البروفيسور م.ن. سكابالانوفيتش ومساهمته في العلوم اللاهوتية الأرثوذكسية

بناءً على مواد من عمل المرشح للأرشيست روستيسلاف لوزينسكي "M. N. Skaballanovich وأعماله الليتورجية". أكاديمية موسكو اللاهوتية، 1961. (نسخة مطبوعة). دكتوراه في تاريخ الكنيسة، أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية كان ميخائيل نيكولايفيتش سكابالانوفيتش († 1931) دعاية بارزة ولاهوتيًا ومنظمًا ومحررًا للعديد من المجلات وناشرًا ومعلمًا؛ واحتفظت أعماله في تاريخ الكتاب المقدس، والتفسير، والعقائد، واللاهوت الأخلاقي، والطقوس، والفلسفة بقيمتها العلمية والتعليمية حتى يومنا هذا. ولد ميخائيل نيكولايفيتش سكابالانوفيتش عام 1871 في قرية السبت بمقاطعة غرودنو، حيث كان والده يعتني بالرعية التي خدم فيها قساوسة سكابالانوفيتش منذ القرن السابع عشر. درس ميخائيل باجتهاد شديد في مدرسة غرودنو اللاهوتية، وتخرج بمرتبة الشرف من مدرسة فيلنا اللاهوتية، وفي عام 1896 كان من بين أوائل المتخرجين من أكاديمية كييف اللاهوتية مع مرشح لدرجة اللاهوت عن مقال "الشرح التفسيري لكتاب النبي حزقيال". في 1898-1907، بصفته مفتشًا مساعدًا لمدرسة كامينيتس-بودولسك اللاهوتية، وكمشرف مساعد على مدرسة ماريوبول اللاهوتية، نشر إم إن سكابالانوفيتش عددًا كبيرًا من المقالات في جريدة بودولسك أبرشية، ومجلات الإيمان والعقل، والحاج الروسي، والراعي الريفي، وفي وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1904، نُشرت دراسته "الفصل الأول من كتاب النبي حزقيال" في ماريوبول. 28 آية من هذا الفصل، التي قدمها ميخائيل نيكولايفيتش باللغات العبرية واليونانية والسلافية الكنسية، علق عليها في 317 صفحة مع روابط لمنشورات باللاتينية والألمانية والإنجليزية والفرنسية والروسية. في عام 1905، لهذا العمل، منح مجلس أكاديمية كييف اللاهوتية M. N. Skaballanovich الدرجة الأكاديمية للماجستير في اللاهوت. من عام 1906 إلى عام 1918، M. N. Skaballanovich في أكاديمية كييف اللاهوتية - أولا كمدرس في قسم العهد القديم، ثم كأستاذ في قسم اللاهوت العقائدي واللغة اللاتينية. وبحسب شهادة زملائه وطلابه، قام ميخائيل نيكولايفيتش بالتدريس بموهبة ونضارة وأصالة. لكن الدعوة الحقيقية لميخائيل نيكولايفيتش، الذي عرف منذ الطفولة بقلبه وعقله واستوعب الجمال الروحي لخدمة الكنيسة بسعادة، كانت العبادة الأرثوذكسية: كانت أفكاره واهتماماته العلمية موجهة هنا. يكتب البروفيسور V. Ivanitsky، الذي كان يعرف ميخائيل نيكولايفيتش جيدًا في الأكاديمية، في مذكراته: "لم أقابل أبدًا شخصًا في حياتي أحب خدمات الكنيسة بهذا العمق، وبمثل هذا الإيثار". لذلك، اشتهر إم إن سكابالانوفيتش بأنه خبير بارز ومتحمس للخدمات القانونية للكنيسة، كما يتضح من أعماله العديدة في مجال الليتورجيا، على الرغم من أنه لم يكن لديه علاقة مباشرة في الأكاديمية بقسم الليتورجيا وعلم آثار الكنيسة، حيث كان أ.أ.ديميتريفسكي هو صاحب السيادة في تلك الأيام. في 1905-4918، نشر إم إن سكابالانوفيتش سلسلة واسعة من المقالات والدراسات حول الليتورجيا. يحتل العدد الأول (المجلد) من كتاب "الطباعة التوضيحية" المكان المركزي في هذه الدورة، والذي نُشر عام 1910. وقد تم تصميم "الطباعة التوضيحية" كدليل عملي لرجال الدين. ولكن، مفتونًا باتساع الموضوع وأهميته العلمية والنفعية الهائلة، أنشأ إم إن سكابالانوفيتش كتابًا أصبح حدثًا في اللاهوت وفي حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لهذا العمل، منح مجلس أكاديمية كييف اللاهوتية في أبريل 1912 لميخائيل نيكولايفيتش سكابالانوفيتش الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في تاريخ الكنيسة وجائزة نقدية. إن نشر العدد الأول من "Typikon التوضيحي" (أطلق المؤلف على هذا المجلد فصلًا تمهيديًا لتاريخ الميثاق الليتورجي) حقق فقط الجزء الأول التمهيدي من خطة ميخائيل نيكولايفيتش: في الأعداد التالية كان ينوي التعليق بالتفصيل على الفصول الإضافية من Typikon. في عامي 1913 و1915، تم نشر الطبعتين الثانية والثالثة من كتاب التفسير التوضيحي كملحق لمجلة مدرسة كييف اللاهوتية "دليل الرعاة الريفيين". كان الموقف اليقظ والمحترم تجاه "التوضيحية Typikon" من قبل مجموعة واسعة من القراء، وقبل كل شيء رجال الدين، يرجع إلى سلطة مؤلفها، وعلاوة على ذلك، إلى رغبة القساوسة في الاقتراب من مصادر الثروات الروحية وجمال الكنيسة، والتي تتجلى بشكل أكثر وضوحًا في العبادة، لرؤية أكثر وضوحًا في هندسة العبادة، والشعور بموسيقى الكنيسة وشعرها بمهارة أكبر، مما يفترض معرفة ذات معنى بالمصدر الأصلي - Typicon. العدد الأول من "الطبعة التوضيحية" هو إصدار تمهيدي: وفقًا للمؤلف، فإن معرفة تاريخ تشكيل القاعدة الليتورجية، والجوانب المرحلية لتطورها ضرورية لاختراق هادف في أعماقها. لذلك، يقدم العدد الأول وصفًا لعملية تشكيل النظام الليتورجي منذ زمن عبادة العهد القديم وحتى ظهور القوائم الكاملة للتيبيكون (القرن التاسع) ومن ظهور هذه القوائم حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. يقسم M. N. Skaballanovich الجزء الأول إلى خمس فترات: 1) القرن الأول - العبادة الرسولية؛ 2) القرن الثاني – قرن الرجال الرسوليين، حيث بدأ الانتقال من الحرية الرسولية والتنشئة الرائدة إلى القواعد الثابتة والرتب الثابتة؛ 3) القرن الثالث – تقديس عبارات الصلوات والتراتيل؛ 4) القرون الرابع إلى الخامس - عندما عمل أشهر اللاهوتيين والكهنة والنساك والزهاد في حضن الكنيسة؛ 5) يصف المؤلف القرون السادس والسابع والثامن بأنها الفترة الأكثر حسماً في تاريخ تكوين العبادة الأرثوذكسية. الجهاز العلمي لـ "الكتابة التوضيحية" متين للغاية: تحليل تاريخ تكوين القاعدة الليتورجية عبارة عن دورة مكونة من 332 مقالة؛ وهي مصحوبة بأكثر من ألف ونصف من الحواشي والملاحظات التي تحتوي على الكثير من المعلومات الإضافية. يبدأ التفسير الفعلي للتيبيكون في العدد الثاني، حيث يتم التعليق على الفصلين الأول والثاني من التيبيكون: الإنجيل، البداية المعتادة، الساعة التاسعة، صلاة الغروب الصغيرة، وجبة المساء، الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ يتحدث عن صلاة الغروب والصباح غير التقليدية، وفي قسم "الجدوى العملية لقاعدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل" يتحدث عن الوقفة الاحتجاجية المثالية طوال الليل في كنيسة أكاديمية كييف اللاهوتية في 10 نوفمبر 1912. يعلق العدد الثالث على خدمة الساعات الأولى والثالثة والسادسة، وتغيير أجزاء من قداس الأحد، وطقس الباناجيا؛ يتم تقديم تفسير للفصل الثالث من Typikon، الذي يحدد ميثاق ربط خدمة الأحد بذكرى القديس العظيم الذي لديه الوقفة الاحتجاجية؛ أخيرًا، تم الحديث عن طقوس مباركة الكوليف. وفي عام 1917، في العدد الثالث من مجلة "القراءة الرعوية"، نُشرت أجزاء من العدد الرابع التالي تحت العنوان العام "من تكملة "الطبعة التوضيحية" التي يجري إعدادها للنشر". في هذا المنشور، الذي أصبح آخر كلمة مطبوعة لميخائيل نيكولاييفيتش حول هذا الموضوع، يقدم الخطوط العريضة لمحتويات وتاريخ الفصول الرابع والخامس والسادس من كتاب التيبيكون. في عام 1913، بعد نشر المجلد الثاني من "الكتابة التوضيحية"، في اجتماع مجلس أكاديمية كييف اللاهوتية، البروفيسور. V. بريلوتسكي والأستاذ. أعرب F. Mishchenko عن رأيه حول "Typikon التوضيحي". إن رأي هؤلاء العلماء والمراجعات والمراجعات في الصحف والمجلات توفر الأساس للتقييم التالي لـ "الكتابة التوضيحية". مؤلفو الأعمال المشابهة لـ "Typikon التوضيحي"، الذين يشرحون الطقوس والأفعال الليتورجية، علقوا فقط على معناها الروحي والغامض الرمزي، وسعيًا إلى الأصالة الإبداعية، علق كل منهم بطريقته الخاصة. لذلك، فإن التفسير الرمزي، بالقرب من الروح والأسلوب من الارتجال الشعري، هو ذاتي للغاية: مؤلف واحد يعطي معنى واحدا لطقوس الكنيسة؛ والآخر، الذي يدرك ذلك بطريقته الخاصة، يشرحه بشكل مختلف. علاوة على ذلك، حتى بين مترجم واحد، تكون الارتجالات أحيانًا متعددة الطبقات بحيث تتم الإجابة على سؤال واحد بإجابات متنافية. في مقدمة العدد الأول من "الكتابة التوضيحية" كتب إم إن سكابالانوفيتش: "التاريخ هو الأفضل أيها المعلم، والتفسير الأعمق للتيبيكون سيكون تفسيرًا تاريخيًا. يؤكد البروفيسور في بريلوتسكي الصلاحية العلمية لهذه الطريقة التي اتبعها إم إن سكابالانوفيتش: “إن الشيء الأكثر قيمة في الكتاب قيد النظر هو الرحلات التاريخية. وبعد أن عرض وشرح قسم الطبايب بشكله الحديث، يقدم المؤلف الآن معلومات تاريخية عن هذا القسم. هناك الكثير من المواد التاريخية والطقوسية في الكتاب والتي ستشكل في مجملها أغلبيتها. إذا كان ذلك ممكنًا، يقدم المؤلف أحيانًا تاريخًا كاملاً للقسم الليتورجي، ويحدد لحظة نشأته ويقدم باستمرار تقارير عن جميع التغييرات التي مر بها هذا القسم على مدى قرون عديدة... حتى التعجبات القصيرة مثل "آمين"، "يا رب ارحم" لا تبقى بدون توضيح لأصلها التاريخي. يتبع المؤلف كل كلمة من التصريحات، ويجد نموذجها الأولي في الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد، في الكتابات الآبائية القديمة. العمل شاق للغاية، ولكنه مفيد للغاية. إنها ترفع عبادتنا إلى أسسها الأقدم، وتجعلنا نشعر بشكل أكثر وضوحًا بارتباطها بكلمة الله في كلا العهدين” 1 . بفضل M. N. Skaballanovich، الذي طبق باستمرار الطريقة التاريخية والأثرية لتفسير Typikon، باستخدام الأساليب التقليدية للبحث على نطاق واسع، وعلم أصول الكلمات ودلالات الكلمات والمفاهيم في اللغويات المقارنة، Typikon، الذي تخللته الرمزية القديمة، المليء بالعديد من المصطلحات المحددة، لم يعد الكثيرون كتابًا به سبعة أختام. يعلق M. N. Skaballanovich على Typicon بالمقالات المرتبطة. وهكذا، بعد التعليق على مصطلح "Typikon" هناك مقال بعنوان "تاريخ العنوان"؛ يتحدث عن معنى بلاغوفيست، والتعجب الأولي للكاهن، وتكوين البداية المعتادة، ورتبة الساعة وتاريخ خدمات الساعات بشكل عام، وكذلك جميع النقاط اللاحقة الأخرى في تيبيكون، M. N. Skaballanovich يعطي تاريخهم بالتوازي: "تاريخ بلاغوفيست"، "تاريخ التعجب الأولي"، "تاريخ البداية المعتادة"، "تاريخ الساعة التاسعة" - وهكذا في كل مكان. لأول مرة في تاريخ الليتورجيا الأرثوذكسية، لفت M. N. Skaballanovich الانتباه إلى الخصائص الموسيقية لهتافات الكنيسة. يسهب مؤلف "الكتاب التوضيحي" باستمرار في ألحان الترانيم، ويمنحها خصائص، ويلاحظ النغمة الموسيقية العامة للخدمات، ويسلط الضوء على الظلال الرئيسية لكل جزء طقوسي - الاستيشيرا، والتروباريون، والألحان الكنسية - علاوة على ذلك، إما عادية أو "مماثلة ومتناغمة ذاتيًا". أظهر ميخائيل نيكولاييفيتش أن خدمات الأعياد تمثل سيمفونية كاملة وفنية للغاية، ذات محتوى لاهوتي عميق. تحت قلم المؤلف، ليس فقط الكلمات الغامضة لأغاني الكنيسة تبدأ في التحدث بوضوح، ولكن أيضًا أصوات الترانيم ذاتها، التي تخدم تفسيرًا أكثر وضوحًا للخدمة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في "الكتابة التوضيحية" التي كتبها M. N. Skaballanovich، هناك ميزات تقلل من قيمة هذا العمل. تشير مراجعات "Typikon التوضيحية"، على وجه الخصوص، إلى ما يلي: عدم التناسب بين مجلدات المادة التاريخية المستخدمة لشرح نقاط القسم الذي تم التعليق عليه في Typikon؛ يتم تقديم تفسير بعض ترانيم الكنيسة بطريقة عامة وغامضة؛ إن توصيف التناضح الأرثوذكسي شاعري للغاية، لكنه غير دقيق، لأنه مستمد من موقف منظري الموسيقى الغربية. يوجد في المجلد الأول من "الطبعة التوضيحية" قسم يتحدث فيه المؤلف عن عناصر اللسانيات (!) (gloesolalia) في العبادة القديمة والحديثة. اعتبر جميع المراجعين أن الأطروحة حول الألسنة لا يمكن الدفاع عنها لاهوتيًا ولغويًا: "في البحث عن أصداء العصور القديمة في الظواهر المعاصرة، غالبًا ما يكون المؤلف شاعرًا أكثر منه عالمًا"، كما أشار البروفيسور ف. ميششينكو. عند تقييم التراث الأدبي لم.ن. لا تزال الآراء تختلف بشكل ملحوظ بين سكابالانوفيتش وطريقته العلمية. وهكذا، بي.آي. Sove في دراسة مخصصة للأستاذ. A. A. Dmitrievsky (1856–1929)، يدعو M. N. Skaballanovich، عالم موهوب، ممثل بارز لمدرسة كييف من الليتورجيين الروس 2. في الملاحظات على هذه الدراسة، قام بي. آي. سوف، وهو طالب لدى أ. أ. ديميتريفسكي، أستاذ الليتورجيا وعلم البيزنطة في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية، ودكتوراه في تاريخ الكنيسة إن. دي. أوسبنسكي، بإجراء تعديلاته الخاصة على تقييم بوريس إيفانوفيتش سوفي لشخصية وأعمال السيد سكابالانوفيتش: "لم يتفق ديميتريفسكي مع البروفيسور إم. إن. سكابالانوفيتش ولم يوافق على طريقته في العمل، معتبرا أنه خالي من التاريخ. عندما سمحت لنفسي، بسبب قلة خبرتي، بالإشارة إلى "الكتابة التوضيحية" للبروفيسور سكابالانوفيتش، كتب أليكسي أفاناسييفيتش في مراجعته حول هذه المسألة أن البروفيسور سكابالانوفيتش هو قائد غير موثوق به ليتورجي مبتدئ" 3 دخل إم إن سكابالانوفيتش أيضًا تاريخ اللاهوت الروسي كمؤلف ومحرر لسلسلة كتب "الأعياد المسيحية". كان ينوي أن يروي في 13 كتابًا عن جميع أعياد الكنيسة الأرثوذكسية الاثني عشر وخاصةً عيد قيامة المسيح وفقًا للمخطط: حدث العيد وتاريخه؛ عرض رواية الإنجيل، معلومات تاريخية عن بداية الاحتفال بهذا الحدث؛ معلومات عن الأحوال والظروف المحيطة بتكوين العيد، على سبيل المثال، البيانات الجغرافية والطبوغرافية عن فلسطين، عن الظروف المعيشية لليهود؛ خدمة العيد: عرض الترانيم بالتوازي باللغتين السلافية الكنسية والروسية مع شرح للكلمات والتعابير الصعبة والغامضة؛ نظرة عامة على خدمات ما قبل الاحتفال وما بعده مع جداول الأصوات وما شابه؛ نغمات العيد؛ خدمة يوم العيد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مقارنة بالخدمة الأرثوذكسية. لم يتمكن M. N. Skaballanovich من تنفيذ هذه الخطة بالكامل، مثل الخطة الفخمة لـ "Typikon التوضيحية". صدرت ستة كتب، وصدرت بسرعة: في عام 1915، صدر "ميلاد السيدة العذراء مريم" (134 صفحة) و"تمجيد الصليب الكريم" (173 صفحة)؛ في عام 1916 - "دخول كنيسة مريم العذراء المباركة" (115 ص)، "ميلاد المسيح" (200 ص)، "عيد العنصرة" (188 ص)، "رقاد السيدة العذراء مريم" (114 ص). لاقت كل هذه الكتب استحسانًا كبيرًا في الكنيسة والدوائر العلمانية. تقييم الكتاب الأول من هذه الدورة – “ميلاد السيدة العذراء مريم”، الأنبا جبرائيل (شيبور) من أكرمان، طالب دميترييفسكي: "هنا كتاب علمي بكل معنى الكلمة عن أسرار السماء الروحية! هنا التاريخ، الفلسفة، فقه اللغة، التفسير، الوعظ، علم القانون، آباء الكنيسة، والشعر؛ وفوق كل هذا هو نور حق الله الأبدي الرحيم والمخلص. لا أعرف ما الذي سأفاجأ به في هذا الكتاب: اتساع معرفة المؤلف المتعلم عن الله، أو عظمة حنان روحه الطاهرة، أو جمال تأملاته الروحية، أو عمق حكمته التاريخية الكنسية، أو محبته الصادقة للمسيح والكنيسة، أو رغبته الصادقة في أن تشتعل قلوب قرائه بنفس المحبة..." إن طاقة M. N. Skaballanovich، وحجم سعة الاطلاع له تشهد بشكل صريح للغاية على الحقائق التالية من سيرته الذاتية: من عام 1910 إلى عام 1920، قام بتدريس دورة في (كييف) حول تاريخ بيزنطة واللغة اللاتينية في الكلية التاريخية واللغوية للدورات المسائية التربوية العليا لجمعية الأساتذة والمعلمين؛ في عام 1920، انتخب مجلس الكلية التاريخية واللغوية بجامعة كييف إم إن سكابالانوفيتش مدرسًا في قسم فقه اللغة الكلاسيكية؛ في عام 1924، تعاون M. N. Skaballanovich في أكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية وعمل في مكتبة دير القديس ميخائيل السابق في 1928 - 1930. في ختام هذه المعلومات الموجزة عن شخصية ميخائيل نيكولايفيتش سكابالانوفيتش وأهم أعماله، نقدم ببليوغرافيا لأعماله، والتي ستكمل بشكل كبير وصف التراث الإبداعي لهذا العالم واللاهوتي الموقر. مقتطفات من مجلات مجلس أكاديمية كييف اللاهوتية لعام 1913/1914، ص. 155، 156. الجوهر الروسي ومدرسته. "الأعمال اللاهوتية"، مجموعة. رابعا. م.، 1968، ص. 66. هناك، ص. 66. ونقتصر على ذكر هذه الحقيقة، ونشير إلى أنه كما قال B.I. ويشير سوف، م.ن. جادل سكابالانوفيتش بشكل أساسي مع أ. دميترييفسكي حول بعض قضايا الليتورجيا التاريخية. – أ.ن.