Ο καθηγητής Μ.Ν. Skaballanovich και η προσφορά του στην Ορθόδοξη Θεολογική Επιστήμη

Βασισμένο σε υλικά από το έργο του υποψηφίου του Αρχιερέα Rostislav Lozinsky "M. N. Skaballanovich and his liturgical works." Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 1961. (Δακτυλόγραφο). Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς Σκαμπαλάνοβιτς († 1931) ήταν εξαιρετικός δημοσιολόγος, θεολόγος, διοργανωτής και εκδότης πολλών περιοδικών, εκδότης, δάσκαλος. και τα έργα του για τη βιβλική ιστορία, την ερμηνεία, τη δογματική, την ηθική θεολογία, τη λειτουργική και τη φιλοσοφία έχουν διατηρήσει την επιστημονική και εκπαιδευτική αξία μέχρι σήμερα. Ο Mikhail Nikolaevich Skaballanovich γεννήθηκε το 1871 στο χωριό του Σαββάτου της επαρχίας Grodno, όπου ο πατέρας του φρόντιζε την ενορία στην οποία υπηρετούσαν οι πάστορες Skaballanovich από τον 17ο αιώνα. Ο Μιχαήλ σπούδασε πολύ επιμελώς στη Θεολογική Σχολή του Γκρόντνο, αποφοίτησε με άριστα από το Θεολογικό Σεμινάριο της Βίλνα και το 1896 ήταν από τους πρώτους που αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας για το δοκίμιο «Εκθετική Έκθεση του Βιβλίου του Προφήτη Ιεζεκιήλ». Το 1898–1907, ως βοηθός επιθεωρητής του Θεολογικού Σεμιναρίου Kamenets-Podolsk, βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής της Μαριούπολης, ο M. N. Skaballanovich δημοσίευσε σημαντικό αριθμό άρθρων στο Podolsk Diocesan Gazette, στα περιοδικά Faith and Reason, και the Russian Pilpherdings Θεολογική Ακαδημία. Το 1904 εκδόθηκε στη Μαριούπολη η μονογραφία του «Το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του Προφήτη Ιεζεκιήλ». 28 στίχοι αυτού του κεφαλαίου, το κείμενο του οποίου δίνει ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς στα εβραϊκά, ελληνικά και εκκλησιαστικά σλαβονικά, σχολιάζονται από τον ίδιο σε 317 σελίδες με συνδέσμους σε εκδόσεις στα λατινικά, γερμανικά, αγγλικά, γαλλικά και ρωσικά. Το 1905, για το έργο αυτό, το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου απένειμε στον Μ. Ν. Σκαμπαλάνοβιτς τον ακαδημαϊκό τίτλο Master of Theology. Από το 1906 έως το 1918, ο M. N. Skaballanovich στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου - πρώτα ως δάσκαλος στο τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης, στη συνέχεια ως καθηγητής στο τμήμα δογματικής θεολογίας και λατινικής γλώσσας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των συναδέλφων και των μαθητών του, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς δίδασκε με ταλέντο, φρεσκάδα και πρωτοτυπία. Αλλά το αληθινό κάλεσμα του Μιχαήλ Νικολάεβιτς, ο οποίος από την παιδική του ηλικία γνώριζε με την καρδιά και το μυαλό του και απορρόφησε με χαρά την πνευματική ομορφιά της εκκλησιαστικής υπηρεσίας, ήταν η Ορθόδοξη λατρεία: οι σκέψεις και τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα κατευθύνονταν εδώ. Ο καθηγητής V. Ivanitsky, ο οποίος γνώριζε καλά τον Mikhail Nikolaevich στην ακαδημία, γράφει στα απομνημονεύματά του: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ στη ζωή μου άνθρωπο που να αγαπούσε τόσο βαθιά, τόσο ανιδιοτελώς τις εκκλησιαστικές λειτουργίες». Ως εκ τούτου, ο M. N. Skaballanovich είναι περισσότερο γνωστός ως εξαιρετικός ειδικός και ζηλωτής για τις εκκλησιαστικές θεσμικές υπηρεσίες, όπως αποδεικνύεται από τα πολυάριθμα έργα του για τη λειτουργική, αν και δεν είχε άμεση σχέση στην ακαδημία με το τμήμα λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, όπου ο A. A. Dmitrievsky βασίλεψε εκείνες τις μέρες. Το 1905–4918, ο M. N. Skaballanovich δημοσίευσε μια εκτενή σειρά άρθρων και μονογραφιών για τα λειτουργικά. Κεντρική θέση σε αυτόν τον κύκλο κατέχει το πρώτο τεύχος (τόμος) του Επεξηγηματικού Τυπικού, που εκδόθηκε το 1910. Το «Επεξηγητικό Τυπικό» επινοήθηκε ως πρακτικός οδηγός για τους κληρικούς. Όμως, γοητευμένος από το εύρος του θέματος, την τεράστια επιστημονική και χρηστική σημασία του, ο Μ. Ν. Σκαμπαλάνοβιτς δημιούργησε ένα βιβλίο που έγινε γεγονός στη θεολογία και στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για το έργο αυτό, το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου απένειμε τον Απρίλιο του 1912 στον Μιχαήλ Νικολάεβιτς Σκαμπαλάνοβιτς τον ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ της Εκκλησιαστικής Ιστορίας και ένα χρηματικό έπαθλο. Η έκδοση του πρώτου τεύχους του «Επεξηγηματικού Τυπικού» (ο συγγραφέας ονόμασε αυτόν τον τόμο ένα εισαγωγικό κεφάλαιο στην ιστορία του λειτουργικού χάρτη) πραγματοποίησε μόνο το πρώτο, προκαταρκτικό μέρος του σχεδίου του Μιχαήλ Νικολάεβιτς: στα ακόλουθα τεύχη σκόπευε να σχολιάσει λεπτομερώς τα επόμενα κεφάλαια του Τυπικού. Το 1913 και το 1915, η δεύτερη και η τρίτη έκδοση του Επεξηγηματικού Τυπικού δημοσιεύθηκαν ως συμπλήρωμα στο περιοδικό του Θεολογικού Σεμιναρίου Κιέβου «Οδηγός για Αγροτικούς Ποιμενικούς». Η προσεκτική και σεβαστή στάση απέναντι στο «Επεξηγητικό Τυπικό» από ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, και κυρίως του κλήρου, οφειλόταν στην εξουσία του συγγραφέα του και επιπλέον στην επιθυμία των ποιμένων να έρθουν πιο κοντά στις πηγές του πνευματικού πλούτου και της εκκλησιαστικής ομορφιάς, που αποκαλύπτονται πιο εκφραστικά στη λατρεία, να δουν πιο καθαρά την αρχιτεκτονική μουσική και την ποιητική. προϋποθέτει ουσιαστική γνώση της αρχικής πηγής - Typicon. Το πρώτο τεύχος του «Επεξηγητικού Τυπικού» είναι προπαιδευτικό: σύμφωνα με τον συγγραφέα, η γνώση της ιστορίας της διαμόρφωσης του λειτουργικού Κανόνα, οι σταδιακές πτυχές της ανάπτυξής του είναι απαραίτητες για μια ουσιαστική διείσδυση στα βάθη του. Ως εκ τούτου, το πρώτο τεύχος παρέχει μια περιγραφή της διαδικασίας διαμόρφωσης της λειτουργικής τάξης από την εποχή της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης έως την εμφάνιση πλήρων καταλόγων του Τυπικού (ΙΧ αιώνα) και από την εμφάνιση τέτοιων καταλόγων έως τον 16ο–17ο αιώνα. Ο M. N. Skaballanovich χωρίζει το πρώτο μέρος σε πέντε περιόδους: 1) I αιώνας - αποστολική λατρεία. 2) ΙΙ αιώνας - ο αιώνας των αποστολικών ανδρών, όταν ξεκίνησε η μετάβαση από την αποστολική ελευθερία και τη διαμόρφωση πρωτοπόρων σε σταθερούς κανόνες και σταθερές τάξεις. 3) III αιώνας - αγιοποίηση της διατύπωσης των προσευχών και των ψαλμάτων. 4) IV-V αιώνες - όταν οι πιο διάσημοι θεολόγοι, ιερείς, ασκητές και ασκητές εργάστηκαν στους κόλπους της Εκκλησίας. 5) Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον VI, VII και VIII αιώνες ως την πιο καθοριστική περίοδο στην ιστορία της διαμόρφωσης της ορθόδοξης λατρείας. Ο επιστημονικός μηχανισμός του «Επεξηγητικού Τυπικού» είναι πολύ συμπαγής: η ανάλυση της ιστορίας της διαμόρφωσης του λειτουργικού Κανόνα είναι ένας κύκλος 332 άρθρων. συνοδεύονται από περισσότερες από μιάμιση χιλιάδες υποσημειώσεις και σημειώσεις που περιέχουν πολλές πρόσθετες πληροφορίες. Η πραγματική ερμηνεία του Τυπικού ξεκινά από το δεύτερο τεύχος, όπου σχολιάζονται το πρώτο και δεύτερο κεφάλαιο του Τυπικού: το ευαγγέλιο, η συνήθης αρχή, η ένατη ώρα, μικρός εσπερινός, το εσπερινό, η κατανυκτική αγρυπνία. μιλάει για τον ετερόδοξο Εσπερινό και τον Όρθρο και στην ενότητα «Η πρακτική σκοπιμότητα ολόκληρου του Κανόνα της Ολονύχτιας Αγρυπνίας» μιλά για την ιδανική ολονύκτια αγρυπνία στην εκκλησία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου στις 10 Νοεμβρίου 1912. Το τρίτο τεύχος σχολιάζει τη λειτουργία της πρώτης, τρίτης, έκτης ώρας, αλλαγή τμημάτων της κυριακάτικης λειτουργίας, την ιεροτελεστία της Παναγίας. δίνεται μια ερμηνεία του τρίτου κεφαλαίου του Τυπικού, όπου παρατίθεται ο χάρτης για τη σύνδεση της Κυριακάτικης λειτουργίας με τη μνήμη του μεγάλου αγίου που αγρυπνεί. Τέλος, γίνεται λόγος για την ιεροτελεστία της ευλογίας του κολιβίου. Το 1917, στο τρίτο τεύχος του περιοδικού «Ποιμαντική Ανάγνωση», δημοσιεύτηκαν αποσπάσματα του επόμενου, τέταρτου τεύχους με τον γενικό τίτλο «Από τη συνέχεια του «Επεξηγηματικού Τυπικού» που ετοιμάζεται για έκδοση». Σε αυτή τη δημοσίευση, που έγινε η τελευταία τυπωμένη λέξη του Μιχαήλ Νικολάεβιτς για αυτό το θέμα, δίνει μια περίληψη του περιεχομένου και της ιστορίας του τέταρτου, πέμπτου και έκτου κεφαλαίου του Τυπικού. Το 1913, μετά την έκδοση του δεύτερου τόμου του «Επεξηγητικού Τυπικού», στη συνεδρίαση του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, ο καθ. V. Prilutsky και καθ. Ο F. Mishchenko εξέφρασε την άποψή του για το «Επεξηγητικό Τυπικό». Η γνώμη αυτών των επιστημόνων, οι κριτικές και οι κριτικές σε εφημερίδες και περιοδικά αποτελούν τη βάση για την ακόλουθη αξιολόγηση του «Επεξηγηματικού Τυπικού». Οι συγγραφείς έργων παρόμοιων με το «Επεξηγητικό Τυπικό», εξηγώντας λειτουργικές τελετές και πράξεις, σχολίασαν μόνο τη συμβολική πνευματική και μυστηριώδη σημασία τους και, προσπαθώντας για δημιουργική πρωτοτυπία, ο καθένας σχολίασε με τον δικό του τρόπο. Επομένως, η συμβολική ερμηνεία, κοντά σε πνεύμα και ύφος στους ποιητικούς αυτοσχεδιασμούς, είναι εξαιρετικά υποκειμενική: ένας συγγραφέας δίνει ένα νόημα σε μια εκκλησιαστική ιεροτελεστία. ο άλλος, αντιλαμβανόμενος με τον τρόπο του, το εξηγεί διαφορετικά. Επιπλέον, ακόμη και μεταξύ ενός διερμηνέα, οι αυτοσχεδιασμοί είναι μερικές φορές τόσο πολυεπίπεδοι που μια ερώτηση απαντάται με απαντήσεις που αλληλοαποκλείονται. Στην εισαγωγή του πρώτου τεύχους του Επεξηγηματικού Τυπικού, ο Μ. Ν. Σκαμπαλάνοβιτς έγραψε: «Η ιστορία είναι η καλύτερη δάσκαλος, και η βαθύτερη ερμηνεία του Τυπικού θα είναι ιστορική ερμηνεία». Ο καθηγητής V. Prilutsky επιβεβαιώνει την επιστημονική εγκυρότητα αυτής της μεθόδου του M. N. Skaballanovich: «Το πιο πολύτιμο πράγμα στο υπό εξέταση βιβλίο είναι οι ιστορικές εκδρομές. Έχοντας παρουσιάσει και εξηγήσει το τμήμα τυπικών στη σύγχρονη μορφή του, ο συγγραφέας δίνει τώρα ιστορικές πληροφορίες για αυτό το τμήμα. Υπάρχει τόσο πολύ ιστορικό και λειτουργικό υλικό στο βιβλίο που συνολικά θα αποτελέσει την πλειοψηφία του. Εάν είναι δυνατόν, ο συγγραφέας μερικές φορές δίνει ένα πλήρες ιστορικό του λειτουργικού τμήματος, καθορίζει τη στιγμή της προέλευσής του και αναφέρει με συνέπεια όλες τις αλλαγές που έχει υποστεί αυτό το τμήμα κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων... Ακόμη και τέτοια σύντομα επιφωνήματα όπως «Αμήν», «Κύριε, ελέησον» δεν μένουν χωρίς διευκρίνιση της ιστορικής τους προέλευσης. Ο συγγραφέας ακολουθεί κάθε λέξη των διακηρύξεων, βρίσκει το πρωτότυπό τους στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, στα αρχαία πατερικά συγγράμματα. Η δουλειά είναι πολύ επίπονη, αλλά πολύ χρήσιμη. Ανυψώνει τη λατρεία μας στα αρχαιότερα θεμέλιά της, μας κάνει να νιώθουμε πιο έντονα τη σύνδεσή της με τον λόγο του Θεού και των δύο Διαθηκών» 1 . Χάρη στον M. N. Skaballanovich, που εφάρμοσε με συνέπεια την ιστορική και αρχαιολογική μέθοδο ερμηνείας του Τυπικού, χρησιμοποιώντας ευρέως τις παραδοσιακές μεθόδους έρευνας, ετυμολογίας και σημασιολογίας λέξεων και εννοιών στη συγκριτική γλωσσολογία, το Τυπικό, διαποτισμένο από αρχαίους συμβολισμούς, γεμάτο με πολλούς συγκεκριμένους όρους, για πολλούς έπαψε να είναι επτά. Ο M. N. Skaballanovich σχολιάζει το Typicon με συνδεδεμένα άρθρα. Έτσι, μετά τον σχολιασμό του όρου «Τυπικό» υπάρχει άρθρο «Ιστορία του τίτλου». μιλώντας για την έννοια του blagovest, το αρχικό επιφώνημα του ιερέα, τη σύνθεση της συνηθισμένης αρχής, τον βαθμό του ρολογιού και την ιστορία των λειτουργιών των ωρών γενικά, καθώς και όλα τα άλλα επόμενα σημεία του Τυπικού, ο M. N. Skaballanovich δίνει παράλληλα την ιστορία τους: «The History of the first blagovstory», «The History of the blagostory of his original». η συνηθισμένη αρχή», «Η Ιστορία της Ένατης Ώρας» - και ούτω καθεξής παντού. Για πρώτη φορά στην ιστορία των ορθοδόξων λειτουργιών, ο M. N. Skaballanovich επέστησε την προσοχή στα μουσικά χαρακτηριστικά των εκκλησιαστικών ψαλμών. Ο συγγραφέας του «Επεξηγητικού Τυπικού» μένει συνεχώς στις μελωδίες των ψαλμάτων, τους δίνει χαρακτηριστικά, σημειώνει τον γενικό μουσικό τόνο των ακολουθιών, επισημαίνει τις κύριες αποχρώσεις κάθε λειτουργικού μέρους - στίχηρα, τροπάριο, μελωδίες κανόνων - επιπλέον, είτε συνηθισμένες είτε «παρόμοιες και αυτοσύμφωνες». Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έδειξε ότι οι εορταστικές υπηρεσίες αντιπροσωπεύουν μια πλήρη και άκρως καλλιτεχνική συμφωνία, με βαθύ θεολογικό περιεχόμενο. Κάτω από την πένα του συγγραφέα, όχι μόνο οι μυστηριώδεις λέξεις των εκκλησιαστικών τραγουδιών αρχίζουν να μιλούν καθαρά, αλλά και οι ίδιοι οι ήχοι των ψαλμωδιών, εξυπηρετώντας μια ακόμη πιο ξεκάθαρη ερμηνεία της λειτουργίας. Σημειωτέον, όμως, ότι στο «Επεξηγητικό Τυπικό» του Μ. Ν. Σκαμπαλάνοβιτς υπάρχουν χαρακτηριστικά που μειώνουν την αξία αυτού του έργου. Οι ανασκοπήσεις του «Επεξηγηματικού Τυπικού» σημειώνουν, ειδικότερα, τα εξής: τη δυσαναλογία των όγκων του ιστορικού υλικού που χρησιμοποιήθηκε για την επεξήγηση των σημείων της σχολιασμένης ενότητας του Τυπικού. Η ερμηνεία ορισμένων εκκλησιαστικών ύμνων δίνεται με γενικό, αόριστο τρόπο. Ο χαρακτηρισμός της ορθόδοξης osmoglasiya είναι πολύ ποιητικός, αλλά ανακριβής, αφού δίνεται από τη θέση των δυτικών θεωρητικών της μουσικής. Στον πρώτο τόμο του «Επεξηγηματικού Τυπικού» υπάρχει ενότητα όπου ο συγγραφέας μιλά για τα στοιχεία της γλωσσολογίας (!) (gloesolalia) στην αρχαία και σύγχρονη λατρεία. Όλοι οι αναθεωρητές θεώρησαν την πραγματεία για τη γλωσσολαλία αβάσιμη τόσο θεολογικά όσο και γλωσσικά: «Αναζητώντας τις ηχώ της σκληρής αρχαιότητας στα σύγχρονα φαινόμενα, ο συγγραφέας είναι συχνά περισσότερο ποιητής παρά επιστήμονας», σημείωσε ο καθηγητής F. Mishchenko. Κατά την αξιολόγηση της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Μ.Ν. Οι απόψεις εξακολουθούν να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ του Skaballanovich και της επιστημονικής του μεθόδου. Έτσι, ο Β.Ι. Sove σε μια μελέτη αφιερωμένη στον καθ. Ο A. A. Dmitrievsky (1856–1929), καλεί M. N. Skaballanovich, ένας ταλαντούχος επιστήμονας, ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος της σχολής του Κιέβου των Ρώσων λειτουργικών 2. Στις σημειώσεις αυτής της μελέτης, ο B. I. Sove, μαθητής του A. A. Dmitrievsky, καθηγητή λειτουργικής και βυζαντινολογίας στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ, Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας N. D. Uspensky, κάνει τις δικές του προσαρμογές στην εκτίμηση του Boris Ivanovich Sove για την προσωπικότητα και τα έργα του M. Skaballanovich: «Δεν συμφωνούσε με τον N. Ο Skaballanovich και δεν ενέκρινε τη μέθοδο εργασίας του, θεωρώντας ότι δεν έχει ιστορικότητα, όταν, λόγω της απειρίας μου, επέτρεψα στον εαυτό μου να αναφερθώ στο «Επεξηγητικό Τυπικό» του καθηγητή Skaballanovich, τότε ο Alexey Afanasyevich έγραψε στην κριτική του για αυτό το θέμα ότι ο Prof Ο M. N. Skaballanovich εισήλθε επίσης στην ιστορία της ρωσικής θεολογίας ως συγγραφέας και εκδότης της σειράς βιβλίων "Χριστιανικές Διακοπές". Σκόπευε να πει σε 13 βιβλία και για τις δώδεκα γιορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ιδιαίτερα για τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με το σχήμα: το γεγονός και την ιστορία της γιορτής. παρουσίαση της ευαγγελικής αφήγησης, ιστορικές πληροφορίες για την έναρξη του εορτασμού αυτού του γεγονότος. πληροφορίες σχετικά με τις συνθήκες και τις συνθήκες γύρω από το σχηματισμό των διακοπών, για παράδειγμα, γεωγραφικά και τοπογραφικά δεδομένα για την Παλαιστίνη, για τις συνθήκες διαβίωσης των Εβραίων· εορταστική λειτουργία: παρουσίαση ψαλμωδιών παράλληλα στα εκκλησιαστικά σλαβικά και ρωσικά με επεξήγηση δύσκολων και σκοτεινών λέξεων και εκφράσεων. επισκόπηση των υπηρεσιών πριν και μετά τον εορτασμό με τραπέζια φωνών και παρόμοια· μελωδίες διακοπών? η εορταστική λειτουργία στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία σε σύγκριση με την Ορθόδοξη λειτουργία. Ο Μ. Ν. Σκαμπαλάνοβιτς δεν κατάφερε να εφαρμόσει πλήρως αυτό το σχέδιο, όπως το μεγαλειώδες σχέδιο του «Εξηγηματικού Τυπικού». Εκδόθηκαν έξι βιβλία και κυκλοφόρησαν γρήγορα: το 1915 εκδόθηκαν «Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» (134 σελ.) και «Η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού» (173 σελ.). το 1916 - «Η είσοδος στον ναό της Παναγίας» (115 σελ.), «Η Γέννηση του Χριστού» (200 σελ.), «Πεντηκοστή» (188 σελ.), «Η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» (114 σελ.). Όλα αυτά τα βιβλία έτυχαν πολύ ευνοϊκής υποδοχής από τους εκκλησιαστικούς και κοσμικούς κύκλους. Αξιολογώντας το πρώτο βιβλίο αυτού του κύκλου - «Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου», Επίσκοπος Gabriel (Chepur) του Akkerman, μαθητής Ο A. A. Dmitrievsky, έγραψε: «Εδώ είναι ένα επιστημονικό βιβλίο με την πλήρη έννοια της λέξης για τα μυστικά του πνευματικού ουρανού! Εδώ είναι ιστορία, φιλοσοφία, φιλολογία, ερμηνεία, ομιλητική, κανονολογία, πατερική και ποίηση. τη γνώση του Θεού, ή το μεγαλείο της τρυφερότητας της καθαρής ψυχής του, ή την ομορφιά των πνευματικών του στοχασμών, ή το βάθος της εκκλησιαστικής-ιστορικής του σοφίας, ή την ειλικρινή αγάπη του για τον Χριστό και την Εκκλησία, ή την ειλικρινή επιθυμία του να ανάψουν οι καρδιές των αναγνωστών του με την ίδια αγάπη...» Η ενέργεια του M. N. Skaballanovich, η κλίμακα της πολυμάθειάς του μαρτυρούνται πολύ εκφραστικά από τα ακόλουθα στοιχεία της βιογραφίας του: από το 1910 έως το 1920, δίδαξε στο (Κίεβο) ένα μάθημα για την ιστορία του Βυζαντίου και της Λατινικής γλώσσας στην ιστορική και φιλολογική σχολή των Ανώτερων Παιδαγωγικών και Παιδαγωγικών Καθηγητών. Το 1920, το Συμβούλιο της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Κιέβου εξέλεξε τον M. N. Skaballanovich ως καθηγητή στο Τμήμα Κλασικής Φιλολογίας. το 1924, ο M. N. Skaballanovich συνεργάστηκε στην Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ και εργάστηκε στη βιβλιοθήκη της πρώην Μονής του Αγίου Μιχαήλ το 1928 - 1930. Ολοκληρώνοντας αυτές τις σύντομες πληροφορίες σχετικά με την προσωπικότητα του Mikhail Nikolaevich Skaballanovich και τα πιο σημαντικά έργα του, παρέχουμε μια βιβλιογραφία των έργων του, η οποία θα συμπληρώσει σημαντικά την περιγραφή της δημιουργικής κληρονομιάς αυτού του αξιότιμου επιστήμονα και θεολόγου. Αποσπάσματα από τα περιοδικά του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για το 1913/1914, σελ. 155, 156. Ο Ρώσος Γκόχαρ και το σχολείο του. «Θεολογικά Έργα», συλλογή. IV. Μ., 1968, σελ. 66. Εκεί, σελ. 66. Περιοριζόμενοι να αναφέρουμε αυτό το γεγονός, σημειώνουμε ότι, όπως ο Β.Ι. Ο Σοβέ επισημαίνει, ο Μ.Ν. Ο Σκαμπαλάνοβιτς πολέμησε πολύ θεμελιωδώς με τον Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι σε ορισμένα ζητήματα ιστορικών λειτουργιών. – Α.Ν.