Изповед на вярата

В произведението „Изповедание на вярата” (18 глави), за което се предполага, че е написано през 1085 г., св. Никита Стифат представя лично изявление на православната вяра, служещо както като догматично изявление, така и като доказателство за неговата привързаност към учението на Църквата. Той защитава доктрината за Светата Троица, като подчертава единството на Бога в три неслети и неделими ипостаси (Отец, Син и Свети Дух), тяхната единосъщност, съвечност и суверенитет. Авторът директно отхвърля и анатемосва всякакви идеи, които изкривяват това единство или триединство. Особено внимание се обръща на христологията. Монах Никита изповядва Христос като съвършен Бог и съвършен човек, роден от Отца преди вековете и от Дева Мария във времето. Той формулира доктрината за две природи, две воли и две действия в Христос, полемизирайки с докетизма (манихейци, валентианци), несторианството и монофизитството (евтихианци). Признаването на Пресвета Дева Мария като истинска Богородица е централно за неговата христология. В допълнение, трактатът засяга теми като единството на кръщението, безсмъртието на душата, възкресението на мъртвите, вечното царство на праведните и вечното наказание за грешниците (отхвърляйки доктрината на Ориген за универсалното възстановяване). Свети Никита Стифат също говори за почитането на светите икони, мощи и гробове на починалите заради Христос. 1. Който реши да философства за Божественото и човешкото, трябва да учи разумно и правилно, и да живее достойно и чисто, така че животът да не противоречи на учението с груби дела и действия. Тогава словото на учението, освободено от оковите на страстта, би се устремило право към целта, а делото на живота щеше да придружава словото, винаги в съгласие с него и по никакъв начин в противоречие с него. 2. Така трябва да бъде думата и ми се струва, че това не е далеч от истината. Аз, като искам да съобщя пред всички своята изповед, се страхувам от двойна отговорност, за да не пропусна нещо важно и в двете; В края на краищата, аз, лишен поради небрежност както от слово, способно да разчупи злочестите окови, така и от свят живот, и не презирам видимото като достойно за присмех, не знам как ще се приближа до думите и мъдрите думи на Божественото писание. Но за да не ни смятат за хулители на Божествените дарби и да не ни обвиняват, че погребваме таланта от завист, като глупави роби, а също и заради вредни хора, които усещат словото и ловуват в търсене на израз, бих казал, твърде ревностно, плашейки тези, чиито думи идват от проста и открита душа - така ние предпочетохме да оживеем учението, в което сме родени и отгледани и достигнали такава дълбока старост, и това е, което ние поканете тези, които искат да учат от нас, да знаят. Така че: 3. Вярвам в единия Бог Отец Всемогъщият, безначален и вечен, Създател на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, роден безстрастно и вечно от Бога и Самия Отец - и ние не знаем друго начало освен Отца - и Го изповядвам като Светлина от Светлината и истински Бог от истинския Бог, и единосъщностен и съвечен с Отца. И в Светия Дух, Който изхожда вечно от Бог Отец, разбиран като Светлина, и истинският Бог, който пребъдва с Отца и Сина, единосъщен и единосъщен с Него и имащ същата природа, същност и сила. 4. Изповядах това от младостта си, вярвам в единосъщната Троица, еднопочитана, едносилна и суверенна, съставляваща едно Божество и Господство, въпреки че трите Лица и Ипостаси не се сливат и не се смесват в едно лице. Изповядвайки тази Троица в Единството и Единство в Троицата, аз вярвам в Троицата в три Ипостаси и в Единството в една същност и в Божествеността. Така изповядвам един Бог в три лица и един Господ. Защото аз не приписвам три господства на едното Божество и не познавам друг Бог освен три Лица, и не познавам другите три единосъщни Лица на Троицата освен единия Бог, които са Отец, Син и Свети Дух, но вярвам, че всесветата Троица не се състои от същности и природи, или от различни божества, или от три господства, а от Ипостаси и разумни и съвършени характеристики, всяка съществуваща ипостасно сама по себе си. И я различавам по Лица, тоест по Ипостаси, макар че Тя остава неделима и неразделна по същност, тоест по природа и по Божественост. Но аз не мисля, че в Троицата нито три божества, нито три природи, нито три същности, нито трима богове са превъзхождащи един друг в нещо. И анатемосвам онези, които мислят по друг начин. 5. Познавам едното начало на едното Божество, едно царство, една власт, сила и действие, един съвет, една воля, едно господство и едно господство на една същност и природа в три Лица и Ипостаси. Аз абсолютно не сливам три Ипостаси и три Лица в една ипостас или в едно лице, но познавам съвършения Бог Отец, съвършения Бог Син, съвършения Бог Светия Дух, тъй като всяко Лице има една и съща, неразделна, пълна и съвършена Божественост и, бидейки Бог, всяко Лице, възприемано само по себе си, представлява едно и също нещо - само умът може да разбере неразделното - Отец и Син и Свети Дух, Бог в три лица. 6. Защото Отец не е друг Бог и Синът не е друг Бог и отново Светият Дух не е друг Бог, защото Отец не е друга природа и Синът не е друга природа и отново Светият Дух не е друга природа, но Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог, тъй като трите Лица неразделно и без остатък съставляват пълнотата на едната Божественост и във всяка от тях има напълно Божественост. Защото Божествеността е неделима, съществуваща в три Лица в пълнота и съвършенство. Отец, бидейки Бог, е Отец, а не Син и не Свети Дух. Той по същество е това, което е Духът, Синът, и по природа Той е Свят. И Синът, бидейки Бог, е Син, а не Отец и не Свети Дух. Отец по природа Го провъзгласява и Светият Дух по природа Го вижда. И Светият Дух, бидейки Бог, е [Дух] и не се съзерцава като Отец, и не се приема като Син. Отец Го провъзгласява по същество. Така че всеки се разпознава по своите характеристики. 7. Признавам, че тази Света Троица е не само съвършена в съвършенството на едно Божество, но също така и свръхсъвършена, свръхбожествена, неделима и неразделна в слава, царство и вечност. В тази единосъщна Троица аз не познавам нищо създадено, нищо рабско, нищо въведено, което уж не е съществувало преди и тогава се е появило, но я изповядвам непреобразима, неизменна и винаги равна на Себе Си от младини, и пея, и почитам, и се покланям. 8. Аз също вярвам в една от същата Света и единосъщна Троица, нашия Господ Исус Христос, Единородният, безстрастно роден от Отца преди всички векове и времена, Божият Син и Божието Слово, Който по своята благодат дойде при нас доброволно и по добрата воля на Отца и Светия Дух, но не беше отделен от утробата на Отца, Който роди, Който от Светия Дух влезе в девическата утроба на Мария, чист и чужд на всяка нечистота в тялото. Душа и мисъл, въплътени и приели нашия образ, и станали истински хора, вечно разбирани като истински Бог, безвременен и започващ във времето. Признавам, че Той не дойде призрачен, както си въобразяват глупавите манихеи и валентианци, а в истината и духа и вярвам, че Синът на Словото прие плът, единосъщна с нас, и разумна душа, еднакво естествена с нашите души, и ум, напълно подобен на нашия ум. 9. В Него разпознавам съвършен човек, роден от Светата Дева, очистващ подобно с подобно и спасяващ подобно с подобно чрез въплъщението на Словото, говоря едновременно за плътта, одушевена и разумна, и за плътта на Бог Словото, одушевена и разумна. Убеден съм, че плътта не е предшествала Словото с миг на око, а е съществувала от обединението на естествата на Словото. Вярвам, че Словото се е въплътило от чистата и непорочна кръв на най-святата, винаги пречиста Мария, истински осиновен човек, носено е в девическата утроба, е било там за обичайния период, станало е като нас във всички свойства на природата, без да носи грях, и е родено като съвършен Бог и цялостен човек. А Девата, която Го роди, запази девството и чистотата си и след Коледа. Почитам Я като Богородица, провъзгласена така справедливо и истинно, защото от Нея се роди Бог [Словото], Който заради нас, след Своето първо, вечно, естествено и неизразимо раждане от Отца, прие второ раждане във времето. 10. Вярвайки, аз се покланям на нашия Господ Исус Христос като съвършен Бог и съвършен човек, притежаващ две природи, две действия, две съвършени воли. От две природи Той образува единството на Божеството и човечеството, а естествата в единението не се променят и не се смесват, както не се разделят и разчленяват след съединяването на образи, тоест същности, както говорят обезумелият Несторий и злонамереният Евтихий. Почитам един Син Словото, въплътен от Девата от Светия Дух, и наричам Неговата една сложна ипостас, изповядвам Го в две природи, действия и воли. 11. Изповядвам и две раждания на Словото, както вече беше казано, едното от Бог Отец, известно ни като безвременно и вечно, другото от всесветата Дева и Богородица Мария - скорошно и във времето. Като Бог, единосъщния Баща, аз Му се покланям и като Човек, единосъщност с нас и Неговата Майка, Му отдавам почит; видими и невидими, сътворени и несътворени, облечени в плът и безплътни, осезаеми и неприкосновени, описуеми и неописуеми, земни и върховни и притежаващи всичко, което една двойствена природа неразделно притежава. 12. Познавам Го като един и цялостен, един по ипостас, тоест по лице, и един по естества и техните свойства - воли и действия, и, разбира се, всяка природа в общуването с друга прави това, което й е присъщо: Словото прави това, което е подходящо за Словото в общуването с тялото, участвайки с него в дела - понякога се прославя чрез чудеса, понякога изпитва укор. В Христос аз наистина изповядвам две природи и същности: Божествена и човешка, неизменна, неделима, също две природни воли и две природни действия, съвършен Бог и съвършен човек, един и същи Господ Исус Христос, Който като Бог ходеше по морето, смъмри ветровете, нахрани хиляди хора с пет хляба, възкреси мъртвите, изцели всякакви болести, изгони демони и като човек е изпитвал глад и жажда, уморявал се е, страдал е и след това доброволно е претърпял разпятието; като Бог, Той възкръсна три дни по-късно в тяло, подложено на поквара, яви се на учениците и се възнесе на небето заедно със святата плът, която бе приел, и обитава от дясната страна на Отца, откъдето възнаграждава всеки според делата му, като има безкрайно царство и неограничената сила на Божествената сила. 13. Аз също изповядвам едно кръщение, защото в него бях измит от мръсотията на първородния грях и бях погребан в Христос и осветен по плът. Но моята душа е безплътна и безсмъртна, защото Бог я е създал разумна и божествена, запазвайки свойствата си завинаги след смъртта. Аз също вярвам във възкресението на мъртвите и изповядвам безкрайното царство на праведните завинаги и че наказанието на грешниците и самите демони ще продължи вечно и никога няма да свърши, и че грешниците и демоните няма да се върнат отново в първоначалното си състояние, както Ориген се заблуждава в тъмнината. 14. Така изповядвам, така вярвам. А онези, които не вярват и не мислят така, считам за врагове на православната вяра на християните и противници на Католическата апостолическа църква, отвращавам се от тях и ги анатемосвам, както и всяка ерес, която изобличих по-подробно в писмо до Лъв Проедер Аркадиополски. 15. Почитам и целувам и пречистия и свят образ на нашия Господ Иисус Христос и на Пречистата Богородица и Пречистата Богородица, които Го родиха, и на всички светии, които са били открити от Светия Дух от древността до днес, защото образите са свети от своите първообрази и освещават тези, които ги почитат. И онези, които някога са се разгневили против светите образи, и тези, които все още не ги почитат, не им се покланят и не ги целуват с цялата си душа, да нямат къде да положат главите си и да не бъде приготвена почивка за вярващите в бъдещия век. 16. Целувам и гробовете и мощите на онези, които умряха за любовта към Бога, тези, които чрез изповед и мъченичество пострадаха за Христа, тези, които бяха прославени чрез знамения, тези, които служеха със слово и учение в полза на Църквата на верните, и се радвам с всички тях, така че тяхното освещение да бъде отпечатано върху моята душа и тяло. Приемам, почитам и обичам техните вдъхновени писания и делата на древни и съвременни свети учители на Църквата Христова, в съгласие с Евангелието и с апостолското учение, тъй като те са полезни за душата и допринасят за Евангелието на Христос. И аз не само не приемам фалшивите писания на безбожните еретици като разрушителни и пълни с всякаква вреда, но заедно с тези, които са ги написали, анатемосвам. 17. И накрая, аз също признавам, че почитам най-чистия и праведен живот, добродетелен в действията, истински, осветен, чужд на грозотата и плътската нечистота, просветен от словото и знанието на Божественото и човешкото, което Божията мъдрост разкри на хората в името на общата икономика и доброто на тези, които го съзерцават. Страхувам се и напълно отхвърлям това, което е долно и нечисто, подобно на свиня и тъпо в удоволствията, безчувствено и нечовешко в алчността и демонично и горделиво в арогантността. 18. Това е моята изповед, в която съм роден. Такава е моята вяра, в която съм кръстен, такова е учението, в което съм хранен, с което живях и достигнах до дълбока старост, за което, говорейки думи, не бих отказал да пролея кръв. Заедно с него, нека и аз, о, Христе, Царю мой, се разделя с този живот и напускам тялото, воден от Твоя Дух към местата на светлината, които си приготвил за онези, които се доверяват само на Теб и Те обичат с цялата си душа, и се жертват изцяло на Теб в пламъка на любовта и Духа. И така, разделяйки се с приюта си, ще намеря убежище в тайните на крилете на Твоя приют - в Духа на радостта, носейки богатството на изповедта там, където обитават празнуващите в Духа, където се радват моите богоносни бащи и където Бог Отец се прославя тройно от безброй Сили в Тебе, Единородния Син, и Духа. Така да бъде. амин Сега и винаги и во веки веков. Може да се интересувате от: