Визнання віри

У творі «Сповідання віри» (18 глав), ймовірно написаному 1085 р., прп. Микита Стіфат представляє особистий виклад православної віри, що є як догматичним твердженням, так і свідченням його прихильності до вчення Церкви. Він відстоює вчення про Святу Трійцю, підкреслюючи єдність Бога в трьох незлитих і нероздільних Іпостасях (Отця, Сина і Святого Духа), їхню єдиносутність, совість і єдинодержавство. Автор прямо відкидає і анафематствует будь-які уявлення, що спотворюють цю єдність чи трійковість. Особлива увага приділяється христології. Преподобний Микита сповідує Христа як досконалу Бога і досконалу людину, народжену від Батька раніше віків і від Діви Марії в часі. Він формулює вчення про дві природи, дві волі та дві дії у Христі, полемізуючи з докетизмом (маніхеї, валентіаніаном), несторіанством і монофізитством (євтихіані). Визнання Пресвятої Богородиці як істинної Матері Бога є центральним елементом його христології. Крім цього, трактат торкається таких тем, як єдність Хрещення, безсмертя душі, воскресіння мертвих, вічне царство праведників і вічне покарання для грішників (відкидаючи вчення Орігена про загальне відновлення). Прп. Микита Стіфат також говорить про шанування святих ікон, мощей і гробниць померлих заради Христа. 1. Той, хто зважився на мудрість про Божественне і людське, повинен і навчати здорово і правильно, і жити гідно і чисто, щоб життя не суперечило вченню грубими справами і вчинками. Тоді слово вчення, вільне від кайданів пристрасті, прямувало б прямо до мети, а справа життя супроводжувала б слово, завжди згідне з ним і ні в чому йому не противне. 2. Таким має бути слово, і, як на мене, це недалеко від істини. Я ж, бажаючи оголосити для всіх своє сповідання, боюся подвійної відповідальності, щоб не прогаяти чогось важливого і в тому, і в іншому; адже я, позбавлений з недбальства і слова, здатного розірвати злощасні кайдани, і святого життя, і не зневажаючи видимим як гідним осміяння, не знаю, як я приступлю до слів і премудрих слів Божественних Писань. Але щоб нас не вважали хулителями Божественних дарів і не викрили в тому, що ми по заздрості, як нерозумні раби, закопуємо талант, і ще через шкідливих людей, які відчувають слово і полюють у гонитві за виразом, я б сказав, надмірно старанно, лякаючи тих, у кого слова ідуть від просто, у кого слова йдуть від простої ми народжені і вигодовані і досягли такої глибокої старості, і його й пропонуємо пізнати тим, хто бажає навчатися у нас. Отже: 3. Вірую в єдиного Бога Отця Вседержителя, безпочаткового і вічного, Творця всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа Сина Божого, єдинорідного, народженого безпристрасно і вічно від Самого Бога і Отця – і ми не знаємо іншого початку, як тільки Отця – і сповідую Його як Світло від Світла і Бога істинного від Бога істинного, і єдиносущного, і совічного Отця. І в Духа Святого, що виходить вічно від Бога і Отця, що осягається як Світло, і Бога істинного, що перебуває з Отцем і Сином, совічного і єдиносущного Ним і має ту саму природу, сутність і силу. 4. Сповідую це від юності, вірю в єдиносущну Трійцю одночесну, односильну і єдинодержавну, що становить єдине Божество і Господство, хоча три Особи та Іпостасі не зливаються і не змішуються в одне обличчя. Сповідуючи цю Трійцю в Єдиниці та Єдиницю в Трійці, вірю в Трійцю в трьох Іпостасях і в Єдиницю за єдиною сутністю та Божеством. Так я сповідую єдиного Бога у трьох Іпостасях та єдиного Господа. Бо я не відношу до єдиного Божества трьох панів і не знаю іншого Бога поза трьома особами, і не знаю інших трьох одноосібних Облич Трійці поза єдиним Богом, які є Отець, Син і Святий Дух, але вважаю, що всесвята Трійця складається не з сутностей і природ, або з різних божеств, або з різних божеств, або з трьох панів, але з кожна сама собою. А розрізняю Її за Особами, тобто за Іпостасями, хоча Вона і перебуває нероздільною і несекомою по суті, тобто за природою та Божеством. Але я не мислю в Трійці ні трьох божеств, ні трьох природ, ні трьох сутностей, ні трьох богів, що перевершують один одного. І тих, хто думає інакше, віддаю анафемі. 5. Знаю єдиний початок єдиного Божества, єдине царство, єдину владу, силу і дію, єдину раду, єдину волю, єдине панування і єдине панування єдиної у трьох Особах та Іпостасях сутності та природи. Я зовсім не зливаю в одну іпостась або в одну особу три Іпостасі і три Особи, але знаю досконалого Бога Отця, досконалого Бога Сина, досконалого Бога Духа Святого, бо кожна Особа має ту саму єдину, нероздільну, повну і досконалу Божество, і, будучи Богом, кожна сама особа може тільки встигати. нероздільне – Отця і Сина і Святого Духа, Бога в трьох [Обличчях]. 6. Бо Отець не інший Бог, і Син не інший Бог, і знову Дух Святий не інший Бог, бо Батько не інша природа, і Син не інша природа, і знову ж таки Дух Святий не інша природа, але Батько – Бог, і Син – Бог, і Дух Святий – не один, і Дух Святий – Бог. з них є повністю Божество. Бо Божество неподільне, перебуваючи трьох Особах у повноті та досконалості. Батько, будучи Богом, є Отцем, а не Сином і Святим Духом. Він, по суті, є те, що те, що Дух Син, і за природою Святий. І Син, як Бог, є Син, а не Отець і не Святий Дух. Батько за природою сповіщає Його і Дух Святий по суті бачить Його. І Дух Святий, будучи Богом, є [Дух] і не споглядається як Отець, і не сприймається як Син. Батько проголошує Його по суті. Отже, кожен впізнається за своєю особливістю. 7. Я сповідую, що ця Свята Трійця досконала не тільки досконалістю єдиного Божества, але й наддосконала, надбожественна, нероздільна, і не відокремлювана у славі, царстві та вічності. У цій єдиносущній Трійці я не знаю нічого створеного, нічого рабського, нічого привнесеного, що раніше ніби не існувало, а потім з'явилося, але Її неперетворену, незмінну і завжди рівну Собі я сповідую з молодих нігтів, і оспівую, і шаную, і поклоняюся Їй. 8. Вірую також в одну з тієї самої Святої і Єдиносущної Трійці, Господа нашого Ісуса Христа, Єдинородного, безпристрасно народженого від Отця перед усіма віками і часами, Сина Божого і Слова Божого, Який своєю благодаттю прийшов до нас добровільно і з доброї волі Отця і Святого Духа, але не був відділений від утроби Отця, що народив, Який Святим Дух увійшов у дівоче лоно Марії, чистий і чужий усякому бруду в тілі. Душа і думка, що втілюються і приймають наш образ, і стають справді людиною, вічно осягнутою як правдивий Бог, позачасовий і починаючий у часі. Визнаю, що Він не прийшов як примара, як уявляють собі нерозумні маніхеї та валентиніани, але в правді й дусі, і я вірю, що Син Слова прийняв плоть, єдиносущну з нами, і розумну душу, рівноприродну нашим душам, і розум, цілком подібний до нашого розуму. 9. У Ньому я визнаю досконалу людину, народжену від Святої Діви, яка очищає подібне до подібних і рятує споріднене спорідненим через втілення Слова, говорю одночасно і про тіло, одухотворене і розумне, і про тіло Бога Слова, одухотворене і розумне. Я переконаний, що тіло не випередило Слово ні на мить, але існує з моменту з'єднання природ Слова. Вірую, що Слово втілилося від чистих і непорочних кровей пресвятої, пречистої Приснодіви Марії, істинно засвоїло людину, було носимо в невинній утробі, знаходилося там протягом звичайного терміну, уподібнилося нам у всіх властивостях природи, що не несуть гріха, і народилося досконалим Богом і цілісною людиною. І Діва, що народила Його, і після Різдва зберегла дівоцтво і чистоту. Я вважаю Її Богородицею, проголошеною так справедливо і істинно, адже з неї народився Бог [Слово], який заради нас прийняв після Свого першого, вічного, природного і невимовного народження від Батька друге народження в часі. 10. Віруючи, поклоняюся як досконалому Богові і досконалій людині Господу нашому Ісусу Христу, який має дві природи, дві дії, дві досконалі волі. З двох природ Він склав єдність Божества і людства, причому природи у поєднанні не змінюються і не змішуються, так само як не поділяються і не розсікаються після з'єднання образів, тобто сутностей, як пустословлять божевільний Несторій і зловмисний Євтихій. Почитаю одного Сина Слово, що втілилося від Діви Духом Святим, і єдину Його іпостась імену складною, сповідую Його в двох природах, діях і волях. 11. Сповідую і два народження Слова, як уже сказано, одне від Бога Отця, відоме нам як позачасове та вічне, інше від всесвятої Діви та Богородиці Марії – недавнє та у часі. Як Богові, єдиносущному Батькові, я Йому поклоняюся, а як Людині, єдиносущій нам і Матері Своєї, я віддаю Йому честь; видимому і невидимому, створеному і не створеному, зодягненому в плоть і безтілесному, відчутному і недоторканному, описуваному і неописаному, земному і всевишньому, і що володіє всім тим, чим має подвійна природа. 12. Я знаю Його єдиного і суто, єдиного за іпостасі, тобто по обличчю, а суто за природами та їхніми властивостями – волям і діям, і, звичайно, кожна природа в спілкуванні з іншою робить те, що їй властиве: Слово здійснює належне Слову в спілкуванні з тілом, беручи участь відчуває наруги. У Христі сповідую я воістину дві природи і сутності: Божественну і людську, незмінно, нероздільно, також і дві природні волі і дві природні дії, досконалого Бога і досконалої людини, одного й того самого Господа Ісуса Христа, Який як Бог ходив морем, забороняв вітрам, насичував. зцілював усілякі недуги, звертав у втечу демонів, а як людина відчувала голод і спрагу, втомлювався, страждав і потім добровільно зазнав розп'яття; як Бог, Він воскрес через три дні в тілі, схильному до тління, з'явився учням і зійшов на небеса разом із сприйнятим Ним святим тілом і перебуває праворуч від Отця, звідки і віддає кожному у справах його, маючи нескінченне царство і безмежну владу Божественної могутності. 13. Я сповідую і єдине хрещення, адже в ньому я обмився від скверни первородного гріха, і згрібся Христові, і освячений по тілу. А душа моя безтілесна і безсмертна, бо Бог створив її розумною та Божественною, що зберігає свої властивості і після смерті вічно. Ще я вірю в воскресіння мертвих і сповідую нескінченне царство праведників у віки віків і те, що покарання грішників і самих демонів триватиме вічно і ніколи не припиниться, і що грішники і демони не повернуться знову в первозданний стан, як помиляється в потьмаренні Оріген. 14. Так я сповідую, так вірю. А тих, хто так не вірить і не думає, я вважаю ворогами православної віри християн і противниками кафолічної апостольської Церкви, їх гидую і віддаю анафемі, як і всяку брехню, викриту мною докладніше в листі Леву проедру Аркадіополя. 15. Ще я шаную свято і лобизую пречистий і святий образ Господа нашого Ісуса Христа і Самої народженої Його пречистої Богоматері та Приснодіви Марії, і всіх святих, які є Духом Святим з давніх-давен, адже образи святі від своїх первообразів і освячують шануючих. А ті, хто шаленів колись на святі образи, і ті, хто все ще не шанує їх, не поклоняється їм і не лобизує їх від щирого серця, нехай не матимуть місця, де схилити главу, і заспокоєння, приготованого для вірних у майбутньому столітті. 16. Ще я лобизую гробниці й мощі тих, хто помер заради любові до Бога, тих, хто через сповідання і мучеництво постраждав за Христа, тих, хто прославлений знаменами, тих, хто послужив словом і вченням на благо Церкви вірних, і радую з усіма ними, щоб їхнє освячення за моєю душею. Приймаю, вшановую і люблю їхні богонатхненні писання і праці давніх і сучасних святих вчителів Церкви Христової, згодні з Євангелієм і з апостольським вченням, оскільки вони приносять користь душі і сприяють євангелії Христові. А підроблені писання безбожних єретиків як згубні і сповнені будь-якої шкоди не тільки не приймаю, але разом з тими, хто їх написав, віддаю анафемі. 17. Нарешті, сповідую і те, що вважаю найчистіше і праведніше життя, у вчинках доброчесне, істинне, освячене, чуже неподобства і плотської нечистоти, освічену словом і знанням Божественного і людського, яку мудрість Божа відкрила перед людьми заради спільного домобудівництва та добра споглядача. Я побоююся і зовсім відкидаю низинне і нечисте, в задоволеннях свиноподібне й безсловесне, у користолюбстві бездушне й нелюдське, а в хизування бісівське і горде. 18. Ось таке моє сповідання, в якому я народився. Така моя віра, в якій я був хрещений, таке вчення, в якому я був вигодований, з яким я жив і досяг глибокої старості, за яку вимовляючи слова, я не відмовився б пролити кров. Разом з ним нехай розлучуся я, о Христе, Царю мій, з цим життям і покину тіло, ведене Твоїм Духом у місця світла, які Ти приготував для тих, що сподіваються тільки на Тебе і полюбили Тебе від щирого серця, і принесли себе повністю в жертву Тобі в полум'ї любові і Духа. Так що, розлучаючись зі своїм притулком, я знайду притулок у потаємності крил Твого даху – у Дусі радості, несучи багатство сповідання туди, де мешкають святкуючі в Дусі, де радіють мої богоносні отці і де Бог Отець троїчно оспівується незліченними Силами в Тобі Сині. Хай буде так. Амінь. Нині і повсякчас і на віки віків. Вам може бути цікаво: