلك الدولة الروسية، التي، بعد أن مرت بالعديد من الاختبارات، احتلت سدس الكرة الأرضية وكانت حتى وقت قريب عاصفة رعدية للأعداء، وفي الوقت نفسه دعمًا موثوقًا لجميع المحتاجين إلى الحماية. كانت هناك أوقات بدا فيها أنه قد أنهى وجوده بالفعل، وأنه لم يكن موجودًا ولن يكون موجودًا مرة أخرى أبدًا. ولكن بعد ذلك، بعد أن تغلبت على كل الشدائد، نهضت مرة أخرى أقوى وأكثر قوة. اندمجت القبائل السلافية والقبائل الأخرى التي عاشت بينهم في شعب واحد، الذي بدأ يسمى بلده بالاسم الشائع روس، أو روسيا. لم تكن المساحات التي تشغلها عظيمة فحسب، بل كانت مواردها الطبيعية هائلة أيضًا، وكانت الإنجازات في جميع مجالات التنمية البشرية عالية، وكانت روح الشعب عظيمة بشكل خاص. ما هي قوته الداخلية الرئيسية، ما الذي نفخ فيه الحياة، ما الذي جعله ثابتًا في ظل كل التجارب؟ لا يمكن لأحد أن ينكر، لا نحن أنفسنا، ولا أصدقاؤنا، ولا حتى أعداؤنا، ولكن يجب أن نعترف بصدق أنه كان الإيمان الأرثوذكسي. وكانت قبل معمودية روس تشبه آدم المخلوق من الأرض، مع أنه جميل الجسم ولكنه ليس أعلى من سائر المخلوقات البكم، قبل أن ينفخ الله فيه نسمة حياة. كانت معمودية روس بمثابة ولادة حقيقية لها وإحيائها. وكما انطبعت صورة الله ومثاله في نفس آدم فصار "نفسًا حية" (انظر: تكوين 2: 7)، كذلك تركت معمودية روس في عهد القديس فلاديمير بصمة لا تمحى على نفس الشعب الروسي بأكمله، وعلى أسلوب حياته، وبنية دولته، وعلى جميع صفاته ومواهبه العقلية. ومع معمودية روس يبدأ الإزهار في كل مجالات الإنجاز الإنساني. تجلى بشكل خاص في روس السعي وراء الحقيقة المعلنة والبحث عن القيم الأبدية العالية، التي عملت بقوة وأثرت على النفوس الروسية، والتي أعطت لونًا لكل روس وحياتها الداخلية ومظاهرها الخارجية وأعطتها اسم روس المقدسة. صلوات لا حصر لها إلى الله وأفعال وأعمال صالحة "من أجل المسيح" كانت تصعد باستمرار من الأرض الروسية إلى السماء ، ومن هناك نزلت عليها النعمة وتقدسها وتقويها. ومن المستحيل عرض وشرح تاريخ الدولة الروسية دون الالتفات إلى القوة غير المرئية ولكن الفعالة بشكل واضح فيها، كما أنه من المستحيل شرح حركة قطار دون الإشارة إلى القوة البخارية أو الكهربائية التي يتحرك بها. إن تاريخ روسيا بأكمله يتخلله تلك الخيوط غير المرئية. في القرن الخامس عشر، عندما كان لا يزال هناك نير التتار، ولكن جمع أمراء موسكو لروس قد بدأ بالفعل، عاش هناك قديسان يحملان اسم يونان - متروبوليت موسكو ورئيس أساقفة نوفغورود. كانت تربطهم صداقة قوية وتعاهدوا فيما بينهم على الصلاة يوميًا من أجل الإطاحة بنير التتار وأن تتحد الأرض الروسية في دولة واحدة. وسرعان ما تحققت صلاة الصالحين. في عهد جون الثالث فاسيليفيتش، الذي نشأ في عصرهم، تم تحرير روس من التتار وأصبحت كل شمال روس دوقية كبرى واحدة، وبدأت في جمع المناطق الروسية الأخرى التي وقعت تحت الحكم الأجنبي. في يوم الأحد القادم، يوم ذكرى القديس يونان النوفغورودي، لنشكر الرب الإله على كل الأعمال الصالحة التي قدمت للأرض الروسية، ونصلي إليه بحرارة من أجل إسقاط نير الملحدين وقيام الدولة الروسية الأرثوذكسية. فليكن! 1240... تم تدمير العاصمة، أم المدن الروسية - كييف. تغمر جحافل التتار التي لا تعد ولا تحصى الأراضي الروسية وتدمر مدنها وتحرق قراها. إن جيوش الإمارات الروسية الفردية التي تجرأت على قتالهم تموت الواحدة تلو الأخرى. ولكن هنا تأتي محنة جديدة - وانتقل الأعداء من الغرب إلى روسيا الأرثوذكسية. يرسل السويديون جيشًا ضدها، وخلفهم الفرسان التيوتونيون والليفونيون يشحذون سيوفهم. لديهم هدف مشترك - للاستيلاء ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا على روح الشعب الروسي، لاستعباد جسد الشخص الروسي لقوة أجنبية، والروح للعرش الروماني. الساعة الحاسمة تقترب. القوات السويدية تهبط بالفعل داخل حدود نوفغورود. ما يجب القيام به؟ هل تخضع لهم أم تخوض معركة وتخاطر بتدمير جيش نوفغورود الصغير بأكمله؟ ثم حكم نوفغورود الأمير المتدين ألكسندر ياروسلافيتش. إنه يفهم أنه من خلال الخضوع سينقذ حياة سكان نوفغوروديين وممتلكاتهم، ولكن ليس فقط الدولة، ولكن أيضًا الحرية الروحية ستفقد، أنه - أحيانًا بالعنف، وأحيانًا بالماكرة - سوف يصطاد الأجانب الروح الروسية في الشبكة الرومانية وأن روس سيفقدون الإيمان الأرثوذكسي! يعرف الأمير ألكسندر أن الأرثوذكسية هي الحقيقة وهي لؤلؤة لا تقدر بثمن، والتي يجب على المرء أن يضحي بكل شيء من أجلها. وهو يؤمن أن الله لن يتخلى عن أولئك الذين يجاهدون من أجل الحق والبر ويقررون الدخول في المعركة. في 15 يوليو 1240، في يوم وفاة معمّد روس، الدوق الأكبر فلاديمير، هاجم الجيش السويدي الذي هبط حديثًا وهزمه تمامًا بعون الله. غادرت بقايا القوات الأجنبية على عجل الأراضي الروسية، وسرعان ما تغلب الأمير ألكساندر على أعداء آخرين من الغرب. في هذه الأثناء، تتجه جحافل التتار الجديدة نحو روس من الشرق. لكن الإسكندر لا يخاف منهم: فالتتار، بينما يفرضون الجزية على السكان الروس، لا يتدخلون في أسلوب حياتهم الداخلي. يرى الأمير ألكساندر أنه من المستحيل الآن قتالهم بالقوة، لكنه يعلم أنه إذا تم الحفاظ على الروح الأرثوذكسية للرجل الروسي، فسوف يأتي الوقت الذي سيتخلص فيه من نير التتار. يرى في التتار آفة الله التي أرسلها إلى روسيا بسبب خطاياها، ويقرر أن يتحمل اختبار الله بكل تواضع. يذهب بطاعة إلى الحشد، ويفي بجميع أوامر خان، ويقنع الشعب الروسي بعدم مقاومة قوة التتار، ولكن لتجميع القوة الروحية داخل أنفسهم ووضع ثقتهم في الله. لم يكن من السهل على فاتح نيفسكي المجيد أن يذل نفسه أمام الخان، ولم يكن من السهل إقناع الشعب الروسي بأن يحذو حذوه. لكن مآثر الدوق الأكبر المقدس ألكسندر وموقفه الشجاع من أجل الإيمان الأرثوذكسي والتواضع تحت اختبار الله أثمرت، وإن لم يكن قريبًا. الشعب الروسي، الذي حافظ على الأرثوذكسية، أصبح أقوى أثناء حكم التتار، والذي ضعف تدريجياً. لقد جاء اليوم - استقامت روسيا الأرثوذكسية وتخلصت من نير التتار. وحمل نور الأرثوذكسية، انتقل الشعب الروسي نفسه إلى الأماكن التي يسكنها التتار. لذلك سقط أقوى معقل لمملكة التتار السابقة قازان في يوم شفاعة والدة الإله المقدسة. مباشرة بعد ضم قازان إلى روسيا، وصل الدعاة الأرثوذكس إلى هناك، وحصل العديد من التتار على المعمودية المقدسة. لقد مرت ما يقرب من 27 عامًا بعد غزو قازان، ورأت الفتاة المتدينة ماترونا ذات مرة في المنام والدة الإله الأكثر نقاءً، التي أمرتها بإبلاغ الكنيسة والسلطات المدنية بحفر أيقونتها في المكان الذي أشارت إليه. وتكررت الظاهرة ثلاث مرات، ونفذت الفتاة أوامرها. عندما بدأوا، في 8 يوليو 1579، في الحفر في المكان الذي أشارت إليه والدة الإله، وجدوا أيقونة مدفونة هناك. قام كاهن كنيسة القديس نيقولاوس المسمى إرمولاي بإخراج الأيقونة من الأرض ونقلها إلى معبده. وسرعان ما اشتهرت هذه الأيقونة بالعديد من المعجزات وأصبحت معروفة في جميع أنحاء روسيا باسم أيقونة كازان المعجزة. سرعان ما أصبح الكاهن إرمولاي أرملًا، وسرعان ما أصبح راهبًا باسم إرموجين، وأصبح فيما بعد مطران قازان، وفي وقت الاضطرابات أصبح بطريرك عموم روسيا وعمودًا من أعمدة الأرض الروسية. بعد وفاة القديس هيرموجينيس، الذي عذبه أعداء روسيا بالجوع بسبب صموده، قامت رسائله المرسلة في جميع أنحاء روس مع رسائل من أرشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا، القديس ديونيسيوس، بعملها. لقد أثاروا روس، وتحرك جيش من نيجني نوفغورود لتحرير روس من البولنديين الذين استولوا عليها. حملت معها أيقونة والدة الإله التي تم إحضارها من قازان، والتي عثر عليها ذات مرة القديس هيرموجانس. معها حررت موسكو، وفي موكب ديني مهيب دخل الجيش الروسي موسكو حاملًا أمامه أيقونة كازان المعجزة، في عام 1612، في 22 أكتوبر، وهو اليوم الذي بدأ الاحتفال به منذ ذلك الحين ويتم الاحتفال به الآن في جميع أنحاء روسيا. تخليدا لذكراه، تم بناء كنيسة في موسكو، حيث تم وضع نسخة طبق الأصل من الأيقونة. وعندما عادت القيصر بطرس إلى روسيا على ضفاف نهر نيفا الذي فقدته خلال الأوقات الصعبة، وبنى هناك عاصمة جديدة وهي دير على اسم القديس ألكسندر نيفسكي. هناك، على الشواطئ التي تمجدها شجاعة الأمير المقدس ألكسندر، تم نقل رفاته المقدسة من فلاديمير، وإلى الكاتدرائية المهيبة التي بنيت باسم أيقونة كازان لوالدة الرب، تم وضع أيقونة معجزة وجدت في العاصمة السابقة لمملكة التتار، والتي تواضع أمامها الدوق الأكبر ألكسندر ذات مرة، بعد أن أعد بتواضعه النصر عليه، وتوحيد وعظمة الأرض الروسية. الكلمة المنطوقة قبل الخدمة عن راحة أرواح الإمبراطور نيكولاس الأول والذين قتلوا معه الكنيسة المقدسة غدا [17/4 يوليو] تمجد القديس أندراوس أسقف كريت صانع قانون التوبة العظيم، ونجتمع للصلاة من أجل راحة نفس القيصر الشهيد وأمثاله الذين قتلوا. في روسيا، يتجمع الشعب الروسي أيضًا سنويًا في الكنائس في القديس أندرو كريت، ولكن ليس الشخص الذي سيتمجد غدًا، بل الشهيد المبجل أندرو، الذي استشهد بسبب اعترافه بالمسيح وحقيقة المسيح. في مثل هذا اليوم من عيد القديس أندرو في روسيا، اجتمع الناس بشعور بهيج ليشكروا الرب على الخلاص المعجزي للإمبراطور ألكسندر الثالث في بوركي في 17 أكتوبر 1888. وأثناء رحلته، وقع حادث قطار مروع؛ ودمرت جميع العربات باستثناء واحدة كان فيها الملك وعائلته. لذلك في يوم القديس أندرو كريت، الذي استشهد على يد أعداء المسيح وكنيسته، تم إنقاذ الوريث، وبعد ذلك الملك نيكولاي ألكساندروفيتش، وأيضًا في يوم القديس أندرو كريت، الذي أنهى أيامه بسلام على الأرض، قُتل الملك على يد الملحدين والخونة. في يوم الشهيد الجليل أندرو، تمجد روسيا أيضًا النبي هوشع، الذي احتفل به في نفس اليوم، والذي تنبأ بقيامة المسيح؛ تم بناء المعابد على شرفهم، حيث شكر الشعب الروسي الله على خلاص الملك. وبعد 30 عاما، في سانت أندرو، الذي علم عن التوبة، قتل السيادة أمام الشعب بأكمله، الذي لم يحاول حتى إنقاذه. وهذا أمر مخيف وغير مفهوم لأن الإمبراطور نيكولاي ألكساندروفيتش يجسد أفضل سمات القياصرة الذين عرفهم الشعب الروسي وأحبهم واحترموه. كان القيصر الشهيد يشبه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الهادئ كثيرًا، لكنه تجاوزه في وداعته التي لا تتزعزع. عرفت روسيا ألكسندر الثاني المحرر، لكن القيصر نيكولاس الثاني حرر المزيد من الناس من القبيلة السلافية الشقيقة. عرفت روسيا ألكسندر الثالث صانع السلام، ولم يقتصر الإمبراطور نيكولاس الثاني على الاهتمام بالسلام في أيامه فحسب، بل اتخذ خطوة كبيرة نحو ضمان أن تعيش جميع شعوب أوروبا والعالم كله في سلام ويحل سوء التفاهم بينها سلميا. ولهذا الغرض، وبمبادرته الشخصية النبيلة والمخلصة، انعقد مؤتمر لاهاي. أعجبت روسيا بالإسكندر الأول وأطلقت عليه اسم "المبارك" لأنه حرر أوروبا من القوة الغريبة لرجل واحد. تمرد الإمبراطور نيكولاس الثاني في ظروف أكثر صعوبة عدة مرات ضد نفس المحاولة التي قام بها شخص آخر لتوسيع سلطته إلى الشعب السلافي الغريب عنه بالدم والإيمان، وفي الدفاع عنهم أظهر صمودًا لا يعرف أي حل وسط. عرفت روسيا المصلح العظيم بيتر الأول، لكن إذا تذكرنا كل تحولات نيكولاس الثاني، فإننا لا نعرف من نعطي الأفضلية، وقد تم تنفيذ التحولات الأخيرة بعناية أكبر ومدروس وبدون قسوة. عرفت روسيا أن جون كاليتا وجون الثالث جامعان لروسيا، لكن الإمبراطور نيكولاس الثاني أكمل عملهما عندما عاد إلى روسيا في عام 1915، ولو لفترة قصيرة، جميع أبنائها. قيصر عموم روسيا - كان القيصر الأول والوحيد لعموم روسيا. كانت صورته الداخلية والروحية والأخلاقية جميلة جدًا لدرجة أنه حتى البلاشفة، الذين يريدون تشويه سمعته، لم يتمكنوا إلا من لومه على شيء واحد - التقوى. ومعلوم يقينًا أنه كان دائمًا يبدأ يومه وينهيه بالصلاة. وكان يشارك دائمًا في احتفالات الكنيسة الكبرى، ويختلط بالشعب المقترب من السر العظيم، كما حدث عند اكتشاف ذخائر القديس سيرافيم. لقد كان نموذجا للعفة ورئيس الأسرة الأرثوذكسية المثالية، وأثار أطفاله استعدادا لخدمة الشعب الروسي وأعدهم بصرامة للعمل والفذ القادم. لقد كان منتبهًا للغاية لاحتياجات رعاياه وأراد أن يتخيل عملهم وخدمتهم بوضوح وبشكل وثيق. يعلم الجميع الحالة عندما سار عدة أميال بمعدات الجندي الكاملة من أجل فهم شروط خدمة الجندي بشكل أفضل. ثم مشى وحيداً تماماً، وهذا يدحض بوضوح المفترين الذين يقولون إنه كان خائفاً على حياته. إذا قال بيتر: "لكن تعرف عن بيتر أن الحياة ليست عزيزة عليه، لو عاشت روسيا فقط"، فيمكن القول أن الإمبراطور نيكولاي ألكساندروفيتش قد حقق هذا حقًا. يقولون أنه كان ساذجا. لكن أب الكنيسة المتميز القديس غريغوريوس الكبير قال إنه كلما كان القلب أكثر نقاوة كلما كان أكثر ثقة. كيف كافأت روسيا ملكها النقي القلب الذي أحبها أكثر من حياته؟ ردت عليه بالافتراء. كان ذو أخلاق عالية - بدأوا يتحدثون عن فساده. لقد أحب روسيا - بدأوا يتحدثون عن الخيانة. حتى الأشخاص المقربين من الملك كرروا هذا الافتراء وأعادوا سرد الشائعات والمحادثات لبعضهم البعض. وتحت تأثير النية الشريرة للبعض وفجور البعض الآخر، انتشرت الشائعات، وبدأ حب (الشعب) للملك يبرد. ثم بدأوا يتحدثون عن الخطر الذي يهدد روسيا ويناقشون طرق تحرير أنفسهم من هذا الخطر غير الموجود، وباسم إنقاذ روسيا المزعوم بدأوا يقولون إنه يجب إزالة السيادة. قام الغضب المحسوب بعمله: فقد فصل روسيا عن قيصرها، وفي لحظة رهيبة في بسكوف تُرك وحيدًا. لا أقارب. كان هناك مصلون، لكن لم يُسمح لهم بالدخول أيضًا. هجر القيصر الرهيب... لكنه لا يترك روسيا، روسيا تتركه، الذي يحب روسيا أكثر من حياته. عند رؤية ذلك وعلى أمل أن يؤدي استنكاره لذاته إلى تهدئة وتهدئة المشاعر الغاضبة للشعب، يتنازل الملك عن العرش. لكن العاطفة لا تهدأ أبدا، بعد أن حققت المطلوب، فإنها تشتعل أكثر. وكان هناك فرح بين أولئك الذين أرادوا الإطاحة بالملك. وكان الآخرون صامتين. تبع ذلك اعتقال الملك، وكانت الأحداث الأخرى لا مفر منها. إذا تركت شخصًا في قفص مع الحيوانات، فسوف يمزقونه عاجلاً أم آجلاً. قُتل القيصر وبقيت روسيا صامتة. لم يكن هناك سخط أو احتجاج عندما ارتكبت هذه الجريمة الفظيعة، وهذا الصمت هو خطيئة الشعب الروسي الكبرى، التي ارتكبت في القديس أندرو الكريتي، مؤلف قانون التوبة العظيم، الذي قرأ خلال الصوم الكبير... تحت قوس قبو يكاترينبورغ، قُتل حاكم روس، وحُرم من التاج الملكي بمكر بشري، لكنه لم يُحرم من المسحة المقدسة بحق الله. تم تنفيذ جميع عمليات قتل الملك في تاريخ روسيا من قبل حفنة من الناس، ولكن ليس من قبل الشعب. عندما قُتل بولس، لم يكن الناس على علم بذلك، ولكن عندما اكتشفوا ذلك، جلبوا التعاطف والصلاة إلى قبره لسنوات عديدة. تسبب مقتل الإسكندر الثاني في عاصفة من السخط في روسيا، مما أدى إلى تحسين الحالة الأخلاقية للشعب، مما أثر على عهد الإسكندر الثالث. وظل الشعب طاهرًا من دماء القيصر المحرر. هنا الشعب، الشعب كله، مذنب بسفك دماء ملكه. البعض قُتل، والبعض الآخر وافق على القتل، وبالتالي ارتكب خطيئة لا تقل عن ذلك، والبعض الآخر لم يتدخل. الجميع مذنبون، وبالحق ينبغي أن نقول: دمه علينا وعلى أولادنا (متى 27: 25). الخيانة والخيانة وانتهاك قسم الولاء للقيصر ميخائيل فيودوروفيتش وورثته دون الإشارة إلى أسمائهم والسلبية والتحجر وانعدام الحساسية - هذا ما نسجه الشعب الروسي من الإكليل الذي توج به قيصرهم. اليوم هو يوم الحداد والتوبة. نسأل لماذا لم يخلص الرب بعد أن أنقذ نفس الملك في يوم أندراوس الشهيد ، في يوم أندراوس آخر - معلم التوبة؟ نجيب بحزن عميق: نعم، كان بإمكان الرب أن ينقذه بأعجوبة في ذلك اليوم، لكن الشعب الروسي لم يكن يستحق ذلك. لقد قبل الإمبراطور الآن إكليل الاستشهاد، لكن هذا ليس عذرًا لنا، وليس تقليلًا من ذنبنا، كما لم يكن يهوذا وبيلاطس وقيافا وأولئك الذين طالبوا بيلاطس بقتل المسيح مبررين، بل اتهموا بقوة أكبر بقيامة المسيح. إنها خطيئة عظيمة أن ترفع يدك على مسيح الله. وعندما وصل خبر مقتل شاول إلى الملك داود، أمر بإعدام الرسول، مع أنه لم يشارك في القتل، وإنما سارع بإبلاغ هذا الخبر ونسب إلى نفسه قتل الملك. حتى أدنى تورط في مثل هذه الخطيئة لا يبقى دون انتقام. وفي الحزن نقول: دمه علينا وعلى أولادنا. لكن دعونا نتذكر أن هذه الفظائع التي ارتكبها الشعب بأكمله ارتكبت في القديس أندرو كريتسكي، مما يدعونا إلى التوبة العميقة. ولنتذكر أنه لا حدود لرحمة الله، ولا توجد خطيئة لا يمكن أن تغسلها التوبة. لكن توبتنا يجب أن تكون كاملة، بلا أي تبرير ذاتي، بلا تحفظات، مع إدانة أنفسنا وكل الفعل الشرير منذ بدايته. وبعد إنقاذ العائلة المالكة، تم رسم أيقونة في بوركي تصور القديسين الذين حمل أفراد العائلة المالكة أسمائهم. ربما سيأتي الوقت الذي لن يتم فيه تصوير رعاتهم السماويين، ولكن الشهداء الملكيين أنفسهم على أيقونات تخليداً لذكرى الحدث. ولكن الآن سوف نصلي من أجل راحة أرواحهم وسنطلب من الرب التوبة العميقة والدموع والمغفرة لأنفسنا وللشعب الروسي بأكمله. آمين. وبعد وفاة شاول الذي سقط على سيفه أثناء المعركة مع الفلسطينيين، ركض أحد العماليقيين لإبلاغ داود الذي كان يضطهده شاول في ذلك الوقت. وإذ افترض أن داود سيكون مسرورًا جدًا بالأخبار الواردة، فقد قرر أن ينتحل شخصية قاتل شاول من أجل زيادة المكافأة المتوقعة. لكن بعد الاستماع إلى القصة التي اخترعها العماليقي عن كيفية قتله بناء على طلب شاول الجريح ، أمسك داود بثيابه ومزقها ، وفعل كل من معه نفس الشيء. فبكوا وبكوا وصاموا إلى المساء. فقال داود للغلام الذي يقول له من أين أنت. فقال: أنا ابن رجل غريب عماليقي. فقال له داود: كيف لم تخف أن ترفع يدك لقتل مسيح الرب؟ وأمر أحد الخدم بقتله. علاوة على ذلك، قال داود: دمك على رأسك؛ لأن فمك شهد عليك إذ قلت: «قتلت مسيح الرب» (2 صموئيل 1: 1-16). هكذا تم إعدام أجنبي متنكراً في صورة قاتل شاول. لقد تم إعدامه بقسوة، رغم أن شاول فعل الكثير من الشر، مما دفعه الرب إلى تركه، وكان مضطهدًا لداود البريء. ومن كلام داود واضح أنه شكك في صحة قصة العماليقي ولم يكن متأكدًا من أنه هو قاتل شاول، لكنه قتله، معتبرًا أنه يطلق على نفسه اسم قاتل الملك ويتفاخر بهذا الفعل المستحق للموت. ما مدى خطورة وخطأ قتل الأرثوذكس الممسوح من الله، وكم يجب أن تكون العقوبة أكبر على قتلة القيصر نيقولا الثاني وعائلته؟! على النقيض من شاول، الذي انسحب من الله وبالتالي تخلى عنه، فإن القيصر نيقولا الثاني هو نموذج للتقوى والإخلاص الكامل لإرادة الله. بعد أن لم يتلق إراقة الزيت على رأسه من العهد القديم، ولكن "ختم هبة الروح القدس" الكريم في سر التثبيت، ظل الإمبراطور نيكولاس الثاني مخلصًا لرتبته العالية حتى نهاية حياته وكان مدركًا لمسؤوليته أمام الله. لقد أعطى الإمبراطور نيقولا الثاني حسابًا لضميره في كل عمل، "سار إلى الأبد مع الرب الإله" (انظر: تكوين 5: 22؛ 6: 9؛ 17: 1). ""الأكثر تقوى"" في أيام نجاحه الأرضي، ليس بالاسم فقط، بل بالفعل أيضًا؛ وفي أيام تجاربه أظهر صبرًا مثل صبر أيوب الصديق. ارتفعت أيدي المجرمين ضد ملك فلان وفلان، علاوة على ذلك، حتى عندما تم تطهيره من التجارب، تحمل مثل الذهب في الفرن، وكان يعاني بريئًا بالمعنى الكامل للكلمة. إن الجريمة المرتكبة ضد القيصر نيقولا الثاني هي أكثر فظاعة وخطيئة لأن عائلته بأكملها، وأطفاله الأبرياء، قتلوا معه! ومثل هذه الجرائم لا تمر دون عقاب. يصرخون إلى السماء وينزلون غضب الله على الأرض. إذا تعرض أجنبي، القاتل الوهمي لشاول، للموت، فإن الشعب الروسي بأكمله يعاني الآن من مقتل القيصر الأعزل وعائلته، الذين ارتكبوا جريمة فظيعة والتزموا الصمت عندما تعرض القيصر للإذلال والسجن. إن الوعي العميق بخطيئة ما فعلناه والتوبة أمام ذكرى الملك الشهيد يتطلبان منا حق الله. أيقظت ذكرى الأمراء الأبرياء القديسين بوريس وجليب ضمير الشعب الروسي أثناء الاضطرابات الخاصة وأخجلت الأمراء الذين بدأوا الفتنة. أحدث دماء القديس الدوق الأكبر إيغور ثورة روحية في نفوس شعب كييف ووحد كييف وتشرنيغوف من خلال تبجيل الأمير المقدس المقتول. لقد قدس القديس أندرو بوجوليوبسكي بدمه الاستبداد في روسيا، الذي تأسس بعد استشهاده بكثير. إن تبجيل عموم روسيا للقديس ميخائيل تفرسكوي شفى الجروح التي أصابت جسد روسيا بسبب الصراع بين موسكو وتفير. لقد أوضح تمجيد القديس تساريفيتش ديمتري وعي الشعب الروسي، ونفخ فيه القوة الأخلاقية، وبعد الاضطرابات الشديدة، أدى إلى إحياء روسيا. القيصر الشهيد نيقولا الثاني مع عائلته التي طالت معاناتها أصبح الآن ضمن صفوف حاملي الآلام. إن أعظم جريمة ارتكبت في حقه يجب التكفير عنها من خلال التبجيل الشديد له وتمجيد إنجازه. يجب على روسيا أن تنحني للمهانين والمفترين والمعذبين، كما انحنى شعب كييف ذات مرة للأمير المعذب إيغور، كما انحنى شعب فلاديمير وسوزدال للدوق الأكبر المقتول أندريه بوجوليوبسكي! عندها سيكون للقيصر المتحمّس جرأة تجاه الله، وصلاته ستنقذ الأرض الروسية من الكوارث التي تعاني منها. عندها سيصبح القيصر الشهيد ورفاقه المتألمين المدافعين السماويين الجدد عن روسيا المقدسة. سفك الدماء ببراءة سيحيي روسيا ويطغى عليها بمجد جديد! كلمة قبل حفل تأبين الملك الشهيد قبل أربعين عاما، وفي يوم واحد، انهارت عظمة ومجد الدولة الروسية، معقل السلام العالمي. إن توقيع الإمبراطور نيكولاس ألكساندروفيتش على وثيقة التنازل عن العرش هو حد تاريخي يفصل بين ماضي روسيا العظيم والمجيد وبين وضعها المظلم والمؤلم الآن. إن كل ثقل شر الحكومة الحالية وأسلوب الحياة موجه نحو الأشخاص الصادقين وذوي النوايا الحسنة والأتقياء، والشعب بأكمله في حالة قمع وخوف دائم. الناس خائفون إنهم خائفون حتى من أفكارهم غير المعلنة، خشية أن تنعكس في تعابير وجوههم. ماذا حدث في ذلك اليوم قبل 40 عاما؟ تراجع الشعب عن مسيح الله، تراجع عن القوة الخاضعة لله، تراجع قسم الولاء أمام الله للملك، ممسوح الله، وتسليمه إلى الموت. إن الذي أعطى كل قوته باسم الله لخدمة روسيا محروم من السلطة ومن ثم الحرية. لعشرات السنين، شنت قوى الشر المظلمة صراعًا ضد مسيح الله، ضد سلطة الدولة الأمينة لله. كما قتلت نفس القوات الإمبراطور ألكسندر نيكولاييفيتش، محرر القيصر. لقد أيقظت تلك الجريمة الشعب، وهزت البلاد بأكملها، ومكنت هذه الطفرة الأخلاقية الإمبراطور ألكسندر الثالث صانع السلام من حكم روسيا بيد قوية. لقد مر عقدان من الحياة السلمية والتنمية في روسيا، وتم إنشاء مؤامرة جديدة للإطاحة بالعرش الملكي. لقد كانت مؤامرة من أعداء روسيا. في روسيا نفسها، كان هناك صراع ضد جوهرها، وبعد أن دمروا العرش، دمر أعداء روسيا حتى اسمها. الآن يمكن للعالم كله أن يرى كيف ترتبط القوة الملكية المخلصة لله وروسيا ببعضهما البعض. لم يكن هناك قيصر، ولم تكن هناك روسيا. كان النضال ضد القيصر وروسيا خاضًا للإلحاد الخفي، والذي تجلى لاحقًا علنًا. هذا هو جوهر النضال ضد القيصر وروسيا، ضد أساس حياتها وتطورها التاريخي. هذا هو معنى ذلك الصراع وهدفه، وهو ما ربما لم يكن جميع المتواطئين معه على علم به. كل ما يمكن أن يكون قذرًا وتافهًا وخاطئًا في روح الإنسان كان موجهًا ضد القيصر وروسيا. كل هذا نهض بكل قوته ليحارب التاج الملكي المتوج بالصليب، فإن الخدمة الملكية هي حمل الصليب. دائمًا ما يُقام الناس على الصليب بالافتراء والكذب، عاملين عمل الشيطان، لأنه كقول الرب يسوع المسيح: "هو كذاب وأبو الكذاب، ومتى تكلم بالكذب فإنما يتكلم بما له" (راجع: يوحنا 8: 44). لقد تم رفع كل شيء ضد الملك الوديع والطاهر والمحب، حتى يُترك وحيدًا في ساعة النضال الرهيبة ضده. انتشر الافتراء القذر أولاً ضد القيصر وعائلته حتى يفقد الناس الاهتمام به. وشارك الحلفاء الكفار في المؤامرة. أقرب الموظفين، عندما احتاج السيادة إلى الدعم المعنوي، لم يعطوه وانتهكوا اليمين. البعض - بالمشاركة في المؤامرة، والبعض الآخر - من الضعف ينصح بالتخلي. لقد تُرك الإمبراطور وحيدًا تمامًا، مع "الخيانة والخسة والجبن" في كل مكان. منذ يوم التنازل، بدأ كل شيء في الانهيار تدريجياً. لم يكن من الممكن أن يكون الأمر بأي طريقة أخرى. لقد أُطيح بالذي وحد الجميع وحافظ على الحقيقة. لقد ارتكبت خطيئة، وفتح طريق مجاني للخطيئة. من العبث أنهم يريدون فصل فبراير عن أكتوبر: أحدهما كان نتيجة مباشرة للآخر. في هذه الأيام من شهر مارس، كان بسكوف هو الجثسيماني بالنسبة للملك، وأصبح يكاترينبورغ بالنسبة له الجلجثة. مات الإمبراطور نيكولاي ألكساندروفيتش شهيدًا، بإيمان وصبر لا يتزعزعان، بعد أن شرب كأس المعاناة حتى الثمالة. وخطيئة في حقه وضد روسيا ارتكبها كل من تصرف ضده بطريقة أو بأخرى، ولم يعارضه، أو حتى شارك في الحدث الذي وقع قبل 40 عاما بتعاطف. وتقع تلك الذنب على الجميع حتى تغسلها التوبة الصادقة. وبينما نصلي من أجل راحة روحه، نصلي أيضًا من أجل القيصرين بافيل بتروفيتش وألكسندر نيكولاييفيتش، اللذين قُتلا أيضًا في أيام مارس. ونصلي من أجل مغفرة الشعب الروسي عن خطيئة الخيانة وقتل الملك الجسيمة. ويل للذين يسمون الشر خيرا والخير شرا. أمامنا، أمام الشعب الروسي، طريق الانتفاضة هو طريق الوعي بالخطيئة والتوبة. من أجل إحياء روسيا، فإن جميع الجمعيات السياسية والبرنامجية تذهب سدى: روسيا بحاجة إلى التجديد الأخلاقي للشعب الروسي. يجب أن نصلي من أجل مغفرة خطايانا والرحمة لوطننا، تمامًا كما أعاد الرب الإله، بعد أن حرر إسرائيل من السبي البابلي، مدينة القدس المدمرة. صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. والآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك (تكوين 4: 10-11). وهذا ما قاله الله لقايين بعد أن قتل هابيل. كان هابيل الوديع الوديع مستلقيًا على الأرض بلا حياة ولا يتكلم. ولكن دمه صرخ إلى السماء. ما الذي كانت تبكي عليه؟ صرخت الأرض، وصرخت الطبيعة، صارخة إلى الله من أجل العدالة. صرخت لأنها لم تستطع البقاء صامتة، مصدومة من الجريمة التي ارتكبت. هناك أحداث تصدم حتى العناصر التي لا روح لها. ثم ينفذ الرب نفسه الدينونة عليهم. كانت هذه أول جريمة قتل، مقتل كاينوفو. وغيرها الكثير من الجرائم الشنيعة. وتشمل هذه جريمة قتل الملك الرهيبة في يكاترينبورغ. لماذا تعرض القيصر نيكولاس الثاني للاضطهاد والافتراء والقتل؟ لأنه كان ملكاً، ملكاً بنعمة الله. لقد كان حاملًا وتجسيدًا للنظرة الأرثوذكسية للعالم، والتي بموجبها الملك هو خادم الله، ممسوح من الله، ويدين له بحساب مصير الأشخاص الموكلين إليه، عن جميع أفعاله وأفعاله، ليس فقط على المستوى الشخصي، ولكن أيضًا كحاكم. هكذا آمن الشعب الروسي الأرثوذكسي، هكذا علمت الكنيسة الأرثوذكسية، هكذا أدرك وشعر القيصر نيكولاس. لقد كان مشبعًا تمامًا بهذا الوعي. لقد نظر إلى حمله للتاج الملكي على أنه خدمة لله. لقد تذكر ذلك لجميع قراراته المهمة، لجميع القضايا المهمة التي نشأت. ولهذا السبب كان حازمًا جدًا ولا يتزعزع في تلك الأمور التي كان مقتنعًا فيها بأن هذه هي إرادة الله، ووقف بثبات لما بدا له ضروريًا لخير المملكة التي يرأسها. ولما رأى أنه وُضِع [في ظروف] استحالة أداء خدمته الملكية حسب ضميره، خلع التاج الملكي، مثل القديس الأمير بوريس، لا يريد أن يصبح سببًا للفتنة وسفك الدماء في روس. إن التضحية بالنفس التي قدمها القيصر، والتي لم تجلب أي فائدة لروسيا، بل على العكس من ذلك، أعطت فرصة أكبر لارتكاب جريمة مع الإفلات من العقاب، جلبت حزنًا ومعاناة لا يمكن تصورها. ولكنه أظهر فيهم عظمة الروح التي شبهته بأيوب البار. غضب الأعداء لم يهدأ. لقد كان خطيرًا عليهم حتى في ذلك الوقت، لأنه كان حاملًا للوعي بأن القوة العليا يجب أن تخضع لله، وتتلقى منه التقديس والتقوية، وتتبع وصايا الله. لقد كان التجسيد الحي للإيمان بالعناية الإلهية، العامل في مصائر الممالك والشعوب، وتوجيه الحكام المؤمنين لله إلى الأعمال الصالحة والمفيدة. لذلك لم يتسامح مع أعداء الإيمان والذين يسعون إلى وضع العقل البشري والقوة البشرية فوق كل شيء... كان القيصر نيكولاس الثاني خادمًا لله في نظرته الداخلية للعالم، وفي معتقداته، وفي أفعاله، وكان كذلك في نظر الشعب الروسي الأرثوذكسي بأكمله. كانت الحرب ضده مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمحاربة الله والإيمان. وفي الجوهر صار شهيدًا، وبقي مخلصًا لملك الملوك، وقبل الموت كما قبله الشهداء. القيصر نيكولاس طويل المعاناة كان النموذج الأولي للمتألم والمسيح المقام هو أيوب الصالح طويل الأناة، الذي يتم الاحتفال بذكراه اليوم والكتاب الذي يُقرأ عنه خلال أسبوع الآلام، لأن أيوب الصالح كان النموذج الأول للمتألم العظيم من خطايانا، مخلص العالم. مثل أيوب، الذي بسبب الثروة الكبيرة أصبح متسولًا، ترك ابن الله عرشه السماوي، "وصار فقيرًا"، وصار إنسانًا مثلنا، يتحمل كل احتياجات الإنسان وليس له مكان يسند فيه رأسه. كما عانى أيوب البار من اللوم من أقرب أصدقائه، كذلك تحمل المسيح العار والافتراء من زملائه وخيانة يهوذا. ولكن كما أنه بعد معاناة القديس أيوب توج مرة أخرى بالمجد والغنى، وهكذا قام ابن الله من بين الأموات، وصعد إلى عرشه السماوي، تترنم به الملائكة، ويقبل العبادة من العالم أجمع. فكما كانت هناك صور للمسيح قبل مجيئه إلى الأرض، كذلك بعد مجيئه، يجب على أولئك الذين يؤمنون به أن يكونوا صورته. قال المسيح نفسه في العشاء الأخير: "لقد أعطيتكم صورة (مثالاً) حتى كما خلقت تفعلون أنتم أيضًا" (انظر: يوحنا 13: 15). ويقول الرسول بولس: كونوا متمثلين بي كما أنتم متمثلين بالمسيح (1كو11: 1). لقد خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله، ويجب على كل إنسان أن يُظهر تلك الصورة في نفسه بصفاته الصالحة، بحيث يعكس فينا صورة الله. لقد دنست الخطية الطبيعة، وأصبح الإنسان غير قادر على فعل الخير الحقيقي، بعد أن فقد التواصل الحي مع الله. لقد أظهر لنا المسيح ابن الله، بعد أن تجسد، النموذج الأولي الذي يجب أن نصبح مثله. ينبغي أن يكون لديك نفس المشاعر التي في المسيح، كما يكتب القديس بولس الرسول إلى المؤمنين (فيلبي 2: 5). لقد ظهر القيصر نيقولا الثاني كتذكير حي لمعاناة المسيح في أيام محاكماته. لقد تعرض للخيانة من قبل أولئك الذين وثق بهم. لقد تخلى عنه جميع رفاقه تقريبًا. ولم يذهب معه إلا عدد قليل إلى الجلجثة. الحشود، الذين التقوا به مؤخرًا واستقبلوه بسرور، أصبحوا الآن يشتمونه، ويهللون لأولئك الذين يريدون إعدامه. كيف اتهمه أصدقاء أيوب، الذين بدوا مخلصين له مؤخرًا، بجرائم لم يرتكبها. "اصلبه اصلبه" سُمع من كل مكان، وأولئك الذين ظلوا مخلصين له لم يجرؤوا على رفع أصواتهم، مختبئين "من أجل اليهود". وتحمل الملك الشهيد ذلك بالخير والمغفرة. قال قبل فترة طويلة من الأيام الحزينة: "لقد وُلدت في يوم أيوب طويل الأناة، وقُدِّر لي أن أتألم". فبالصبر والوداعة احتمل كل ما أصابه وشرب كأس آلامه حتى الثمالة. تمامًا كما أصبح أيوب، الذي فعل الكثير من الخير من قبل، مشهورًا بمعاناته أكثر من أعماله الصالحة، كذلك أصبح القيصر نيكولاس الثاني مشهورًا في جميع أنحاء العالم بسبب معاناته وتحمله السخي لها، أكثر من أعماله العديدة المجيدة في عهده. وبعد آلاف السنين، كشف في نفسه أيوب، النموذج القديم للمسيح، وصار هو نفسه مثله، ويمكنه أن يقول مع بولس: "أنا أحمل سمات الرب يسوع على جسدي" (غل 6: 17). لقد أظهر للجميع مثالاً في تنفيذ وصايا المسيح، وسوف ينال منه، بدلاً من التاج الملكي، إكليل البر. لقد كان المسيح المتألم البريء بلا خطية، لكن لا أيوب البار ولا الملك الشهيد كانا بلا خطية. ولكن من يتألم مع المسيح فسيتمجد معه. فقط أيوب الصالح نفسه يستطيع أن يتوسل إلى الله من أجل أصدقاء أيوب الخطاة، ومن أجل روسيا، التي أخطأت وتعاني الآن، أصبحت صلاة الملك الشهيد الآن ضرورية وقوية. الذكرى 95 لميلاد الملك الشهيد في 6 أيار تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بتذكار القديس البار أيوب الطويل الأناة. كان أيوب البار بلا لوم، وعادل، ويتقي الله، ويحيد عن الشر (أيوب 1: 1) في أيام ازدهاره. كان عيون العمي وأقدام الأعرج. أب... للفقراء (أي 29: 15)، يحاول مساعدة كل محتاج وضيق. ولكن مهما كانت فضائله عظيمة، لم يتمجد أمام العالم كله ونال المديح والمجد الأبدي من الله من خلال آلامه واحتماله المستسلم لها. لقد أصبح مثالاً للجنس البشري بأكمله في كيفية تحمل المعاناة والخضوع للعناية الإلهية. لقد كان النموذج الأولي للمتألم الأبرياء العظيم الذي عانى من أجل العالم كله. في يوم ذكراه قبل 95 عاما، ولد القيصر نيقولا الثاني. تميز منذ الصغر بالتقوى، وحاول أن يقلد في الفضائل القديس الذي ولد في يومه، و[القديس] الذي حمل اسمه. وكانت أنشطته الحكومية تهدف إلى رفع مستوى رفاهية الناس، وهو شخصياً لم يفوت فرصة تقديم المساعدة للمحتاجين. وقد عززه الإيمان العميق بالعناية الإلهية. تجلى بشكل خاص في الأيام الحزينة التي أعقبت التنازل. لقد احتمل التنمر والإهانات والسجن والمصائب الأخرى بصبر شديد حتى ظهر كالوظيفة الجديدة في أيامنا هذه. وبعد أن تحمل كل أنواع التنمر، احتفظ بالثبات واللطف الكامل مع التسامح تجاه أعدائه. لقد ارتقى روحياً بآلامه أكثر من الأحداث المجيدة في حكمه. لم ير هنا، في الحياة الأرضية، بعد المعاناة، ازدهارًا مرة أخرى، مثل أيوب الصالح، بل بالأكثر مكافأته في السماء، حيث، بدلاً من التاج الملكي، يشرق عليه تاج حامل الآلام، الذي تبع ابن الله بصليبه. فليفرح الآن مع القديسين في ملكوت المسيح ولتشرق ذكراه على الأرض! أول القديسين الذين تمجدهم في روس هم حاملو الآلام القديسون بوريس وجليب. إن الإخلاص لإرادة الله، واللطف تجاه قاتليهم، وكذلك حياتهم السابقة، جذبت قلوب الجميع إليهم، وأظهرت الآيات والعجائب التي مجدهم الله بها قوتهم ومجدهم السماوي. كان الناس يلجأون إليهم في أوقات الحاجة، ويتم تمجيدهم، وإحياء ذكراهم عدة مرات في السنة في جميع أنحاء روسيا. ظهورهم على نهر نيفا ليلاً ، عشية استراحة والدهم ، الدوق الأكبر فلاديمير ، ألهم القوة في الأمير المبارك ألكساندر ليحقق النصر الشهير على السويديين في ذلك اليوم وكان بمثابة بداية تمجيد الدوق الأكبر المعادل للرسل فلاديمير نفسه. انضم إلى هذين الحاملين الأولين للعاطفة بعد قرن ونصف من الزمن الدوق الأكبر إيغور، الذي أصبح راهبًا يحمل اسم غابرييل وقُتل على يد أهل كييف، الذين أرادوا أميرًا آخر. كل روسيا تحترم بشدة الدوق الأكبر المبارك ميخائيل تفرسكي، الذي قُتل في الحشد بعد العديد من العذابات من خلال مكائد الأمير يوري أمير موسكو. منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا، انحنى كل من تفير وموسكو لآثار القديس؛ وكان يلجأ إليه سكان المناطق المحيطة في الأحزان والحاجات؛ استمد الملوك الروس القوة لبناء المملكة الروسية. لم يكن مصدر الشفاء من الأمراض الجسدية فحسب، بل أيضًا القوة الروحية هو النبيل تساريفيتش ديمتري، الذي قُتل في أوغليش خلال زمن الاضطرابات. هذه الأسماء تتلألأ بشكل مشرق من أعماق القرون، وتنسكب المساعدة الكريمة على كل من يدعوها. إنهم وغيرهم من حاملي عواطف الأرض الروسية يقفون أمام الله من أجل ذلك. والآن انضم الملك الشهيد وعائلته إلى مضيفهم. لا توجد حتى الآن علامات واضحة تشهد على قداستهم، لكن الصفات التي أظهروها في أيام الاختبار وحدتهم بشكل وثيق مع حاملي الآلام المشهورين. مما لا شك فيه، بعد أن غفر لهم خطاياهم الطوعية وغير الطوعية، نقلهم الرب إلى مسكنه. لكنه يعطي قوة لصلوات قديسيه ويمجدهم على الأرض عندما تصبح ضرورية ومفيدة للكنيسة الأرضية. كلما كانت صلواتنا من أجل الشهداء الملكيين أقوى، كلما زاد تكريمنا لهم، كلما أسرع الرب في جعل أولئك الذين كرمهم بالفعل بالمجد السماوي شفعاء للأرض الروسية. تأتي الأخبار بالفعل من الجسمانية حول حالات الشفاء التي تحدث عند قبر الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا. وإذا كان إيماننا وصلاتنا قويين، فربما يقوي الرب صلاة الشهيد القيصر وتساريفيتش أليكسي والشهداء الملكيين، وسوف يشرقون بفجر مشرق فوق الوطن، مغسولين بدموع التوبة ودماء الشهيد. كلمة الأنبا يوحنا في يوم ملاكه بعد القداس وتقديم التهنئة قبل بدء الوجبة أقدم امتناني العميق لكل من اجتمع في هذا اليوم للاحتفال بيوم شفيع السماوي القديس يوحنا توبولسك. بادئ ذي بدء، أنا ممتن للغاية لنيافة رئيس البعثة، رئيس الأساقفة فيكتور، على الصلوات والخدمات المشتركة، وكذلك كلمات الاهتمام والدعم الدافئة. أشكر الإكليروس الذين شاركوا معي في تقديم الذبيحة غير الدموية، وكذلك الذين حضروا الصلاة، وجوقة الكنيسة، وخدام المذبح الذين شاركوا في الخدمة، وجميع الذين صلوا معنا. لذا، أشكركم بشكل خاص على صلواتكم، لأن الصلاة لها أهمية كبيرة بالنسبة لنا. إنها تنزل علينا نعمة الله، ولا يحتاج القطيع فقط إلى صلاة رعاته، بل يحتاج الرعاة أيضًا، وخاصة القساوسة، إلى صلاة قطيعهم من أجلهم، لكي "يكون لهم الحق في حكم كلمة الحق". وأشكر أيضًا كل من، بسبب انشغالي، أخذ وقتًا من عمله أو راحة ليأتي ويهنئني. وأتقدم بالشكر الجزيل لمن اهتموا بالاحتفال الحالي واستقبال الزوار، ولكل من عبر عن اهتمامه بي بشتى الطرق. أغتنم هذه الفرصة لأشكر الكنائس والمنظمات الخيرية على أنشطتها الدؤوبة والمفيدة، والتي تجري الآن في ظروف صعبة للغاية، والتي، مع ذلك، لم تؤثر على نجاح أنشطتها، والتي هي في معظمها مرتفعة للغاية. ليكافئ الرب العاملين والعاملين، ولا تضعف غيرتهم تحت التجربة: لا يتم عمل صالح بدون إغراءات ومتاعب. وسيكون من المفاجئ لو لم يكونوا كذلك! هل يمكننا حقًا أن نتوقع من العدو البدائي لله والإنسانية أن يسمح لنفسه بالهزيمة بسهولة؟ إذا حاول الناس في المعركة بكل الطرق الممكنة أن يكونوا فائزين وعادةً ما يستسلمون لخصومهم بصعوبة، فكم بالحري يسعى زعيم كل الشر وكاره الخير لتحقيق النصر؟ مثلما تحاول الدول المتحاربة إزعاج صفوف خصومها، مما يسبب اضطرابات داخلية فيها، يحاول القاتل البدائي بكل الطرق الممكنة التسبب في سوء التفاهم والاستياء المتبادل بين أولئك الذين يقومون بعمل جيد من أجل إزعاجه. ولكن، إذ نعرف من أين تأتي هذه الاضطرابات، دعونا لا نستسلم لإغراءات زارع العداوة والخبث، بل دعونا نتجنب الانقسام بكل طريقة ممكنة ونحافظ على السلام، ونغفر بمحبة لضعفات جيراننا. من المستحيل بالنسبة لنا أن نفعل ذلك بمفردنا، لذلك يجب علينا أن نطلب المساعدة من الأعلى بجد. سيكون ممثلونا هم قديسي الله القديسين، الذين اجتازوا بحر التجارب وهم الآن واقفون أمام عرش الله. يصادف اليوم مرور 25 عامًا على تمجيد الكنيسة علنًا للقديس يوحنا توبولسك ودعوته باعتباره قديس الله اللامع، الذي طالما تبجلته سيبيريا وتشرنيغوف باعتباره رجلًا صالحًا عظيمًا وصانعًا للمعجزات. لقد عاش وقتًا استثنائيًا بالنسبة لروسيا، في عهد بطرس الأول، عندما كانت روس عند نقطة تحول وخلال أيام حرب الشمال الكبرى، تم تحديد مسألة وجودها المستقبلي. أمضى القيصر بطرس عشية معركة بولتافا في محادثة مع القديس يوحنا، الذي كان آنذاك رئيس أساقفة تشرنيغوف. مشجعًا الملك، تنبأ القديس يوحنا للملك بكلمات الكتاب المقدس: ليعطيك الرب الإله أعداءك الذين يقاومونك وينسحقون أمامك: فيأتون عليك في طريق واحدة، ويهربون من أمامك في سبعة طرق (تثنية 28: 7). وبالفعل انتهت معركة بولتافا بالهزيمة الكاملة للعدو الذي اضطر إلى الفرار من روسيا بطرق مختلفة، وجاءت أيام النهوض والمجد لروسيا. تم تمجيد القديس يوحنا أيضًا خلال الأيام الصعبة للحرب العظمى بالنسبة لروسيا، وكتب القيصر الشهيد نيقولا الثاني، مستذكرًا الدعم الروحي الذي قدمه القديس يوحنا لسلفه، عن قرار السينودس بشأن تمجيد القديس: "أنا أؤمن بشفاعة القديس يوحنا (ماكسيموفيتش) في وقت التجربة هذا لروس الأرثوذكسية". ومع ذلك، فإن الشعب الروسي لم يكن مستعدا بعد لتلقي رحمة الله. كانت هناك حاجة إلى تجارب أكبر بالنسبة له. والآن تأتي الذكرى الخامسة والعشرون للتمجيد عندما تكون روسيا المنهكة عند نقطة تحول مرة أخرى ويتم إرجاع الشعب الروسي إلى الوراء في انتظار خلاص الرب (تكوين 49:18). ليتحقق الآن رجاء الملك الشهيد والرب الإله، الذي ألف سنة عنده كيوم واحد، ويوم واحد كألف سنة، بشفاعة القديس يوحنا، ليحقق خلاصًا سريعًا لوطننا، ويحييه إلى عظمته السابقة، "يرد سبي شعبه" ويعطي النائحين الآن مسحة الفرح... وزينة المجد عوضًا عن روح اليأس (إش 61: 3). هنا، في شنغهاي، ليساعدنا القديس يوحنا، بوحدة الروح الكاملة، على العمل من أجل خير الكنيسة وجيراننا، حتى يعود البعض منا إلى وطننا، بينما يوجه الرب البعض الآخر إلى إنهاء أيامهم هنا، وإضاءة بلاد الصين بنور إيمان المسيح الأرثوذكسي، وبالتالي مواصلة عمل الرسالة، التي بدأها القديس يوحنا الممجد الآن. ذكرى القديس يوحنا توبولسك حول الأهمية الروحية والأخلاقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا جميع أجزاء الكنيسة الجامعة لها هدف مشترك واحد - التبشير بكلمة الله، وإعداد الناس حتى يصبحوا قادرين على أن يكونوا أعضاء في جسد المسيح، وبعد أن يصبحوا أكثر وأكثر إخلاصًا وأقوى، يصبحون مرتبطين بالحياة الإلهية الخلاصية لجسد المسيح، لأن هذا هو خلاص الناس. وفي تحقيق هذا الهدف المشترك، يكون لكل كنيسة محلية أهميتها الخاصة. لقد مُنح كل شعب هدايا خاصة من العناية الإلهية. وكل كنيسة تؤدي مهمتها بحسب تلك المواهب. لذلك، فإن كل أمة أو جمعية من الشعوب ذات الصلة لها كنيستها الخاصة، ومثل هذا التقسيم لسلطة الكنيسة يساعد في عمل الكرازة. لذلك تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بإنشاء كنائس محلية جديدة ومراكز تبشيرية جديدة. هكذا نشأت الكنائس الروسية والكنائس السلافية الأخرى. لذا، فإن كل أمة لها خصائصها الروحية الخاصة، وهذا هو الأساس لتشكيل الكنائس الشعبية المحلية. كلهم معًا يشكلون الكنيسة الجامعة الواحدة ويحملون إليها تلك الخصائص والمواهب، كما يكتسب العبيد الصالحون المواهب التي وهبها الله لهم. هكذا يتم خلق مزيج من الأصوات والألوان الروحية التي ترضي الله، والتي تتزين بها الكنيسة، وتوحد جميع الأمم لمجد الله. تجلب الأرض هذا الجمال إلى السماء مثل مبخرة البخور. الكنيسة الروسية تحمل أزهارها وأصواتها إلى هذا الجمال: دعونا نقارن القسوة الشديدة أحيانًا لأبرار الشرق وحنان روح القديسين الروس. مشتتين في جميع أنحاء العالم، ونحن نحافظ على خصائص الروح التي أعطانا إياها الله. وهذا يدعونا إلى المحافظة على الوحدة مع الكنيسة التي أوكل إليها الله العمل بيننا، والعناية والتربية الروحية، والحفاظ على حرارتنا الروحية، وتنمية مواهبنا. ولذلك، فإننا، المنتشرة في جميع أنحاء العالم، نؤسس كنائسنا الروسية ونشكل معًا كنيسة روسية واحدة في الخارج. إن المظاهر الروحية للكنيسة هي نفسها في جميع الأمم، لكن الأشكال – الألوان والأصوات – مختلفة. إن تقسيم الخدمات والمواهب أرضى خالق الكل، الله المخلص. نحن نعرف ونشعر بالفائدة الروحية ونختبر الفرح عندما نرى كيف أن الشعوب المختلفة، ذات الشخصيات والمواهب المختلفة، تمجد الله الواحد. لذلك، على سبيل المثال، مسترشدة بوعي الكنيسة الحقيقي ومشاعرها، استضافت الكنيسة الصربية الكنيسة الروسية بكل سرور، مما شهد على الفوائد الروحية لوجودها. كنيستنا الروسية في الخارج هي جزء حر من الكنيسة الروسية. وتتجلى وحدتها أيضًا في حقيقة أن رحمة الله، التي تجلت في وطننا الأم في تجديد الأيقونات، لم يقتصر ظهورها على حدود روسيا، بل تجلت أيضًا في روسيا في الخارج، وفي الكنائس الروسية وبين الشعب الأرثوذكسي الروسي في الخارج. روحيًا، الكنيسة الروسية غير قابلة للتجزئة: فهي دائمًا نفس الكنيسة الروسية، بغض النظر عن مكان وجودنا. كوننا جزءًا من الكنيسة الروسية، لا يمكننا التواصل مع سلطات الكنيسة والسلطات التابعة والمستعبدة والكنائس المعادية. أن تكون في حالة من هذا التبعية والاعتماد هو حالة مؤلمة عقليًا: فمن غير الطبيعي أن تعتمد سلطات الكنيسة على السلطات التي حددت هدفها تدمير الكنيسة والإيمان بالله. وأولئك الذين يعيشون في مثل هذا الاعتماد لا يمكنهم إلا أن يشعروا ويدركوا ألم مثل هذه الحالة: فالبعض، الذين ضميرهم حي، يعانون؛ والبعض الآخر، بضمير مجروح، يقبل هذا الموقف. إن السلطات الكنسية في روسيا في وضع لا يسمح لنا بفصل وفهم ما تفعله بحرية وماذا تفعل بالقوة. إن قوة الكنيسة في روسيا هي صورة للأسر والعجز الروحي: فلا توجد إرادة حرة ولا ظهور حر. ليس لدينا من نتواصل معه: لا توجد سلطة كنيسة حرة! وبالتالي فإن الكنيسة الروسية في الخارج ليست مرتبطة إداريًا بهذه السلطة. لكننا متحدون روحيا مع الكنيسة الروسية المقدسة، لأننا جزء من الكنيسة الروسية. لا ينبغي لنا أن نعتقد أن كل شخص في وطننا مستعبد روحياً من قبل السلطات الموجودة هناك. ونحن نعتقد العكس. نحن لا نختبر قلوبًا معروفة لله وحده، ولكننا نعلم أنه لا توجد حرية وعي وإرادة، وأن العزلة قد تجذرت هناك، وانعدام التواصل الاجتماعي، وهناك لا يستطيع الناس اختيار طريق الحياة، متبعين قلوبهم، وهناك الحالة التي تنبأ عنها النبي ميخا: هناك شعب "لا يثقون بصديق، ولا يعتمدون على الأصدقاء" وأعداء الإنسان هم أهل بيته (مي 7، 5-6). القوة الملحدة لها تأثير ضار على الناس. إنه لا يخضع الجسد فحسب ، بل يأسر الروح أيضًا وينزع شخصية الشخص ويشوه الروح الروسية الصادقة والصريحة. نحن، الكنيسة الروسية في الخارج، نحافظ على وحدتنا من خلال التواصل مع جميع الكنائس التي يمكن التواصل معها. في تشتيتنا في جميع أنحاء العالم، نحن لا نخضع للكنائس المحلية ليس لأننا نعاديها، بل لأننا نحمي الكنيسة الروسية المقدسة وخصائص الروح الروسية. يتم التعبير عن وحدة كنيستنا في الخضوع لنفس سلطة الكنيسة في كل الشتات، وهذه الوحدة تحافظ على الشعب الروسي في الخارج في الإخلاص للعمل الفذ الذي عهد به الله إليهم. أبرشيتنا هي جزء من الكنيسة الروسية في الخارج كلمة في افتتاح المؤتمر الأبرشي لأبرشية أوروبا الغربية عندما نقول كلمة "أجنبي" فإننا نحيلها إلى حدود الدولة. حدود الكنيسة الروسية لم تتطابق مع حدود الدولة الروسية. كانت الكنيسة الروسية موجودة في أمريكا لفترة طويلة، وكان هذا الجزء منها جزءا لا ينفصل عن الكنيسة الروسية. لم تهتم الكنيسة الروسية فقط بالشعب الروسي أو رعايا الدولة الروسية: فقد ضمت الكنيسة الروسية مسيحيين أرثوذكس من جنسيات مختلفة ودول ودول مختلفة. كان أحد الكهنة في أمريكا الشمالية سوريًا لرعاية السوريين. في أمريكا، اهتمت الكنيسة الروسية عمومًا بجميع المسيحيين الأرثوذكس، وحتى نهاية الحرب العالمية الأولى لم يكن هناك أسقف [أرثوذكسي] آخر باستثناء أسقف روسي. كما اهتمت الكنيسة الروسية بالآشوريين، وفي نهاية القرن الماضي كان هناك أسقف خاص للكلدان السريان في إيران، والذي كان ينتمي أيضاً إلى الكنيسة الروسية. وكان الوضع نفسه موجودا في أوروبا الغربية. بعد انفصال روما عن الكنيسة العالمية، لم يتم تحديد من يجب أن يهتم بالأرثوذكس في أوروبا الغربية، وبالتالي تم إنشاء كنائس وأبرشيات من كنائس مختلفة هناك، ولكن في الغالب روسية. كانت هذه كنائس ليس فقط في السفارات، ولكن في بلدان مختلفة تم بناء كنائس جميلة حيث كان يوجد مسيحيون أرثوذكس. هذه هي المعابد الموجودة في العديد من الأماكن في ألمانيا والنمسا وكذلك في مدن معينة في سويسرا وإيطاليا وفرنسا - في جنيف ونيس وكان وفيفي وباو. ولم يعترض أحد قط على حقيقة وجود الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية في أوروبا الغربية، وتمت إدارته من خلال نائب كرونشتاد لأبرشية سانت بطرسبرغ، وتم إدراج الكنائس الروسية في أوروبا الغربية تحت اسم "كنائس الخارج". لقد تغذى العديد من المسيحيين الأرثوذكس من مختلف البلدان والجنسيات على الكنيسة الروسية. وشملت الأرثوذكسية في اليابان والصين، حيث كانت هناك كنائس، أو أبرشيات، وحتى أبرشيات الكنيسة الروسية. ومن ثم، فمن الواضح أن الكنيسة الروسية في الخارج، أو وجود جزء من الكنيسة الروسية خارج حدود روسيا، ليس بأي حال من الأحوال ظاهرة جديدة، بعد انهيار الدولة الروسية. الجديد ليس أن الكنيسة الروسية في الخارج موجودة، بل أولاً أنها تضاعفت عدة مرات، وثانيًا، أنها تُدار الآن بشكل مستقل عن السلطة الكنسية لبقية الكنيسة الروسية. يعد هذا الوجود المستقل ظاهرة جديدة بالنسبة للكنيسة الروسية، لكنه ليس جديدًا بأي حال من الأحوال في تاريخ الكنيسة العالمية، وفي بداية هذا الوجود، اتبعت الكنيسة الروسية مثال والدتها - الكنيسة اليونانية. قبل مائة عام من الكارثة التي حلت بنا، بدأت حركة التحرير في اليونان، بهدف التحرر من الحكم التركي. وبناء على طلب الأتراك، ناشد بطريرك القسطنطينية المتمردين وقف الانتفاضة، وهدد العصاة بالعقاب بأفظع العبارات. فماذا يمكن أن يفعل المؤمنون الذين يعرفون بالطبع أن البطريرك فعل ذلك تحت ضغط الأتراك؟ تأسست كنيسة يونانية مستقلة في المناطق المحررة. منذ حوالي 30 عامًا لم تكن لها علاقات مع القسطنطينية التي لم تعترف بها. في وقت لاحق، عندما ضعفت قوة الأتراك، تم استعادة العلاقات، ولكن لا تزال الكنيسة اليونانية لا تحتفظ باستقلالها فحسب، بل بعد الحرب العالمية الأولى، انضمت إليها المناطق اليونانية المحررة الأخرى التي كانت الجزء الأصلي من بطريركية القسطنطينية. ومع ذلك، ليس هناك شك في أنه إذا سمح الرب للقسطنطينية بأن تصبح مرة أخرى عاصمة الدولة اليونانية، فسيتم توحيد الكنائس اليونانية. نرى شيئًا مشابهًا في الكنيسة الصربية. عندما استولى الأتراك على صربيا، عبر جزء من الشعب الصربي حدود الدولة، وتم تشكيل كنيسة صربية مستقلة داخل النمسا-المجر مع مطران في سريمسكي كارلوفيتش. وفيما يتعلق بالكنيسة الصربية، يمكننا القول إنها الكنيسة الصربية في الخارج. عندما تم تحرير جميع المناطق الصربية وتوحدت في دولة صربية واحدة، حدث أيضًا التوحيد الرسمي للكنيسة الصربية مع جزئها الأجنبي. دعونا نأمل أنه عندما يتم استعادة الدولة الروسية، وتحريرها من السلطة الملحدة، سيكون هناك ابتهاج بانتصار استعادة الكنيسة الروسية. الآن ليس الوقت المناسب لذلك. تعتمد سلطة الكنيسة داخل روسيا بشكل كامل على القوة السوفيتية. إن النداء الأخير الذي وجهه بطريرك موسكو والسينودس بدعوة رجال الدين للعودة إلى وطنهم، في ضوء الإنجازات المفترضة المختلفة في مجال الحياة السياسية والاقتصادية، مع الصمت بالطبع عن اضطهاد الكنيسة والإيمان، هو دليل واضح على هذا التبعية. وتكشف هذه الدعوة بوضوح عن الرغبة في حرمان الهجرة من الدعم الروحي؛ إنها تسعى إلى هدف سياسي بحت، وهذا يؤكد أننا لا نستطيع الخضوع لسلطة الكنيسة التي تعتمد بشكل كامل على قوة معادية للكنيسة. باسم حرية الكنيسة، بدأ الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية وجوده المستقل وسيستمر فيه ما دامت الأسباب التي أدت إلى ذلك موجودة. الوزارة العامة المسيحية "ولنا مواهب مختلفة حسب النعمة المعطاة لنا: إن كانت لك نبوة فتنبأ على قدر إيمانك، إن كانت لك خدمة فاثبت في الخدمة، إن كانت لك موهبة التعليم فعلم التعليم، إن كنت تستطيع التعزية، فأعط بكل بساطة، قد بغيرة، ارحم بالإرادة الصالحة" (رومية 1: 2). ١٢: ٦-٨؛ لين سانت جون]. وبينما يشير الرسول هنا إلى كيفية تعامل المسيحيين مع المواهب التي لديهم، فإن الرسول بولس في أماكن أخرى من رسائله يرشدنا إلى كيفية التصرف عندما يشغلون منصبًا معينًا، سواء في الكنيسة أو في المجتمع المدني. يوجد في الكنيسة رعاة وقطعان: بعضهم مكلف بالوعظ والبعض الآخر بالتعليم (انظر: أفسس 4: 7-12؛ 1 كورنثوس 12، الخ) أو أعمال أخرى. كلهم، كل منهم يتمم ما تم تكليفه به، يقومون بعمل واحد عظيم، وهو بناء جسد المسيح، الكنيسة. يجب أن يعملوا في وحدة الروح، دون تمجيد أنفسهم أو الانتقاص من الآخرين، لأن كل واحد منهم هو عضو أو آخر في جسد واحد (انظر: أفسس ٤: ١-٤؛ ١ كور ١٢: ١٢-٢٧)، حيث يكون لكل عضو هدفه الخاص. تقود الكنيسة أبناءها إلى الحياة الأبدية وتهتم بالأمور الأكثر أهمية وضرورية، ولهذا فإن واجبات الكنيسة لها أهمية خاصة. لكنها توجه أنظار أبنائها نحو السماء، وتوصيهم بعدم التغاضي عن مسؤولياتهم المتعلقة بهذه الحياة. أما الكنيسة عند وصولها إلى السماء فتقف على الأرض، ويكون الناس مستعدين لملكوت السماوات على الأرض أيضًا. لذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا المسيحيين بكيفية التعامل مع مسؤولياتهم في الحياة العامة وحياة الدولة. وهنا أيضًا، ليس الجميع في نفس الوضع، ولكن يجب على كل منهم أن يؤدي واجباته باجتهاد، معطيًا الاحترام الواجب للآخرين. في قلب كل الوصايا وصية المحبة. في أداء واجباتهم المدنية، يجب على المسيحيين أن يتذكروا أنهم يفيدون الآخرين من خلال المساهمة في الصالح العام، ويجب أن يعملوا ليس فقط من أجل مصلحتهم الشخصية، ولكن أيضًا من أجل الصالح العام. ظاهريًا، يتم نفس الشيء في المجتمع غير المسيحي. لكن الكنيسة وتعاليم المسيح يضفي روحانية على الحياة كلها. وحتى يوحنا المعمدان الذي وقف على عتبة العهدين القديم والجديد، علم من سأله كيف يجب أن يتصرف أصحاب المناصب العامة. يجب على المحاربين، الذين يمكن أن يكونوا آفة ومضطهدين للصغار، أن يسترشدوا بتعاليم المسيح في جميع مجالات ومظاهر الحياة: الشخصية والاجتماعية والدولة. إنهم يظلون مسيحيين دائمًا وفي كل مكان. وفي جميع الأعمال والأفعال يجب إظهار روح الإيمان والمحبة المسيحية المرتبطة به. غالبًا ما يتعين على المسيحيين الذين يعيشون بين أتباع الديانات الأخرى، وخاصة في بيئة ملحدة، أن يواجهوا مفاهيم اجتماعية ومتطلبات الدولة التي تتعارض مع تعاليم المسيح. ماذا تفعل بعد ذلك؟ كان العديد من المسيحيين قادة عسكريين (جورج، يوستاثيوس بلاسيداس، وما إلى ذلك)، ومحاربين، وحكام إقليميين (ديمتريوس تسالونيكي، وثيودور ستراتيلاتس، وما إلى ذلك)، ورجال الحاشية. لقد أدوا مناصبهم بجد، وتميزوا في الخدمة، وتوجوا بالجوائز. ولكن عندما عرضت عليهم مطالب تتعارض مع إيمان المسيح، رفضوا تحقيقها وتعرضوا للتعذيب، متذكرين أنه "يليق أن يطاع الله أكثر من الناس" (أنظر: أعمال الرسل 2: 13). 5:29؛ لين سانت جون]. لقد تركوا مثالاً يجب اتباعه في كل العصور، وهو التتويج بالمسيح، الذي هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد (عب 13: 8). إنها مسألة أخرى عندما يعترف المجتمع بأكمله بشكل رئيسي بالإيمان الأرثوذكسي للمسيح ويحاول التوفيق بين قوانين وأفعال الدولة، وكذلك العادات الاجتماعية. ولكن حتى في هذه الحالة، في بعض الحالات، هناك انحرافات عن حق الله، ويجب على المقاتلين الذين لا يتزعزعون في سبيله أن يتحملوا الاضطهاد، وأحيانًا حتى الموت. لكن هذا يأتي من النقص في الإيمان وفضائل الأفراد أو المجتمع، كما يقع الصالحون في الخطيئة. بشكل عام، تسير الحياة بروح تعليم المسيح، وتتوافق مع قوانين الكنيسة قدر الإمكان في العالم الحاضر. ومن ثم، يقع على عاتق كل فرد واجب الاهتمام بشكل خاص برفاهية هذا المجتمع أو الدولة. يمكنك العيش والخلاص في أي ظروف. لكن ضعفاء الروح يحتاجون إلى دعم خارجي، وفي الظروف غير المواتية يمكن أن يتأرجحوا ويسقطوا بسهولة. ولهذا السبب صلت الكنيسة في أوقات الاضطهاد من أجل وقفها، وتصلى من أجل رفاهية وقوة الدول التي يكون فيها تعليم المسيح أساس الحياة العامة ونشاط الدولة. إن خدمة الدولة تصبح إلى حد ما خدمة للكنيسة هناك. ومع ذلك، لا ينبغي دمجها وتحديدها. الكنيسة والدولة مختلفتان في الجوهر وفي مهامهما. لا يمكن أن يتطابق الأخير إلا إلى حد ما، ثم يسترشد فناني الأداء بالقوانين الأخلاقية والمدنية في نفس الوقت. كل خدمة لمثل هذه الحالة تأخذ طابع الخدمة للحقيقة العليا وتصبح روحانية. ويجب على جميع مستويات الدولة بعد ذلك أن تحرص بشكل خاص على سلامتها، حيث يقوم كل منها بعمله ليس بدافع الخوف، بل بدافع الضمير. المسؤولية الرئيسية تقع على عاتق قائدها. واجبه هو حماية المظلومين، ورعاية رفاهية السكان، وحماية البلاد من الأعداء، في الخارج والداخل. في حين أن رئيس الدولة في البلدان غير المسيحية غالبًا ما يكون حاكمًا لا حدود له، ويُقدس أحيانًا كإله، فإن القيصر الأرثوذكسي، مثل الحكام الآخرين، هو خادم الله، وله السلطة لصالح الشعب. وكلما علت مكانته زادت مسؤوليته. الحكام الآخرون لديهم رؤساء آخرون عليهم، لكن حامل السلطة العليا مسؤول مباشرة أمام الله. إن الوعي بهذه المسؤولية يشجع صاحب السلطة المتدين على أن يكون منتبهًا وحذرًا بشكل خاص بشأن قراراته وأفعاله، وأن يراجع ضميره باستمرار. تصلي الكنيسة من أجل أصحاب السلطة وخاصة من أجل رأسها، حتى يتمكن كل منهم من إنجاز عمله بنجاح من أجل الخير العام. تم إنشاء السلطات لقمع الشر والنظام لضمان حياة سلمية ومزدهرة لبقية السكان، حيث لا يمكنهم الازدهار فحسب، بل العيش بتقوى. لذلك، يجب على المسيحيين في السلطة أن يتمموا خدمتهم "بالاجتهاد" (غيرة) كتنفيذ لوصية محبة القريب ومن خلال ذلك يخدمون الرب الإله نفسه. أثناء الخدمات الإلهية، تصلي الكنيسة إلى الله تعالى أن يساعد في ذلك، ليحمي من خلالهم المؤمنين له من الشر الخارجي، وبالتالي يمنح كنيسته الفرصة لدعوة الناس وقيادتهم بحرية إلى الملكوت الأبدي. فهو يكافئ الذين خدموه في هذه الحياة، مقدمين له موهبة العقل والقلب والإرادة، ويظهرون ذلك في أعمالهم مهما كانت رتبهم وظروفهم. كلمة في افتتاح جمعية القضية الأرثوذكسية 552 تهدف "القضية الأرثوذكسية" إلى تعزيز تنفيذ المبادئ الأرثوذكسية. لم تعد الحياة الاجتماعية تتطور على طول المسارات المسيحية. توفر المسيحية، التي عبرت عنها الأرثوذكسية في شكلها النقي، كل ما هو ضروري لخلاص روح الإنسان، فضلاً عن المبادئ التوجيهية لحل جميع قضايا الحياة الاجتماعية. بعد أن تركنا المسارات الأرثوذكسية، أصبحت الحياة العامة حتماً في حالة غير طبيعية ومؤلمة. إن الحالة المتدهورة للعالم يشعر بها الجميع تقريبًا. هناك حالة من عدم اليقين وانعدام الثقة والعجز في كل مكان. يتحدثون عن السلام، لكن لا يوجد سلام، والجميع يستعد للحرب. إنهم يسعون جاهدين لضمان رفاهية الجميع في الحياة، لكن الحياة تصبح أكثر توتراً وصعوبة. إنهم يبحثون عن طرق جديدة للحياة ولن يجدوها أبدًا، لأنها غير موجودة. تكشف المسيحية معنى الحياة لجميع الناس وفي جميع الأوقات، وبالتالي فقط يمكن العثور على إجابات لجميع الظواهر وأسئلة الحياة. هذه الحقيقة الأبدية عن الحياة تحافظ عليها كنيسة المسيح، ويجب على الناس أن يتعلموا منها، وأن يكونوا قادرين على فهم حكمتها، وعلى هذا الطريق فقط ستجد البشرية السلام والشفاء. لقد ابتعدت الحياة العامة عن هذه المسارات. تسعى للشفاء من خلال التقدم العلمي أو تنمية القوة والصحة. ولكن لم يكن هناك الكثير من المرضى العقليين كما هو الحال الآن، لأن النفس البشرية، التي هي نفسها بطبيعتها، تسعى إلى حياة أخرى، وكنيسة، ومليئة بالنعمة، والحياة العامة تفعل كل شيء حتى لا تعطي الروح البشرية ما تحتاجه. حتى أولئك الذين يسمون أنفسهم أرثوذكس لا يستمعون إلا قليلاً لصوت الكنيسة، ويفهمونها بشكل سيء ويكاد يكونون غير قادرين على إيجاد مبادئ توجيهية لإيجاد الطريق إلى المجتمع المسيحي والدولة. إن الوضع العام مثير للقلق للغاية لدرجة أننا نسمع أصوات الأشخاص المفكرين [أن]، بعد أن انقطعوا عن مصدر الحياة الأبدي، أصبحت الإنسانية أقل قابلية للحياة وأصبح وجودها بلا هدف على نحو متزايد وأن نهاية العالم تقترب. نحن لا نعرف الأوقات والمواعيد النهائية، ولكن سواء كانت قريبة أم لا، فالناس دائمًا لديهم نفس المعنى ومسار الحياة الشخصية والاجتماعية. إذا كنا بحاجة لإنقاذ العالم إلى إحياء روسيا الأرثوذكسية، فمن أجل إحياء الأخيرة نحتاج إلى إنشاء مجتمع أرثوذكسي، وتقييم وحل جميع قضايا وظواهر الحياة من وجهة نظر النظرة الأرثوذكسية العالمية. هدف "القضية الأرثوذكسية" هو السعي لتحقيق ذلك. وينبغي أن يدعو إلى النهضة الروحية والأخلاقية للمجتمع. يجب أن تنشر حقائق الأرثوذكسية ليس كعقيدة مجردة، ولكن فيما يتعلق بظروف معينة، موضحة كيف يتم حل جميع قضايا الحياة الشخصية والاجتماعية والحكومية على أساس المبادئ الأرثوذكسية. الكنيسة تنتظر مثل هذا النشاط الاجتماعي الأرثوذكسي. وفقا للفهم الأرثوذكسي، تتكون الكنيسة ليس فقط من الكهنة ورجال الدين، ولكن أيضا من الشعب الأرثوذكسي المؤمن بأكمله. هذه الكلية والوحدة التي تشترك مع المسيح في الأسرار المقدسة هي الكنيسة، جسد المسيح. إن رؤساء الكهنة ورجال الدين هم قادة حياة الكنيسة، لكن المشاركة النشطة فيها والمسؤولية عن حياة الكنيسة تقع أيضًا على عاتق العلمانيين. يخبرنا تاريخ الكنيسة عن مدى خدمة العلمانيين للكنيسة في عصر التشويه الأريوسي للأرثوذكسية وفي أوقات تحطيم المعتقدات التقليدية، وفي جنوب غرب روسيا دافعت الأخويات الأرثوذكسية عن الأرثوذكسية من الهيمنة والتأثير غير الأرثوذكس. المهمة أمام القضية الأرثوذكسية ليست سهلة. لقد سيطرت الحركات غير الكنسية على المجتمع الروسي. هناك ميول مناهضة للكنيسة فيها، ذات طبيعة مناهضة لله، ولكن في أغلب الأحيان تكون مظاهر اللاكنيسة واللامبالاة الدينية وأحيانًا عدم الحساسية المتحجرة. أخيرًا، كثيرون لا يسمعون كلام الله، وبالتالي لا يعرفونه ويعيشون في بيئة معادية أو غريبة جدًا عن الأرثوذكسية، ولا يعرفونه على الإطلاق. هذا هو الوضع والبيئة القاتمة التي يجب على المرء أن يتصرف فيها. تدعو الكنيسة جميع المشاركين في "القضية الأرثوذكسية" إلى أن يكونوا شركاء في العمل مع المسيح. عند بدء مثل هذه الوزارة، يجب أن يفهموا بوضوح أنه من أجل إحياء روسيا الأرثوذكسية، من الضروري إنشاء مجتمع أرثوذكسي. ما هي القوة الروحية لغبطة المتروبوليت أنطونيوس؟ "لقد تعلم جيدًا بنعمة الروح أن رئيس الكنيسة لا ينبغي أن يعتني بالكنيسة الواحدة التي أوكلها إليه الروح، بل أيضًا بالكنيسة بأكملها في جميع أنحاء الكون؛ لقد تعلم ذلك من الصلوات المقدسة. إذا كان على المرء، كما قال، أن يصلي من أجل الكنيسة الجامعة، من أقاصي الكون إلى أقصاه، فيجب عليه بالأحرى أن يعتني بها كلها، على قدم المساواة مع الجميع (الكنائس) ويعتني بالجميع" 553. كلمات المديح هذه للقديس يوحنا الذهبي الفم للقديس أوستاثيوس الأنطاكي تنطبق بالكامل على صاحب الغبطة متروبوليت أنطوني مطران كييف. لقد كان حقًا قديسًا مسكونيًا، يتعمق في كل شؤون الحياة الكنسية في كل الكون، حاملًا في نفسه كل أمراضها، وكأنه قد رفع ثقلها كله عن كتفيه. بينما لا يزال أسقفًا شابًا لأوفا، فإن روحه متجذرة في الانقسامات التي كانت موجودة في الشرق الأوسط، ويقدم للبطريرك يواكيم طرقًا لإنهائها. بعد ذلك بوقت قصير، حول أنشطته إلى جنوب غرب روسيا، ووسعها إلى ما وراء حدود أبرشية فولين، وساهم بكل طريقة ممكنة في استعادة الأرثوذكسية في غاليسيا وروسيا الكاربات. وفي الوقت نفسه، فهو منشغل بمسألة إنهاء الانقسام، ويتواصل مع رئيس الأساقفة المؤمن القديم، وفي الوقت نفسه يراسل ممثلي العقيدة الأنجليكانية لتوضيح إمكانية لم شملهم مع الأرثوذكسية. جميع جوانب حياة الكنيسة تغطيها النظرة العقلية للقديس، لكنه يقترب منها ليس بعقله فقط، بل بكل كيانه. إيمانًا عميقًا بانتصار الحقيقة النهائي، فهو في الوقت نفسه يعاني بشدة من كل المحن [الموجودة] في الكنيسة. لم تكن شخصيته موجودة خارج الكنيسة، بل كانت تعكس الكنيسة في ذاتها. وكان كل مسيحي أرثوذكسي قريبًا منه، مهما كانت جنسيته ومهما كانت المنطقة التي ينتمي إليها. لقد كان أبًا طيبًا ومعلمًا حكيمًا لكل من يحتاج إليه. لقد كان يعامل كل من يأتي إليه للحصول على المشورة الروحية على أنه قريبه الروحي، وانقطعت عنه القرابة الجسدية بعد أن قبل الرهبنة. لقد اعتبر نفسه ملزمًا بمساعدة أي شخص يلجأ إليه للحصول على الدعم والمساعدة كجار له، وغالبًا ما يتخلى عن آخر ما لديه، وأحيانًا يعاني من الحرمان نفسه. لم يكن موقفه تجاه الناس مصطنعًا أو قسريًا. لقد جاء من أعماق كيانه وكان متجذّراً في الإيمان العميق والتفاني في سبيل الله. بعد أن أحب المسيح عندما كان طفلاً وأراد أن يتبعه منذ طفولته، نشأ وازدهر روحياً، ووصل إلى مرحلة النضج الروحي العالي حتى في شبابه. يمتلك عقلًا عظيمًا وموهوبًا للغاية بطبيعته، بعد أن تلقى تعليمًا علمانيًا ممتازًا، ثم درس العلوم اللاهوتية بمثل هذا الاجتهاد لدرجة أنه بدا مشبعًا تمامًا باللاهوت؛ بعد أن جمع هذا مع حياة أخلاقية لا تشوبها شائبة، أصبح هو نفسه مصدرًا للحكمة الروحية وبدا أنه يتدفق من نفسه تيارات لاهوتية، ويغذي أولاده الروحيين بنعمة الله. كانت معاملته للناس دائمًا بسيطة وطبيعية، ولم يكن فيه أبدًا أي حلاوة مصطنعة. معتقدًا أن الشيء الرئيسي للإنسان هو نجاحه الروحي وخلاص روحه، فقد اهتم بذلك حتى عندما لجأوا إليه في القضايا اليومية، مع الأخذ في الاعتبار جميع الأفعال والأفعال من وجهة نظر فائدتها الروحية ومحاولة التأكد من أنها لم تكن ذات فائدة يومية فحسب، بل أيضًا ذات قيمة أخلاقية. لذلك، كان يبدو في كثير من الأحيان قاسيًا في تعامله مع الناس، ومن رآه لأول مرة كان في حيرة من أمره بسبب وقاحته التي تبدو أحيانًا. لكن عند الاقتراب منه، أو بالأحرى، الاقتراب منه بالروح، شعر الجميع أن فلاديكا أنتوني يخفي حبه الأبوي المتحمس للناس، والذي يضطر حتى الآباء أحيانًا إلى التستر عليه بصرامة واضحة. يمكن أن يكون للمتروبوليت أنتوني تأثير قوي بشكل خاص على النفوس البشرية بفضل نقاء قلبه. بعد أن أعطاها لله منذ شبابه، احتفظ بها سليمة حتى نهاية حياته، وبينما كان لا يزال في الجسد، كان مرتبطًا تمامًا بالعالم السماوي. كان يتجه أكثر فأكثر نحو العالم السماوي، ويجذب إليه كل من كان على اتصال به، ويؤثر فيه بشكل غير مرئي بنقاء روحه وارتفاعها. تخلى تدريجيًا عن كل شيء أرضي، واستسلم تمامًا لله وبقي في الله (انظر: 1 يوحنا 4: 13)، وأصبح راسخًا في الإيمان، ويستوعب الجميع في قلبه المحب، فهو، مثل المغناطيس، يجذب أولئك الذين يبحثون عن الخلاص، ويقودهم إلى معرفة الحقيقة الإلهية. نحو وفاة رئيس الأساقفة فيتالي في يوم الاثنين من أسبوع الصليب الموافق 8 مارس سنة 1960، رقد في بوز نيافة السيد فيتالي (ماكسيمنكو)، رئيس أساقفة أمريكا الشرقية وجيرسي. كان الكاهن المتوفى قائدًا عظيمًا للكنيسة ودعامة قوية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في شبابه، كان مريضا وعلى وشك الموت، بعد أن تم تطعيمه في الرهبنة من قبل "أبو العديد من الرهبان"، فيما بعد المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، أصبح أقوى جسديا وروحيا وبرر حقا الاسم الذي تلقاه فيتالي أثناء اللحن، وهو ما يعني "حيوي". مفعمًا بالحياة الروحية، أظهرها في نشاطه النشط لصالح الكنيسة الأرثوذكسية وأبنائها، وكذلك لصالح روسيا الأرثوذكسية والشعب الروسي. من خلال احتلال منصب رئيس مطبعة Pochaev Lavra، أظهر نفسه كمقاتل قوي للأرثوذكسية، غيورًا على تعزيز السكان المحيطين في الإيمان الأرثوذكسي وعودة أبناء Red Rus الذين تم رفضهم في الاتحاد إليها. في أيام الاضطرابات الأولى، حشد سكان جنوب غرب روس لمقاومة الاضطرابات والوقوف بإخلاص من أجل الإيمان والقيصر والوطن. وفي تلك الأيام ظهر كزعيم روحي ووطني حقيقي. بعد انهيار الإمبراطورية الروسية، كانت حياته في خطر بسبب أنشطته السابقة، لكنه تمكن من السفر إلى الخارج حيث واصل خدمته. كان دير القديس أيوب بوشاييف الذي أسسه، وتم ترميم المطبعة معه، مهمًا ليس فقط بالنسبة لبرياشيفسكايا وروس الكاربات. وقام بطباعة الكتب الليتورجية في الخارج وغيرها من المطبوعات العقائدية والروحية، التي أغنت الخارج كله، بغض النظر عن الانقسام، مما جعل من الممكن أداء الخدمات الإلهية في كل مكان. بصفته رئيس أساقفة أمريكا الشرقية، كان شعلة مشرقة وعمودًا للأرثوذكسية وبطلًا للكنيسة الروسية، ولسلامة ووحدة الشعب الروسي، بينما بقي في الوقت نفسه راهبًا متواضعًا وصارمًا. غطت أنشطته الخارج بأكمله. بنظرته الروحية كان دائمًا يحتضن روسيا بأكملها. ومن واجبنا جميعا أن نصلي من أجله، وهو ما نشجع عليه كل الإكليروس والرعية. إلى كهنة ورعية أبرشية أوروبا الغربية، 1960 كلمة عند دفن جثمان الدوقة الكبرى كسينيا ألكساندروفنا تذهب الدوقة الكبرى كسينيا ألكساندروفنا إلى شقيقها الحبيب القيصر الشهيد نيكولاس الثاني. يذكرنا هذا الدفن بالقتل الرهيب للعائلة المالكة في يكاترينبرج، والذي تحمله الدوقة الكبرى باستمرار في روحها. دعونا ننحني بالصلاة والتوبة عن الخيانة، وعن جبننا، والسماح بجريمة قتل فظيعة. دع الدوقة الراحلة تنقل توبتنا إلى أخيها القيصر الشهيد وتأخذه معه إلى عرش الله. فلتكن في قلوبنا دائمًا صلاة من أجلها ومن أجل ملوكنا العظماء، من أجل القيصر صانع السلام، من أجل القيصر الشهيد ومن أجل أفراد عائلتهم الشهداء، ولتكن ذكراهم أبدية. الدوقة الكبرى كسينيا ألكساندروفنا "كشفت في نفسها عن صورة أميرة روسية تقية". وهذا تعبير مجازي عن فكرة السلطة الإلهية. القوة هي الإرادة والقوة. إن السلطة التي تعتبر الخضوع لقانون التقوى أعلى قانون لها هو جوهر قوة القيصر الأرثوذكسي الاستبدادي. إن استبداده ليس مجرد وسيلة للحكم، بل هو اعتراف، أو تعبير عن وجهة نظر عالمية: يجب أن تعترف حياة الناس بأكملها، الشخصية والعائلية والاجتماعية والدولة، بالتقوى، وتبجيل الله باعتباره القانون الأعلى. إن الشيوعية والديمقراطية ليستا بأي حال من الأحوال مجرد شكلين من أشكال الحكم، بل هما اعتراف أو تعبير عن الفلسفة، طريق الحياة ومبدأها، والشيوعية تدرك ذلك بشكل خاص، وتؤكد على إلحادها، وتدعو إلى العبادة. الديمقراطية هي أيضًا فلسفة تتمرد أيضًا على خضوع الحياة للتقوى وتقديس الله، وبدلاً من تكريم الله، تعتبر إرادة الإنسان، أو إرادة الأغلبية، إرادة عدم الشخصية، إرادة المجهول، هي القانون الأعلى. كل من الديمقراطي والشيوعي كلاهما ملحد. الشيوعية هي صورة للتخلي الكامل. إن حربه ضد الله، أو الشيطانية، هي مهمته أو هدفه الإيجابي، وهو يدعو إلى خدمتها. على النقيض المباشر من الإيمان والتقوى، والتخلي العسكري المباشر والكامل، تحتفظ الشيوعية بفكرة الخدمة. الديمقراطية لا تخدم شيئا. ليس لديه ما يخدمه. بدلاً من حقيقة الأمس، يمكن للمجهول أن يضع حقيقة أخرى اليوم. بامتلاكه عقلية نصف مؤمن ومزاجه الروحي، لا يستطيع الديمقراطي أبدًا أن يفهم المؤمن، ويفهم أن الاستبداد - حرية الملك واستقلاله - ليس تعسفًا يتطلب عبادة شخصية، ولكنه وسيلة لإخضاع السلطة وحياة الدولة للتقوى. لم يستطع [الديمقراطيون الروس] أن يفهموا أن القيصر الأرثوذكسي لا يمكنه أبدًا التخلي عن خدمة التقوى، وحرية واستقلال السيادة الأرثوذكسية الضرورية لهذه الخدمة. وبعمى روحي غريب، طلب الديمقراطيون من القيصر الشهيد مثل هذا التنازل والقبول لفلسفة الديمقراطية. لم يقبلها الملك ولم يتخل عنها، وعلى حساب هذا العمل الفذ، حافظ على فكرة القيصر الأرثوذكسي، فكرة إخضاع حياة الشعب بأكملها للإيمان والتقوى. فيما يتعلق بهذا العمى الذي يعاني منه الديمقراطيون الروس وأنصاف الأديان، وحول هذه الحماقة الدينية الغريبة، إن لم تكن الحرب المقنعة ضد الله، أتذكر إجراء مثل هذه المحادثة ذات مرة مع صاحب الغبطة المتروبوليت أنتوني: سألته عما إذا كان يعتقد أن هؤلاء الديمقراطيين وأنصاف الأديان كانوا أكثر يأسًا من نهضة روسيا من الملحدين الذين تخلوا عن الله، لكنهم احتفظوا بمبدأ الخدمة وصقلوا هذا النوع من الأشخاص الملموسين. أجاب فلاديكا أنتوني: "من الناحية النظرية، يمكن للمرء أن يجادل بهذه الطريقة ... ولكن ما هي وقاحتهم، أي نوع من الموت الروحي ..." تتبادر هذه الكلمات إلى الذهن فيما يتعلق بالأفكار "حول قبيلة شابة وغير مألوفة" والتي، كما رأينا، لديها ازدراء صادق للديمقراطية والديمقراطية. وكل هذا تم تذكره بشعور بالامتنان والتبجيل تجاه الإمبراطورة المباركة والدوقة الكبرى كسينيا ألكساندروفنا، "التقية العميقة والقريبة من الروح" من شقيقها، القيصر الشهيد الاستبدادي الأكثر تقوى، الذي تحمل التعذيب الأخلاقي بالحب لعائلته وشعبه الأصلي وظل مخلصًا لله والإيمان والتقوى. نشرة الشؤون الأرثوذكسية. 1960، يونيو. رقم 5. كلمة في دفن بيوتر سيرجيفيتش لوبوخين حياة الإنسان متنوعة، وتجمع بين ميول وتطلعات مختلفة وحتى متعارضة. ولكن لا يزال هناك عادة شيء رئيسي يسيطر عليها، وهو القوة الدافعة لها. ما هي السمة المميزة الرئيسية لبيوتر سيرجيفيتش الذي يغادر الآن العالم الأرضي؟ البحث عن الحقيقة وتجليها في ظروف الوجود الأرضي. لم يكن من السهل عليه أن يجد طريقه، لأنه نشأ في بيئة ذات مفاهيم، على الرغم من أنها نشأت على المبادئ الأرثوذكسية، إلا أنها شوهت فيما بعد إلى حد كبير بسبب تفسيرات غريبة عن التعاليم الأرثوذكسية. في البداية، مرت حياة بيتر سيرجيفيتش في ظل نفس الظروف، لكنها لم ترضي روحه. لقد التقى بالفعل في الخارج برئيس هرمي مشابه لآباء ومعلمي الكنيسة المسكونيين القدماء، الذين أحياوا الكثيرين روحيًا وأرشدوهم على طرق الحياة الحقيقية. لقد كان المتروبوليت العظيم أنطونيوس مُحيي اللاهوت الآبائي. شعر بيوتر سيرجيفيتش فيه بمعلم الحقيقة الحقيقية، التي لا تخفيها أي حكمة بشرية، وحاول استخلاص أكبر قدر ممكن من الروح والمعرفة منه. ثم التقى بأركان الإيمان والحياة الروحية الآخرين، مثل المطران غبريال، والأرشمندريت كيريك، وجمع من كل منهم كنوزًا روحية. لم يكن يريد أن يمتلكها لنفسه فقط: إذ كان يستمع بشغف إلى أفعالها، ويكتبها بأفضل ما يستطيع حتى تصبح ملكية مشتركة لمعاصريه والأجيال القادمة. ومرت السنوات، وانتقل قادته الروحيون إلى عالم آخر، وضعفت قواه الجسدية، لكن روحه حملت في داخلها وعاشت أكثر فأكثر بالحق الذي تحفظه كنيسة المسيح الأرثوذكسية. وهذا الحق ليس مجرد تعليم مجرد، بل يملأ الحياة ويرشدها. هكذا فهم بيوتر سيرجيفيتش الأمر، وكانت رغبته الشديدة في أن تصبح الحقيقة والعدالة مرة أخرى أساس الحياة الاجتماعية وحياة الدولة الروسية، تمامًا كما كانت على الأراضي الروسية لعدة قرون. ولهذا السبب عمل بجد من أجل القضية الأرثوذكسية. الشيء الآخر الذي شغل أفكاره أيضًا في السنوات الأخيرة هو الأرض المقدسة، المكان الذي بشر فيه ابن الله المتجسد وأحيا العالم من خلال آلامه وقيامته. وبذل كل جهده لدعم الأديرة والمؤسسات هناك وتمكينها من تحقيق غرضها. بالطبع، بغض النظر عن مدى سعيهم من أجل الحقيقة، لا المجتمع ككل ولا الفرد بلا خطيئة. هناك أخطاء وسقطات، ولكن تمحى وتصحح بتعاون نعمة الله. "ليس إنسان بلا خطية ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض" (أنظر أيوب 4:14-5)، قال أيوب البار. لكن عندما تعود إلى رشدك، تنفض الغبار وتبقى كما أنت. تم انتقال بيوتر سيرجيفيتش إلى حياة أخرى بسهولة، كما لو كان ينتقل بهدوء من غرفة إلى أخرى. تنفض روحه كل شيء أرضي، وتندفع الآن إلى الوطن الأبدي. أين يجب أن تذهب؟ إنها تنجذب إلى الشخص الذي ملأته تعاليمه باستمرار وأظهر له طريق الحياة الأرضية. سوف يفتح المتروبوليت أنتوني بكل سرور ذراعيه لابنه الروحي. مثل القديس باسيليوس الجديد، الذي ظهر أثناء محنة الطوباوية ثيودورا وقدم فدية عن روحها، سيكون أيضًا شفيعًا لروح بيتر سيرجيفيتش. في الوقت الحاضر، تنقطع الاتصالات اليومية للمتوفى مع الجميع والعلاقات التي تتصل أحيانًا وتنفصل أحيانًا أخرى. تبقى فقط الروابط الروحية التي تدفعنا إلى الصلاة الحارة: ليسكن الرب نفس عبده الراحل بطرس في الدير حيث يشرق نور الثالوث المحيي إلى الأبد. آمين. نشرة الشؤون الأرثوذكسية. 1962، ديسمبر. رقم 12. لقد تميز رئيسنا الراحل، المتروبوليت أناستاسي، قبل أن يصبح راهبًا، ألكسندر غريبانوفسكي، منذ سن مبكرة بين أقرانه بقدراته وحسن سلوكه. أولئك الذين عرفوه في شبابه احتفظوا بذكراه كشاب موهوب وفي نفس الوقت شاب نقي بشكل استثنائي، اعتنى بنفسه بعناية ولم يسمح لنفسه بأي حريات في المحادثات أو السلوك. بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية ثم الأكاديمية تحت ظل الثالوث لافرا وأخذ النذور الرهبانية، تم تعيينه مدرسًا، وبعد سنوات قليلة رئيسًا لمدرسة موسكو اللاهوتية. في 29 يونيو 1906، تم تكريسه أسقفًا لسيربوخوف، نائبًا لمتروبوليتان موسكو. بعد أن كان طالبًا في الأكاديمية اللاهوتية لللاهوتي العظيم ومعلم الشباب، المتروبوليت أنتوني لاحقًا، أصبح الآن أقرب مساعد لمتروبوليتان موسكو آنذاك ثم كييف متروبوليتان فلاديمير، أول شهيد في الأوقات الصعبة اللاحقة. ثم تم ترشيحه بالفعل بين الأساقفة الآخرين، وهو أحد الأساقفة المبتدئين، يتم تكليفه بمهام مسؤولة. وهكذا، في عام 1913، عهد إليه بفحص الآثار وإعداد تمجيد القديس البطريرك هرموجانس. وفي يوم التمجيد 12 مايو 1913، شارك فيه نحو 20 أسقفًا، على رأسهم البطريرك غريغوريوس الأنطاكي، وهو الذي ألقى التعليم خلال الخدمة أمام جمع من آلاف الحجاج. وفي العام نفسه، ترأس الاستعدادات لزيارة القيصر إلى موسكو، وأقامها مع الدوقة الكبرى إليسافيتا فيودوروفنا كاحتفال كنيسة على مستوى البلاد، مع رفعة روحية عالية. يقوم بدور نشط في عدد من المؤسسات العامة في موسكو، وجذب قلوب سكان موسكو. في 20 مايو 1914، انتقل رئيس الأساقفة أنتوني فولين إلى خاركوف، وانتقل خولم [الأسقف] إيفلوجي إلى فولين، وبدلاً من الأخير، أسقف خولم ولوبلين، أناستازيا سيربوخوف. تبدأ فترة جديدة من نشاطه كأسقف أبرشي. كانت أبرشية خولم الصغيرة بمثابة الحدود بين روسيا الأرثوذكسية وبولندا الكاثوليكية. فقط في عام 1875 عاد السكان إلى الأرثوذكسية من الوحدة. استمر الكاثوليك في محاولة التأثير على الأرثوذكس، وكان على رجال الدين الأرثوذكس أن يعملوا بجد لتعزيز الأرثوذكسية في حياة قطيعهم. لفت الأسقف أناستاسي انتباهه إلى حقيقة أن [رجال الدين] الموجودين بالقرب من إدارة الأبرشية لديهم العديد من الفروق، في حين أن رجال الدين في الأبرشيات البعيدة، الذين غالبًا ما كان عليهم القيام بأعمال رعوية ثقيلة، ظلوا غير معترف بهم، وأمر بأن يتم التقيد الصارم بترتيب [مكافأة رجال الدين] وفقًا لوقت الرسامة. لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للتعامل مع الشؤون الداخلية للأبرشية، إذ بعد شهرين بدأت الحرب العالمية الأولى، حيث كانت أبرشية خولم ميدانًا للعمل العسكري. زار الأسقف أناستاسي الجرحى في المستشفيات، وزار القوات العاملة، وسكب فيهم القوة الروحية، وكان أكثر من مرة في أماكن كانت حياته فيها مهددة؛ وقد لاحظ الملك أنشطته من خلال منحه وسام ألكسندر نيفسكي على شريط القديس جورج. بعد التخلي النهائي عن أبرشية خولم من قبل قواتنا، تم نقل الأسقف أناستاسيوس إلى تشيسيناو. وكانت الأبرشية الجديدة أيضًا قريبة من العمليات العسكرية. كانت أنشطة الأسقف أنسطاسيوس في البداية تشبه أنشطته في أبرشية خولم؛ ولكن بعد فترة وجيزة، وبعد الأحداث المؤسفة، استولى الرومانيون على بيسارابيا. ودُعي الأسقف أنسطاسيوس للانضمام إلى المجمع الروماني، لكنه ظل مخلصًا للكنيسة الروسية. في ذلك الوقت كان مجلس عموم روسيا منعقدًا وشارك فيه الأسقف أنسطاسيوس بنشاط. وعند اختيار المرشحين لمنصب البطريرك تم اختياره واحداً منهم وحصل بحسب التصويت الأولي على 97 صوتاً. وبعد انتخاب المطران تيخون للكاتدرائية، ترأس لجنة تطوير رتبة الارتقاء إلى الكاتدرائية التي لم تتم منذ أكثر من 200 عام، وأثناء تشكيل المجمع البطريركي انتخبه المجمع أحد أعضائه. بعد فترة وجيزة، قُتل رئيس أساقفة كييف فلاديمير، وتم انتخاب متروبوليتان خاركوف أنتوني مكانه. لم يرغب قطيع خاركوف في البداية في التخلي عن رئيسهم، لكنهم طلبوا منه تسمية خليفة جدير. عندما تم تقديم صلاة الوداع، قام المتروبوليت أنتوني دون تردد بتسمية الأسقف أناستاسيا، وأعلن الشمامسة الأولية الراعي لسنوات عديدة - "رئيس أساقفة خاركوف وأخترسكي أناستازيا المسمى". لم يعد بإمكانه العودة إلى أبرشيته، لأنه، بسبب رفضه الخضوع لسلطات الكنيسة الرومانية، مُنع من دخول بيسارابيا، وبدأ قطيع خاركوف في الاستعداد لانتخابات الأسقف الموجودة آنذاك، راغبًا في "وضع المصباح المنقول من مكانه على شمعدان خاركوف". ومع ذلك، لم يكن مقدرا لهذا أن يتحقق. منعت الحرب الأهلية جمعية الأبرشية من الاجتماع لانتخاب أسقف، ومع نهايتها، وجد العديد من القساوسة، بما في ذلك رئيس الأساقفة أناستاسي، أنفسهم في الخارج. كلفته إدارة الكنيسة العليا في جنوب روسيا بإدارة الكنائس الروسية في الشرق الأوسط. وبعد وصول الإدارة المذكورة إلى القسطنطينية وتحويلها إلى إدارة الكنيسة العليا في الخارج، انضم إليها أيضًا المطران أنسطاسيوس الذي كان في القسطنطينية وكان في ذلك الوقت في مبنى السفارة. في القسطنطينية والمناطق المحيطة بها كان هناك العديد من اللاجئين الذين كانوا يقيمون هناك بعد إجلاء جيوش الجنرالات دينيكين ورانجل. زار رئيس الأساقفة أناستاسي المخيمات والأماكن الأخرى التي تم إعادة توطين اللاجئين فيها وأنشأ حياة الكنيسة في ظروف جديدة. مع انتقال الإدارة العليا إلى صربيا في عام 1921، بقي في القسطنطينية وكان هناك ممثلًا للكنيسة الروسية الناشئة في الخارج، بينما كان في الوقت نفسه يحافظ على اتصال مع البطريرك تيخون عبر فنلندا، ويقدم تقارير عن أحداث الكنيسة. عندما عقد بطريرك القسطنطينية ميليتيوس ما يسمى بمؤتمر عموم الأرثوذكس، تمرد رئيس الأساقفة أناستاسيوس بحزم ضد اعتماد النمط الجديد، ودافع عن شرائع الكنيسة ولم يوافق على انتهاكاتها. في ذلك الوقت، أمر البطريرك تيخون، الذي خدع بتقارير كاذبة بأن الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها قد تبنت الأسلوب الجديد، بإدخال أسلوب جديد في روسيا، ومع ذلك، لم يقبله الناس، بما في ذلك جزء من التسلسل الهرمي. عندما تلقى البطريرك تيخون رسالة حول الوضع الفعلي، ألغى أمره على الفور. ولما بدأ الضغط الشديد على المطران أنسطاسيوس للخضوع، انتقل من القسطنطينية إلى القدس، إلى البعثة الكنسية الروسية، وعينه المجمع في الخارج للإشراف عليها. أثناء الاضطرابات التي حدثت في القدس، عندما تمرد الأساقفة على بطريركهم، ساعد بطريرك القدس داميان على مواجهة الاضطرابات. ورسم البطريرك داميان والمطران أنسطاسيوس أساقفة جدد، وعزلوا المتمردين من مناصبهم، وهكذا توقفت الاضطرابات. وكان من بين الرسامين الجدد تيموثاوس، الذي أصبح فيما بعد بطريركًا على أورشليم. دخل رئيس الأساقفة أنسطاسي بالكامل في حياة الأرض المقدسة وكان مرتبطًا بها روحيًا إلى الأبد. ومن القدس سافر إلى صربيا أكثر من مرة لحضور مجامع الأساقفة، وكان يعبر دائمًا عن آرائه بحذر شديد، ويزن كل شيء بدقة، دون اللجوء إلى التطرف. كان يعرف متى يتوقف عن كل شيء. وظل لقبه "الحكيم" عالقًا بقوة بين الأسقفية الروسية. واقفا على أرض قانونية صلبة، أظهر تنازلا تجاه الأضعف؛ مليئة بالهدوء، حاول تخفيف كل سوء الفهم. وبمشاركته الوثيقة، تم رفع الكفارة عن المتروبوليتين أولوجيوس وأفلاطون ورجال دينهما. في مجمع عام 1934، تم انتخابه خليفة ونائبًا للمتروبوليت أنتوني وتم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان، على الرغم من مكان إقامته. استمر في البقاء مراقبًا للرسالة الروحية الأرثوذكسية في القدس، ومنذ ذلك الحين بدأ يعيش أكثر فأكثر في بلغراد، حيث كان يساعد ويحل محل المتروبوليت أنتوني، الذي كان يضعف جسديًا، وفي 28 يونيو 1936، استراح بهدوء "مثل القديسين القدماء العظماء". وكان يرأس الكنيسة الروسية [الأجنبية] المتروبوليت أناستاسي. وهكذا تحققت رغبة المتروبوليت أنطونيوس في أن يكون المتروبوليت أنسطاسيا خليفة له. خلال رئاسة المتروبوليت أنسطاسي، كانت هناك سنوات من الأحداث والاضطرابات الكبرى في الكنيسة في الخارج. اندلعت الحرب العالمية الثانية، واجتاحت أوروبا بأكملها وهزت جميع البلدان تقريبًا ووضعت الكنيسة الروسية في الخارج في ظروف صعبة وصعبة بشكل غير عادي لإدارة الكنيسة العليا. غزت ألمانيا صربيا، حيث كان يقع سينودس الكنيسة في الخارج في ذلك الوقت؛ كانت هناك حاجة إلى الكثير من اللباقة والحكمة للحفاظ على العلاقات الأخوية مع الكنيسة الصربية، وفي الوقت نفسه الحفاظ على الكنيسة الروسية خالية من اضطهاد الغزاة. أثناء قصف بلغراد، أظهر المتروبوليت أنسطاسيوس مثالاً للهدوء والشجاعة الروحية، إذ واصل حياته الروحية بثبات ودون انقطاع محافظًا على روح القطيع الروسي. مع اقتراب القوات السوفيتية، أخذ المتروبوليت أناستاسي معه أيقونة أم الرب المعجزة ووصل بمفرده تقريبًا إلى أوروبا الوسطى. بعد انتهاء الحرب، أعاد على الفور الاتصال بجميع الشتات الروسي وبدأ أنشطة سينودس الأساقفة. من جانب المنتقدين وأعداء روسيا، كان هناك الكثير من الافتراءات والاتهامات ضد المتروبوليت أناستاسيوس من أجل منع وجود الكنيسة الروسية الحرة، لكنهم جميعًا تبددوا مثل الدخان، ونمت سلطة المتروبوليت أناستاسيوس إلى حجم عالمي. وفي ألمانيا زار المتروبوليت أنسطاسي مخيمات اللاجئين، ورفع روح اللاجئين وقويها، كما زار بعض الدول الأوروبية، فانطبعت صورته الروحية في نفوس القطيع هناك في الظروف الصعبة. عندما انتقل جزء كبير من اللاجئين إلى العالم الجديد، إذن، بناء على طلب الأساقفة الروس الذين كانوا في الولايات المتحدة، قرر متروبوليتان أناستاسي نقل السينودس إلى أمريكا. قبل مغادرته مباشرة، قام بتكريس الكنيسة التذكارية في بروكسل، وفي نوفمبر 1950، وصل المتروبوليت أناستاسي إلى نيويورك. وبعد ثلاثة أيام من تكريسه كنيسة دير الثالوث في جوردانفيل، افتتح الاجتماع الأول لمجلس الأساقفة في أمريكا، وفي الوقت نفسه، ولأول مرة في الخارج، تم أداء طقس الميرون وتكريس العالم الجديد. وبعد ذلك، برئاسة المتروبوليت أنسطاسيا، انعقدت المجامع الأسقفية أعوام 1953، 1956، 1959 و1962. أدى وصول المتروبوليت أناستاسيوس إلى إحياء حياة الكنيسة في أمريكا. وبدأت الكنائس والأبرشيات الجديدة في الافتتاح، حيث وصل اللاجئون الجدد من أوروبا وآسيا. كانت زيارات المتروبوليت أناستاسي لمختلف المدن بعد وصوله إلى أمريكا بمثابة عطلة حقيقية لتلك الأماكن. تم الترحيب بالمتروبوليتان ليس فقط من قبل الروس، بغض النظر عن الولاية القضائية التي ينتمون إليها، ولكن أيضًا من قبل السلطات المحلية. وفي جميع الاجتماعات المهيبة، ألقيت تعاليم كانت عميقة في المحتوى وقوية في العرض، آسرة وجذابة لجميع المستمعين. لقد تعززت الكنيسة الروسية في الخارج وازدهرت. توقف أولاً في ماهوباك، المكان الذي كان من المقرر أن يكون مقرًا للسينودس، وفقًا لرغبته المعتادة في أن يكون أقرب إلى رعيته والجمهور، وسرعان ما انتقل المطران بنفسه إلى نيويورك، حيث نقل أيضًا إدارة الكنيسة العليا. في البداية، تم شراء منزل صغير للسينودس، حيث تم افتتاح كنيسة سينودسية، وبعد ذلك، بمساعدة المعجبين بالمتروبوليت أنستاسيوس، حصل السينودس على منزل جديد، تم تحويل القاعة فيه إلى كاتدرائية، وبالإضافة إلى ذلك، تم بناء كنيسة منزلية صغيرة للخدمات اليومية. وتم افتتاح مدرستين في نفس المبنى - مدرسة السبت لطلبة المدارس الأمريكية، ومدرسة يومية بحقوق المؤسسات التعليمية الأمريكية. زار المتروبوليت أناستاسي جميع نقاط التشتت الرئيسية في أمريكا، وبفضل ذلك كان لديه اتصال حي مع قطيعه. في مجالس الأساقفة، برئاسة المتروبوليت أناستاسي، تم تطوير موقف جديد بشأن الكنيسة الروسية في الخارج، والذي يتوافق مع الظروف المتغيرة. في عام 1956، احتفل الجميع في الخارج رسميًا بالذكرى الخمسين للذكرى الخمسين للخدمة الأسقفية لأول هرمي لهم، وهو أمر نادر في التاريخ. بعد ذلك، قاد المتروبوليت أناستاسي الكنيسة في الخارج لعدة سنوات أخرى، حيث يمتلك كل صفاته المتأصلة، لكن قوته بدأت تضعف بشكل ملحوظ. ومع ذلك، لم يستسلم المتروبوليت أناستازيا لهذا وحاول أن يفعل للكنيسة في الخارج كل ما هو مفيد لها. من خلال الخوض في كل الأمور، جاء في عام 1962 إلى سان فرانسيسكو ليتعرف شخصيًا على الاضطرابات التي بدأت هناك، وبفضله إلى حد كبير وتدخله، اتخذت شؤون الكنيسة اتجاهًا مختلفًا. في بداية الصوم الكبير عام 1963، مرض المتروبوليت وقضى عدة أيام في المستشفى، وبعدها تدهورت صحته كثيرًا لدرجة أنه كان طوال الوقت في حالة شبه مريضة ولم يتمكن من إدارة شؤونه بنفس الاهتمام والخبرة، ولم يتمكن حتى من حضور اجتماعات السينودس دائمًا. وفي كانون الثاني/يناير 1964، قرّر التقاعد واقترح على مجلس الأساقفة انتخاب خلف له. اجتمع أعضاء المجلس في أسبوع حاملات الطيب، وانتخبوا المتروبوليت أنسطاسي رئيسًا فخريًا لمجلس الأساقفة والمجمع، ومنحوه لقب الغبطة والحق في ارتداء اثنين من الباناجيا. بعد ذلك، استمر المتروبوليت أناستازيا، المنعزل تمامًا، في الاهتمام بالشؤون. نظرًا لعدم قدرته على حضور الخدمات كل يوم، فقد استمع إليهم لعدة سنوات من خلال جهاز مثبت خصيصًا وكان يتلقى القربان المقدس عدة مرات في الأسبوع. وضعف سمعه وبصره إلى حد كبير، حتى أنه لم يسمع إلا الكلمات العالية والواضحة، وكان بالكاد يستطيع القراءة أو حتى الكتابة بنفسه. بعد أن انسحب تمامًا إلى حياته الداخلية، شعر أحيانًا بالتحسن ودعا أحبائه للانضمام إليه. في بداية العام الماضي، كانت لديه رغبة في القدوم إلى بلدته الحبيبة برلينجيم، والإخوة [باسم] جميع القديسين الذين أشرقوا في أرض روسيا، وقطيع سان فرانسيسكو، استعدوا بمحبة لاستقباله، لكن حالته الصحية لم تسمح له بذلك. عند عودة المتروبوليت فيلاريت في منتصف شهر فبراير، دعا المتروبوليت أنسطاسي جميع الأساقفة الجالسين في المجمع للمرة الأخيرة وجلس يتحدث معهم. خدم المتروبوليت في عيد الفصح، وفي يوم منتصف الليل مرض مرة أخرى، وتم مسحه، وبدأ يتحسن ضد توقعات الأطباء، ولكن في يوم القديس نيكولاس العجائب، قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والتي غنت خلالها ترانيم عيد الفصح، سلم روحه إلى الرب الإله، بعد أن خدم في رتبة الأسقف منذ ما يقرب من 59 عامًا. لم تكن هناك مثل هذه الخدمة الطويلة من قبل طوال تاريخ الكنيسة الروسية الممتد لألف عام. قبل المسيح القائم من بين الأموات في ملكوته عبده الذي حمل اسم القيامة 554. "الأب كاديت" الدوق الأكبر كونستانتين كونستانتينوفيتش حصل الدوق الأكبر كونستانتين كونستانتينوفيتش بحق على لقب "الأب كاديت". هذا ما أطلق عليه طلاب سلك الطلاب الروس، الذين يعتزون بذكرياته الجميلة؛ عادة ما يتذكرون لطفه وتوافره وعاطفته ورعايته التي أظهرها لهم أثناء زيارتهم لفيلق المتدربين. كان يستمتع ويمزح مع الأولاد، ويتحدث بإخلاص مع كبار السن، وكان في متناول الجميع. لم يشجع فقط وبمديحه الأشخاص الطيبين على بذل المزيد من الجهد، ولكنه اهتم أيضًا بأولئك الذين اعتبروا ميؤوسًا منهم تمامًا والذين تم طردهم من السلك بسبب نجاحات وأفعال سيئة. لقد أنقذ الكثيرين من الموت الأخلاقي والإخفاقات اليومية من خلال تدخله في مصيرهم وألهمهم بالقوة الأخلاقية لاتخاذ الطريق الصحيح وفي مكان جديد، وتعويض الماضي، ليصبحوا شخصًا صالحًا وفاضلًا. إن هذا الإيمان بالخير، المتأصل في أعماق روح كل شاب، جعله لمؤسسة تعليمية عسكرية ما كان معاصره الكبير المتروبوليت أنطونيوس للمؤسسات التعليمية الدينية وللشباب بشكل عام. ولكن ليس فقط لتلك الصفات والأفعال الجيدة حصل الدوق الأكبر على لقب "الأب كاديت". كل أنشطته، يمكن القول طوال حياته، منذ أن ترأس المؤسسات التعليمية العسكرية، كانت الرغبة في أن ينفخ في الشباب كل خير وألمع، لترسيخ الخير فيهم وجعلهم قادرين على تحقيقه في الحياة. كان مسيحيًا متدينًا وأرثوذكسيًا بعمق، وقام بتربية أطفاله بنفس الطريقة، وأراد أن ينقل هذا الإيمان العميق والتفاني للكنيسة إلى تلاميذه. لقد حرص على إيقاظ وتنمية الشعور الديني لدى الطلاب وفي نفس الوقت منحهم المعرفة الكافية عن الإيمان الأرثوذكسي. كان اختيار معلمي القانون، وحضور الطلاب في قداس الأحد والأعياد، والقراءة اليومية لمقطع من الإنجيل في الفصول الدراسية، وشرح للطلاب ما قرأوه والتحقق من مدى إتقانهم لما قرأوه، هو اهتمام الدوق الأكبر. وفي الوقت نفسه، غرس فيهم الرغبة في استيعاب فعل الخير، وتنفيذه في حياتهم. إن الأفكار العميقة التي تم التعبير عنها في الأعمال الدينية التي كتبها تصور بشكل أفضل الحالة المزاجية لروحه التي أراد أن ينقلها إلى الآخرين. لقد كان هو نفسه مثالا للتقوى، وحبه النشط والصادق لجيرانه وخاصة للجيل الأصغر سنا أثر بطريقة غير مرئية على حياة الفيلق وترك علامة على أرواح الطلاب. نظرًا لكونه مخلصًا لنخاع عظامه للوطن وزعيمه الأعلى ، القيصر الروسي ، فقد حاول أن يغرس في الطلاب نفس التفاني والحب لروسيا والولاء للقيصر والاستعداد لخدمتهم حتى أنفاسه الأخيرة. نظرًا لقلقه بشأن نموهم العقلي، اهتم بالبرامج التعليمية المناسبة وراقب بعناية اختيار المعلمين وأعضاء هيئة التدريس الذين سينفذون مساعيه. لم يكن يسعى إلى المجد الشخصي، ولم يقم بإجراء أي تغييرات ملحوظة مرتبطة باسمه؛ فكل ما كان جيدًا في المباني التي قبله، لم يحاول إلا تقويته وتحسينه؛ ما لم يكن موجودًا، قدمه بيد ناعمة وثابتة في نفس الوقت. وحرص على ألا تبقى أوامره ومطالبه حبراً على ورق فحسب؛ كان يقوم باستمرار بزيارة فرق الطلاب القريبة والبعيدة على حد سواء، والتحقق من مدى جودة تنفيذها وكيف أنها تنعكس على الطلاب. عند زيارته للفيلق، بقي في الفيلق نفسه، وكان لديه أقرب اتصال مع الطلاب العسكريين، وأحيانًا كان يعيش حياتهم كما لو كان متساويًا معهم، مما سمح لهم بالانخراط في مقالب بريئة، بحيث شعر الطلاب بقلب الدوق الأكبر مفتوحًا لهم، كما فتح الطلاب أرواحهم الطفولية على نطاق واسع له. لكنه في الوقت نفسه كان يعرف كيف يتوقف في الوقت المناسب إذا ظهر شيء سيء، ويؤثر على من انحرف عن الواجب بطريقة ما. كان تأثير الدوق الأكبر محسوسًا في كل مكان بين الطلاب العسكريين، سواء بشكل مباشر أو من خلال الإجراءات التي اتخذها، لماذا ليس فقط بالاسم، ولكن في الواقع كان الدوق الأكبر هو معلم الطلاب العسكريين في عصره. كان رحيله محسوسًا على الفور وفي كل مكان. ليس خطأه إذا لم يتمكن من وضع بصمته الداخلية على جميع الطلاب في عصره - ومن بين الرسل الاثني عشر تبين أن أحدهم خائن. لكن الأغلبية لا يسعها إلا أن تدرك تأثير الدوق الأكبر على شخصيتها وتتذكره دائمًا بامتنان، وتحاول التأكد من أن ما تم استثماره فيها سينتقل إلى أبعد من ذلك وأن يتم الحفاظ على الذاكرة الأبدية له. ولتستريح النفس في دار المجد السماوي الأبدي. سابعا. الراعي ورئيس القس الى جميع طلابي وطلابي طلابي وتلاميذي الأعزاء! ولأسفي الشديد، لم يتركني أستاذك في القانون والآن لا يمكنني الاتصال بك إلا كتابيًا. لقد كنت معكم لمدة عامين دراسيين، أعلمكم حقائق الإيمان الأرثوذكسي المقدس وأبشركم بكلمة الرب. الوقت الذي قضيته معك لن يختفي من ذاكرتي أبدًا. وكما هو الحال دائمًا، وحتى الآن، كثيرًا ما أتذكركم جميعًا، كل على حدة، وأتمنى لكم كل التوفيق. سأعتبركم طلابي الأعزاء دائمًا، وسأكون سعيدًا إذا لم تنسوني، وترسلوا لي رسائل من وقت لآخر. لقد تلقيت دائمًا رسائلك وأقرأها بسرور كبير. لكن الأهم من ذلك كله أنني سأفرح عندما أعلم أن عملي معك لم يذهب سدى، وأنك تتذكر وتفعل ما سمعته دائمًا مني. أحبوا الله، كرسوا للإيمان الأرثوذكسي. اذكر أنه بدون الله لا خير ولا سعادة، وأن كل عطية صالحة وكل موهبة تامة تنزل من فوق من عند أبي الأنوار (يعقوب 1: 17). دع كل واحد منكم يحصل على الكتاب المقدس ويقرأه، لأن هذه هي كلمات الله التي تعلمنا كيف نعيش ونستعد للحياة المستقبلية. صلوا كل يوم في البيت، وفي أيام الآحاد والأعياد تعالوا إلى الكنيسة، إلى هذا المكان المقدس المخصص لخدمة الله، حيث ملائكة الله ويصلون معنا. لا تظن أنك الآن لا تستطيع القدوم إلى الكنيسة، لأنني لست هناك لأعتني بك. أنت بحاجة للذهاب إلى الكنيسة ليس من أجل الناس، بل من أجل الله الذي يرى من يأتي وبأي قلب. أطع من سيكون معلمك للقانون، وادرس شريعة الله ليس من أجل الدرجات، بل لمعرفة إرادة أبينا السماوي. اخضعوا لوالديكم، كما خضع المسيح للسيدة العذراء مريم. وأطيعوا معلميكم وجميع الشيوخ الذين يعلمونكم الخير. اجتهد واحذر من الكسل الذي هو أم الرذائل كلها. والأهم من ذلك كله، احذر من المشاجرات، واغفر لبعضكما البعض عندما تشعر بالإهانة. تذكر: من يتشاجر يسلي الشيطان. ومن صالح يفرح المسيح. ومن يصنع السلام مع الآخرين يساعد المسيح، ويُقبل في الملكوت السماوي كابن لله (انظر: متى 5: 9). لعدم قدرتي على إرسال رسالتي هذه إلى الجميع، أرسلها إلى كل من أعرف عناوينهم، ولكن من خلالهم أخاطب الجميع وأود، إن أمكن، أن يقرأها كل طلابي وأن تقع كلماتي في قلوبكم وتترك أثراً في نفوسكم. أقول وداعا لكل واحد منكم وأدعو الله أن يبارككم. الله تعالى يباركك ويحفظك ويوفقك لكل خير! له المجد إلى أبد الآبدين. الترجمة من الصربية بواسطة فيكتور كوسيك نداء يوم أحد النساء المقدسات حاملات الطيب عندما حكم بيلاطس على المسيح بالموت وحمل صليبه إلى الجلجثة، تبعه كثير من الناس. وسار بينه أعداء المسيح وأتباعه. ومع ذلك، فإن غالبية هؤلاء الأخيرين أخفوا قربهم من المسيح، والنساء فقط بكين علانية وبكىن على معلمهن. لذلك التفت إليهم المسيح وحده في طريقه إلى الجلجثة. وحتى بعد الصلب، لم يجرؤ تلاميذ المسيح على الاقتراب منه، باستثناء عذراء واحدة هي يوحنا اللاهوتي. لكن النسوة اللاتي أتين معه من الجليل، وأمه الطاهرة على رأسهن، لم يتركنه هنا أيضًا. لقد وقفوا عند الصليب قبل أن يسلم المسيح روحه إلى أبيه الإلهي، ووقفوا عندما عُلِّق ميتًا على الصليب. عندما جاء المساء، تجرأ يوسف الرامي على أن يطلب من بيلاطس جسد المسيح، وأسلمه مع نيقوديموس لدفنه. ظلت النساء هنا أيضًا متفرجات حزينات وغادرن عندما دحرج الحجر على التابوت وبدأ ظلام الليل يقترب من الأرض. ومع ذلك، كانت قلوبهم مليئة بالحب للمسيح، حتى بعد خروجهم من القبر، كانت أفكارهم معه. وبما أن جسد الرب لم يُدهن بالمر الطيب أثناء دفنه السريع، فقد أعدوا طيبًا لدهنه معهم في اليوم التالي. وبينما كانوا لا يزالون في الظلام الدامس، ذهبوا مرة أخرى إلى القبر، لكنهم لم يجدوا هناك ما كانوا يبحثون عنه. لقد قام المسيح بالفعل من بين الأموات، كما أخبر الملائكة الجالسين عند القبر حاملي المر. لقد أعلنوا ذلك على عجل للرسل، وهم أنفسهم لم يصدقوا بفرح ما سمعوه. في البداية، سيطر الحيرة على الرسل أيضًا. لكن الحيرة والحزن سرعان ما أفسحا المجال للفرح. ظهر المسيح لأولئك الذين حزنوا عليه، وقبل كل شيء لمريم العذراء الطاهرة ومريم المجدلية حاملة المر. وهكذا، فإن أولئك الذين أظهروا أعظم تكريس للمخلص تمت مكافأتهم على ولائهم له بكونهم أول من سمع الأخبار السارة وأول من رأى الرب القائم من بين الأموات. من خلالهن، أُعلن للنساء الفرح للبشرية، فرح القيامة والخلاص الأبدي. النساء اللواتي يكرسن أنفسهن لرغبات القلب أكثر من أحكام العقل، غالبًا ما يتقدمن على الجنس الذكري عندما يتطلب الأمر القيام بعمل تضحي في خدمة الله. وهذا أمر مفهوم لأن النساء هن اللاتي أخذن على عاتقهن العمل الصعب المتمثل في جمع الأموال لبناء كنيسة السيدة العذراء مريم في شنغهاي. وبعد أيام قليلة سيخرجون لجمع كل التبرعات الممكنة ليوم الذبيحة، يوم ذكرى الأنبا سمعان الذي حمل اسم الرسول سمعان الغيور – الغيور. فلتجد دعوتهم استجابة في قلوب قطيع شنغهاي الأرثوذكسي. ليذكرنا مجيء الجمع أن اليوم هو يوم فرح القيامة، الفرح المعلن من خلال النساء. ومن استطاع فليتبرع على الفور؛ من يريد أن يدفع تدريجيا فليكتب على الورقة. لنتذكر أننا عندما نعطي للهيكل، فإننا نعطي للمسيح، الذي، رغم أنه لا يحتاج إلى أي شيء مادي، لم يرفض أن يشاركه في الوجبة التي قدمها له التلاميذ الذين لم يعرفوه. وعندما قبل علاجهم، انفتحت أعينهم وتعرفوا على القائم من بين الأموات (انظر: لوقا 24: 30-31). فلتكن النداء موجهًا إلينا من الذين حملوا فرح القيامة الذي أنار قلوب المؤمنين في عيد الفصح، بكلمات "المسيح قام!" لا تبقى غير مسموعة وغير مثمرة! سيطلب منك التبرع لمعبد أم القائم من بين الأموات! في شخصهم، سيستقبلنا المسيح نفسه، وسيقول لنا قلبنا: "حقًا قام!" وأعد حاملو المر الطيب لدهن جسد المسيح. لقد فشلوا في تحقيق ذلك، لأن المسيح قام من بين الأموات قبل مجيئهم إلى القبر. ومع ذلك فقد قبل الرب ذبيحتهم، لأنه ينظر إلى قلوب الناس ويقبل النية كأنها لم تتم رغم كل الغيرة والجهد. تُغنى "النية الرحيمة لإرضاء الله" في يوم حاملات الطيب (الجلسة الثانية من صلاة الأحد). ""إن الله فضولي، يقبل الأعمال، ويقبل النية، ويكرم الأعمال، ويمدح العروض"" (كلمة القديس يوحنا الذهبي الفم بمناسبة عيد الفصح). ومع ذلك، كان هناك حاملو المر الذين مسحوا المسيح بالمر ليس فقط بالقصد، بل أيضًا بالفعل نفسه، وقد فعلوا ذلك حتى قبل أيام المعاناة. إنهما مريم أخت لعازر، المرأة التي مسحت المسيح أثناء العشاء في بيت سمعان الفريسي، والمرأة التي مسحت المسيح قبل يومين من موته على الصليب. بخصوص الأخير، قال الرب مباشرة إنها أعدت جسده للدفن وأنه سيتم الإعلان عنه في جميع أنحاء العالم، حيث سيتم التبشير بالإنجيل. وهكذا، قبل الرب "النية الرحيمة" للنساء حاملات الطيب، اللاتي أحببن المسيح من كل قلوبهن، اللاتي تبعنه بلا هوادة من الجليل ولم يتركنه حتى أثناء الصلب، كما قبل مسحة قدميه بطيب مريم الطاهرة، التي تحدث عنها سابقًا: مريم اختارت النصيب الصالح (لوقا 10: 42)؛ لم يرفض تقبيل قدميه من قبل الخاطئ الذي قدم من الممتلكات المجمعة غير النظيفة ذبيحة مرضية لله - المر المذاب في دموع التوبة. "أنا غنية بالروائح، ولكن فقيرة بالفضائل، مثل الإمام، أحملك: أعطني إياها، مثل الإمام، وأضعفني، واتركني"، صرخت إلى المسيح (قانون الشكوى يوم الثلاثاء المقدس). "المر يفنى، مر الحياة معك،" بدا في روحها (المرجع نفسه). وبالفعل، بدلاً من الثروة التي تفنى، أعطاها الرب هدية لا تفنى - لقد غفر لها خطايا كثيرة وأقام روحها ممقوتة بالخطايا، مثل لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من القبر. لقد كافأ ومجد حاملي الطيب المؤمنين به أكثر، لأنه ظهر لهم أولاً، ومن خلالهم أعلن قيامته للرسل والعالم أجمع. وبالتالي، فإن الرب لا يظل مدينًا لأحد ويكافئ بهدايا أفضل بما لا يقاس من تلك المقدمة إليه. "اذكر يا رب الذين يثمرون ويصنعون الخير في كنائسك المقدسة، واذكر الفقراء، وكافئهم بعطاياك السماوية الغنية"، تقول الكنيسة المقدسة عند تقديم الذبيحة غير الدموية. "أعطهم سماويين بدلًا من الأرض، وأبديين بدلًا من الوقتيين، وغير قابلين للفساد بدلًا من الفاسدين" (القانون الإفخارستي في قداس القديس باسيليوس الكبير). عندما نقدم شيئًا ما كهدية لله، سواء كان ذلك ذبيحة للهيكل أو مساعدة الفقراء، فإننا في الأساس لا نعطي، بل نتلقى. نحن نعطي كنوزًا مادية، وفي الوقت المناسب سنتلقى الهدايا الروحية حسب اجتهادنا. إن حجم عطيتنا لله في عينيه لا يتحدد بكميتها وقيمتها، بل بإرادة قلوبنا. الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الشقية هي أكثر انحطاطاً من جميع الأخريات. كل هذه من كثرتها تحولت إلى عطايا الله. قال الرب عن الأرملة التي أعطت فلسين للهيكل (لوقا 12: 3-4؛ مرقس 12: 43-44)، "ولكن بسبب حرمانها، ألقيت كل حياتها". وبالمثل، فإن مواهبنا لها قيمة أمام الله، لأن محبتنا لله والصلاة والتوبة القلبية عن خطايانا مرتبطة بها. إن الرب لا يقبل كل مواهبنا المادية إلا كتعبير خارجي عن إعجابنا الداخلي به، ويقبلها كأي تعبير خارجي آخر عن محبتنا له وتكريمه. لذلك، اذهبوا بكل جرأة إلى المسيح، وقدموا له الهدايا، كل من تستطيعون؛ كونوا مثل حاملي الطيب، سواء أولئك الذين يقفون على الطريق الصالح أو أولئك الذين سقطوا في هاوية الخطايا. احضروا إليه صلوات حارة وتوبة من أعماق قلوبكم، ولتكن عطايا للكنيسة التي هي جسد المسيح كتعبير خارجي (انظر: أفسس 1: 23؛ كولوسي 1: 24)، ومساعدة إخوته الصغار (انظر: مت 25: 40)، وتزيين الكنائس، وتقبيل الأيقونات والمزارات الأخرى. سيقبل الرب كل هدية من عطايانا للكنيسة كطيب عطر؛ لن يرفض دموعنا وقبلاتنا، بل سيكافئهم بغفران خطايانا الكثيرة لأولئك الذين أحبوا كثيرًا. يجب علينا فقط أن نحرص على أن تكون هديتنا هي حقًا هدية نقية لله، وأنه لا يوجد في مشاعرنا غرور أو كبرياء أو ازدراء أو كراهية تجاه جيراننا، وأيضًا أن تظهر كل الغيرة، حتى تكون هديتنا مرضية عند الله، حتى لا نصبح مثل أولئك الذين قالوا للمسيح: "افرحوا" - في سخرية منه. إن الذبائح لا ترضي الله عندما يتم تقديمها بحسابات باردة، وعندما تتاح لنا الفرصة لتقديم الأفضل، فإننا نقدم الأسوأ (انظر: مل1: 8، 14)، عندما نحاول ألا نفعل شيئًا مفيدًا للهيكل أو لجيراننا، ولكن للتأكد من أنه هو بالضبط ما نريده. كما أنه مكروه أمامه تقبيل الأشياء المقدسة عندما يتم ذلك بشفاه تشهد أن اهتمامنا موجه إلى مظهرنا، علاوة على ذلك، بشفاه تدنس الأشياء المقدسة. ليس المغفرة، بل الإدانة هي التي ستجلب مثل هذا السقوط على الله! "لنطهر أنفسنا، أيها الإخوة، من كل دنس الجسد والروح، ولننير أنوار نفوسنا بمحبة الفقر، غير أن نأكل بعضنا بعضًا بالقذف" (ستيشيرا "كعب الجبن")، ولكن الأهم من ذلك كله "لنطهر مشاعرنا"، وبعد ذلك بقلوبنا "سنرى نور القيامة الذي لا يُدرك، المسيح منيرًا، ونبتهج صارخين، فلنسمع بوضوح"، "منتصرين" على "الترنيم" بخطايانا [قانون الفصح، ترنيمة 1]. ليس هناك ما يخيف أولئك الذين يثقون في الله قطيع شنغهاي الأرثوذكسي أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟ حتى لو صعدت إلى السماء فأنت هناك؛ حتى لو ذهبت إلى الجحيم، ها أنت ذا. إذا أخذت جناحي مبكرا وسكنت في آخر البحار، وهناك تهديني يدك ويمينك تعضدني. يجب أن نتذكر بشكل خاص الكلمات الموحى بها أعلاه لصاحب المزمور داود في هذه الأيام، عندما يبدو أن العالم كله يهتز، وتأتي أخبار الاضطرابات والصدمات والمصائب المختلفة من كل مكان. بمجرد أن يتوفر لدى الاهتمام الوقت الكافي للتفكير في ما يحدث في بلد ما، فإنه يصرف انتباهه عن أحداث أكثر فظاعة اندلعت بشكل غير متوقع في مكان آخر؛ قبل أن يكون لديك وقت للتعمق فيها، فإن الأحداث الجديدة تشتت انتباهك إلى مكان ثالث، مما يجبرك على نسيان الأحداث السابقة، رغم أنها لم تتوقف. عبثا تجتمع اجتماعات ممثلي مختلف البلدان الذين يحاولون إيجاد علاج لمرض شائع؛ فيطمئنون أنفسهم والآخرين قائلين عبثًا: "سلام! سلام!"، ولكن ليس سلام (إرميا 6: 14؛ 8: 11). ولا يقتصر الأمر على أن الكوارث لا تتوقف في تلك البلدان التي تحدث فيها بالفعل، ولكنها تحدث أيضًا فجأة في أماكن كانت تعتبر آمنة وجيدة. وأولئك الذين يفرون من كارثة ما ينتهي بهم الأمر إلى كارثة أخرى، وغالباً ما تكون أسوأ. "كما لو هرب إنسان من أمام أسد فهاجمته الدببة، أو يقفز إلى البيت ويسند يديه إلى الحائط فتلدغه الحية" (انظر: عاموس 5: 19)؛ أو كما يقول نبي آخر: "ويكون أن الهارب من الخوف يسقط في الهاوية، والذي يزحف من الهاوية يسقط في الشبكة، لأن طاقات السماء انفتحت، وأساسات الأرض تزعزعت" (إش 24: 18) [كلا الاقتباسين في الترجمة. القديس يوحنا]. وهذا ما نراه الآن. أولئك الذين يغادرون للعمل السلمي يصبحون فجأة ضحايا للأعمال العدائية التي تحدث في مكان غير متوقع. أولئك الذين يفرون من خطر الحرب يعانون من الرعب الطبيعي في كارثة الزلزال أو الإعصار. ويجد الكثيرون أنفسهم يموتون في الأماكن التي هربوا فيها من الموت. والبعض الآخر أفضل استعدادًا لتعريض حياتهم للخطر من البقاء في أماكن تعتبر آمنة، في انتظار كوارث أخرى قد تأتي إلى تلك الأجزاء. يبدو أنه لا يوجد مكان في العالم كان في الآونة الأخيرة ملجأً هادئًا وهادئًا من مصائب العالم. التعقيدات سياسية واقتصادية واجتماعية. مشكلة في الأنهار، مشكلة من السارق، مشكلة من الأقرباء، مشكلة من اللسان، مشكلة في المدن، مشكلة في البرية، مشكلة في البحر، مشكلة في الإخوة الكذبة، كما يقول الرسول بولس (2كو11: 26). وإلى هذه الاضطرابات اليوم يجب أن نضيف "اضطرابات في الهواء واضطرابات من الجو"، وخاصة تلك الرهيبة. ولكن عندما عانى رئيس الرسل المجيد نفسه من الضيقات التي ذكرها الرسول بولس، نال تعزية عظيمة. لقد عرف أنه يتألم من أجل المسيح وأن المسيح سيكافئه عنهم: "أنا عالم بمن آمنت، وأنا واثق أنه قادر أن يفي بعهدي في ذلك اليوم" (2 تيموثاوس 1: 12). كان يعلم أن الرب، إذا لزم الأمر، سيمنحه القوة لتحمل كوارث أعظم، ولذلك يقول بجرأة: أستطيع أن أفعل كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني (فيلبي 4: 13). بالنسبة لنا، الكوارث الحالية فظيعة جدًا لأنها لم تصيبنا من أجل ثباتنا في الإيمان ولا نحتملها من أجل المسيح. لذلك لا نرجو أن ننال عنهم تيجانًا. وما هو أسوأ بكثير وما يجعلنا عاجزين في مكافحة الشدائد هو أننا لا نتقوى بقوة المسيح ولا نثق في الله، بل في القوة البشرية ووسائلها. ننسى كلمات الكتاب المقدس: لا تتكلوا على الرؤساء، على بني البشر، لأنه ليس فيهم خلاص... مبارك إله يعقوب معينه. اتكاله على الرب إلهه (مز 146: 3، 5). وأمر آخر: إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلة (مز 126: 1). نحاول أن نجد سندًا قويًا إلى جانب الله، ويحدث لنا حسب الأحاديث النبوية: تكون لك هذه الخطية كجدار من البرد يسقط بغتة ويُسر، وسقوطه أكيد (إش 30: 13). ويل لمن يتكئ على مثل هذه الجدران! كما يهدم الجدار المنهار من اعتمد عليه، كذلك بموت الآمال الكاذبة يهلك من وثق بها. تلك الآمال لهم "مدعومة بالقصب". عندما أمسكوا بك بيدهم، قمت بتقسيم وثقب كتفهم بالكامل؛ وعندما اتكأوا عليك كسرت وجرحت كل أحقائهم (حزقيال 29: 7). الأمر مختلف تمامًا مع أولئك الذين يطلبون المساعدة من الله. "الله ملجأنا وقوتنا معيننا في الآلام التي حلت بنا. لذلك لا نخاف، لأن الأرض تضطرب دائمًا والجبال قد انسحقت إلى قلب البحار" (مز 45: 2-3). ليس هناك ما يخيف أولئك الذين يثقون في الله. لن يخاف من رجل شرير. "الرب استنارتي ومخلصي ممن أخاف؟ الرب حامي حياتي ممن أخاف؟" (مز 26: 1). إنه لا يخاف من ويلات الحرب. "إذا اجتمع عليّ جيش لا يخاف قلبي، إذا قام لمحاربتي فأنا عليه أتكل" (مز 27: 3). إنه يعيش بهدوء في المنزل. "الساكن في عون العلي، في ستر الله السماوي يسكن" (مز 90: 1). إنه مستعد للإبحار في البحر: ""في البحر طرقك، وسبلك في المياه الكثيرة"" (مز 77: 20). بجرأة، كأنه بأجنحة، يطير في الهواء إلى أقطار بعيدة، قائلًا: "هناك تهديني يدك وتمسكني يمينك" (مز 139: 10). لا يخاف من خوف الليل، ومن سهم يطير في النهار، ومن عابر في الظلمة، ومن هجوم، ومن شيطان الظهيرة (مز 91: 5-6). لكن الموت ليس مخيفا بالنسبة له، لأن من هو المسيح الحياة، له الموت ربح (فيلبي 1:21). ومن سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم ظلم أم اضطهاد... أم عري أم بلية أم سيف؟.. لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الرئاسات التي تحت القوة، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق، ولا خليقة أخرى يمكن أن تفصلنا عن محبة الله (رومية 8: 35-38). سيتسيفا، إذ لنا وعد المحبة، فلنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، صانعين القداسة في آلام الله (2كو7: 1). هذا ما يقوله الرب: حل كل رباط إثم، وحطم التزامات الكتب المقدسة العنيفة، وأطلق المنكسرين إلى الحرية، ومزق كل كتب الظلم المقدسة. اكسر خبزك للجائع وأدخل الفقير غير الدموي إلى بيتك. إذا رأيت عريانا فأكسوه، ولا تحتقر أبناء قبيلتك. حينئذٍ ينفتح نورك مبكرًا، ويشرق شفاءك سريعًا؛ فيسير برك أمامك ومجد الله يضمك. ثم ادع فيسمع لك الله، وبينما أنا أتكلم يقول: ها أنا قد أتيت! (إشعياء 58: 6-9). إله! علمنا أن نعمل مشيئتك (مز 143: 10) واستجب لنا في نفس اليوم الذي ندعوك فيه (مز 101: 3)! لتكن علينا رحمتك يا رب إذا اتكلنا عليك (مز 32: 22). القديس المبارك الدوق الأكبر ألكسندر نيفسكي ما هي أفضل طريقة يمكننا من خلالها تكريم أحبائنا الذين رحلوا؟ كثيرا ما نرى رغبة أقارب المتوفى في إقامة جنازة وترتيب قبر غني قدر الإمكان. يتم أحيانًا إنفاق مبالغ كبيرة من المال على الآثار الفاخرة. ينفق الأقارب والأصدقاء الكثير من المال على أكاليل الزهور والزهور، ويجب إخراج الأخيرة من التابوت حتى قبل إغلاقه، حتى لا يسرعوا من تحلل الجسد. ويريد آخرون التعبير عن احترامهم للمتوفى وتعاطفهم مع أقاربه من خلال الإعلانات عبر الصحافة، على الرغم من أن هذه الطريقة بالذات للكشف عن مشاعرهم تظهر ضحالةهم، وأحيانًا خداعهم، لأن الشخص الحزين الصادق لن يُظهر حزنه، ولكن يمكن للمرء أن يعبر عن تعاطفه بحرارة أكبر شخصيًا. ولكن مهما فعلنا من كل هذا فإن الميت لن يحصل على أي فائدة منه. وكذلك أن يرقد الميت في تابوت فقير أو غني، أو قبر فخم أو متواضع. لا تشم رائحة الزهور التي تم إحضارها، ولا تحتاج إلى تعبيرات حزن مصطنعة. ينغمس الجسد في الانحلال، وتعيش الروح، لكنها لم تعد تعاني من الأحاسيس التي تُدرك من خلال أعضاء الجسم. لقد جاءت لها حياة مختلفة، ويجب القيام بشيء آخر من أجلها. هذا ما يجب أن نفعله إذا كنا نحب المتوفى حقاً ونريد أن نقدم له هدايانا! ما الذي سيجلب الفرح لروح المتوفى؟ بادئ ذي بدء، صلوات صادقة له، سواء الشخصية أو المنزلية، وخاصة صلاة الكنيسة المرتبطة بالتضحية غير الدموية، أي إحياء القداس. وظهورات كثيرة للأموات ورؤى أخرى تؤكد الفوائد الجمة التي ينالها الأموات من الصلاة عنهم وتقديم الذبيحة عنهم. والشيء الآخر الذي يفرح نفوس الموتى هو الصدقات لهم. إطعام الجياع باسم المتوفى، لمساعدة المحتاجين هو نفس القيام بذلك بنفسه. ورثت الراهب أثناسيوس (12 أبريل) قبل وفاتها إطعام الفقراء تخليداً لذكراها لمدة أربعين يومًا. إلا أن راهبات الدير، بسبب الإهمال، قاموا بذلك لمدة تسعة أيام فقط. فظهر لهم القديس مع ملاكين وقال: "لماذا نسيتم إرادتي؟ اعلموا أن الصدقات والصلوات الكهنوتية المقدمة عن النفس لمدة أربعين يومًا ترضي الله: إذا كانت نفوس المتوفين خطاة، فإن الرب يمنحهم مغفرة الخطايا، وإذا كانوا صالحين، فإن الذين يصلون من أجلهم يكافأون بالخيرات". خاصة في أيامنا الصعبة على الجميع، من الجنون إنفاق الأموال على الأشياء والأفعال عديمة الفائدة، عندما تستخدمها للفقراء، يمكنك القيام بعملين صالحين في نفس الوقت - سواء للمتوفى نفسه أو لأولئك الذين سيتم مساعدتهم. ومؤخراً، وبمناسبة ذكرى وفاة الراهبة مارينا، وبناءً على وصيتها، تم تنظيم عشاء للفقراء باستخدام التبرعات المجمعة طوعاً في سور كنيسة الأسقف. جاء حوالي 150 شخصًا للإعلان عن ذلك، وتم إطعامهم جميعًا. لقد تم عمل شيء عظيم! ولكن إذا كنت لا تقدم المساعدة بهذا الحجم، ولكنك تطعم عددًا قليلًا أو حتى شخصًا جائعًا واحدًا على الأقل، فهل هذا أمر صغير حقًا؟ ومن السهل القيام بذلك عن طريق التبرع بمبلغ معين للجنازة للجنة إغاثة الفقراء في كنيسة الأسقف أو بيت الرحمة أو المقصف العام. مع الصلاة على المتوفى سيتم توزيع الطعام على الفقراء. سيتم تغذيتهم جسديًا، وسيتغذى المتوفى روحيًا. الأحد السابع من عيد الفصح عام 1941 إلى قطيعنا الحبيب في مدينة أورومتشي وضواحي شينجيانغ إنني أتواجد دائمًا في أفكاري، منذ أن اهتممت بك روحيًا، وانتقلت إليك بالروح ونظرت إليك عقليًا، والذي لم أره بأم عيني من قبل، أشعر بحزن عميق لأنني لا أستطيع الوفاء بواجبي الرعوي تجاهك وتلبية احتياجاتك الروحية. بعد أن عينت عميد كنيستك باسم الروح القدس، كنت على يقين من أنه في بداية صوم الميلاد سيصل إليك وسيكون يوم دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة بداية حياة كنيسة جديدة لرعية كنيستك. ومع ذلك، لم يرد الله أن يحدث هذا. في البداية لم تكن هناك وسائل نقل، ومع ذلك، كان من المتوقع بعد مرور بعض الوقت، لذلك كان هناك أمل في أن تكون بالفعل مع الراعي بحلول عيد الميلاد. ثم جاءت أحداث أخرى. وبمغفرة الله لخطايانا بدأت كوارث جديدة انعكست على شؤون الكنيسة. ونظرا للوضع الراهن في البلاد، تم الإعلان عن إجلاء السكان الروس، والذي بدأ قبل عيد الميلاد. معظم قطيعنا موجود بالفعل في جزيرة سمر في الفلبين، حيث تبعنا معظم رجال الدين، وينتظر الباقون ما سيحدث بعد ذلك. إنني أبقى الآن في مدينتنا شنغهاي التي حفظها الله مع عدد قليل من رجال الدين، أشعر بالمرض من قلبي لأنك تُركت مرة أخرى بدون راعي وفرصة للصيام والحصول على خدمات الكنيسة، خاصة أنه من غير المعروف متى وكيف يمكن استعادتها. الأحداث والظروف ليست في إرادتنا، ويجب أن نصلي للرب الإله فقط من أجل السلام من فوق وخلاص نفوسنا، ومن أجل سلام العالم أجمع، ورفاهية كنائس الله المقدسة وتوحيد الجميع في قطيع واحد. فلا تفشلوا في هذه الأحزان، ولا تترددوا في هذه التجارب. كونوا أبناء الكنيسة الأرثوذكسية المخلصين واستمروا في الاجتماع في كنيسة الله أيام الآحاد والأعياد والأعياد المقدسة القادمة في غياب الكاهن. رنموا لله واقرأوا ما وضع للعبادة في تلك الأيام، مثل النساك الأوائل، الذين كانوا أيضًا يُحرمون أحيانًا من الكاهن لفترة طويلة. لا تطلب النعمة في أي إيمان آخر، فالحق فقط في الكنيسة الأرثوذكسية التي قال عنها المسيح: سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18). لا تسمح لأي طفل أن يموت دون أن يعتمد؛ في حالة الخطر، يقوم العلمانيون بالتعميد، كما أعطيت تعليمات منفصلة. اسمحوا لنا أن نعرف عن أولئك الذين قدموا حديثا لحضور مراسم العزاء غيابيا. يمكنك أيضًا إرسال الأسماء لإحياء الذكرى. عش حياة مسيحية، وتجنب كل ما يشوه سمعة الإنسان ويدنسه، ويعيش في سلام ووئام، دون إدانة خطايا الآخرين وعيوبهم، ويغفر بعضنا البعض إساءات بعضنا البعض، حتى يغفر لنا الآب السماوي. ربوا أولادكم على التقوى. والأهم من ذلك، صلوا بحرارة، لكي يوجه الرب كل شيء نحو الأفضل ويمنحنا ما هو مفيد في هذه الحياة وخاصة في المستقبل. بركة الرب تكون على كل واحد منكم. أسبوع عبادة الصليب 17 مارس 1949 القديس أليكسي رجل الله التوحيد في العبادة إن الخدمات والطقوس الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية، التي لها ميثاق واحد في جوهرها وتحافظ على القواسم المشتركة في كل شيء أساسي، تختلف تمامًا عن بعضها البعض في التنفيذ. لا تختلف عادات البلدان الفردية والكنائس المحلية فحسب، بل يتم تنفيذ الخدمات بشكل مختلف داخل نفس المنطقة، وأحيانًا حتى في نفس المدينة، في الكنائس المجاورة. لقد أثيرت مسألة تقديم ميثاق عام مختصر، والذي سيكون إلزاميا لجميع الكنائس، أكثر من مرة. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا سوى حل نظري، ولكنه في الواقع غير عملي وحتى ضار. يحدث الاختلاف في تنفيذ ميثاق الكنيسة بسبب العادات الراسخة، التي يكون لها في بعض الأحيان معنى عميق، ولكن في بعض الأحيان لا معنى لها، وبسبب الإمكانية المتاحة لتنفيذها، وتعتمد أيضًا على حماسة واجتهاد منفذيها. بالطبع، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار ما هو مخصص مكرس بالفعل، أي أنه تم إنشاؤه منذ العصور القديمة ودخل في وعي ليس فقط فناني الخدمة، ولكن أيضا الناس. ومع ذلك، وبدرجة أقل بكثير، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار ما هو مجرد ممارسة، أي أنه أصبح مجرد عادة لمن يمارسونها، وليس لها أي معنى داخلي ولا تدخل في الوعي الوطني؛ يجب الالتزام بهذا فقط إذا كان مفيدًا للقضية، دون أن يتعارض مع ميثاق الكنيسة. خلاف ذلك، لا يمكننا إلا أن نعطي إشارة عامة: أقرب إلى ميثاق الكنيسة، كلما كان ذلك أفضل. ميثاق كنيستنا ليس مجموعة من القواعد الميتة وليس ثمرة عمل مجرد على كرسي بذراعين. لقد استحوذ على التجربة الروحية للنساك القديسين الذين عرفوا تمامًا أعماق الروح الإنسانية وقوانين الحياة الروحية. لقد اختبر الآباء القديسون أنفسهم الصراع مع ضعفات الروح والجسد، وكذلك طريقة شفاءهم، ودرسوا طريق عمل الصلاة وقوة الصلاة. إن ميثاق الكنيسة هو دليل لتعويد الصلاة وتعليمها، وكلما التزمت بها، حصلت على فوائد أكثر. إذا كان من المستحيل الوفاء بكل ما هو منصوص عليه في الميثاق، فيجب عليك أن تفعل كل ما في وسعك، مع الحفاظ على هيكله العام ومحتواه الرئيسي. فمن الضروري، من ناحية، تحقيق ما هو مميز لخدمة معينة، دون تغيير في تكوينها ومتميز عن الآخرين؛ من ناحية أخرى، من الضروري استكمال أجزاء الخدمة قدر الإمكان، والتي تتغير اعتمادا على اليوم، تعبر عن معنى ومعنى ذكريات اليوم والحدث. تجمع الخدمات الإلهية بين صلاة المؤمنين، وحصولهم على نعمة الله بالشركة معه، وبين بنيان المؤمنين. أما الأخير فيتعلق بالتعليم من خلال القراءات الليتورجية وتراتيل العقيدة والتعليم في الحياة المسيحية. تحتوي الخدمة الإلهية على مجمل تعليم الكنيسة العقائدي وتحدد طريق الخلاص. إنه يمثل ثروة روحية لا تقدر بثمن. وكلما تم تنفيذها بشكل كامل ودقيق، زادت الفائدة التي يحصل عليها المشاركون فيها. رجال الدين الذين يقومون بذلك بلا مبالاة ويقطعون الكسل يسرقون قطيعهم، ويحرمونهم من خبزهم اليومي ويسرقون منهم أغلى كنوزهم. ويجب أن يكون التخفيض الذي يحدث بسبب ضعف القوة معقولا، وأن يتم بعناية حتى لا تمس ما لا ينبغي أن يمس. على وجه الخصوص، في صلاة الغروب ينبغي قراءة المزمور 103 بالكامل، ولكن عند غنائه، يجوز غناء بضع آيات فقط، ولكن بطريقة جميلة. من المستحسن دائمًا أن نغني أو نقرأ بالكامل آيات المزامير 140، 141، 129 و116، بدءًا من عبارة "يا رب قد صرخت"؛ الاستيشيرا، بطبيعة الحال، هي كل شيء. في الأيام المحددة، يجب قراءة الباريميا وتنفيذ الليتياس. يجب أن يتم أداء الصباح في الصباح، وما يسمى بالاحتفال في المساء غير مقبول، باستثناء الأيام التي يتم فيها تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، لأنه في جوهرها إلغاء الخدمة الصباحية، وهو أمر ضروري للغاية للمؤمنين؛ حتى الإقامة القصيرة في الكنيسة في الصباح لها تأثير مفيد على النفس وتعطي توجيهًا لليوم كله وتقدسه. المزامير الستة لا تجرؤ على الاختصار؛ ويجب أيضًا قراءة مزامير التسبيح كاملة. لا ينبغي استبدال الغناء بالقراءة، إلا إذا كان الغناء مستحيلًا تمامًا، لأن تأثير الغناء أقوى بكثير ونادرًا ما يمكن للقراءة أن تحل محل الغناء. لا تجرؤ والدة الإله على النزول من الطروباريون والتراتيل الأخرى، لأن أساس إيماننا يُعطى فيها - التعليم عن تجسد ابن الله وتدبير الله. يجب إكمال الساعات بدقة دون وجود ثغرات، كونها قصيرة بالفعل. من الضروري قراءة جميع المزامير الثلاثة في كل ساعة، والطروباريا الموصوفة والصلوات الأخرى، وفي نهاية الساعة، باهتمام خاص، صلاة تعبر عن معنى الحدث المقدس الذي يتم تذكره في ساعة معينة. يجب الاحتفال بالقداس، إذا كان ذلك مستحيلاً، يومياً، على الأقل في جميع أيام الآحاد والأعياد الكنسية، بغض النظر عن عدد الحجاج الذين قد يكونون حاضرين. إنها ذبيحة غير دموية عن العالم أجمع، والقيام بها هو واجب الكاهن. وبطبيعة الحال، لا ينبغي حذف أي شيء وارد في كتاب الخدمة. يجب على المرء أيضًا أداء الهتافات المطلوبة للقداس. وتشمل هذه المزامير 102، 145 و 33؛ إذا كان يجوز أيضًا تقصير المزمور 102 نظرًا لحجمه (رغم أنه من الأفضل عدم القيام بذلك) ، فيجب على أي حال غناء المزمور 145 بالكامل ، باستثناء الأيام التي يتم فيها استبدالهما بالأنتيفونات ؛ يتم استبدال المزمور 33 فقط في أسبوع عيد الفصح بترتيل "المسيح قام". وفي الأيام الأخرى ينبغي قراءتها أو غنائها دائمًا بسبب تنويرها، ولا يوجد أي مبرر لحذفها. يجب أيضًا غناء التروباريات الموضوعة ليتورجيا معينة بالترتيب المحدد، لأنها في الأساس جزء احتفالي من الليتورجيا، بينما يظل تكوينها الأساسي دون تغيير. ينص ميثاق الكنيسة أيضًا على الالتزام الصارم بترتيب القراءات الرسولية والإنجيلية، والتي بموجبها سيتم قراءة الإنجيل بأكمله والرسول بأكمله خلال عام في تلك الكنائس التي تُقام فيها الخدمات الإلهية يوميًا. يتطلب هذا الترتيب قراءة البداية العادية؛ يتم استبداله بالاحتفال فقط في أيام العطل الرائعة، ولكن حتى ذلك الحين لا يتم تخطي المفهوم العادي. تتم قراءته في يوم مع الحمل التالي؛ في أيام العطل المتوسطة، تتم قراءة المفاهيم العادية والاحتفالية. ويطلق الميثاق على قراءة البدايات الاحتفالية فقط مع إغفال العاديات “عدم المعقولية”، لأن ذلك يخالف كل معنى توزيع القراءات بتسلسل معين، ومن يفعل ذلك يكشف عن عدم فهمه له. يجب أيضًا أداء الأسرار المتبقية، مثل جميع طقوس كتاب الأدعية، دون تقصير ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية، وحتى ذلك الحين مراعاة كل شيء أساسي ونظام الخدمة، وتذكر مسؤولية المرء أمام الله عن أي ضرر يلحق بنفوس القطيع بسبب إهماله. يجب على كل شخص يؤدي خدمة إلهية أن يكون متحمسًا لأداء أكثر دقة وأفضل، وبالتالي جلب فائدة روحية للآخرين، وفي يوم المكافأة سيكون هو نفسه مثل العبد الذي جاء بعشرة أمناء، وسوف يسمع: العبد الصالح، لأنك كنت أمينًا في القليل (لوقا 18: 17). أيها الآباء، مع قدوم العام الجديد، الذي لا يتم الاحتفال به فقط من خلال الخدمات الإلهية التي تقام في الكنائس الأرثوذكسية، ولكن أيضًا يتم ملاحظته بوضوح في الطبيعة، وكذلك في أسلوب حياتنا بأكمله، أعتبر أنه من واجبي أن أناشدكم بإيلاء اهتمام وثيق لأطفالكم. بالنسبة لهم أيضًا، يأتي عام جديد، عام دراسي جديد. وسوف يعودون إلى المدارس الأمريكية المختلفة، حيث سيحصلون على المعرفة اللازمة لمسارهم في الحياة. لكن هل سيحصلون على كل شيء هناك، مهما كانت روعة تلك المدارس؟ هل سيتعلمون هناك ما يحتاجون إليه ليس فقط لحياة أرضية قصيرة نسبيًا، ولكن أيضًا لحياة أبدية؟ فهل يسمعون تعليم المسيح هناك بصورته النقية السليمة التي تحفظها الكنيسة الأرثوذكسية؟ هل سيتعلمون اللغة الروسية هناك باعتبارها لغتهم الأم، هل سيخبرونهم بالحب عن المآثر المجيدة لأسلافنا، والتي تزين بها صفحات التاريخ الروسي، هل سيمنحون الحب للوطن الذي يعاني الآن، والذي يسميه الأجانب روسيا المقدسة؟ هل سينضمون إلى الثقافة الروسية العظيمة هناك؟ فقط المدرسة الروسية يمكنها أن تمنح الأطفال هذا. الأطفال هناك هم تحت ظل الكنيسة، ويتلقون المعرفة اللازمة لشريعة الله، واللغة الروسية، والدراسات الوطنية. سيقول بعض الآباء أنه يمكن الحصول على كل شيء في المنزل وليس هناك حاجة لإثقال أطفالهم بالمدرسة الروسية بالإضافة إلى المدرسة الأمريكية. لا تخدع نفسك. نعم، يجب دعم كل شيء في المنزل؛ يحتاج الآباء إلى المساعدة في عمل المدرسة. ولكن يكاد يكون من المستحيل القيام بذلك بالكامل في المنزل. الآباء المنشغلون بالعمل خارج المنزل والأعمال المنزلية، لا يستطيعون تخصيص ما يكفي من الاهتمام والوقت. وكم من الآباء أنفسهم لديهم المعرفة الكافية؟ نحن غاضبون من الحظر الذي فرضته الحكومة السوفييتية على تدريس شريعة الله وتشويه التاريخ واللغة الروسية. لكننا هنا أحرار، والحكومة والسكان ودودون معنا. لماذا نفعل طوعًا ما هو مسموح به قسريًا في وطننا الذي طالت معاناته؟ اسرع. يمر الوقت بسرعة، وتمر سنوات الطفولة بسرعة، عندما يتم طباعة المعرفة بسهولة ويتم إنشاء نظرة عالمية. ستمر السنوات، وسوف تتوب بمرارة عندما يكبر الأطفال غرباء عنك، غرباء عن وطنهم الأم، بلا روح، بلا ضمير، لا يهتمون إلا برفاهتهم الشخصية. وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يرسلونهم بانتظام إلى حيث يستعدون ليكونوا "لوالديهم من أجل العزاء، لصالح الكنيسة والوطن" سوف يقومون بواجبهم تجاه أطفالهم. بركة الرب عليهم. الشعب الروسي الأرثوذكسي قال الرب: أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16: 18). كنائسنا هي صورة تلك الكنيسة غير المنظورة التي يتحدث عنها قانون الإيمان: "أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". من خلال بنائها، نشهد لإيماننا بالكنيسة الأرثوذكسية، وإيماننا بالتعاليم الأرثوذكسية. عندما يتم تكريس الكنائس، فإنها تمتلئ بنعمة الروح القدس، التي تعمل بشكل غير منظور على المصلين فيها. تتدفق الصلاة إليهم بسهولة أكبر، وبعد أن وصلت إلى عرش السماء، تنزل إلينا رحمة الله من هناك. بدأ بناء الكنيسة في روس مباشرة بعد معموديته واستمر حتى القيصر الشهيد الذي قام بنفسه بدور فعال في بناء الكنائس. الآن، عندما تم تدمير العديد من الكنائس من قبل الملحدين ويستمر تدميرها في وطننا، بدأوا في إقامتهم في الخارج الروسي. لقد تم بالفعل بناء العديد من الكنائس في مدن مختلفة بأمريكا وبلدان أخرى. لكن في سان فرانسيسكو، أكبر مكان تجمع للهجرة الروسية، لا يوجد حتى الآن كنيسة بناه. لقد توقف بناء الكنيسة الجديدة لوالدة الإله الأقدس فرح كل من يحزن منذ أكثر من عام، وأصبح موضوع انقسامات واضطرابات في قطيعنا. كل عمل صالح يجذب انتباه عدو خلاصنا – الشيطان، الذي يحاول بكل طريقة ممكنة أن يعيقه. يحاول إبعاد كل من المشاركين فيه عن استغلال نقاط ضعفه وإحداث الفتنة وبالتالي تدمير العمل. لقد حدث هذا تقريبًا مع بناء الكاتدرائية. لكن لا يفسد التأخير المؤقت الأمر برمته، ولا ينتصر الشيطان! لننهض بالروح، "لنرفع أعيننا وأفكارنا ومشاعرنا إلى العلاء" إلى صعود الرب إلى السماء! لا تدع أي أعمال عرضية تمنع رغبتنا في إقامة كنيسة للرب الإله، كنيسة الامتنان لخلاصنا من العديد من المشاكل والمخاطر، لإقامتنا في هذا البلد، تضحية من أجل راحة العائلة المالكة وجميع الشهداء في وطننا، مكان للصلاة لكل من يندب! دعونا نكمل العمل الذي بدأه وباركه رئيسنا الراحل تيخون، فلنسارع في إنهاء كنيسة والدة الإله الطاهرة! ستقبل كل تضحية وكل تعب يقدم لها بغيرة ومن قلب نقي، وتحول الأحزان التي تصيبنا إلى فرح. وسوف تشعر روحنا بالصوت الإلهي لابنها: "أنا معك، وليس أحد ضدك" [كونطاكيون الصعود]. بركة الرب تكون على جميع المتبرعين وعلى كل من ساعد في بناء الكنيسة من خلال عملهم أو غيره! ليبارك الرب من بدأ هذا العمل التقي، فيعينه في عملهم، وتضحياتهم، وعلمهم، ويكافئهم في حياتهم الحاضرة والمستقبلية! إلى جماعتنا الحبيبة في سان فرانسيسكو إن عدو الله، الشيطان، الذي يسعى دائمًا إلى تدمير عمل الله، حاول منذ تأسيس الكنيسة المقدسة على يد المسيح أن يزرع الشقاق بين أبنائها. حتى الرسول بولس كان عليه أن يكتب إلى كورنثوس، يحثهم على التوقف عن الانقسام وألا يقول: "أنا بولس"، "أنا أبلوس"، "وأنا صفا" (1كو10-12). حدث شيء مماثل في مدينتنا، ومؤخرًا انقسم القطيع المتحد سابقًا إلى عدة حركات، سُميت بأسماء قادتها الروحيين. وفي عداءهم لبعضهم البعض، غالبًا ما لا يلاحظون أن ما حدث ليس مدمرًا لكل فرد فحسب، بل يضر بحياة الكنيسة بأكملها، وبالتالي يزيد الخطيئة. مرة أخرى يجب أن نكرر كلمات الرسول بولس: أطلب إليكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتكلموا جميعكم شيئًا واحدًا، وألا يكون بينكم انشقاقات (1كو1: 10). إذا كان من الصعب على الكثيرين أن يمحووا من أرواحهم آثار الأحداث التي وقعت، فيجب على الجميع أن يحاولوا الامتناع عن كل ما يمكن أن يزعج السلام بطريقة أو بأخرى، وتجنب كل الكلمات والرسائل والأفعال التي قد تتعارض مع استعادة السلام. وأحث الجميع على الحذر من التوقيع على أي أوراق أو بيانات دون ضمان مؤكد بأنها لن تستخدم في الأقسام الجديدة. دعونا نركز على بناء كاتدرائية والدة الإله المقدسة بجهود مشتركة، دون الانتقاص مطلقًا من القيمة الروحية للكاتدرائية القديمة المُصلاة، والتي ستبقى أيضًا مكانًا للصلاة. والذين يقدمون ذبائحهم من أجل بناء الكنيسة يقدمونها هدية للرب الإله نفسه، الذي يقبل غيرتنا ويكافئها بمراحم كثيرة، ويعاقب كل من يجرؤ على استخدام ما قدم لله بطريقة أخرى. بعد أن طرحنا جانبًا كل الشكوك والشكوك، دعونا نوجه كل شيء نحو تأسيس حياة الكنيسة السلمية، وكتعبير خارجي عن ذلك، مجلس ملكة السماء. ومن لا يستطيع أن يسلك هذا الطريق الآن، فلا يعيق الآخرين، ولينضم إليهم إن شاء الله! بركة الله وحماية والدة الإله المقدسة عليكم جميعا وعلينا جميعا. تسلق الجبل، وحمل الأشجار، وبناء الكنيسة هكذا قال رب الجنود: هذا الشعب يقول: لم يأتي الوقت بعد، وليس الوقت لبناء بيت الرب. وكانت كلمة الرب: هل الوقت لكم أن تسكنوا في بيوت زينتكم وهذا البيت خراب؟ (حج 1: 2-4). لمن توجه كلمات الرب هذه؟ قبل وقت طويل من ميلاد المسيح، من خلال النبي حجي، تحدث الرب هكذا إلى اليهود الذين عادوا إلى القدس من السبي البابلي. لكن نداء الرب ينطبق حرفيًا أيضًا على القطيع الأرثوذكسي في سان فرانسيسكو. أليست هذه هي نفس الكلمات التي نسمعها اليوم؟ يقول الناس: "هذا ليس الوقت المناسب لبناء كنيسة"، وكثير منهم يشترون منازل لأنفسهم، ويعيشون في منازلهم في رخاء كامل، أو يعيدون بيع منازلهم، وينتقلون من الأفضل إلى الأفضل ويزيدون ممتلكاتهم. ومن المفهوم أن يتم سماع مثل هذه الكلمات من أفواه غير المؤمنين. من المفهوم أن الملحدين، الذين يكرهون كل ما يذكر الله، يدمرون الكنائس التي بناها أسلافنا الأتقياء. ولكن كيف يمكن للمؤمنين الذين يحضرون الكنيسة بأنفسهم أن يكرروا هذا؟ الكنيسة مكان مقدس ومقدس تقام فيه نعمة الله إلى الأبد. عند تدشين كنيسة سليمان، مجد الرب على شكل سحابة ملأ بيت الله. هكذا كان الأمر في كنيسة العهد القديم. ما مدى قوة نعمة الله في كنائس العهد الجديد، حيث يتم التطهير الحقيقي من الخطايا، والتي نتناول فيها جسد المسيح ودمه، والتي ينزل فيها الروح القدس باستمرار أثناء القداس على الهدايا المقدسة وعلى الأشخاص الحاضرين؟ يمكنك أن تصلي في أي مكان، والرب يسمع صلواتك من كل مكان. لكن الصلاة في الكنيسة أسهل بكثير، حيث كل شيء يساعد على الصلاة. ومن هناك تصعد صلواتنا إلى الله وتنزل علينا مراحم الله. بناء الكنيسة هو ذبيحة لله: تخصيص قطعة أرض للعبادة، والتبرع بجزء من ممتلكاتك لله، والأهم من ذلك، جلب محبتك وغيرتك إليه. تم تشييد المعابد في ظروف مختلفة، خلال الأحداث المبهجة والحزينة، وتم وضعها مثل الشموع من جميع الناس على وجه موطنهم الأصلي. طلب القديس بطرس، متروبوليت كييف، الذي كان يزور مدينة موسكو الصغيرة في ذلك الوقت، من الأمير جون كاليتا أن يبني "بيت والدة الإله". "ما هي الحاجة إلى كنيسة جديد؟" - قد يقول البعض الآن، لأنه في موسكو الصغيرة كان هناك ما يكفي من الكنائس التي بناها والد كاليتا، الأمير دانيال المبجل. لكن دون تردد، بدأ الأمير في بناء كاتدرائية صعود السيدة العذراء مريم، وحالما تم الانتهاء منها، بدأت موسكو في النهوض، ووحد أمراؤها الأرض الروسية بأكملها حولها. ليس الله الذي عرشه السماء وموطئ قدميه الأرض بحاجة إلى الهياكل، بل نحن بحاجة إليها. إن تضحياتنا للكنائس مفيدة لنا، لكن الرب لا يقبل الجوهر بقدر ما يقبل غيرتنا. وقد وافق المسيح على مساهمة الأرملة، قائلاً إنها ساهمت أكثر من أي شخص آخر، لأن الأغنياء ساهموا كثيراً من فضلتهم، أما هي فقد أعطت كل ما عندها، كل طعامها. إن ذبائحنا في سبيل الله مقبولة عند الله نفسه. روحياً، تذهب ذبائحنا إلى خزائن الله السماوية، حيث لا يستطيع أحد أن يخطفها، وإذا سرق أحد ممتلكات الكنيسة، فهو يسرق من الله نفسه وسيعاقبه الرب الإله نفسه. هكذا بدا الشعب الروسي المتدين، وهو يتبرع ببنساته لأعمام فلاس ذوي الشعر الرمادي الذين جمعوا للمعابد. في كل خدمة يتم تذكر بناة المعابد. ومن خلال بناء الهياكل هنا على الأرض، فإننا بذلك نخلق لأنفسنا ملاجئ أبدية في السماء. ستمر عقود، وتتحلل أجسادنا، وربما لن يبقى من عظامنا شيء. وستعيش أرواحنا إلى الأبد. فهنيئاً لمن اتخذ لنفسه مسكناً في قصور الجنة! وحتى لو كانت الكنائس المبنية قد دمرت بالفعل، فإن أسماء بناتها ستُكتب في أسفار الله الأبدية، وستُسجل الصلوات المقدمة فيها. هكذا قال رب الجنود: ردوا قلوبكم إلى طرقكم. اصعد الجبل واحمل الحطب وابنِ معبدًا. وأتفضل عليه وأتمجد... أنا معك! - يقول الرب (حج 1: 7-8،13). قبل وقت طويل من مجيء المسيح إلى الأرض، عندما قاد موسى بني إسرائيل إلى أرض الموعد، عندما أخطأ الإسرائيليون، أرسل الرب إليهم ثعابين، لكنه أمر موسى بعد ذلك بتعليق ثعبان نحاسي على شجرة عالية، على غصن مرتفع. أولئك الذين نظروا إلى هذه الحية النحاسية نالوا الشفاء من الضربات التي أصابتها الثعابين. وكانت تلك الحية تمثل المسيح مصلوباً على الشجرة. وهكذا أعطانا الرب الصليب كحماية خاصة قديرة من كل المشاكل والأحزان. لقد أنقذنا الرب بالصليب من الموت الأبدي. يعيننا الرب بالصليب في هذه الحياة الأرضية. ولما حدث اضطهاد قاس على المسيحيين وسر الرب أن يوقفه، أظهر علامة الصليب عاليًا في السماء للملك قسطنطين، وكُتب حول الصليب: "بهذا تغلب". ثم صنع قسطنطين راية عسكرية على شكل صليب وهزم العدو. هنا يعطينا الرب الصليب ويحفظنا من كل ضيق ومن كل شر ويحمينا من رئيس هذا العالم إبليس. هنا نرفع إشارة الصليب هنا، فوق سان فرانسيسكو؛ فالصليب يرتفع ليحمي هذه المدينة، ليحمي كل واحد منا. الصليب علامة انتصار المسيح على إبليس، علامة انتصار المسيح على المتمردين عليه. الصليب سلاح لا يقهر. ومن الآن فصاعدا يرتفع الصليب فوقنا. يطغى على مدينة سان فرانسيسكو. هذه هي علامتنا. هذا هو سلاحنا ضد كل التجارب، ضد كل المشاكل، ضد كل المصائب. وعندما نرى من بعيد الصليب اللامع فوق كاتدرائيتنا، سنتذكر أن المسيح المصلوب معنا، المسيح القدير، المسيح مخلصنا. عندما يأتي أي شعور شرير إلى رأس شخص ما، دعه ينظر إلى هذا الصليب ويخاف. وبعد ذلك، عندما تنفخ الأبواق الرهيبة ويظهر المسيح على السحاب، ستظهر علامة الصليب كعلامة للمسيح، كعلامة لنهاية العالم. دع الصليب ينيرنا عندما نسافر وعندما نكون في المنزل. قادمين من بعيد ومرورًا بالكاتدرائية، سننظر إلى هذا الصليب ونرسم علامة صليب المسيح الرب الذي تألم من أجلنا. ليلا ونهارا، ليذكرنا الصليب بالمصلوب. نرجو أن يطغى علينا ويعيننا في شؤوننا هنا. ليكن مجد الله، لا تحقيق شهواتنا ورغباتنا. ليظل الصليب يطغى على كل الذين يأتون إلى سان فرانسيسكو. عندما يبحر شخص ما من سان فرانسيسكو، دع هذا الصليب يحمل بركة للرحلة؛ عندما يأتي الناس إلى المدينة على متن السفن، دع سان فرانسيسكو تستقبلهم بالصليب، وستكون هناك بركة عليهم، حتى تكون إقامتهم هنا آمنة ولمجد الله. الصليب يظلل كل من في المدينة، داخلاً وخارجاً، وليذكرنا إلى الأبد بالمسيح الذي من أجلنا قبل صليبه واستقر في السماء ويحمينا بصليبه. فلنشكر الرب الإله لأنه أعطانا صليبه. دعونا نشكر الرب الإله ولا ننسى أن الصليب هو أداتنا وفي نفس الوقت تذكير لنا بالدينونة الأخيرة للرب. أؤمن يا رب، أنقذنا، يا رب، بقوة صليبك، أنقذنا واحفظنا بقوة صليبك، بصلوات والدة الإله وجميع القديسين. لقد اتحدنا جميعًا حول مسيحنا، لأن الرب قال: بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضًا لبعض (يوحنا 35:13). "نسجد لصليبك يا سيد ونمجد قيامتك المقدسة." آمين. المسيح من السماء، انزل! 555 وقبل أكثر من شهر، تدعو الكنيسة أبنائها إلى الاستعداد للقاء ملك المجد الآتي من السماء باستحقاق. عند التحضير لاجتماع الملوك الأرضيين، يتم تنظيف جميع الأماكن التي سيتعين على الملك السفر من خلالها ووضعها في مظهر احتفالي. لذلك، في الاستعداد للقاء الملك السماوي، يجب علينا أن نطهر نفوسنا ونزينها بالمشاعر والأفكار الطيبة. وجميع المؤمنين في كل البلدان وفي أية ظروف يجدون أنفسهم مدعوون إلى هذا. ونحن، في أمريكا، وخاصة في جزئها الغربي، مدعوون إلى أن نفعل الشيء نفسه. كيف يمكننا أن نجهز أنفسنا لاحتفال لائق بميلاد المسيح؟ قبل كل شيء، يجب أن نتذكر يوميًا اقتراب اليوم الذي ظهر فيه ابن الله نفسه بشكل سري على الأرض في شخص الطفل. بالنظر عقليًا إلى بيت لحم، يجب أن نفهم مدى صغر وعدم أهمية جميع شؤوننا اليومية مقارنة بعظمة الحدث القادم. أمامه، يجب أن نطرد من قلوبنا كل حقد، وكل سوء نية، وأن نحاول أن نكون ودودين حتى مع أولئك الذين اختلفنا معهم والذين لا نوافق على تصرفاتهم. ولنتذكر أن الآباء الصالحين أيضًا يحبون الأبناء العصاة، رغم أنهم يعاقبونهم أحيانًا، ونحن جميعًا أبناء الآب السماوي! نحن بحاجة إلى مراعاة الصيام الذي أقامته الكنيسة، والذي بمساعدته نكبح عواطفنا، والامتناع عن الأطعمة التي يحرمها الصيام والترفيه. لا ينبغي لهم بأي حال من الأحوال أن يفطروا حتى عندما يكون جزء من السكان في هذه الأماكن يحتفل بالفعل بعيد ميلاد المسيح بطريقتهم الخاصة. السيد المسيح لم يولد مرتين، بل ولد مرة واحدة فقط من مريم العذراء. لا يمكنك الاستعداد في نفس الوقت للاحتفال الحقيقي به والاستمتاع بطريقة علمانية، والدوس على تقاليد الكنيسة وقوانينها! وهذا ليس احتفالاً بمجيء المسيح إلى الأرض، بل هو إشباع رغبتنا في الاستمتاع، الأمر الذي لا يعود علينا بأي فائدة. دعونا نحاول الاستعداد لليوم الذي نسمع فيه: "ميلادك أيها المسيح إلهنا، يشرق نور العقل العالمي"، وحينها سنشعر بفرحة الميلاد، وتلمس أرواحنا بيت لحم، ويقبل قلبنا المسيح روحيًا في حد ذاته. اليوم المياه تقدس الطبيعة وفي عيد الغطاس، أي يوم معمودية الرب، تحدث معجزة عظيمة كل عام. ونزول الروح القدس على الماء يغير خصائصه الطبيعية. يصبح غير قابل للفساد، أي لا يتضرر، ويظل شفافًا وجديدًا لسنوات عديدة، وينال نعمة شفاء الأمراض، وطرد الشياطين وكل قوى الشر، وحماية الناس وبيوتهم من كل خطر، وتقديس أشياء مختلفة للاستخدام في الكنيسة والمنزل. لذلك، يشرب المسيحيون الأرثوذكس الماء المقدس، المعروف باسم "أجياسما" (الضريح)، كما يسميه اليونانيون. يجب أن يكون لديك دائمًا ما يكفي من ماء عيد الغطاس في المنزل بحيث يكفي لمدة عام كامل، واستخدامه في كل حاجة - في حالة المرض، عند الذهاب في رحلة، في حالة اضطراب، للطلاب - عند الذهاب للامتحانات. أولئك الذين يشربون القليل من الماء المقدس كل يوم قبل أي طعام يكونون بخير. إنه يقوي قوتنا الروحية، بالطبع، إذا قمنا بذلك بالصلاة والخشوع، وليس مجرد توقع عمل ميكانيكي منه. على كل كاهن أن يحرص على تكريس كمية كافية من الماء لكنيسته، بحيث تكون طوال العام متاحة لجميع الاحتياجات ولتوزيعها على من يطلبها، وعلى أبناء الرعية أن يخزنوا الماء المقدس طوال العام في عيد الغطاس وحتى لتخزينه في السنوات اللاحقة. كلمة لجماعة سان فرانسيسكو ...يجب أن أشير إلى حماسة رعيتنا في سان فرانسيسكو في شؤون الكنيسة وفي حضور الخدمات في الأعياد الكبرى، بل وبعضها يوميًا. إن التضحية العظيمة التي تم تقديمها أثناء بناء الكاتدرائية تشهد على إخلاص قطيعنا للكنيسة. ولكن، عندما أتحدث عن الظواهر المفرحة في الحياة الرعوية، لا أستطيع أن أبقى صامتاً بشأن الظواهر المؤسفة. هذا هو الانخفاض التدريجي في عدد الأشخاص الذين يحضرون الخدمات الدينية. ومن العبث إلقاء اللوم على حقيقة أن المنطقة أصبحت خطيرة. هذا ليس السبب الرئيسي، ولكن الشيء الرئيسي هو أن الناس ينجذبون إلى صخب الحياة اليومية ويبتعدون تدريجيًا عن الحياة الروحية. وهذه ظاهرة شائعة في أمريكا. لسوء الحظ، لم يعد هناك أي أحفاد تقريبا من هجرتنا الأولى في العشرينات؛ يوجد عدد قليل فقط من تلك العائلات التي وصلت إلى هنا في العشرينات. لماذا؟ لقد انحلوا، وابتعدوا عن الإيمان الأرثوذكسي وعن الجنسية الروسية، كما غيّر معظمهم ألقابهم، حتى لا تتعرف على أنهم روس. لقد لوحظت هذه الظاهرة من قبل، لكن أولئك الذين انتقلوا ليس من روسيا ذات السيادة، ولكن من روس الوداج - غاليسيا، كاربات روس، بوكوفينا، عاشوا هنا بالفعل لعقود عديدة واحتفظوا بطريقة ما بأصالتهم. يجب أن نتذكر هؤلاء المؤمنين القدامى الذين عاشوا في تركيا لمدة 300 عام، لكنهم وصلوا إلى أمريكا كروس بحتين، ويتحدثون أنقى لغة روسية ويرتدون ملابسهم الشعبية. وقد جاءوا إلى هنا لأن الحكومة التركية الحالية بدأت في اضطهادهم في مجال الاعتراف بالإيمان. والآن، إذا كانت هجرتنا حازمة في الاعتراف بإيمانها وكرامتها الروسية، فسنمثل حقًا قوة تنحني أمامها القوميات الأخرى. لم يكن عبثًا أن طردنا الرب من بلادنا، ليس فقط بسبب خطايانا، ولكن أيضًا حتى نكون مبشرين بالإنجيل، لكي [ندرك ما] يقال في الإنجيل: قبل نهاية العالم، سيتم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم (انظر: متى 24: 14؛ مرقس 13: 10). عندما نقود الآخرين إلى الأرثوذكسية، يجب أن نكون حذرين لئلا نصبح نحن أنفسنا ملحًا (انظر: مت 2: 11). 5:13)، ولكن الحفاظ على الأرثوذكسية المقدسة. وفي الوقت نفسه، نحن لا ننتهك الصيام فحسب، بل ننتهك أيضًا قواعد الكنيسة الأخرى. ومن الضار بشكل خاص أنه من المعتاد هنا تنظيم الترفيه الخيري خلال العطلات. إنهم يصرفون المسيحيين حجاجنا عن العبادة. بعد ذلك، عندما يتم الجزء الرئيسي من خدمة العطلة، عندما يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل، حيث يتم تمجيد هذا الحدث أو ذاك، الذي أكمله الرب الإله من أجل خلاصنا الأبدي، عندما يتم تمجيد قديسي الله، عندما يتم وصف حياتهم في ترانيم وقراءات الكنيسة الرائعة، يتم الإشارة إلى أمثلة مشرقة، ثم يتغيب غالبية الحجاج ويذهبون بدلاً من ذلك للترفيه. وفقا لشرائع الكنيسة، فإن توفير مثل هذا الترفيه هو خطيئة خطيرة. صحيح أن خدمة العبادة الرئيسية هي القداس. القداس هو الذروة، نهاية الخدمة، عندما يجب علينا أن نصعد بالفعل إلى هذا الارتفاع الروحي لتحقيق معنى السر، وإذا لم يكن بشفاهنا، فبالروح، نتناول أسرار المسيح المقدسة. لهذا السبب نحن بحاجة إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، حتى نتمكن من أن نقترب روحيًا من العيد ويكون حضور القداس فعليًا كاملاً ومنقذًا لنا. قد يقولون أن مثل هذا الترفيه تم تنظيمه هنا في روسيا. وهذا للأسف هو الحال في الآونة الأخيرة. حتى في عهد الإسكندر الثالث، كان من السائد أنه لم تكن هناك وسائل ترفيه ولا تسلية ولا عروض مسرحية في أيام الصيام وعشية الأعياد. فقط عندما بدأ رعد الثورة يهتز ويهز روسيا، بدأ منح الحريات تدريجياً، مما أدى إلى "الحريات" الحالية، حيث يتم استعباد الملايين من الناس. صحيح أن هذا لم يحدث في الآونة الأخيرة فقط. تم طرد القديس يوحنا الذهبي الفم من القسطنطينية لإلقائه خطبة مدوية ضد تنظيم سباق الخيل في يوم قطع رأس يوحنا المعمدان. وفي تلك الأيام ترك الناس الخدمات لمشاهدة بعض المسابقات أو الأفلام الكوميدية أو أي شيء آخر. كان الأمر كذلك حينئذ، ذهب يوحنا الذهبي الفم إلى المنفى، لكنه لم يترك كرازته. وبعد غد سنتذكر كيف أعيدت رفاته إلى القسطنطينية. نعم، كان الأمر كذلك. لكن هذا لا يعني أنه ليس عليك محاربته. بل إن هناك جرائم أكثر خطورة، مثل القتل: على سبيل المثال، قتل قايين هابيل؛ ومع ذلك، لا أحد يعتقد أنه بما أن شيئًا ما كان يحدث في العصور القديمة، فهو مسموح به الآن. والآن تحاول الكنيسة والسلطات محاربة مثل هذه الجرائم. إن قدم الجريمة لا يبررها، لذلك يجب علينا مقاومة مثل هذه الظواهر بكل الطرق الممكنة. إنه أمر ضار بشكل خاص عندما يتم تشتيت انتباه الشباب بهذه وسائل الترفيه. الآن لا يزال كبار السن يتذكرون الأعياد القديمة في روسيا، ومن وقت لآخر ينجذبون، خاصة في الأعياد الكبرى، لحضور الخدمات الإلهية. الشباب ليسوا معتادين على ذلك بشكل خاص، وإذا لم يعتادوا عليه منذ الصغر فماذا سيحدث بعد ذلك؟ فمن العبث إذن أن نبني الكنائس هنا؛ وستكون فارغة خلال عقدين من الزمن. وعلينا أن نبذل قصارى جهدنا لتشجيع، خاصة في الأطفال، على غرس حب الكنيسة، والثناء على الآباء الذين يعلمونهم الكنيسة منذ الصغر، وخاصة أولئك الذين يعلمونهم الخدمة في الكنيسة والمشاركة الفعالة في الخدمات الإلهية. وهذا يترسخ بشكل طبيعي في نفوسهم، وبينما يساهم في روعة العبادة، فإنه في الوقت نفسه يثقفهم في الوعي الروسي الأرثوذكسي لكنيستنا. الكنيسة ليست مؤسسة أرضية. أريد أن أقول القليل عن هذا حتى يكون لدينا صورة واضحة عما نريد أن نفعله. الكنيسة قائمة على الأرض، ولكن رأسها يرتفع فوق السماء، ورأس الكنيسة هو الرب يسوع المسيح نفسه. لقد أثبت أن الكنيسة يجب أن تُدار من خلال أشخاص نالوا منه نعمة الروح القدس، النعمة التي تساعد على قيادة الناس إلى الخلاص الأبدي، إلى ملكوت الله. لذلك فإن الذين نالوا النعمة بالرسامة، أي الكهنوت، لهم الأهمية التوجيهية الرئيسية في الكنيسة. وبما أنهم يعيشون حياة روحية، فمن الواضح أن الآخرين لا يمكن إلا أن يكونوا مساعدين؛ الأشخاص الذين لم ينالوا نعمة الروح القدس يمكنهم فقط مساعدة رجال الدين. بعد كل شيء، سيكون من العبث ألا يكون القادة هم أولئك الذين يمكنهم أداء المهام الرئيسية لهذه المؤسسة أو تلك، ولكن [يحتلون] [مناصب] ثانوية فقط. ولا يمكننا أن نتصور أن رئيس المحكمة هو رئيس مبنى تلك المحكمة أو إذا كان الجيش مثلاً يقوده رئيس الاقتصاد. صحيح أنه في ظل النظام السوفييتي كانت هناك محاولات لجعل الجيش لا يخضع لقيادة عسكرية، بل من قبل مدربين سياسيين، الذين كان هدفهم الدعاية السياسية، ولكن ماذا حدث بعد ذلك غير الانهيار؟ وبالمثل، في الكنيسة، فقط أولئك الذين يقويهم الروح القدس والذين نالوا نعمة قيادة الكنيسة للخلاص الأبدي يمكنهم أن يقفوا في المقدمة. إن القضايا الاقتصادية، مهما كانت أهميتها، يمكن ويجب أن يتم التعامل معها من قبل العلمانيين، ولكن بتوجيه من رعاة الكنيسة. لذلك، فإن جميع المناصب العلمانية في الكنيسة هي فقط مساعدة لرجال الدين، ولكنها ليست رائدة بأي حال من الأحوال. كل من رؤساء الكنيسة وشيوخها، وفقًا للميثاق، هم فقط مساعدون لرؤساء الدير. نشأت مجالس الرعية في بلادنا بعد الثورة خصيصًا لدعم رجال الدين. كنت في أول مجلس رعية بعد الثورة في رعيتنا؛ لقد اجتمعنا لمساعدة والدنا. والآن أصبحت مناصب الرعية مساعدة لرجال الدين. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن لديهم أي عمل مستقل ويشعرون بأنهم الأشخاص الرئيسيون في الكنيسة. يمكن للعلمانيين أن يكونوا مسؤولين في مجتمع خاص، في بعض المشاريع الفنية أو الأدبية أو التجارية، ولكن ليس في الكنيسة. المعنى الرئيسي للكنيسة يؤدي إلى الخلاص الأبدي، وكل شيء آخر يجب أن يتكيف مع هذا. إن على الكنيسة، أولاً، مهمتها في محاربة الخطيئة، ويجب أن يساعدها العلمانيون في هذا الأمر. أنا ممتن جدًا عن نفسي، والكنيسة المقدسة تبارك أولئك الذين يفهمون هدفهم بشكل صحيح، فهم يساعدون في بناء الكنيسة كسفينة تقودنا عبر بحر الحياة إلى حيث يقودنا المسيح - إلى ملكوت السماوات. أشجع الجميع على حضور الخدمات الإلهية باجتهاد خلال هذا الصوم. تذكر أن تناول المناولة مرة واحدة في السنة هو الحد الأدنى الذي يغادر بعده الإنسان الكنيسة. وفقًا للوائح الكنيسة، فإن أي شخص لم يحضر القداس لمدة ثلاثة أسابيع دون سبب وجيه يعتبر ساقطًا من مجتمع الكنيسة. لذلك، فإن أولئك الذين ينتهكون قواعد اعتراف الكنيسة أو قواعد زيارة الكنيسة، أو يحتقرون علانية قوانين الكنيسة، حتى لو استرشدوا بالقواعد المدنية، يمكن أن يكونوا أعضاء في المؤسسات المدنية، ولكن ليس في الكنيسة. لكنيستنا لها قواعدها الخاصة، وبغض النظر عن مظهر الآخرين، فإنها تسير في طريقها الخاص. لقد نجت من زمن نيرون ودقلديانوس... تنطبق قوانين مختلفة في الخارج، ونحن مضطرون إلى حساب السلطات المدنية؛ بعد كل شيء، في الاتحاد السوفيتي، يتم تنفيذ تلك القوانين التي لا تستهدف الكنيسة بشكل مباشر من قبل أولئك الذين يعيشون هناك. علاوة على ذلك، يجب علينا حيث لا تتعرض الكنيسة للاضطهاد، حيث تمنح الدولة الكنيسة الفرصة لتطوير أنشطتها بكل الطرق الممكنة، للوفاء بجميع القوانين، ولكن في حياتنا الداخلية يجب أن نسترشد فقط بقوانين الكنيسة. لا يمكن لأحد أن يأمرنا بقبول عضو في المجتمع أو الاعتراف بشخص ما، على سبيل المثال، انتهك قواعد الزواج في مناصب الكنيسة؛ من لم ينال نعمة الروح القدس أثناء سر الزواج فهو مجرم أمام قوانين الكنيسة، مهما كان اعتقاد سلطات الدولة. الكنيسة لها قوانينها الخاصة، والكنيسة تسير في طريقها الخاص. الدول تتشكل وتختفي، لكن الكنيسة أبدية. أحثكم أولاً على أن تكونوا مسيحيين أرثوذكس، وكل شيء آخر لا يمكن إضافته إلا إلى هذا. من كلمة في اجتماع رعية السيدة العذراء مريم الفرح لكل من حزن 25 يناير/ 7 فبراير 1965 كلمة في الاجتماع السنوي للرعية العامة ينعقد الاجتماع العام الحالي في يوم ذكرى يوم القيامة، وعلينا جميعًا أن نتذكر أننا يومًا ما سنمثل أمام قاضي العالم كله، الذي يرى حتى أعمق أفكارنا، وعلينا أن نراقب بعناية رغباتنا وكلماتنا وأفكارنا، حتى لا ندان في الدينونة. اجتماعنا هو اجتماع الكنيسة لتقرير الأمور المتعلقة بكنائسنا والحياة الكنسية. لذلك، على الرغم من أننا لسنا مجتمعين في الكنيسة، يجب أن نتصرف كما لو كنا في الكنيسة، ولا نسمح بأي شيء لا يمكن التسامح معه في الكنيسة، بما في ذلك التعبيرات الصاخبة عن الاستحسان والسخط. نحن أبناء الكنيسة الأرثوذكسية ويجب علينا أولاً أن نطيع قوانينها، قوانين الكنيسة الأرثوذكسية التي أنشأها الرب الإله نفسه (وضع القوانين الأساسية من قبله). قال الرب: سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16:18) وقال أيضًا: ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28:20). لقد نفخ الرب الروح القدس في الرسل، وأعطاهم القدرة على إمساك الخطايا ومغفرتها، وأعطاهم القوة والمسؤولية للكرازة بالإنجيل في كل أنحاء الكون. وبتبشيرهم بالإنجيل، أسسوا الكنيسة على الأرض كتلاميذ وأصدقاء للمسيح. ثم نقلوا سلطتهم إلى خلفائهم، أي إلى الأساقفة الذين عينوهم. نرى هذا بالفعل من الكتاب المقدس وأعمال الرسل ورسائل الرسول بولس - جميع قوانين الكنيسة مهمة بالنسبة للمسيحيين. هناك علاقات مختلفة بين الكنيسة والدولة. في البداية تعرضت الكنيسة لاضطهاد شديد. كانت هناك أوقات لم تكن فيها الدولة تضطهد بسبب الإيمان إذا تم اتباع قوانين الولاية، وكان قانون الولاية يكرم قيصر باعتباره الله؛ ثم كانت هناك مراحل قيل فيها أنه يمكنك الاستمرار في الصلاة بطريقتك الخاصة، ما عليك سوى تقديم ذبيحة لقيصر أو تضحية لبعض المعبود، وكان ذلك كافيًا. لكن المسيحيين لم يمتثلوا لهذه القوانين. كانوا سيعانون. ونمجدهم شهداء: القديسون إغناطيوس اللاهوت، وديمتريوس، وبندلايمون وآخرون. ماذا فعلوا؟ لقد ذهبوا [إلى الموت] من أجل الإيمان بالمسيح، ولم يظهروا احترامًا لتلك الشرائع التي تخالف الإيمان. حتى نهاية القرن سيُضطهد المسيحيون، وسيكون هناك شهداء حتى نهاية القرن... والذين لم يُرسلوا إلى الموت يتمجدون كمعترفين. في الآونة الأخيرة، عندما كنا في الشرق الأقصى، أصدر اليابانيون، الذين احتلوا منشوريا، قانونا يقضي بأن جميع سكان المدينة يجب أن يذهبوا للعبادة في كنيسة الإلهة أماتوراسا - تم إعلان هذا قانونًا للدولة، حيث تم تبجيل الإلهة كرئيسة للبيت الإمبراطوري. حسنًا، هل ذهب المسيحيون إلى هناك؟ ذهب البعض، لكن ميتروبوليتان هاربين ميليتيوس ورئيس الأساقفة ديمتري، والد رئيسنا الأول، متروبوليتان فيلاريت، تمردوا بشجاعة ضد هذا. وعندما كان أحد الكهنة، الذين احتلوا مكانة بارزة في أبرشية هاربين، على وشك التسوية، تم حرمانه على الفور من جميع مناصبه ومنع من الكهنوت ولم يسمح له بذلك حتى وافق اليابانيون على عدم تطبيق قانونهم. فظل القطيع مخلصًا لرؤسائهم، لأن هذا القانون يتعارض مع إيمان المسيح. يجب علينا دائمًا أن نقف بشجاعة لصالح قواعد الكنيسة. إذا طلبوا منا شيئا مستحيلا، فلا ينبغي لنا أن نفعل ذلك. نرى كيف يعاني إخواننا في وطننا. وكثيرون منهم يتحملون بشجاعة من أجل اعترافهم بإيمان المسيح. إنهم محرومون من أماكنهم، محرومون من الأرباح، محرومون من الطعام، ومع ذلك ما زالوا يعترفون بإيمان المسيح. إذا كان الأمر كذلك، فكم يجب علينا، نحن هنا في الحرية، حيث لا يضطهد القانون من أجل الإيمان، أن نعترف بإيماننا. في هذا البلد، القوانين لا تضطهد أحداً بسبب عقيدته. إن القواعد المتعلقة بحياة الكنيسة موضوعة فقط للحياة الداخلية، دون إزعاج الآخرين. وعندما لا يهدد هذا أحداً أو أي شيء، فإن الاعتراف بالإيمان متروك لكل شخص ولكل جماعة. في حياتنا الداخلية، لا يمكننا أن نسترشد إلا بتشريعات الكنيسة الأرثوذكسية، والتي يجب أن نكون مستعدين للموت من أجلها، إذا كان الأمر خلاف ذلك. كنيسة المسيح مؤسسة إلهية، وأسس بنيتها قد أعطاها المسيح والروح القدس من خلال الرسل والقديسين. وقد عهد تطوير قواعد الكنيسة وقيادتها إلى الأساقفة، كما نرى من رسائل الرسل وخلفائهم المباشرين. كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية يبجلان تقاليد الكنيسة وكذلك الكتاب المقدس. هكذا تختلف عنهم الطوائف البروتستانتية والبروتستانتية التي لا تعترف بالتقليد المقدس. يتحدث التقليد المقدس المتعلق بحكومة الكنيسة في الشرائع. الشرائع هي قواعد الكنيسة التي هي أساس حياة الكنيسة، كما هو الحال في الدولة هي القوانين الأساسية. لكن الفرق هو أنهم في الدولة يتكونون من أشخاص، أما الكنيسة فهي ملهمة بالروح القدس. رأس الكنيسة هو المسيح، وهو الذي أعطى قوة إقامة الكنيسة الأرضية للرسل. هذا ما يقوله القانون الحادي والأربعون من الرسل القديسين: "نحن نأمر الأسقف أن يكون له سلطة على ممتلكات الكنيسة ، حيث يجب أن يُؤتمن عليه النفوس البشرية الثمينة: ​​فكم بالحري يجب أن يأمر بالمال ، حتى يتصرف في كل شيء حسب سلطته". وفقا لمزيد من قواعد الكنيسة، يجب أن يكون لديه مدير لممتلكات الكنيسة (القاعدة السادسة والعشرون للكاتدرائية المسكونية الرابعة). في البداية كانوا رجال دين، ثم بدأوا يعهدون بهذا إلى العلمانيين، لكن قيادتهم استمرت في البقاء في يد الأسقف، وكذلك القوة الروحية، لأن "شعب الرب مؤتمن عليه فيعطي إجابة عن نفوسهم". لماذا هذا؟ لأن كل شيء في الكنيسة يجب أن يتوافق مع الهدف الرئيسي: خلاص النفوس البشرية بالإيمان والحياة حسب وصايا المسيح وتوجيه حياتهم نحو الملكوت السماوي. الديمقراطية غريبة على الكنيسة الأرثوذكسية. في كنيسة المسيح، كل شيء يأتي من البداية الإلهية، ويُعطى الله الحساب النهائي لأفعاله. لذلك، على رأس إدارة الكنيسة الأساقفة خلفاء الرسل. لكي لا ينغمسوا هم وبقية رجال الدين في الشؤون الدنيوية واليومية، يساعدهم العلمانيون في تلك الأمور، وفي بعض الأحيان يأخذون الرعاية الكاملة تقريبًا على عاتقهم، لكنهم يتصرفون بروح تعليمات الرعاة، لأن الرعاة وخاصة رئيسهم الأسقف هم المسؤولون عن حياة الكنيسة. وتستمر القيادة في أيدي الأساقفة، ويجب تبجيل الأسقف حتى يخرج عن التعليم الصحيح، أي لا يصير مهرطقًا ولا يرتد عن التسلسل الهرمي. الأسقف مسؤول عن النفوس وعن حياة الكنيسة. إن العبارة الشائعة "صوت الشعب هو صوت الله" صحيحة نسبياً. عندما يشعر الناس بالحاجة إلى مساعدة الله، يصلون بحرارة ويريدون، أولاً وقبل كل شيء، أن يتبعوا إرادة الله، فإن الرب يوبخهم، ويظللهم بالأفكار الصالحة، وتكون القرارات مفيدة. وهذا ما فعله المسيحيون في العصور القديمة. لقد فعل أسلافنا نفس الشيء. عندما اجتمع كاتدرائية زيمسكي في عام 1613، بدأ الصوم الكبير، وتجمع كل هؤلاء وصلى جميع الناس وصاموا، وفقط بعد شركة الأسرار المقدسة بفم واحد أطلقوا على ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف اسم القيصر - وبعد ذلك كان صوت الشعب هو صوت الله حقًا. لكن هنا نقرأ في الإنجيل عن كيفية محاكمة يسوع المسيح، وكيف قادوه إلى بيلاطس وكيف أخرجه بيلاطس إلى الشعب: بدأ كل الشعب يصرخون: الموت له! ولكن اطلق لنا باراباس. رفع بيلاطس صوته يريد أن يطلق يسوع. ولكنهم صرخوا: اصلبه، اصلبه! (لوقا 23: 18، 20-21). هل كان صوت الناس صوت الله؟ وعندما طالب "ممثلو الشعب"، بدعم من القادة الأعلى للجبهة بأكملها، الذين تخيلوا أنفسهم المتحدثين باسم صوت الجيش، الإمبراطور نيكولاس الثاني بالتنازل عن العرش، ثم سارت حشود صاخبة حول بتروغراد ورحبت ببداية ما يسمى بالديمقراطية الشعبية، فهل كان "صوت الشعب هو صوت الله"؟ نسمع صوت الله في الكتاب المقدس، كما يبدو أيضًا في التقليد المقدس، ويجب علينا أن نطيعهم، ونلتزم بقوانين الكنيسة، ثم سوف يمسنا صوت الله، وليس عندما نريد أن نتصرف وفقًا لإرادتنا. الآن نحن نعلم أن هناك صراعًا ضد التقليد المقدس في جميع أنحاء العالم. بعد أن اجتمعنا لحل شؤون أبرشيتنا، يجب علينا أن ندرك بوضوح أن الرعية جزء من الكنيسة العالمية العظيمة، وهي فرع من الكنيسة الروسية المحلية. يجب أن نسترشد بقواعد الكنيسة، التي تم إنشاؤها على أساس وروح شرائع الكنيسة، بروح أسس الكنيسة تلك. إذا كنا لا نثق في شرائع الكنيسة وننحرف عنها، فإننا نسير على طريق البروتستانتية ونفقد بالفعل الحق في أن نطلق على المسيحيين الأرثوذكس. عندما نجتمع في اجتماعات الكنيسة، يجب أن نفكر في كيفية القيام بذلك اتخاذ القرارات لمجد الله. لمجد الله - هذا يعني خلاصنا. عندما نفعل شيئًا لمجد الله، نصبح مثل الملائكة الذين يسبحون الرب الإله إلى الأبد. دعونا لا نفكر فيما هو ممتع ومرغوب بالنسبة لنا، بل [في ما] يتوافق مع حق الله ويقودنا جميعًا وكل فرد إلى الخلاص الأبدي والإجابة الجيدة في كرسي الدينونة الأخير، الذي سنظهر فيه جميعًا، سواء أردنا ذلك أو أردنا تجنبه، سواء تذكرنا ذلك أم لا. وتذكر كلمات المسيح: بكلماتك تبررت وبكلماتك أدينت (متى 12: 37) فلنعقد الآن اجتماعنا كما في عشية يوم القيامة، الذي دعانا إليه اليوم صلاة الإنجيل والكنيسة. فلنبدأ اجتماعنا الكنسي باسم الآب والابن والروح القدس، الثالوث المحيي الذي لا ينفصل. تشير الأقواس المربعة إلى الإدراج التحريري. - ملحوظة. إد. القديس يوحنا الذهبي الفم. كلمة في يوم الغطاس // إبداعات. ت 2. سانت بطرسبرغ، 1896. ص 402. انظر: القديس يوحنا الذهبي الفم. التعليق على الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي // الخلائق. ت 11. سانت بطرسبرغ، 1905. ص 597. - ملحوظة. إد. استيشيرا لـ "المجد" في صلاة الفجر بحسب المزمور الخمسين لأسبوع اللحوم. - ملحوظة. إد. استيشيرا على قصيدة يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، مساء. - ملحوظة. إد. الفصل. السابع من: جون (ماكسيموفيتش)، هيروم. كيف كرمت الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة والدة الإله // التقويم الروسي الأرثوذكسي لعام 1933. دار الطباعة التابعة لأخوية القديس أيوب بوشايفسكي في فلاديميروفا بالقرب من سفيدنيك (تشيكوسلوفاكيا). - ملحوظة. إد. انظر: القديس يوحنا الذهبي الفم. تفسير القديس متى الإنجيلي // الخلائق . T. 7. سانت بطرسبرغ، 1901. ص 801. محادثة LXXX. - ملحوظة. إد. المادتان 11 و12 من قانون الإيمان. - ملحوظة. إد. في روسيا، تم تمجيد القديس يوحنا كرونشتادت في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة من 7 إلى 8 يونيو 1990 - ملحوظة. إد. على ما يبدو، هذا يعني: Talberg N. D. Holy Rus. باريس، 1929. – ملحوظة. إد. تم تمجيد القديس باييسيوس (فيليشكوفسكي) من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج محليًا في دير القديس إلياس على جبل آثوس عام 1982، ثم في جميع أنحاء الكنيسة مع آباء أوبتينا الموقرين عام 1990. وفي روسيا، تم تمجيد القديس بايسيوس فيليشكوفسكي في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المخصص لذكرى مرور 1000 عام على معمودية القديس بطرس. روس، عام 1988 - ملاحظة. إد. تم تمجيد ثيوفيلوس المبارك من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكرانيا باعتباره زاهدًا محترمًا محليًا في كييف بيشيرسك. - ملحوظة. إد. القديس يونا (بوكروفسكي)، أسقف هانكو ومنشوريا (ت 20/7 أكتوبر 1925)، تمجده الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج عام 1996 – ملحوظة. إد. بيتر (بوليانسكي؛ 1862–1937)، متروبوليت كروتيتسكي، تمجده الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997؛ كيريل (سميرنوف؛ 1863–1937)، متروبوليت قازان، – عام 2000 – ملاحظة. إد. المتروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس؛ 1848–1918)، الشهيد الجديد، أعلنته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قديسًا عام 1992 – ملاحظة. إد. نشرة الشؤون الأرثوذكسية. جنيف، 1959. رقم 1. القديس يوحنا الذهبي الفم. تمجيد لأبينا القديس أسطاثيوس رئيس أساقفة أنطاكية الكبرى // الخلائق. ت 2. سانت بطرسبرغ، 1896. ص 647. - ملحوظة. إد. اسم أنسطاسيوس المترجم من اليونانية يعني "القيامة". - ملحوظة. تحرير شريعة الميلاد، إرموس المقطع الأول. - ملحوظة. إد.