Професорот М.Н. Скабаланович и неговиот придонес во православната теолошка наука

Врз основа на материјали од делото на кандидатот на протоереј Ростислав Лозински „М. Н. Скабаланович и неговите литургиски дела“. Московска богословска академија, 1961. (Типпис). Доктор по црковна историја, професор на Киевската теолошка академија Михаил Николаевич Скабаланович († 1931) бил извонреден публицист, теолог, организатор и уредник на повеќе списанија, издавач, учител; а неговите дела за библиската историја, егзегеза, догматиката, моралната теологија, литургиката и филозофијата ја задржале научната и образовната вредност до ден-денес. Михаил Николаевич Скабаланович е роден во 1871 година во селото Сабота, провинцијата Гродно, каде што неговиот татко се грижел за парохијата во која служеа пастирите Скабаланович од 17 век. Михаил многу вредно студирал во Богословското училиште во Гродно, дипломирал со почести на Богословијата во Вилна, а во 1896 година бил меѓу првите што дипломирал на Киевската теолошка академија со кандидат за теологија за есејот „Излагање на книгата на пророкот Езекиел“. Во 1898–1907 година, како помошник инспектор на Богословијата Каменец-Подолск, помошник началник на Мариуполската теолошка школа, М.Н. Богословската академија. Во 1904 година, во Мариупол беше објавена неговата монографија „Првото поглавје од книгата на пророкот Езекиел“. 28 стихови од ова поглавје, чиј текст Михаил Николаевич го дава на хебрејски, грчки и црковнословенски, се коментирани од него на 317 страници со линкови до публикации на латински, германски, англиски, француски и руски јазик. Во 1905 година, за оваа работа, Советот на Киевската теолошка академија му додели на М.Н. Скабаланович академски степен магистер по теологија. Од 1906 до 1918 година, М. Н. Скабаланович на Киевската теолошка академија - прво како учител на старозаветниот оддел, потоа како професор на катедрата за догматска теологија и латински јазик. Според сведочењето на неговите колеги и студенти, Михаил Николаевич предавал со талент, свежина и оригиналност. Но, вистинскиот повик на Михаил Николаевич, кој уште од детството знаеше со своето срце и ум и радосно ја апсорбираше духовната убавина на црковната служба, беше православно богослужение: неговите мисли и научни интереси беа насочени овде. Проф. В. Иваницки, кој добро го познаваше Михаил Николаевич на академијата, во своите мемоари пишува: „Никогаш во мојот живот не сретнав личност која толку длабоко, толку несебично ги сакаше црковните служби“. Затоа, М. Н. Скабаланович е најпознат како извонреден стручњак и ревнитет за црковните законски служби, за што сведочат неговите бројни дела за литургиите, иако тој немаше директна врска на академијата со одделот за литургика и црковна археологија, каде што во тие денови владееше А.А. Дмитриевски. Во 1905–4918 година, М. Н. Скабаланович објавил обемна серија написи и монографии за литургиите. Централното место во овој циклус го зазема првиот број (том) на Објаснувачкиот типикон, објавен во 1910 година. „Објаснувачкиот типикон“ е замислен како практичен водич за свештенството. Но, плени од широчината на темата, нејзиното огромно научно и утилитарно значење, М.Н. Скабаланович создаде книга што стана настан во теологијата и во животот на Руската православна црква. За оваа работа, Советот на Киевската теолошка академија му додели во април 1912 година на Михаил Николаевич Скабаланович академски степен доктор по црковна историја и парична награда. Објавувањето на првиот број на „Објаснувачкиот типикон“ (авторот го нарече овој том воведно поглавје во историјата на литургиската повелба) го реализираше само првиот, прелиминарен дел од планот на Михаил Николаевич: во следните изданија тој имаше намера детално да ги коментира понатамошните поглавја од Типиконот. Во 1913 и 1915 година, второто и третото издание на Објаснувачкиот типикон беа објавени како додаток на списанието на Киевската теолошка семинарија „Водич за рурални овчари“. Внимателниот и почитуван однос кон „Објаснувачкиот типикон“ од широк круг читатели, а пред се свештенството, се должеше на авторитетот на неговиот автор, а згора на тоа, на желбата на пастирите да се доближат до изворите на духовното богатство и црковната убавина, кои најекспресивно се откриваат во богослужбата, појасно да се види архитектонската музика, поетската и црковната музика. претпоставува смислено познавање на изворниот извор - Типикон. Првиот број на „Објаснувачкиот типикон“ е пропедевтски: според авторот, познавањето на историјата на формирањето на литургиското правило, фазните аспекти на неговиот развој е неопходно за смислено навлегување во неговите длабочини. Затоа, првиот број дава приказ на процесот на формирање на литургискиот поредок од времето на старозаветното богослужение до појавата на целосните списоци на Типиконот (IX век) и од појавата на таквите списоци до XVI-XVII век. М. Н. Скабаланович го дели првиот дел на пет периоди: 1) I век - апостолско богослужение; 2) II век - век на апостолските луѓе, кога започна преминот од апостолска слобода и пионерско формирање кон цврсти норми и стабилни чинови; 3) III век – канонизација на формулацијата на молитвите и пеењата; 4) IV-V век - кога во пазувите на Црквата се труделе најпознатите богослови, свештеници, подвижници и подвижници; 5) Авторот ги карактеризира VI, VII и VIII век како најрешавачки период во историјата на формирањето на православното богослужение. Научниот апарат на „Објаснувачкиот типикон“ е многу солиден: анализата на историјата на формирањето на литургиското правило е циклус од 332 статии; тие се придружени со повеќе од една и пол илјади фусноти и белешки кои содржат многу дополнителни информации. Вистинското толкување на Типиконот започнува во вториот број, каде што се коментираат првото и второто поглавје од Типиконот: Евангелието, вообичаениот почеток, деветтиот час, малата вечерна, вечерната трпеза, сеноќното бдение; се зборува за хетеродоксна Вечерна и Утрена, а во делот „Практична изводливост на целото правило на сеноќното бдение“ се зборува за идеалното сеноќно бдение во црквата на Киевската теолошка академија на 10 ноември 1912 година. Третиот број коментира за богослужбата на првиот, третиот, шестиот час, менувањето на делови од неделната литургија, обредот на Панагија; е дадено толкување на третото поглавје од Типиконот, во кое е поставена повелбата за поврзување на неделната богослужба со споменот на големиот светител кој има бдение; конечно, се зборува за обредот на благословување на коливот. Во 1917 година, во третиот број на списанието „Пасторално читање“, беа објавени фрагменти од следниот, четврти број под општ наслов „Од продолжението на „Објаснувачкиот типикон“ што се подготвува за објавување. Во оваа публикација, која стана последниот печатен збор на Михаил Николаевич на оваа тема, тој дава преглед на содржината и историјата на четвртото, петтото и шестото поглавје од Типиконот. Во 1913 година, по објавувањето на вториот том на „Објаснувачкиот типикон“, на состанокот на Советот на Киевската теолошка академија, проф. В.Прилуцки и проф. Ф. Мишченко го изрази своето мислење за „Објаснувачкиот типикон“. Мислењето на овие научници, прегледите и прегледите во весниците и списанијата ја даваат основата за следната проценка на „Објаснувачкиот типикон“. Авторите на дела слични на „Објаснувачкиот типикон“, објаснувајќи ги литургиските обреди и дејства, го коментираа само нивното симболично духовно и мистериозно значење и, стремејќи се кон креативна оригиналност, секој коментираше на свој начин. Затоа, симболичната интерпретација, блиска по дух и стил до поетските импровизации, е крајно субјективна: еден автор му дава едно значење на црковниот обред; другиот, согледувајќи го тоа на свој начин, поинаку го објаснува. Згора на тоа, дури и меѓу еден толкувач, импровизациите понекогаш се толку слоевити што на едно прашање се одговара со одговори кои меѓусебно се исклучуваат. Во воведот на првиот број на Објаснувањето типикон, М.Н. Скабаланович напиша: „Историјата е најдобра учител, а најдлабокото толкување на Типиконот ќе биде историско толкување“. Проф. В. Прилуцки ја потврдува научната валидност на овој метод на М. Н. Скабаланович: „Највредното нешто во книгата што се разгледува се историските екскурзии. Откако го претстави и објасни одделот за типикон во неговата современа форма, авторот сега дава историски информации за овој оддел. Има толку многу историски и литургиски материјал во книгата што вкупно ќе го сочинува најголемиот дел од неа. Ако е можно, авторот понекогаш дава целосна историја на литургискиот оддел, го одредува моментот на неговото потекло и доследно известува за сите промени што овој оддел ги претрпел низ многу векови... Дури и таквите кратки извици како „Амин“, „Господи, помилуј“ не остануваат без појаснување на нивното историско потекло. Авторот го следи секој збор од прогласите, нивниот прототип го наоѓа во Светото писмо на Стариот и Новиот завет, во древните светоотечки списи. Работата е многу макотрпна, но многу корисна. Тоа го издигнува нашето обожавање до неговите најстари основи, нè тера поживо да ја почувствуваме неговата поврзаност со Божјото слово од двата Завета“ 1 . Благодарение на М. Н. Скабаланович, кој доследно го применуваше историскиот и археолошкиот метод на толкување на Типиконот, широко користејќи ги традиционалните методи на истражување, етимологијата и семантиката на зборовите и концептите во компаративната лингвистика, Типиконот, проникнат со античка симболика, преполн со многу специфични термини, за многумина престана да има седум знаци. М.Н. Скабаланович го коментира Типиконот со поврзани статии. Така, по коментарот на поимот „Типикон“ следува статија „Историја на насловот“; зборувајќи за значењето на благовест, првичниот извик на свештеникот, составот на вообичаениот почеток, рангот на часовникот и историјата на богослужбите на часовите воопшто, како и сите други последователни точки на Типиконот, М.Н. вообичаениот почеток“, „Историјата на деветтиот час“ - и така натаму насекаде. За прв пат во историјата на православните литургии, М.Н. Скабаланович го привлече вниманието на музичките карактеристики на црковните пеења. Авторот на „Објаснувачкиот типикон“ постојано се задржува на мелодиите на пеењето, им дава карактеристики, го забележува општиот музички тон на богослужбите, ги истакнува главните нијанси на секој литургиски дел - стихира, тропар, канонски мелодии - згора на тоа, или обични, или „слични и самосогласки“. Михаил Николаевич покажа дека празничните служби претставуваат целосна и високоуметничка симфонија, со длабока теолошка содржина. Под перото на авторот, не само што мистериозните зборови на црковните песни почнуваат да зборуваат јасно, туку и самите звуци на пеењето, служејќи уште појасна интерпретација на службата. Сепак, треба да се забележи дека во „Објаснувачкиот типикон“ на М. Н. Скабаланович има карактеристики што ја намалуваат вредноста на ова дело. Прегледите на „Објаснувачкиот типикон“ особено го забележуваат следново: непропорционалноста на обемот на историски материјал што се користи за објаснување на точките од коментираниот дел од Типиконот; општо, нејасно е дадено толкувањето на некои црковни химни; Карактеризацијата на православната осмогласија е многу поетска, но неточна, бидејќи е дадена од позицијата на западните музички теоретичари. Во првиот том на „Објаснувачкиот типикон“ има дел каде што авторот зборува за елементите на лингвистиката (!) (глоесолалија) во античкото и современото богослужение. Сите рецензенти сметаа дека трактатот за глосолалија е неодржлив и теолошки и лингвистички: „Во потрага по одгласите на вревата антика во современите феномени, авторот често е повеќе поет отколку научник“, забележа проф. Ф. Мишченко. При оценувањето на книжевното наследство на М.Н. Мислењата сè уште се значително различни помеѓу Скабаланович и неговиот научен метод. Така, Б.И. Сове во студија посветена на проф. А. А. Дмитриевски (1856–1929), повикува М.Н. Скабаланович, талентиран научник, извонреден претставник на Киевската школа на руски литургичари 2. Во белешките за оваа студија, Б. И. Сове, студент на А. А. Дмитриевски, професор по литургија и византологија на Ленинградската теолошка академија, доктор по црковна историја Н. Д. Успенски, прави свои прилагодувања на оценката на Борис Иванович Сове за личноста и делата на М. Скабаланович и не го одобруваше неговиот метод на работа, сметајќи дека е лишен од историчност кога, поради моето неискуство, си дозволив да се повикам на „Објаснувачкиот типикон“ на проф М.Н. Скабаланович, исто така, влезе во историјата на руската теологија како автор и уредник на серијата книги „Христијански празници“. Имал намера во 13 книги да раскаже за сите дванаесет празници на православната црква и особено за празникот Воскресение Христово според шемата: настанот и историјата на празникот; презентација на евангелскиот наратив, историски информации за почетокот на празнувањето на овој настан; информации за условите и околностите околу формирањето на празникот, на пример, географски и топографски податоци за Палестина, за условите за живот на Евреите; празнична богослужба: паралелно излагање на скандирањата на црковнословенски и руски јазик со објаснување на тешки и нејасни зборови и изрази; преглед на предпрославите и постпрославите со гласови и слично; празнични мелодии; празничната служба во Римокатоличката црква во споредба со православната служба. М.Н. Скабаланович не успеа целосно да го спроведе овој план, како грандиозниот план на „Објаснувачкиот типикон“. Беа објавени шест книги и тие брзо излегоа: во 1915 година беа објавени „Рождество на Пресвета Богородица“ (134 стр.) и „Воздвижување на Чесниот Крст“ (173 стр.); во 1916 година - „Влегување во храмот на Пресвета Богородица“ (115 стр.), „Рождество Христово“ (200 стр.), „Пентекост“ (188 стр.), „Успение на Пресвета Богородица“ (114 стр.). Сите овие книги беа многу поволно прифатени во црковните и световните кругови. Оценувајќи ја првата книга од овој циклус - „Рождество на Пресвета Богородица“, епископ Габриел (Чепур) од Акерман, студент Дмитриевски, напишал: „Еве една научна книга во полна смисла на зборот за тајните на духовното небо! Еве историја, филозофија, филологија, егзегеза, хомилетика, канонологија, патристика и поезија; и пред се ова е светлината на Божјата милосрдна, спасоносна, вечна вистина на авторот. познанието за Бога, или големината на нежноста на неговата чиста душа, или убавината на неговите духовни созерцанија, или длабочината на неговата црковно-историска мудрост, или неговата искрена љубов кон Христос и Црквата, или неговата искрена желба срцата на неговите читатели да се разгорат со истата љубов...“ Енергијата на М. во 1920 година, Советот на Историско-филолошкиот факултет на Киевскиот универзитет го избрал М.Н. Скабаланович за наставник на Катедрата за класична филологија; во 1924 година, М. Н. Скабаланович соработувал во Академијата на науките на Украинската ССР и работел во библиотеката на поранешниот манастир Свети Михаил во 1928 - 1930 година. Завршувајќи ја оваа кратка информација за личноста на Михаил Николаевич Скабаланович и неговите најзначајни дела, даваме библиографија на неговите дела, која значително ќе го надополни описот на творечкото наследство на овој почитуван научник и теолог. Извадоци од списанијата на Советот на Киевската теолошка академија за 1913/1914 година, стр. 155, 156. Русинот Гохар и неговото училиште. „Богословски дела“, збирка. IV. М., 1968, стр. 66. Таму, стр. 66. Ограничувајќи се да го кажеме овој факт, забележуваме дека, како што Б.И. Посочува Сове, М.Н. Скабаланович многу суштински полемизираше со А.А. Дмитриевски за некои прашања од историските литургии. – А.Н.