Ομολογία Πίστεως

Στο έργο «Ομολογία Πίστεως» (18 κεφάλαια), που υποτίθεται γράφτηκε το 1085, ο Άγιος Νικήτα Στυφάτ παρουσιάζει μια προσωπική δήλωση της Ορθόδοξης πίστης, χρησιμεύοντας τόσο ως δογματική δήλωση όσο και ως απόδειξη της προσήλωσής του στις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Υπερασπίζεται το δόγμα της Αγίας Τριάδας, τονίζοντας την ενότητα του Θεού σε τρεις ασύλληπτες και αδιαίρετες Υποστάσεις (Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα), την ομοουσιότητα, την συναιωνιότητα και την κυριαρχία τους. Ο συγγραφέας απορρίπτει ευθέως και αναθεματίζει οποιεσδήποτε ιδέες διαστρεβλώνουν αυτήν την ενότητα ή την τριάδα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη Χριστολογία. Ο μοναχός Νικήτα ομολογεί τον Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, γεννημένο από τον Πατέρα προ των αιώνων και από την Παναγία εν καιρώ. Διατυπώνει το δόγμα των δύο φύσεων, δύο θελήσεων και δύο εν Χριστώ ενεργειών, πολεμώντας με τον Δοκητισμό (Μανιχαίοι, Βαλεντινιανοί), τον Νεστοριανισμό και τον Μονοφυσιτισμό (Ευτυχιανοί). Η αναγνώριση της Υπεραγίας Θεοτόκου ως αληθινής Θεοτόκου είναι κεντρική στη χριστολογία του. Επιπλέον, η πραγματεία αγγίζει θέματα όπως η ενότητα του Βαπτίσματος, η αθανασία της ψυχής, η ανάσταση των νεκρών, το αιώνιο βασίλειο των δικαίων και η αιώνια τιμωρία για τους αμαρτωλούς (απορρίπτοντας το δόγμα του Ωριγένη για την παγκόσμια αποκατάσταση). Ο άγιος Νικήτα Στυφάτ κάνει επίσης λόγο για προσκύνηση ιερών εικόνων, λειψάνων και τάφων όσων κεκοιμήθηκαν για χάρη του Χριστού. 1. Αυτός που αποφασίζει να φιλοσοφήσει για το Θείο και το ανθρώπινο πρέπει να διδάσκει λογικά και σωστά και να ζει με αξιοπρέπεια και αγνότητα, ώστε η ζωή να μην έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία με αγενείς πράξεις και πράξεις. Τότε ο λόγος της διδασκαλίας, απαλλαγμένος από τα δεσμά του πάθους, θα ορμούσε κατευθείαν στον στόχο και το έργο της ζωής θα συνόδευε τον λόγο, πάντα σύμφωνος με αυτόν και καθόλου αντίθετος με αυτόν. 2. Έτσι πρέπει να είναι η λέξη και μου φαίνεται ότι αυτό δεν απέχει πολύ από την αλήθεια. Εγώ, θέλοντας να ανακοινώσω την ομολογία μου σε όλους, φοβάμαι τη διπλή ευθύνη, για να μην χάσω κάτι σημαντικό και στα δύο. Άλλωστε, στερούμενος από αμέλεια και λέξη ικανή να σπάσει κακοτυχισμένα δεσμά και αγία ζωή, και μη περιφρονώντας τα ορατά ως άξια χλευασμού, δεν ξέρω πώς θα προσεγγίσω τα λόγια και τα σοφά λόγια των Θείων Γραφών. Αλλά για να μην θεωρούμαστε επικριτές των θείων χαρισμάτων και να μην κατηγορούμαστε ότι θάβουμε ταλέντο από φθόνο, σαν ανόητοι σκλάβοι, αλλά και λόγω επιβλαβών ανθρώπων που νιώθουν τη λέξη και κυνηγούν για να εκφράσουν, θα έλεγα, με πολύ ζήλο, τρομάζοντας όσους τα λόγια προέρχονται από απλή και ανοιχτή ψυχή - έτσι προτιμήσαμε από τη ζωή σε τέτοια βαθιά ηλικία. είναι αυτό που καλούμε όσους θέλουν να μάθουν από εμάς να μάθουν. Ετσι: 3. Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, απαρχή και αιώνιο, Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, γεννημένο απαθή και αιώνια από τον Θεό και τον ίδιο τον Πατέρα -και δεν γνωρίζουμε άλλη αρχή εκτός από τον Πατέρα- και Τον ομολογώ Φως από Φως και αληθινό Θεό από αληθινό Θεό και ομοούσιο και ομοαιώνιο με τον Πατέρα. Και στο Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται αιώνια από τον Θεό Πατέρα, νοούμενο ως Φως, και τον αληθινό Θεό, που μένει με τον Πατέρα και τον Υιό, ομοούσιο και ομοούσιο μαζί Του και έχοντας την ίδια φύση, ουσία και δύναμη. 4. Το ομολογώ από τη νιότη μου, πιστεύω στην ομοούσια Τριάδα, μονοτιμή, μονοδύναμη και κυρίαρχη, που συνιστά μια Θεότητα και Κυριαρχία, αν και τα τρία Πρόσωπα και Υποστάσεις δεν συγχωνεύονται και δεν αναμιγνύονται σε ένα πρόσωπο. Ομολογώντας αυτή την Τριάδα στην Ενότητα και την Ενότητα στην Τριάδα, πιστεύω στην Τριάδα σε τρεις Υποστάσεις και στην Ενότητα σε μια ουσία και στη Θεότητα. Έτσι ομολογώ έναν Θεό σε τρία πρόσωπα και έναν Κύριο. Διότι δεν αποδίδω τρεις κυριαρχίες στη μία Θεότητα, και δεν γνωρίζω άλλον Θεό εκτός από τρία Πρόσωπα, και δεν γνωρίζω τα άλλα τρία ομοούσια Πρόσωπα της Τριάδας εκτός από τον ένα Θεό, που είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αλλά πιστεύω ότι η πανάγια Τριάδα δεν αποτελείται από ουσίες, ή από τρεις φύσεις, υποθέσεις και οντότητες. και λογικά και τέλεια χαρακτηριστικά, που το καθένα υπάρχει υποστατικά από μόνο του. Και τη διακρίνω από Πρόσωπα, δηλαδή από Υποστάσεις, αν και παραμένει αδιαίρετη και αχώριστη στην ουσία, δηλαδή στη φύση και στη Θεότητα. Αλλά δεν σκέφτομαι στην Τριάδα ούτε τρεις θεότητες, ούτε τρεις φύσεις, ούτε τρεις ουσίες, ούτε τρεις θεούς ανώτερους ο ένας από τον άλλον σε τίποτα. Και αναθεματίζω όσους πιστεύουν το αντίθετο. 5. Γνωρίζω τη μία αρχή της μίας Θεότητας, ένα βασίλειο, μία δύναμη, δύναμη και δράση, ένα συμβούλιο, μία θέληση, μία κυριαρχία και μία κυριαρχία μίας ουσίας και φύσης σε τρία Πρόσωπα και Υποστάσεις. Δεν συγχωνεύω απολύτως τρεις Υποστάσεις και τρία Πρόσωπα σε μία υπόσταση ή σε ένα πρόσωπο, αλλά γνωρίζω τον τέλειο Θεό Πατέρα, τον τέλειο Θεό Υιό, τον τέλειο Θεό το Άγιο Πνεύμα, γιατί κάθε Πρόσωπο έχει την ίδια, αχώριστη, πλήρη και τέλεια Θεότητα, και, όντας Θεός, κάθε Πρόσωπο, αντιληπτό από μόνο του, αποτελεί τον ίδιο τον νου και μπορεί να συγκρίνει το ίδιο πράγμα. Υιός και Άγιο Πνεύμα, Θεός σε τρία [Πρόσωπα]. 6. Διότι ο Πατέρας δεν είναι άλλος Θεός, και ο Υιός δεν είναι άλλος Θεός, και πάλι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άλλος Θεός, γιατί ο Πατέρας δεν είναι άλλη φύση, και ο Υιός δεν είναι άλλη φύση, και πάλι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άλλη φύση, αλλά ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, αφού τα τρία Πρόσωπα μένουν αχώριστα σε κάθε ένα και αδιαχώριστα. υπάρχει εντελώς Θεότητα. Γιατί η Θεότητα είναι αδιαίρετη, υπάρχει σε τρία Πρόσωπα σε πληρότητα και τελειότητα. Ο Πατέρας, όντας Θεός, είναι ο Πατέρας, και όχι ο Υιός και όχι το Άγιο Πνεύμα. Είναι στην ουσία αυτό που είναι το Πνεύμα, ο Υιός, και στη φύση είναι Άγιος. Και ο Υιός, όντας Θεός, είναι ο Υιός, και όχι ο Πατέρας και όχι το Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας εκ φύσεως Τον διακηρύττει και το Άγιο Πνεύμα εκ φύσεως Τον βλέπει. Και το Άγιο Πνεύμα, όντας Θεός, είναι [Πνεύμα] και δεν θεωρείται ως Πατέρας και δεν λαμβάνεται ως Υιός. Ο Πατέρας Τον διακηρύσσει στην ουσία. Έτσι, ο καθένας αναγνωρίζεται από τα δικά του χαρακτηριστικά. 7. Ομολογώ ότι αυτή η Αγία Τριάδα δεν είναι μόνο τέλεια στην τελειότητα μιας Θεότητας, αλλά και υπέρ-τέλεια, υπέρ-θεϊκή, αδιαίρετη και όχι χωριστή σε δόξα, βασιλεία και αιωνιότητα. Σε αυτήν την ομοούσιο Τριάδα, δεν ξέρω τίποτα δημιουργημένο, τίποτα δουλοπρεπές, τίποτα εισαγόμενο, που δήθεν δεν υπήρχε πριν και μετά εμφανίστηκε, αλλά Την ομολογώ αμετάβλητη, αμετάβλητη και πάντα ισότιμη με τον εαυτό μου από μικρός, και τραγουδώ, και τιμώ, και την προσκυνώ. 8. Πιστεύω επίσης σε μια από την ίδια Αγία και ομοούσια Τριάδα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον μονογενή, απαθώς γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και καιρούς, τον Υιό του Θεού και τον Λόγο του Θεού, ο οποίος με τη χάρη του ήρθε σε μας εκούσια και με την καλή θέληση του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος που γεννήθηκε από τον Πατέρα, αλλά δεν χωρίστηκε από τον Πατέρα. μπήκε στην παρθενική μήτρα της Μαρίας, αγνή και ξένη κάθε βρωμιά στο σώμα. Ψυχή και σκέψη, ενσαρκώνονται και παίρνουν την εικόνα μας, και γίνονται αληθινά άνθρωποι, αιώνια κατανοητές ως ο αληθινός Θεός, διαχρονικός και αρχικός στο χρόνο. Ομολογώ ότι δεν ήρθε από πνεύματα, όπως φαντάζονται οι ανόητοι Μανιχαίοι και Βαλεντινιανοί, αλλά με αλήθεια και πνεύμα, και πιστεύω ότι ο Υιός του Λόγου πήρε σάρκα, ομοούσιος με εμάς, και λογική ψυχή, ομοφυής με τις ψυχές μας, και νου εντελώς παρόμοιο με το μυαλό μας. 9. Σε Αυτόν αναγνωρίζω τέλειο άνθρωπο, γεννημένο από την Αγία Παρθένο, εξαγνίζοντας όπως με όμοιο, και σώζοντας όμοιο με όμοιο με την ενανθρώπηση του Λόγου, μιλάω ταυτόχρονα για τη σάρκα, έμψυχο και λογικό, και για τη σάρκα του Θεού Λόγου, έμψυχο και λογικό. Είμαι πεπεισμένος ότι η σάρκα δεν προηγήθηκε του Λόγου με ένα κλείσιμο του ματιού, αλλά υπάρχει από την ένωση των φύσεων του Λόγου. Πιστεύω ότι ο Λόγος ενσαρκώθηκε από το αγνό και αμόλυντο αίμα της πιο αγίας, πάντα αγνής Μαρίας, αληθινά υιοθετημένου ανθρώπου, μεταφέρθηκε στην παρθένο μήτρα, ήταν εκεί για τη συνηθισμένη περίοδο, έγινε σαν εμάς σε όλες τις ιδιότητες της φύσης, χωρίς αμαρτία, και γεννήθηκε ως τέλειος Θεός και ένας ολόκληρος άνθρωπος. Και η Παναγία που Τον γέννησε διατήρησε την παρθενία και την αγνότητά της και μετά τα Χριστούγεννα. Την τιμώ ως Μητέρα του Θεού, που διακηρύχθηκε τόσο δίκαια και αληθινά, γιατί από αυτήν γεννήθηκε ο Θεός [ο Λόγος], που για χάρη μας, μετά την πρώτη, αιώνια, φυσική και άρρητη γέννησή Του από τον Πατέρα, πήρε μια δεύτερη γέννηση εγκαίρως. 10. Πιστεύοντας, λατρεύω τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, που έχει δύο φύσεις, δύο πράξεις, δύο τέλειες θελήσεις. Από δύο φύσεις σχημάτισε την ενότητα της Θεότητας και της ανθρωπότητας και οι φύσεις στην ένωση δεν αλλάζουν και δεν αναμειγνύονται, όπως δεν διαιρούνται και ανατέμνονται μετά την ένωση των εικόνων, δηλαδή των ουσιών, όπως μιλούν ο τρελός Νεστόριος και ο κακομαθημένος Εύτυχος. Τιμώ έναν Υιό τον Λόγο, τον ενσαρκωμένο της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα, και τον ένα σύνθετο υπόσταση Του ονομάζω, Τον ομολογώ σε δύο φύσεις, πράξεις και θελήματα. 11. Ομολογώ και δύο γεννήσεις του Λόγου, όπως ήδη ειπώθηκε, η μία από τον Θεό Πατέρα, γνωστή σε μας ως διαχρονική και αιώνια, η άλλη από την παναγία Θεοτόκο και Θεοτόκο Μαρία - πρόσφατη και εν καιρώ. Ως Θεός, ο ομοούσιος Πατέρας, Τον λατρεύω, και ως Άνθρωπος, ομοούσιος με εμάς και τη Μητέρα Του, Του δίνω τιμή. ορατό και αόρατο, κτιστό και άκτιστο, ντυμένο με σάρκα και ασώματο, χειροπιαστό και απαραβίαστο, περιγράψιμο και απερίγραπτο, γήινο και υπέρτατο, και κατέχοντας όλα όσα κατέχει αχώριστα μια διπλή φύση. 12. Τον γνωρίζω ως έναν και πλήρη, έναν από την υπόσταση, δηλαδή από το πρόσωπο, και έναν από τις φύσεις και τις ιδιότητες τους - θελήματα και πράξεις, και, φυσικά, κάθε φύση σε επικοινωνία με την άλλη κάνει ό,τι είναι ιδιαίτερο: ο Λόγος κάνει ό,τι αρμόζει στον Λόγο σε επικοινωνία με το σώμα, συμμετέχοντας μαζί του σε πράξεις - μερικές φορές δοξάζεται με θαύματα. Στον Χριστό ομολογώ αληθινά δύο φύσεις και ουσίες: Θεία και ανθρώπινη, αμετάβλητα, αδιαίρετα, επίσης δύο φυσικές θελήσεις και δύο φυσικές πράξεις, ένας τέλειος Θεός και ένας τέλειος άνθρωπος, ένας και ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός, που καθώς ο Θεός περπάτησε στη θάλασσα, επέπληξε τους ανέμους, τάισε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά, έβαλε όλα τα ψωμιά. Και καθώς ένας άνθρωπος βίωσε την πείνα και τη δίψα, κουράστηκε, υπέφερε και μετά οικειοθελώς υπέμεινε τη σταύρωση. ως Θεός, αναστήθηκε τρεις μέρες αργότερα σε σώμα υποκείμενο στη φθορά, εμφανίστηκε στους μαθητές και ανέβηκε στον ουρανό μαζί με την αγία σάρκα που είχε πάρει και κατοικεί στη δεξιά πλευρά του Πατέρα, από όπου ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, έχοντας ένα ατελείωτο βασίλειο και την απεριόριστη δύναμη της Θείας δύναμης. 13. Ομολογώ και ένα μόνο βάπτισμα, γιατί σ' αυτό πλύθηκα από τη βρωμιά του προπατορικού αμαρτήματος, και ετάφηκα εν Χριστώ, και αγιάστηκα κατά τη σάρκα. Αλλά η ψυχή μου είναι ασώματη και αθάνατη, γιατί ο Θεός την δημιούργησε λογική και θεϊκή, διατηρώντας τις ιδιότητές της για πάντα μετά το θάνατο. Πιστεύω επίσης στην ανάσταση των νεκρών και ομολογώ το ατελείωτο βασίλειο των δικαίων για πάντα και ότι η τιμωρία των αμαρτωλών και των ίδιων των δαιμόνων θα διαρκέσει για πάντα και δεν θα τελειώσει ποτέ, και ότι οι αμαρτωλοί και οι δαίμονες δεν θα επιστρέψουν ξανά στην αρχική τους κατάσταση, όπως ο Ωριγένης σφάλλει στο σκοτάδι. 14. Έτσι ομολογώ, έτσι πιστεύω. Και όσους δεν πιστεύουν και δεν το πιστεύουν θεωρώ εχθρούς της Ορθόδοξης πίστης των Χριστιανών και πολέμιους της Καθολικής Αποστολικής Εκκλησίας, τους αποστρέφομαι και τους αναθεματίζω, καθώς και κάθε αίρεση, την οποία κατήγγειλα αναλυτικότερα σε επιστολή προς τον Λέοντα τον Πρόεδρο της Αρκαδιούπολης. 15. Επίσης σέβομαι και ασπάζομαι την καθαρότερη και αγία εικόνα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και της Καθαρότατης Μητέρας του Θεού και της Παναγίας Μαρίας που τον γέννησε, και όλων των αγίων που αποκαλύφθηκαν από το Άγιο Πνεύμα από αρχαιοτάτων χρόνων μέχρι σήμερα, γιατί οι εικόνες είναι ιερές από τα πρωτότυπά τους και αγιάζει αυτούς που τιμούν. Και όσοι οργίστηκαν ποτέ ενάντια στις ιερές εικόνες, και όσοι ακόμα δεν τις προσκυνούν, μην τις προσκυνούν και δεν τις φιλούν με όλη τους την ψυχή, ας μην έχουν πού να βάλουν το κεφάλι τους και να μην έχουν προετοιμαστεί ανάπαυση για τους πιστούς τον επόμενο αιώνα. 16. Επίσης ασπάζομαι τους τάφους και τα λείψανα των πεσόντων για την αγάπη του Θεού, εκείνων που με ομολογία και μαρτύρια υπέφεραν για τον Χριστό, εκείνων που δοξάστηκαν με σημεία, εκείνων που υπηρέτησαν με λόγο και διδασκαλία προς όφελος της Εκκλησίας των πιστών και χαίρομαι με όλους αυτούς, ώστε ο αγιασμός τους να αποτυπωθεί στην ψυχή και στο σώμα μου. Δέχομαι, τιμώ και αγαπώ τα θεόπνευστα συγγράμματά τους και τα έργα αρχαίων και σύγχρονων αγίων δασκάλων της Εκκλησίας του Χριστού, σε συμφωνία με το Ευαγγέλιο και την αποστολική διδασκαλία, αφού ωφελούν την ψυχή και συμβάλλουν στο Ευαγγέλιο του Χριστού. Και όχι μόνο δεν δέχομαι τα πλαστά γραπτά των άθεων αιρετικών ως καταστροφικά και γεμάτα κάθε κακό, αλλά μαζί με αυτούς που τα έγραψαν αναθεματίζω. 17. Τέλος, ομολογώ επίσης ότι τιμώ την αγνότερη και δίκαιη ζωή, ενάρετη στις πράξεις, αληθινή, αγιασμένη, ξένη προς την ασχήμια και τη σαρκική ακαθαρσία, τη φωτισμένη από τον λόγο και τη γνώση του Θείου και του ανθρώπινου, που η σοφία του Θεού φανέρωσε στους ανθρώπους για χάρη της γενικής οικονομίας και του καλού όσων αντιμάχονται. Φοβάμαι και απορρίπτω τελείως ό,τι είναι ευτελές και ακάθαρτο, χοιροειδές και άλαλο στις απολαύσεις, αναίσθητο και απάνθρωπο στην απληστία και δαιμονικό και περήφανο στην αλαζονεία. 18. Αυτή είναι η ομολογία μου στην οποία γεννήθηκα. Τέτοια είναι η πίστη μου, στην οποία βαπτίστηκα, τέτοια είναι η διδασκαλία με την οποία γαλουχήθηκα, με την οποία έζησα και έφτασα σε ώριμο γήρας, για το οποίο, μιλώντας λόγια, δεν θα αρνιόμουν να χύσω αίμα. Μαζί του, είθε εγώ, Χριστέ, Βασιλιά μου, να αποχωριστώ αυτή τη ζωή και να αφήσω το σώμα, οδηγημένος από το Πνεύμα Σου στους τόπους φωτός που έχεις ετοιμάσει για όσους εμπιστεύονται μόνο σε Σένα και σε αγαπούν με όλη τους την ψυχή και θυσιάζονται ολοκληρωτικά σε Σένα στη φλόγα της αγάπης και του Πνεύματος. Έτσι, αποχωρίζοντας το καταφύγιό μου, θα βρω καταφύγιο στο κρυμμένο των φτερών του καταφυγίου Σου - στο Πνεύμα της χαράς, φέρνοντας τον πλούτο της εξομολόγησης εκεί που κατοικούν όσοι εορτάζουν εν Πνεύματι, όπου χαίρονται οι θεοφόροι πατέρες μου και όπου ο Θεός Πατέρας δοξάζεται τριπλά από τις αμέτρητες και πνευματισμένες Δυνάμεις. Ας είναι έτσι. Αμήν. Τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: