Исповедање вере

У делу „Исповедање вере” (18 глава), наводно написаном 1085. године, свети Никита Стифат износи лични исказ православне вере, који служи и као догматски исказ и као доказ његове привржености учењу Цркве. Он брани учење о Светој Тројици, истичући јединство Бога у три несливене и нераздељиве Ипостаси (Оца, Сина и Светога Духа), њихову једносуштину, савечност и сувереност. Аутор директно одбацује и анатемише све идеје које искривљују ово јединство или тројство. Посебна пажња посвећена је христологији. Монах Никита исповеда Христа као савршеног Бога и савршеног човека, рођеног од Оца пре векова и од Дјеве Марије у времену. Он формулише учење о две природе, две воље и два деловања у Христу, полемишући са докетизмом (манихејци, валентинијани), несторијанством и монофизитством (евтихијанци). Признање Пресвете Дјеве Марије као праве Богородице је централно у његовој христологији. Поред тога, расправа се дотиче тема као што су јединство крштења, бесмртност душе, васкрсење мртвих, вечно царство праведника и вечна казна за грешнике (одбацујући Оригенову доктрину о универзалном обнављању). Свети Никита Стифат говори и о поштовању светих икона, моштију и гробова оних који су уснули Христа ради. 1. Онај ко се одлучи да философира о Божанском и људском мора разумно и исправно поучавати, и живети достојанствено и чисто, како живот не би противречио учењу грубим делима и поступцима. Тада би реч учења, ослобођена окова страсти, јурила право ка циљу, а животно дело би пратило реч, увек у сагласности са њом и никако противно њој. 2. Овако треба да буде реч, а чини ми се да то није далеко од истине. Ја, желећи да саопштим свима своју исповест, плашим се двоструке одговорности, да не бих пропустио нешто важно у оба; Уосталом, ја, лишен немаром и речи која је способна да разбије несрећне окове и светог живота, и не презирући видљиво као достојно подсмеха, не знам како ћу приступити речима и мудрим речима Божанског Писма. Али да нас не би сматрали клеветницима божанских дарова и не бисмо били оптужени да таленат закопавамо из зависти, као безумни робови, а и због штетних људи који осећају реч и лове у потрази за изразом, рекао бих, сувише ревносно, плашећи оне чије речи потичу из просте и отворене душе – па смо радије волели да живимо и живимо оно што је дубоко рођено и учење у којем смо се родили, и остварили ово дубоко учење позивамо оне који желе да уче од нас да знају. дакле: 3. Верујем у једнога Бога, Оца Сведржитеља, беспочетног и вечног, Творца свега видљивог и невидљивог. И у једног Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Јединородног, рођеног бестрасно и вечно од Бога и Самога Оца – а другог почетка осим Оца не знамо – и исповедам Га као Светлост од Светлости и Бога истинитог од Бога истинитог, и једносушног и савечног Оцу. И у Духа Светога, који вечно исходи од Бога Оца, схваћеног као Светлост, и Бога истинитог, који пребива са Оцем и Сином, савечан и једносустан са Њим и има исту природу, суштину и силу. 4. Ово сам исповедао од младости, верујем у једносушну Тројицу, једночасну, једномоћну и суверену, која сачињава једно Божанство и Владавину, иако се три Лица и Ипостаси не спајају и не мешају у једно лице. Исповедајући ову Тројицу у Јединству и Јединство у Тројици, верујем у Тројицу у три Ипостаси и у Јединство у једној суштини и у Божанство. Тако исповедам једног Бога у три Лица и једног Господа. Јер ја не приписујем три власти једноме Божанству, и не знам другог Бога осим три Лица, и не познајем друга три једносуштинска Лица Тројице осим једнога Бога, који су Отац, Син и Дух Свети, али верујем да се свесвета Тројица не састоји од суштина и суштина, него три суштине и божанске природе, или и савршене особине, свака по себи ипостасно постоји. И разликујем је по Личностима, односно по Ипостасима, иако Она остаје нераздељива и неодвојива по суштини, односно по природи и по Божанству. Али ја не мислим у Тројици ни три божанства, ни три природе, ни три суштине, ни три бога надмоћнија један од другог у било чему. И анатемишем оне који мисле другачије. 5. Познајем један почетак једног Божанства, једно царство, једну моћ, снагу и дејство, један сабор, једну вољу, једну власт и једну власт једне суштине и природе у три Лица и Ипостаси. Ја апсолутно не спајам три Ипостаси и три Лица у једну ипостас или у једну личност, али знам савршеног Бога Оца, савршеног Бога Сина, савршеног Бога Духа Светога, јер свака Личност има исто једно, неодвојиво, потпуно и савршено Божанство, и, будући да је Бог, свака Личност, сагледана у себи, сачињава ум и умом истоветно и једино упоредиви Син – Дух Свети, Бог у три [Лице]. 6. Јер Отац није други Бог, и Син није други Бог, и опет Дух Свети није други Бог, јер Отац није друга природа, и Син није друга природа, и опет Дух Свети није друга природа, него је Отац Бог, и Син је Бог, и Дух Свети је Бог, будући да су три Лица нераздвојиво и безразложна потпуно нераздвојива и потпуно раздвојена, раздвојеност сваке од њих. Дивинити. Јер Божанство је недељиво, постојећа у три Лица у потпуности и савршенству. Отац, будући Бог, јесте Отац, а не Син и не Дух Свети. Он је у суштини оно што је Дух, Син, а по природи је Свет. А Син, будући Бог, јесте Син, а не Отац и не Дух Свети. Отац по природи Га објављује и Дух Свети по природи Га види. А Дух Свети, будући Бог, јесте [Дух] и не созерцава се као Отац, и не прима се као Син. Отац Га у суштини објављује. Дакле, свако се препознаје по својим карактеристикама. 7. Исповедам да је ова Света Тројица не само савршена у савршенству једног Божанства, него и надсавршена, надбожанска, нераздељива, а не одвојена у слави, царству и вечности. У овој једносушној Тројици не знам ништа створено, ништа сервилно, ништа уведено, што тобоже није постојало раније, а онда се појавило, али исповедам Њену непроменљиву, непроменљиву и увек себи једнаку од малих ногу, и певам, и поштујем, и клањам јој се. 8. Верујем и у једну од исте Свете и једносушне Тројице, Господа нашег Исуса Христа, Јединородног, бестраснога од Оца пре свих векова и времена, Сина Божијег и Речи Божије, који је благодаћу својом добровољно дошао к нама и добром вољом Оца и Светога Духа, али који није рођен од Духа Светога, који се од Духа Светога не одвоји од Бога. ушао у девичанску утробу Маријину, чиста и туђа свака прљавштина у телу. Душа и мисао, оваплотивши се и узевши наш лик, и поставши истински човек, вечно схваћени као истинити Бог, ванвременски и почетак у времену. Признајем да Он није дошао сабласно, како замишљају безумни манихејци и валентијанци, него у истини и духу, и верујем да је Син Речи узео тело, једносуштаствено са нама, и разумну душу, саприродну нашим душама, и ум потпуно сличан нашем уму. 9. У Њему препознајем савршеног човека, рођеног од Пресвете Дјеве, сличним очишћујући, а сличним спасавајући оваплоћењем Речи, говорим истовремено о телу живом и разумном, и о телу Бога Речи, живом и разумном. Уверен сам да тело није претходило Речи трептајем ока, већ постоји од сједињења природа Речи. Верујем да се Реч оваплотила из чисте и непорочне крви пресвете, увек пречисте Марије, истински усвојеног човека, ношена у девичанској утроби, била ту у уобичајеном периоду, постала као ми по свим својствима природе, не носећи греха, и рођена као савршени Бог и цео човек. А Дјева која Га је родила задржала је девственост и чистоту и после Божића. Поштујем је као Мајку Божију, тако праведно и истинито проглашену, јер се од Ње роди Бог [Реч], који се ради нас, после свог првог, вечног, природног и неизрецивог рођења од Оца, у времену и друго роди. 10. Верујући, клањам се Господу нашем Исусу Христу као савршеном Богу и савршеном човеку, који поседује две природе, два дела, две савршене воље. Од две природе Он је саздао јединство Божанства и човечанства, а природе се у сједињењу не мењају и не мешају, као што се не деле и не рашчлањују после сједињења слика, односно суштина, како говоре помахнитали Несторије и злонамерни Евтих. Једног Сина Реч, оваплоћеног од Дјеве од Духа Светога, частим и Његову једну сложену ипостас називам, исповедам Га у две природе, дела и воље. 11. Исповедам и два рођења Речи, као што је већ речено, једно од Бога Оца, познатог нам као ванвременско и вечно, друго од Пресвете Дјеве и Богородице Марије – недавно и у времену. Као Богу, супстанцијалном Оцу, ја Му се клањам, и као Човек, једносустанчан са нама и Својом Мајком, одајем Му част; видљиво и невидљиво, створено и нестворено, обучено у тело и бестелесно, опипљиво и неприкосновено, описиво и неописиво, земаљско и врховно, и поседујући све оно што двојна природа неодвојиво поседује. 12. Познајем Га као једног и потпуног, једног по ипостаси, то јест по лицу, а другог по природама и њиховим својствима – хтењима и поступцима, и, наравно, свака природа у општењу са другом чини оно што јој је својствено: Реч чини оно што је долично Речи у општењу са телом, учествујући са њом у делима – понекад се прославља чудесима, дешавањима. У Христу ваистину исповедам две природе и суштине: Божанску и човечанску, непроменљиво, нераздељиво, и две природне воље и два природна дејства, савршеног Бога и савршеног човека, једнога истог Господа Исуса Христа, који као Бог по мору ходи, ветрове укори, нахрани хиљаде људи са пет хлебова мртвих, све подиже демоне, подиже све бег. и као човек доживео глад и жеђ, уморио се, патио и потом добровољно поднео распеће; Као Бог, васкрсао је три дана касније у телу подвргнутом трулењу, јавио се ученицима и узнео се на небо заједно са светим телом које је узео и пребива на десној страни Оца, одакле награђује свакога по делима, имајући бескрајно царство и неограничену моћ Божанске силе. 13. Исповедам и једно крштење, јер сам у њему био опран од прљавштине првородног греха, и погребен у Христу, и освећен по телу. Али моја душа је бестелесна и бесмртна, јер ју је Бог створио разумном и божанском, задржавајући њена својства заувек после смрти. Такође верујем у васкрсење мртвих и исповедам бескрајно царство праведника заувек и заувек и да ће казна грешника и самих демона трајати вечно и да се никада неће завршити, и да се грешници и демони више неће вратити у првобитно стање, као што Ориген греши у тами. 14. Овако признајем, овако верујем. А оне који не верују и не мисле тако сматрам непријатељима Православне вере Хришћана и противницима Католичке Апостолске Цркве, гнушам их се и анатемишем, као и сваку јерес, коју сам детаљније осудио у писму Лаву Проедеру из Аркадиопоља. 15. Поклањам се и целивам пречисти и свети лик Господа нашег Исуса Христа и Пречисте Богородице и Пречисте Дјеве Марије, која Га је родила, и све светитеље који су откривени Духом Светим од давнина до данас, јер су слике свети од својих праобраза и освештавају оне који поштују. А они који су икада беснили на свете иконе, и они који их још увек не поштују, не клањају им се и не целивају свом душом својом, нека немају где да положе своје главе и не буду припремљени за вернике у следећем веку. 16. И целивам гробове и мошти оних који су страдали за љубав Божију, оних који су кроз исповедање и мучеништво пострадали за Христа, оних који су прослављени знамењима, оних који су служили речју и науком на корист Цркве верне, и са свима њима се радујем, да се освећење моје душе утисне у тело. Прихватам, поштујем и волим њихове надахнуте списе и дела древних и савремених светих учитеља Цркве Христове, у сагласности са Јеванђељем и са апостолским учењем, будући да служе души и доприносе Јеванђељу Христовом. И не само да не прихватам кривотворене списе безбожних јеретика као погубне и пуне сваке штете, него заједно са онима који су их писали, анатемишем. 17. Најзад, признајем и да поштујем пречисти и праведни живот, врлински у делима, истински, освећени, туђ ружноћи и телесној нечистоти, просветљен речју и знањем Божанственим и људским, које је премудрост Божија открила људима ради опште икономије и на добро оних који је сагледавају. Плашим се и потпуно одбацујем оно што је подло и нечисто, свињско и нијемо у задовољствима, безосећајно и нечовечно у похлепи, а демонско и гордо у надмености. 18. Ово је моја исповест у којој сам рођен. Таква је моја вера, у којој сам крштен, такво је учење у коме сам се хранио, којим сам живео и доживео дубоку старост, за коју, говорећи речи, не бих одбио да пролијем крв. Заједно са њим да се и ја, Христе, Царе мој, растанем од овог живота и оставим тело, вођен Духом Твојим на места светлости која си припремио за оне који се само у Тебе уздају и љубе Те свом својом душом, и све се Теби жртвују у пламену љубави и Духа. Тако ћу, растајући се са заклоном својим, наћи уточиште у скровитости крила заклона Твога – у Духу радости, доносећи богатство исповедања тамо где обитавају они који празнују у Духу, где се радују оци моји богоносни и где се Бог Отац троструко прославља од Сина, безбројне Силе и Једине у Тоби. Нека буде тако. Амин. Сада и увек и у векове векова. Можда ће вас занимати: