اعتراف الإيمان

في كتاب "الاعتراف بالإيمان" (18 فصلاً)، الذي من المفترض أنه كتب عام 1085، يقدم القديس نيكيتا ستيفات بيانًا شخصيًا عن الإيمان الأرثوذكسي، وهو بمثابة بيان عقائدي ودليل على التزامه بتعاليم الكنيسة. إنه يدافع عن عقيدة الثالوث الأقدس، مؤكدًا على وحدة الله في ثلاثة أقانيم غير مندمجة وغير قابلة للتجزئة (الآب والابن والروح القدس)، وتساويهم في الجوهر وأبديتهم وسيادتهم. يرفض المؤلف ويحرم بشكل مباشر أي أفكار تشوه هذه الوحدة أو الثالوث. يتم إيلاء اهتمام خاص لكريستولوجيا. يعترف الراهب نيكيتا بالمسيح إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً، مولوداً من الآب قبل الدهور ومن مريم العذراء في الزمن. وهو يصوغ عقيدة طبيعتين وإرادتين وعملين في المسيح، ويجادل مع الدوسيتية (المانوية، فالنتينيا)، والنسطورية والمونوفيزيتية (الأوطاخيين). إن الاعتراف بالسيدة العذراء مريم باعتبارها والدة الإله الحقيقية هو أمر أساسي في كريستولوجيته. بالإضافة إلى ذلك، تتناول الرسالة موضوعات مثل وحدة المعمودية، وخلود النفس، وقيامة الأموات، والمملكة الأبدية للأبرار، والعقاب الأبدي للخطاة (رفض عقيدة أوريجانوس حول الاسترداد الشامل). ويتحدث القديس نيكيتا ستيفات أيضًا عن تبجيل الأيقونات والآثار والمقابر المقدسة للذين رقدوا من أجل المسيح. 1. من يقرر التفلسف عن الإلهي والإنسان عليه أن يعلم بحكمة وصحيح، ويعيش بكرامة ونقاء، حتى لا تتعارض الحياة مع التعاليم والأفعال الوقحة. عندها تندفع كلمة التعليم، المتحررة من قيود العاطفة، مباشرة نحو الهدف، ويصاحب الكلمة عمل الحياة، متفقًا معها دائمًا ولا يتعارض معها بأي حال من الأحوال. 2. هكذا ينبغي أن تكون الكلمة، ويبدو لي أن هذا ليس بعيدًا عن الحقيقة. أنا، أريد أن أعلن اعترافي للجميع، أخشى المسؤولية المزدوجة، حتى لا يفوتني شيء مهم في كليهما؛ بعد كل شيء، أنا محروم من الإهمال من كلمة قادرة على كسر القيود المشؤومة والحياة المقدسة، وعدم احتقار المرئي باعتباره يستحق السخرية، لا أعرف كيف سأتعامل مع الكلمات والكلمات الحكيمة للكتاب المقدس الإلهي. ولكن حتى لا نعتبر منتقصين من العطايا الإلهية ولا نتهم بدفن الموهبة حسدًا، مثل العبيد الحمقى، وأيضًا بسبب الأشخاص المؤذيين الذين يشعرون بالكلمة ويصطادون بحثًا عن التعبير، أود أن أقول، بغيرة شديدة، تخيف أولئك الذين تأتي كلماتهم من نفس بسيطة ومنفتحة - لذلك فضلنا أن نعيش التعليم الذي ولدنا وترعرعنا فيه وبلغنا مثل هذه الشيخوخة العميقة، وهذا ما ندعو أولئك الذين يريدون أن يتعلموا منا إلى معرفته. لذا: 3. أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، الذي لا بداية له والأبدي، خالق كل ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود بلا عاطفة وإلى الأبد من الله والآب نفسه – ولا نعرف بداية أخرى غير الآب – وأعترف به نورًا من نور وإلهًا حقيقيًا من إله حق، ومساويًا للآب في الجوهر وأبديًا. وفي الروح القدس، المنبثق أزليًا من الله الآب، المدرك كالنور، والإله الحقيقي، الذي يقيم مع الآب والابن، أبديًا ومساويًا له في الجوهر، وله نفس الطبيعة والجوهر والقوة. 4. لقد اعترفت بهذا منذ شبابي، فأنا أؤمن بالثالوث المساوي في الجوهر، الواحد الكرامة، الواحد القوة، صاحب السيادة، المؤلّف من ألوهية وسيادة واحدة، مع أن الأقانيم الثلاثة والأقانيم لا تندمج ولا تختلط في شخص واحد. وإذ أعترف بهذا الثالوث في وحدة، والوحدة في ثالوث، فأنا أؤمن بالثالوث في الأقانيم الثلاثة، وبالوحدة في جوهر واحد وفي الألوهية. وهكذا أعترف بإله واحد في ثلاثة أقانيم ورب واحد. فإني لا أنسب ثلاثة سيادة إلى اللاهوت الواحد، ولا أعرف إلهًا آخر غير ثلاثة أقانيم، ولا أعرف الأقانيم الثلاثة الآخرين في الثالوث سوى إله واحد، وهم الآب والابن والروح القدس، ولكني أعتقد أن الثالوث الكلي القداسة لا يتكون من جواهر وطبائع، أو آلهة مختلفة، أو ثلاثة سيادات، بل من أقانيم وخصائص عقلانية وكاملة، كل منها موجود. أقنوميا في حد ذاته. وأنا أميزها بالأقانيم، أي بالأقنوم، مع أنها تظل غير قابلة للتجزئة ولا تنفصل في الجوهر، أي في الطبيعة وفي اللاهوت. لكنني لا أعتقد في الثالوث ثلاثة آلهة، أو ثلاث طبائع، أو ثلاثة جواهر، أو ثلاثة آلهة متفوقة على بعضها البعض في أي شيء. وأنا ألعن أولئك الذين يعتقدون خلاف ذلك. 5. أعرف البداية الواحدة للإله الواحد، والمملكة الواحدة، والقوة الواحدة، والقوة والعمل، والمجلس الواحد، والإرادة الواحدة، والسيادة الواحدة والسيادة الواحدة ذات الجوهر والطبيعة الواحدة في ثلاثة أقانيم وأقانيم. أنا لا أدمج مطلقًا ثلاثة أقانيم وثلاثة أقانيم في أقنوم واحد أو في شخص واحد، لكنني أعرف الإله الكامل الآب، الإله الكامل الابن، الإله الكامل الروح القدس، لأن كل أقنوم لديه نفس اللاهوت الواحد، غير المنفصل، الكامل والكمال، وكونه إلهًا، فإن كل أقنوم، مُدرَك في حد ذاته، يشكل نفس الشيء - العقل وحده هو الذي يمكنه فهم ما لا ينفصل - الآب والابن والروح القدس، الله في ثلاثة [أقانيم]. 6. لأن الآب ليس إلهًا آخر، والابن ليس إلهًا آخر، وأيضًا الروح القدس ليس إلهًا آخر، لأن الآب ليس طبيعة أخرى، والابن ليس طبيعة أخرى، وأيضًا الروح القدس ليس طبيعة أخرى، بل الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، لأن الأقانيم الثلاثة يشكلون بلا انفصال وبدون بقية ملء اللاهوت الواحد وفي كل واحد منهم هناك لاهوت كامل. لأن اللاهوت غير قابل للتجزئة، موجود في ثلاثة أقانيم في الكمال والكمال. فالآب، كونه الله، هو الآب وليس الابن وليس الروح القدس. فهو في الجوهر ما هو الروح، الابن، وهو في الطبيعة قدوس. والابن، كونه الله، هو الابن وليس الآب وليس الروح القدس. الآب بالطبيعة يعلنه، والروح القدس بالطبيعة يراه. والروح القدس، كونه الله، هو [روح] ولا يُرى فيه كالآب، ولا يُقبل كالابن. الآب يعلنه في الجوهر. لذلك، يتم التعرف على الجميع من خلال خصائصهم الخاصة. 7. أعترف أن هذا الثالوث القدوس ليس كاملاً في كمال لاهوت واحد فحسب، بل أيضًا فائق الكمال، فائق الألوهية، غير قابل للتجزئة، وغير منفصل في المجد والملكوت والأبدية. في هذا الثالوث المساوي في الجوهر، لا أعرف أي شيء مخلوق، لا شيء خاضع، ولا شيء مقدم، والذي من المفترض أنه لم يكن موجودًا من قبل ثم ظهر، لكنني أعترف بأنها غير قابلة للتحويل، وغير متغيرة، ومتساوية دائمًا مع نفسي منذ الصغر، وأغني، وأكرمها، وأعبدها. 8. وأؤمن أيضًا بواحد من الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، ربنا يسوع المسيح، الابن الوحيد، المولود من الآب بدون عاطفة قبل كل الدهور، ابن الله وكلمة الله، الذي جاء إلينا بنعمته طوعًا وبإرادة الآب والروح القدس الصالحة، لكنه لم ينفصل عن رحم الآب الذي ولد، والذي دخل بالروح القدس إلى رحم مريم العذراء، طاهرًا وغريبًا عن كل قذارة في الجسد. الروح والفكر، يتجسدان ويأخذان صورتنا، ويصيران إنسانًا حقًا، يُفهم إلى الأبد على أنه الإله الحقيقي، الخالد والبدء في الزمن. أعترف أنه لم يأت شبحيًا، كما يتصور المانويون والفالنتينيون الحمقى، بل بالحق والروح، وأعتقد أن ابن الكلمة أخذ جسدًا، مساويًا لنا في الجوهر، ونفسًا عاقلة، متطابقة مع نفوسنا، وعقلًا مشابهًا تمامًا لعقولنا. 9. فيه أعرف إنسانًا كاملاً، مولودًا من العذراء القديسة، يطهر مثلًا مثلًا، ويخلص مثلًا مثلًا بتجسد الكلمة، وأتكلم في نفس الوقت عن الجسد، الحي والعاقل، وعن جسد الله الكلمة، الحي والعاقل. وأنا على يقين أن الجسد لم يسبق الكلمة طرفة عين، بل كان موجودًا منذ اتحاد طبائع الكلمة. أؤمن أن الكلمة تجسد من الدم الطاهر والطاهر للقديسة مريم الكلية القداسة، الإنسان المتبنى حقًا، وحمل في بطن العذراء، وظل هناك طوال الفترة المعتادة، وصار مثلنا في كل خصائص الطبيعة، غير حامل للخطية، وولد كإله كامل وإنسان كامل. والعذراء التي ولدته احتفظت بتوليتها وطهارتها حتى بعد عيد الميلاد. إنني أكرمها باعتبارها والدة الإله، المعلنة بعدل وحق، لأنه منها ولد الله [الكلمة]، الذي من أجلنا، بعد ولادته الأولى الأبدية والطبيعية التي لا توصف من الآب، ولد ثانية في الوقت المناسب. 10. مؤمنًا، أنا أعبد ربنا يسوع المسيح كإله كامل وإنسان كامل، له طبيعتين، وعملين، وإرادتين كاملتين. ومن طبيعتين كون وحدة اللاهوت والناسوت، والطبيعتان في الاتحاد لا تتغيران ولا تمتزجا، كما لا تنقسمان وتتشريحان بعد اتحاد الصور، أي الجواهر، كما يتحدث نسطور المجنون وأوتاخا الشرير. أكرم ابنًا واحدًا الكلمة، المتجسد من العذراء بالروح القدس، وأسميه أقنومًا واحدًا مركبًا، وأعترف به في طبيعتين، فعل وإرادتين. 11. وأعترف أيضاً بمولدين للكلمة، كما سبق أن قلنا، أحدهما من الله الآب، المعروف لدينا بأنه خالد وأبدي، والآخر من العذراء الكلية القداسة وأم الله مريم، حديثاً وفي الزمن. كإله، أب مساوي في الجوهر، أنا أعبده، وكإنسان، مساوي لنا ولأمه، أعطيه الشرف؛ مرئي وغير مرئي، مخلوق وغير مخلوق، ملبس بالجسد وغير مادي، ملموس وغير قابل للانتهاك، يمكن وصفه ولا يوصف، أرضي وسامي، ويمتلك كل ما تمتلكه الطبيعة المزدوجة بشكل لا ينفصل. 12. أعرفه كواحد وكامل، واحد بالأقنوم، أي بالوجه، وواحد بالطبائع وخصائصها - الإرادات والأفعال، وبالطبع، كل طبيعة في تواصلها مع أخرى تفعل ما يميزها: الكلمة يفعل ما يناسب الكلمة في التواصل مع الجسد، والمشاركة معه في الأفعال - أحيانًا يتمجد بالمعجزات، وأحيانًا يتعرض للتوبيخ. في المسيح أعترف حقًا بطبيعتين وجوهرين: إلهي وإنساني، غير قابلين للتغيير، وغير قابلين للتجزئة، وأيضًا إرادتين طبيعيتين وعملين طبيعيين، إله كامل وإنسان كامل، الرب يسوع المسيح واحد، الذي مشى على البحر، وانتهر الرياح، وأطعم الآلاف من الناس بخمسة أرغفة من الخبز، وأقام الموتى، وشفى جميع أنواع الأمراض، وطرد الشياطين، وكما اختبر الإنسان الجوع والعطش، وتعب، وتألم ثم تحمل الصلب طوعا؛ كإله، قام بعد ثلاثة أيام في جسد خاضع للفساد، وظهر للتلاميذ وصعد إلى السماء بالجسد المقدس الذي اتخذه، ويسكن عن يمين الآب، حيث يكافئ الجميع بحسب أعمالهم، إذ له ملكوت لا نهاية له وقدرة القدرة الإلهية غير المحدودة. 13. وأعترف أيضًا بمعمودية واحدة، لأني فيها اغتسلت من دنس الخطيئة الأصلية، ودُفنت في المسيح، وتقدست حسب الجسد. لكن نفسي غير مادية وخالدة، لأن الله خلقها عاقلة وإلهية، وتحتفظ بخصائصها إلى الأبد بعد الموت. كما أؤمن بقيامة الأموات وأعترف بمملكة الأبرار التي لا نهاية لها إلى أبد الآبدين وأن عقاب الخطاة والشياطين أنفسهم سيدوم إلى الأبد ولن ينتهي أبدًا، وأن الخطاة والشياطين لن يعودوا مرة أخرى إلى حالتهم الأصلية، كما يخطئ أوريجانوس في الظلمة. 14. هكذا أعترف، هكذا أؤمن. وأنا أعتبر أولئك الذين لا يؤمنون ولا يعتقدون ذلك أعداءً للإيمان الأرثوذكسي للمسيحيين ومعارضين للكنيسة الرسولية الكاثوليكية، فأنا أمقتهم وأحرمهم، وكذلك أي بدعة، والتي استنكرتها بمزيد من التفصيل في رسالة إلى ليو برودر أركاديوبوليس. 15. كما أحترم وأقبل صورة ربنا يسوع المسيح الأكثر نقاءً وقداسةً، ووالدة الإله الكلية الطهارة، ومريم الدائمة البتولية، التي ولدته، وجميع القديسين الذين أعلنهم الروح القدس منذ القديم إلى يومنا هذا، لأن الصور مقدسة بنماذجها، وتقدس الذين يعبدونها. وأولئك الذين غضبوا دائمًا ضد الصور المقدسة، وأولئك الذين ما زالوا لا يبجلونها، ولا يعبدونها ولا يقبلونها بكل نفوسهم، قد لا يكون لديهم مكان يسندون فيه رؤوسهم ولا راحة مُجهزة للمؤمنين في القرن القادم. 16. وأقبل أيضًا قبور وآثار الذين ماتوا في سبيل محبة الله، والذين تألموا بالاعتراف والاستشهاد من أجل المسيح، والذين تمجدوا بالآيات، والذين خدموا بالكلمة والتعليم لصالح كنيسة المؤمنين، وأفرح معهم جميعًا، حتى ينطبع قداستهم على نفسي وجسدي. إنني أقبل وأكرم وأحب كتاباتهم الملهمة وأعمال معلمي كنيسة المسيح القديسين القدامى والحديثين، المتوافقة مع الإنجيل والتعليم الرسولي، لأنها تفيد النفس وتساهم في إنجيل المسيح. وأنا لا أقبل فقط الكتابات المزورة للهراطقة الملحدين باعتبارها مدمرة ومليئة بكل الأذى، ولكنني ألعنهم مع أولئك الذين كتبوها. 17. أخيرًا، أعترف أيضًا أنني أكرم الحياة الأكثر نقاءً وصلاحًا، الفاضلة في الأفعال، الحقيقية، المقدسة، الغريبة عن القبح والنجاسة الجسدية، المستنير بكلمة ومعرفة الإلهي والبشري، التي كشفتها حكمة الله للناس من أجل التدبير العام وخير المتأملين فيه. أخشى وأرفض تمامًا ما هو وضيع وغير نظيف، وشبيه بالخنازير وأغبى في الملذات، وغير حساس وغير إنساني في الجشع، وشيطاني ومتكبر في الغطرسة. 18. هذا هو اعترافي الذي ولدت فيه. هذا هو الإيمان الذي اعتمدت به، وهذا هو التعليم الذي تغذيت به، والذي عشت به وبلغت شيخوخة ناضجة، والذي من أجله، بكلماتي، لن أرفض سفك الدم. هل لي معه، أيها المسيح ملكي، أن أفترق عن هذه الحياة وأترك ​​الجسد، يقودني روحك إلى أماكن النور التي أعددتها للذين يثقون بك وحدك ويحبونك بكل نفوسهم، ويضحون بأنفسهم بالكامل لك في لهيب المحبة والروح. لذلك، بعد فراق ملجأي، سأجد ملجأ في خفايا أجنحة ملجأك - في روح الفرح، حاملاً ثروات الاعتراف إلى حيث يسكن المحتفلون في الروح، حيث يفرح آبائي الحاملون لله وحيث يتمجد الله الآب ثلاث مرات بقوات لا حصر لها فيك، الابن الوحيد، والروح. فليكن. آمين. الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. قد تكون مهتمًا بـ: