Исповедање на верата

Во делото „Исповедање на верата“ (18 поглавја), наводно напишано во 1085 година, свети Никита Стифат дава лична изјава за православната вера, која служи и како догматска изјава и како доказ за неговата посветеност на учењето на Црквата. Тој ја брани доктрината за Света Троица, нагласувајќи го единството Божјо во три несоединети и неделиви Ипостаси (Отецот, Синот и Светиот Дух), нивната едносупстанцијалност, совечност и суверенитет. Авторот директно ги отфрла и анатемизира сите идеи кои го нарушуваат ова единство или тројство. Особено внимание се посветува на христологијата. Монахот Никита Го исповеда Христос како совршен Бог и совршен човек, роден од Отецот пред вековите и од Дева Марија во времето. Тој ја формулира доктрината за две природи, две волји и две дејствија во Христа, полемизирајќи со докетизмот (манихејците, валентините), несторијанството и монофизитизмот (евтихијците). Признавањето на Пресвета Богородица како вистинска Богородица е централно во неговата христологија. Покрај тоа, трактатот допира и теми како што се единството на Крштевањето, бесмртноста на душата, воскресението на мртвите, вечното царство на праведните и вечната казна за грешниците (отфрлајќи ја доктрината на Ориген за универзално обновување). Свети Никита Стифат зборува и за почитувањето на светите икони, моштите и гробовите на оние кои се упокоиле заради Христа. 1. Оној што ќе реши да филозофира за Божественото и човечкото, мора да поучува разумно и правилно, и да живее достоинствено и чисто, за да не му противречи животот на учењето со груби дела и постапки. Тогаш словото на поучување, ослободено од оковите на страста, ќе иташе право кон целта, а работата на животот ќе го придружува зборот, секогаш во согласност со него и никако спротивен на него. 2. Така треба да биде зборот и ми се чини дека тоа не е далеку од вистината. Јас, сакајќи да ја објавам мојата исповед на сите, се плашам од двојна одговорност, за да не пропуштам нешто важно и во двете; На крајот на краиштата, јас, лишен од небрежност и од збор способен да ги скрши несреќните окови и од светиот живот, и не презирајќи го видливото како достојно за потсмев, не знам како ќе им пристапам на зборовите и на мудрите зборови на Божественото писмо. Но, за да не се сметаме за клеветници на Божествените дарови и да не бидеме обвинети за закопување таленти од завист, како безумни робови, а исто така и поради штетни луѓе кои го чувствуваат зборот и ловат во потрага по изразување, би рекол, премногу ревносно, плашејќи ги оние чии зборови потекнуваат од едноставна и отворена душа - затоа повеќе сакавме да живееме во старост и да го постигнеме тоа длабоко учење. е она што ги повикуваме да знаат оние кои сакаат да учат од нас. Значи: 3. Верувам во еден Бог, Отецот Семоќен, беспочетен и вечен, Творец на сè видливо и невидливо. И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единородениот, роден безстрашно и вечно од Бога и Самиот Отец - и не знаеме друг почеток освен Отецот - и Го исповедам како Светлина од Светлината и вистински Бог од вистинскиот Бог, и истосуштински и совечен со Отецот. И во Светиот Дух, Кој вечно излегува од Бога Отецот, сфатен како Светлина, и вистинскиот Бог, Кој пребива со Отецот и Синот, вечен и едносуштински со Него и има иста природа, суштина и сила. 4. Тоа го исповедав од мојата младост, верувам во едносуштинското Троица, едночесно, едномоќно и суверено, кое сочинува едно Божество и Доминација, иако трите Лица и Ипостаси не се спојуваат и не се мешаат во една личност. Исповедајќи ја оваа Троица во Единство и Единство во Троица, верувам во Троица во три Ипостаси и во Единство во една суштина и во Божество. Така исповедам еден Бог во три Лица и еден Господ. Зашто јас не му припишувам три владенија на едното Божество, и не познавам друг Бог, освен три Лица, и не ги познавам другите три едносуштински Личности на Троица, освен еден Бог, кои се Отецот, Синот и Светиот Дух, но верувам дека сесветата Троица не се состои од суштини, или од различни суштества, или од триби и рационални и совршени карактеристики, од кои секоја постои хипостатички сама по себе. А јас ја разликувам по Личности, односно по Ипостаси, иако таа останува неделива и неразделна по суштина, односно по природа и во Божественост. Но, јас не мислам во Троица ниту три божества, ниту три природи, ниту три суштини, ниту три богови супериорни еден од друг во ништо. И ги анатемисувам оние што мислат поинаку. 5. Го познавам едниот почеток на едното Божество, едно царство, една сила, сила и дејство, еден совет, една волја, едно владеење и едно владеење на една суштина и природа во три Лица и Ипостаси. Апсолутно не спојувам три Ипостаси и три Личности во една ипостас или во една личност, но го познавам совршениот Бог Отецот, совршениот Бог Син, совршениот Бог Светиот Дух, зашто секоја Личност има иста, неразделна, целосна и совршена Божественост, и, бидејќи е Бог, секоја Личност, восприемана во себе, го сочинува само умот што може да го спореди - истото. Синот и Светиот Дух, Бог во три [Лица]. 6. Зашто Отецот не е друг Бог, и Синот не е друг Бог, и пак Светиот Дух не е друг Бог, зашто Таткото не е друга природа, и Синот не е друга природа, и пак Светиот Дух не е друга природа, туку Отецот е Бог, и Синот е Бог, а Светиот Дух е Бог, бидејќи трите Личности остануваат неразделни во едното и неразделно на едното и неразделно. постои целосно Божество. Зашто Божеството е неделиво, кое постои во три Лица во потполност и совршенство. Отецот, бидејќи е Бог, е Отецот, а не Синот и не Светиот Дух. Тој е во суштина она што е Дух, Син, а по природа е Свет. А Синот, бидејќи е Бог, е Син, а не Отецот и не Светиот Дух. Отецот по природа Го објавува, а Светиот Дух по природа Го гледа. А Светиот Дух, бидејќи е Бог, е [Дух] и не се созерцува како Отец и не се прима како Син. Отецот го објавува во суштина. Значи, секој се препознава по своите карактеристики. 7. Признавам дека оваа Света Троица не е само совршена во совршенството на едно Божество, туку е и суперсовршена, супербожествена, неделива и не е одвоена по слава, царство и вечност. Во оваа едносуштинска Троица не знам ништо создадено, ништо сервилно, ништо воведено, што наводно не постоело, а потоа се појавило, но ја исповедам Нејзината непреобразлива, непроменлива и секогаш рамна на Себе од мали нозе, и пеам, и почитувам, и ѝ се поклонувам. 8. Верувам и во една од истата Света и едносуштинска Троица, нашиот Господ Исус Христос, единородениот, бестрастно роден од Отецот пред сите векови и времиња, Синот Божји и Божјото Слово, кој по својата благодат дојде кај нас доброволно и со добрата волја на Отецот и Светиот Дух, кој се роди од Отецот, кој не беше одвоен од Омб. влезе во девствената утроба на Марија, чиста и туѓа секоја нечистотија во телото. Душата и мислата, воплотени и земајќи го нашиот лик, и станувајќи вистински луѓе, вечно сфатени како вистински Бог, безвременски и со почеток во времето. Признавам дека Тој не дојде духовно, како што замислуваат безумните Манихејци и Валентинци, туку во вистина и дух, и верувам дека Синот на Словото зеде тело, истосуштински со нас, и разумна душа, соприродна со нашите души и ум целосно сличен на нашиот ум. 9. Во Него препознавам совршен човек, роден од Света Дева, очистува како со слично, и спасува слично со слично преку воплотувањето на Словото, зборувам истовремено за телото, живо и разумно, и за телото на Бога Словото, живо и разумно. Убеден сум дека телото не му претходеше на Словото со око, туку постои од соединувањето на природите на Словото. Верувам дека Словото се воплоти од чистата и безгрешна крв на најсветата, секогаш пречиста Марија, вистински посвоен човек, беше донесена во девицата, беше таму во вообичаениот период, стана како нас во сите својства на природата, не носејќи грев и се роди како совршен Бог и цел човек. А Богородица која Го родила и по Божиќ ја задржала својата невиност и чистота. Ја почитувам како Богородица, прогласена така праведно и вистинито, зашто од Неа се роди Бог [Словото], кој заради нас, по Неговото прво, вечно, природно и неискажливо раѓање од Отецот, навреме роди второ. 10. Верувајќи, го обожавам нашиот Господ Исус Христос како совршен Бог и совршен човек, кој поседува две природи, две дејства, две совршени волји. Од две природи го формирал единството на Божеството и човештвото, а природите во соединувањето не се менуваат и не се мешаат, како што не се делат и расчленуваат по соединувањето на сликите, односно суштините, како што зборуваат полудениот Несториј и злонамерниот Евтихиј. Едниот Син Го почитувам Словото, воплотено од Дева со Светиот Дух, а Неговото сложено ипостас го нарекувам, Го исповедувам во две природи, дејствија и волји. 11. Исповедам и две раѓања на Словото, како што веќе беше кажано, едното од Бог Отецот, кај нас познато како безвременско и вечно, другото од пресветата Дева и Богородица Марија - неодамнешно и во времето. Како Бог, едносуштинскиот Отец, Му се поклонувам, и како Човек, истосуштински со нас и Неговата Мајка, Му оддавам чест; видливо и невидливо, создадено и несоздадено, облечено во месо и бестелесно, опипливо и неприкосновено, описливо и неописливо, земно и врвно и поседува сè што неразделно поседува двојната природа. 12. Го познавам како еден и целосен, еден по ипостас, т.е. по лице, и еден по природи и нивните својства - волји и постапки, и, се разбира, секоја природа во комуникацијата со друга го прави она што ѝ е својствено: Словото го прави она што е соодветно на Словото во комуникацијата со телото, учествувајќи со него во дела - понекогаш се прославува со чуда. Во Христа навистина исповедам две природи и суштини: Божествена и човечка, непроменливо, неделиво, исто така две природни волји и две природни дејствија, совршен Бог и совршен човек, еден ист Господ Исус Христос, кој како Бог одеше по морето, ги прекоруваше ветровите, нахрани илјадници луѓе со пет лебови, ги подигна сите лебови, ги подигна сите и како човек доживеа глад и жед, се умори, страдаше и потоа доброволно го поднесе распнувањето; како Бог, тој воскресна три дена подоцна во тело подложно на расипаност, им се јави на учениците и се вознесе на небото заедно со светото тело што го презеде и престојува на десната страна на Отецот, од каде што ги наградува сите според нивните дела, имајќи бескрајно царство и неограничена моќ на Божествената сила. 13. Исповедам и едно крштевање, зашто во него бев измиен од нечистотијата на првородниот грев и погребан во Христа и осветен според телото. Но, мојата душа е бестелесна и бесмртна, зашто Бог ја создаде рационална и божествена, задржувајќи ги нејзините својства засекогаш по смртта. Исто така, верувам во воскресението на мртвите и го исповедам бескрајното царство на праведниците засекогаш и засекогаш и дека казната на грешниците и на самите демони ќе трае вечно и никогаш нема да заврши, и дека грешниците и демоните нема да се вратат повторно во првобитната состојба, како што Ориген греши во темнината. 14. Вака признавам, вака верувам. А оние кои не веруваат и не мислат така ги сметам за непријатели на православната вера на христијаните и противници на Католичката апостолска црква, ги гнам и ги анатемизирам, како и секоја ерес, која подетално ја осудив во писмото до Лав Продер Аркадиополски. 15. Го почитувам и го целивам и најчистиот и најсвет лик на нашиот Господ Исус Христос и на Пречистата Богородица и на секогаш Дева Марија, која Него Го родила, и на сите светии кои Светиот Дух ги објавил од античко време до денес, бидејќи сликите се свети од нивните прототипови и ги осветуваат оние што ги почитуваат. А оние кои некогаш беснееле против светите ликови, и оние кои сè уште не ги почитуваат, не им се поклонуваат и не ги целиваат со сета душа, да немаат каде да ги положат главите и да немаат подготвен одмор за верниците во следниот век. 16. Ги целивам и гробовите и моштите на оние кои загинаа за љубовта Божја, оние кои преку исповед и мачеништво пострадаа за Христа, оние кои се прославија со знаци, оние кои служеа со збор и поучување во корист на Црквата на верните, и се радувам со сите нив, така што нивното осветување се втисне на мојата душа и тело. Ги прифаќам, почитувам и сакам нивните вдахновени списи и делата на старите и современите свети учители на Црквата Христова, во согласност со Евангелието и со апостолското учење, бидејќи тие имаат корист за душата и придонесуваат за Христовото Евангелие. И јас не само што не ги прифаќам фалсификуваните списи на безбожните еретици како погубни и полни со секаква штета, туку заедно со тие што ги напишале, анатемисувам. 17. Конечно, исто така, признавам дека го почитувам најчистиот и праведниот живот, доблесниот во делата, вистинитиот, осветениот, туѓ на грдотијата и телесната нечистотија, просветлен со словото и знаењето на Божественото и човечкото, што мудроста Божја им ја откри на луѓето заради општата економија и доброто на оние што го оспоруваат. Се плашам и целосно го отфрлам она што е понизно и нечисто, свинско и неми во задоволствата, бесчувствително и нечовечко во алчноста, а демонско и горделиво во ароганцијата. 18. Ова е мојата исповед во која сум роден. Таква е мојата вера, во која се крстив, такво е учењето во кое се хранев, со кое живеев и дојдов до длабока старост, за која, кажувајќи зборови, не би одбил да пролеам крв. Заедно со него, јас, Христе, Цару мој, да се разделам од овој живот и да го оставам телото, воден од Твојот Дух, во местата на светлината што си ги подготвил за оние што се надеваат само на Тебе и Те љубат со сета своја душа и целосно Ти се жртвуваат во пламенот на љубовта и Духот. Така, разделувајќи се со моето засолниште, ќе најдам засолниште во крилјата на Твоето засолниште - во Духот на радоста, носејќи го богатството на исповедта таму каде што живеат оние што слават во Дух, каде што се радуваат моите богоносни татковци и каде што Бог Отецот е трикратно прославен од безбројните и уништените Сили во Тебе. Така нека биде. Амин. Сега и секогаш и во векови. Можеби ќе ве интересира: