El profesor M.N. Skaballanovich y su contribución a la ciencia teológica ortodoxa

Basado en materiales del trabajo del candidato del arcipreste Rostislav Lozinsky "M. N. Skaballanovich y sus obras litúrgicas". Academia Teológica de Moscú, 1961. (Mecanografiado). Doctor en Historia de la Iglesia, Profesor de la Academia Teológica de Kiev Mikhail Nikolaevich Skaballanovich († 1931) fue un destacado publicista, teólogo, organizador y editor de varias revistas, editor y profesor; y sus obras sobre historia bíblica, exégesis, dogmática, teología moral, liturgia y filosofía han conservado valor científico y educativo hasta el día de hoy. Mikhail Nikolaevich Skaballanovich nació en 1871 en el pueblo de Saturday, provincia de Grodno, donde su padre se ocupaba de la parroquia en la que los pastores Skaballanovich habían servido desde el siglo XVII. Mikhail estudió con mucha diligencia en la Escuela Teológica de Grodno, se graduó con honores en el Seminario Teológico de Vilna y en 1896 fue uno de los primeros en graduarse de la Academia Teológica de Kiev con un candidato a título de teología por el ensayo "Exposición expositiva del libro del profeta Ezequiel". En 1898-1907, como inspector asistente del Seminario Teológico Kamenets-Podolsk y superintendente asistente de la Escuela Teológica de Mariupol, M. N. Skaballanovich publicó un número significativo de artículos en la Gaceta Diocesana de Podolsk, las revistas Fe y Razón, Peregrino ruso, Pastor rural y en las Actas de la Academia Teológica de Kiev. En 1904 se publicó en Mariupol su monografía “El primer capítulo del libro del profeta Ezequiel”. 28 versículos de este capítulo, cuyo texto Mikhail Nikolaevich da en hebreo, griego y eslavo eclesiástico, son comentados por él en 317 páginas con enlaces a publicaciones en latín, alemán, inglés, francés y ruso. En 1905, por este trabajo, el Consejo de la Academia Teológica de Kiev otorgó a M. N. Skaballanovich el título académico de Maestro en Teología. De 1906 a 1918, M. N. Skaballanovich en la Academia Teológica de Kiev, primero como profesor en el departamento de Antiguo Testamento y luego como profesor en el departamento de teología dogmática y lengua latina. Según el testimonio de sus colegas y alumnos, Mikhail Nikolaevich enseñó con talento, frescura y originalidad. Pero la verdadera vocación de Mikhail Nikolaevich, que desde la infancia conocía con el corazón y la mente y absorbía con alegría la belleza espiritual del servicio religioso, era el culto ortodoxo: sus pensamientos e intereses científicos se dirigían aquí. El profesor V. Ivanitsky, que conoció bien a Mikhail Nikolaevich en la academia, escribe en sus memorias: "Nunca en mi vida he conocido a una persona que amara los servicios religiosos de manera tan profunda y tan desinteresada". Por lo tanto, M. N. Skaballanovich es mejor conocido como un destacado experto y fanático de los servicios estatutarios de la iglesia, como lo demuestran sus numerosos trabajos sobre liturgia, aunque no tenía una relación directa en la academia con el departamento de liturgia y arqueología de la iglesia, donde A. A. Dmitrievsky reinaba en aquellos días. En 1905-4918, M. N. Skaballanovich publicó una extensa serie de artículos y monografías sobre liturgia. El lugar central de este ciclo lo ocupa el primer número (volumen) del Typikon explicativo, publicado en 1910. El Typikon explicativo fue concebido como una guía práctica para el clero. Pero, cautivado por la amplitud del tema, su enorme importancia científica y utilitaria, M. N. Skaballanovich creó un libro que se convirtió en un acontecimiento en la teología y en la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por este trabajo, el Consejo de la Academia Teológica de Kiev otorgó en abril de 1912 a Mikhail Nikolaevich Skaballanovich el título académico de Doctor en Historia de la Iglesia y un premio en efectivo. La publicación del primer número del "Typikon explicativo" (el autor llamó a este volumen un capítulo introductorio a la historia de la carta litúrgica) realizó solo la primera parte preliminar del plan de Mikhail Nikolaevich: en los números siguientes tenía la intención de comentar en detalle los capítulos posteriores del Typikon. En 1913 y 1915 se publicaron la segunda y tercera ediciones del Typikon explicativo como suplemento de la revista del Seminario Teológico de Kiev “Guía para pastores rurales”. La actitud atenta y respetuosa hacia el "Typikon explicativo" por parte de una amplia gama de lectores, y sobre todo del clero, se debió a la autoridad de su autor y, además, al deseo de los pastores de acercarse a las fuentes de la riqueza espiritual y la belleza de la iglesia, que se revelan más expresivamente en el culto, de ver más claramente la arquitectura del culto, de sentir más sutilmente la música y la poesía de la iglesia, lo que presupone un conocimiento significativo de la fuente original: Typicon. El primer número del “Typikon explicativo” es propedéutico: según el autor, para una penetración significativa en sus profundidades es necesario el conocimiento de la historia de la formación de la Regla litúrgica y de los aspectos escalonados de su desarrollo. Por lo tanto, el primer número proporciona un relato del proceso de formación del orden litúrgico desde la época del culto del Antiguo Testamento hasta la aparición de listas completas del Typikon (siglo IX) y desde la aparición de dichas listas hasta los siglos XVI-XVII. M. N. Skaballanovich divide la primera parte en cinco períodos: 1) siglo I - culto apostólico; 2) Siglo II: el siglo de los hombres apostólicos, cuando comenzó la transición de la libertad apostólica y la formación pionera a normas firmes y rangos estables; 3) Siglo III – canonización de la redacción de oraciones y cánticos; 4) Siglos IV-V, cuando los teólogos, sacerdotes, ascetas y ascetas más famosos trabajaban en el seno de la Iglesia; 5) El autor caracteriza los siglos VI, VII y VIII como el período más decisivo en la historia de la formación del culto ortodoxo. El aparato científico del “Typikon explicativo” es muy sólido: el análisis de la historia de la formación de la Regla litúrgica es un ciclo de 332 artículos; van acompañados de más de mil quinientas notas a pie de página y notas que contienen mucha información adicional. La interpretación real del Typikon comienza en el segundo número, donde se comentan los capítulos primero y segundo del Typikon: el evangelio, el comienzo habitual, la hora novena, las vísperas pequeñas, la cena, la vigilia nocturna; habla de vísperas y maitines heterodoxos, y en la sección “La viabilidad práctica de toda la Regla de la Vigilia Nocturna” habla de la vigilia nocturna ideal en la iglesia de la Academia Teológica de Kiev el 10 de noviembre de 1912. El tercer número comenta sobre el servicio de la primera, tercera, sexta hora, cambiando partes de la liturgia dominical, el rito de panagia; se da una interpretación del tercer capítulo del Typikon, que establece la carta para conectar el servicio dominical con la memoria del gran santo que tiene una vigilia; finalmente, se habla del rito de bendecir el koliv. En 1917, en el tercer número de la revista “Pastoral Reading”, se publicaron fragmentos del siguiente cuarto número con el título general “De la continuación del “Typikon explicativo” que se prepara para su publicación”. En esta publicación, que se convirtió en la última palabra impresa de Mikhail Nikolaevich sobre este tema, ofrece un resumen del contenido y la historia de los capítulos cuarto, quinto y sexto del Typikon. En 1913, después de la publicación del segundo volumen del "Typikon explicativo", en la reunión del Consejo de la Academia Teológica de Kiev, el prof. V. Prilutsky y el prof. F. Mishchenko expresó su opinión sobre el “Typikon explicativo”. La opinión de estos científicos, las reseñas y reseñas en periódicos y revistas sirven de base para la siguiente evaluación del “Typikon explicativo”. Los autores de obras similares al "Typikon explicativo", que explican los ritos y acciones litúrgicas, comentaron sólo su significado simbólico, espiritual y misterioso y, esforzándose por la originalidad creativa, cada uno comentó a su manera. Por tanto, la interpretación simbólica, cercana en espíritu y estilo a las improvisaciones poéticas, es extremadamente subjetiva: un autor da un significado a un rito de la iglesia; el otro, percibiéndolo a su manera, lo explica de otro modo. Además, incluso entre un mismo intérprete, las improvisaciones a veces son tan estratificadas que una pregunta recibe respuestas que se excluyen mutuamente. En la introducción al primer número del Explanatory Typikon, M. N. Skaballanovich escribió: “La historia es la mejor maestro, y la interpretación más profunda del Typikon será una interpretación histórica”. El profesor V. Prilutsky confirma la validez científica de este método de M. N. Skaballanovich: “Lo más valioso del libro que nos ocupa son las excursiones históricas. Habiendo presentado y explicado el departamento típico en su forma moderna, el autor ahora brinda información histórica sobre este departamento. Hay tanto material histórico y litúrgico en el libro que en total constituirá la mayor parte. Si es posible, el autor a veces da una historia completa del departamento litúrgico, determina el momento de su origen e informa constantemente sobre todos los cambios que ha sufrido este departamento a lo largo de muchos siglos... Incluso exclamaciones tan breves como "Amén", "Señor, ten piedad" no quedan sin una aclaración de su origen histórico. El autor sigue cada palabra de las proclamaciones, encuentra su prototipo en las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, en los antiguos escritos patrísticos. El trabajo es muy minucioso, pero muy útil. Eleva nuestro culto a sus fundamentos más antiguos, nos hace sentir más vivamente su conexión con la palabra de Dios de ambos Testamentos” 1 . Gracias a M. N. Skaballanovich, quien aplicó consistentemente el método histórico y arqueológico de interpretación del Typikon, utilizando ampliamente los métodos tradicionales de investigación, etimología y semántica de palabras y conceptos en lingüística comparada, el Typikon, impregnado de simbolismo antiguo, repleto de muchos términos específicos, para muchos dejó de ser un libro con siete sellos. M. N. Skaballanovich comenta sobre Typicon con artículos vinculados. Así, tras el comentario sobre el término “Typikon” hay un artículo “Historia del título”; hablando sobre el significado del blagovest, la exclamación inicial del sacerdote, la composición del comienzo habitual, el rango del reloj y la historia de los servicios de las horas en general, así como todos los demás puntos posteriores del Typikon, M. N. Skaballanovich cuenta paralelamente su historia: "La Historia del blagovest", "La Historia de la exclamación inicial", "La Historia del comienzo habitual", "La Historia de la Novena Hora", y así en todas partes. Por primera vez en la historia de la liturgia ortodoxa, M. N. Skaballanovich llamó la atención sobre las características musicales de los cantos de la iglesia. El autor del "Typicon explicativo" se detiene constantemente en las melodías de los cantos, les da características, señala el tono musical general de los servicios, resalta los matices principales de cada parte litúrgica (stichera, troparion, melodías canónicas) y, además, ordinarias o "similares y autoconsonantes". Mikhail Nikolaevich demostró que los servicios festivos representan una sinfonía completa y altamente artística, con un profundo contenido teológico. Bajo la pluma del autor, no solo las misteriosas palabras de los cantos de la iglesia comienzan a hablar con claridad, sino también los sonidos mismos de los cánticos, lo que sirve para una interpretación aún más clara del servicio. Sin embargo, cabe señalar que en el "Typikon explicativo" de M. N. Skaballanovich hay características que reducen el valor de este trabajo. Las reseñas del “Typikon explicativo” señalan, en particular, lo siguiente: la desproporción de los volúmenes de material histórico utilizado para explicar los puntos de la sección comentada del Typikon; la interpretación de algunos himnos de la iglesia se da de forma general y vaga; La caracterización de la osmoglasiya ortodoxa es muy poética, pero inexacta, ya que proviene de la posición de los teóricos de la música occidentales. En el primer volumen del “Typikon explicativo” hay una sección donde el autor habla sobre los elementos de la lingüística (!) (gloesolalia) en el culto antiguo y moderno. Todos los críticos consideraron que el tratado sobre la glosolalia era insostenible tanto desde el punto de vista teológico como lingüístico: “En busca de ecos de la antigüedad en los fenómenos contemporáneos, el autor suele ser más un poeta que un científico”, señaló el profesor F. Mishchenko. Al valorar el patrimonio literario de M.N. Las opiniones aún difieren marcadamente entre Skaballanovich y su método científico. Así, B.I. Sove en un estudio dedicado al prof. A. A. Dmitrievsky (1856-1929), llama M. N. Skaballanovich, un científico talentoso, un destacado representante de la escuela de liturgistas rusos de Kiev 2. En las notas de este estudio, B. I. Sove, alumno de A. A. Dmitrievsky, profesor de liturgia y bizantología en la Academia Teológica de Leningrado, Doctor en Historia de la Iglesia N. D. Uspensky, hace sus propios ajustes a la evaluación que Boris Ivanovich Sove hizo de la personalidad y las obras de M. Skaballanovich: “Dmitrievsky no estaba de acuerdo con el profesor M. N. Skaballanovich y no aprobó su método de trabajo, considerando carente de historicidad, cuando, debido a mi inexperiencia, me permití referirme al “Typikon explicativo” del Prof. Skaballanovich, Alexey Afanasyevich escribió en su reseña sobre este asunto que el Prof. Skaballanovich es un líder poco confiable para un liturgista principiante" 3. M. N. Skaballanovich también entró en la historia de la teología rusa como autor y editor de la serie de libros "Christian Holidays". Tenía la intención de contar en 13 libros sobre las doce fiestas de la Iglesia Ortodoxa y especialmente sobre la fiesta de la Resurrección de Cristo según el esquema: el evento y la historia de la festividad; presentación de la narrativa del evangelio, información histórica sobre el inicio de la celebración de este evento; información sobre las condiciones y circunstancias que rodearon la formación de la festividad, por ejemplo, datos geográficos y topográficos sobre Palestina, sobre las condiciones de vida de los judíos; servicio festivo: presentación paralela de cánticos en eslavo eclesiástico y ruso con explicación de palabras y expresiones difíciles y oscuras; resumen de los servicios previos y posteriores a la celebración con mesas de voces y similares; melodías navideñas; el servicio del día festivo en la Iglesia Católica Romana en comparación con el servicio ortodoxo. M. N. Skaballanovich no logró implementar plenamente este plan, como el grandioso plan del "Typikon explicativo". Se publicaron seis libros, que salieron rápidamente: en 1915, se publicaron “La Natividad de la Santísima Virgen María” (134 págs.) y “La Exaltación de la Preciosa Cruz” (173 págs.); en 1916 - “La entrada a la iglesia de la Santísima Virgen María” (115 págs.), “La Natividad de Cristo” (200 págs.), “Pentecostés” (188 págs.), “La Dormición de la Santísima Virgen María” (114 págs.). Todos estos libros fueron recibidos muy favorablemente en la iglesia y en los círculos seculares. Evaluación del primer libro de este ciclo: "La Natividad de la Santísima Virgen María", el obispo Gabriel (Chepur) de Akkerman, estudiante A. A. Dmitrievsky, escribió: "¡Aquí hay un libro científico en el pleno sentido de la palabra sobre los secretos del cielo espiritual! Aquí está la historia, la filosofía, la filología, la exégesis, la homilética, la canonología, la patrística y la poesía; y sobre todo esto es la luz de la verdad eterna, misericordiosa y salvadora de Dios. No sé qué sorprenderme en este libro: la amplitud del conocimiento de Dios del erudito autor, o la grandeza de la ternura de su alma pura, o la belleza de sus contemplaciones espirituales, o la profundidad de su sabiduría histórico-eclesiástica, o su amor sincero por Cristo y la Iglesia, o su deseo sincero de que los corazones de sus lectores se encendieran con el mismo amor...” La energía de M. N. Skaballanovich y el alcance de su erudición quedan muy expresivamente atestiguados por los siguientes hechos de su biografía: de 1910 a 1920 impartió en (Kiev) un curso sobre la historia de Bizancio y la lengua latina en la facultad de historia y filología de los Cursos Vespertinos Pedagógicos Superiores de la Sociedad de Profesores y Profesores; en 1920, el Consejo de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Kiev eligió a M. N. Skaballanovich como profesor del Departamento de Filología Clásica; En 1924, M. N. Skaballanovich colaboró ​​en la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Ucrania y en 1928-1930 trabajó en la biblioteca del antiguo Monasterio de San Miguel. Para concluir esta breve información sobre la personalidad de Mikhail Nikolaevich Skaballanovich y sus obras más significativas, proporcionamos una bibliografía de sus obras, que complementará significativamente la descripción de la herencia creativa de este venerable científico y teólogo. Extractos de las revistas del Consejo de la Academia Teológica de Kiev de 1913/1914, p. 155, 156. Gohar ruso y su escuela. “Obras Teológicas”, colección. IV. Moscú, 1968, pág. 66. Allí, pág. 66. Limitándonos a exponer este hecho, observamos que, como señala B.I. Sove señala, M.N. Skaballanovich polemizó de manera muy fundamental con A.A. Dmitrievsky sobre algunas cuestiones de la liturgia histórica. - UN.