Profesorul M.N. Skaballanovici și contribuția sa la știința teologică ortodoxă

Pe baza materialelor din opera candidatului protopop Rostislav Lozinsky „M. N. Skaballanovici și lucrările sale liturgice”. Academia Teologică din Moscova, 1961. (Dactilograf). Doctor în Istoria Bisericii, profesor al Academiei Teologice din Kiev Mihail Nikolaevici Skaballanovich († 1931) a fost un publicist remarcabil, teolog, organizator și redactor al mai multor reviste, editor, profesor; iar lucrările sale despre istoria biblică, exegeză, dogmatică, teologie morală, liturgică și filozofie au păstrat până astăzi valoarea științifică și educațională. Mihail Nikolaevici Skaballanovich s-a născut în 1871 în satul Sâmbătă, provincia Grodno, unde tatăl său avea grijă de parohia în care slujiseră pastorii Skaballanovich încă din secolul al XVII-lea. Mihail a studiat cu multă sârguință la Școala Teologică Grodno, a absolvit cu onoruri Seminarul Teologic din Vilna, iar în 1896 a fost printre primii care a absolvit Academia Teologică din Kiev cu un candidat la diplomă de teologie pentru eseul „Expoziție expozițională a cărții profetului Ezechiel”. În 1898–1907, fiind inspector asistent al Seminarului Teologic Kamenets-Podolsk, superintendent asistent al Școlii Teologice din Mariupol, M. N. Skaballanovici a publicat un număr semnificativ de articole în Gazeta Eparhială Podolsk, reviste Credință și Rațiune, Pelerinul Rus, Academia Teologică a Păstoriului Rural, Kyiv. În 1904, la Mariupol a fost publicată monografia sa „Primul capitol al cărții profetului Ezechiel”. 28 de versete din acest capitol, al căror text îl dă Mihail Nikolaevici în ebraică, greacă și slavonă bisericească, sunt comentate de acesta pe 317 pagini cu link-uri către publicații în latină, germană, engleză, franceză și rusă. În 1905, pentru această lucrare, Consiliul Academiei Teologice din Kiev i-a acordat lui M. N. Skaballanovich gradul academic de Maestru în Teologie. Din 1906 până în 1918, M. N. Skaballanovich la Academia Teologică din Kiev - mai întâi ca profesor la departamentul Vechiului Testament, apoi ca profesor la departamentul de teologie dogmatică și limba latină. Conform mărturiei colegilor și studenților săi, Mihail Nikolaevici a predat cu talent, prospețime și originalitate. Dar adevărata chemare a lui Mihail Nikolaevici, care din copilărie a cunoscut cu inima și mintea și a absorbit cu bucurie frumusețea spirituală a slujbei bisericești, a fost închinarea ortodoxă: gândurile și interesele sale științifice erau îndreptate aici. Prof. V. Ivanitsky, care l-a cunoscut bine pe Mihail Nikolaevici la academie, scrie în memoriile sale: „Nu am întâlnit niciodată în viața mea o persoană care să fi iubit atât de profund slujbele bisericii, atât de altruist”. Prin urmare, M. N. Skaballanovich este cel mai bine cunoscut ca un expert remarcabil și un zelot al slujbelor statutare ale bisericii, așa cum o demonstrează numeroasele sale lucrări despre liturgică, deși nu a avut o relație directă la academie cu departamentul de liturgică și arheologie bisericească, unde A. A. Dmitrievsky a domnit suprem în acele zile. În 1905–4918, M. N. Skaballanovich a publicat o serie extinsă de articole și monografii despre liturgică. Locul central în acest ciclu este ocupat de primul număr (volum) al Typikon explicativ, publicat în 1910. „Typikon explicativ” a fost conceput ca un ghid practic pentru cler. Dar, captivat de amploarea subiectului, de enorma sa semnificație științifică și utilitară, M. N. Skaballanovich a creat o carte care a devenit un eveniment în teologie și în viața Bisericii Ortodoxe Ruse. Pentru această lucrare, Consiliul Academiei Teologice din Kiev i-a acordat în aprilie 1912 lui Mihail Nikolaevici Skaballanovici diploma academică de Doctor în Istoria Bisericii și un premiu în bani. Publicarea primului număr al „Typikon explicativ” (autorul a numit acest volum un capitol introductiv în istoria cartei liturgice) a realizat doar prima parte preliminară a planului lui Mihail Nikolaevici: în următoarele numere a intenționat să comenteze în detaliu capitolele ulterioare ale Typikonului. În 1913 și 1915, a doua și a treia ediție a Typikon explicativ au fost publicate ca supliment la jurnalul Seminarului Teologic din Kiev „Ghidul pentru păstorii rurali”. Atitudinea atentă și respectuoasă față de „Typikonul explicativ” a unui spectru larg de cititori, și mai ales a clerului, s-a datorat autorității autorului său și, mai mult, dorinței pastorilor de a se apropia de izvoarele bogățiilor spirituale și de frumusețea bisericii, care se dezvăluie cel mai expresiv în închinare, de a vedea mai clar simțirea poeziei și a muzicii sub-arhitecturii, bisericii. ceea ce presupune cunoaşterea semnificativă a sursei iniţiale – Typicon. Primul număr al „Typikon explicativ” este propedeutic: conform autorului, cunoașterea istoriei formării regulii liturgice, aspectele etapizate ale dezvoltării sale sunt necesare pentru o pătrundere semnificativă în profunzimile sale. Prin urmare, primul număr oferă o relatare a procesului de formare a ordinului liturgic de la vremea cultului Vechiului Testament până la apariția listelor complete ale Typikonului (secolul IX) și de la apariția unor astfel de liste până în secolele XVI-XVII. M. N. Skaballanovich împarte prima parte în cinci perioade: 1) Secolul I - cultul apostolic; 2) Secolul II - secolul oamenilor apostolici, când a început trecerea de la libertatea apostolică și formarea de pionier la norme ferme și ranguri stabile; 3) Secolul al III-lea – canonizarea formulării rugăciunilor și cântărilor; 4) Secolele IV-V - când cei mai cunoscuți teologi, preoți, asceți și asceți au lucrat în sânul Bisericii; 5) Autorul caracterizează secolele VI, VII și VIII ca fiind cea mai decisivă perioadă din istoria formării cultului ortodox. Aparatul științific al „Typikonului explicativ” este foarte solid: analiza istoriei formării Pravilei liturgice este un ciclu de 332 de articole; sunt însoțite de mai mult de o mie și jumătate de note de subsol și note care conțin o mulțime de informații suplimentare. Interpretarea propriu-zisă a Typikonului începe în al doilea număr, unde sunt comentate primul și al doilea capitol din Typikon: evanghelia, începutul obișnuit, ceasul al nouălea, vecernia mică, masa de seară, privegherea toată noaptea; se vorbește despre Vecernie și Utrenie heterodoxe, iar în secțiunea „Fezabilitate practică a întregii Reguli a Privegherii toată noaptea” vorbește despre privegherea ideală de toată noaptea în biserica Academiei Teologice din Kiev la 10 noiembrie 1912. Al treilea număr comentează slujba primului, al treilea, al șaselea ceas, schimbând părți ale liturghiei duminicale, ritul panagiei; se dă o interpretare a celui de-al treilea capitol din Typikon, care stabilește hrisovul pentru legarea slujbei duminicale cu amintirea marelui sfânt care are priveghere; în cele din urmă, se vorbește despre ritul binecuvântării kolivului. În 1917, în cel de-al treilea număr al revistei „Lectura pastorală”, au fost publicate fragmente din numărul următor, al patrulea număr sub titlul general „Din continuarea „Typikonului explicativ” în curs de pregătire pentru publicare”. În această publicație, care a devenit ultimul cuvânt tipărit al lui Mihail Nikolaevici pe această temă, el oferă o schiță a conținutului și istoriei capitolelor al patrulea, al cincilea și al șaselea din Typikon. În 1913, după publicarea celui de-al doilea volum al „Typikon explicativ”, în ședința Consiliului Academiei Teologice din Kiev, prof. V. Prilutsky și prof. F. Mishchenko și-a exprimat opinia despre „Typikonul explicativ”. Opinia acestor oameni de știință, recenziile și recenziile din ziare și reviste oferă baza pentru următoarea evaluare a „Typikon explicativ”. Autorii unor lucrări similare „Typikonului explicativ”, explicând riturile și acțiunile liturgice, au comentat doar semnificația lor simbolică spirituală și misterioasă și, străduindu-se pentru originalitatea creatoare, fiecare a comentat în felul său. Prin urmare, interpretarea simbolică, apropiată ca spirit și stil de improvizațiile poetice, este extrem de subiectivă: un autor dă un sens unui rit bisericesc; celălalt, percepând-o în felul lui, o explică altfel. În plus, chiar și în rândul unui interpret, improvizațiile sunt uneori atât de stratificate încât la o întrebare i se răspunde cu răspunsuri care se exclud reciproc. În introducerea primului număr al Typikon explicativ, M. N. Skaballanovich a scris: „Istoria este cea mai bună profesor, iar cea mai profundă interpretare a Typikon va fi o interpretare istorică.” Prof. V. Prilutsky confirmă validitatea științifică a acestei metode a lui M. N. Skaballanovich: „Cel mai valoros lucru din cartea luată în considerare sunt excursiile istorice. După ce a prezentat și explicat departamentul typicon în forma sa modernă, autorul oferă acum informații istorice despre acest departament. Există atât de mult material istoric și liturgic în carte încât, în total, va alcătui majoritatea. Dacă este posibil, autorul dă uneori o istorie completă a departamentului liturgic, determină momentul originii sale și raportează în mod consecvent toate schimbările pe care acest departament le-a suferit de-a lungul multor secole... Chiar și exclamații atât de scurte precum „Amin”, „Doamne, miluiește-te” nu rămân fără clarificarea originii lor istorice. Autorul urmărește fiecare cuvânt al proclamațiilor, își găsește prototipul în Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, în scrierile patristice antice. Lucrarea este foarte minuțioasă, dar foarte utilă. Ea ridică închinarea noastră până la cele mai vechi temelii ale sale, ne face să simțim mai viu legătura ei cu cuvântul lui Dumnezeu din ambele testamente” 1 . Mulțumită lui M. N. Skaballanovich, care a aplicat în mod constant metoda istorică și arheologică de interpretare a Typikon, folosind pe scară largă metodele tradiționale de cercetare, etimologia și semantica cuvintelor și conceptelor în lingvistica comparată, Typikon, pătruns de simbolism antic, plin de mulți termeni specifici, pentru mulți a încetat să mai fie o carte cu șapte sigilii. M. N. Skaballanovich comentează Typicon cu articole legate. Astfel, în urma comentariului la termenul „Typikon” există un articol „Istoria titlului”; vorbind despre semnificația blagovestului, exclamația inițială a preotului, alcătuirea începutului obișnuit, rangul ceasului și istoria slujbelor orelor în general, precum și toate celelalte puncte ulterioare ale Typikonului, M. N. Skaballanovich își prezintă în paralel istoria: „Istoria blagovestului”, „Istoria inițială a exclamației”, „Istoria inițială a exclamației”, „Istoria inițială a exclamației”. Ora” - și așa mai departe peste tot. Pentru prima dată în istoria liturgicii ortodoxe, M. N. Skaballanovich a atras atenția asupra caracteristicilor muzicale ale cântărilor bisericești. Autorul „Typiconului explicativ” se oprește în mod constant asupra melodiilor cântărilor, le dă caracteristici, notează tonul muzical general al slujbelor, evidențiază nuanțele principale ale fiecărei părți liturgice - melodiile de sticlă, tropar, canon - în plus, fie obișnuite, fie „asemănătoare și auto-consoane”. Mihail Nikolaevici a arătat că serviciile de vacanță reprezintă o simfonie completă și extrem de artistică, cu un profund conținut teologic. Sub condeiul autorului, nu numai cuvintele misterioase ale cântărilor bisericești încep să vorbească clar, ci și sunetele cântărilor, care servesc la o interpretare și mai clară a slujbei. Trebuie remarcat, totuși, că în „Typikon explicativ” de M. N. Skaballanovich există caracteristici care reduc valoarea acestei lucrări. Recenziile „Typikon explicativ” notează, în special, următoarele: disproporția volumelor de material istoric utilizate pentru a explica punctele secțiunii comentate din Typikon; interpretarea unor imnuri bisericești este dată într-un mod general, vag; Caracterizarea osmoglasiei ortodoxe este foarte poetică, dar inexactă, deoarece este dată din poziția teoreticienilor muzicii occidentali. În primul volum al „Typikon explicativ” există o secțiune în care autorul vorbește despre elementele de lingvistică (!) (gloesolalia) în cultul antic și modern. Toți recenzenții au considerat că tratatul despre glosolalia nu este sustenabil atât din punct de vedere teologic, cât și din punct de vedere lingvistic: „În căutarea ecourilor vechii antichități în fenomenele contemporane, autorul este adesea mai mult un poet decât un om de știință”, a remarcat prof. F. Mișcenko. La evaluarea patrimoniului literar al M.N. Opiniile încă diferă semnificativ între Skaballanovici și metoda sa științifică. Astfel, B.I. Sove într-un studiu dedicat prof. A. A. Dmitrievsky (1856–1929), cheamă M. N. Skaballanovich, un om de știință talentat, un reprezentant remarcabil al școlii de liturgiști ruși din Kiev 2. În notele la acest studiu, B. I. Sove, un student al lui A. A. Dmitrievsky, profesor de liturgică și Bizantologie la Academia Teologică din Leningrad, doctor în Istoria Bisericii N. D. Uspensky, face propriile ajustări la evaluarea lui Boris Ivanovici Sove asupra personalității și lucrărilor lui M. Skaballanovici: „Dmitrievsky M. nu a fost de acord cu N. metoda lui de lucru, considerând-o lipsită de istoricitate Când, din cauza lipsei mele de experiență, mi-am permis să mă refer la „Typikon explicativ” al prof. Skaballanovich, atunci Alexey Afanasyevich a scris în recenzia sa despre această chestiune că prof. Skaballanovich este un lider nesigur pentru un liturgist începător M. N. Skaballanovich a intrat și în istoria teologiei ruse ca autor și editor al seriei de cărți „Sărbătorile creștine”. A intenționat să povestească în 13 cărți despre toate cele douăsprezece sărbători ale Bisericii Ortodoxe și mai ales despre sărbătoarea Învierii lui Hristos după schema: evenimentul și istoria sărbătorii; prezentarea narațiunii evangheliei, informații istorice despre începutul sărbătoririi acestui eveniment; informații despre condițiile și circumstanțele din jurul formării sărbătorii, de exemplu, date geografice și topografice despre Palestina, despre condițiile de viață ale evreilor; slujbă de sărbătoare: prezentarea de cântări în paralel în slavonă bisericească și rusă cu explicarea cuvintelor și expresiilor dificile și obscure; prezentare generală a serviciilor pre-sărbătoare și post-sărbătoare cu tabele de voci și altele asemenea; melodii de sărbători; slujba de sărbătoare în Biserica Romano-Catolică comparativ cu slujba ortodoxă. M. N. Skaballanovich nu a reușit să pună în aplicare pe deplin acest plan, precum planul grandios al „Typikon explicativ”. Au fost publicate șase cărți, care au ieșit repede: în 1915, au fost publicate „Nașterea Sfintei Fecioare Maria” (134 p.) și „Înălțarea Prețioasei Cruci” (173 p.); în 1916 - „Intrarea în Biserică a Sfintei Fecioare Maria” (115 p.), „Nașterea lui Hristos” (200 p.), „Rusaliile” (188 p.), „Adormirea Sfintei Fecioare Maria” (114 p.). Toate aceste cărți au fost primite foarte favorabil în cercurile bisericești și laice. Evaluând prima carte a acestui ciclu - „Nașterea Sfintei Fecioare Maria”, Episcopul Gabriel (Chepur) de Akkerman, student A. A. Dmitrievsky, a scris: „Iată o carte științifică în sensul deplin al cuvântului despre secretele cerului spiritual! Aici este istorie, filozofie, filologie, exegeza, omiletică, canonologie, patristică și poezie; și mai presus de toate aceasta este lumina milostivului, mântuitor al adevărului etern al lui Dumnezeu. cunoașterea lui Dumnezeu, sau măreția tandreței sufletului său curat, sau frumusețea contemplațiilor sale spirituale, sau profunzimea înțelepciunii sale istorice bisericești, sau dragostea lui sinceră pentru Hristos și Biserică, sau dorința sa sinceră ca inimile cititorilor săi să fie aprinse de aceeași dragoste...” Energia lui M. N. Skaballanovici, amploarea erudiției sale sunt atestate foarte expresiv de următoarele fapte ale biografiei sale: din 1910 până în 1920, a predat la (Kiev) un curs de istoria Bizanțului și a limbii latine la facultatea de istorie și filologie a Societății Superioare de Pedagogie și Profesori ai Societății Serale de Profesori; în 1920, Consiliul Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Kiev l-a ales pe M. N. Skaballanovich ca profesor la Departamentul de Filologie Clasică; în 1924, M. N. Skaballanovich a colaborat la Academia de Științe a RSS Ucrainei și a lucrat în biblioteca fostei Mănăstiri Sf. Mihail în 1928 - 1930. Încheind această scurtă informație despre personalitatea lui Mihail Nikolaevici Skaballanovici și lucrările sale cele mai semnificative, oferim o bibliografie a lucrărilor sale, care va completa în mod semnificativ descrierea moștenirii creatoare a acestui venerabil om de știință și teolog. Extrase din jurnalele Consiliului Academiei Teologice de la Kiev pentru 1913/1914, p. 155, 156. Gohar rus și școala lui. „Opere teologice”, colecție. IV. M., 1968, p. 66. Acolo, p. 66. Limitându-ne la a afirma acest fapt, observăm că, întrucât B.I. Sove subliniază, M.N. Skaballanovici a polemicizat foarte fundamental cu A.A. Dmitrievsky asupra unor probleme ale liturgiei istorice. – A.N.