Profesor M.N. Skaballanovich dhe kontributi i tij në Shkencën Teologjike Ortodokse

Bazuar në materialet nga vepra e kandidatit të Kryepriftit Rostislav Lozinsky "M. N. Skaballanovich dhe veprat e tij liturgjike". Akademia Teologjike e Moskës, 1961. (Daktilografi). Doktor i Historisë së Kishës, Profesor i Akademisë Teologjike të Kievit Mikhail Nikolaevich Skaballanovich († 1931) ishte një publicist, teolog, organizator dhe redaktor i disa revistave, botues, mësues i shquar; dhe veprat e tij mbi historinë biblike, ekzegjezën, dogmatikën, teologjinë morale, liturgjikën dhe filozofinë kanë ruajtur vlerën shkencore dhe edukative deri më sot. Mikhail Nikolaevich Skaballanovich lindi në 1871 në fshatin e Shtunës, provincën Grodno, ku babai i tij kujdesej për famullinë në të cilën pastorët Skaballanovich kishin shërbyer që nga shekulli i 17-të. Mikhail studioi me shumë zell në Shkollën Teologjike të Grodnos, u diplomua me nderime në Seminarin Teologjik të Vilnës dhe në 1896 ai ishte ndër të parët që u diplomua në Akademinë Teologjike të Kievit me një kandidat për diplomë teologjie për esenë "Ekspozimi Ekspozues i Librit të Profetit Ezekiel". Në vitet 1898–1907, duke qenë ndihmës-inspektor i Seminarit Teologjik Kamenets-Podolsk, ndihmës mbikëqyrës i Shkollës Teologjike të Mariupolit, M. N. Skaballanovich botoi një numër të konsiderueshëm artikujsh në Gazetën Dioqezane të Podolsk, revistat Faith and Reason, dhe Russian The Sheepherivdings. Akademia Teologjike. Në vitin 1904, monografia e tij "Kapitulli i parë i Librit të Profetit Ezekiel" u botua në Mariupol. 28 vargje të këtij kapitulli, teksti i të cilit Mikhail Nikolaevich jep në hebraisht, greqisht dhe sllavishten kishtare, janë komentuar prej tij në 317 faqe me lidhje me botimet në latinisht, gjermanisht, anglisht, frëngjisht dhe rusisht. Në vitin 1905, për këtë punë, Këshilli i Akademisë Teologjike të Kievit i dha M. N. Skaballanovich gradën akademike të Masterit të Teologjisë. Nga viti 1906 deri në 1918, M. N. Skaballanovich në Akademinë Teologjike të Kievit - së pari si mësues në departamentin e Testamentit të Vjetër, pastaj si profesor në departamentin e teologjisë dogmatike dhe gjuhës latine. Sipas dëshmisë së kolegëve dhe studentëve të tij, Mikhail Nikolaevich dha mësim me talent, freski dhe origjinalitet. Por thirrja e vërtetë e Mikhail Nikolaevich, i cili që nga fëmijëria e dinte me zemrën dhe mendjen e tij dhe thithte me gëzim bukurinë shpirtërore të shërbimit të kishës, ishte adhurimi ortodoks: mendimet dhe interesat e tij shkencore drejtoheshin këtu. Prof. V. Ivanitsky, i cili e njihte mirë Mikhail Nikolaevich në akademi, shkruan në kujtimet e tij: "Unë kurrë nuk kam takuar një person në jetën time që i donte shërbimet e kishës kaq thellë, aq vetëmohues". Prandaj, M. N. Skaballanovich njihet më së miri si një ekspert dhe i zellshëm i shquar për shërbimet statutore të kishës, siç dëshmohet nga veprat e tij të shumta mbi liturgjinë, megjithëse ai nuk kishte një marrëdhënie të drejtpërdrejtë në akademi me departamentin e liturgjisë dhe arkeologjisë kishtare, ku A. A. Dmitrievsky mbretëroi suprem në ato ditë. Në vitet 1905–4918, M. N. Skaballanovich botoi një seri të gjerë artikujsh dhe monografish mbi liturgjikën. Vendin qendror në këtë cikël e zë numri (vëllimi) i parë i Tipikonit shpjegues, botuar në vitin 1910. “Tipikoni shpjegues” u konceptua si një udhërrëfyes praktik për klerikët. Por, i mahnitur nga gjerësia e temës, rëndësia e saj e madhe shkencore dhe utilitare, M. N. Skaballanovich krijoi një libër që u bë një ngjarje në teologji dhe në jetën e Kishës Ortodokse Ruse. Për këtë punë, Këshilli i Akademisë Teologjike të Kievit i dha në prill 1912 Mikhail Nikolaevich Skaballanovich gradën akademike të doktorit të Historisë së Kishës dhe një çmim në para. Botimi i numrit të parë të "Tipikon Shpjegues" (autori e quajti këtë vëllim një kapitull hyrës në historinë e kartës liturgjike) realizoi vetëm pjesën e parë, paraprake të planit të Mikhail Nikolaevich: në numrat e mëposhtëm ai synonte të komentonte në detaje kapitujt e mëtejshëm të Typikon. Në 1913 dhe 1915, botimet e dyta dhe të treta të Typikon Shpjeguese u botuan si një shtesë e revistës së Seminarit Teologjik të Kievit "Udhëzues për Barinjtë Rural". Qëndrimi i vëmendshëm dhe i respektueshëm ndaj “Tipikës shpjeguese” nga një gamë e gjerë lexuesish, e mbi të gjitha klerikëve, ishte për shkak të autoritetit të autorit të tij, e për më tepër, dëshirës së pastorëve për t'iu afruar burimeve të pasurisë shpirtërore dhe bukurisë kishtare, të cilat zbulohen më shprehimisht në adhurim, për të parë më qartë arkitekturën, muzikën e kishës, poezinë e kishës. presupozon njohuri kuptimplote të burimit origjinal - Typicon. Numri i parë i "Tipikon shpjegues" është propedeutik: sipas autorit, njohja e historisë së formimit të Rregullit liturgjik, aspektet faza të zhvillimit të tij janë të nevojshme për një depërtim kuptimplotë në thellësi të tij. Prandaj, numri i parë jep një përshkrim të procesit të formimit të rendit liturgjik që nga koha e adhurimit të Dhiatës së Vjetër deri në shfaqjen e listave të plota të Tipikonit (shekulli IX) dhe nga shfaqja e listave të tilla deri në shekujt XVI-XVII. M. N. Skaballanovich e ndan pjesën e parë në pesë periudha: 1) Shekulli I - adhurimi apostolik; 2) Shekulli II - shekulli i njerëzve apostolik, kur filloi kalimi nga liria apostolike dhe formimi pionier në norma të forta dhe grada të qëndrueshme; 3) Shekulli III - kanonizimi i formulimit të lutjeve dhe këngëve; 4) shekujt IV-V - kur në gjirin e Kishës punuan teologët, priftërinjtë, asketët dhe asketët më të njohur; 5) Autori i karakterizon shekujt VI, VII dhe VIII si periudhën më vendimtare në historinë e formimit të adhurimit ortodoks. Aparati shkencor i “Tipikonit shpjegues” është shumë solid: analiza e historisë së formimit të Rregullit liturgjik është një cikël prej 332 artikujsh; ato shoqërohen nga më shumë se një mijë e gjysmë fusnota dhe shënime që përmbajnë shumë informacione shtesë. Interpretimi aktual i Tipikonit fillon në numrin e dytë, ku komentohen kapitujt e parë dhe të dytë të Tipikonit: ungjilli, fillimi i zakonshëm, ora e nëntë, darka e vogël, darka, vigjilja e gjithë natës; flet për Mbrëmje dhe Matin heterodokse, dhe në seksionin "Fizibiliteti praktik i të gjithë Rregullit të Vigjiljes Gjithë Natës" flet për vigjiljen ideale të gjithë natës në kishën e Akademisë Teologjike të Kievit më 10 nëntor 1912. Numri i tretë komenton shërbimin e orës së parë, të tretë, të gjashtë, ndryshimin e pjesëve të liturgjisë së së dielës, ritin e panagjisë; jepet një interpretim i kapitullit të tretë të Tipikonit, i cili përcakton statutin për lidhjen e shërbesës së së dielës me kujtimin e shenjtorit të madh që ka një vigjilje; më në fund flitet për ritin e bekimit të kolivit. Në vitin 1917, në numrin e tretë të revistës “Leximi baritor”, u botuan fragmente të numrit tjetër, të katërt, me titullin e përgjithshëm “Nga vazhdimi i “Tipikoni shpjegues” që po përgatitej për botim”. Në këtë botim, i cili u bë fjala e fundit e shtypur e Mikhail Nikolaevich për këtë temë, ai jep një përmbledhje të përmbajtjes dhe historisë së kapitujve të katërt, të pestë dhe të gjashtë të Typikon. Më 1913, pas botimit të vëllimit të dytë të “Tipikon shpjegues”, në mbledhjen e Këshillit të Akademisë Teologjike të Kievit, prof. V. Prilutsky dhe prof. F. Mishchenko shprehu mendimin e tyre për "Tipikonin shpjegues". Mendimi i këtyre shkencëtarëve, recensionet dhe recensionet në gazeta dhe revista japin bazën për vlerësimin e mëposhtëm të “Tipikon Shpjegues”. Autorët e veprave të ngjashme me "Tipikonin shpjegues", duke shpjeguar ritet dhe veprimet liturgjike, komentuan vetëm kuptimin e tyre simbolik shpirtëror dhe misterioz dhe, duke u përpjekur për origjinalitet krijues, secili komentoi në mënyrën e vet. Prandaj, interpretimi simbolik, i afërt në frymë dhe stil me improvizimet poetike, është jashtëzakonisht subjektiv: një autor i jep një kuptim një riti kishtar; tjetri, duke e perceptuar në mënyrën e tij, e shpjegon ndryshe. Për më tepër, edhe në mesin e një përkthyesi, improvizimet ndonjëherë janë aq të shtresuara saqë një pyetje i përgjigjet me përgjigje që përjashtojnë njëra-tjetrën. Në hyrje të numrit të parë të Typikon Shpjegues, M. N. Skaballanovich shkroi: "Historia është më e mira mësues, dhe interpretimi më i thellë i Tipikonit do të jetë një interpretim historik.” Prof. V. Prilutsky konfirmon vlefshmërinë shkencore të kësaj metode të M. N. Skaballanovich: “Gjëja më e vlefshme në librin në shqyrtim janë ekskursionet historike. Pasi ka paraqitur dhe shpjeguar departamentin tipik në formën e tij moderne, autori tani jep informacion historik për këtë departament. Ka aq shumë materiale historike dhe liturgjike në libër, sa në total do të përbëjnë pjesën më të madhe të tij. Nëse është e mundur, autori ndonjëherë jep një historik të plotë të departamentit liturgjik, përcakton momentin e origjinës së tij dhe raporton vazhdimisht për të gjitha ndryshimet që ka pësuar ky departament gjatë shumë shekujve... Edhe pasthirrmat e tilla të shkurtra si “Amen”, “Zot, ki mëshirë” nuk mbeten pa sqaruar origjinën e tyre historike. Autori ndjek çdo fjalë të shpalljeve, gjen prototipin e tyre në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, në shkrimet e lashta patristike. Puna është shumë e mundimshme, por shumë e dobishme. Ai e ngre adhurimin tonë në themelet e tij më të lashta, na bën të ndiejmë më gjallërisht lidhjen e tij me fjalën e Perëndisë të të dy Dhiatave” 1 . Falë M. N. Skaballanovich, i cili zbatoi në mënyrë të vazhdueshme metodën historike dhe arkeologjike të interpretimit të Tipikonit, duke përdorur gjerësisht metodat tradicionale të kërkimit, etimologjisë dhe semantikës së fjalëve dhe koncepteve në gjuhësinë krahasuese, Tipikoni, i përshkuar me simbolikën e lashtë, i mbushur me shumë terma specifikë, për shumë nga një libër pushoi së qeni me shtatë nënshkrime. M. N. Skaballanovich komenton Typicon me artikuj të lidhur. Kështu, në vijim të komentit të termit “Typikon” vjen një artikull “Historia e titullit”; Duke folur për kuptimin e blagovestit, pasthirrmën fillestare të priftit, përbërjen e fillimit të zakonshëm, gradën e orës dhe historinë e shërbimeve të orëve në përgjithësi, si dhe për të gjitha pikat e tjera të mëvonshme të Tipikonit, M. N. Skaballanovich jep paralelisht historinë e tyre: "Historia e blaslamimit fillestar të tij", fillimi i zakonshëm", "Historia e orës së nëntë" - e kështu me radhë kudo. Për herë të parë në historinë e liturgjisë ortodokse, M. N. Skaballanovich tërhoqi vëmendjen te karakteristikat muzikore të këngëve të kishës. Autori i "Tipikon shpjegues" ndalet vazhdimisht në meloditë e këngëve, u jep atyre karakteristika, vë në dukje tonin e përgjithshëm muzikor të shërbesave, nxjerr në pah nuancat kryesore të secilës pjesë liturgjike - stichera, troparion, melodi kanonike - për më tepër, ose të zakonshme, ose "të ngjashme dhe vetëkonsonante". Mikhail Nikolaevich tregoi se shërbimet e festave përfaqësojnë një simfoni të plotë dhe shumë artistike, me përmbajtje të thellë teologjike. Nën penën e autorit fillojnë të flasin qartë jo vetëm fjalët misterioze të këngëve të kishës, por edhe vetë tingujt e këngëve, duke i shërbyer një interpretimi edhe më të qartë të shërbimit. Sidoqoftë, duhet theksuar se në "Tipikonin shpjegues" të M. N. Skaballanovich ka veçori që i ulin vlerën kësaj vepre. Rishikimet e “Tipikon Shpjegues” shënojnë, në veçanti, sa vijon: disproporcioni i vëllimeve të materialit historik të përdorur për të shpjeguar pikat e pjesës së komentuar të Typikon; interpretimi i disa himneve kishtare jepet në mënyrë të përgjithshme, të paqartë; Karakterizimi i osmoglasisë ortodokse është shumë poetik, por i pasaktë, pasi është dhënë nga pozicioni i teoricienëve perëndimorë të muzikës. Në vëllimin e parë të “Tipikon shpjegues” ka një pjesë ku autori flet për elementet e gjuhësisë (!) (gloesolalia) në adhurimin antik dhe modern. Të gjithë recensuesit e konsideruan traktatin mbi glossolalia të pambështetur si nga ana teologjike ashtu edhe nga ana gjuhësore: "Në kërkim të jehonës së lashtësisë së zhurmshme në fenomenet bashkëkohore, autori është shpesh më shumë një poet sesa një shkencëtar," vuri në dukje Prof. F. Mishchenko. Kur vlerësohet trashëgimia letrare e M.N. Opinionet ende ndryshojnë dukshëm midis Skaballanovich dhe metodës së tij shkencore. Kështu, B.I. Sove në një studim kushtuar prof. A. A. Dmitrievsky (1856–1929), thërret M. N. Skaballanovich, një shkencëtar i talentuar, një përfaqësues i shquar i shkollës së liturgëve rusë në Kiev 2. Në shënimet e këtij studimi, B. I. Sove, një student i A. A. Dmitrievsky, profesor i liturgjisë dhe bizantologjisë në Akademinë Teologjike të Leningradit, Doktor i Historisë së Kishës N. D. Uspensky, bën rregullimet e tij në vlerësimin e Boris Ivanovich Sove për personalitetin dhe veprat e M. Skaballanovich: "Nuk u pajtua me M. Skaballanovich. Skaballanovich dhe nuk e miratoi metodën e tij të punës, duke e konsideruar atë pa historik, kur, për shkak të papërvojës sime, i lejova vetes t'i referohem "Typikon Shpjegues" nga Prof. Skaballanovich, atëherë Alexey Afanasyevich shkroi në rishikimin e tij për këtë çështje se prof M. N. Skaballanovich gjithashtu hyri në historinë e teologjisë ruse si autor dhe redaktor i serisë së librave "Festimet e krishtera". Ai synonte të tregonte në 13 libra për të dymbëdhjetë festat e kishës ortodokse dhe veçanërisht për festën e Ngjalljes së Krishtit sipas skemës: ngjarjen dhe historinë e festës; prezantimi i rrëfimit të ungjillit, informacion historik për fillimin e kremtimit të kësaj ngjarjeje; informacione rreth kushteve dhe rrethanave që lidhen me formimin e festës, për shembull, të dhëna gjeografike dhe topografike për Palestinën, për kushtet e jetesës së hebrenjve; shërbimi i festës: prezantimi i këndimeve paralelisht në sllavishten kishtare dhe rusisht me shpjegimin e fjalëve dhe shprehjeve të vështira dhe të paqarta; pasqyrë e shërbimeve para dhe pas festimit me tabela zërash dhe të ngjashme; meloditë e pushimeve; shërbimi i festës në Kishën Katolike Romake në krahasim me shërbimin ortodokse. M. N. Skaballanovich nuk arriti ta zbatojë plotësisht këtë plan, si plani madhështor i "Tipikon Shpjegues". U botuan gjashtë libra dhe dolën shpejt: më 1915 u botuan “Lindja e Shën Mërisë” (134 f.) dhe “Lartësia e Kryqit të Çmuar” (173 f.); në 1916 - "Hyrja në kishën e Virgjëreshës së Bekuar" (115 f.), "Lindja e Krishtit" (200 f.), "Rrëshajët" (188 f.), "Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar" (114 f.). Të gjithë këta libra u pritën shumë mirë në qarqet kishtare dhe laike. Duke vlerësuar librin e parë të këtij cikli - “Lindja e Virgjëreshës së Bekuar”, Peshkopi Gabriel (Chepur) i Akkermanit, student A. A. Dmitrievsky, shkroi: "Këtu është një libër shkencor në kuptimin e plotë të fjalës për sekretet e qiellit shpirtëror! Këtu është historia, filozofia, filologjia, ekzegjeza, homiletika, kanonologjia, patristika dhe poezia; dhe mbi të gjitha kjo është drita e mëshirës, shpëtimtarit të Zotit, e di se çfarë befasie të përjetshme të autorit nuk e di të vërtetën e mësuar të autorit. njohja e Zotit, ose madhështia e butësisë së shpirtit të tij të pastër, ose bukuria e soditjeve të tij shpirtërore, ose thellësia e urtësisë së tij kishtare-historike, ose dashuria e tij e sinqertë për Krishtin dhe Kishën, ose dëshira e tij e sinqertë që zemrat e lexuesve të tij të ndizeshin me të njëjtën dashuri..." Energjia e M. N. Skaballanovich, shkalla e erudicionit të tij vërtetohen në mënyrë shumë shprehëse nga faktet e mëposhtme të biografisë së tij: nga viti 1910 deri në vitin 1920, ai dha mësim në (Kiev) një kurs për historinë e Bizantit dhe gjuhën latine në fakultetin historik dhe filologjik të Shkencave të Larta Pedagogjike dhe Profesoreve Profesioniste Profesionale; në vitin 1920, Këshilli i Fakultetit Historik dhe Filologjik të Universitetit të Kievit zgjodhi M. N. Skaballanovich si mësues në Departamentin e Filologjisë Klasike; në 1924, M. N. Skaballanovich bashkëpunoi në Akademinë e Shkencave të SSR-së së Ukrainës dhe punoi në bibliotekën e ish Manastirit të Shën Mëhillit në 1928 - 1930. Duke përfunduar këtë informacion të shkurtër për personalitetin e Mikhail Nikolaevich Skaballanovich dhe veprat e tij më domethënëse, ne ofrojmë një bibliografi të veprave të tij, e cila do të plotësojë ndjeshëm përshkrimin e trashëgimisë krijuese të këtij shkencëtari dhe teologu të nderuar. Ekstrakte nga revistat e Këshillit të Akademisë Teologjike të Kievit për 1913/1914, f. 155, 156. Gohar rus dhe shkolla e tij. "Vepra Teologjike", përmbledhje. IV. M., 1968, f. 66. Aty, f. 66. Duke u kufizuar në konstatimin e këtij fakti, vërejmë se, sikurse B.I. Sove thekson, M.N. Skaballanovich polemizoi shumë thelbësisht me A.A. Dmitrievsky për disa çështje të liturgjisë historike. - A.N.