Glaubensbekenntnis

In dem Werk „Glaubensbekenntnis“ (18 Kapitel), das angeblich im Jahr 1085 verfasst wurde, präsentiert der heilige Nikita Stifat eine persönliche Erklärung des orthodoxen Glaubens, die sowohl als dogmatische Aussage als auch als Beweis für sein Engagement für die Lehren der Kirche dient. Er verteidigt die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit und betont die Einheit Gottes in drei nicht verschmolzenen und unteilbaren Hypostasen (Vater, Sohn und Heiliger Geist), ihre Wesensgleichheit, Ko-Ewigkeit und Souveränität. Der Autor weist alle Ideen, die diese Einheit oder Dreieinigkeit verzerren, direkt zurück und verteufelt sie. Besonderes Augenmerk wird auf die Christologie gelegt. Der Mönch Nikita bekennt Christus als einen vollkommenen Gott und einen vollkommenen Menschen, der vor allen Zeiten vom Vater und rechtzeitig von der Jungfrau Maria geboren wurde. Er formuliert die Lehre von zwei Naturen, zwei Willen und zwei Handlungen in Christus und polemisiert dabei mit dem Doketismus (Manichäer, Valentinianer), Nestorianismus und Monophysitismus (Eutychier). Die Anerkennung der Heiligen Jungfrau Maria als wahre Mutter Gottes steht im Mittelpunkt seiner Christologie. Darüber hinaus berührt die Abhandlung Themen wie die Einheit der Taufe, die Unsterblichkeit der Seele, die Auferstehung der Toten, das ewige Reich der Gerechten und die ewige Strafe für Sünder (und lehnt Origenes‘ Lehre von der universellen Wiederherstellung ab). St. Nikita Stifat spricht auch von der Verehrung heiliger Ikonen, Reliquien und Gräber derjenigen, die um Christi willen entschlafen sind. 1. Wer sich entscheidet, über das Göttliche und Menschliche zu philosophieren, muss vernünftig und richtig lehren und in Würde und Reinheit leben, damit das Leben der Lehre nicht durch unhöfliche Taten und Handlungen widerspricht. Dann würde das Wort der Lehre, frei von den Fesseln der Leidenschaft, direkt zum Ziel eilen, und die Lebensarbeit würde das Wort begleiten, immer im Einklang mit ihm und in keiner Weise im Widerspruch dazu. 2. So sollte das Wort sein, und es scheint mir, dass dies nicht weit von der Wahrheit entfernt ist. Da ich allen mein Geständnis verkünden möchte, habe ich Angst vor der doppelten Verantwortung, um in beiden nichts Wichtiges zu verpassen; Da ich durch Fahrlässigkeit sowohl eines Wortes, das unglückselige Fesseln sprengen kann, als auch eines heiligen Lebens beraubt bin und das Sichtbare nicht als lächerlich verachte, weiß ich schließlich nicht, wie ich mich den Worten und den weisen Worten der Göttlichen Schriften nähern soll. Aber damit wir nicht als Kritiker göttlicher Gaben gelten und nicht beschuldigt werden, Talente aus Neid zu vergraben, wie dumme Sklaven, und auch wegen schädlicher Menschen, die das Wort spüren und auf der Jagd nach Ausdruck sind, würde ich sagen, zu eifrig, um diejenigen zu erschrecken, deren Worte aus einer einfachen und offenen Seele kommen – deshalb haben wir es vorgezogen, die Lehre zu leben, in der wir geboren und aufgezogen wurden und ein so hohes Alter erreicht haben, und dazu laden wir diejenigen ein, die von uns lernen wollen wissen. Also: 3. Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, anfangslos und ewig, den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem eingeborenen, leidenschaftslosen und ewigen Menschen aus Gott und dem Vater selbst – und wir kennen keinen anderen Anfang als den Vater – und ich bekenne ihn als Licht vom Licht und wahren Gott vom wahren Gott und wesensgleich und ewig mit dem Vater. Und im Heiligen Geist, der ewig aus Gott dem Vater hervorgeht, der als Licht verstanden wird, und dem wahren Gott, der beim Vater und beim Sohn bleibt, gleich ewig und wesensgleich mit Ihm und von gleicher Natur, gleichem Wesen und gleicher Macht. 4. Ich habe dies seit meiner Jugend bekannt, ich glaube an die wesensgleiche Dreifaltigkeit, eins geehrt, eins mächtig und souverän, die eine Göttlichkeit und Herrschaft bildet, obwohl die drei Personen und Hypostasen nicht verschmelzen und nicht zu einer Person vermischt sind. Indem ich diese Dreifaltigkeit in der Einheit und in der Dreifaltigkeit bekenne, glaube ich an die Dreifaltigkeit in drei Hypostasen und an die Einheit in einem Wesen und an die Göttlichkeit. So bekenne ich einen Gott in drei Personen und einen Herrn. Denn ich schreibe der einen Gottheit nicht drei Herrschaftsgebiete zu, und ich kenne keinen anderen Gott außer drei Personen, und ich kenne die anderen drei wesensgleichen Personen der Dreifaltigkeit außer dem einen Gott nicht, nämlich den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, aber ich glaube, dass die allheilige Dreifaltigkeit nicht aus Essenzen und Naturen oder aus verschiedenen Gottheiten oder drei Herrschaftsgebieten besteht, sondern aus Hypostasen und rationalen und vollkommenen Eigenschaften, die jeweils hypostatisch in sich existieren. Und ich unterscheide sie durch Personen, das heißt durch Hypostasen, obwohl sie ihrem Wesen nach, das heißt in der Natur und in der Göttlichkeit, unteilbar und untrennbar bleibt. Aber ich glaube nicht, dass es in der Dreieinigkeit drei Gottheiten oder drei Naturen oder drei Essenzen oder drei Götter gibt, die einander in irgendetwas überlegen sind. Und ich verfluche diejenigen, die anders denken. 5. Ich kenne den einen Anfang der einen Gottheit, ein Königreich, eine Macht, Stärke und Aktion, einen Rat, einen Willen, eine Herrschaft und eine Herrschaft einer Essenz und Natur in drei Personen und Hypostasen. Ich verschmelze auf keinen Fall drei Hypostasen und drei Personen zu einer Hypostase oder zu einer Person, aber ich kenne den vollkommenen Gott, den Vater, den vollkommenen Gott, den Sohn, den vollkommenen Gott, den Heiligen Geist, denn jede Person hat die gleiche, untrennbare, vollständige und vollkommene Göttlichkeit, und da jede Person Gott ist, stellt sie für sich genommen dasselbe dar – nur der Geist kann das Untrennbare begreifen – den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, Gott in drei [Personen]. 6. Denn der Vater ist kein anderer Gott, und der Sohn ist kein anderer Gott, und wiederum ist der Heilige Geist kein anderer Gott, denn der Vater ist keine andere Natur, und der Sohn ist keine andere Natur, und wiederum ist der Heilige Geist keine andere Natur, sondern der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott, da die drei Personen untrennbar und ohne Rest die Fülle der einen Göttlichkeit bilden und in jeder von ihnen völlig Göttlichkeit ist. Denn die Göttlichkeit ist unteilbar und existiert in drei Personen in Vollständigkeit und Vollkommenheit. Da der Vater Gott ist, ist er der Vater und nicht der Sohn und nicht der Heilige Geist. Er ist im Wesentlichen das, was der Geist ist, der Sohn, und von Natur aus ist Er heilig. Und der Sohn, der Gott ist, ist der Sohn und nicht der Vater und nicht der Heilige Geist. Der Vater verkündet Ihn von Natur aus und der Heilige Geist sieht Ihn von Natur aus. Und der Heilige Geist, der Gott ist, ist [Geist] und wird nicht als der Vater betrachtet und nicht als der Sohn angenommen. Der Vater verkündet Ihn im Wesentlichen. Jeder wird also an seinen eigenen Merkmalen erkannt. 7. Ich bekenne, dass diese Heilige Dreifaltigkeit nicht nur in der Vollkommenheit einer Gottheit vollkommen ist, sondern auch übervollkommen, übergöttlich, unteilbar und nicht getrennt in Herrlichkeit, Königreich und Ewigkeit. In dieser wesensgleichen Dreieinigkeit kenne ich nichts Geschaffenes, nichts Unterwürfiges, nichts Eingeführtes, was angeblich vorher nicht existierte und dann nicht erschien, aber ich bekenne sie als unveränderlich, unveränderlich und mir selbst immer gleich von klein auf, und ich singe und ich ehre sie und ich bete sie an. 8. Ich glaube auch an einen von derselben heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit, unseren Herrn Jesus Christus, den eingeborenen, leidenschaftslosen Sohn des Vaters vor allen Zeiten und Zeiten, den Sohn Gottes und das Wort Gottes, der durch seine Gnade freiwillig und durch den guten Willen des Vaters und des Heiligen Geistes zu uns kam, aber nicht vom Mutterleib des gebärenden Vaters getrennt wurde, der durch den Heiligen Geist in den jungfräulichen Mutterleib Mariens eintrat, rein und fremdartig Schmutz im Körper. Seele und Gedanke, inkarniert und nimmt unser Bild an und wird wahrhaft menschlich, auf ewig als der wahre Gott verstanden, zeitlos und in der Zeit beginnend. Ich gestehe, dass Er nicht geisterhaft kam, wie die törichten Manichäer und Valentinianer es sich vorstellen, sondern in Wahrheit und Geist, und ich glaube, dass der Sohn des Wortes Fleisch angenommen hat, wesensgleich mit uns, und eine vernünftige Seele, die mit unseren Seelen gleichnatürlich ist, und einen Geist, der unserem Geist völlig ähnlich ist. 9. In Ihm erkenne ich einen vollkommenen Menschen, der von der Heiligen Jungfrau geboren wurde und Gleiches mit Gleichem reinigt und Gleiches mit Gleichem rettet durch die Inkarnation des Wortes. Ich spreche gleichzeitig über das Fleisch, belebt und vernünftig, und über das Fleisch Gottes, des Wortes, belebt und vernünftig. Ich bin überzeugt, dass das Fleisch dem Wort nicht um einen Wimpernschlag vorausging, sondern seit der Vereinigung der Naturen des Wortes existierte. Ich glaube, dass das Wort aus dem reinen und makellosen Blut der allerheiligsten, immer reinen Maria, eines wahrhaft adoptierten Menschen, inkarniert wurde, im jungfräulichen Schoß getragen wurde, für die übliche Zeit dort war, in allen Eigenschaften der Natur wie wir wurde, keine Sünde trug und als vollkommener Gott und ganzer Mensch geboren wurde. Und die Jungfrau, die ihn zur Welt brachte, behielt auch nach Weihnachten ihre Jungfräulichkeit und Reinheit. Ich ehre sie als die Mutter Gottes, die so gerecht und wahrhaftig verkündet wird, denn aus ihr wurde Gott [das Wort] geboren, der für uns nach seiner ersten, ewigen, natürlichen und unaussprechlichen Geburt vom Vater rechtzeitig eine zweite Geburt nahm. 10. Im Glauben verehre ich unseren Herrn Jesus Christus als einen vollkommenen Gott und einen vollkommenen Menschen, der zwei Naturen, zwei Taten und zwei vollkommene Willen besitzt. Aus zwei Naturen bildete er die Einheit von Göttlichkeit und Menschheit, und die Naturen in der Vereinigung verändern sich nicht und vermischen sich nicht, so wie sie nach der Vereinigung der Bilder, also der Essenzen, nicht geteilt und zerlegt werden, wie der wahnsinnige Nestorius und der böse Eutyches reden. Ich ehre einen Sohn, das Wort, das durch den Heiligen Geist von der Jungfrau inkarniert wurde, und ich nenne ihn eine komplexe Hypostase, ich bekenne ihn in zwei Naturen, Taten und Willen. 11. Ich bekenne auch zwei Geburten des Wortes, wie bereits gesagt wurde, eine von Gott dem Vater, der uns als zeitlos und ewig bekannt ist, die andere von der allheiligen Jungfrau und Mutter Gottes Maria – neu und in der Zeit. Als Gott, der wesensgleiche Vater, verehre ich ihn, und als Mensch, der mit uns und seiner Mutter wesensgleich ist, gebe ich ihm Ehre; sichtbar und unsichtbar, erschaffen und ungeschaffen, in Fleisch gekleidet und unkörperlich, greifbar und unantastbar, beschreibbar und unbeschreiblich, irdisch und erhaben und alles besitzend, was eine duale Natur untrennbar besitzt. 12. Ich kenne Ihn als einen und vollständigen, einen durch die Hypostase, das heißt durch das Gesicht, und einen durch die Naturen und ihre Eigenschaften – Willen und Handlungen, und natürlich tut jede Natur in der Kommunikation mit der anderen das, was ihr eigen ist: Das Wort tut, was dem Wort angemessen ist, in der Kommunikation mit dem Körper, indem es mit ihm an Taten teilnimmt – manchmal wird es durch Wunder verherrlicht, manchmal erfährt es Vorwurf. In Christus bekenne ich wahrlich zwei Naturen und Essenzen: göttlich und menschlich, unveränderlich, untrennbar, auch zwei natürliche Willen und zwei natürliche Handlungen, ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch, ein und derselbe Herr Jesus Christus, der als Gott auf dem Meer wandelte, die Winde tadelte, Tausende von Menschen mit fünf Broten Brot speiste, die Toten auferweckte, alle möglichen Leiden heilte, Dämonen in die Flucht schlug und als Mensch Hunger und Durst erlebte, müde wurde, erlitt die Kreuzigung und ertrug sie dann freiwillig; als Gott erhob er sich drei Tage später in einem der Verderbnis unterworfenen Körper, erschien den Jüngern und stieg zusammen mit dem heiligen Fleisch, das er angenommen hatte, in den Himmel auf und residiert auf der rechten Seite des Vaters, von wo aus er jeden gemäß seinen Taten belohnt und ein endloses Königreich und die unbegrenzte Macht der göttlichen Macht besitzt. 13. Ich bekenne auch eine einzige Taufe, weil ich darin vom Schmutz der Erbsünde gewaschen und in Christus begraben und dem Fleisch nach geheiligt wurde. Aber meine Seele ist unkörperlich und unsterblich, denn Gott hat sie rational und göttlich geschaffen und behält ihre Eigenschaften für immer nach dem Tod. Ich glaube auch an die Auferstehung der Toten und bekenne das endlose Reich der Gerechten für immer und ewig und dass die Bestrafung der Sünder und der Dämonen selbst ewig dauern und niemals enden wird und dass Sünder und Dämonen nicht wieder in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren werden, da Origenes in der Dunkelheit irrt. 14. So gestehe ich, so glaube ich. Und diejenigen, die nicht glauben und nicht so denken, betrachte ich als Feinde des orthodoxen Glaubens der Christen und Gegner der katholisch-apostolischen Kirche, ich verabscheue sie und verfluche sie, ebenso wie jede Häresie, die ich in einem Brief an Leo den Proeder von Arcadiopolis ausführlicher angeprangert habe. 15. Ich verehre und küsse auch das reinste und heiligste Bild unseres Herrn Jesus Christus und der reinsten Mutter Gottes und der ewigen Jungfrau Maria, die ihn geboren hat, und alle Heiligen, die vom Heiligen Geist von der Antike bis zum heutigen Tag offenbart wurden, denn die Bilder sind von ihren Vorbildern an heilig und heiligen diejenigen, die sie verehren. Und diejenigen, die jemals gegen die heiligen Bilder gewütet haben, und diejenigen, die sie immer noch nicht verehren, sie nicht anbeten und sie nicht von ganzem Herzen küssen, mögen im nächsten Jahrhundert keinen Ort haben, an dem sie ihr Haupt niederlegen können, und keine Ruhe, die für die Gläubigen vorbereitet ist. 16. Ich küsse auch die Gräber und Reliquien derer, die aus Liebe zu Gott gestorben sind, derer, die durch Beichte und Martyrium für Christus gelitten haben, derer, die durch Zeichen verherrlicht wurden, derer, die durch Wort und Lehre zum Wohle der Kirche der Gläubigen gedient haben, und ich freue mich mit ihnen allen, damit ihre Heiligung meiner Seele und meinem Körper eingeprägt wird. Ich akzeptiere, ehre und liebe ihre inspirierten Schriften und die Werke alter und moderner heiliger Lehrer der Kirche Christi in Übereinstimmung mit dem Evangelium und der apostolischen Lehre, da sie der Seele nützen und zum Evangelium Christi beitragen. Und ich akzeptiere nicht nur die gefälschten Schriften gottloser Ketzer nicht als zerstörerisch und voller Schaden, sondern verfluche sie gemeinsam mit denen, die sie geschrieben haben. 17. Schließlich gestehe ich auch, dass ich das reinste und gerechteste Leben ehre, das tugendhaft in seinen Taten ist, wahrhaftig, geheiligt, der Hässlichkeit und fleischlichen Unreinheit fremd, erleuchtet durch das Wort und die Erkenntnis des Göttlichen und Menschlichen, das die Weisheit Gottes den Menschen zum Wohle der allgemeinen Wirtschaft und zum Wohl derer, die darüber nachdenken, offenbart hat. Ich fürchte und lehne alles ab, was niederträchtig und unrein, schweinisch und stumm in den Genüssen, gefühllos und unmenschlich in der Gier und dämonisch und stolz in der Arroganz ist. 18. Dies ist mein Geständnis, in dem ich geboren wurde. Das ist mein Glaube, in dem ich getauft wurde, das ist die Lehre, in der ich genährt wurde, mit der ich lebte und ein hohes Alter erreichte, für das ich, wenn ich Worte sprach, nicht weigern würde, Blut zu vergießen. Gemeinsam mit ihm, o Christus, mein König, trenne ich mich von diesem Leben und verlasse den Körper, geführt von Deinem Geist, zu den Orten des Lichts, die Du für diejenigen vorbereitet hast, die nur auf Dich vertrauen und Dich mit ganzer Seele lieben und sich ganz Dir in der Flamme der Liebe und des Geistes opfern. So trenne ich mich von meiner Zuflucht und werde Zuflucht in der Verborgenheit der Flügel Deiner Zuflucht finden – im Geist der Freude, der den Reichtum der Beichte dorthin bringt, wo diejenigen wohnen, die im Geist feiern, wo meine gotttragenden Väter jubeln und wo Gott der Vater durch unzählige Kräfte in Dir, dem eingeborenen Sohn und dem Geist dreifach verherrlicht wird. So sei es. Amen. Jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Sie könnten interessiert sein an: