Wyznanie wiary

W dziele „Wyznanie wiary” (18 rozdziałów), napisanym rzekomo w 1085 r., św. Nikita Stifat przedstawia osobiste wyznanie wiary prawosławnej, służące zarówno jako oświadczenie dogmatyczne, jak i dowód jego przywiązania do nauki Kościoła. Broni doktryny o Trójcy Świętej, podkreślając jedność Boga w trzech niescalonych i niepodzielnych Hipostazach (Ojciec, Syn i Duch Święty), ich współistotność, współwieczność i suwerenność. Autor bezpośrednio odrzuca i piętnuje wszelkie idee zniekształcające tę jedność lub trójcę. Szczególną uwagę zwraca się na chrystologię. Mnich Nikita wyznaje Chrystusa jako doskonałego Boga i doskonałego człowieka, zrodzonego z Ojca przed wiekami i z Dziewicy Maryi w czasie. Formułuje naukę o dwóch naturach, dwóch wolach i dwóch czynach w Chrystusie, polemizując z doketyzmem (manichejczycy, walentynianie), nestorianizmem i monofizytyzmem (eutychianie). Uznanie Najświętszej Maryi Panny za prawdziwą Matkę Boga jest centralnym punktem jego chrystologii. Ponadto traktat porusza takie tematy jak jedność chrztu, nieśmiertelność duszy, zmartwychwstanie, wieczne królestwo sprawiedliwych i wieczna kara dla grzeszników (odrzucając doktrynę Orygenesa o powszechnym przywróceniu). Św. Nikita Stifat mówi także o czci świętych ikon, relikwii i grobowców tych, którzy zasnęli ze względu na Chrystusa. 1. Kto postanawia filozofować o tym, co boskie i ludzkie, powinien uczyć rozsądnie i poprawnie oraz żyć godnie i czysto, aby życie nie zaprzeczało nauce niegrzecznymi uczynkami i czynami. Wtedy słowo nauczania, wolne od okowów namiętności, pędziłoby prosto do celu, a dzieło życia towarzyszyło słowu, zawsze z nim zgodne i w niczym mu nie przeciwne. 2. Tak powinno być to słowo i wydaje mi się, że nie jest to dalekie od prawdy. Ja, chcąc wszystkim ogłosić moją spowiedź, boję się podwójnej odpowiedzialności, aby w obu nie przeoczyć czegoś ważnego; Przecież ja, przez zaniedbanie pozbawiony zarówno słowa zdolnego zerwać nieszczęsne kajdany, jak i świętego życia, a nie gardząc tym, co widzialne, jako godnym ośmieszenia, nie wiem, jak mam podejść do słów i mądrych słów Pisma Świętego. Abyśmy jednak nie byli uważani za przeciwników Bożych darów i nie byli oskarżani o grzebanie talentów z zazdrości, jak głupi niewolnicy, a także z powodu szkodliwych ludzi, którzy czują słowo i polują w pogoni za wyrazem, powiedziałbym zbyt gorliwie, strasząc tych, których słowa pochodzą z prostej i otwartej duszy - dlatego woleliśmy żyć nauką, w której się urodziliśmy, wychowaliśmy i osiągnęliśmy tak głęboką starość, i do tego zapraszamy tych, którzy chcą się od nas uczyć. Więc: 3. Wierzę w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, nie mającego początku i wiecznego, Stwórcę wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, zrodzonego beznamiętnie i wiecznie z Boga i samego Ojca – a innego początku nie znamy jak tylko Ojciec – i wyznaję Go jako Światło ze Światła i prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, współistotnego i współwiecznego Ojcu. I w Duchu Świętym, który wiecznie pochodzi od Boga Ojca, pojmowanego jako Światło, i prawdziwego Boga, który trwa z Ojcem i Synem, współwieczny i współistotny z Nim, mający tę samą naturę, istotę i moc. I przeklinam tych, którzy myślą inaczej. 5. Znam jeden początek jednego Bóstwa, jednego królestwa, jedną moc, siłę i działanie, jedną radę, jedną wolę, jedno panowanie i jedno panowanie jednej istoty i natury w trzech Osobach i Hipostazach. Absolutnie nie łączę trzech Hipostaz i trzech Osób w jedną hipostazę lub w jedną Osobę, ale znam doskonałego Boga Ojca, doskonałego Boga Syna, doskonałego Boga Ducha Świętego, gdyż każda Osoba ma tę samą, nierozłączną, pełną i doskonałą Boskość, a będąc Bogiem, każda Osoba postrzegana sama w sobie stanowi to samo - tylko umysł może pojąć to, co nierozłączne - Ojca i Syna i Ducha Świętego, Boga w trzech [Osobach]. 6. Albowiem Ojciec nie jest innym Bogiem i Syn nie jest innym Bogiem, i znowu Duch Święty nie jest innym Bogiem, bo Ojciec nie jest inną naturą i Syn nie jest inną naturą, i znowu Duch Święty nie jest inną naturą, ale Ojciec jest Bogiem, Syn jest Bogiem i Duch Święty jest Bogiem, gdyż Trzy Osoby nierozłącznie i bez reszty stanowią pełnię jednego Bóstwa, a w każdej z nich jest cała Boskość. Bóstwo bowiem jest niepodzielne i istnieje w trzech Osobach w pełni i doskonałości. Ojciec, będąc Bogiem, jest Ojcem, a nie Synem i nie Duchem Świętym. W istocie jest tym, czym jest Duch, Synem, a w naturze jest Święty. A Syn, będąc Bogiem, jest Synem, a nie Ojcem i nie Duchem Świętym. Ojciec z natury Go głosi, a Duch Święty z natury Go widzi. A Duch Święty, będąc Bogiem, jest [Duchem] i nie jest kontemplowany jako Ojciec i nie jest przyjmowany jako Syn. Ojciec głosi Go w istocie. Zatem każdego można rozpoznać po własnych cechach. 7. Wyznaję, że ta Trójca Święta jest nie tylko doskonała w doskonałości jednego Bóstwa, ale także naddoskonała, nadboska, niepodzielna i nieoddzielna w chwale, królestwie i wieczności. W tej współistotnej Trójcy nie znam niczego stworzonego, nic służebnego, nic wprowadzonego, co rzekomo wcześniej nie istniało, a potem się pojawiło, ale wyznaję Ją od najmłodszych lat nieprzemienialną, niezmienną i zawsze mi równą, śpiewam, czczę i czczę Ją. 8. Wierzę także w jednego z tej samej Świętej i współistotnej Trójcy, Pana naszego Jezusa Chrystusa, jednorodzonego, beznamiętnie zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami i czasami, Syna Bożego i Słowa Bożego, który przez swoją łaskę przyszedł do nas dobrowolnie i za dobrą wolą Ojca i Ducha Świętego, ale nie został odłączony od łona Ojca, który zrodził, który przez Ducha Świętego wszedł do dziewiczego łona Maryi, czystej i obcej w każdym calu. brud w ciele. Dusza i myśl, wcielając się i przyjmując nasz obraz, stając się prawdziwie ludzkimi, wiecznie pojętymi jako prawdziwy Bóg, ponadczasowy i mający początek w czasie. Wyznaję, że nie przyszedł w postaci widma, jak wyobrażają sobie głupi Manichejczycy i Walentynianie, ale w prawdzie i duchu, i wierzę, że Syn Słowa przyjął ciało, współistotne z nami, i duszę rozumną, współprzyrodzoną z naszymi duszami i umysł całkowicie podobny do naszego umysłu. 9. W Nim rozpoznaję człowieka doskonałego, zrodzonego ze Świętej Dziewicy, oczyszczającego na podobieństwo podobnymi i zbawiającego na podobieństwo przez wcielenie Słowa, mówię jednocześnie o cielesności ożywionej i rozumnej oraz o ciele Boga Słowa, ożywionym i rozumnym. Jestem przekonany, że ciało nie wyprzedziło Słowa w mgnieniu oka, ale istniało od chwili zjednoczenia natur Słowa. Wierzę, że Słowo wcieliło się z czystej i niepokalanej krwi najświętszej, zawsze czystej Maryi, prawdziwie przybranego człowieka, było noszone w dziewiczym łonie, przebywało tam przez zwykły okres, stało się podobne do nas we wszystkich właściwościach natury, nie znosząc grzechu, i narodziło się jako doskonały Bóg i cały człowiek. A Dziewica, która Go urodziła, zachowała dziewictwo i czystość nawet po Bożym Narodzeniu. Oddaję Ją cześć jako Matkę Bożą, tak słusznie i prawdziwie głoszoną, gdyż z Niej narodził się Bóg [Słowo], które dla nas po swoim pierwszym, wiecznym, naturalnym i niewysłowionym narodzeniu z Ojca, w czasie narodziło się na nowo. 10. Wierząc, oddaję cześć Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi jako doskonałemu Bogu i doskonałemu człowiekowi, posiadającemu dwie natury, dwa czyny, dwie doskonałe wole. Z dwóch natur utworzył jedność Boskości i człowieczeństwa, a natury w zjednoczeniu nie zmieniają się i nie są zmieszane, tak jak nie ulegają podziałowi i rozbiorze po zjednoczeniu obrazów, czyli esencji, jak mówią oszalały Nestoriusz i zły Eutyches. Oddaję cześć jednemu Synowi Słowu, wcielonemu z Dziewicy przez Ducha Świętego, i nazywam Jego jedną złożoną hipostazą, wyznaję Go w dwóch naturach, czynach i wolach. 11. Wyznaję także dwa narodziny Słowa, jak już powiedziano, jedno z Boga Ojca, znanego nam jako ponadczasowe i wieczne, drugie z Najświętszej Dziewicy i Matki Bożej Maryi - niedawne i aktualne. Jako Bóg, Ojciec współistotny, oddaję Mu cześć i jako Człowiek, współistotny nam i Jego Matce, oddaję Mu cześć; widzialne i niewidzialne, stworzone i niestworzone, przyobleczone w ciało i bezcielesne, namacalne i nienaruszalne, dające się opisać i nie do opisania, ziemskie i najwyższe, posiadające wszystko, co nierozerwalnie posiada podwójna natura. 12. Znam Go jako jednego i kompletnego, jednego przez hipostazę, czyli oblicze, i jednego przez naturę i jej właściwości - wolę i działanie, i oczywiście każda natura w obcowaniu z drugą czyni to, co jest jej właściwe: Słowo czyni to, co wypada Słowu obcując z ciałem, uczestnicząc z nim w czynach - czasem wysławia się cudami, czasem doznaje wyrzutów. W Chrystusie wyznaję prawdziwie dwie natury i istoty: Boską i ludzką, niezmiennie, niepodzielnie, także dwie przyrodzone wole i dwa przyrodzone czyny, doskonałego Boga i doskonałego człowieka, jednego i tego samego Pana Jezusa Chrystusa, który jako Bóg chodził po morzu, karcił wiatry, nakarmił tysiące ludzi pięcioma bochenkami chleba, wskrzeszał umarłych, uzdrawiał wszelkiego rodzaju dolegliwości, wypędzał demony i jako człowiek doświadczał głodu i pragnienia, męczył się, cierpiał, a potem dobrowolnie zniósł ukrzyżowanie; jako Bóg zmartwychwstał trzy dni później w ciele podlegającym zepsuciu, ukazał się uczniom i wstąpił do nieba wraz ze świętym ciałem, które przyjął i przebywa po prawicy Ojca, skąd nagradza każdego według jego uczynków, mając nieskończone królestwo i nieograniczoną moc Boskiej mocy. 13. Wyznaję też jeden chrzest, gdyż w nim zostałem obmyty z brudu grzechu pierworodnego, pogrzebany w Chrystusie i uświęcony według ciała. Ale moja dusza jest bezcielesna i nieśmiertelna, ponieważ Bóg stworzył ją racjonalną i boską, zachowując jej właściwości na zawsze po śmierci. Wierzę także w zmartwychwstanie i wyznaję nieskończone królestwo sprawiedliwych na wieki wieków oraz że kara grzeszników i samych demonów będzie trwać wiecznie i nigdy się nie skończy, a grzesznicy i demony nie powrócą już do swojego pierwotnego stanu, jak Orygenes błądzi w ciemności. 14. Tak wyznaję, tak wierzę. A tych, którzy nie wierzą i nie myślą, uważam za wrogów prawosławnej wiary chrześcijan i przeciwników katolickiego Kościoła apostolskiego, brzydzę się nimi i wyklinam ich, a także wszelką herezję, którą szerzej potępiłem w liście do Leona Proedera z Arcadiopolis. 15. Oddaję cześć i całuję także najczystszy i najświętszy obraz Pana naszego Jezusa Chrystusa i Najczystszej Matki Boga i zawsze Dziewicy Maryi, która Go zrodziła, a także wszystkich świętych, których Duch Święty objawił od czasów starożytnych aż po dzień dzisiejszy, ponieważ obrazy są święte od swoich pierwowzorów i uświęcają tych, którzy je czczą. A ci, którzy kiedykolwiek złościli się na święte obrazy i ci, którzy nadal ich nie czczą, nie oddawajcie im czci i nie całujcie ich z całej duszy, aby nie mieli miejsca do pochylenia głowy i nie mieli przygotowanego odpoczynku dla wiernych w następnym stuleciu. 16. Całuję także groby i relikwie tych, którzy polegli z miłości do Boga, tych, którzy przez spowiedź i męczeństwo cierpieli dla Chrystusa, tych, którzy zostali uwielbieni znakami, którzy słowem i nauką służyli dla dobra Kościoła wiernych i raduję się z nimi wszystkimi, aby ich uświęcenie odcisnęło piętno na mojej duszy i ciele. Przyjmuję, szanuję i kocham ich natchnione pisma oraz dzieła starożytnych i współczesnych świętych nauczycieli Kościoła Chrystusowego, zgodnie z Ewangelią i nauką apostolską, ponieważ przynoszą pożytek duszy i przyczyniają się do Ewangelii Chrystusowej. I nie tylko nie akceptuję sfałszowanych pism bezbożnych heretyków jako destrukcyjnych i pełnych wszelkiej szkody, ale wraz z tymi, którzy je napisali, rzucam klątwę. 17. Na koniec wyznaję też, że czczę życie najczystsze i sprawiedliwe, cnotliwe w czynach, prawdziwe, uświęcone, obce brzydocie i nieczystości cielesnej, oświecone słowem i poznaniem tego, co Boskie i ludzkie, które mądrość Boża objawiła ludziom dla dobra powszechnej ekonomii i dobra tych, którzy ją kontemplują. Boję się i całkowicie odrzucam to, co podłe i nieczyste, świńskie i głupie w przyjemnościach, nieczułe i nieludzkie w chciwości oraz demoniczne i dumne w arogancji. 18. To jest moja spowiedź, w której się urodziłem. Taka jest moja wiara, w której zostałem ochrzczony, taka jest nauka, którą się karmiłem, którą żyłem i doszedłem do sędziwego wieku, dla którego, mówiąc słowami, nie odmówiłbym przelania krwi. Razem z nim niech ja, Chryste, mój Królu, rozstanę się z tym życiem i opuszczę ciało, prowadzony przez Twojego Ducha do miejsc światłości, które przygotowałeś dla tych, którzy tylko Tobie ufają i kochają Cię całą duszą, i całkowicie oddają się Tobie w płomieniu miłości i Ducha. Tak więc rozstając się ze swoim schronieniem, znajdę schronienie w ukryciu skrzydeł Twojego schronienia - w Duchu radości, przynosząc bogactwo spowiedzi tam, gdzie mieszkają świętujący w Duchu, gdzie radują się moi Bogonośni ojcowie i gdzie Bóg Ojciec jest uwielbiony potrójnie przez niezliczone Moce w Tobie, Jednorodzonym Synu i Duchu. Niech tak będzie. Amen. Teraz i zawsze, i na wieki wieków. Może zainteresuje Cię: