Vyznání víry

V díle „Vyznání víry“ (18 kapitol), údajně napsaném v roce 1085, představuje sv. Nikita Stifat osobní prohlášení pravoslavné víry, které slouží zároveň jako dogmatické prohlášení a jako důkaz jeho oddanosti učení církve. Hájí nauku o Nejsvětější Trojici, zdůrazňuje jednotu Boha ve třech nespojených a nedělitelných hypostázích (Otec, Syn a Duch svatý), jejich konsubstancialitu, ko-věčnost a suverenitu. Autor přímo odmítá a kritizuje jakékoli myšlenky, které tuto jednotu či trojici narušují. Zvláštní pozornost je věnována christologii. Mnich Nikita vyznává Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka, zrozeného z Otce před věky a z Panny Marie v čase. Formuluje nauku o dvou přirozenostech, dvou vůlích a dvou skutcích v Kristu, polemizuje s doketismem (manichejci, valentiniáni), nestorianismem a monofyzitismem (eutychiáni). Uznání Blahoslavené Panny Marie jako pravé Matky Boží je ústředním bodem jeho christologie. Kromě toho se traktát dotýká takových témat, jako je jednota křtu, nesmrtelnost duše, vzkříšení z mrtvých, věčné království spravedlivých a věčný trest pro hříšníky (odmítá Origenovu doktrínu univerzální obnovy). Svatý Nikita Stifat mluví také o uctívání svatých ikon, relikvií a hrobů těch, kteří usnuli pro Krista. 1. Kdo se rozhodne filozofovat o Božském a lidském, musí učit rozumně a správně a žít důstojně a čistě, aby život neodporoval učení hrubými skutky a činy. Potom by slovo učení, zbavené pout vášně, spěchalo přímo k cíli a dílo života by doprovázelo slovo, vždy ve shodě s ním a v žádném rozporu s ním. 2. Tak by to slovo mělo být a zdá se mi, že to není daleko od pravdy. Já, chci všem oznámit své vyznání, bojím se dvojí odpovědnosti, abych v obojím něco důležitého nezmeškal; Vždyť já, nedbalostí zbaven slova schopného zlomit nešťastná pouta i svatý život, a nepohrdající viditelným jako hodným posměchu, nevím, jak přistoupím ke slovům a moudrým slovům Písma Božího. Ale abychom nebyli považováni za pomlouvače Božích darů a nebyli obviňováni, že pohřbíváme talent ze závisti, jako pošetilí otroci a také kvůli škodlivým lidem, kteří cítí slovo a loví v honbě za vyjádřením, řekl bych, že až příliš horlivě, děsí ty, jejichž slova pocházejí z prosté a otevřené duše – a tak jsme dali přednost do života učení, ve kterém jsme se zrodili a vyživovali ti, kteří jsme se v tomto věku narodili a vychovávali. vědět. Tak: 3. Věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, bez počátku a věčného, ​​Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, ​​zrozeného netečně a věčně z Boha a samotného Otce – a neznáme jiný počátek než Otce – a já Ho vyznávám jako Světlo ze Světla a pravého Boha z pravého Boha, který je jednopodstatný a spoluvěčný s Otcem. A v Ducha svatého, který věčně vychází z Boha Otce, chápaného jako Světlo, a pravého Boha, který přebývá s Otcem a Synem, je s Ním souvěčný a soupodstatný a má stejnou přirozenost, podstatu a moc. 4. Vyznával jsem to od svého mládí, věřím v jednopodstatnou Trojici, jednu ctěnou, jedinou mocnou a suverénní, tvořící jedno Božství a Panství, ačkoli tři Osoby a Hypostáze nesplývají a nejsou smíchány v jednu osobu. Vyznávám tuto Trojici v Jednotě a Jednotu v Trojici, věřím v Trojici ve třech hypostázích a v Jednotu v jedné podstatě a v Božství. Vyznávám tedy jednoho Boha ve třech Osobách a jednoho Pána. Neboť nepřisuzuji tři panství jedinému Božství a neznám jiného Boha kromě tří Osob, a neznám další tři konsubstanční Osoby Trojice kromě jediného Boha, kterými jsou Otec, Syn a Duch svatý, ale věřím, že nejsvětější Trojice se neskládá z esencí a přirozeností, ani z různých božstev, každé existujících a hypostatických vlastností, ale ze tří hypostatických vlastností. sám. A rozlišuji Ji podle Osob, tedy podle hypostází, ačkoliv zůstává nedělitelná a neoddělitelná v podstatě, tedy v přirozenosti a v Božství. Ale nemyslím si v Trojici ani tři božstva, ani tři přirozenosti, ani tři esence, ani tři bohy, kteří by se navzájem v ničem převyšovali. A kritizuji ty, kteří si myslí opak. 5. Znám jeden počátek jediného Božstva, jednoho království, jedné moci, síly a jednání, jedné rady, jedné vůle, jednoho panství a jednoho panství jedné podstaty a přirozenosti ve třech Osobách a Hypostázích. Absolutně neslučuji tři hypostáze a tři Osoby do jedné hypostaze nebo do jedné osoby, ale znám dokonalého Boha Otce, dokonalého Boha Syna, dokonalého Boha Ducha Svatého, protože každá Osoba má totéž jedno, neoddělitelné, úplné a dokonalé Božství, a jelikož je Bůh, každá Osoba, vnímaná sama o sobě, tvoří totéž - pouze mysl může porozumět třem Otci a Synovi a neoddělitelnému Bohu. 6. Neboť Otec není jiný Bůh a Syn není jiný Bůh a opět Duch Svatý není jiný Bůh, neboť Otec není jiná přirozenost a Syn není jiná přirozenost a opět Duch svatý není jiná přirozenost, ale Otec je Bůh a Syn je Bůh a Duch Svatý je Bůh, protože tři Osoby neoddělitelně a beze zbytku tvoří plnost a úplně v každé z nich existuje božství. Neboť Božství je nedělitelné, existuje ve třech Osobách v úplnosti a dokonalosti. Otec, protože je Bůh, je Otec, a ne Syn a ne Duch svatý. On je v podstatě tím, čím je Duch, Syn, a v přirozenosti je svatý. A Syn, protože je Bůh, je Syn, a ne Otec a ne Duch svatý. Otec Ho od přirozenosti hlásá a Duch svatý Ho od přirozenosti vidí. A Duch svatý, protože je Bůh, je [Duch] a není považován za Otce a není přijímán jako Syn. Otec Ho v podstatě hlásá. Každý se tedy pozná podle svých vlastností. 7. Vyznávám, že tato Svatá Trojice je nejen dokonalá v dokonalosti jednoho Božství, ale také superdokonalá, nadbožská, nedělitelná a neoddělená ve slávě, království a věčnosti. V této bytostné Trojici neznám nic stvořeného, ​​nic servilního, nic zavedeného, ​​co údajně předtím neexistovalo a pak se objevilo, ale vyznávám Ji neměnnou, neměnnou a vždy sobě rovnou od mládí a zpívám, ctím a uctívám Ji. 8. Věřím také v jednoho z téže Svaté a jednopodstatné Trojice, našeho Pána Ježíše Krista, jednorozeného, nezaujatě zplozeného z Otce přede všemi věky a časy, Božího Syna a Božího Slova, který k nám svou milostí přišel dobrovolně a z dobré vůle Otce a Ducha Svatého, ale nebyl oddělen od Otce, který dal z lůna Svatého, z Otce, který dal lůno Svaté, z lůna Marie. čistá a cizí každá špína v těle. Duše a myšlenka, vtělit se a vzít si náš obraz a stát se skutečně člověkem, věčně chápaným jako pravý Bůh, nadčasový a počínající v čase. Přiznávám, že nepřišel jako duch, jak si pošetilí Manichejci a Valentiniánci představují, ale v pravdě a v duchu, a věřím, že Syn Slova přijal tělo, je s námi soupodstatné, a racionální duši, spolupřirozenou s našimi dušemi a mysl zcela podobnou naší mysli. 9. V Něm poznávám dokonalého člověka, narozeného ze Svaté Panny, očišťujícího jako s podobným a zachraňujícího jako s podobným skrze vtělení Slova, mluvím zároveň o těle, živém a rozumném, a o těle Boha Slova, živém a rozumném. Jsem přesvědčen, že tělo nepředešlo Slovo mrknutím oka, ale existuje od sjednocení přirozeností Slova. Věřím, že Slovo bylo vtěleno z čisté a neposkvrněné krve nejsvětější, vždy čisté Marie, skutečně adoptovaného muže, bylo nošeno v panenském lůně, bylo tam po obvyklou dobu, stalo se nám podobnými ve všech vlastnostech přírody, neneslo hřích a narodilo se jako dokonalý Bůh a celý člověk. A Panna, která Ho porodila, si zachovala své panenství a čistotu i po Vánocích. Ctím Ji jako Matku Boží, hlásanou tak spravedlivě a pravdivě, protože se z ní narodil Bůh [Slovo], který se kvůli nám po svém prvním, věčném, přirozeném a nevýslovném narození z Otce zrodil v čase podruhé. 10. S vírou uctívám našeho Pána Ježíše Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka, který má dvě přirozenosti, dvě činy, dvě dokonalé vůle. Ze dvou přirozeností vytvořil jednotu Božství a lidstva a přirozenosti ve spojení se nemění a nejsou smíšené, stejně jako nejsou rozděleny a rozpitvány po spojení obrazů, tedy esencí, jak mluví pomatený Nestorius a zlomyslný Eutyches. Ctím jednoho Syna Slovo, vtěleného z Panny Duchem Svatým, a nazývám Jeho jedinou složitou hypostází, vyznávám Ho ve dvou přirozenostech, jednání a vůli. 11. Vyznávám také dvě zrození Slova, jak již bylo řečeno, jedno od Boha Otce, nám známého jako nadčasové a věčné, druhé od přesvaté Panny a Matky Boží Marie – nedávné a v čase. Jako Boha, jednopodstatného Otce, Ho uctívám a jako Člověka, shodného s námi a Jeho Matkou, Mu vzdávám čest; viditelný a neviditelný, stvořený i nestvořený, oděný tělem a nehmotný, hmatatelný a nedotknutelný, popsatelný a nepopsatelný, pozemský a nejvyšší a vlastnící vše, co neoddělitelně vlastní duální přirozenost. 12. Znám Ho jako jednoho a úplného, ​​jednoho podle hypostaze, tedy podle tváře, a jednoho povahami a jejich vlastnostmi - vůlemi a činy, a samozřejmě každá přirozenost v komunikaci s druhou dělá to, co je jí vlastní: Slovo dělá to, co je vhodné pro Slovo v komunikaci s tělem, účastní se s ním skutků - někdy je oslavováno zázraky, jindy zažívá výčitky. V Kristu skutečně vyznávám dvě přirozenosti a podstaty: Božskou a lidskou, neměnnou, nedělitelnou, také dvě přirozené vůle a dvě přirozené skutky, dokonalého Boha a dokonalého člověka, jednoho a téhož Pána Ježíše Krista, který jako Bůh chodil po moři, káral větry, nasytil tisíce lidí pěti bochníky chleba, křísil mrtvé, uzdravoval, zakoušel všechny možné nemoci a démony. žízeň, unavený, trpěl a pak dobrovolně snášel ukřižování; jako Bůh vstal o tři dny později v těle podléhajícím zkaženosti, zjevil se učedníkům a vstoupil do nebe spolu se svatým tělem, které přijal, a sídlí na pravé straně Otce, odkud odměňuje každého podle jeho skutků, má nekonečné království a neomezenou moc Boží moci. 13. Vyznávám také jediný křest, protože jsem v něm byl omyt od špíny prvotního hříchu a pohřben v Kristu a posvěcen podle těla. Ale moje duše je netělesná a nesmrtelná, protože Bůh ji stvořil racionální a božskou a její vlastnosti si uchovává navždy po smrti. Věřím také ve vzkříšení mrtvých a vyznávám nekonečné království spravedlivých na věky věků a že trest hříšníků a démonů samotných bude trvat věčně a nikdy neskončí a že hříšníci a démoni se nevrátí do původního stavu, jako Origenes chybuje v temnotě. 14. Takhle se vyznávám, takhle věřím. A ty, kteří nevěří a nesmýšlejí, považuji za nepřátele pravoslavné víry křesťanů a odpůrce katolické apoštolské církve, hnusím se jim a proklínám je, stejně jako jakoukoli herezi, kterou jsem podrobněji pranýřoval v dopise Lvu zakladateli Arcadiopolis. 15. Také uctívám a líbám nejčistší a nejsvětější obraz našeho Pána Ježíše Krista a Nejčistší Matky Boží a věčné Panny Marie, která Ho porodila, a všechny svaté, kteří byli zjeveni Duchem svatým od pradávna až dodnes, protože obrazy jsou svaté od svých předobrazů a posvěcují ty, kdo je uctívají. A ti, kteří kdy proti svatým obrazům zuřili, a ti, kteří je stále neuctívají, neuctívají a nelíbají je z celé své duše, kéž nemají v příštím století kde složit hlavu a žádný odpočinek připravený pro věřící. 16. Líbám také hrobky a ostatky těch, kteří zemřeli z lásky k Bohu, těch, kteří vyznáním a mučednickou smrtí trpěli pro Krista, těch, kteří byli oslaveni znameními, těch, kteří sloužili slovem a učením ve prospěch církve věřících, a se všemi se raduji, aby se jejich posvěcení vtisklo do mé duše i těla. Přijímám, ctím a miluji jejich inspirované spisy a díla starých i moderních svatých učitelů Církve Kristovy v souladu s evangeliem a apoštolským učením, protože prospívají duši a přispívají ke Kristovu evangeliu. A nejenže nepřijímám padělané spisy bezbožných kacířů jako destruktivní a plné všeho zlého, ale spolu s těmi, kdo je napsali, kritizuji. 17. Konečně také vyznávám, že ctím nejčistší a nejspravedlivější život, ctnostný v jednání, pravý, posvěcený, cizí ošklivosti a tělesné nečistotě, osvícený slovem a poznáním Božského a lidského, který moudrost Boží zjevila lidem pro všeobecnou ekonomiku a pro dobro těch, kdo o ní kontemplují. Bojím se a zcela odmítám to, co je nízké a nečisté, vepřové a hloupé v rozkoších, necitlivé a nelidské v chamtivosti a démonické a pyšné v aroganci. 18. Toto je moje zpověď, ve které jsem se narodil. Taková je má víra, ve které jsem byl pokřtěn, takové je učení, v němž jsem byl živen, s nímž jsem žil a dosáhl zralého stáří, pro které bych slovy, neodmítl prolévat krev. Kéž se s ním, Kriste, můj Králi, rozloučím s tímto životem a opustím tělo, veden Tvým Duchem na místa světla, která jsi připravil pro ty, kdo důvěřují pouze Tobě a milují Tě z celé své duše a cele se Ti obětují v plameni lásky a Ducha. Když se tedy rozloučím se svým útočištěm, najdu útočiště ve skrytosti křídel Tvého úkrytu – v Duchu radosti, přinášejícím bohatství vyznání tam, kde přebývají ti, kdo oslavují v Duchu, kde se radují moji otcové, kteří jsou nositeli Boha, a kde je Bůh Otec trojnásobně oslavován nesčetnými Mocnostmi v Tobě, jednorozeném Synu a Duchu. Budiž. Amen. Nyní a vždy a na věky věků. Mohlo by vás zajímat: