რწმენის აღსარება

ნაშრომში „რწმენის აღსარება“ (18 თავი), რომელიც სავარაუდოდ დაიწერა 1085 წელს, წმინდა ნიკიტა სტიფატი წარმოადგენს მართლმადიდებლური სარწმუნოების პირად განცხადებას, რომელიც ემსახურება როგორც დოგმატურ განცხადებას, ასევე ეკლესიის სწავლებისადმი მისი ერთგულების მტკიცებულებას. ის იცავს წმიდა სამების მოძღვრებას, ხაზს უსვამს ღმერთის ერთიანობას სამ განუყოფელ და განუყოფელ ჰიპოსტაზში (მამა, ძე და სულიწმიდა), მათ თანასუბსტანციურობას, თანამარადიულობასა და სუვერენიტეტს. ავტორი პირდაპირ უარყოფს და ანათემებს ნებისმიერ იდეას, რომელიც ამახინჯებს ამ ერთიანობას ან სამებას. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ქრისტოლოგიას. ბერი ნიკიტა აღიარებს ქრისტეს, როგორც სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ კაცს, შობილი მამისაგან უწინარეს და ღვთისმშობლისგან თავის დროზე. ის აყალიბებს მოძღვრებას ორი ბუნების, ორი ნებისა და ორი მოქმედების შესახებ ქრისტეში, პოლემიკა დოცეტიზმთან (მანიქეველები, ვალენტინიანელები), ნესტორიანიზმი და მონოფიზიტობა (ევტიქიელები). ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ჭეშმარიტ ღვთისმშობლად აღიარება მისი ქრისტოლოგიის ცენტრალურია. 2. ასე უნდა იყოს სიტყვა და მეჩვენება, რომ ეს შორს არ არის სიმართლისგან. მე, მსურს ჩემი აღიარება ყველას გამოვუცხადო, ორმაგი პასუხისმგებლობის მეშინია, რომ ორივეში რაიმე მნიშვნელოვანი არ გამომრჩეს; ბოლოს და ბოლოს, მე, უყურადღებოდ მოკლებული ვარ სიტყვასაც, რომელსაც ძალუძს დაარღვიოს ავბედითი ბორკილები და წმიდა სიცოცხლე, და არ ვამცირებ ხილულს, როგორც დაცინვის ღირსს, არ ვიცი, როგორ მივუდგე საღმრთო წერილის სიტყვებს და ბრძნულ სიტყვებს. მაგრამ იმისათვის, რომ არ მივიჩნიოთ ღვთიური ძღვენის დამღუპველად და არ დაგვებრალებინა შურიდან ნიჭის დამარხვაში, როგორც უგუნური მონები, ასევე მავნე ადამიანების გამო, რომლებიც სიტყვას გრძნობენ და ნადირობენ გამოხატვისკენ, მე ვიტყოდი, რომ ზედმეტად გულმოდგინედ შევაშინებთ მათ, ვისი სიტყვებიც უბრალო და ღია სულიდან მოდის - ასე რომ, ჩვენ ვამჯობინეთ სიბერე და სწავლება ასეთ ღრმად დაბადებულსა და სწავლებას. არის ის, რასაც ჩვენ ვიწვევთ მათ, ვისაც სურს ისწავლოს ჩვენგან. ასე რომ: 3. მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, უსაწყისო და მარადიული, ყოველივე ხილულისა და უხილავის შემოქმედი. და ერთ უფალში, იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, შობილი უღიმღამოდ და მარადიულად ღვთისა და თვით მამისაგან - და ჩვენ არ ვიცით სხვა დასაწყისი, გარდა მამისა - და ვაღიარებ მას, როგორც სინათლის სინათლისგან და ჭეშმარიტ ღმერთს ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, და თანაარსებული და თანამარადიული მამასთან. და სულიწმიდაში, რომელიც მარადიულად გამოდის მამა ღმერთისაგან, გაგებული, როგორც ნათელი, და ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს მამასთან და ძესთან, მასთან თანაარსებული და თანაარსებული და იგივე ბუნების, არსის და ძალის მქონე. 4. მე ვაღიარებ ამას ჩემი ყრმობიდანვე, მჯერა თანასუბსტანციური სამების, ერთი პატივმოყვარე, ერთი ძალაუფლების მქონე და სუვერენული, რომელიც ქმნის ერთ ღვთაებასა და ბატონობას, თუმცა სამი პირი და ჰიპოსტასი არ ერწყმის და არ არის შერეული ერთ პიროვნებაში. ვაღიარებ ამ სამებას ერთობაში და ერთობაში სამებაში, მე მჯერა სამების სამ ჰიპოსტაზში და ერთიანობის ერთ არსში და ღვთაებრიობაში. ამრიგად, მე ვაღიარებ ერთ ღმერთს სამ პიროვნებაში და ერთ უფალს. რადგან მე არ მივაკუთვნებ ერთ ღმრთეებას სამ სამფლობელოს და არ ვიცნობ სხვა ღმერთს სამი პირის გარდა და არ ვიცნობ სამების დანარჩენ სამ თანაარსებულ პიროვნებას ერთი ღმერთის გარდა, რომელიც არის მამა, ძე და სულიწმიდა, მაგრამ მჯერა, რომ ყოვლადწმინდა სამება არ შედგება არსებისაგან, ან განსხვავებულებისაგან, ან განსხვავებულებისაგან. და რაციონალური და სრულყოფილი მახასიათებლები, თითოეული თავისთავად ჰიპოსტატურად არსებობს. მე კი მას განვასხვავებ პიროვნებებით, ანუ ჰიპოსტაზებით, თუმცა ის რჩება განუყოფელი და განუყოფელი არსით, ანუ ბუნებაში და ღვთაებრიობაში. მაგრამ მე არ ვფიქრობ სამებაში არც სამი ღვთაება, არც სამი ბუნება, არც სამი არსი და არც სამი ღმერთი არაფერში ერთმანეთზე აღმატებული. და მე ანათემას ვაძლევ მათ, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს. 5. მე ვიცი ერთი ღვთაების ერთი დასაწყისი, ერთი სამეფო, ერთი ძალა, ძალა და მოქმედება, ერთი საბჭო, ერთი ნება, ერთი სამფლობელო და ერთი არსისა და ბუნების ერთი ბატონობა სამ პირში და ჰიპოსტასში. მე აბსოლუტურად არ ვაერთიანებ სამ ჰიპოსტასს და სამ პიროვნებას ერთ ჰიპოსტასში ან ერთ ადამიანში, მაგრამ ვიცი სრულყოფილი ღმერთი მამა, სრულყოფილი ღმერთი ძე, სრულყოფილი ღმერთი სულიწმიდა, რადგან თითოეულ ადამიანს აქვს ერთი და იგივე, განუყოფელი, სრული და სრულყოფილი ღვთაება და, როგორც ღმერთი, ყოველი პიროვნება, რომელიც აღიქმება თავისთავად, არის მხოლოდ ერთი და იგივე გონების შედარება. ძე და სულიწმიდა, ღმერთი სამ [პირში]. 6. რადგან მამა არ არის სხვა ღმერთი, და ძე არ არის სხვა ღმერთი და სულიწმიდა არ არის სხვა ღმერთი, რადგან მამა არ არის სხვა ბუნება და ძე არ არის სხვა ბუნება, და ისევ სულიწმიდა არ არის სხვა ბუნება, არამედ მამა არის ღმერთი და ძე არის ღმერთი, და სულიწმიდა არის ღმერთი, რადგან სამი პირი სრულყოფილად და განუყოფლად რჩება მათში ერთი და განუყოფელი. არის სრულიად ღვთაებრიობა. რადგან ღმრთიურება განუყოფელია, არსებობს სამ პიროვნებაში სისრულეში და სრულყოფილებაში. მამა, როგორც ღმერთი, არის მამა და არა ძე და არა სულიწმიდა. ის არსებითად არის ის, რაც არის სული, ძე და ბუნებით იგი წმინდაა. ხოლო ძე, როგორც ღმერთი, არის ძე და არა მამა და არა სულიწმიდა. მამა ბუნებით ქადაგებს მას და სულიწმიდა ბუნებით ხედავს მას. და სულიწმიდა, როგორც ღმერთი, არის [სული] და არ განიხილება როგორც მამა, და არ მიიღება როგორც ძე. მამა მას არსებითად ქადაგებს. ასე რომ, ყველა აღიარებულია საკუთარი მახასიათებლებით. 8. მე ასევე მჯერა ერთი და იმავე წმინდა და თანაარსებული სამების, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მხოლოდშობილის, უვნებლად შობილი მამისგან ყველა საუკუნესა და ჟამამდე, ღვთის ძესა და ღვთის სიტყვის, რომელიც თავისი მადლით მოვიდა ჩვენთან ნებაყოფლობით და მამისა და სულიწმიდის კეთილი ნებით, რომელიც სულიწმიდისგან იყო განცალკევებული ჰომბისაგან. შევიდა მარიამის ქალწულ საშვილოსნოში, სუფთა და უცხო სხეულში არსებული ყოველი სიბინძურე. სული და აზროვნება, ხორცშესხმული და ჩვენი ხატის აღება და ჭეშმარიტად ადამიანებად ქცევა, მარადიულად აღქმული, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, მარადიული და დროში დაწყებული. ვაღიარებ, რომ ის მოჩვენებით კი არ მოვიდა, როგორც უგუნური მანიქეელები და ვალენტინელები წარმოუდგენიათ, არამედ ჭეშმარიტებითა და სულით, და მჯერა, რომ სიტყვის ძემ მიიღო ხორცი, ჩვენთან თანაარსებული და რაციონალური სული, ჩვენი სულების თანაბუნებრივი და გონების სრულიად მსგავსი გონება. 9. მასში ვაღიარებ სრულყოფილ კაცს, წმიდა ქალწულისგან შობილს, განწმენდს მსგავსს, და მსგავსს მსგავსს ხსნის სიტყვის ხორცშესხმით, მე ერთდროულად ვლაპარაკობ ხორცზე, ცოცხალზე და რაციონალურზე, ხოლო ღმერთის ხორცზე, სიტყვაზე, ცოცხალსა და გონიერზე. დარწმუნებული ვარ, რომ ხორცი არ უსწრებდა სიტყვას თვალის დახამხამებით, არამედ არსებობს სიტყვის ბუნების შეერთების შემდეგ. მე მჯერა, რომ სიტყვა ხორცშესხმული იყო უწმიდესი, მარად წმინდა მარიამის, ჭეშმარიტად ნაშვილების, წმინდა და უმანკო სისხლიდან, ქალწულის მუცლად მყოფი, იქ იყო ჩვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩვენნაირი გახდა ბუნების ყველა თვისებით, ცოდვის გარეშე და დაიბადა როგორც სრულყოფილი ღმერთი და მთელი ადამიანი. და ქალწულმა, რომელმაც ის შვა, შეინარჩუნა ქალწულობა და სიწმინდე შობის შემდეგაც. მე პატივს ვცემ მას, როგორც სამართლიანად და ჭეშმარიტად გამოცხადებულ ღვთისმშობელს, რადგან მისგან დაიბადა ღმერთი [სიტყვა], რომელმაც ჩვენი გულისთვის, მამისაგან თავისი პირველი, მარადიული, ბუნებრივი და გამოუთქმელი შობის შემდეგ, მეორედ შვა დროულად. 10. მწამს, მე თაყვანს ვცემ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როგორც სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, რომელსაც აქვს ორი ბუნება, ორი მოქმედება, ორი სრულყოფილი ნება. ორი ბუნებიდან ჩამოაყალიბა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთიანობა, ხოლო ბუნებრივ კავშირში არ იცვლება და არ ირევა, როგორც არ იყოფა და არ იშლება გამოსახულებათა, ანუ არსების შეერთების შემდეგ, როგორც საუბრობენ შეშლილი ნესტორი და ბოროტმოაზროვნე ევტიქე. პატივს ვცემ ერთ ძეს სიტყვას, ღვთისმშობლის სულიწმიდით ხორცშესხმულს და მის ერთ რთულ ჰიპოსტასს ვუწოდებ, ვაღიარებ მას ორ ბუნებაში, მოქმედებებში და ნებაში. 11. ასევე ვაღიარებ სიტყვის ორ შობას, როგორც უკვე ითქვა, ერთი მამა ღმერთისაგან, ჩვენთვის ცნობილი, როგორც მარადიული და მარადიული, მეორე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის მარიამისგან - უახლესი და დროებითი. როგორც ღმერთს, თანაარსებულ მამას, თაყვანს ვცემ მას და როგორც კაცს, ჩვენთან და მის დედასთან თანაარსებულს, პატივს ვაძლევ მას; ხილული და უხილავი, შექმნილი და შეუქმნელი, ხორცით შემოსილი და უსხეულო, ხელშესახები და ხელშეუხებელი, აღსაწერი და აღუწერელი, მიწიერი და უზენაესი, და ფლობს ყველაფერს, რაც განუყოფლად ფლობს ორმაგ ბუნებას. 12. მე ვიცნობ მას, როგორც ერთს და სრულყოფილს, ერთს ჰიპოსტასით, ანუ სახით, და ბუნებით და მათი თვისებებით - ნებითა და ქმედებებით, და, რა თქმა უნდა, ყოველი ბუნება სხვასთან ურთიერთობისას აკეთებს იმას, რაც მისთვის დამახასიათებელია: სიტყვა აკეთებს იმას, რაც სიტყვას შეესაბამება სხეულთან ურთიერთობაში, მონაწილეობს მას საქმეებში - ზოგჯერ მას ადიდებენ სასწაულებით. ქრისტეში მე ნამდვილად ვაღიარებ ორ ბუნებას და არსს: ღვთაებრივ და ადამიანურ, უცვლელად, განუყოფლად, ასევე ორ ბუნებრივ ნებას და ორ ბუნებრივ მოქმედებას, სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, ერთი და იგივე უფალი იესო ქრისტე, რომელიც, როგორც ღმერთი დადიოდა ზღვაზე, გაკიცხავდა ქარებს, აჭმევდა ათასობით ადამიანს, ხუთი მკვდარი პურით აჭმევდა. და როგორც ადამიანმა განიცადა შიმშილი და წყურვილი, დაიღალა, განიცადა და შემდეგ ნებაყოფლობით გადაიტანა ჯვარცმა; როგორც ღმერთი, სამი დღის შემდეგ აღსდგა ხრწნილების სხეულში, გამოეცხადა მოწაფეებს და ამაღლდა ზეცაში წმიდა ხორცთან ერთად, რომელიც აიღო და ცხოვრობს მამის მარჯვენა მხარეს, საიდანაც აჯილდოებს ყველას მათი საქმეების მიხედვით, რომელსაც აქვს გაუთავებელი სამეფო და ღვთიური ძალის შეუზღუდავი ძალა. 13. მეც ვაღიარებ ერთ ნათლობას, რადგან მასში განვიბანე პირველქმნილი ცოდვის სიბინძურე და დავიმარხე ქრისტეში და განვიწმინდე ხორციელად. მაგრამ ჩემი სული უსხეულო და უკვდავია, რადგან ღმერთმა შექმნა იგი რაციონალურად და ღვთაებრივად და სამუდამოდ ინარჩუნებს თავის თვისებებს სიკვდილის შემდეგ. მე ასევე მჯერა მკვდრეთით აღდგომისა და ვაღიარებ მართალთა უსასრულო სამეფოს მარადიულად და რომ ცოდვილთა და თავად დემონების სასჯელი სამუდამოდ გაგრძელდება და არასოდეს დასრულდება და რომ ცოდვილები და დემონები აღარ დაბრუნდებიან თავდაპირველ მდგომარეობაში, როგორც ორიგენე ცდება სიბნელეში. 14. ასე ვაღიარებ, ასე მჯერა. ხოლო ვისაც არ სწამს და ასე არ თვლის ქრისტიანთა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტრებად და კათოლიკური სამოციქულო ეკლესიის მოწინააღმდეგეებად მიმაჩნია, მეზიზღება მათ და ანათემას ვაძლევ მათ, ისევე როგორც ნებისმიერ მწვალებლობას, რომელიც უფრო დაწვრილებით ვგმოდი არკადიოპოლისის ლეო პროდერისადმი მიწერილ წერილში. 15. მე ასევე პატივს ვცემ და ვკოცნი უწმინდეს და წმინდა ხატს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღმრთისმშობლისა, რომელიც შვა მას, და ყველა წმინდანს, ვინც სულიწმიდის მიერ არის გამოცხადებული უძველესი დროიდან დღემდე, რადგან გამოსახულებები წმინდაა მათი პროტოტიპებიდან და ასუფთავებს მათ, ვინც თაყვანს სცემს. და ვინც ოდესმე მძვინვარებს წმიდა გამოსახულებებს და ვინც ჯერ კიდევ არ სცემს თაყვანს მათ, არ ეთაყვანოს მათ და არ ამკოცნოს მთელი სულით, შეიძლება არ ჰქონდეთ ადგილი თავების დასაყრდენი და მოსვენება მომზადებული მორწმუნეებისთვის მომავალ საუკუნეში. 16. ასევე ვკოცნი ღვთის სიყვარულით დაღუპულთა საფლავებსა და სიწმინდეებს, ვინც აღსარებათა და მოწამეობით იტანჯებოდა ქრისტესთვის, ნიშნით განდიდებულთა, ვინც სიტყვითა და სწავლებით ემსახურებოდა მორწმუნეთა ეკლესიის საკეთილდღეოდ, და ვხარობ მათთან ერთად, რათა მათი განწმენდა აღიბეჭდოს ჩემს სულსა და სხეულზე. მე ვღებულობ, პატივს ვცემ და მიყვარს მათი შთაგონებული თხზულებანი და ქრისტეს ეკლესიის ძველი და თანამედროვე წმიდა მასწავლებლების შრომები სახარებასთან და სამოციქულო სწავლებასთან შეთანხმებით, რადგან ისინი სარგებლობენ სულისთვის და წვლილი შეაქვს ქრისტეს სახარებაში. და უღმერთო ერეტიკოსთა ყალბ თხზულებებს არათუ დამღუპველად და ყოველგვარი ბოროტებით სავსეს არ ვაღიარებ, არამედ მათთან ერთად, ვინც მათ დაწერა, ანათემას ვაძლევ. 17. და ბოლოს, ვაღიარებ, რომ პატივს ვცემ ყველაზე წმინდა და მართალ ცხოვრებას, ქმედებებში სათნო, ჭეშმარიტს, წმიდას, უცხოს სიმახინჯესა და ხორციელ უწმინდურებას, ღვთიური და ადამიანური სიტყვითა და ცოდნით განათლებულს, რომელიც ღვთის სიბრძნემ გამოუცხადა ადამიანებს საერთო ეკონომიისა და კეთილგანწყობის მიზნით. მე მეშინია და სრულიად უარვყოფ იმას, რაც არის საზიზღარი და უწმინდური, ღორის მსგავსი და მუნჯი სიამოვნებით, უგრძნობი და არაადამიანური სიხარბით და დემონური და ამაყი ამპარტავნობით. 18. ეს არის ჩემი აღსარება, რომელშიც დავიბადე. ასეთია ჩემი რწმენა, რომლითაც მოვინათლე, ასეთია სწავლება, რომლითაც ვიკვებებოდი, რომლითაც ვიცხოვრე და მივაღწიე სიბერეს, რისთვისაც, სიტყვების სათქმელად, უარს არ ვიტყოდი სისხლის დაღვრაზე. დაე, მე, ქრისტე, ჩემო მეფეო, გავშორდე ამ ცხოვრებას და დავტოვო სხეული, შენი სულის წინამძღოლობით სინათლის ადგილებში, რომლებიც შენ მოამზადე მათთვის, ვინც მხოლოდ შენ გენდობი და მთელი სულით გიყვარს და მთლიანად შენ გაწირავს სიყვარულისა და სულის ცეცხლს. ასე რომ, ჩემი თავშესაფრის განშორებით, თავშესაფარს ვიპოვი შენი თავშესაფრის ფრთების დამალულში - სიხარულის სულში, აღსარების სიმდიდრეს მივიტან იქ, სადაც სულით დღესასწაულობენ, სადაც ხარობენ ჩემი ღვთისმშობელი მამები და სადაც მამა ღმერთი სამჯერ განადიდებს მხოლოდ უთვალავი ძალებით და სულით აღსავსე. ასეც იყოს. ამინ. ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: