vyznanie viery

V diele „Vyznanie viery“ (18 kapitol), údajne napísanom v roku 1085, svätý Nikita Stifat predstavuje osobnú výpoveď pravoslávnej viery, ktorá slúži ako dogmatické vyhlásenie a zároveň ako dôkaz jeho oddanosti učeniu Cirkvi. Obhajuje učenie o Najsvätejšej Trojici, pričom zdôrazňuje jednotu Boha v troch nezlúčených a nedeliteľných hypostázach (Otec, Syn a Duch Svätý), ich súčinnosť, spoluvečnosť a zvrchovanosť. Autor priamo odmieta a hanobí akékoľvek myšlienky, ktoré deformujú túto jednotu alebo trojicu. Osobitná pozornosť sa venuje kristológii. Mních Nikita vyznáva Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka, zrodeného z Otca pred vekmi a z Panny Márie v čase. Formuluje náuku o dvoch prirodzenostiach, dvoch vôľach a dvoch činoch v Kristovi, polemizuje s doketizmom (manichejci, valentiniáni), nestorianizmom a monofyzitizmom (eutychovci). Uznanie Blahoslavenej Panny Márie ako pravej Matky Božej je ústredným bodom jeho kristológie. Okrem toho sa traktát dotýka takých tém, ako je jednota krstu, nesmrteľnosť duše, vzkriesenie z mŕtvych, večné kráľovstvo spravodlivých a večný trest pre hriešnikov (odmietajúc Origenovu doktrínu univerzálnej obnovy). Svätý Nikita Stifat hovorí aj o úcte k svätým ikonám, relikviám a hrobom tých, ktorí zaspali pre Krista. 1. Kto sa rozhodne filozofovať o Božskom a ľudskom, musí učiť rozumne a správne a žiť dôstojne a čisto, aby život neodporoval učeniu hrubými skutkami a činmi. Potom by sa slovo učenia, oslobodené od okov vášne, rútilo priamo k cieľu a dielo života by sprevádzalo slovo, vždy v súlade s ním a v žiadnom prípade nie v rozpore s ním. 2. Tak by to malo byť a zdá sa mi, že to nie je ďaleko od pravdy. Ja, chcúc každému oznámiť svoje vyznanie, bojím sa dvojitej zodpovednosti, aby som v oboch niečo dôležité nezmeškal; Veď ja, keďže som nedbanlivosťou zbavený slova schopného zlomiť nešťastné putá i svätého života a nepohŕdajúc viditeľným ako hodný posmechu, neviem, ako pristúpim k slovám a múdrym slovám Písma Božieho. Ale aby sme neboli považovaní za hanobcov Božích darov a neobvinili nás, že pochovávame talent zo závisti, ako hlúpi otroci, a tiež kvôli škodlivým ľuďom, ktorí cítia slovo a lovia v honbe za prejavom, povedal by som, že až príliš horlivo, straší tých, ktorých slová pochádzajú z jednoduchej a otvorenej duše – a tak sme radšej do života pozvali učenie, v ktorom sme sa my, ktorí sme sa narodili a v tomto veku chceme, naučili a vychovávali. vedieť. Takže: 3. Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, bez počiatku a večného, ​​Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, jednorodenom, bezcitne a večne narodenom z Boha a samotného Otca – a nepoznáme iný počiatok ako Otca – a ja Ho vyznávam ako Svetlo zo Svetla a pravého Boha z pravého Boha, ktorý je jednopodstatný a večný s Otcom. A v Ducha Svätého, ktorý večne vychádza z Boha Otca, chápaného ako Svetlo, a pravého Boha, ktorý prebýva s Otcom a Synom, je s Ním večný a jednopodstatný a má rovnakú prirodzenosť, podstatu a moc. 4. Vyznávam to od svojej mladosti, verím v jednopodstatnú Trojicu, jednu ctenú, jednu mocnú a suverénnu, tvoriacu jedno Božstvo a Panstvo, hoci tri Osoby a Hypostázy nesplývajú a nie sú zmiešané do jednej osoby. Vyznávajúc túto Trojicu v Jednote a Jednotu v Trojici, verím v Trojicu v troch hypostázach a v Jednotu v jednej podstate a v Božstvo. Tak vyznávam jedného Boha v troch Osobách a jedného Pána. Lebo jednému Božstvu nepripisujem tri panstvá a nepoznám iného Boha okrem troch Osob, a nepoznám ostatné tri jednopodstatné Osoby Trojice okrem jediného Boha, ktorými sú Otec, Syn a Duch Svätý, ale verím, že najsvätejšia Trojica nepozostáva z esencií a prirodzeností, ani z rôznych božstiev, každé jestvujúcich a hypostatických vlastností, ale z troch hypostatických vlastností. sám. A rozlišujem Ju podľa osôb, teda podľa hypostáz, hoci zostáva nedeliteľná a neoddeliteľná v podstate, teda v prírode a v Božstve. Ale nemyslím si v Trojici ani troch božstiev, ani troch prirodzeností, ani troch esencií, ani troch bohov, ktorí by sa navzájom v niečom vyvyšovali. A kritizujem tých, ktorí si myslia opak. 5. Poznám jeden začiatok jediného Božstva, jedného kráľovstva, jednej moci, sily a konania, jednej rady, jednej vôle, jednej vlády a jednej vlády jednej podstaty a prirodzenosti v troch Osobách a Hypostázach. Absolútne nespájam tri hypostázy a tri Osoby do jednej hypostázy alebo do jednej osoby, ale poznám dokonalého Boha Otca, dokonalého Boha Syna, dokonalého Boha Ducha Svätého, pretože každá Osoba má to isté jedno, neoddeliteľné, úplné a dokonalé Božstvo, a keďže je Bohom, každá Osoba, vnímaná sama v sebe, tvorí to isté - iba myseľ dokáže pochopiť troch Otca a Syna a neoddeliteľného Boha. 6. Lebo Otec nie je iný Boh a Syn nie je iný Boh a opäť Duch Svätý nie je iný Boh, lebo Otec nie je iná prirodzenosť a Syn nie je iná prirodzenosť a opäť Duch Svätý nie je iná prirodzenosť, ale Otec je Boh, a Syn je Boh a Duch Svätý je Boh, keďže tri Osoby neoddeliteľne a bezo zvyšku tvoria plnosť a úplne v každom z nich existuje Božstvo. Božstvo je totiž nedeliteľné, existuje v troch Osobách v úplnosti a dokonalosti. Otec, keďže je Bohom, je Otec, a nie Syn a nie Duch Svätý. On je v podstate tým, čím je Duch, Syn, a v prírode je Svätý. A Syn, keďže je Boh, je Syn, a nie Otec a nie Duch Svätý. Otec Ho svojou prirodzenosťou zvestuje a Duch Svätý Ho prirodzene vidí. A Duch Svätý, keďže je Bohom, je [Duch] a nepovažuje sa za Otca a neprijíma sa ako Syn. Otec Ho v podstate zvestuje. Každý sa teda pozná podľa svojich vlastností. 7. Vyznávam, že táto Svätá Trojica je nielen dokonalá v dokonalosti jedného Božstva, ale aj superdokonalá, nadbožská, nedeliteľná a nie oddelená v sláve, kráľovstve a večnosti. V tejto jednopodstatnej Trojici nepoznám nič stvorené, nič poddané, nič zavedené, čo predtým údajne neexistovalo a potom sa objavilo, ale vyznávam Ju nepremeniteľnú, nemennú a vždy rovnajúcu sa Mne od mladosti, spievam, ctím a uctievam Ju. 8. Verím tiež v jednu z tej istej Svätej a jednej podstaty Trojice, nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného, nezaujatého splodeného Otca pred všetkými vekmi a časmi, Božieho Syna a Božieho Slova, ktorý k nám svojou milosťou prišiel dobrovoľne a z dobrej vôle Otca a Ducha Svätého, ale nebol oddelený od Otca, ktorý dal z lona Svätého Sväté lono, od Otca, ktorý sa narodil z lona Svätého. čistá a cudzia každá špina v tele. Duša a myšlienka, vteliť sa a vziať si náš obraz a stať sa skutočne človekom, večne chápaným ako pravý Boh, nadčasový a začínajúci v čase. Priznávam, že neprišiel strašidelný, ako si to predstavujú blázniví Manichejci a Valentiniánci, ale v pravde a duchu, a verím, že Syn Slova sa stal telom, je s nami jednopodstatný a rozumná duša, spoluprirodzená s našimi dušami a myseľ úplne podobná našej mysli. 9. V Ňom poznávam dokonalého človeka, narodeného zo Svätej Panny, ktorý sa vtelením Slova očisťuje podobným a podobným zachraňuje, súčasne hovorím o tele, živom a rozumnom, a o tele Boha, Slova, živého a rozumného. Som presvedčený, že telo nepredbehlo Slovo mihnutím oka, ale existuje už od spojenia prirodzeností Slova. Verím, že Slovo sa vtelilo z čistej a nepoškvrnenej krvi najsvätejšej, vždy čistej Márie, skutočne adoptovaného muža, bolo nosené v panenskom lone, bolo tam počas obvyklého obdobia, stalo sa nám podobným vo všetkých vlastnostiach prírody, neneslo hriech a narodilo sa ako dokonalý Boh a celý človek. A Panna, ktorá Ho porodila, si zachovala svoje panenstvo a čistotu aj po Vianociach. Ctím Ju ako Matku Božiu, ohlasovanú tak spravodlivo a pravdivo, pretože sa z nej narodil Boh [Slovo], ktorý sa kvôli nám po svojom prvom, večnom, prirodzenom a nevýslovnom narodení z Otca narodí v čase druhé. 10. Veriac, uctievam nášho Pána Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka, ktorý má dve prirodzenosti, dve skutky, dve dokonalé vôle. Z dvoch prirodzeností vytvoril jednotu Božstva a ľudstva a prirodzenosti v spojení sa nemenia a nemiešajú, rovnako ako sa nedelia a nepitvajú po spojení obrazov, teda esencií, ako hovorí pobláznený Nestorius a zle zmýšľajúci Eutyches. Ctím si jedného Syna Slovo, vteleného z Panny Duchom Svätým, a nazývam Jeho jedinou komplexnou hypostázou, vyznávam Ho v dvoch prirodzenostiach, skutkoch a vôli. 11. Vyznávam aj dve zrodenia Slova, ako už bolo povedané, jedno z Boha Otca, známeho nám ako nadčasové a večné, druhé od presvätej Bohorodičky a Matky Božej Márie – nedávne a v čase. Ako Boha, jednopodstatného Otca, Ho uctievam a ako Človeka, jednopodstatného s nami a Jeho Matkou, mu vzdávam česť; viditeľný a neviditeľný, stvorený a nestvorený, oblečený v tele a netelesný, hmatateľný a nedotknuteľný, opísateľný a neopísateľný, pozemský a najvyšší a vlastniaci všetko, čo má dvojaká prirodzenosť neoddeliteľne. 12. Poznám Ho ako jedného a úplného, ​​jedného podľa hypostázy, teda podľa tváre, a jedného povahami a ich vlastnosťami – vôľami a činmi, a samozrejme, každá prirodzenosť v komunikácii s druhou robí to, čo je jej vlastné: Slovo robí to, čo je vhodné pre Slovo v komunikácii s telom, podieľa sa s ním na skutkoch – niekedy je oslavované zázrakmi, inokedy zažíva výčitky. V Kristovi skutočne vyznávam dve prirodzenosti a podstaty: Božskú a ľudskú, nemeniteľne, neoddeliteľne, tiež dve prirodzené vôle a dve prirodzené skutky, dokonalého Boha a dokonalého človeka, jedného a toho istého Pána Ježiša Krista, ktorý ako Boh kráčal po mori, karhal vetry, nasýtil tisíce ľudí piatimi bochníkmi chleba, kriesil mŕtvych, uzdravoval všetky druhy ľudí, trápil démonov a utiekol smäd, unavený, trpel a potom dobrovoľne znášal ukrižovanie; ako Boh vstal o tri dni neskôr v tele podliehajúcom skaze, zjavil sa učeníkom a vystúpil do neba spolu so svätým telom, ktoré prijal, a sídli na pravej strane Otca, odkiaľ odmeňuje každého podľa jeho skutkov, má nekonečné kráľovstvo a neobmedzenú moc Božskej moci. 13. Vyznávam aj jediný krst, lebo som v ňom bol umytý od špiny prvotného hriechu, pochovaný v Kristovi a posvätený podľa tela. Ale moja duša je netelesná a nesmrteľná, pretože Boh ju stvoril racionálnou a božskou, pričom si svoje vlastnosti uchová navždy po smrti. Verím tiež vo vzkriesenie mŕtvych a vyznávam nekonečné kráľovstvo spravodlivých na veky vekov a že tresty pre hriešnikov a samotných démonov budú trvať večne a nikdy neskončia a že hriešnici a démoni sa už nevrátia do pôvodného stavu, keďže Origenes v temnote chybuje. 14. Takto sa vyznávam, takto verím. A tých, ktorí neveria a nemyslia si to, považujem za nepriateľov pravoslávnej viery kresťanov a odporcov Katolíckej apoštolskej cirkvi, hnusím sa im a kritizujem ich, ako aj akúkoľvek herézu, ktorú som podrobnejšie odsúdil v liste Levovi Proederovi z Arcadiopolis. 15. Uctievam a bozkávam aj najčistejší a najsvätejší obraz nášho Pána Ježiša Krista a Najčistejšej Matky Božej a Večnej Panny Márie, ktorá Ho porodila, a všetkých svätých, ktorí boli zjavení Duchom Svätým od pradávna až dodnes, pretože obrazy sú sväté od svojich predobrazov a posväcujú tých, ktorí si ich uctievajú. A tí, ktorí niekedy zúrili proti svätým obrazom, a tí, ktorí ich dodnes neuctievajú, neuctievajú a z celej duše nebozkávajú, nech nemajú v budúcom storočí kde zložiť hlavu a pre veriacich nebude pripravený odpočinok. 16. Bozkávam aj náhrobky a relikvie tých, ktorí zomreli z lásky k Bohu, tých, ktorí spoveďou a mučeníckou smrťou trpeli pre Krista, tých, ktorí boli oslávení znameniami, tých, ktorí slúžili slovom a učením v prospech Cirkvi veriacich, a so všetkými sa radujem, aby sa ich posvätenie vtlačilo do mojej duše a tela. Prijímam, ctím a milujem ich inšpirované spisy a diela starých i moderných svätých učiteľov Cirkvi Kristovej v súlade s evanjeliom a apoštolským učením, pretože sú prospešné duši a prispievajú ku Kristovmu evanjeliu. A nielenže neprijímam sfalšované spisy bezbožných kacírov ako deštruktívne a plné všetkej ujmy, ale spolu s tými, ktorí ich napísali, kritizujem. 17. Nakoniec tiež vyznávam, že si ctím najčistejší a najspravodlivejší život, cnostný v skutkoch, pravý, posvätený, cudzí ošklivosti a telesnej nečistote, osvietený slovom a poznaním božského a ľudského, ktorý múdrosť Božia zjavila ľuďom pre všeobecnú ekonomiku a pre dobro tých, ktorí o nej kontemplujú. Bojím sa a úplne odmietam to, čo je nečisté a nečisté, svinské a hlúpe v rozkošiach, necitlivé a neľudské v chamtivosti a démonické a pyšné v arogancii. 18. Toto je moja spoveď, v ktorej som sa narodil. Taká je moja viera, v ktorej som bol pokrstený, také je učenie, v ktorom som bol živený, s ktorým som žil a dosiahol zrelú starobu, za ktorú by som, povedané slovami, neodmietol preliať krv. Nech sa spolu s ním, Kriste, môj Kráľ, rozlúčim s týmto životom a opustím telo, vedené Tvojím Duchom na miesta svetla, ktoré si pripravil pre tých, ktorí dôverujú jedine Tebe a milujú Ťa celou dušou a celí sa Ti obetujú v plameni lásky a Ducha. Keď sa teda rozlúčim so svojím prístreškom, nájdem útočisko v skrytosti krídel Tvojho prístrešia – v Duchu radosti, prinášajúc bohatstvo vyznania tam, kde prebývajú oslavujúci v Duchu, kde sa radujú moji otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, a kde je Boh Otec trojnásobne oslávený nespočetnými Mocnosťami v Tebe, jednorodenom Synovi a Duchu. Nech sa páči. Amen. Teraz a navždy a na veky vekov. Mohlo by vás zaujímať: