Confesión de fe

En la obra “Confesión de fe” (18 capítulos), supuestamente escrita en 1085, San Nikita Stifat presenta una declaración personal de la fe ortodoxa, que sirve al mismo tiempo como declaración dogmática y como prueba de su compromiso con las enseñanzas de la Iglesia. Defiende la doctrina de la Santísima Trinidad, enfatizando la unidad de Dios en tres Hipóstasis infundidas e indivisibles (Padre, Hijo y Espíritu Santo), su consustancialidad, coeternidad y soberanía. El autor rechaza y anatematiza directamente cualquier idea que distorsione esta unidad o trinidad. Se presta especial atención a la cristología. El monje Nikita confiesa a Cristo como Dios perfecto y hombre perfecto, nacido del Padre antes de los siglos y de la Virgen María en el tiempo. Formula la doctrina de dos naturalezas, dos voluntades y dos acciones en Cristo, polemizando con el docetismo (maniqueos, valentinianos), el nestorianismo y el monofisismo (eutiquianos). El reconocimiento de la Santísima Virgen María como la verdadera Madre de Dios es central en su cristología. Además, el tratado toca temas como la unidad del bautismo, la inmortalidad del alma, la resurrección de los muertos, el reino eterno de los justos y el castigo eterno de los pecadores (rechazando la doctrina de la restauración universal de Orígenes). Santa Nikita Stifat también habla de la veneración de los santos iconos, reliquias y tumbas de aquellos que han dormido por causa de Cristo. 1. Quien decide filosofar sobre lo Divino y lo humano debe enseñar con sensatez y corrección, y vivir con dignidad y pureza, para que la vida no contradiga la enseñanza con hechos y acciones groseras. Entonces la palabra de enseñanza, libre de las cadenas de la pasión, se precipitaría directamente hacia la meta, y la obra de la vida acompañaría a la palabra, siempre de acuerdo con ella y de ningún modo contraria a ella. 2. Así debe ser la palabra, y me parece que esto no está lejos de la verdad. Yo, queriendo anunciar a todos mi confesión, temo la doble responsabilidad, para no perderme algo importante en ambos; Después de todo, yo, privado por negligencia tanto de una palabra capaz de romper las cadenas desafortunadas como de una vida santa, y sin despreciar lo visible como digno de ridículo, no sé cómo me acercaré a las palabras y las sabias palabras de las Divinas Escrituras. Pero para que no seamos considerados detractores de los dones divinos y no se nos acuse de enterrar el talento por envidia, como esclavos tontos, y también por personas dañinas que sienten la palabra y cazan en busca de expresión, diría, con demasiado celo, asustando a aquellos cuyas palabras provienen de un alma sencilla y abierta, por eso preferimos a la vida la enseñanza en la que nacimos y nos criamos y alcanzamos una vejez tan profunda, y esto es lo que invitamos a saber a quienes quieran aprender de nosotros. Entonces: 3. Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, sin principio y eterno, Creador de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, nacido impasible y eternamente de Dios y del mismo Padre -y no conocemos otro principio que el Padre- y lo confieso como Luz de Luz y Dios verdadero de Dios verdadero, y consustancial y coeterno con el Padre. Y en el Espíritu Santo, que procede eternamente de Dios Padre, comprendido como Luz, y Dios verdadero, que permanece con el Padre y el Hijo, coeterno y consustancial a Él y teniendo la misma naturaleza, esencia y potencia. 4. Esto lo he confesado desde mi juventud: creo en la Trinidad consustancial, única honrada, única potencia y soberana, que constituye una sola Divinidad y Dominio, aunque las tres Personas e Hipóstasis no se fusionan ni se mezclan en una sola persona. Confesando esta Trinidad en Unidad y Unidad en Trinidad, creo en la Trinidad en tres Hipóstasis y en la Unidad en una esencia y en la Divinidad. Así confieso un Dios en tres Personas y un Señor. Porque no atribuyo tres dominios a una sola Divinidad, ni conozco otro Dios fuera de tres Personas, y no conozco a las otras tres Personas consustanciales de la Trinidad fuera de un solo Dios, que son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero creo que la Santísima Trinidad no se compone de esencias y naturalezas, ni de diferentes deidades, ni de tres dominios, sino de hipóstasis y características racionales y perfectas, existiendo cada una hipostáticamente en sí misma. Y la distingo por Personas, es decir, por Hipóstasis, aunque permanece indivisible e inseparable en esencia, es decir, en naturaleza y en Divinidad. Pero no creo en la Trinidad ni tres deidades, ni tres naturalezas, ni tres esencias, ni tres dioses superiores entre sí en nada. Y anatematizo a quienes piensan lo contrario. 5. Conozco el único principio de la única Deidad, un solo reino, un solo poder, fuerza y ​​acción, un solo consejo, una sola voluntad, un solo dominio y un solo dominio de una sola esencia y naturaleza en tres Personas e Hipóstasis. No fusiono en absoluto tres Hipóstasis y tres Personas en una hipóstasis o en una sola persona, pero conozco al Dios Padre perfecto, al Dios Hijo perfecto, al Dios Espíritu Santo perfecto, porque cada Persona tiene la misma, inseparable, completa y perfecta Divinidad, y, siendo Dios, cada Persona, percibida en sí misma, constituye la misma cosa - sólo la mente puede comprender lo inseparable - el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, Dios en tres [Personas]. 6. Porque el Padre no es otro Dios, y el Hijo no es otro Dios, y nuevamente el Espíritu Santo no es otro Dios, porque el Padre no es otra naturaleza, y el Hijo no es otra naturaleza, y nuevamente el Espíritu Santo no es otra naturaleza, sino que el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, ya que las tres Personas inseparablemente y sin resto constituyen la plenitud de la una Divinidad y en cada una de ellas hay completamente Divinidad. Porque la Divinidad es indivisible y existe en tres Personas en plenitud y perfección. El Padre, siendo Dios, es Padre, y no Hijo ni Espíritu Santo. Él es en esencia lo que es el Espíritu, el Hijo, y en naturaleza es Santo. Y el Hijo, siendo Dios, es Hijo, y no Padre, ni Espíritu Santo. El Padre por naturaleza lo anuncia y el Espíritu Santo por naturaleza lo ve. Y el Espíritu Santo, siendo Dios, es [Espíritu] y no es contemplado como Padre, ni es recibido como Hijo. El Padre lo proclama en esencia. Entonces, cada uno es reconocido por sus propias características. 7. Confieso que esta Santísima Trinidad no sólo es perfecta en la perfección de una sola Divinidad, sino también superperfecta, superdivina, indivisible y no separada en gloria, reino y eternidad. En esta Trinidad consustancial no conozco nada creado, nada servil, nada introducido, que supuestamente no existió antes y luego apareció, pero la confieso intransformable, inmutable y siempre igual a Mí desde joven, y canto, y la honro, y la adoro. 8. Creo también en uno de la misma Trinidad santa y consustancial, nuestro Señor Jesucristo, el unigénito, imparcialmente engendrado del Padre antes de todos los siglos y tiempos, el Hijo de Dios y el Verbo de Dios, que por su gracia vino a nosotros voluntariamente y por la buena voluntad del Padre y del Espíritu Santo, pero no fue separado del vientre del Padre que lo dio a luz, que por el Espíritu Santo entró en el vientre virginal de María, puro y ajeno a toda inmundicia. el cuerpo. Alma y pensamiento, encarnados y tomando nuestra imagen, y haciéndonos verdaderamente humanos, comprendidos eternamente como el Dios verdadero, atemporal y que comienza en el tiempo. Confieso que no vino fantasmal, como imaginan los necios maniqueos y valentinianos, sino en verdad y espíritu, y creo que el Hijo del Verbo tomó carne, consustancial a nosotros, y alma racional, connatural a nuestras almas, y mente completamente semejante a nuestra mente. 9. En Él reconozco un hombre perfecto, nacido de la Santísima Virgen, purificando a los semejantes y salvando a los semejantes por la encarnación del Verbo, hablo al mismo tiempo de la carne, animada y racional, y de la carne de Dios Verbo, animada y racional. Estoy convencido de que la carne no precedió al Verbo ni en un abrir y cerrar de ojos, sino que existe desde la unión de las naturalezas del Verbo. Creo que el Verbo se encarnó de la sangre pura e inmaculada de María santísima, siempre pura, verdaderamente hombre adoptado, fue llevado en el seno virginal, estuvo allí por el tiempo acostumbrado, se hizo semejante a nosotros en todas las propiedades de la naturaleza, sin llevar pecado, y nació como Dios perfecto y hombre íntegro. Y la Virgen que le dio a luz conservó su virginidad y pureza incluso después de Navidad. La honro como Madre de Dios, tan justa y verdaderamente proclamada, porque de Ella nació Dios, que por nosotros, después de su primer, eterno, natural e inefable nacimiento del Padre, tuvo un segundo nacimiento en el tiempo. 10. Creyendo, adoro a nuestro Señor Jesucristo como Dios perfecto y hombre perfecto, que posee dos naturalezas, dos acciones, dos voluntades perfectas. De dos naturalezas formó la unidad de la Divinidad y la humanidad, y las naturalezas en la unión no cambian ni se mezclan, como tampoco se dividen y diseccionan después de la unión de imágenes, es decir, esencias, como hablan el enloquecido Nestorio y el malvado Eutiques. Honro a un Hijo, el Verbo, encarnado de la Virgen por el Espíritu Santo, y a Su única y compleja llamo hipóstasis, lo confieso en dos naturalezas, acciones y voluntades. 11. Confieso también dos nacimientos del Verbo, como ya se ha dicho, uno de Dios Padre, conocido por nosotros como intemporal y eterno, el otro de la Santísima Virgen y Madre de Dios María, reciente y en el tiempo. Como Dios, Padre consustancial, lo adoro, y como Hombre, consustancial a nosotros y a su Madre, le doy honor; visible e invisible, creado e increado, revestido de carne e incorpóreo, tangible e inviolable, descriptible e indescriptible, terrenal y supremo, y poseedor de todo lo que una naturaleza dual posee inseparablemente. 12. Lo conozco uno y completo, uno por hipóstasis, es decir, por rostro, y uno por naturalezas y sus propiedades - voluntades y acciones, y, por supuesto, cada naturaleza en comunicación con otra hace lo que le es propio: el Verbo hace lo que le conviene al Verbo en comunicación con el cuerpo, participando con él en las obras - a veces es glorificado con milagros, a veces experimenta reproche. En Cristo confieso verdaderamente dos naturalezas y esencias: Divina y humana, inmutable, indivisible, también dos voluntades naturales y dos acciones naturales, un Dios perfecto y un hombre perfecto, un solo y mismo Señor Jesucristo, que como Dios caminó sobre el mar, reprendió a los vientos, alimentó a miles de personas con cinco panes, resucitó muertos, curó toda clase de dolencias, hizo huir a los demonios, y como hombre experimentó hambre y sed, se cansó, sufrió y luego voluntariamente. soportó la crucifixión; como Dios, resucitó tres días después en un cuerpo sujeto a corrupción, se apareció a los discípulos y ascendió al cielo junto con la carne santa que había asumido y reside en el lado derecho del Padre, desde donde recompensa a cada uno según sus obras, teniendo un reino sin fin y el poder ilimitado del poder Divino. 13. Confieso también un solo bautismo, porque en él fui lavado de la inmundicia del pecado original, sepultado en Cristo y santificado según la carne. Pero mi alma es incorpórea e inmortal, porque Dios la creó racional y divina, conservando sus propiedades para siempre después de la muerte. También creo en la resurrección de los muertos y confieso el reino infinito de los justos por los siglos de los siglos y que el castigo de los pecadores y de los demonios mismos durará para siempre y nunca terminará, y que los pecadores y los demonios no volverán nuevamente a su estado original, como Orígenes yerra en las tinieblas. 14. Así confieso, así creo. Y considero enemigos de la fe ortodoxa de los cristianos y opositores de la Iglesia católica apostólica a los que no creen y no lo piensan, los aborrezco y anatematizo, así como cualquier herejía, que denuncié con más detalle en una carta a León el Proeder de Arcadiópolis. 15. También reverencio y beso la purísima y santa imagen de nuestro Señor Jesucristo y la Purísima Madre de Dios y la Siempre Virgen María, que le dio a luz, y a todos los santos que han sido revelados por el Espíritu Santo desde la antigüedad hasta hoy, porque las imágenes son santas desde sus prototipos y santifican a quienes las veneran. Y los que alguna vez se han enfurecido contra las santas imágenes, y los que todavía no las veneran, no las adoran y no las besan con toda el alma, que no tengan un lugar donde reclinar la cabeza ni ningún descanso preparado para los fieles en el próximo siglo. 16. Beso también las tumbas y reliquias de los que murieron por amor de Dios, los que por la confesión y el martirio sufrieron por Cristo, los que fueron glorificados con signos, los que sirvieron con la palabra y la enseñanza en beneficio de la Iglesia de los fieles, y me alegro con todos ellos, para que su santificación quede impresa en mi alma y en mi cuerpo. Acepto, honro y amo sus escritos inspirados y las obras de los santos maestros antiguos y modernos de la Iglesia de Cristo, de acuerdo con el Evangelio y con la enseñanza apostólica, ya que benefician al alma y contribuyen al Evangelio de Cristo. Y no sólo no acepto los escritos falsificados de herejes impíos como destructivos y llenos de todo daño, sino que, junto con quienes los escribieron, anatematizo. 17. Finalmente, confieso también que honro la vida purísima y justa, virtuosa en las acciones, verdadera, santificada, ajena a la fealdad y a la inmundicia carnal, iluminada por la palabra y el conocimiento de lo Divino y humano, que la sabiduría de Dios revela a los hombres para la economía general y el bien de quienes la contemplan. Temo y rechazo completamente lo que es vil e inmundo, cerdo y tonto en los placeres, insensible e inhumano en la avaricia, y demoníaco y orgulloso en la arrogancia. 18. Esta es mi confesión en la que nací. Tal es mi fe, en la que fui bautizado, tal es la enseñanza en la que me alimenté, con la que viví y llegué a una edad avanzada, por la que, hablando palabras, no me negaría a derramar sangre. Que junto con él, oh Cristo, Rey mío, pueda separarme de esta vida y dejar el cuerpo, guiado por tu Espíritu a los lugares de luz que has preparado para aquellos que confían sólo en Ti y te aman con toda el alma, y ​​se sacrifican enteramente a Ti en la llama del amor y del Espíritu. Entonces, al separarme de mi refugio, encontraré refugio en lo escondido de las alas de Tu refugio, en el Espíritu de alegría, llevando las riquezas de la confesión a donde habitan los que celebran en el Espíritu, donde mis padres portadores de Dios se regocijan y donde Dios Padre es triplemente glorificado por innumerables Poderes en Ti, el Hijo unigénito y el Espíritu. Que así sea. Amén. Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Quizás te interese: