Rrëfimi i Besimit

Në veprën “Rrëfimi i besimit” (18 kapituj), që supozohet se është shkruar në vitin 1085, Shën Nikita Stifat paraqet një deklaratë personale të besimit ortodoks, duke shërbyer edhe si një deklaratë dogmatike dhe si dëshmi e përkushtimit të tij ndaj mësimeve të Kishës. Ai mbron doktrinën e Trinisë së Shenjtë, duke theksuar unitetin e Zotit në tri hipostaza të pashkrira dhe të pandashme (Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë), bashkësubstancialitetin, bashkëjetësinë dhe sovranitetin e tyre. Autori hedh poshtë dhe anatemon drejtpërdrejt çdo ide që shtrembëron këtë unitet apo trinitet. Vëmendje e veçantë i kushtohet kristologjisë. Murgu Nikita e rrëfen Krishtin si një Zot të përsosur dhe një njeri të përsosur, të lindur nga Ati para shekujve dhe nga Virgjëresha Mari në kohë. Ai formulon doktrinën e dy natyrave, dy vullneteve dhe dy veprimeve në Krishtin, duke polemizuar me docetizmin (manikeasit, valentianët), nestorianizmin dhe monofizitizmin (eutikianët). Njohja e Virgjëreshës Mari si Nënë e vërtetë e Zotit është thelbësore në kristologjinë e tij. Për më tepër, traktati prek tema të tilla si uniteti i Pagëzimit, pavdekësia e shpirtit, ringjallja e të vdekurve, mbretëria e përjetshme e të drejtëve dhe ndëshkimi i përjetshëm për mëkatarët (duke hedhur poshtë doktrinën e Origjenit për rivendosjen universale). Shën Nikita Stifat flet edhe për nderimin e ikonave të shenjta, relikeve dhe varreve të atyre që kanë fjetur për hir të Krishtit. 1. Ai që vendos të filozofojë për Hyjnoren dhe njerëzoren, duhet të mësojë në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë, dhe të jetojë me dinjitet dhe pastërti, që jeta të mos kundërshtojë mësimin me vepra dhe veprime të vrazhda. Atëherë fjala e mësimit, e çliruar nga prangat e pasionit, do të turret drejt e drejt qëllimit dhe puna e jetës do ta shoqëronte fjalën, gjithmonë në pajtim me të dhe në asnjë mënyrë në kundërshtim me të. 2. Kështu duhet të jetë fjala dhe më duket se kjo nuk është larg së vërtetës. Unë, duke dashur t'u shpall të gjithëve rrëfimin tim, kam frikë nga përgjegjësia e dyfishtë, për të mos humbur diçka të rëndësishme në të dyja; Në fund të fundit, unë, duke qenë i privuar nga pakujdesia nga një fjalë e aftë për të thyer prangat e pafat dhe një jetë e shenjtë, dhe duke mos përçmuar të dukshmen si të denjë për tallje, nuk e di se si do t'u qasem fjalëve dhe fjalëve të mençura të Shkrimeve Hyjnore. Por që të mos konsideroheshim përdhunues të dhuratave hyjnore dhe të mos akuzoheshim për varrosje të talenteve nga zilia, si skllevër budallenj, dhe gjithashtu për shkak të njerëzve të dëmshëm që e ndiejnë fjalën dhe gjuajnë në kërkim të shprehjes, do të thosha, me shumë zell, duke frikësuar ata, fjalët e të cilëve vijnë nga një shpirt i thjeshtë dhe i hapur - kështu që ne preferuam një jetë të tillë të lindur dhe mësimdhënie në të cilën kishim lindur dhe të thellë. është ajo që ne ftojmë të dinë ata që duan të mësojnë nga ne. Pra: 3. Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, të pafilluar dhe të përjetshëm, Krijuesin e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezus Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, të lindur në mënyrë të pandjeshme dhe të përjetshme nga Perëndia dhe Ati Vetë - dhe ne nuk njohim fillim tjetër përveç Atit - dhe unë e rrëfej Atë si Dritë nga Drita dhe Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, dhe konsubstancial dhe bashkëpërjetshëm me Atin. Dhe në Frymën e Shenjtë, i cili rrjedh përjetësisht nga Perëndia Atë, i kuptuar si Dritë, dhe Perëndi i vërtetë, që qëndron me Atin dhe Birin, bashkëjetues dhe konsubstancial me Të dhe që ka të njëjtën natyrë, thelb dhe fuqi. 4. Këtë e kam rrëfyer që në rini, besoj në Trininë e njëpasnjëshme, të njënderuar, të njëfuqishme dhe sovrane, që përbën një Hyjni dhe Sundim, megjithëse tre Personat dhe Hipostazat nuk bashkohen dhe nuk përzihen në një person. Duke rrëfyer këtë Trinitet në Unitet dhe Unitet në Trinitet, unë besoj në Trinitetin në tri Hipostaza dhe në Unitetin në një thelb dhe në Hyjni. Kështu rrëfej një Zot në tre Persona dhe një Zot. Sepse unë nuk i atribuoj tre sundime të njëjtit Hyjni dhe nuk njoh një Zot tjetër përveç tre Personave, dhe nuk i njoh tre Personat e tjerë konsubstancialë të Trinisë, përveç të njëjtit Zot, që janë Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, por besoj se Trinia e gjithëshenjtë nuk përbëhet nga esenca, ose nga natyra, ose nga deminat e ndryshme, nga parimet, nga natyra dhe nga natyra të ndryshme. dhe karakteristika racionale dhe të përsosura, secila ekziston në mënyrë hipostatike në vetvete. Dhe unë e dalloj atë nga Personat, domethënë nga Hipostaza, megjithëse ajo mbetet e pandashme dhe e pandashme në thelb, domethënë në natyrë dhe në Hyjnore. Por unë nuk mendoj në Trinitet as tre hyjni, as tre natyra, as tre esenca, as tre perëndi më të larta se njëri-tjetri në asgjë. Dhe unë anatemoj ata që mendojnë ndryshe. 5. Unë njoh fillimin e vetëm të një Hyjni, një mbretërie, një fuqi, forcë dhe veprim, një këshill, një vullnet, një sundim dhe një sundim të një thelb dhe natyrë në tre Persona dhe Hipostaza. Unë absolutisht nuk bashkoj tre hipostaza dhe tre persona në një hipostazë ose në një person, por unë e njoh Perëndinë e përsosur Atë, Perëndinë e përsosur Birin, Perëndinë e përsosur Frymën e Shenjtë, sepse çdo person ka të njëjtën hyjninë, të pandashme, të plotë dhe të përsosur, dhe, duke qenë Zot, çdo Person, i perceptuar në vetvete, përbën vetëm të njëjtën mendje dhe të krahasueshme - Biri dhe Fryma e Shenjtë, Zoti në tre [Persona]. 6. Sepse Ati nuk është një Perëndi tjetër dhe Biri nuk është një Perëndi tjetër, dhe përsëri Fryma e Shenjtë nuk është një Perëndi tjetër, sepse Ati nuk është një natyrë tjetër, dhe Biri nuk është një natyrë tjetër, dhe përsëri Fryma e Shenjtë nuk është një natyrë tjetër, por Ati është Perëndi, dhe Biri është Perëndi, dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, pasi të tre Personat mbeten të pandarë dhe të pandarë në vetveten e secilit. ka plotësisht Hyjni. Sepse Hyjnia është e pandashme, ekziston në tre Persona në plotësi dhe përsosmëri. Ati, duke qenë Zot, është Ati, dhe jo Biri dhe jo Fryma e Shenjtë. Ai është në thelb ajo që është Shpirti, Biri, dhe në natyrë Ai është i Shenjtë. Dhe Biri, duke qenë Perëndi, është Biri, dhe jo Ati dhe jo Fryma e Shenjtë. Ati nga natyra e shpall Atë dhe Fryma e Shenjtë nga natyra e sheh Atë. Dhe Fryma e Shenjtë, duke qenë Perëndi, është [Frymë] dhe nuk konsiderohet si Ati dhe nuk merret si Biri. Ati e shpall Atë në thelb. Pra, secili njihet nga karakteristikat e veta. 7. E rrëfej se kjo Trini e Shenjtë nuk është vetëm e përsosur në përsosmërinë e një Hyjnie, por edhe super e përsosur, superhyjnore, e pandashme dhe jo e ndarë në lavdi, mbretëri dhe përjetësi. Në këtë Trini konsubstanciale, unë nuk di asgjë të krijuar, asgjë servile, asgjë të futur, që gjoja nuk ka ekzistuar më parë dhe pastaj është shfaqur, por e rrëfej Atë të patransformueshme, të pandryshueshme dhe gjithmonë të barabartë me Veten që në moshë të vogël, dhe këndoj, e nderoj dhe e adhuroj. 8. Unë gjithashtu besoj në një nga e njëjta Trini e Shenjtë dhe konsubstanciale, Zotin tonë Jezu Krisht, të vetëmlindurin, të lindur pa pasion nga Ati para të gjitha epokave dhe kohërave, Birit të Perëndisë dhe Fjalës së Perëndisë, i cili me hirin e tij erdhi tek ne vullnetarisht dhe me vullnetin e mirë të Atit dhe të Frymës së Shenjtë, të lindur nga Ati, i cili nuk u nda nga Fryma e Hoombit. hyri në barkun e virgjër të Marisë, i pastër dhe i huaj çdo fëlliqësi në trup. Shpirti dhe mendimi, mishërohen dhe marrin imazhin tonë, dhe bëhen me të vërtetë njerëzorë, të kuptuar përjetësisht si Zoti i vërtetë, i përjetshëm dhe me fillim në kohë. Unë rrëfej se Ai nuk erdhi si fantazmë, siç e imagjinojnë manikeasit dhe Valentinianët budallenj, por në të vërtetën dhe shpirtin, dhe besoj se Biri i Fjalës mori mish, bashkësubstancial me ne, dhe një shpirt racional, bashkënatyror me shpirtrat tanë dhe një mendje krejtësisht të ngjashme me mendjen tonë. 9. Tek Ai njoh një njeri të përsosur, të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, që pastron si me të ngjashmit, dhe shpëton si me të ngjashëm nëpërmjet mishërimit të Fjalës, flas në të njëjtën kohë për mishin, të gjallë dhe racional, dhe për mishin e Zotit Fjalë, të gjallë dhe racional. Jam i bindur se mishi nuk i ka paraprirë Fjalës sa hap e mbyll sytë, por ka ekzistuar që nga bashkimi i natyrave të Fjalës. Unë besoj se Fjala u mishërua nga gjaku i pastër dhe i papërlyer i Marisë më të shenjtë, gjithnjë të pastër, njeriu i birësuar me të vërtetë, u mbart në barkun e virgjër, ishte atje për periudhën e zakonshme, u bë si ne në të gjitha vetitë e natyrës, pa mëkat, dhe lindi si një Zot i përsosur dhe një njeri i plotë. Dhe Virgjëresha që e lindi Atë e ruajti virgjërinë dhe pastërtinë e saj edhe pas Krishtlindjes. E nderoj si Nënën e Zotit, të shpallur me drejtësi dhe vërtetësi, sepse prej saj lindi Zoti [Fjala], i cili për hir tonë, pas lindjes së Tij të parë, të përjetshme, të natyrshme dhe të pashprehur nga Ati, mori një lindje të dytë në kohë. 10. Duke besuar, unë adhuroj Zotin tonë Jezu Krisht si një Perëndi të përsosur dhe një njeri të përsosur, që zotëron dy natyra, dy veprime, dy vullnete të përsosura. Nga dy natyra Ai formoi unitetin e Hyjnisë dhe të njerëzimit dhe natyrat në bashkim nuk ndryshojnë dhe nuk përzihen, ashtu siç nuk ndahen e zbërthehen pas bashkimit të imazheve, pra esencave, siç flasin Nestori i çmendur dhe Eutiku mendjemprehtë. Unë nderoj një Bir, Fjalën, të mishëruar të Virgjëreshës me anë të Shpirtit të Shenjtë, dhe të vetmen e tij e quaj hipostazë komplekse, e rrëfej Atë në dy natyra, veprime dhe vullnete. 11. Po ashtu rrëfej dy lindje të Fjalës, siç u tha tashmë, njëra nga Zoti Atë, e njohur tek ne si e përjetshme dhe e përjetshme, tjetra nga Virgjëresha e gjithëshenjtë dhe Nëna e Zotit Mari - të kohëve të fundit dhe në kohë. Si Zot, Atë bashkësubstancial, unë e adhuroj Atë dhe si Njeri, njësoj me ne dhe Nënën e Tij, e nderoj; e dukshme dhe e padukshme, e krijuar dhe e pakrijuar, e veshur me mish dhe e pa trup, e prekshme dhe e paprekshme, e përshkrueshme dhe e papërshkrueshme, tokësore dhe supreme, dhe zotëruese e gjithçkaje që një natyrë e dyfishtë zotëron në mënyrë të pandashme. 12. Unë e njoh Atë si një dhe të plotë, një nga hipostaza, domethënë nga fytyra, dhe një nga natyrat dhe vetitë e tyre - vullnetet dhe veprimet, dhe, natyrisht, secila natyrë në komunikim me një tjetër bën atë që është e veçantë për të: Fjala bën atë që është e përshtatshme për Fjalën në komunikim me trupin, duke marrë pjesë me të në vepra - nganjëherë lavdërohet me anë të mrekullive. Në Krishtin vërtet rrëfej dy natyra dhe esenca: hyjnore dhe njerëzore, në mënyrë të pandryshueshme, të pandashme, gjithashtu dy vullnete natyrore dhe dy veprime natyrore, një Zot të përsosur dhe një njeri të përsosur, një dhe i njëjti Zot Jezu Krisht, i cili ashtu si Perëndia ecte mbi det, qortoi erërat, ushqeu mijëra njerëz me pesë copa bukë, vuri të gjitha rrafshët e bukës dhe si një njeri përjetoi urinë dhe etjen, u lodh, vuajti dhe më pas duroi vullnetarisht kryqëzimin; si Zot, Ai u ngrit tre ditë më vonë në një trup që i nënshtrohet korruptimit, iu shfaq dishepujve dhe u ngjit në qiell së bashku me mishin e shenjtë që kishte marrë dhe banon në anën e djathtë të Atit, nga ku Ai i shpërblen të gjithë sipas veprave të tyre, duke pasur një mbretëri të pafund dhe fuqinë e pakufishme të fuqisë hyjnore. 13. Po ashtu rrëfej një pagëzim të vetëm, sepse në të u lava nga papastërtia e mëkatit fillestar dhe u varrosa në Krishtin dhe u shenjtërova sipas mishit. Por shpirti im është jotrupor dhe i pavdekshëm, sepse Zoti e krijoi atë racional dhe hyjnor, duke i ruajtur vetitë e tij përgjithmonë pas vdekjes. Unë gjithashtu besoj në ringjalljen e të vdekurve dhe rrëfej mbretërinë e pafund të të drejtëve përgjithmonë e përgjithmonë dhe se ndëshkimi i mëkatarëve dhe i vetë demonëve do të zgjasë përgjithmonë dhe nuk do të përfundojë kurrë, dhe se mëkatarët dhe demonët nuk do të kthehen më në gjendjen e tyre origjinale, siç gabon Origjeni në errësirë. 14. Kështu rrëfej, kështu besoj. Dhe ata që nuk besojnë dhe nuk mendojnë kështu, i konsideroj armiq të besimit ortodoks të të krishterëve dhe kundërshtarë të Kishës Apostolike Katolike, i urrej dhe i anatemoj, si dhe çdo herezi, të cilën e denoncova më hollësisht në një letër drejtuar Leon Proeder të Arkadiopolit. 15. Unë gjithashtu nderoj dhe puth imazhin më të pastër dhe të shenjtë të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe Marisë së Përhershme, që e lindi atë, dhe të gjithë shenjtorëve që janë zbuluar nga Fryma e Shenjtë që nga kohërat e lashta e deri më sot, sepse imazhet janë të shenjta nga prototipet e tyre dhe i shenjtërojnë ata që i nderojnë. Dhe ata që janë tërbuar ndonjëherë kundër imazheve të shenjta, dhe ata që ende nuk i nderojnë ato, nuk i adhurojnë dhe nuk i puthin me gjithë shpirt, le të mos kenë vend ku të vendosin kokën dhe të mos kenë prehje të përgatitur për besimtarët në shekullin e ardhshëm. 16. Po ashtu, i puth varret dhe reliket e atyre që vdiqën për dashurinë e Zotit, atyre që vuajtën me rrëfim dhe martirizim për Krishtin, atyre që u përlëvduan me shenja, atyre që shërbyen me fjalë dhe mësime në dobi të Kishës së besimtarëve dhe gëzohem me të gjithë ata, që shenjtërimi i tyre të ngulitet në shpirtin dhe trupin tim. Unë i pranoj, i nderoj dhe i dua shkrimet e tyre të frymëzuara dhe veprat e mësuesve të shenjtë të Kishës së Krishtit të lashtë dhe të sotëm, në përputhje me Ungjillin dhe me mësimet apostolike, pasi ato i sjellin dobi shpirtit dhe kontribuojnë për Ungjillin e Krishtit. Dhe shkrimet e falsifikuara të heretikëve të pafe jo vetëm që nuk i pranoj si shkatërruese dhe plot të gjitha të këqijat, por bashkë me ata që i kanë shkruar, i anatemoj. 17. Së fundi, rrëfej gjithashtu se nderoj jetën më të pastër dhe më të drejtë, të virtytshme në vepra, të vërtetë, të shenjtëruar, të huaj ndaj shëmtisë dhe papastërtisë trupore, të ndriçuar nga fjala dhe njohuria e Hyjnores dhe njerëzores, që urtësia e Zotit ua zbuloi njerëzve për hir të ekonomisë së përgjithshme dhe të mirës së atyre që kontestojnë. Unë i frikësohem dhe e refuzoj plotësisht atë që është e poshtër dhe e papastër, si derrat dhe memece në kënaqësi, e pandjeshme dhe çnjerëzore në lakmi, dhe demonike dhe krenare në arrogancë. 18. Ky është rrëfimi im në të cilin kam lindur. I tillë është besimi im, në të cilin u pagëzova, i tillë është mësimi me të cilin u ushqyer, me të cilin jetova dhe arrita një pleqëri të pjekur, për të cilën, duke thënë fjalë, nuk do të refuzoja të derdhja gjak. Së bashku me të, unë, o Krisht, Mbreti im, të ndahem nga kjo jetë dhe ta lë trupin, i udhëhequr nga Shpirti Yt në vendet e dritës që Ti ke përgatitur për ata që besojnë vetëm te Ty dhe të duan me gjithë shpirtin e tyre dhe të sakrifikohen tërësisht për Ty në flakën e dashurisë dhe të Shpirtit. Kështu, duke u ndarë me strehën time, do të gjej strehë në fshehtësinë e krahëve të strehës Tënde - në Frymën e gëzimit, duke sjellë pasuritë e rrëfimit atje ku banojnë ata që festojnë në Frymë, ku gëzohen etërit e mi Perëndi-bartë dhe ku Perëndia Atë përlëvdohet trefish nga Fuqitë e panumërta dhe të rrëmbyera në Ty. Kështu qoftë. Amen. Tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Ju mund të jeni të interesuar në: