Profesor M.N. Skaballanovič a jeho príspevok k ortodoxnej teologickej vede

Na základe materiálov z kandidátskej práce veľkňaza Rostislava Lozinského „M. N. Skaballanovič a jeho liturgické diela“. Moskovská teologická akadémia, 1961. (Strojopis). Doktor cirkevných dejín, profesor Kyjevskej teologickej akadémie Michail Nikolajevič Skaballanovič († 1931) bol vynikajúci publicista, teológ, organizátor a redaktor viacerých časopisov, vydavateľ, pedagóg; a jeho diela z biblických dejín, exegézy, dogmatiky, morálnej teológie, liturgiky a filozofie si dodnes zachovali vedeckú a výchovnú hodnotu. Michail Nikolajevič Skaballanovič sa narodil v roku 1871 v dedine Sobota v provincii Grodno, kde sa jeho otec staral o farnosť, v ktorej od 17. storočia slúžili pastori Skaballanovič. Michail veľmi usilovne študoval na teologickej škole v Grodne, s vyznamenaním promoval na teologickom seminári vo Vilne a v roku 1896 bol medzi prvými, ktorí absolvovali Kyjevskú teologickú akadémiu s kandidátom na titul teológie za esej „Výklad knihy proroka Ezechiela“. V rokoch 1898 – 1907 M. N. Skaballanovich, ako asistent inšpektora Kamenec-Podolského teologického seminára, asistent superintendenta Mariupolskej teologickej školy, publikoval značné množstvo článkov v Podolskom diecéznom vestníku, časopisoch Viera a rozum, Ruský pútnik, Ruralský pastier a Kyivský pastier. V roku 1904 vyšla v Mariupole jeho monografia „Prvá kapitola knihy proroka Ezechiela“. 28 veršov tejto kapitoly, ktorých text podáva Michail Nikolajevič v hebrejčine, gréčtine a cirkevnej slovančine, komentuje na 317 stranách s odkazmi na publikácie v latinčine, nemčine, angličtine, francúzštine a ruštine. V roku 1905 za túto prácu Rada Kyjevskej teologickej akadémie udelila M. N. Skaballanovičovi akademický titul magistra teológie. V rokoch 1906 až 1918 M. N. Skaballanovič na Kyjevskej teologickej akadémii - najskôr ako učiteľ na oddelení Starého zákona, potom ako profesor na oddelení dogmatickej teológie a latinčiny. Podľa svedectva svojich kolegov a študentov Michail Nikolajevič učil s talentom, sviežosťou a originalitou. Ale skutočným povolaním Michaila Nikolajeviča, ktorý od detstva poznal svojím srdcom a mysľou a radostne absorboval duchovnú krásu bohoslužby, bolo pravoslávne uctievanie: jeho myšlienky a vedecké záujmy smerovali sem. Prof. V. Ivanitsky, ktorý Michaila Nikolajeviča dobre poznal na akadémii, vo svojich spomienkach píše: „V živote som nestretol človeka, ktorý by tak hlboko, tak nezištne miloval bohoslužby.“ Preto je M. N. Skaballanovič známy predovšetkým ako vynikajúci odborník a horlivec pre cirkevné štatutárne bohoslužby, o čom svedčia jeho početné práce o liturgii, hoci na akadémii nemal priamy vzťah ku katedre liturgiky a cirkevnej archeológie, kde v tých časoch kraľoval A. A. Dmitrievskij. M. N. Skaballanovich publikoval v rokoch 1905 – 4918 rozsiahlu sériu článkov a monografií o liturgii. Ústredné miesto v tomto cykle zaujíma prvé číslo (zväzok) Výkladového typikonu, vydaného v roku 1910. „Výkladový typikon“ bol koncipovaný ako praktická príručka pre duchovných. M. N. Skaballanovič, uchvátený šírkou témy, jej obrovským vedeckým a úžitkovým významom, vytvoril knihu, ktorá sa stala udalosťou v teológii a v živote Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za túto prácu udelila Rada Kyjevskej teologickej akadémie v apríli 1912 Michailovi Nikolajevičovi Skaballanovičovi akademický titul doktor cirkevných dejín a finančnú odmenu. Vydanie prvého čísla „Vysvetľujúceho typikonu“ (autor tento zväzok nazval úvodnou kapitolou k dejinám liturgickej charty) zrealizovalo len prvú, predbežnú časť plánu Michaila Nikolajeviča: v nasledujúcich číslach sa chcel podrobne vyjadriť k ďalším kapitolám Typikonu. V rokoch 1913 a 1915 vyšlo druhé a tretie vydanie Vysvetľujúceho typikonu ako príloha k časopisu Kyjevského teologického seminára „Sprievodca pre vidieckych pastierov“. Pozorný a rešpektujúci postoj širokého okruhu čitateľov a predovšetkým duchovenstva k „Výkladovému typikonu“ bol spôsobený autoritou jeho autora a navyše túžbou pastierov priblížiť sa k zdrojom duchovného bohatstva a kostolnej krásy, ktoré sa v bohoslužbách najvýraznejšie odhaľujú, jasnejšie vidieť architektoniku bohoslužieb, jemnejšie pociťovať poznanie pôvodnej cirkevnej hudby a poézie. Prvé číslo „Výkladového typikonu“ je propedeutické: na zmysluplný prienik do jej hlbín je podľa autora potrebná znalosť histórie formovania liturgickej reguly, fázových aspektov jej vývoja. Preto prvé číslo podáva správu o procese formovania liturgického poriadku od čias starozákonných bohoslužieb po objavenie sa úplných zoznamov Typikonu (IX. storočie) a od objavenia sa takýchto zoznamov po 16. – 17. storočie. M. N. Skaballanovič rozdeľuje prvú časť na päť období: 1) I. storočie – apoštolská bohoslužba; 2) 2. storočie - storočie apoštolských mužov, kedy sa začal prechod od apoštolskej slobody a priekopníckej formácie k pevným normám a stabilným hodnostiam; 3) III. storočie – kanonizácia znenia modlitieb a spevov; 4) IV-V storočia - keď najslávnejší teológovia, kňazi, askéti a askéti pracovali v lone Cirkvi; 5) Autor charakterizuje VI, VII a VIII storočie ako najrozhodujúcejšie obdobie v dejinách formovania pravoslávneho uctievania. Vedecký aparát „Vysvetľujúceho typikonu“ je veľmi solídny: analýza histórie formovania liturgickej reguly je cyklus 332 článkov; sprevádza ich viac ako jeden a pol tisíc poznámok pod čiarou a poznámok obsahujúcich množstvo doplňujúcich informácií. Vlastný výklad Typikonu začína v druhom čísle, kde je komentovaná prvá a druhá kapitola Typikonu: evanjelium, zvyčajný začiatok, deviata hodina, malé vešpery, večera, celonočné bdenie; hovorí o heterodoxných vešperách a matutínach a v časti „Praktická uskutočniteľnosť celého pravidla celonočného bdenia“ hovorí o ideálnom celonočnom bdení v kostole Kyjevskej teologickej akadémie 10. novembra 1912. Tretie číslo komentuje slúženie prvej, tretej, šiestej hodiny, meniace sa časti nedeľnej liturgie, obrad panagia; podáva sa výklad tretej kapitoly Typikonu, ktorý stanovuje chartu spojenia nedeľnej bohoslužby so spomienkou na veľkého svätca, ktorý bdí; napokon sa hovorí o obrade požehnania koliv. V roku 1917 boli v treťom čísle časopisu „Pastoračné čítanie“ publikované fragmenty ďalšieho, štvrtého čísla pod všeobecným názvom „Z pokračovania „Vysvetľujúceho typikonu“, ktorý sa pripravuje na vydanie. V tejto publikácii, ktorá sa stala posledným vytlačeným slovom Michaila Nikolajeviča na túto tému, poskytuje prehľad obsahu a histórie štvrtej, piatej a šiestej kapitoly Typikonu. V roku 1913, po vydaní druhého zväzku „Výkladového typikonu“, na zasadnutí Rady Kyjevskej teologickej akadémie prof. V. Prilutsky a prof. F. Miščenko vyjadril svoj názor na „Vysvetľujúci typikon“. Názory týchto vedcov, recenzie a recenzie v novinách a časopisoch poskytujú základ pre nasledujúce hodnotenie „Vysvetľujúceho typikonu“. Autori diel podobných „Výkladovému typikonu“, vysvetľujúcich liturgické obrady a úkony, sa vyjadrovali len k ich symbolickému duchovnému a tajomnému významu a v snahe o tvorivú originalitu komentovali každý po svojom. Preto je symbolická interpretácia, duchom a štýlom blízka básnickým improvizáciám, mimoriadne subjektívna: jeden autor dáva cirkevnému obradu jeden význam; ten druhý, vnímajúc to po svojom, si to vysvetľuje inak. Navyše, aj medzi jedným tlmočníkom sú improvizácie niekedy také navrstvené, že na jednu otázku sa odpovedá odpoveďami, ktoré sa navzájom vylučujú. V úvode prvého čísla Vysvetľujúceho typikonu M. N. Skaballanovich napísal: „História je najlepšia učiteľ a najhlbším výkladom Typikonu bude historický výklad.“ Profesor V. Prilutskij potvrdzuje vedeckú opodstatnenosť tejto metódy M. N. Skaballanoviča: „Najcennejšie na skúmanej knihe sú historické exkurzie. Po predstavení a vysvetlení typikonového oddelenia v jeho modernej podobe autor teraz podáva historické informácie o tomto oddelení. V knihe je toľko historického a liturgického materiálu, že celkovo bude tvoriť väčšinu. Ak je to možné, autor niekedy podáva kompletnú históriu liturgického oddelenia, určuje moment jeho vzniku a dôsledne podáva správu o všetkých zmenách, ktorými toto oddelenie za dlhé stáročia prešlo... Ani také krátke výkriky ako „Amen“, „Pane, pomiluj“ nezostávajú bez objasnenia ich historického pôvodu. Autor sleduje každé slovo vyhlásení, ich prototyp nachádza vo Svätom písme Starého a Nového zákona, v starých patristických spisoch. Práca je veľmi starostlivá, ale veľmi užitočná. Povyšuje naše uctievanie na jeho najstaršie základy, dáva nám živšie pocítiť jeho spojenie s Božím slovom oboch zákonov“ 1 . Vďaka M. N. Skaballanovichovi, ktorý dôsledne uplatňoval historickú a archeologickú metódu interpretácie Typikonu, široko využívajúceho tradičné metódy výskumu, etymológie a sémantiky slov a pojmov v porovnávacej lingvistike, Typikon, presiaknutý starodávnou symbolikou, preplnený mnohými špecifickými termínmi, pre mnohých prestal byť knihou so siedmimi pečaťami. M. N. Skaballanovich komentuje Typikon s prepojenými článkami. Za komentárom k pojmu „Typikon“ teda nasleduje článok „História názvu“; hovorí o význame blagovest, počiatočnom zvolaní kňaza, zložení zvyčajného začiatku, hodnosti hodín a histórii bohoslužieb vo všeobecnosti, ako aj o všetkých ďalších bodoch Typikonu, M. N. Skaballanovich paralelne uvádza ich históriu: „História blagovest“, „História prvého zvolania“, „História počiatočného zvolania H“ - a tak ďalej všade. M. N. Skaballanovich po prvý raz v histórii pravoslávnej liturgiky upozornil na hudobnú charakteristiku cirkevných spevov. Autor „Vysvetľujúceho typikonu“ sa neustále zaoberá melódiami spevov, dáva im charakteristiky, všíma si všeobecný hudobný tón bohoslužieb, vyzdvihuje hlavné odtiene každej liturgickej časti – stichera, tropár, kánonové melódie – navyše buď obyčajné, alebo „podobné a samozvané“. Michail Nikolajevič ukázal, že sviatočné služby predstavujú úplnú a vysoko umeleckú symfóniu s hlbokým teologickým obsahom. Pod autorovým perom začínajú jasne rozprávať nielen tajomné slová cirkevných piesní, ale aj samotné zvuky spevov, ktoré slúžia ešte jasnejšiemu výkladu bohoslužby. Treba však poznamenať, že vo „Vysvetľujúcom typikone“ od M. N. Skaballanoviča sú prvky, ktoré znižujú hodnotu tejto práce. Recenzie na „Vysvetľujúci typikon“ poznamenávajú najmä nasledovné: disproporcia objemov historického materiálu použitého na vysvetlenie bodov komentovanej časti Typikonu; výklad niektorých cirkevných hymnov je podaný všeobecným, nejasným spôsobom; Charakteristika ortodoxnej osmoglasie je veľmi poetická, ale nepresná, keďže je daná z pozície západných hudobných teoretikov. V prvom zväzku „Výkladového typikonu“ je časť, v ktorej autor hovorí o prvkoch lingvistiky (!) (gloesolalia) v starovekom a modernom uctievaní. Všetci recenzenti považovali traktát o glosolálii za neudržateľný z teologického aj lingvistického hľadiska: „Pri hľadaní ozveny prastarého staroveku v súčasných fenoménoch je autor často viac básnikom ako vedcom,“ poznamenal prof. F. Miščenko. Pri posudzovaní literárneho dedičstva M.N. Názory medzi Skaballanovičom a jeho vedeckou metódou sa stále výrazne líšia. Takže B.I. Sove v štúdii venovanej prof. A. A. Dmitrievsky (1856–1929), hovory M. N. Skaballanovič, talentovaný vedec, vynikajúci predstaviteľ Kyjevskej školy ruských liturgistov 2. V poznámkach k tejto štúdii B. I. Sove, študent A. A. Dmitrievského, profesor liturgiky a byzantológie na Leningradskej teologickej akadémii, doktor cirkevných dejín N. D. Uspenskij, robí vlastné úpravy v hodnotení osobnosti a diel M. Skaballanoviča Borisom Ivanovičom Sovem: „Dmitrievskij a N. S. nesúhlasili s jeho metódou prof. dielo, považujúc ho za zbavené historickosti, keď som si pre svoju neskúsenosť dovolil odvolať sa na „Vysvetľujúci typikon“ od prof M. N. Skaballanovič sa do dejín ruskej teológie zapísal aj ako autor a editor série kníh „Kresťanské sviatky“. Zamýšľal v 13 knihách rozprávať o všetkých dvanástich sviatkoch pravoslávnej cirkvi a najmä o sviatku Kristovho zmŕtvychvstania podľa schémy: udalosť a história sviatku; prezentácia evanjeliového rozprávania, historické informácie o začiatku slávenia tejto udalosti; informácie o podmienkach a okolnostiach vzniku sviatku, napríklad geografické a topografické údaje o Palestíne, o životných podmienkach Židov; sviatočná bohoslužba: súbežné uvádzanie spevov v cirkevnej slovančine a ruštine s výkladom ťažkých a nejasných slov a výrazov; prehľad predslávnostných a poslávnostných služieb s tabuľkami hlasov a podobne; sviatočné melódie; sviatočnú bohoslužbu v rímskokatolíckej cirkvi v porovnaní s pravoslávnou bohoslužbou. M. N. Skaballanovichovi sa nepodarilo tento plán úplne zrealizovať, podobne ako grandiózny plán „Vysvetľujúceho typikonu“. Vyšlo šesť kníh, ktoré vyšli rýchlo: v roku 1915 vyšli „Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie“ (134 str.) a „Povýšenie drahého kríža“ (173 str.); v roku 1916 - „Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky“ (115 str.), „Narodenie Krista“ (200 str.), „Turnice“ (188 str.), „Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie“ (114 str.). Všetky tieto knihy boli veľmi priaznivo prijaté v cirkevných i svetských kruhoch. Biskup Gabriel (Chepur) z Akkermanu, študent, hodnotí prvú knihu tohto cyklu – „Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie“. A. A. Dmitrievsky napísal: "Tu je vedecká kniha v plnom zmysle slova o tajomstvách duchovného neba! Tu je história, filozofia, filológia, exegéza, homiletika, kanonológia, patristika a poézia; a nadovšetko toto je svetlo milosrdnej Božej, zachraňujúcej večnej pravdy. Neviem, čo je poznanie Boha, veľkého chleba alebo prekvapenia v Bohu" o nežnosti jeho čistej duše, či kráse jeho duchovných rozjímaní, či hĺbke jeho cirkevno-historickej múdrosti, či jeho úprimnej láske ku Kristovi a Cirkvi, či jeho úprimnej túžbe, aby sa rovnakou láskou zapálili srdcia jeho čitateľov...“ Energiu M. N. Skaballanoviča, rozsah jeho erudície veľmi výstižne svedčia nasledujúce fakty z jeho životopisu: v rokoch 1910 až 1920 vyučoval v (Kyjeve) kurz dejín Byzancie a latinského jazyka na historickej a filologickej fakulte Vyššej pedagogickej spoločnosti Kurzy profesorov večerných kurzov; v roku 1920 Rada Historicko-filologickej fakulty Kyjevskej univerzity zvolila M. N. Skaballanoviča za učiteľa na Katedre klasickej filológie; v roku 1924 M. N. Skaballanovich spolupracoval na Akadémii vied Ukrajinskej SSR a v rokoch 1928 - 1930 pracoval v knižnici bývalého kláštora sv. Michala. Na záver týchto stručných informácií o osobnosti Michaila Nikolajeviča Skaballanoviča a jeho najvýznamnejších dielach uvádzame bibliografiu jeho diel, ktorá výrazne doplní opis tvorivého dedičstva tohto ctihodného vedca a teológa. Výňatky z časopisov Rady Kyjevskej teologickej akadémie za roky 1913/1914, s. 155, 156. Ruský Gohar a jeho škola. "Teologické diela", zbierka. IV. M., 1968, s. 66. Tam, p. 66. Obmedzujúc sa na konštatovanie tejto skutočnosti, poznamenávame, že ako B.I. Sove poukazuje na to, že M.N. Skaballanovich veľmi zásadne polemizoval s A.A. Dmitrievského o niektorých otázkach historickej liturgie. – A.N.