протојереј Сергије Четвериков. Биографска скица. Проповеди

Садржај: Детињство и године студија. Први сервис Саратов. Под окриљем епископа Хермогена Служба у Полтавском кадетском корпусу Смутно време Емиграција и РСХД Полагање монаштва. Последње године живота Изабране беседе одржане у Полтавском кадетском корпусу. 1907–1913 Моја бака, Елена Сергејевна Арбатскаја (рођена Гребеншчикова), провела је значајан део свог живота у изгнанству. Огроман број руских избеглица, које је моја бака упознала у данима изгнанства, постали су њени дугогодишњи пријатељи. Међу њима је била и породица Четвериков - Феодосије Сергејевич, његова супруга Валентина Николајевна и њихова деца Алексеј и Елена. Упознавање са њима догодило се у Братислави, где се 1948. године Е. С. Арбатскаја преселила из Прага на позив једног од својих бивших колега са Универзитета у Београду да преузме место истраживача у новој лабораторији за заштиту биља при Словачкој академији наука. Тамо, у Братислави, моја бака је сазнала за оца Теодосија Сергејевича, протојереја Сергија, који је преминуо годину дана пре њеног појављивања у Братислави. Међутим, моја бака је за овог духовног подвижника чула одавно, још из времена њеног студирања у Руско-српској гимназији у Великој Кикинди (Србија). Двадесетих година прошлог века предавао је на Дон Маријинском институту у Билој Церкви, где је моја бака касније пребачена, али га више никада није нашла. Тако је дух оца Сергија увек био невидљив у близини, где год је судбина одвела Елену Сергејевну Арбатску. То је постало посебно јасно током вишегодишњег општења са породицом најстаријег сина оца Сергија, Теодосија, прво у Словачкој, а потом у Совјетском Савезу, на Уралу. Судбине руског народа су несхватљиво испреплетене у историји наше многострадалне Отаџбине. Да ли је моја бака могла да замисли да ће и њен рођени син Јарослав (мој тата) завршити на Уралу и да ће стан Четверикових у Свердловску за неколико година постати једино место у СССР-у где би се могао осећати слободним човеком? Међутим, ово је друга прича, а овај есеј желим да посветим једном дивном духовном пастиру – оцу Сергију Четверикову. Име свештеника се често помиње у мемоарима религиозних личности Руског Заграничног света, објављене су књиге оца Сергија (неке и постхумно), написана је кратка биографија, али, зачудо, никада нисам наишао на обичну биографију Четверикова, чак ни у облику есеја или чланка. Вероватно ће још бити истраживача који желе да детаљно пишу о његовим делима у корист Руске православне цркве, поготово што су унуци оца Сергија још увек живи, који су сачували неке од докумената, и што је најважније, сећају га се у свакодневном животу. У међувремену, сматрам својом дужношћу да бар фрагментарно изнесем главне тачке живота и службе оца Сергија. У свом приповедању ослањаћу се на сећања и самог Четверикова и његових савременика. Иако се понекад чине предугачким, да бих избегла губитак извора, цитираћу све што сам могао да нађем у разним архивама и приватним колекцијама. Изражавам захвалност Константину Вихљајеву на помоћи у прикупљању материјала. Детињство и године студија. Прва услуга Сергеј Иванович Четвериков рођен је 12. јуна 1867. године у граду Бахмуту 1, Јекатеринославске губерније (а не у Черниговској губернији, како је назначено у свим биографијама), у трговачкој породици. Отац, Иван Иванович Четвериков, био је члан градске владе Бахмута. Уопште, породица трговаца Четвериков потиче од три брата - Ивана, Фјодора и Андреја, који су овде купили земљу у другој половини 18. века и бавили се трговином. Овако сам отац Сергије описује своје детињство: "...Сећам се неизбрисиве слике. Моја мајка лежи у ковчегу у нашој малој кући са сламом од три мале собе. Њен ковчег стоји у светом углу испод икона и окружен је гомилом уплаканих жена. Ја, двогодишње дете, у наручју неке жене, видим лик своје мајке како лежи у ковчегу, и разумем да је она на столу, али разумем да је она на столу. у ковчегу. Од тада ми је лик моје покојне мајке заувек повезан са ликом Мајке Божије, а лик Исуса Христа са ликом мог млађег брата од чијег рођења је умрла моја мајка, која је и сама убрзо умрла. I remember another moment in the same small house. Много забавних гостију. A young, beautiful, well-dressed lady enters the room from the yard, comes up to me and with a friendly smile hands me a large beautiful apple. Окренем се од ње и сакријем се иза сандука. Прелепа госпођа која ми је дала јабуку испоставила се као моја маћеха, са којом смо се касније веома спријатељили, на чијем сам крилу заспала за чајем, која се бринула о мени у мојим честим болестима и постала скоро моја мајка. My father taught me to pray, to love church and church singing. Захваљујући мом оцу, црква и празници, посебно Божић и Васкрс, заузели су централно место у нашем кућном животу и постали његов главни садржај и васпитни елемент. Every Saturday I went with my father to the all-night vigil and fell in love with church singing. Without instructions and teachings, the church took possession of my soul. Моја старија сестра ме је научила да читам и пишем. Стара газдарица, са којом смо касније живели у стану, научила ме је да јој читам и волим „Домородну реч“ Ушинског. Божић и Ускрс били су весели и забавни. Христослави су примљени са љубављу и гостопримством, издашно награђивани и били су омиљена и једина божићна забава. Са седам година сам послат у школу код старог Николајевског војника, Павла Даниловича. Са девет година послали су ме у припремни разред Богословије, не зато што су хтели да ме поставе свештеником, већ зато што у то време у нашем граду није било друге школе. Када смо три године касније отворили прогимназију, примљен сам у 2. разред без испита. Професор припремног разреда остаће ми заувек у сећању као мој омиљени учитељ. У потпуности се посветио раду са нама. Имао је добро опремљену библиотеку у учионици и водио је наше читање. Његова необичност је била што је пушио на часу. Избијање руско-турског рата заокупило је сву нашу пажњу. Сви смо ми били велики родољуби и словенофили. Цар Александар ИИ је био наш идол. Генерали Гурко, Скобелев и други су нас одушевили. Пратили смо групе војника који су одлазили из нашег града на фронт, носили рањеницима поклоне - кесице дувана и цигарете, гледали заробљене Турке, које су наши трговци на пијаци саосећајно хранили хлебом и лубеницама. Изашао сам из школе без жаљења, али сам са некима од наставника држао везу до краја живота, а они су ми долазили у посету када сам већ био протојереј. После бурзе, учење у прогимназији ми се чинило лако и забавно. Посебно смо срећни што имамо наставнике математике који су занимљиви и талентовани. Стигла је страшна 1981. година. Био сам у 3. разреду. У недељу, 1. марта, у 4 сата долази школски стражар. Плакање. Шта се десило? - Цар је убијен у Санкт Петербургу. - Шта, цару, ослободиоцу сељака и Словена? Отрчао сам до катедрале, која је била поред нашег стана. Катедрала је препуна народа. Они плачу. Протојереј говори беседу и сам плаче. Постало је језиво. Средњошколци стоје на својим местима. Исте јесени било је књижевно вече у Гимназији посвећено Цару-Ослободиоцу. Добио сам задатак да испред царевог портрета прочитам уводну песму из неких новина посвећених убијеном цару. Овај догађај бацио је велику боју на целу годину. Следеће године сам завршио средњу школу. На чину су ми представљена сабрана дела Љермонтова. Првом ученику су дата сабрана дела Пушкина. Веома сам се заљубио у Љермонтова и постао близак с њим. Али ми је донео више штете него користи, што ме је посебно погодило већ у старијим разредима гимназије: 6, 7, 8. Увек сам много читао. До 10. године волео сам да читам житија светих. Тада сам се заљубио у дела Фенимора Купера, Густава Емара, Мејн Рид и других. У средњој школи сам имао мање слободног времена, а мање сам читао. Од страних писаца волео сам Дикенса, Шпилхагена, Игоа; од Руса - поново читам све класике - Пушкина, Гогоља, Тургењева и мање - Лажечникова, Мордовцева, Островског, итд. Волео сам да читам народњаке - Глеба Успенског, Засодимског, Златовратског, Левитова, Помјаловског, итд. Читам часописе - "Домаћи запис" итд. Много сам волео Љермонтова, али ми је донео и много зла. Он је покварио моју душу. И било ми је тешко да се отарасим онога што је ставио у то. У Таганрогу сам доживео најтеже године свог живота, моја вера је избледела, моја душевна и физичка чистота је изгубљена. Подршке није било ниоткуда. Почео сам да оживљавам и да се препорађам тек од 7. разреда гимназије, када су моја летња путовања на Крим почела да посећују моју удату сестру. Дошле су и две младе девојке, учитељице, са којима сам се упознао и јако се спријатељио. Својом чистотом и пријатељством грејали су ми и очистили душу. Између нас није било ничег романтичног. Возили смо се чамцем, шетали по периферији Севастопоља, ишли аутопутем дуж јужне обале до Јалте... Ово чисто пријатељство, које је трајало неколико година, оживело је, очистило, загрејало и васкрсло моју душу. Таганрогска искуства су заборављена, умрла и почео је нови, чист, светао, духовни живот. Толстој је прошао поред моје душе не додирујући је, иако сам поново читао све његове забрањене ствари. Његова психологија није одговарала мом духовном саставу. Нисам био склон животу разума, него животу осећања и духа...” 2. Ови мемоари су објављени у часопису „Вестник РСХД” 1957. године, десете године од упокојења оца Сергија. Сам чланак под насловом „Мој одговор“ написао је он 10. децембра 1946. године, у години 50. годишњице свештенства оца Сергија. Из горњег цитата јасно је да је Сергеј прво студирао у Бахмуту, а затим четири године провео у гимназији у Таганрогу. Занимљиво је да је три године пре него што је Четвериков ушао у ову гимназију, А.П. Чехов завршио ову гимназију. Занимљиво је искуство Сергеја Четверикова о дечијем схватању Бога, које је поменуо у извештају прочитаном у Паризу на седници Верско-педагошког кабинета (објављен као чланак „О тешкоћама верског живота у детињству и младости“ у часопису „Пут“, бр. 4 за 1932. годину): „Када сам учио у Богословској школи и Гимназији, од деветогодишњег курса Закона Божијег који сам завршио, на мене је оставио утисак само припремни курс, који је и данас сачуван у мом сећању и у мом срцу, можда зато што је учитељ умео свом учењу да да посебну јасноћу и искрену једноставност. У међувремену, без обзира на поуке Закона Божијег, у мени је, у раном детињству, постојао религиозни живот. Заиста сам осетио присуство Божије – а то осећање се огледало у љубави према посети цркви, у љубави према црквеним песмама, у празничним верским обичајима, у читању књига верског садржаја, посебно Житија светих, у љубави према кућној молитви, у читању акатиста, у богослужењима итд. Као детету, није ми било досадно у цркви, и када сам научио да трошим мало новца на почке, нисам научио да читам. купи Житија светих... Задатак и тешкоћа верског вођства је да помогне детету, дечаку, омладини или девојци да одржи исправан однос између себе и Бога, и да не дозволи да се у себи развију искушења чулности и гордости, која запушавају чистоту унутрашњег погледа. Сећајући се своје младости, морам признати да је управо због унутрашњег процеса наговестио губитак религиозности у мени са 13–14 година. Жеље чулности и претераног поверења у ум, гордост рационалности која се развила у мени, умртвили су моју душу. И нисам сам, многи моји другови су патили од исте ствари. Када би око нас био пажљив и искусан вођа и загледао се у нашу душу, онда би можда и нашао нешто добро у томе, али углавном би у томе пронашао лењост, деликатност, превару, тајновитост, ароганцију, претерано поверење у сопствене снаге и могућности, критичко и скептичан став према туђим мишљењима и тврдоглавост, тврдоглавост, тврдоглавост и тврдоглавост. према свим негативним теоријама и сл. Таквог вођу нисмо имали. Наш законоучитељ, веома угледни протојереј, једва је стигао да нас пита поуке Закона Божијег и даље објасни. И ове лекције су за нас имале исти спољашњи и равнодушни карактер као и све друге лекције. Ван часова нисмо и нисмо могли да видимо наставника закона. Према исповести, јединој у години, односили смо се са мало свести. И ништа нас није спречило да духовно бледимо и умиремо...“ 3. По завршетку средње школе, Четвериков је 1888. одлучио да упише Медицински факултет Московског универзитета, али је након три године студија схватио да медицина није његова професија. Штавише, стална опијања студената и општа страст за револуционарним идејама, како се касније сећао сам Четвериков, довели су га до тачке са које почиње неопозиви духовни пад човека. „Када смо се, после нашег пута у Кијев и Крим, вратили у Москву, осетио сам да треба да предузмем неки одлучан корак, иначе ћу стићи до Хитровске пијаце, уточишта московске прождрљивости, међу којима је било много „саученика“, огорчених пијаница... И одлучио сам да одем у Сергијеву лавру да се посаветујем са младим, новим ректором академије Антријом, већ је био ректор арх. одјекујући по целом свету и чији су ми чланци о Толстоју и Соловју одмах били познати својом топлином, једноставношћу и блиставим лицем. Вредно сам радио целе зиме и лета. У августу је дошло 80 људи на полагање, најбољи матуранти Богословије, одлично припремљени, а дошао сам и са кућном припремом. Од 80 људи, само првих 30 који су положили испит могли су да рачунају на подршку владе. Положио сам испит 30. на листи и примљен сам за стипендију Светог Сергија. На Академији су биле четири такве Лаврске стипендије, по једна за сваку годину. Завршио је Московску духовну академију као стипендиста Светог Сергија. Те године, на Академском акту, В. О. Кључевски, професор Академије и Универзитета, прочитао је свој чувени говор о Светом Сергију. Слушао сам овај невероватан говор и показао ми је програм за мој нови живот. Пријемом на Богословску академију завршио се период мог лутања. Нашао сам пут и смирио се. Слушајући предавања професора, истовремено сам све своје време проводио међу мноштвом ходочасника из целе Русије - у Тројичком саборном храму код моштију Светог Сергија и Светог Никона, у капели на месту светитељеве келије, где му се јавила Богородица на две молитве, сваког петка овог петка. Богородици је служен акатист док је певао пуни хор лаврских певача; у Гетсиманском манастиру код исповедника старца Германа; у манастиру Черниговске иконе Богородице код исповедника старца Варнаве, који је био и мој исповедник. Ушао сам у нови живот, радостан и миран, пун научног богословског рада, који је потпуно заузео моју душу и потпуно ме задовољио. Вратила су ми се осећања и свежина детињства” 4. Четири године студија на Московској богословској академији ојачале су Четвериковљев дух, учиниле његову веру неодољивом, а срце саосећајним. Посебну улогу у томе имао је ректор Академије архимандрит Антоније (Храповицки), касније митрополит. Четвериков ће га се веома радо сећати: „...Владика Антоније је био срце нашег академског света... Врата његових одаја била су отворена за студенте у сваком тренутку. Он је и сам често долазио на наше вечерње молитве у академску цркву и причао о нечему после молитве. Знао је да приђе сваком од нас, а дух формализма и званичности је био елиминисан из наших односа са њим. А ми смо живели у исто време, љубав и афекти били загрејани од стране сваке његове љубави. познатост Осетили смо његову неизмерну надмоћ... По први пут је, можда, многима од нас открио смисао православног пастирања као љубазног и несебичног прихватања свог стада у своју душу, доживљавајући са њом све туге и радости, сва искушења, искушења и падове своје духовне деце и препорода љубави. Сергије Четвериков се оженио ћерком протојереја Елене Јаковљеве из села Цимљанскаја, Донска област. Прво дете била је ћерка Ангелина. Пошто је 1896. године дипломирао као кандидат богословије, Четвериков је одмах рукоположен за ђакона (14. јула 1896.), а недељу дана касније - за свештеника. Прво искуство служења оца Сергија била је црква при Воздвиженском радном братству у Глуховском округу Черниговске губерније, где је прихватио место ректора цркве. Ово је постало прави испит за младог свештеника, јер су и делатност братства и сам оснивач били нови феномени, изузетни за царску Русију крајем 19. века. Зграда цркве је такође била нова, тек изграђена. Најзад, однос Синода према братству био је опрезан и сумњичав. У светлу наведеног, можемо рећи да је ректор Академије, архимандрит Антоније (Храповицки), слањем најбољег студента на прву службу у свом животу, с једне стране, потпуно веровао Четверикову, а с друге, приредио право „крштење“ за свог вољеног дипломца. Четвериков је касније писао: „Када сам, на крају курса, дошао у Чернигов да преузмем свештенике, неки стари свештеници, сазнавши где сам постављен, одмахнули су главама и, уздахнувши, рекли: „Боже мој, Боже мој“, али ја овим уздасима нисам придавао никакав значај. 6 Крестовоздвиженску школу, као сељачку школу новог узора, основао је 4. августа 1881. године властелин Николај Николајевич Непљујев на свом имању на имању Крестовоздвиженск, округ Глухов, Черниговска губернија. Дипломац Правног факултета Универзитета у Санкт Петербургу, Н. Н. Неплиуев одбио је положај у царској амбасади у Минхену у корист организовања пољопривредне школе. Вратимо се поново мемоарима оца Сергија Четверикова: "Световни живот и дипломатска каријера га нису привукли. Једног дана, враћајући се кући са утакмице у посебно депресивном стању духа, Непљујев је тешко заспао. И тако, сања да је на свом черниговском имању, са којег су га одвели као шестомесечно дете и од тада се више у њега не враћа: седи у сељачком дечаку и чита сељачку колибу. Кроз прозор види месну парохијску цркву и свештеника како ходају од цркве до своје колибе. Овај сан га је у ведро, радосно расположење поновио три ноћи заредом, схватио је овај сан као Божију назнаку своје будуће судбине и активности, одлучио је да напусти хришћанску службу. образовање сељачке деце Отац се није противио својој намери. Непљујев је дошао у черниговско имање Јанпољ, где је имао своје двориште, унајмио сељачку колибу у селу, почео тамо да окупља сељачке момке и причао им јеванђеоску причу, дела, приче и чуда Господња. Окупио је момке у свом дворцу, забављао их музиком и причао о свом животу у иностранству, о путовањима, као и о Русији. Својим јеванђеоским разговорима са децом одмах је дао практичан карактер: то нису била једноставна препричавања јеванђељске приче, већ поуке из практичног хришћанског живота. Сви разговори били су усмерени ка главном циљу – какав хришћанин треба да буде и какав треба да буде његов хришћански живот... Причао им је много о својим путовањима по разним местима Европе и њеним атракцијама, заокупљао дечаке музиком, учио их да је воле и разумеју, упознавао их са руском и страном поезијом и прозом. Заједно са дечацима, Непљујев је изградио земљану хумку у својој башти на фарми Воздвиженски у знак сећања на свог вољеног песника А.С. Хомјаков, чије је многе песме музички, а певала их је једна од његових сестара, која је стекла посебно музичко образовање. Из мање-више бучног Јанпоља, Непљујев се преселио на забачену фарму Воздвиженски, где је основао две посебне пољопривредне школе – за дечаке и за девојчице“ 7 . Непљујев је почео узимајући десеторо сељачке деце из најсиромашнијих породица. У августу 1889. године одржана је прва матура у школи. Од шесторо људи који су добили сертификате, троје није хтело да оде. Они су постали први чланови Светокрстног радничког братства. Од овог тренутка, живот Н.Н. Непљујев и рад на успостављању Крстовдвиженог братства неодвојиви су једно од другог и чине јединствену целину. Ради служења братству изабрао је пут целибата. Његова мајка Александра Николајевна и сестре Марија и Олга биле су активно укључене у рад на изградњи братства. Године 1891. створена је слична четворогодишња школа за девојчице Преображенскаја. Најближа помоћница Непљуева, сестра Марија Николајевна Уманетс, постала је њен старатељ. Друга сестра, Олга Николајевна, била је задужена за нижу школу Јанпољски, која је била припремна за учење у пољопривредној школи. Непљујев је веровао да је друштву потребна нова христијанизација, јер људи не живе по вери, а свештенство не чини ништа да исправи ову ситуацију. Он је оштро критиковао црквени живот: „Парохије су раштркане и претворене у фикцију“, многи представници свештенства се руководе „не истином Божјом, већ уредбама и упутствима својих претпостављених“, претварајући „антицрквену рутину као „право православље““ 8. Главна идеја Н. Непљујев, којој је посветио цео свој живот, била је потреба за покајањем и јединством међу хришћанима, које се спроводи у хришћанској заједници. Такве заједнице могу се удружити у радничко братство, у коме би верници могли да граде свој живот по вери, да живе заједно са браћом у Христу и заједничким активностима зарађују за живот. Непљујев је истакао три разлога за структуру живота и делатности хришћанског радничког братства: Вера у Бога Живога и тај живот заједнице је воља Божија. Љубав: оданост и жеља да останемо заједно упркос сукобима и свему што раздваја. Рад: квалитетно обављање дужности за опште добро и добровољна дисциплина. Поред радних и професионалних активности, Непљујев је говорио о потреби и значају духовног рада - добровољне дисциплине љубави, која се састојала у препознавању хијерархије вредности која је заједничка за сву браћу: служење Богу оличено је у успостављању радничког братства, коме је неопходно потчинити своје личне и породичне интересе. Непљујев је идеју универзалне једнакости и права на неограничену слободу индивидуалности сматрао празноверјем западноевропске културе. Он је нагласио да не може бити духовне једнакости, па је за стварање братства неопходна снажна моћ заснована на љубави, поштовању и поверењу већине. Основу Крстовдвиженог братства чиниле су заједнице (или братске породице), у које су се браћа уједињавала по занимању. Чланству у заједници сваког члана братства придавала се суштинска важност: без стицања вештине љубави према браћи и сестрама своје хришћанске заједнице, немогуће је научити волети братство и цркву. У истој кући живела је и братска породица, у којој су били и ожењени и неожењени чланови братства. Ожењени су живели у одвојеним собама, а самци у заједничкој. У братској породици је био старешина који је решавао сва питања заједничког живота. Установљена је дежурства за чишћење, рад у кухињи и праћење мале деце током радног дана. Припремна фаза за живот у братству биле су школе у ​​којима су деца учена не само да верују у Бога, већ и да живе од вере. Неплиуев је створио систем специјалног образовања у својим школама. У почетку је напустио систем кажњавања, видећи његову неефикасност. Затим је увео недељне састанке на којима се расправљало о питањима односа између наставника и ученика, помажући да се сукоби отворено решавају. Непљујев је формирао Старији братски круг, а после њега и млађи братски круг: старији су постали Непљујевљеви најближи помоћници у образовању млађих, а истовремено су се образовали. Постепено, школа је постала једна пријатељска породица, брзо асимилирајући придошлице. По завршетку обуке, ученик је могао да затражи да се придружи братству или да напусти 9. Према Повељи, покровитељ братства био је Епископ черниговски. Братство је имало јединствено право, садржано у Повељи, да бира свештеника за братску цркву, а његово одобрење је зависило од епископа Черниговско-Нижинског. Нигде другде у Русији парохија није учествовала у избору свештеника; ово право је добило само Крстовдвиженско братство. Однос савременика према братству био је двосмислен. Непљујевско искуство црквеног живота оцењено је како негативно (главни тужилац К.П. Победоносцев, митрополит петербуршки Антоније (Вадковски), епископ черњиговски Антоније (Соколов), протојереј С.Н. Булгаков, М.А. Новоселов) тако и позитивно (епископ патрополитски митрополит Сергијевски (С. Черниговски) (Раев), свети праведни Јован Кронштатски, Епископ пермски Петар (Лосев), старац Варнава Гетсимански). Тако је било у Крестовоздвиженску 1896. године, када је тамо стигао свештеник Сергије Четвериков. Главни разлог за потешкоће у односима између младог свештеника и чланова братства био је јединствен положај Непљујева, који није био само поглавар заједнице, већ њен стварни духовни ментор, а да није био посвећен свештенству. Четверикову, који још није имао дубоко црквено искуство, било је тешко да разуме и прихвати овакво стање ствари, јер се у свим парохијама духовно вођство свештеника сматрало нормом. Осим тога, сама идеја о хришћанском радничком братству може изгледати сумњива, посебно у светлу оптужби за секташтво и неортодоксност. Остани о. Сергија у братству није дуго потрајало: између њега и браће „дошло је до неслагања у неким питањима“, и он је „радије отишао у обичну црквену парохију“ 10. Ипак, Четвериков се са захвалношћу присетио Непљујева: „Н. сећање” 11. Непљујев је писао о разлозима неслагања са о. Сергије: „Непрестано је чинио неопходним да бира између губитка љубави, поштовања и поверења у њега или у чувара братства“ 12. По одласку о. Сергија у Цркви Светог Крста било је најмање четири ректора. Четвериков се обратио епископу Черниговском Сергију (Соколову) са молбом да га премести на другу парохију, а 1897. године постављен је за настојатеља Пјатницке цркве у граду Чернигову. Пјатницка црква у Чернигову је јединствено дело мајстора последњег периода древне руске архитектуре. Црква је подигнута крајем 12. - почетком 13. века у Черниговском предграђу поред пијаце и добила је име у част Свете Параскеве Пјатнице, заштитнице трговине, пољопривреде и породице. 1899. године, 7. августа, у Чернигову им се родила девојчица, која је добила име Александра. Али Четверикова није ухватио овај догађај. Године 1898. о. Сергије је премештен у Саратов, где ће остати девет година, прво као наставник права у узорној школи Саратовске епархијске женске школе, а затим (1901–1907) као наставник права у 2. саратовској гимназији. Касније су код оца Сергија дошле његова жена и кћери. Тамо, у Саратову, Олга, Феодосиус и Сергеј су рођени у породици Четвериков. Био је још један син који је остао са својом мајком на Кавказу; његова даља судбина је непозната. Саратов. Под окриљем господара Хермогена Саратовска женска епархијска школа је једна од првих женских богословских образовних установа у Русији (основана 1869). Тада је председавајући Саратовског епархијског школског савета био епископ Гермоген (Долгањев), који је покренуо иницијативу да се у епархији оснује црквено-учитељска богословија и изгради комплекс црквено-просветних зграда у Саратову. Под њим су организовани ванлитургијски разговори у Саратову, а за народ су отворене чајне кантине. Док је био на Саратовској катедри, велику пажњу је посветио изградњи цркава. За време његовог руководства у епархији је освећено више од 50 цркава, међу њима и један од првих у Русији, храм у име Светог Серафима Саровског. У области организовања живота манастира епархије, епископ Хермоген је водио идеју о манастирима као мисионарским испоставама и био присталица монашког служења свету. По општем признању својих савременика, епископ Ермоген се подвизавао и био велики човек молитве и поста. Његове службе су биле строго законом прописане и трајале су 5-6 сати или више. Епископ је велику пажњу посветио проблемима богословског образовања, решавајући не само практичне проблеме Саратовске богословије под његовом јурисдикцијом, већ се и теоријским промишљањима о питању како би богословска школа могла да преброди кризу, чију суштину је видео углавном у заоштреној противречности између задатака ове школе и њене жеље да добије образовање значајног броја ученика. Владика је развио широку друштвену и политичку активност. Крајем 1904. основао је епархијски лист „Братски листок” (1907–1908 – „Руски”), који је одмах ушао у полемику са локалним светским листовима различитих политичких праваца. У периодима успона радничког и сељачког покрета, епископ Хермоген је непрестано позивао народ на социјални мир, непрестано је проповедао и наређивао свештенству да проповеда о савременим темама, одржавао свечане крсне ходе, а такође је благосиљао објављивање чланака о актуелним темама у „Братском листу“ 13. Отац Сергије Четвериков је подсетио на службу Његовог Преосвештенства Хермогена у Саратову: „Од првих дана свог боравка у Саратову препознао сам епископа Хермогена као народни молитвеник и народног учитеља. Тада сам га препознао и као великодушног добротвора... Оно што ме је такође посебно задивило и привукло код Преосвећеног јесте његов потпуно младалачки одговор на сваки добар подухват и потпуна небрига за своју високу утеху и мир у школи. долазиле би код њега девојке, а он би излазио код њих и разговарао... Могао је да оде... да посети неког побожног трговца... Када сам се ја, још једва познавајући га, разболео, дошао ми је у посету, иако сам живео негде потпуно на периферији... Испуњен дубоком, ватреном вером, он није управник фотеље, није научник далеко од живота, већ је живи одговорни практичар и њихов духовни радник који треба да им помогне..." 14. У Саратову, у прилично мирној атмосфери учења, отац Сергије се најпре заинтересовао за проучавање историје светоотачког подвижништва. Често посећујући Оптину пустин, занимао га је феномен старости и порекло дара прорицања. У Оптинској испосници у читавој историји манастира било је 14 таквих стараца, а временски најближи оцу Сергију Четверикову био је монах Амвросије, у свету Александар Михајлович Гренков (умро 1891. године). Још као студент Четвериков је видео монаха Амвросија и чуо за његова чуда и изузетну мудрост. Старац Амвросије је невероватна личност чак и по мерилима Свете Оптинске испоснице. Живео је тридесет година у келији уграђеној у манастирску ограду са десне стране звоника. Они који су имали срећу да га познају, сећали су се старца као лепог старца, веома погнутог, ослоњеног на штап, увек у топлом црном памучном кафтану и црној топлој камилавки. Било је толико великодушне доброте у његовом саосећајном осмеху, толико љубави у његовим изражајним и необично живахним црним очима, толико мудрости у његовим саветима и расуђивању... Људи из целе Русије хрлили су к њему за помоћ, савет, подршку, учешће, благослов, вођство. Дешавало се да се старац још за живота јављао сто миља далеко људима који га никада нису видели, а нису ни чули за њега. Управо су то биле појаве, јер отац Амвросије, због болести, практично није излазио из своје ћелије у Оптикоју; последњих година живота посећивао је само манастир Шамордино, и то само лети. Током ових указања, старац Амвросије је упозоравао на опасност, давао савете, упућивао како да се опорави од болести или исцели. Оцу Сергију Четверикову се допао монашки живот. Приликом сваке своје посете одмарао је срце у Оптичкој пустињи, док је прикупљао материјал за своју будућу књигу о Светом Амвроију. За ова путовања сазнао је и епископ Ермоген. Једног дана 1905. позвао је Четверикова код себе и упутио га да у Оптинском манастиру сазна да ли би старци могли да обезбеде искусног ментора Саратовском манастиру. Општи духовни пад, нарочито уочљив у манастирима Саратовске губерније, веома је забринуо епископа Хермогена, који се надао да ће ствари поправити уз помоћ искусне и мудре особе која би имала ауторитет међу свештенством. Отац Сергије Четвериков је писао Хермогену из Оптинске испоснице: „Разговарао сам са оцем игуманијом о вашој жељи да у свом манастиру имате искусног поглавара из редова братије Оптинске испоснице, али ми је рекао да се не усуђује никога да пошаље к вама, јер у садашњем манастиру нема истински искусних вођа, да су приметили да су му неки људи у манастиру приметили да још није сасвим сазрео...” 15. Саратовски епископ је у свештенику Сергију Четверикову приметио посебан таленат учитеља и проповедника и од тада није остављао учитеља закона без надзора, а временом га је приближио себи, поверивши му најодговорнији посао. С обзиром на заоштравање борбе старовераца, као и секташа и атеиста са православном црквом у Саратовској епархији, епископ Гермоген је посебну пажњу посветио мисионарској делатности. У циљу сузбијања секташтва и усађивања православног учења по свим градовима и селима, по благослову Епископа, почели су да се организују ванлитургијски пастирски разговори. У Саратову је епископ одредио оца Сергија да води разговоре у све недеље и празнике. Овим разговорима претходио је кратак молебан, смењивао се духовним напевом које је изводио архијерејски хор, а завршено је појањем свих присутних. Разговори су привукли толику гомилу слушалаца да је било дана када огромна сала музичке школе у ​​којој су се одвијали није могла да прими све. После једног од предавања, истакнути есер Архангелски је наводно рекао кнезу Кропоткину: „Да имате све свештенике као што је овај Четвериков, ни ми не бисмо постојали“ 16 . Поред тога, по благослову Епископа, отац Сергије и друго поверљиво свештенство водили су посебне разговоре са староверцима и секташима у Покровској парохијској школи, у свим саратовским црквама, као и у мензама које је основао за духовно-просветно одељење Братства Часног Крста. И црквене службе и ванлитургијски интервјуи увек су се завршавали дељењем летака и брошура са верским и моралним садржајем народу. Све ове догађаје извели су чланови Друштва за верско и морално васпитање при братству Часног крста, створеног по благослову епископа Хермогена 8. јула 1906. године. За председника Савета друштва изабран је отац Сергије Четвериков. За неколико месеци постојања Друштва објављено је педесетак летака различитих наслова и двадесет пет брошура17. Почетком 1906. године, под уредништвом Братског гласника, Преосвећени Хермоген је основао комисију за пружање помоћи глађу у Саратовској епархији, чији је отац Сергије поново изабран за председника. Конзисторија је слала декрете свим деканатским окрузима да све цркве епархије све недеље и празнике сачињавају посебан зборник у корист гладних, чему претходи поука свештеника. Тако је у Саратову отац Сергије Четвериков, обављајући дужност једноставног учитеља права у гимназији, стекао непроцењиво искуство у раду са верницима и ученицима, а такође је стекао и издавачке вештине, које су му касније постале веома корисне у емиграцији. Искуство штампане речи под руководством епископа Хермогена постало је за Четверикова једна од главних ствари у његовој потоњој духовној делатности. Године 1907. оцу Сергију је поверен нови одговоран задатак - место учитеља закона у Полтавском кадетском корпусу, где ће служити 12 година. Служба у Полтавском кадетском корпусу Полтавски Петровски кадетски корпус изграђен је још 1837–1840-их година по директном наређењу цара Николаја И. Главна зграда у облику слова Т имала је унутрашњу кућну цркву у име Светог Сампсона Домаћина, чији се спомендан (27. јун) поклопио са датумом Полтавске битке. Трајање обуке у корпусу било је седам година, у њега су примани дечаци од 10 година. Корпус се састојао од 4 чете. Велики кнез Константин Константинович, који је 1900. године био на челу Главне управе војнообразовних установа, био је чест гост у згради. Био је присутан на испитима и чак је сам писао карте и проверавао испитне радове матураната. Од 1902. постао је званични старатељ Полтавског корпуса. Сваке године у корпусној цркви Светог Сампсона служен је помен „царевима који су умрли у Босеу, покојницима и умрлим ђацима установе и онима који су у њој служили“. Лист „Полтавски глас” од 8. децембра 1907. писао је: „Приврженост некадашњих питомаца родном корпусу узбуђује нежност. Појављују се стари и млади, једни у војничкој униформи, други у фракцима. Колико год судбина обећавала различите области, у једну породицу их уједињује скупа средња образовна установа која није регресирала. усађивали у цивилне образовне установе, пратећи бивше ученике до самог гроба” 18. Имена припадника корпуса који су пали на бојном пољу исписана су на плочама од црног мермера које су постављене на зид корпусне цркве. Од првих дана учења у згради, десетогодишњи дечаци су се молили за покој душа својих старијих другова који су дали животе за отаџбину. Исти „Полтавски глас“ је 29. августа 1908. писао о занимљивој традицији која се појавила у згради 1908. године. Након уписа у корпус, питомци И класе су купили иконе за своје одељење, које су седам година касније на свечаној церемонији уручене ђацима првацима са посветом наставног натписа19: „Безброја“: другари новајлије за поштен рад на припремању за храбри ратнички чин“, позивајући их на тај начин да не срамоте част униформе и добро име свог родног корпуса. Јасно је да је ову традицију увео свештеник Сергиус Цхетвериков. Пре него што говоримо о служби оца Сергија, још неколико речи о историји корпуса. Године 1844. Полтавском корпусу је најмилосрдније додељена застава. Овај барјак је остао у забораву скоро четрдесет година и чуван је у корпусној цркви, али је Највишом наредбом 13. фебруара 1901. године враћен корпусу, заједно са осталих десет најстаријих корпуса, као највиша војна светиња и најбољи украс кадетског система. Од тада је, у посебно свечаним приликама, Полтавски корпус уносио у службу своју заставу која се налазила у цркви. Прва матура питомаца одржана је 1845. године (34 особе). Године 1914. у корпусу је студирало већ 500 питомаца под руководством 40 редовних и 24 приватна учитеља. Кутија је садржала неколико јединствених реликвија: доживотни портрет Петра И од француског сликара Николаса Ланжиљеа, набављен од принцезе Репнине, и огромну слику уметника В.К. Шебујев, који је поклонио цар Николај И, који приказује Петра И како јаше на белом коњу. У згради су организоване едукативне и ваннаставне активности. Болесни кадети добијали су бесплатно лечење у санаторијуму у граду Славјанску, где су са њима били просветни службеници и наставници који су тамо посебно послати. За кадете млађих разреда, сваког Божића су биле матинеје са обавезном јелком. Ученици који су имали потешкоћа у учењу похађали су обавезну допунску наставу, а они који су лако учили имали су прилику да детаљније изучавају математику, стране језике, књижевност и географију. 1908. године у поткровљу главне зграде опремљена је мала опсерваторија за астрономска посматрања. Кадетски корпус је заиста био једна велика и пријатељска породица. Отац Сергиус Четвериков је завршио у тако дивној образовној установи. Датум доласка у службу: 13. октобар 1907. Директор корпуса у то време био је пуковник Николај Петрович Попов (наставник хемије и аналитике). Георгиј Андрејевич Левицки је служио као ђакон у корпусној цркви, а потпуковник Григориј Африканович Ходолеј је био управник цркве. Пре доласка Четверикова, Закон Божији су предавали ректор Богословије архимандрит Варлаам (Рјашенцев) и инспектор женске епархијске школе јереј Каменски. У време доласка Четверикова, корпус се састојао од 446 питомаца, распоређених у 4 чете и 16 класних одсека. Сергиј Четвериков се присетио свог именовања у Полтаву: „Године 1907. био сам наставник права у граду Саратову. Тамо сам добио понуду да будем наставник права у једном од кадетских корпуса. Понуђен ми је избор: Полотск или Полтава. Изабрао сам Полтаву. Одлучио сам да одем тамо, да сазнам какав је кадетски корпус и да ли ћу му прићи. Стигавши у Полтаву, дошао је код директора корпуса генерала Попова (у то време био је пуковник - Аутор) и отишао са њим у корпус. Био је 16. август 1907. Режисер је на мене оставио веома добар утисак. Рекао је: „Види, оче, и, узгред, служи молитву са нама. Стари поп је тада умро, а труп је остао без свештеника. Уприличен је молебан поводом почетка школске године. пристао сам. Овде сам први пут видео кадета. Раније нисам био упознат са њима. Дуго сам служио. Директор је тада приметио: „Служи још дуго, оче, наша служба иде брже. Гледао сам помно у питомце, у ред, у наставнике. Одлучио сам да ми ово место одговара. Иначе, мој одмор се завршавао. Написао сам изјаву директору, отишао у Саратов, пријавио се надлежнима и вратио се... Јављен корпусу у октобру. Постепено сам се сместио у ситуацију и одмах се осећао добро. Све је ново: дежурни, извештаји дежурних за кадетску класу итд. Служио сам до краја корпуса – 1919. године. Зграда је оставила за собом најсветлије успомене које се неће избрисати из мене до смрти. Наши празници, ред у цркви, појање кадетског хора, настава, сусрети са учитељима и васпитачима. И до данас, у иностранству, одржавам најближу везу са вама, децо моја и браћо. Сада ме пратиш на Валаам. Не знам да ли ћемо се икада видети, али сећање на тебе ћу чувати у срцу до гроба. Нека вам Бог да да доживите свој повратак у Русију... Вратите тамо наш стари кадетски корпус, нашу најбољу школу и њене традиције, каквих није било ни у једној цивилној образовној установи. Добро здравље и још много љета 19.“ 17. октобра 1907. године свештеник Четвериков је први пут служио у корпусној цркви. На крају службе о. Сергије је рекао следеће: "Док данас улазим у вашу корпусну породицу и први пут обављам заједничку молитву са вама, радујем се што је почетак моје комуникације са вама освештан молитвом, која се одвија у цркви, на престолу Божијем. Ово видим као гаранцију Божијег благослова на почетку нашег односа. И наше односе треба успоставити управо у име Бога, јер пре него што сам позван да промовишем вашу верску веру, ја сам позван да промовишем ваш верски поглавар. Ја међу вама, како разумем, сматрам својом дужношћу да свима вама, како студентима, тако и мојим будућим колегама, изразим своје искрене поздраве и искрену спремност да кренемо ка нашем међусобном зближавању у заједничком раду. Разумем своју дужност међу вама, децо, да морам дати све од себе да унапредим развој верског и моралног живота у вама. Задатак Закона Божијег не може се свести само на усвајање памћењем одређених теолошких знања. Такво схватање задатка овог предмета било би превише површно и недовољно. Закон Божији мора имати на уму не само саопштавање информација, већ, углавном, развој осећања, добро усмерење и јачање воље. Свако од нас несумњиво зна шта је религиозно осећање. Свако од нас је, у раном детињству, искусио сласт молитве, било у својој породици или у цркви; сви знају какву мирну и чисту духовну радост доносе са собом велики празници Рождество Христово и Васкрс; познаје радост доживљену после искрене, искрене исповести и причешћа Светим Христовим Тајнама. Задатак учитеља и исповедника је управо да подржи и оснажи ова света и драга осећања за сваког човека код ученика. Он мора да живи са њима са тим истим осећањима и да их научи да их свесно цене, откривајући им њихову разумну и чврсту основу у хришћанском учењу о Богу. Али то није довољно – колико год нека осећања била добра и драга, она могу да оглуве ако наша воља није усмерена према њима. Неговање воље, самоваспитање, рад на себи у хришћанском правцу – то свако од нас треба да чини од раног детињства. Морамо пажљиво пратити своје намере, своје поступке и, у име Христово, не дозволити у себи ништа што је противно хришћанској савести. И ако овако нешто приметимо, морамо да тугујемо због тога, да се боримо са собом, да тражимо помоћ од Бога, да се саветујемо са искуснијим и снажнијим људима, да се очистимо исповести... У овој унутрашњој моралној борби сваког од вас, учитељ закона мора бити ваш стални помоћник. Он треба да дође код вас у тешким временима и да вам пружи моралну подршку. Овако схватам своју одговорност међу вама. Укратко, они се састоје у томе да заједно са вама живимо заједнички верски и морални живот, заједно с вама чинимо наше заједничко спасење!“ 20. 20. октобра, после литургије, служен је помен упокојеном цару Александру ИИИ и поводом Димитријеве суботе. А сутрадан је у 2. чети одржано књижевно-музичко вече, након чега су биле игре. Вечери су присуствовали кадети из још три чете. Занимљив је програм концерта за овај дан: 1. „Ле Јламанд“, марш, изведен. духови, орк. 2. чета. 2. „У знак сећања на А.С. Пушкин”, оп.Сафонов, читао г. Жеребко. 3. „Мјешавина руских песама”, шпански. балалајка орк 2. чета. 4. „Благо ономе ко се смеје“, оп. Вел. Књига Константин Константинович, читао господин Разумовски. 5. „Трио”, шпански. компаније Габаев, Попов и Костин. 6. „Русија“, прочитао аутор, г. Федоров. 7. „Сунце је ниско“, шпански. хор 2. чете. 8. „Гејдокс“, марш, шпански. духа. орц. 2. чета. 28. октобра 2. одељење 7. разреда прославило је свој засебан празник. Пре молитве, отац Сергије је рекао следеће речи: „Ја сам тек недавно био у корпусу, не више од две недеље, али, мало пажљивије погледавши питомце за то време, приметио сам код вас много добрих обичаја, који сведоче о добром правцу вашег верског и моралног васпитања. Дакле, приметио сам да на часовима Закона Божијег на вашим часовима светли лампа; када сретнете Учитеља Законосвештеника, многи од вас прилазе на благослов, а понекад му и крст у прса целивају; пролазећи поред храма, крсте се; вредни су и вољни да спремају поуке по Закону Божијем... Све то није могло а да ме не утеши, све је то показало да је у вашим душама посејано и у њима се чува добро семе православног хришћанског умећа. У овом тренутку стојим пред новом манифестацијом вашег религиозног осећања. Пред собом видим одрасле младиће матурантске класе, окупљене да се помоле пред својим одвојеним ликом Казанске иконе Богородице поводом прославе у част ове иконе 22. октобра! Спектакл је утешан, рећи ћу више, изванредан! Не само у грађанским просветним установама, него (на моју срамоту кажем) у духовним не познајемо овај дивни обичај; нећемо видети младиће који желе да се моле Царици Небеској! Током седмогодишњег боравка у образовној установи, успели сте да неповређено понесете своје верско осећање! Искрено вам желим да вас ово свето расположење не напусти у будућности вашег живота! То је гаранција духовног мира, породичне среће, самозадовољства у службеним пословима, храбрости у несрећама и искушењима, чврстине у искушењима!..” 21. Нема смисла препричавати све догађаје који су се одиграли у Полтавском кадетском корпусу. Огроман број докумената и мемоара о историји Полтаве сакупио је ентузијастичан историчар Борис Тристанов. Изненађујуће, успео је да пронађе скоро све књиге „Материјала о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса“ које је саставио пуковник А.Д. Ромасхкевицх. Ту су и мемоари бивших љубимаца, објављени у Француској 1965. године у част 125. годишњице оснивања корпуса. „Грађа...” такође прикупља и дословно даје бројне обраћања свештеника Сергија Четверикова кадетима поводом разних празника и задушница. Међу документима на сајту нашао сам фотографију питомца Феодосија Четверикова, уписаног 1912. године у 1. класу 1. одељења (штабни капетан Чепурковски), у 4. чету, којом је командовао пуковник Квитковски. Теодосије је 1913. играо главну улогу Митије у „фантастичној сцени у једном чину“ „Сан за Божић“, коју су поставили кадети. Познато је да је Теодосије и његов корпус 1919. године евакуисани у Цариград, а одатле у Србију. Даље ће бити написана судбина Феодосија Сергејевича. Отац Сергије Четвериков је 23. маја 1909. године уздигнут у чин протојереја. Исте године, 27. јуна, током свечаности поводом 200-годишњице Полтавске битке, кадетски корпус су посетили цар Николај ИИ и велики кнез Константин Константинович са синовима Игором и Олегом. Обилазећи корпусну цркву, протојереј Сергије је срео цара следећим речима: „Ваше царско величанство! Данас, на дан светле прославе 200-годишњице славне полтавске победе, Полтавски кадетски корпус, који је основао прадеда Вашег Величанства, у знак сећања на ову победу и да би у младим срцима будућих руских војника учврстио свете заповеди њеног величанства и дубоке заповеди Јована дочекује свог вољеног Суверена у својим зидинама и овај светли тренутак још чвршће утискује у срца и младих питомаца и њихових вођа света осећања жарке љубави и привржености цару и отаџбини, она осећања којима је, после вере у Бога, наша Русија увек била жива и јака. Господ, који је данас дао победу Великом Цару Петру, нека буде свемоћни Помоћник и Чувар Вашег Величанства у вашим царским трудовима и бригама, и нека вас благослови, краљевску породицу и руску земљу предану вам од Бога са тихом срећом.” 22 Затим је, према сведочењу А.Д. Ромашкевича, суверен „почастио протојереја Четверикова питањима у вези са његовом службом у корпусу“, а такође је детаљно прегледао цркву. Завршни догађаји овог дана били су свечана смотра кадета и бал увече у згради корпуса. Сваки дан оца Сергија Четверикова био је испуњен много брига, али међу овим радним данима било је и посебних дана. 11. новембра 1910. године постављен је за цензора проповеди за 1. округ Полтавског округа. Године 1912. коначно је објављена Четверикова дуго написана књига „Опис живота оптинског старца јеромонаха Амвросија у вези са историјом Оптинске испоснице и њеног старешинства“. Четвериков је књигу послао на поклон цару, за шта се „Цар удостојио да захвали Аве. Четверикову на поменутом приносу“, а 26. октобра 1912. Четвериков је одликован Орденом Свете Ане 3. степена. Године 1913. Преосвећени Силвестар (Олшевски), епископ прилучки, викар Полтавске епархије, замислио је издавање Полтавско-перејаславског патерикона, који је требало да садржи биографије многих подвижника који су рођени или живели у Полтавској области. Биографија старца Пајсија Величковског, родом из Полтаве, поверена је протојереју Сергију Четверикову. Сваки летњи распуст, све до револуције, Четвериков је проводио у библиотекама Царске академије наука и Петроградске богословске академије, у Московској синодалној (патријаршијској) библиотеци, у Епархијском орловском архивском репозиторијуму, у библиотекама Оптинског манастира и Ново-Њаметског манастира у Беси Мораби. Богат рукописни материјал захтевао је пажљиво проучавање и обраду, што је одузимало доста времена. Нажалост, Четвериков није имао времена да заврши овај посао пре 1917. Тек док је био у изгнанству и у посети Румунији 1931. године, отац Сергије је успео да доврши свој дугогодишњи рад (књига „Молдавски старац схима-архимандрит Пајсије (Величковски)” објављена је у Естонији 1938. године у два издања). Године 1916. објављена је брошура протојереја С. Четверикова „Разговори законоучитеља“ (бр. 11, Полтава). У овом делу отац Сергије брине о моралној чистоти и чедности свог младог стада: основа његове брошуре био је разговор са старијим студентима корпуса на тему „Младићи, чувајте чедност своје!” Повод за писање била је идеја да "премало пажње посвећујемо очувању чедности у души детета. И наша школа премало простора посвећује бризи о моралној чистоти и чедности деце." У међувремену, живот у згради текао је уобичајено. Кадети су ишли на часове, читали, играли се, глупирали у слободно време. Учествовали смо у трупним и разредним прославама, организовали балове, постављали представе, вежбали у оркестрима. У топлој сезони, под надзором вођа, ишли су на екскурзије и планинарења, проводили време у летњим камповима, учили да пуцају и мачевање, одржавали су спортска такмичења у трчању, скакању и пењању уз степенице. Недалеко од зграде налазило се велико језеро, по коме се викендом могло ићи на чамац и на обали пити чај „са сендвичима и слаткишима“. У једном од официрских извештаја налази се списак игара које су играли кадети: 1) кегла, 2) крокет, 3) штула, 4) џиновске степенице, 5) вароши, 6) игре лоптом, 7) лапта, 8) игре угла, 9) шутер, 10) игре са лоптом и игре са лоптом, пункер, тоурникуе1. повез преко очију „сигуран погодак“ и „два слепа“, 12) „Оговарај, дај ми кључеве“ и 13) „Долазе разбојници“. Понекад су питомци одлазили на пикник у кадетски гај заједно са службеницима корпуса и њиховим породицама, а на крају пикника играли су разне игре. Често смо одлазили на имање кнеза Кочубеја да прегледамо парк и башту, посећивали смо музеј на шведском гробу и одлазили у фабрику плочица. Старе фотографије преносе атмосферу кадетског живота у Полтави. Рат који је започео августа 1914. године унео је своја прилагођавања у живот кадетског корпуса. Неки наставници су отишли ​​на фронт, остали нису добили премештај због посебних наређења својих претпостављених. Запослени у корпусу су на скупштини донели одлуку да од плате одбију 2% за набавку материјала и производа за потребе амбуланти и активних јединица. У ту сврху је формирана посебна комисија. Директорова супруга и госпође зграде су набављале и обезбеђивале материјал за рад, кројиле, шиле, смењивале се на дужности, примале готове ствари. Дамама су активно помагали и остали чланови одбора. За рад и оставу обезбеђен је директорски стан. Од октобра 1914. на свакој служби у корпусној цркви било је коло окупљања запослених у корист Црвеног крста. 23. јануара 1915. две кутије обуће у вредности од 250 рубаља послате су кавкаској војсци. Крајем лета 1915. у биро за пресељење послато је 266 заштитних маски. На часовима ручног рада питомци су правили кревете на склапање (носила) за потребе локалних болница. 28. јануара 1915. године, цар је са својом пратњом посетио Полтавски кадетски корпус. Ближила се 1917. година. Стање у Полтавском кадетском корпусу 1917. речито илуструју сећања учесника самих догађаја. Ево шта је дипломац Н. Караченцев написао: „Револуционарни период је почео 25. фебруара, по старом стилу, 1917. Његове постепене фазе су свима познате: абдикација суверена 3. марта, Миљуковшчина, Кереншчина, главнокомандујући заставник Криленко, немачки „поклон” запечаћене кочије са Лењином и њихов „револуционарни” Октобар власти у Петрограду итд. Ушли смо у револуционарни период као младићи политички потпуно неприпремљени. Захтеви побуњених и запрепашћених војника били су нам потпуно дивљи и несхватљиви: "Нема анексија! Нема одштета! Не Цариграда! Каква је ово брбљарија кад рат још није завршен? Какве везе има Цариград и све остало, када је потребно национално уздизање и нови напори да победник доведе рат до краја?" Најмањи израз непоштовања упућен абдицираном цару изазвало је дубоко огорчење. Остало нам је несхватљиво и то што се није нашао ни један генерал који би зауставио у коренима растућу пустош и хаос. Акутно смо осећали само једно: Отаџбини прети опасност, потребни смо јој, Она нас може имати на располагању, као некада, о чему сведоче црне мермерне плоче у нашој цркви са именима Полтављана који су пали на многим ратиштима. Али ко ће нам рећи како и када да користимо своју моћ? До сада је унутрашњи живот корпуса текао уобичајено...” 23. Даље Н. Карацхенцев описује догађаје фебруарске револуције: „Био је већ 9. дан револуције. Нерви су нам били прилично напети и већина нас је догађаје доживљавала сама, ретко у малим групама од највише три-четири питомца. Огромна гомила војника помешана са цивилима и женама испунила је не само цео простор испред зграде, већ и део суседне Округле баште. Говорника је било, генерално гледано, гомила је одржала састанак и, можда, због неке унапред смишљене сврхе, окупила се испред зграде. Није нас занимало о чему су причали, али њихово присуство и њихова галама само су додатно напрезали наше живце, а међу многима се јавила подсвесна жеља: да их растерамо. Ово се онда претворило у практичнију одлуку: прво их растјерати или једноставно пробити до Вилнетса и позвати их да забораве све прошле тензије између нас и придруже нам се у успостављању реда у граду. (Вилни кадетски корпус се привремено налазио у шаторима на парадном полигону у близини зграде Полтавског корпуса. – Ју. А.). Изгледа да је била субота или нека врста распуста, највероватније пре ручка, јер су неки од питомаца ишли на одмор и одлучили да напусте корпус не појединачно, већ заједно. Када су се кадети појавили на платформи зграде, на њих су пљуштале претње смрћу и најселективније злостављање. Огорчени су потрчали у чету, а њихов изглед и изглед изазвали су недостајући подстицај који је изостао за одлучну акцију... Када се зачула команда „ПУШКА“, неки су је подигли и поновили управо зато што су кадети били у различитим деловима просторије. Сходно томе, многи нису видели кадете који су се враћали и још нису знали шта се догодило. С обзиром на нервну тензију коју смо доживљавали, команда „У ПОСТУПКУ” је одмах нашла одговор. Питомци су почели брзо да облаче униформе, закопчавају торбе, растављају пушке, постављају бајонете, и постројавају се у ходнику. Чула се прва команда поднаредника Михаилова, затим следећа, и чета се окренула да иде ка излазу. Следећа тачка има две верзије: а) Потпуковник Бужински је, наслонивши се ногама на плафон врата и леђима окренут супротном, викнуо: „Уразуми се! Шта радиш?.. Не дам те унутра... Шта си ти!.. јеси ли луд?“; б) Потпуковник Васиљев је на излазним вратима, ослањајући се на штап, зграбио револвер и, прислонивши га на десну слепоочницу, мирно али гласно рекао: „Само преко мог леша ћеш прећи. Први редови питомаца су били затечени и заустављени; један од њих је бацио пушку која је загрмела ходником. Питомци су се опаметили, полако се разишли, ставили пушке у држаче, али су онда сви почели да урлају као деца...” 24. А ево још једног описа, сада других догађаја. Ови редови припадају дипломцу С. Трешченкову из 1919: "Пре летњих празника 1917. године, живот у згради је још текао по инерцији, као у стара времена. Директор корпуса је тада био генерал-мајор Клингенберг. Због његовог немачког презимена и изгледа као пруског официра, ми га више нисмо волели и звали смо га, иза леђа, наравно, презривим надимком." А овај „Немац“ се у револуционим данима показао на неочекиван начин и за кратко време (у лето 1917. ухапшен и уклоњен из корпуса) задобио љубав кадета. У вези са догађајима у Петрограду и Москви, појавили су се питомци из других корпуса који су сматрани да су нам додељени. Међу њима је био и Клингенбергов син, питомац Пажеског корпуса, који је са још неколико кадета приступио локалном савету војничких заменика. За ову активност Клингенберг је отпустио сопственог сина по наређењу корпуса. Потоњи и озбиљнији догађаји показали су нашег директора са нове стране. Наш дувачки оркестар је у то време био једини у Полтави, а корпус је, наравно, стално добијао упорне позиве да учествује у парадама и демонстрацијама. За све ово време, само смо једном били принуђени да учествујемо у некој врсти параде, марширајући међу гомилом окићеном црвеним машнама. Ово нам се није много допало и одбили смо даље учешће. Наш директор, оптужен од локалних власти да држи питомце затворене, почео је да позива све који су дошли да нас „позову” и да оду да разговарају са 1. четом, која је ове позиве одбила, наводећи да је наш посао да учимо. То се наставило све до тренутка када је веома упорној делегацији „олако“ помогло да сиђе низ степенице. Односи између корпуса и града су се веома погоршали. Револуционарне масе (у Полтави је тада било око 4.000 резервиста) претиле су да ће на јуриш заузети зграду и уништити ово „контрареволуционарно“ гнездо. Атмосфера је била изузетно напета, очекивали смо напад сваког тренутка. Прва чета, наоружана берданцима, а друга гвозденим гимнастичким штаповима, чувала је све улазе у зграду. Нисмо имали илузија о исходу предстојеће битке. Не знам тачно шта се десило у 1. чети, али ми, питомци 2. чете, писали смо опроштајна писма својим рођацима и сместили их на осамљено место, како би их преживели послали на одредиште. Управо у овом акутном тренутку који смо доживљавали генерал Клингенберг је дошао код нас и одржао говор, убеђујући нас да останемо хладни и да ништа не радимо без његовог знања. „Верујте ми да ћу, када дође прави тренутак, и сам командовати: „ПИШТОШКА!“ биле су његове последње речи. Хвала Богу ништа се није догодило. Вест се проширила градом: питомци су у приземљу поставили артиљерију и митраљезе. Улице уз зграду биле су потпуно пусте: „лепота и понос револуције“ није ризиковала да прође поред наоружаног „контрареволуционарног гнезда“. Објашњење за ову вест може се наћи само у следећем безначајном догађају: ми смо, не сећам се зашто, два мала топа из времена Петра Великог, који су увек били у згради, довукли на први спрат. Неко је то видео и усмено их је претворило у „моћну артиљерију“. Било како било, захваљујући томе, мирно смо преживели до летњих распуста. Повратак у зграду у јесен 1917. приредио нам је читав низ непријатних изненађења: зграда је преименована у Војну одељенску гимназију, која је, по нашем мишљењу, била много гора од претходних војних гимназија. Нови трендови су почели да утичу на све. Било је очигледно да је одлучено да се уништи војнички дух корпуса. Почело је нашим првим упознавањем са новим директором, који је, дошавши у трпезарију, почео да нас учи да на његов поздрав не треба да одговарамо, као раније: „Желимо вам добро здравље“, већ морамо да кажемо, као и он: „Здраво“. Дакле: "Здраво, господо!" - Желимо вам добро здравље, господине пуковниче. - "Не баш! Не можете то! Већ сам вам рекао - још једном: Здраво, господо! - Желимо вам добро здравље, господине пуковниче." – „То није могуће... Па ћу изаћи, вратити се и поново те поздравити.“ Трећи пут успех је превазишао сва очекивања: на поздрав нашег директора искрсло је нешто незамисливо: „Здраво!.. Како си?.. Како је здравље твоје жене?.. Како су деца?“ Директор нас више није поздравио, КОМПАНИЈЕ су нестале, замениле су их АГЕС. Било је забрањено постројавање по рангу, требало је стајати у паровима и било је забрањено ходати у корак. Не сећам се у ком тренутку се кадетска униформа претворила у црну јакну, уклоњене су нараменице, рупице за дугмад и плетеница са крагне, бакрена дугмад су обрубљена црним материјалом. С обзиром на потпуну пометњу власти, преузели смо на себе да одржавамо дисциплину и ред, како не бисмо угасили питомски дух, и мора се признати да смо их подржавали неупоредиво строже него што је то било у претходним временима. Касније су део просторија чете заузели црвеноармејци, а на улазу у корпус су били стражари са митраљезима. Ово је изнедрило нови спорт: гомила питомаца је опколила стражаре и гађала их, док су други покушавали да им отму оружје. Понекад је то било успешно, оружје је нестајало у безбројним скровиштима зграде, а накнадне претраге, понекад током часова, нису давале никакве резултате. Тако смо опстали до лета 1918” 25. Школска година 1918–1919 донела је нове промене: у Украјини је власт прешла на Хетмана. Конгрес корпуса, сазван у Кијеву, донео је једногласну одлуку да се обнови кадетски корпус. Корпуси који се налазе на територији Украјине поново су се вратили на претходни поредак, али су украјинизовани. Појавиле су се еполете исте плаве боје са белим ивицама, али при врху сужене и заобљене; Уместо монограма Великог Петра, носили су трозубац – украјински грб. Чете су почеле да се зову стотине, враћено је унапређење у подофицире и уведена настава историје и географије Украјине и украјинског језика. Питомци су 12. децембра 1918. превремено отпуштени на одмор. У згради су остали само они, укључујући 30–40 људи, који нису имали где да оду. Црвени су 6. јануара 1919. године заузели Полтаву, а сутрадан је једна од јединица Црвене армије била стационирана у просторијама 2., 3. и 4. чете. 28. јануара постављена су два захтева команданта црвеноармејаца који се налазе у згради корпуса: 1) чишћење Цркве истог дана да се у њој оснује читаоница Црвене армије, 2) чишћење свих станова у којима су се налазили просветни официри. Следећа епизода је једна од најтрагичнијих како за Полтавски кадетски корпус, тако и за самог Сергија Четверикова. Ево његових сећања, које је готово дословно забележио један од дипломаца 1929. године: „Желим да испричам... причу о рушењу заставе нашег корпуса, ту тужну причу која ме већ 10 година оптерећује срцем, која је била главни разлог мог добровољног одласка из корпуса 1921. године и која ме, вероватно, неће престати до краја живота. Пуковник Парај-Кошиц и ја смо 1919. године сачинили детаљан писмени извештај тадашњем директору корпуса, пуковнику Антонову, о уништењу заставе, али је овај извештај, очигледно, изгубљен заједно са осталим извештајима и папирима током евакуације корпуса, а за сада нико осим мене нема тачне податке о томе како се све то догодило. Због тога сматрам да сам утолико дужнији да поново детаљно и тачно известим ову причу. 28. јануара 1919. године, у понедељак (ово је тачан датум уништења заставе корпуса), ујутру у 9 часова у мој стан у згради ушао је официр који је командовао црвеном јединицом која је три недеље била стационирана у згради корпуса. Дошао је код мене, у пратњи двојице војника наоружаних пушкама, и захтевао да истог дана очистим црквене просторије, јер је било потребно да се направи читаоница за војнике. Просторије морају бити рашчишћене до три сата после подне. Ако немам људе, може ми послати своје војнике на располагање. Питао сам га зашто је, да би се у црквеним просторијама поставила читаоница за војнике, потребно порушити цркву и зар није могуће, у крајњем случају, преградом одвојити олтар од средњег дела – црква је довољно пространа и да се у њој смести читаоница и да се у њој обављају богослужења. Када ми је официр, као одговор, поново потврдио свој захтев, рекао сам да ћу морати да пријавим његов захтев властима корпуса и архиепископу Феофану [Бистрову], након чега само ја могу донети једну или другу одлуку. Пошто је официр отишао, отишао сам код архиепископа Теофана. Рекао ми је да ако буде потребно да се црква очисти, дозвољава да се црквена имовина премести у Архијерејски дом, у чијем се дворишту налазила древна Запорошка црква, у којој се у то време нису одржавале богослужења. Истовремено са захтевом да се црква очисти, постављен је још један захтев: да се рашчисте сви станови у којима су били смештени официри који су служили корпусу. Овом приликом заказана је скупштина запослених у амбуланти у 12 часова. Стање ствари је у то време било следеће: директор корпуса пуковник Антонов и три командира чета - Биков, Ромашкевич и не сећам се ко је био трећи - били су у затвору. Командир 1. чете, пуковник Парај-Кошиц, био је на слободи. Састанком у амбуланти председавао је корпусни инспектор Данков. Када сам саопштио захтев који ми је предочен за чишћење цркве, једни су били огорчени на овај захтев и сматрали да не треба да чистимо цркву, већ да је сами црвени пустимо да је очисте, други су рекли да је боље да сами очистимо цркву него да ту ствар препустимо бољшевицима. Видео сам да је тешко постићи договор и заједничку одлуку, да немамо снаге да спречимо чишћење цркве, и да је боље да је очистимо сами него да препустимо црвеноармејцима да управљају њоме, па сам предложио, ослањајући се на дозволу архиепископа Феофана, да сами очистимо цркву и пренесемо њену имовину на Владичански дом. Овај предлог није наишао на примедбе, али пошто је истог дана, у 3 сата после подне, требало да се одржи нови састанак по питању рашчишћавања станова, питање цркве је остало још нерешено. Нико се није сетио транспарента који је био у цркви. Можда се то објашњава чињеницом да су сви сматрали да брига о њему падне на мене, као настојатеља цркве. Пре Мартовске револуције, Корпусна застава је била постављена на десној певници у платненом поклопцу. После пуча, директор корпуса, генерал-мајор Клингенберг, нашао је за згодније да га чува у олтару. Тада је, на мој предлог, ради веће безбедности, транспарент сакривен у десном пролазу цркве, иза велике иконе Светог Николаја Чудотворца, где је споља био потпуно невидљив. Ту је остао до 28. јануара 1919. године. 28. јануара, пре почетка састанка у амбуланти, пришао ми је наредник Тимченко (дугогодишњи војник у корпусу) и питао: „Шта да радим са транспарентом када чистим цркву?“ Рекао сам му да ћу му рећи после састанка. На састанку, где су поред официра били и мени непознати цивили, нисам смео да говорим гласно о транспаренту. Пришао сам пуковнику Параи-Кошицу и, позвавши га у страну, упитао га: „Шта да радим са транспарентом?“ Одговорио ми је: „Не знам“. Почели смо да се саветујемо. Да бисмо разумели одлуку коју смо тада донели, морамо замислити сам тренутак: директор корпуса и три командира чета послати су у затвор. И сами можемо очекивати хапшење сваког тренутка. Црвеноармејци су, не чекајући да се црква очисти са наше стране, могли сами да почну да је чисте, као што је то био случај у Богословској школи. Стога, када сам поставио питање: да ли да уништим заставу и тиме спречим могућност да она пређе у руке Црвених, пуковник Парај-Кошиц је прихватио ову идеју без приговора. Касније ми је класни инспектор Данков замерио зашто се нисам посаветовао са њим око заставе, већ са пуковником Парајем-Кошицем, али ми се чинило, а сада се чини, да се ово питање више тицало Параја-Кошица него Данкова. Далеко сам од идеје да се правдам. Напротив, не видим оправдање за себе. Сада, трезвено процењујући ситуацију, видим да смо могли да сачувамо транспарент. Али сада видим само зато што знам све касније околности. Тада је ситуација изгледала потпуно безнадежно. После разговора са Парајем-Кошицем, вратио сам се у цркву и рекао Тимченку да смо Парај-Кошиц и ја одлучили да запалимо заставу. А Тимченко није имао никакву замерку. Транспарент је извађен из кутије и спаљен, заједно са штапом, у нитратној пећи. То је урадио Тимченко у мом присуству. Знам колико ће болно и увредљиво бити за бивше кадете корпуса да читају или чују ове моје редове. И разумећете зашто од тада нисам смео да погледам наше питомце директно у очи и зашто сам морао да напустим корпус. Али почео сам да осећам кајање тек неколико месеци касније. У почетку сам мислио да сам урадио праву ствар. Онда сам о томе испричао неколицини људи чији сам суд ценио. Пуковник Параи-Косхитз је увек веровао да смо урадили праву ствар. И бивши директор корпуса Попов препознао је наш поступак као исправан. Али још увек не налазим мир. И поред тога што је од тада прошло ДЕСЕТ година, оно што се догодило доживљавам са истим болом као и 1919. године. Истог дана смо почели да чистимо цркву и сутрадан завршили. Ово је било прво чишћење цркве. У јулу исте године, црква је обновљена и поново освећена након протеривања бољшевика. У новембру је почела евакуација зграде, а потом су све црквене драгоцености, утвари, одежде, иконе послате у Тројичку цркву. Не знам каква је њихова судбина.” 26 У новембру 1919. године, остаци Полтавског кадетског корпуса, заједно са наставницима, на неколико ешалона, кренули су у евакуацију на Кавказ, где се у то време налазио штаб Главнокомандујућег Оружаних снага Јужне Русије. 4. децембра, након ослобођења Владикавказа, Полтавски корпус је спојен у Владикавкаски кадетски корпус. У марту 1920. консолидовани корпус је пребачен на Крим, допуњен другим кадетима и добио је назив Кримски кадетски корпус. Његов свештеник, отац Сергије Четвериков, немилосрдно га је пратио заједно са трупом. Само цела његова породица није успела да стигне на Крим: због болести сина, његова жена је морала да остане у Тифлису. Најстарија ћерка Ангелина Сергејевна је већ била удата и желела је да остане у Русији. Са свештеником су била његова четворо деце: Теодосије, Сергеј, Александра и Олга. Од тада Четвериков није чуо ништа о својим рођацима који су остали у Русији... У почетку се корпус налазио у Ореанди, у касарни Кримског коњичког пука, али како су са фронта стизали кадети из различитих корпуса, додељене су пространије просторије - у Масандри. До овог тренутка, генерал-потпуковник В.В. Римски-Корсаков је постављен за директора корпуса. Чим су питомци, који су се мало сместили у Масандри, хтели да започну наставу, стигла је страшна вест о паду Перекопа и скоро одмах је стигло наређење да се припреми за евакуацију. 1. чета је на брзину наоружана пушкама и стављена на располагање команданту Јалте за вршење страже у граду и за борбу против започетих пљачки. Млађи су помогли у паковању трупа и транспорту до луке. 30. октобра грчка баржа „Криси“, на коју су биле укрцане три чете корпуса, кренула је ка обалама Турске. После неколико дана проведених у Цариграду, отишли ​​смо возом кроз Хрватску до словеначког села Стерниште код Птуја. Влада Краљевине Срба, Хрвата и Словенаца (КСХС) обезбедила је за привремено становање празан логор за ратне заробљенике изграђен током Првог светског рата – неколико десетина дрвених барака. Корпус је овде остао до јесени 1921. Након тога је пребачен у Билу Церкву, уједињујући се са Донским кадетским корпусом. Протојереј Сергиј Четвериков 1921. године напустио је дужност законоучитеља и свештеника Полтавског корпуса. Већ сам писао о разлогу за овај одлазак: одлазак је у великој мери био повезан са уништавањем заставе корпуса, за шта је Четвериков углавном кривио себе. Наравно, сви питомци и учитељи, а са њима и сам отац Сергије, веровали су да је евакуација привремена ствар. Мислили су да ће се за годину-две корпус вратити у Русију. Међутим, пролазили су месеци и године и постајало је све јасније да је повратак немогућ. Тешко је преценити значај боравка протојереја Сергија у Полтавском кадетском корпусу. Ту је његова поучна реч добила ону изузетну снагу, а истовремено приступачност и једноставност, која је касније омогућила Четверикову да постане исповедник све емигрантске омладине у Европи. Што се тиче самих кадета, па чак и официра-васпитача, свештеник Четвериков им је годинама постао очинска фигура. Готово сви који су оставили успомене на године студија у Полтави писали су веома топло о оцу Сергију. Многи су кроз живот пронели духовну светлост, распаљену беседама и молитвама оца Сергија. Није било Руса у изгнанству који се у тешким временима није обратио Православној Цркви. Али за већину избеглица то нису биле минуте, већ године, деценије. Навешћу само један пример. Један од дипломаца Полтавског кадетског корпуса био је Михаил Максимович, будући светитељ и чудотворац Јован Шангајски и Сан Франциски, епископ Руске Православне Заграничне Цркве (РПЦЗ). Завршио је Полтавски корпус 1914, затим Правни факултет Харковског универзитета (1918). Хтео сам да упишем Кијевску богословску академију, али сам на инсистирање родитеља добио диплому права. Тек у егзилу Максимовић је могао да упише Богословски факултет Универзитета у Београду, који је дипломирао 1925. године. У манастиру Милкову се 1926. године замонашио и добио име Јован. До 1929. године био је наставник права у Српској гимназији у граду Великој Кикинди. Током ових година моја бака, Елена Сергеевна Гребенсхцхикова, студирала је у истој гимназији. Касније, као девојчица, увек сам се питала одакле мојој баки тако јака вера у Бога, тако строго поштовање православних традиција. Тек сада, сазнавши за учење оца Јована у српској гимназији, схватам какву је духовну снагу и какву убедљивост имао учитељ и свештеник Јован у својим беседама. Али све је почело од кадетског корпуса, где је о. служио. Сергиј Четвериков! Две речи о даљој судбини оца Јована. Почетком тридесетих година 20. века објавио је низ теолошких радова, где је полемисао са присталицама теолошког концепта „софиологије“, пре свега са свештеником Сергијем Булгаковом. Гледајући унапред, рећи ћу да је Четвериков, док је већ био у Руском студентском хришћанском покрету (РСЦМ), такође стално разговарао са оцем Сергијем Булгаковим о истим темама. Епископ Јован је 1934. године, после хиротоније, послат на службу у Шангај на епископско седиште, где се истакао као добротвор и повереник добротворних друштава. У Кини, а потом и на острву Тубабао на Филипинима, постао је познат по бројним случајевима исцељења безнадежно болесних људи својим молитвама. Од 1951. до 1962. године - архиепископ западноевропски, са седиштем прво у Паризу, затим у Бриселу. Од 1963. архиепископ Западноамерички и Сан Франциско. Преминуо је 1966. године у Сијетлу (САД). У емиграцији смо морали да почнемо изнова. Деца су већ одрасла и сама почела да се сређује. Феодосиус је уписао универзитет у Љубљани на одсеку за електротехнику техничког факултета. Александра је постала студент Филолошког факултета истог универзитета. Олга је 1921. године напунила 15 година (рођена је 6. марта 1906. године), а највероватније је била са старијом сестром. У Љубљани је вероватно остао и најмлађи син Сергеј. Од 1920. до 1923. протојереј Четвериков је био настојатељ парохије у српском селу Лици (између Босне и Хрватске). Нажалост, није било могуће пронаћи податке о овом периоду живота оца Сергија. Развој даљих догађаја налазимо у мемоарима епископа Евлогија (митрополита Евлогија (Георгијевског) 1923. године поставио је патријарх Тихон за старешину свих руских парохија у иностранству): „Крајем 1923. године почела сам да добијам писма из Братиславе са молбама да се тамо организује парохија и да се постави свештеник. После дужег тражења, изабрао сам о. Сергија Четверикова. ...Послао ми је молбу да будем премештен у Братиславу, где му је живео син. Његова жеља ме је обрадовала. Знао сам да је о. Сергије је изузетан свештеник високог пастирског расположења, аскетског монашког духа и познавалац руског монаштва и старешинства. Добро је проучио радове оснивача покрета (у 18. веку) о обнови православног монаштва и оснивача старешинства Пајсија (Величковског), посетио је и Неаметску лавру (у Румунији), где је својевремено деловао овај велики подвижник; о. био духовно повезан. Сергије такође са Оптином пустином, био је блиско упознат са животом и радом оптинских стараца, написао је књигу „Оптина пустин“. Са радошћу сам превео о. Четвериков у Братиславу. Наш долазак у Братиславу се мора сматрати срећним. Сви њени игумани, почев од о. Четвериков и до данас, изванредни пастири. Братислава, главни град Словачке, је универзитетски град у којем живе многи руски студенти. О. Четвериков је савршено организовао парохију и није се ограничио на Братиславу, већ је почео да се шири далеко ван њених граница. У Словачкој је расуто доста руских гнезда – породице чешких ратних заробљеника који су се вратили из Русије у браку са Русима 27 . О.Четвериков је развио широку мисионарску делатност широм Словачке, бринући се о до десет таквих гнезда...” 28. Феодосије Сергејевич, син Сергијевог оца, заправо се настанио у Братислави након што је дипломирао на универзитету у Љубљани. Прихватио је место начелника градске водоводне станице града Братиславе, где је радио до 1955. године, до одласка у Совјетски Савез. Теодосије је овде, на водоводној станици („водјарне“, како кажу Словаци), добио стан у једној одељенској згради; Ја сам једну од соба доделио оцу Сергију. Овако протојереј Василиј Зенковски описује свој сусрет са њим 1923. године: „Са о. Први пут сам срео Сергија у Москви на конгресу свештенства и лаика у јуну 1917. Име о. Сергија сам већ знао на основу његове књиге Старац Амвросије, али колико је лични сусрет додао овом књижевном познанству! У отприлике. Сергије је имао неку врсту неодољиве, чак је тада био толико привлачан и духовна драж, да је био толико привлачан и духован. оставио је у мени онај „оптински“ утисак, који је постао доминантан у каснијем заједничком животу са њим. У годинама емиграције, већ када је настао наш Студентски хришћански покрет, чуо сам у Прагу да је о. Сергије. Одлучио сам да одем код њега, али овог пута су ми утисци били тужни. Живео је ван града сам; О. Сергиус је био дружељубив, али веома тужан: његова жена са једном ћерком и сином остала је у Русији, друге две ћерке и син су били у Југославији. Био сам веома тужан што сам видео о. Сергија у непријатном окружењу, али се утисак његовог духовног значаја само појачавао. Врло радо се одазвао позиву да у лето 1923. године дође у Праг 30 на локални конгрес, али је на конгресу доживео велико разочарење: на конгресу је био Мартцинковски, који је развијао баптистичку пропаганду. Иако је на конгресу било много православне омладине која се исповедала и причестила, спретност Мартсинковског у промовисању баптизма створила је унутрашњу несигурност у религиозном стилу Покрета. На конгресу у Пшерову у јесен 1923. године, на коме је победио православни покрет, о. Сергија није било, али је био на општем конгресу 1924. и овде су његови утисци већ били другачији, повољни за Покрет” 31. Неколико речи о Василију Васиљевичу Зенковском. Био је 14 година млађи од Четверикова, али у то време његово име је већ било познато целој руској емиграцији. Од 1920. професор филозофије и експерименталне психологије на Универзитету у Београду. Овде је држао предавања на Богословском факултету, где су студирали многи руски студенти, и зближио се са члановима студентског православног круга. Ушао је у Врховни савет руских школа при Министарству просвете, био је један од оснивача Друштва руских научника у Краљевини СХС, постао његов секретар, био је члан Руске академске групе. Упркос заузетости, током ових година успео је да настави експерименте о дечијој психологији које је започео у Русији и припреми за објављивање књигу „Психологија детињства“, која је објављена 1924. године у Лајпцигу. Готово истовремено, у Загребу је први пут објављена на српском језику још једна његова књига, „Руски мислиоци и Европа” (1922). Праг је постао један од највећих центара руске емиграције. Године 1923. на иницијативу Руске академске групе и уз финансијску подршку владе Чехословачке, Руски виши педагошки институт им. Иа. А. Коменски. Зенковски је прихватио позив да тамо заузме столицу и преселио се у Праг. Учланио се у Педагошки савет Института заједно са познатим научницима као што су професори С. Н. Булгаков, С. И. Гесен, А. А. Кизеветтер, И. И. Лапшин, Н. М. Могиљански и други. Био је на челу катедре за образовну психологију и експерименталну педагогију. Захваљујући свом научном и јавном ауторитету, 1923. године, на Првом педагошком конгресу руске емиграције, Зенковски је изабран за председника Педагошког бироа за ниже и средње руске школе у ​​иностранству, својеврсног Министарства просвете иностране Русије. Његов активни рад допринео је решавању многих проблема финансирања и организовања школских послова у разним европским земљама, усавршавању наставника, социјалној заштити деце емигранта, креирању и дискусији о софтверској и методичкој подршци за руске иностране школе. Дакле, на позив професора Зенковског, у јулу 1923. године отац Сергије одлази из Братиславе у Штернберг (Чехословачка) на Први педагошки конгрес руске емиграције, где је учествовао и отац Сергије Булгаков. Мора се рећи да су се Булгаков и Четвериков познавали од 1917. године; обојица су учествовали као делегати на Московском конгресу свештенства. Неколико година касније, док су били у Паризу, они ће постати „главни ликови“ руског студентског хришћанског покрета. Студије о историји РСХД обично говоре о утицају оца Сергија Булгакова а готово ништа о улози оца Сергија Четверикова. Истовремено, оба свештеника су били нераздвојни у својој служби и били су веома пријатељски расположени, иако су бескрајно расправљали о разним питањима теологије и философије. Само у чланку Александра Кирлежева налазимо следећу примедбу: „Појава ових имена у вези са праисторијом РСХД је више него значајна. Ова два свештеника не само да су представљала „левитски“ аспект Цркве, односно њену литургијску и светотајинску димензију, већ су симболизовали два типа свештенства који су активно доприносили формирању и развоју РСЦД у иностранству. Отац С. Четвериков је „професионални“ свештеник који је прошао традиционалним путем црквене службе још у старој Русији: дипломац Богословске академије, наставник закона; у првим годинама емиграције – парохијски парох. Отац С. Булгаков је „професионални“ интелектуалац који је прешао пут од младалачког атеизма до марксизма и професора на катедри политичке економије... Обојица ових људи у егзилу постали су духовни вође РСХД, и сваки је својим даром служио Покрету: један као исповедник, ментор у духовном животу, други као теолог и идејни инспиратор” 32 . Међутим, нећу прећи. Отац Сергије Четвериков, као што је раније поменуто, преузео је парохију у Братислави 1923. Руски емигранти нису имали своју цркву у Братислави: богослужења су се одржавала у једној од радњи где су изнајмљене две опремљене собе. О животу и служби оца Сергија у Братислави зна се само да су у периоду од 1925. до 1928. године настала дела свештеника Сергија Четверикова „Руски пастир“ (Берлин: Свидник, 1925), „Оптина пустин“ (Париз, 1926, 1926, 186, 186). 63 стр.). На оснивачком конгресу РСХД у Пшерову 1923. године отац Сергије није био присутан, али су се у међувремену тамо одиграли догађаји који су утицали на формирање РСХД и одредили ток развоја Покрета у Европи за дуги низ година. На конгрес су позвани делегати и активисти студентских кругова (укупно више од 30 људи), који представљају све центре руске дисперзије: Париз, Праг, Брно, Пржибрам, Берлин, Лил, Загреб, Тарту, Кишињев, Софију, Београд. Као говорници и инспиративни организатори на конгресу су учествовали представници старије генерације: отац Сергиус Булгаков, Н.А. Бердиаев, А.В. Картасхев, П.И. Новгородцев, В.В. Зенковски, као и млађи Л.А. Зандер и Г.В. Флоровски. На конгресу су се сукобила два приступа која су се практиковала у омладинским круговима: с једне стране, интерконфесионални, протестантски по духу, карактеристичан за Светску студентску хришћанску федерацију и кругове које је она покренула; с друге стране, православни стил, својствен круговима на овај или онај начин повезаним са Црквом и свештенством. РСХД, који се чврсто повезао са Руском православном црквом, изабрао је други пут. Psychologically, he was less comfortable, in a sense maximalist, but the future showed the correctness of this choice: the Movement remained viable for decades; изгледало је као да је умрло, али се онда поново родило. Отац Сергије Булгаков је изговорио надахнуту реч, која је оставила веома снажан утисак на окупљене. Он је поставио праву размеру задатака који су стајали пред Покретом: да преузме одговорност за судбине Цркве у Русији и иностранству; оствари долазак нове евхаристијске ере; да схвати универзалну димензију источног православља и да као резултат тога тражи начине за обнављање комуникације са западним хришћанима 33 . 1925. одржан је други конгрес у Аржерону (Француска). Одлуком конгреса у Паризу је отворен Богословски институт Светог Сергија, који је постао један од духовних центара целокупне руске емиграције. У циљу уједињења руске хришћанске омладине Европе, основан је и месечник „Билтен РСХД“. Часопис је постао повезујућа карика Руског студентског хришћанског покрета, платформа на којој се развијала његова идеологија, објављивале информације о Покрету и религиозно-филозофски радови његових вођа, а велика пажња је посвећена положају Православне цркве у Совјетској Русији. Отац Сергије је из Братиславе помно пратио дешавања у студентском покрету. Тема хришћанског васпитања омладине била му је веома блиска, јер је дуги низ година, прво у Саратову, а затим у Полтави, и сам био укључен у ову ствар. Године 1926. написао је „Писмо руским студентима, учесницима хришћанског покрета“, у коме је изнео своје мишљење о задацима и циљевима Покрета и опасностима које му стоје на путу. Ово писмо је објављено у „Билтену РСХД” (бр. 3, 1926). Уследили су чланци „Зашто се радујемо на дан светог Васкрса“ (бр. 6, 1926), „Хришћанство као рађање новог живота у души и као труд у име Христово“ (бр. 2, 1928), „Задаци покрета“ (бр. 5, 1928) и др. Учесници Покрета су врло брзо схватили са ким имају посла, и тражили су од епископа Евлогија да им пребаци оца Сергија. Владика је, наравно, пристао на ово. Али за оца Сергија је било значајно то како је и сам прихватио овај позив да ради у установи новог типа, која се није уклапала ни у какве канонске форме и на коју су многи сумњали. Ево шта је написао у свом првом писму Покрету, објављеном у Веснику број 9 за 1928. годину: „...Митрополит Евлогије ми је поверио пастирско руководство руског хришћанског студентског покрета. Свестан сам важности и одговорности овог задатка, свестан сам и слабости своје снаге, али пошто волим Покрет, сматрам га веома важном појавом руског живота, очекујем много од њега за Православну Цркву, за Православну Цркву, за мој живот и за Русију. надајући се Божијој помоћи и молитвама свих оних којима је близак и драг рад који је Покрет обавио...” 34. Даље, отац Сергије говори о томе како схвата свој задатак у Покрету: не као администратор (јер Покрет има своја тела) и не као исповедник (јер су чланови Покрета расути по целом свету и већ имају своје исповеднике). „Какав ће онда бити мој однос према Покрету? По мом мишљењу, он ће се састојати у томе да ћу са Покретом живети један живот, улазити, колико могу и могу, у животе појединих чланова Покрета и живот кругова и конгреса, радити и молити се са њима, тешње повезивати Покрет са Црквом, помагати у његовом правилном развоју и разјашњавању црквеног задатка и разјашњавању свих његових задатака. поштовања набројао сам, можете учинити много, или не можете учинити ништа. Можете постати корисни и потребни за Покрет, али можете испасти и као терет. 35 Године 1928. отац Сергије се преселио у Париз. Од тада је постао специјални „свештеник Покрета“ за заштиту и јачање црквености у Покрету. Врло брзо му је додељено име „духовног вође Покрета“. У ствари, он је био такав: печат његове личности јасно је лежао на раду Покрета, али је сав његов утицај ишао путем пастирских односа са члановима Покрета. У својој париској канцеларији, на зид поред стола, закачио је све фотографије конгреса, кругова и чланова Покрета. А фотографија са стотинама очију које гледају у оца Сергија како седи за столом је симбол Покрета и молитвеног братства и мале цркве. Удруживањем црквене омладине у Покрет и развојем њихове црквене свести, пошто су бројне цркве почеле да се појављују у емиграцији, поставило се питање односа Покрета према парохијама. На Балтику, на пример, где су остале жупе које су постојале пре револуције, неминовно се поставља и ово питање. Став Покрета у том погледу је увек био врло одређен: он не само да својим члановима није стварао потешкоће у погледу активног учешћа у парохијском животу, већ је, напротив, на то позивао. Први Балтички конгрес одржан је од 1. до 6. августа 1928. године у Спасо-Преображенској испосници код Јелгаве. Други балтички конгрес, од 4. до 11. августа 1929. године, одржао се у Псковско-печерском манастиру, који се, као што је познато, тада налазио на територији Естоније. Конгрес је окупио око 270 покрета. Међу гостима су били и професор В.В. Зенковски, ђакон Л.Н. Липеровски, протојереј Сергије Четвериков и наставник Богословског института у Паризу И.А. Лаговски. Протојереј Сергије Четвериков је учествовао на свим наредним конгресима у балтичким државама. На пример, на петом конгресу (1933), који је прогласио општу тему „Смисао живота“, отац Сергије је прочитао извештај „Богопознање“. Касније, у чланку „После конгреса“, он је истакао идеолошку линију скупа: „Људима је тешко да схвате да верски живот сам по себи, а посебно хришћански, православни, може бити вредност која бесконачно превазилази све друге вредности државног и јавног живота. Дакле, конгрес је афирмисао суштинску вредност духовног и верског живота, његову слободу и неусловљеност факторима светског постојања. Семинари су се бавили питањима аскетизма, Јеванђеља, литургије и књижевности. Ево одломка из мемоара једног од учесника конгреса: „Семинари су били веома живахни, постављала су се питања, размењивала мишљења... Не треба мислити да се омладина окупљена у манастиру само молила и слушала верске извештаје. Сви смо са нестрпљењем присуствовали јутарњим и вечерњим богослужењима, били смо дирнути дивним манастирским хором, учествовали у извештајима, комисијама и семинарима, које смо још увек одржавали ван мемоастера. слободног времена Почастили смо се масовним гробовима руских војника, посетили капелу код старог храста, где се указала Богородица и где смо касније нашли икону Успења Господњег, и погледали како се обнављају иконе. Брали су боровнице и шумске јагоде у оближњој шуми, у шуми су донели историјско језеро. кухињи, љуљали се на љуљашци, попели се на кулу одакле је било видљиво шест брда Русије, и што је најважније, упознали се, разговарали о извештајима и свом животу у Летонији, Естонији, Финској, разговарали о раду у парохијама, о томе шта су прочитали књиге – једном речју, разговарали су на разне теме” 36. Поред огромног књижевног рада, учешћа у студентским кружоцима и конгресима РСХД широм Европе, отац Сергије је био настојатељ Введенског храма у Паризу. Ово је историја храма. Са развојем студентског покрета, заоштрило се питање потребе за сопственом црквом. У то време, РСХД је заузео неколико просторија и прилично велику салу за састанке и часове у вили која се налази на броју 10 на булевару Монпарнас. Просторије за цркву пронађене су у дворишној помоћној згради, која је служила као остава за књиге. Залагањем чланова Покрета просторије су доведене у одговарајући облик, а 3. децембра 1928. године, уочи празника Ваведења у храм Пресвете Богородице, извршено је освећење храма. Сутрадан, 4. децембра, служена је литургија. Дан Уласка у храм постао је не само крсни празник цркве РСХД, већ и празник читавог Покрета. Од тада су службе у храму почеле да се обављају свакодневно. Оно што је за студенте Богословског института представљала Црква Сергијевог метохија у Паризу – место молитве и школа статутарног црквеног појања и читања за будуће пастире Православне Цркве – Ваведењска црква је требало да представља за чланове Покрета, будуће активне мирјане. У личности црквеног псалмисте и регента хора формираног од чланова Покрета, наставника Богословског института Ф. Г. Спаског, Покрет је пронашао великог стручњака за статутарно певање, који није учинио уступке такозваној „лепоти“ и тиме усадио исправан црквени укус свим љубитељима црквеног певања који су директно пролазили кроз црквено певање. Унутрашња декорација храма (иконе, знамења, кандила), утвари, црквене књиге, одежде свештенства били су плод пожртвованог труда припадника Покрета расутих по разним земљама. Сва одељења Покрета, овом или оном донацијом, допринела су стварању и украшавању храма, у коме се свакодневно молио за страдалну Руску Цркву и за руски народ, уз помен имена чланова Покрета. Пре цитирања из мемоара псалмопевца Теодосија Спаског, желим да кажем неколико речи о оцу Димитрију Клепињину 37, пошто се ова личност помиње у тексту. Семинар Димитриј Клепинин сусрео се са о. Сергија 1931. и био толико фасциниран њиме да је замолио Четверикова да му буде духовни отац. Клепињинов живот је посебна страница у историји Руске православне цркве у Француској. Од почетка рата активно је учествовао у раду удружења Православна ствар. За време немачке окупације Париза, отац Димитрије је служио руске пацијенте, пружао помоћ Јеврејима и издавао им крштенице. Године 1943. Клепинин је ухапшен од стране Гестапоа и смештен у концентрациони логор, где је годину дана касније умро од исцрпљености. Теодосије Спаски се присетио службе у цркви оца Сергија: „...Не знам да ли сте приметили да када су била два о. Сергија, онда се наш отац Сергије звао једноставно његовим именом, а ни мање ни више него нашим именом. Да ли је и С. Булгаков добио своје презиме за прецизну дефиницију? Ово је било несвесно препознавање о. Сергија у свету; О. Димитриј Клепинин, иначе, звани „Сергиј Клепинин“. ...Отац Димитрије, као А.В. Морозов, једва је поднео када су млади олтарски момци, којима је о. Сергиус је изузетно волео и узгајао, смеју се и намигују. „Кад бисте само могли да дате оца Сергија два грамофона, он то неће приметити“, рекао је о. Димитрије. Заиста, о. Сам Сергије није приметио и научио ме је да током службе не примећујем никакве стране околности или звукове који су упадали у тишину службе. На Монпарнасу је испред цркве било игралиште за лопте. Понекад су се клинци надахњивали и снажно лупали по вратима, али о. Сергије то није приметио. Тако да није приметио никакав дим из шпорета, ни мраз, ни врућину, ни било какву од свакодневних непријатности. На пример, једно време су у цркви били мишеви – бели, сиви и један који је приметио о. Сергије, хром. Мишеви су за време богослужења шкрипали, врпољили се и трчали око иконостаса, али то ни на који начин није одвлачило пажњу о. Сергија из службе. Чак је стао у њихову одбрану када је један побожни парохијанин, огорчен таквом непристојношћу, хтео да донесе арсен. „Зар не знаш израз: сиромашан као црквени миш?“ – упитао је о. Сергије. Истина, постојала је опасност да мишеви дођу до Светих Дарова. И тако се догодило: хрома је нашла пут до олтара. Једном сам чуо лупкање у олтару на почетку литургије, које се прилично редовно понавља. Испоставило се да је о. Сергије је напустио престо да би уплашио миша куцкајући ножем. Ја сам га у овоме заменио и од тада преузео стражу тако да је о. Сергије није размишљао о томе. Отац Сергије је ретко проповедао. Не схватајући мало његов однос према богослужењу, А.В. Морозов и ја смо га често питали да каже коју реч. Како га је тешко било мотивисати на ово! Он је, као да нас не разуме, увек слао колегу свештеника да проповеда. Али, ако је и сам одлучио да говори (а увек је говорио у једном положају, држећи једну руку у другој за појас), то је за мене био празник тријумфа Православља. Никада нећу заборавити његове речи на сахрани његове мајке овде... ...Отац Сергије се некако наивно плашио понављања истог. Сваког Великог петка је увек питао да ли ће Аљоша окренути вазу са цвећем крај покрова; пред Васкрс га је интересовало да ли је традиционално јаје окачено довољно високо испод кандила испред Царских двери – један од службеника га је једном додирнуо... Када је, трудом Александре Сергејевне, наш храм украшен, о. Сергије је сијао и радовао се, као што се дете радује новој ствари. На конференцији у Енглеској једини који је о. Сергија, он је, не говорећи енглески, ходао и разговарао са о. за веома дуго времена. Реес, који је некако разумео само француски. Дима Клепинин и ја смо дошли да питамо о. Сергије, како причају. Отац Сергије је рекао: „Он је веома добар човек“, а о. Рејс је одмах пољубио руку о. Сергије. Ово је о. Реес, који је сам, без владе и синдиката, зауставио штрајк пристанишних радника у Енглеској...” 38. На Монпарнасу је црква Введенског постојала око осам година. Почетком октобра 1936. године, у вези са пресељењем Покрета у нове просторије, храм је премештен у кућу 91 у улици Оливијеа де Сера, у којој је Покрет наставио са радом децембра 1935. Значајан део доњег спрата био је опредељен за просторије храма. У односу на претходни, нове просторије су заузимале већу површину и пружале могућност проширења због суседне сале намењене за састанке. Њихов син Феодосије Четвериков се 1929. године оженио у Братислави. За жену је изабрао Валентину, сестру Вере Николајевне Орсаг. Сви Четверикови су дошли на свадбу. Његово писмо Л.А. Зандеру од 21. октобра 1929. баца светло на детаље живота протојереја Сергија Четверикова у Паризу: „Драги Лев Александровичу! Добио сам твоју разгледницу и журим да ти одговорим. Планирам да стигнем у Париз сутра увече, а у среду ујутру бисмо могли да разговарамо са вама ако можете да дођете у мој стан око 10 сати ујутру. Моја адреса је 4 Руе Целс Парис КСИИИ. 1. спрат. Није далеко од 10. Ин-а Монпарнассе, 125. Треба да идете уз ав. Ду Маине неколико блокова, пролазећи Мтро Маине, а затим испод железничког моста. Када прођете поред биоскопа на левој страни авеније, скрените лево, а одмах десно - Руе Целс. Од Монпарнаса можете ићи трамвајем 28, који стаје на углу наше улице. Наша кућа је на левој страни улице у дворишту. Ако је спољна капија закључана, позовите 1. спрат. Ако је отворено, идите лево до угла. Мало је вероватно да ће улазна врата бити закључана. Идите на 1. спрат и куцајте на 1. врата са леве стране. Исти дан после 12 идем негде: можда у Версај. Нећу доћи у М-ссе, јер би то значило да останем цео дан. Што се тиче Комонвелта, хтео сам да разговарам са вама о два-три непосредна питања: пријем нових чланица у Комонвелт и процедуру отварања Комонвелта. Добио сам писмо из Риге од богослова Костје Михајлова, члана Богословског круга у име светог апостола Јована Богослова. Обавештава ме да четворица његових другова и он желе да буду чланови Комонвелта. о. већ ми је раније причао о њима. Џон Јансон их је препоручио. Ако су ови богослови већ чланови Покрета, онда, наравно, нема препреке да постану чланови Комонвелта, тим пре што је програм њиховог кружока погодан задатку Комонвелта. Ако нису чланови Покрета, онда не могу постати чланови Комонвелта без претходног или истовременог уласка у Покрет, јер Комонвелт не може постојати ван Покрета – он је помоћно тело Покрета. И сада се поставља питање о њиховом пријему у Ришки покрет. писао сам о. Јован, молећи га да о томе разговара са тобом и Ник[олајем] Пет[ровићем]. Писао сам и Ник[олају] Петровичу, а пишем и вама – да ли могу да буду примљени у Покрет ако још нису ушли у њега? Ова потешкоћа ће се појавити у другим случајевима када не-чланови Покрета желе да се придруже Комонвелту. Да ли би било могуће дозволити Комонвелту да прими нове чланове како би они аутоматски постали чланови Покрета? Али да ли је згодно? Тада ће се успоставити нови пут за приступање Покрету, поред оног који је утврђен прошлим конгресом. Ово је прво питање. Друго питање се односи на процедуру пријема нових чланица Комонвелта. Настојим да свуда успоставим такав поредак – одлучује локални Комонвелт да прими нове чланове. Али мени се обраћа за мој благослов за ово. Благосиљајући пријем новог члана, истовремено му посвећујем икону Почајевске Богородице. Затим локални Комонвелт позива примаоца да се припреми молитвом, исповести и причешћу Светим Тајнама. А када то уради, онда на састанку Комонвелта или у цркви, након молитве, подносиоцу захтева се даје икона (ако је могуће, од свештеника), и он постаје члан. Обавештен сам о томе и саопштавам име новог члана свим одељењима Друштва за молитве за њега. 3. питање - како локални Цоммонвеалтх почиње свој живот? Овде у Паризу сам предложио следећи ред: 1. новембра увече сви се окупљамо на прелиминарном састанку о отварању и раду Комонвелта. Припремићу кратак уводни говор за овај састанак: Пут Комонвелта. После овога ћемо постити 4. новембра (празник Казанске иконе Богородице у понедељак). После причешћа окупљамо се у једној од просторија Монпарнаса на чају. Ово неће бити пословни састанак, већ једноставно пријатељски и братски. Онда планирам да се састајем не више од 2 пута месечно у будућности. У мом извештају Пут Комонвелта биће изнето низ практичних задатака који ће потом постати предмет даљег развоја. Ова слика отварања локалног Комонвелта - предложио бих да останете на другим местима. ...Све ово је тема нашег разговора у среду ујутру. Бар са моје стране. А онда збогом, Бог те благословио и В[алентина] А[лександровна]! Протојереј С[ергиј] Четвериков, који те воли“ 39 . И још једно писмо, тачније, извод из њега. В.Рушанов, студент Православног богословског института Светог Сергија у Паризу, пише архиепископу Јовану (26. маја 1929): „...У Паризу је Покрет направио цркву, кажу да су после дуге борбе успели да организују ову парохију. Поставили су о., који је био невероватан по чистоти живота. С[ергии] Четвериков, који се свим силама труди да изглади ове неравнине, али шта ће се десити не зна се. Не одазивају се посебно на његов позив да дође на молитву Фаха да оде на Конференцију. Ово је свештеник светог живота, и овде му је веома тешко, јер својим пастирским инстинктом хвата ове нетачности и покушава да помогне...” 40. Године 1930. ћерке оца Сергија, Александра и Олга, стижу у Париз. Обојица су помагали родитељима у службама на Монпарнасу. Заједно са њим учествовали су у студентским хришћанским камповима и конгресима. Посебно близак Александри био је Сергиус Четвериков. Она је, по узору на свог оца, писала чланке у „Вестнику РСХД“. У Покрету је преузела улогу књижевног васпитача: ученицима је читала Гогоља, Достојевског, Толстоја и са њима расправљала о религиозним погледима класика. Шта је радио РСХД, који су му били облици живота? РСХД се састојао од разних хришћанских кругова, углавном библијских. Било је доста таквих кругова. Сваки од њих је у просеку окупљао од 6–8 до 30 људи. Кругови су настајали и унутар и изван Покрета, а затим су му се придруживали. Њихов фокус је био веома разноврстан: проучавање Библије, патролологија, црквена историја, литургика и друге црквене дисциплине, као и философија и белетристика. Састанци су се одржавали, по правилу, недељно и обично су имали облик разговора или извештаја са дискусијом. Понекад су били посвећени одређеној теми: „О Васкрсењу Христовом“, „О греху“, „Слому идеологије“ итд. Организовани су курсеви за вође кружока, одржавани састанци, разговори и предавања. Предавања су држали професори А. В. Карташев, Н. А. Берђајев, Л. А. Зандер, епископ Венијамин (Федченков), С. С. Безобразов, Б. П. Вишеславцев и други. Активности кружока донеле су добре резултате. Конкретно, у Београду је, на иницијативу Н. М. Зернова, основан круг Светог Серафима Саровског, у коме учествују архимандрит Кипријан (Керн), отац Николај Афанасјев, епископ Касијан (Безобразов), отац Димитрије Клепинин и мати Бландина (Оболенскаја), који су касније постали главни црквени поглавари. Чланови кружока су са одушевљењем расправљали о црквеним и политичким проблемима, питањима уметности и вредно прикупљали средства за изградњу храма у Београду. Круг се касније трансформисао у Братство које носи име Светог Серафима Саровског 41. Делатност РСХД-а била је веома разнолика: спортско-образовне организације за децу, летњи кампови, много је урађено за помоћ потребитима: бесплатне мензе, хостели за сиромашне и незапослене, систем медицинских услуга. Огроман допринос добротворној делатности РСХД дала је мати Марија (Скобцова), која је била локални секретар Покрета у провинцијама Француске. Касније је написала: „Морамо да делујемо у нашем животу заједно – посећивати болесне, хранити незапослене, поучавати децу, комуницирати са свим врстама људске туге и људске пропасти, носити се са пијаницама, са злочинцима, са лудима, са малодушнима, са неверницима, са малодушнима – са свим духовним животима... губа42 нашег живота. Неопходно је рећи неколико речи о активностима филозофа Н.А. Берђајева и о. Сергија Булгакова. Почетком 30-их година 20. века Берђајев је написао чланак „О идеолошкој кризи Покрета“ у коме је рекао: „Покрет не може бити само покрет ка Православној Цркви, Покрет мора бити покрет од Православне Цркве, као извора духовне исхране и снаге, до свих болних питања која поставља животни садржај само разнородног покрета живота. Православље” 43. Он упозорава на мешање православне побожности са спортским васпитањем омладине и несвесним учешћем Покрета у политици: „Под паролом аполитизма води се сасвим одређена десничарска националистичка или фашистичка политика, као да се њену везу са православљем подразумева да је руски декаил почео да доживљава од ране деценије”40. расположења и осећај безнађа. Чезнула је за активношћу, а израз „црквени живот“ за њу је почео да губи смисао. Н.А. Берђајев то појашњава у овом чланку: „Оцрквењеност живота, као циљ Покрета, остала је беживотна формула, није ни у чему изражена. Одлазак у цркву недељом и празницима још не представља црквени живот. Борба за вредност и достојанство људске личности, која је сада са свих страна исмевана и угрожена, борба за слободу духа и духовност живота је хришћански задатак и хришћанска парола“ 45 . Као одговор Берђајеву, иако је ово написао Четвериков годину и по раније, може се узети у обзир апел оца Сергија, где он позива студентске кругове да се заветују и формирају Комонвелт. У ствари, о. Сергије је тражио начине да оживи РСХД, остајући на традиционалистичкој платформи, и иако је то било у супротности са ставовима Н. А. Бердјајева, он је имао одређену подршку међу присталицама конзервативних ставова. написао је: „Чујем од многих чланова Покрета да се често осећају веома усамљено и да не добијају потребну моралну и верску подршку од других чланова Покрета, из других кругова, из целог Покрета уопште, а посебно из центра Покрета. Они у Покрету не виде живо осећање јединства које би их анимирало и охрабрило. Кратки анимирани конгресни тренуци општег дугог духовног периода су праћени слабим дугим периодима. Усамљеност их тера да клоне духом и очајају да се на себе јаве обавезна правила, неки завет који би учврстио вољу и уредио духовни живот, без сумње, недостатак у нашем Покрету везног елемента – сталне молитве једног за другог Покрет и за његове чланове, онда би то чланови Покрета доживљавали као огромну и радосну подршку” 46 . Отац Сергије је водио активну дебату са оцем Сергијем Булгаковим о темама софиологије. У овим споровима Четверикова је подржао отац Георгиј Флоровски. Неки студенти су стали на страну Булгакова, што је веома узнемирило Сергија Четверикова. Врхунац ових идеолошких разлика догодио се 1936–1938. 1935. године, од 1. до 4. јуна у Француској, у месту Боиси, близу Париза, одржан је проширени конгрес Савета покрета. У раду конгреса су учествовала оба оца Сергија, као и чланови Савета – професор Зенковски, Александра Четверикова и многи други. На слици оба свештеника седе један поред другог, а њихове идеолошке размирице ни на који начин не утичу на остале чланове РСХД. Почев од 1935. године, отац Сергије Четвериков је често напуштао Париз да би учествовао у разним удружењима РСХД у западној и источној Европи и балтичким државама. Поред тога, током ових година почео је да посећује Валаам и отпутовао у Румунију да прикупи материјале за своје књиге. Ова путовања дала су повода члановима Покрета да оца Сергија у шали назову „архијерејем целе Европе“. Током путовања оца Сергија у цркву, заменили су га свештеници – прво Г. Флоровски, затим Л. Липеровски и на крају Д. Клепинин. Током службе у Покрету написао је следећа дела: „Пут чистоте“ (Париз, 1929), „Црква и омладина“ (Париз, 1933), „Шта је Исусова молитва“ (Сердобол, 1938), „Молдавски старац Шема-архимандрит Пајсиј39, Оп. „Духовни изглед Отац Јован Кронштатски и његови пастирски завети“ (Париз, 1939), „О унутрашњим препрекама на путу ка Јеванђељу“ (Париз, 1951) и др. Поред тога, током учешћа оца Сергија у РСХД, у „Билтену РСХД“ објављено је 28 његових чланака о различитим темама духовног васпитања младих. А чланцима морамо додати и „Празнична писма-беседе“, чланке у часопису „Пут“. Све ово говори о значају, дубини његовог рада и утицају у РСХД. Под уредништвом протојереја Сергија Четверикова у Паризу је састављено неколико јеванђелских прича за децу. Ове брошуре су објављене 1928. године у Лондону, илустрације за параболе урадила је руска уметница сестра Џоана Рајтлингер. Мислим да мало људи зна да је служба Његове Светости Патријарха Алексија ИИ повезана и са активностима оца Сергија Четверикова. Чињеница је да је Алексеј Ридигер, будући Патријарх московски и целе Русије, рођен 1929. године у породици естонских студената и чланова РСХД Михаила Александровича и Елене Јосифовне Ридигер. Венчали су се 1926. године, а већ тада је Алексејев отац одлучио да постане свештеник. На ову одлуку је велики утицај имао протојереј Сергије Четвериков, који је више пута долазио на конгресе РСХД. Патријарх је, у разговору са дописником листа Известија 2002. године, подсетио: "...Моја мајка, Елена Јосифовна, рођена Писарева, била је ћерка пуковника Беле армије. Устрелили су га бољшевици у Териокки, сада Зеленогорску у Лењинградској области. Венчање мојих родитеља било је 1926. године, а моја мајка је тада већ знала за жељу њеног изабраника да постане свештеник... ...Обојица су били активни учесници православног црквеног и друштвено-религијског живота Талина и учествовали су у Руском студентском хришћанском покрету. Предводио га је изузетни проповедник протојереј Сергије Четвериков. Мора се рећи да је активност Цркве у животу руске дијаспоре тих година била толико велика да је чак превазишла предреволуционарни руски ниво. Посебна пажња посвећена је омладини. Врло тачно, подсећајући на то време и своје учешће у РСХД, архиепископ Сан Франциска Јован (Шаховски) је тај период назвао „религиозним пролећем руске емиграције“, њеним најбољим одговором „на све што се у то време дешавало са Црквом у Русији“. А мој отац је имао срећу да чак буде и делегат на петом конгресу РСХД. Касније, након успостављања совјетске власти у балтичким државама, многи његови сарадници су стрељани и прогнани у логоре” 47. Сумирајући активности оца Сергија Четверикова у Руском студентском хришћанском покрету, треба напоменути да су необично активан свештеников рад, као и његово смирење и труд, постали узор служења Русији и Цркви за људе који су остали без отаџбине. У великој мери захваљујући оцу Сергију, Покрет је постао највећи пример саборности за руски народ. Ко зна каква би била судбина РСХД-а, да није било оца Сергија, можда би се срушио за коју годину. РСХД постоји и данас, иако је малобројан. Обједињује углавном људе руског порекла, али рођене у Француској и који по правилу говоре француски (јубиларни колоквијум је одржан на француском језику 2003. године). „Рускост“ савременог Покрета сачувана је захваљујући визији православља коју су исповедали и проповедали „очеви оснивачи“. Тонсуред. Последње године живота Као што је већ поменуто, 1935–1938, отац Сергије је почео често да посећује Валаамски манастир. Монашки живот је био по срцу Четверикова. Ту, у тишини манастира, далеко од вреве света, могао је мирно да ради на духовном и књижевном пољу. Године 1939, пошто је поново отишао на Валаам, није могао да се врати. Ово су тешка времена. Совјетски Савез је анектирао Карелску превлаку и друге територије Финске, многе хиљаде људи су се нашле у избеглицама без крова над главом, без новца, огорчени и гладни. Бити Рус у Финској у ово време постало је теже него икада. У децембру 1939. године почела је евакуација братије из Валаамског манастира. У фебруару 1940. бомбардовање Валаама од стране совјетских авиона постало је све чешће. Само 2. и 4. фебруара у налету на острво учествовало је 70 совјетских авиона. Манастир је хитно припремио велики конвој. Све што се могло спасити од уништења: светиње, иконе, библиотека, архива, део звона (финска војска је унапред помогла да се уклоне најтежа звона обезбеђујући војне камионе) утоварено је у саонице, а у ноћи 6. фебруара 1940. године конвој је кренуо преко леда Ладоге, ка копну Ладога. Много километара на грбавом леду, у непролазној тами, јак мраз. До зоре, изгубивши 12 смрзнутих људи, 193 монаха су изашла на обалу. Са њима је био отац Сергиј Четвериков. У финском селу Каннокоски монаси су били смештени у пет школа – у учионицама са грубо тесаним креветима. У једној су саградили цркву, где су се служиле службе пред престолом узетим са Валаама. Прогнаници су се надали да ће се рат завршити и да ће се моћи вратити својим кућама. Али снови се нису остварили. Године 1941. део монаха, предвођен игуманом Маврикијем, вратио се у Валаам и затекао манастир опустошен. Убрзо је игуман Маврикије умро и сахрањен је у олтару Саборне цркве Светог Николе. Последњи монах напустио је Валаам 19. августа 1941. године. У пролеће 1940. председник Калио је позвао монахе да купе имање Папиниеми у Хаинавесију. Тако је почео живот Новог Валаама, док је „Стари“ био предан оскрнављењу и завршио на територији СССР-а. Ту је 1950. године основан логор за инвалиде Великог отаџбинског рата. Отац Сергије Четвериков, да не би оптеретио своју браћу, преселио се у Хелсингфорс. Овде је до тада (1938. године) освештана нова зграда Руске православне цркве на месту некадашње Никољданске парохије. Пре рата парохијом је руководио протојереј Николај Шчукин, један од бивших руских службеника војног одељења, псалмочтец је био Е.В. Гребнер. Отац Николај је имао срећу да око две године служи у новој, посебно изграђеној црквеној згради. У децембру 1940. умро. Парохијом су привремено руководили свештеници Сергиј Четвериков и Виктор Крохин. У вршењу богослужења саслуживали су ђакони Арсеније Конев, један од монаха, и Григориј Сандин, будући свештеник. Године 1941. отац Сергије је коначно успео да стигне у Братиславу, где је тада живео његов син Теодосије. Феодосије је, као и пре 16 година, радио као шеф водоводне станице и живео у кући поред водовода. Ова кућа је опстала до данас, као и „кућа на води“. Истина, тамо не живе радници станице, већ други људи. Отац Сергије се сместио у посебну просторију са прозорима на башту. Овде је у стану живео сам Феодосије и његова жена, њихова деца Елена и Алексеј и јеванђелска Анушка, која је дуго година била пријатељ са оцем Сергијем и била дадиља Теодосијевој деци. Отац Сергије је живео у овој кући до своје смрти, до 1947. Готово да није нигде одлазио. Једини пут је отишао од куће у лето 1942. године да би посетио манастир Светог Јова у селу Ладомирова (Владимирова) на Карпатима. Тамо је пострижен у велику схиму и замонашио се. Касније је Теодосијева кућа за њега постала манастир, а соба келија. Међутим, његов живот није био повучен. Унука Елена Липска се присећа да је деда увек био обучен у црну мантију и да је волео да иде у дуге шетње баштом у којој су расле трешње, ораси, јабуке, шљиве, кајсије и брескве. Деца нису смела да уђу у његову собу, где је било много књига, од којих су многе биле руком писане, без дозволе. Често је читао дечје књиге са религиозним садржајем својим унуцима, који су још увек могли да гледају само слике. Када је Лена отишла у школу, дозвољено јој је да полаже испит из Закона Божијег код свог деде. Уопште, веронаука Теодосијеве деце је била помало необична. У школи их је Закону Божијем учио католички свештеник, код куће су полагали испит из православља, а недељом су са дадиљом Анушком ишли у евангеличку цркву. Као резултат тога, постали су атеисти. Оцу Сергију су често долазили разни људи – ко на исповест, неко на савет, неко на благослов. Суседи су протојереја увек називали „оцем“ и односили се према њему са великим поштовањем. И то упркос чињеници да су иза зида, како се присећа Елена, живели Немци са два дечака из Хитлерјугенда, на врху је била словачка породица која је све време писала оптужнице против Теодосија: током рата да је био „црвен“, после рата да је био „бео“. Даље, поред Словака, живела је једна мађарска и још једна мешовита породица. У приземљу, на другом крају куће, живели су и Словаци. Тако је свих шест породица, упркос разликама у политичким ставовима, некако успело да живе заједно. Оно што их је вероватно уједињавало је то што су главе породица радиле на водоводној станици и практично су биле једини хранитељи у породицама. Током рата Словачку нису окупирали Немци. Тек 1944. године, после устанка словачке војске, уведене су СС дивизије. Од тог тренутка партизански покрет у Словачкој, који су предводили војни специјалисти из Совјетског Савеза, ојачао је и позвао Теодосија у своје редове. Био је у партизанском одреду Зорича (Александар Пантелејмонович Свјатогоров) и, радећи на водоводу, прикупљао је информације стратешког карактера. Године 1941–1945 братиславску парохију је началствовао отац Михаил Дикиј. Оца Сергија је добро познавао и често га је посећивао. Године 1945. совјетске трупе су ушле у Братиславу, а многи руски емигранти, плашећи се прогона, побегли су на територију савезника. То се догодило у великој мери захваљујући опомињућим беседама оца Михаила, који је тиме спасао више од једне породице. И сам отац Михаил је емигрирао на Запад. Касније је служио у Аргентини. Многи од оних који су остали ухапшени су и нестали. Породица Четвериков је такође остала у својој кући. Оца Сергија нису дирали ни Немци ни Руси. Међу пријатељима оца Сергија у Братислави били су Николај Леонидович Лупандин, Николај Павлович Хирјаков и бројни парохијани руске цркве. Четвериков је у Словачкој био веома блиско повезан са Јово-Почајевским братством, најозбиљнијом и најжилавијом од свих руских верских организација насталих после 1917. Манастир Светог Јова био је познат пре свега по енергичној и обимној делатности у производњи верске литературе. У извесном смислу, био је центар Руске православне цркве у иностранству, готово једино место у Европи одакле се православна штампана реч проширила на све парохије руске дијаспоре. Овај манастир у виду штампарског монашког братства основао је марта 1923. године у словачко-русинском селу Ладомирова познати црквени лик архимандрит (касније архиепископ) Виталиј (у свету Василиј Иванович Максименко). Поред штампања књига, манастир је био познат по иконопису у староруском стилу, као и по изради иконостаса и распећа. Када су се јединице совјетске војске приближиле Словачкој, манастир Светог Јова је евакуисан на запад, а његови становници су заправо створили два главна манастира Руске православне цркве у иностранству која и данас постоје – Светог Јова Почајевског у Минхену (Немачка) и Пресвете Тројице у Џорданвилу (САД). Почетком 1947. године отац Сергије је добио позив Патријарха и Савета за послове Руске Православне Цркве да дође у СССР да предаје на Московској богословској академији. Протојереј је то одбио, наводећи старост. У ствари, према Е. Липској, отац Сергије је последњих година једноставно „одбио да живи“ и отишао у унутрашњу изолацију. Полако се топио, не упуштајући се нарочито у светске послове, и готово ништа није јео. У новембру 1944. већ је написао духовни тестамент, по коме је цела његова архива била дужна да буде предата његовој ћерки Александри. Отац Сергије Четвериков је умро 29. априла 1947. Отац Сергије је био обучен у монашку одежду, парастос је обављен у капели на гробљу Славиче Удоље (Долина славуја). На његовом гробу се и данас налази крст, који је за живота наручио сам отац Сергије. Године 1970. ћерка Александра, која је дошла из Сједињених Држава, поставила је црну мермерну плочу са натписом: „Јерошемамонах Сергије“. О потомцима. Александра се никада није удавала. Професор В.В. Зенковски је једну од својих књига „Историја руске филозофије“, објављену 1948. године, посветио Александри: „Књигу посвећујем својој пријатељици и сарадници Александри Сергејевни Четверикови. По одласку о. Сергије Четверикова из Париза Зенковски је био духовни вођа Покрета и активно је учествовао у животу храма. Умро је 1962. у Паризу. Александра се преселила у САД. Магистрирала је на Универзитету Индијана. На истом факултету је десет година предавала руски језик и књижевност. Предавала је три године у Свето-Владимирској Богословији. Била је члан Руске академске групе у САД. Умрла је 16. марта 1989. у Валлеи Цоттагеу, Њујорк, САД (вероватно на Толстој фарми). Олга се, још у Паризу, удала за студента Богословског института Светог Сергија, Сергеја Верховског. Од 1944. до 1951. мој муж је предавао догматско-морално богословље и историју филозофије на институту. У Паризу је пар Верховски имао три ћерке - Марију, Олгу и Веру. Године 1952. породица се преселила у Сједињене Државе, где је Сергеј Сергејевич предавао у истој богословији као и Александра. Олга је умрла у Њујорку у мају 1978; муж ју је преживео осам година. Једна од кћери Верховски, Олга Сергејевна, удавши се за историчара Џона Барета Данлопа, превела је целу своју породицу у православље; њен муж студира руску историју, а син је православни свештеник на Аљасци. Син Сергеј, према Елени Липској, 1944–1945, подлегавши совјетској пропаганди, вратио се у Совјетски Савез и нестао без трага. Син Феодосије се преселио у СССР са целом породицом (женом и двоје деце) 1955. У Свердловску је радио на градилишту као инжењер. Умро је 1962. Његов син Алексеј успео је да заврши факултет у Братислави пре одласка; у Нижњем Тагилу радио је у истраживачком институту за развој јоноизмењивачких смола. Сада живи са породицом у Јекатеринбургу. Ћерка Елена се вратила у Братиславу и сада тамо живи. Протојереј Сергије Четвериков оставио је светао траг у историји руског православља. Његови књижевни радови се и даље објављују, а неки још чекају објављивање. Савремени истраживачи су га назвали „трпезним мучеником“. Његов животни подвиг у корист Русије је без премца како по величини учињених дела, тако и по степену алтруизма. О дивним људским особинама оца Сергија може се много говорити, цитати из његових богословских студија, али, чини ми се, довољно је погледати фотографију да схватимо: пред нама је историјска личност. Изабране беседе изговорене у Полтавском кадетском корпусу. 1907–1913 20. октобра 1907. године, после литургије, служен је помен упокојеном цару Александру ИИИ и поводом Димитријеве суботе. Пре парастоса, учитељ закона рече реч 48: Није џабе нас, децо, Православна Црква окупила у овом тренутку на заједничку молитву за умрле. Чинећи то, она нас тера да се сетимо и искусимо три веома важне истине хришћанства. Прва истина је да уништењем нашег смртног тела, ове наше привремене љуске, наше постојање заправо не престаје, већ само прелази у нове, нама до сада непознате форме. Црква не познаје смрт. За њу је наша физичка смрт рођење бесмртности. По речи Спаситељевој, Бог наш није Бог мртвих, него Бог живих. Каква велика и радосна истина за наша срца! Многи од нас су морали да изгубе блиску родбину или пријатеље... Овај губитак би био крајње тужан и страшан за нас да нам вера не говори о нашој бесмртности, да је човек као онај мехур који скочи на воду и пукне у тренутку када падне кап кише... Али не! Ово није судбина! Наш Бог није Бог мртвих, већ Бог живих! А наша смрт овде није уништење нашег бића, већ само прелазак у нови свет, у онај свет у коме, по уверењу Цркве, нема болести, туге, уздаха, већ бескрајног живота! Међутим, ми нисмо само бесмртни... Призивајући нас на молитву, Црква сведочи да постоји заједница између нас и оних који су пре нас отишли ​​у вечност. Мртви осећају наше сећање на њих, нашу љубав према њима - и то им даје велику радост. С друге стране, има случајева када и нама, живећи на земљи, показују своје учешће у одређеним тешким и важним тренуцима нашег живота. Дакле, наши мртви не само да су живи, већ су и у несумњивој комуникацији са нама. Коначно, наша Црква нас данас подсећа на трећу истину. Она нас утешно учи да наше молитве за мртве не остају бесплодне. Господ их слуша. Он цени нашу љубав према мртвима, нашу бригу о њима, и због тога им не само шаље олакшање, већ и мења њихову вечну судбину... И зато, будимо вредни у молитви за умрле. Сетимо се да ће наша искрена, срдачна молитва за њих доћи до престола Божијег и донети им утеху и олакшање од њихове судбине. Нарочито нам сада доликује да се молимо за оне који су из љубави према својој земаљској Отаџбини, из оданости својој дужности, животе своје положили у борби, а и да се молимо за Онога који је, као Цар и Отац Отаџбине, подузео велике трудове за свој народ... Верујмо да наша молитва за њих неће бити бескорисна, и нека са свима нама буде бесплодна. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 23–24. 13. новембра 1907. године, поводом 1500 година од упокојења Светог Јована Златоустог, служена је литургија, а након ње и молебан. Пре молитве, учитељ закона је рекао следећу реч: Добар пастир живот свој полаже за овце. А има и других оваца које нису из овог стада: и вас треба довести, и чуће глас мој; и биће једно стадо и један пастир. Православна Црква данас свуда слави успомену на свог оца и учитеља, попут светитеља Јована Златоустог, архиепископа цариградског, поводом 1500 година од његове упокојења. Ова прослава има посебно значење за нас Русе. Посебно нам је близак Свети Јован Златоусти. Као архиепископ цариградски, старао се да наше далеке претке који су живели уз северну обалу Црног мора просвети хришћанском вером. Погинуо је у границама наше Отаџбине. Наши преци, примивши хришћанство под Светим Владимиром, васпитавани су на делима Светог Јована, која су после Светог Јеванђеља, Псалтира и житија светих чинила њихово омиљено кућно и црквено штиво. Са речима Светог Златоуста, од детињства се навикавамо да се молимо на Божанственој Литургији, коју је он саставио; Од детињства смо били присутни на свеноћном бдењу, од кога смо и добили данашњи облик; учествујемо у верским процесијама које је он увео; одлазећи на спавање понављамо речи молитава које је саставио: „Господе, прими ме у покајању“; приступајући највећој Тајни Тела и Крви Христове, изговарамо његову молитву: „Верујем, Господе, и исповедам да си заиста Христос...“. Тако је сваки корак у нашем верском и моралном животу чврсто везан за нас са именом Златоустим. Свети Златоуст је наш свакодневни ментор и инспиратор. Погледајмо, међутим, ближе одлике духовног лика овог великог Светитеља Божијег и тада ћемо још јасније видети зашто не само Руска Црква, већ и цео хришћански свет сада ведро прославља његов 1500-годишњи спомен! Свети Јован Златоусти је диван учитељ истински хришћанског живота, дивни пастир Цркве Христове! Он је високо складно спојио све високе духовне особине правог хришћанина и пастира; поседовао је дубоко знање и разумевање Речи Божије, не у било којој од њених теолошки апстрактних тумачења, већ у њеној практичној примени; будући да и сам „није од овога света“, он је цео свој живот посветио служењу „у овоме свету“, узимајући на себе све немоћи и туге свог стада, обнављајући их и тешећи их својом молитвом, својом огњеном речју и својом несебичном љубављу. Био је крајње несебичан, скроман, непретенциозан и строг у личном животу; све своје богатство поделио је онима који су били у невољи; он је био потпуно одан Богу самоме и неустрашиво је изобличавао неистину и злоћу, ма колико високо биле скривене, спреман да издржи све прогоне и заправо их је поднео за Реч Божију. Звали су га непријатељем богатих, али није био непријатељ богатих, већ њихове похлепе, раскоши и бешћутности према сиромашнима. Having been born into a wealthy family in one of the noisiest and most brilliant cities in the East and having received the best pagan education of that time, Saint John was not satisfied with it. His soul thirsted for a different, higher wisdom, and the seeds of this wisdom, even in his early childhood, were sown in him by his mother, blessed Anfusa. Од мајке је најпре примио хришћанску истину о бескрајној милости Божијој и запалио се љубављу према Богу. In order to strengthen and cultivate this love in himself even more, he renounces all the usual conditions of city life, goes into the desert, takes on the difficult feat of monasticism, by obedience, fasting, vigil and prayer, humbling his soul, subordinating his body to the dictates of the spirit. Истовремено, он неуморно проучава Реч Божију, све више њоме засићујући своју душу. После много година мукотрпног рада на себи, поново се враћа у Антиохију и посвећује се служењу цркви. И поред свог блиставог образовања, дубоког познавања Светог Писма и вишегодишњих духовних подвига, он смерно пролази све степене црквене службе, почевши од степена чтеца и тек у четрдесетој години живота добија степен презвитера. Од тада је његова пастирска служба почела да цвета. Током 12 година свог презвитерства даје висок пример непрекидне, неуморне, несебичне бриге о људима који су му поверени од Господа; he reproaches, and comforts, and instructs them; са њима живи исти живот, дели са њима и туге и радости; он тугује због њихових неуспеха и теши се њиховим исправљањем; толико им је близак духом да је цар Аркадије, када је одлучио да га уздигне на цариградску архиепископију, преваром био принуђен да одведе Јована из Антиохије, да би избегао народни немир. Надахнут пламеном љубављу према Богу, Свети Јован је имао задивљујући дар да своја осећања исказује у ватреним, фасцинантним и једноставним разговорима који су продирали до дубине људске душе. И ови разговори, упркос хиљаду и по година старине, захваљујући снази и искрености осећаја који их прожима, до данас нису изгубили свежину, као да су тек јуче изговорени или написани. Преселивши се у Цариград, Свети Јован је и овде постао средиште духовног живота своје пастве. Цариградци су врло брзо у њему нашли и заволели надахнутог изразитеља својих најлепших осећања, која је он умео да им пренесе и објасни [са] тако дубоком искреношћу, снагом и истином да су они, не могавши да обуздају своје дивљење, то изразили громогласним аплаузом. И овде је често осуђивао своје слушаоце, али их те оптужбе нису увредиле, јер су очигледно долазиле из дубине срца љубави и туге. Али, било је, међутим, и оних који нису могли да му опросте непосредност и истинитост његових пастирских упутстава. У својој жаркој ревности, Свети Патријарх није познавао пристрасност – подједнаком снагом изобличавао је отпадништво од Христа у целој својој пастви, без разлике у њиховом друштвеном статусу; није лукаво ћутао, под изговором да не осуђује своје суседе, о пороцима силних – и сада се на њега обрушила мржња саме царице. Јован је осуђен на изгнанство и умро је на далекој периферији царства 14. септембра 407. године, стар 60 година. У кратким речима оцртали смо лик васељенског Оца и учитеља Цркве! Али и у овој слабој скици се види његова Света душа! Нека се његов лик утисне у наша срца, нека нам буде вечни пример жарке вере и љубави према Богу и људима, чистог и истинитог живота, строгости према себи, верности у вршењу дужности, несебичности, самопожртвовања, храбрости и непристрасности! Рецимо мало више о значењу овог празника. Широко распрострањено обележавање шестогодишњице упокојења светитеља Божијег не може се не сматрати изузетно значајним и радосним догађајем. Сведочи о расту хришћанске самосвести у нашем друштву. Ако почнемо да се сећамо и поштујемо учитеље вере, то показује да ценимо саму веру, да се више не стидимо да је исповедамо. А у ствари, време је, одавно, да се наше друштво, без стида и страха, препозна као православно, хришћанско. Западне нације су испред нас. Не стиде се што су католици, што су протестанти, не стиде се, већ, напротив, цене читање речи Божије. И ми свесно чувајмо светиње вере. Силе зла не спавају. Неверје и богохулно ругање најсветијим истинама хришћанства шири се по руској земљи у широком таласу; разврат се шири са позоришне сцене, у штампи, у разним сликама. Подрива се духовна снага младости. Њена морална снага и чистота слабе. Како се борити против овог зла? Да ли је заиста могуће полагати сву наду само у владине мере? Не, треба да се уздрмамо, да се ујединимо у борби против зла. Ми сами морамо бити надахнути том љубомором, тим духом којим је некада био жив и јак Свети Јован Златоусти, и тада никакве силе пакла неће сломити здраво језгро нашег друштва. Дакле, смисао овог празника је у томе што нас све духовно охрабрује, све нас уједињује у служењу највишим заветима и идеалима хришћанског живота. Али желимо још нешто да кажемо! Садашњу славу не прославља само православни Исток, већ и цео хришћански Запад. Садашњи празник је празник целог хришћанског света, без разлике вера, уједињеног око имена васељенског Учитеља и Оца Цркве. Овај дан је радостан тренутак јединства хришћана широм света. Ово је одраз вечног Христовог Васкрса. Она заједница цркава, за коју се свакодневно моле у ​​црквама, коју су више пута покушавали да створе вештачки, по себичним прорачунима, сада је остварена у једном пориву једнако умних срца. Какав светао призор! Каква сјајна лекција за будућност! Зар нам овај дан не показује најсигурнији пут ка јединству хришћана? Када би се све хришћанске цркве чешће свесно сједињавале једна са другом у прослављању успомене на своје велике Светитеље, онда би се неприметно створило то стално јединство духа, које би послужило као основа за обнову једне, васељенске цркве! И ова обнова једне цркве, ово уједињење свих хришћана је крајње неопходно, јер не само Православна Црква, него цео хришћански свет је у великој опасности од неверја и порока. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 26–30. Слово 21. новембра 1907. о просветном значају храма Прави празник нас, децо, тера да размислимо како се односимо и како треба да се односимо према храму. Наш однос према храму Божијем не може се увек назвати пожељним. Често се дешава да нисмо свесни значаја храма за наш унутрашњи, духовни живот, нерадо одлазимо у храм, пропуштамо црквене службе и спремни смо да их, ако се укаже прилика, заменимо за неку врсту најпразније забаве. Будући да смо присутни у храму, ми смо у њему само својим телима, али су нам мисли у збрци, немамо топлу, срдачну, усредсређену пажњу на оно што се овде пева и говори. Ово је наша крајње уобичајена мана, децо, тужна мана са којом се морамо упорно борити. Како се носити с тим? Пре свега, тиме што сами себи разјаснимо какав значај има храм за нас. Ако јасно разумемо предности посете цркви, и сами ћемо почети да се боримо против невољне расејаности или било каквог искушења да избегнемо заједничку братску молитву у цркви. Храм је, децо, од великог значаја за нас јер нас уздиже изнад нашег обичног, свакодневног живота и активности, изнад наших искључиво световних, привремених брига и интересовања. Он нас уводи у други свет, свет вечних, неземаљских и непролазних интересовања, у свет вечне славе, светости, доброте и лепоте. У цркви улазимо у општење са самим Богом, у Јеванђељу слушамо Његову Реч према нама, у молитвама изражавамо своја осећања према Њему љубави, молбе и захвалности. Све нас овде подсећа на Исуса Христа, Његов живот, учење и чуда, подсећа нас на свете. Храм Божији нас подсећа да поред привременог, земаљског живота, постоји живот вечни и бескрајни, и учи нас да се у свом понашању и расположењу руководимо не пролазним свакодневним размишљањима, већ вечним захтевима истине Божије. Храм Божији нам показује неуништиви ослонац живота, ослонац који се састоји у усклађивању наших поступака са вољом Божијом. Подижући нас, по свему судећи, са земље, храм нас истовремено тешње повезује са људима, учи нас да све људе сматрамо и осећамо као своју браћу, да саосећамо са њиховим потребама, да се молимо за њихово спасење. Неопажено и од нас, храм сади семе добрих, чистих осећања и високих мисли у наша срца... Тако је за нас и најбољи одмор за душу и најбоља школа за срце. Научимо, децо, да ценимо овај значај храма. Од детињства скупљаћемо чисте, свете и добре хришћанске утиске у своје душе и веровати да ће ти лепи утисци касније одјекнути у вашем животу. Када одрастеш и када те живот стисне у својим често гвозденим стиском, тада ће утисци молитве и светости добијени у детињству сачувати твоју душу од бешћутности, укочености и равнодушности према највишим животним идеалима. У данашњем прочитаном јеванђељу Исус Христос даје предност седењу крај Његових ногу и слушању Његових речи, којима је Марија била заузета, над Мартиним немирним старањем да се опходи према својој учитељици... Нека ова јеванђељска поука учврсти у нашим мислима висок значај храма за наш духовни живот, а Пресвета Богородица нека нам служи као пример непрестана три године, од доба које је васпитавала14. храм, налазећи се у њему дубоко задовољство душе Твоје свете!.. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 30–32. На богослужењу 6. децембра 1907. законоучитељ је рекао следећу реч: Овај дан је за нас двоструко радостан. Прослављамо данас имењака нашег Преблагочестивог Суверена Цара Николаја Александровича и уједно 67. годишњицу службе нашег драгог корпуса Цару и Отаџбини. У овако значајном дану, природно је да се, пре свега, обратимо Господу Богу са срдачном захвалничком молитвом за радост коју нам је дао, а видимо да ту молитву благодарности са нама узносе и многи бивши ђаци корпуса, који су се данас са нама ујединили у једну заједничку пријатељску породицу. Задовољство је видети ово духовно јединство различитих генерација. Али поред изражавања осећања искрене захвалности Богу, ми, деца, данас треба да размишљамо и о томе које унутрашње особине морамо да поседујемо да бисмо оправдали наде које нам полажу – Отаџбина, Суверен и наше породице, и како бисмо у будућности корисно служили својој Отаџбини, а да притом очувамо част образовне установе која нас је водила. Овим унутрашњим особинама научићемо од сада памћеног Светитеља Цркве Христа Чудотворца Николаја, који је, по речима црквене песме, био правило вере, слика кротости и уздржања као учитеља. И тако, прво чему нас свети Никола учи јесте да се православна вера чува. Знате из његовог живота да је од раног детињства чувао ову Свету веру у себи, волео да посећује храм Божији, волео да проводи време у молитвеној самоћи, трпео прогоне и муке за своју веру, храбро бранио чистоту вере на првом васељенском сабору. Посебно нам је потребна ова поука од Светог Николе у ​​садашњем времену које доживљавамо. Срдачна и јака вера у Бога, у вечну и непроменљиву доброту је темељ сваког доброг и разумног живота, ослонац истинске среће, а ипак видимо колико у садашњем времену, понекад и сами дубоко жалећи због тога, губе под утицајем разних неповољних утицаја драгу ризницу чисте, искрене вере. Други, са неком врстом ликова, покушавају да радикално поткопају сваку могућност вере, клеветају нашу завичајну православну цркву, исмевају и одбацују њене обреде и статуте, негирају основне истине хришћанства, као што су оваплоћење Сина Божијег, будући живот, вечна мука, итд. свест младих људи и нехотице је заразе, оскрнаве својим отровом. У таквим тренуцима морамо бити веома пажљиви према себи, веома ценити светост и неопходност вере, да би овај драгуљ неоштећен носили усред свих искушења и препрека на које наилазимо на свом животном путу. А то ћете моћи ако од раног детињства озбиљно и свето схватате своје хришћанске дужности и не дозволите себи да имате неозбиљан или подругљив став према њима, и не дозволите другима да вређају или исмевају ваше верске светиње. Друга заповест светог Николе је кротак. Као што његов први завет одређује наш однос према Богу, тако овај други завет одређује наш однос према људима. Знате какав је био Свети Никола са ове стране! Научите од њега да будете пажљиви према туђој тузи, да умете да приметите тугу друге особе и да будете спремни да је ублажите колико год је то могуће. Велико зло нашег живота је што често не умемо и не желимо да приметимо тугу других. Често смо попут оног свештеника или оног левита који је прошао поред човека рањеног од разбојника не обраћајући пажњу на њега. И врло ретко постајемо као добри Самарићанин који се смиловао на њега. Међутим, управо та способност да уочимо туђу тугу и саосећамо на њој лежи у основи среће, пре свега наше личне, а потом и опште. Покушајте да почнете од малог: покушајте да утешите свог уплаканог друга, не пролазите равнодушно поред њега, будите способни да кажете пријатељску реч тужноме, зауставите нечију подругљиву или грубу реч, и несумњиво ћете осетити велику радост у души, радост учињеног добра. Дакле, кроз мала искуства током свог школског живота, навикните се да будете пажљиви на тугу других, пронађите извор чисте радости у ублажавању туге других, а када одрастете, нећете тражити варљиву радост у служењу својим себичним хировима и нећете спознати душегубну досаду од које многи сада пате. Окренимо се трећем завету Светог Николе. Знате да је Свети Никола био веома строг према себи. И навикаваш себе да савладаш себе, тако да те, по речима апостола, „ништа не поседује“, не упушташ се у претеривање, научиш да обуздаш себе, да своје слепе склоности и неразумне жеље подредиш захтевима дужности, гласу савести, закону добра. Ви добро и из свог малог искуства знате да се у нашим душама увек боре два принципа – добро и зло. Добро осећање нам говори, на пример, да опростимо свом увреднику, а зао нас инспирише да му се осветимо; добро осећање нам говори да се одрекнемо сваког хира, посебно оног који је повезан са непријатношћу и невољом за друге, а зао осећање нас инспирише да не обраћамо пажњу на друге, да тражимо само своје задовољство. У свим таквим случајевима, човек мора научити да се обузда, мора се понизити, подредити своју вољу захтевима дужности. Од раног детињства навикавајући се на ово, заштитићете се у будућности од многих и озбиљних искушења! Дакле, децо, радите на себи у духу завета на које вам је указао Свети Никола, па ћете постепено у себи стварати расположење са којим ћете моћи поштено и корисно да испуњавате своју дужност према Цару, Отаџбини и Породици. Нека Вам Господ помогне у овом послу молитвама Светог Николе, чији спомен сада обележавамо. Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 44–47. 13 анвара 1908 года (в первом служении в новој години) законоучитель обратилса к кадетам со следећим словом: В первиј раз собрались ми в новом году дла молитви, и мне хочетса висказать вам, дети, свое новогоднее пожелание. Обикновенно при наступлении Нового года желаут другу другу здоровьа, счастьа, успехов и всакого благополучиа. Наравно, и све ово вам желим од свег срца. Али, поред тога, желим да додам још једну жељу – желим вам да у новој години са посебном марљивошћу и пажњом радите на себи, на свом унутрашњем верском и моралном усавршавању. Желим ти да се у твојој души појача свето незадовољство собом, оно незадовољство које те подстиче на жарку жељу да се ослободиш својих недостатака и постанеш бољи, љубазнији и чистији. Волео бих да и сами видите свети пример савршенства у Јеванђељу и да се образујете по овом примеру, по заповести Спаситељевој: „Будите дакле савршени, као што је савршен Отац ваш небески. Желим да вам Јеванђеље и евангелистички хришћански живот не постану нешто далеко, невезано за ваш лични живот, већ садржај ваше сопствене душе. Недавно смо са вама прочитали књигу „Историја дечје душе“, која вам се свима јако допала и из које сте видели колико су религиозни живот и жива вера у постојање Бога неопходни за нашу душу, за нашу срећу. Дакле, порадимо у новој години на свом верском и моралном развоју, положимо чврсто камење у наше душе за будуће грађење нашег хришћанског живота. Будимо ведри, немојмо се обесхрабрити, иако ћемо у себи видети многе недостатке. Постепено ћемо се ослобађати ових недостатака ако не одустанемо од свог рада. Желим вам да вам ова година не прође без трага. Цените своје време, јер је кратко. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 48–49. Проповед изговорена 3. фебруара 1908. године, у недељу митара и фарисеја Од овог васкрсења, Православна Црква почиње да нас, децо, припрема за Велики пост, и почиње мало по мало да утискује у наша срца она осећања са којима морамо да уђемо у свету недељу поста и покајања. Прво од ових осећања је истинска, смерна молитва покајања, која је испевана јуче на свеноћном бдењу „Отвори двери покајања, Животворче...“ и пример за то је молитва цариника коју смо чули у данашњем јеванђелском читању. Да, децо, добро би било да се научимо од овог еванђелског цариника! Обратите пажњу на живост и дубину његовог религиозног осећања. Улази у храм, јасно свестан куда улази; осећа се пред очима свезнајућег и свеприсутног, светог и праведног Господа, пред Којим су отворене дубине великог људског срца; он јасно види сву недостојност, сву нечистоту своје грешне душе; искрене сузе теку из његових очију; чезне за једним – помиловањем, очишћењем од своје грешне прљавштине, и из дубине срца кличе: „Боже, милостив буди мени грешном“. Фарисеј није такав, истина, и осећа се у очима Божијим; али нема свести о свом духовном сиромаштву. Његова мала добра дела, његова унутрашња праведност, испуњавају његову душу осећањем самозадовољства; он надмено гледа на друге људе који немају ову спољашњу праведност, а овај цариник, познати и озлоглашени грешник, посебно је презрив у његовим очима! Али... Гордима се Бог одупире, а смиренима даје благодат! Горди фарисеј је одбачен од Господа, а понизни цариник је прихваћен од Њега. Какву поуку ова парабола даје нама деци? Она нас учи да имамо, пре свега, свето незадовољство својим унутрашњим духовним расположењем. Не будимо самозадовољни, немојмо се никада дивити себи. Само онај ко је размишљао о својим несавршеностима, о својим недостацима, који их је са болом у срцу осећао у својој души, само је он кренуо на пут хришћанског живота. А фарисеј, иако се молио Богу и чинио праведна дела, али пошто није имао у души свест о својој духовној нечистоти, он још није био отпочео истински хришћански живот. Дакле, заволимо свето незадовољство собом. Ово је прва ствар. И друго, ми ћемо, као и цариник, увек осећати присуство Божије око себе, ући ћемо у храм као у место где је Бог невидљиво, ући ћемо у храм као да улазимо у кућу свог оца, коме смо дошли да изразимо своју љубав, изразимо своју захвалност, и исповедимо своја недела. И тада нам у цркви неће бити досадно, као што деци није досадно ни сопственој породици. Тада ће, напротив, посећивање храма постати наша потреба и наша радост, и ту дубоку и чисту радост нећемо заменити ни за шта друго. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 49–50. Беседа 1. марта 1908. после причешћа Светим Христовим Тајнама Иако сте уморни, децо, задржаћу вас за две речи, јер не могу да вас оставим у овом светом тренутку без поздрава и поуке. Искрено вам честитам на прихватању Светих Христових Тајни. Да ли знаш ко си сада? Постали сте као апостоли који су делили Његову Тајну Вечеру са Господом Исусом Христом. И овде је невидљиво присутан исти Господ Исус Христос, као што вам је Он сам, руком свештеника, дао Своје Пречисто Тело и Своју Животворну Крв за ваше најближе и најживотносније сједињење са Њим. Чувај овај свети дар који си неоскврњен примио. Запамтите да тајна причешћа, као и тајна покајања која јој претходи, није прост обичај или прост обред – не, овде се заправо дешава морална прекретница у вашем духовном животу, дешава се ваша духовна обнова и препород. Сада ставите крст на прошлост са њеним грешним падовима и почните да ходате „обновом ума свога“, почните да живите на нов начин, као што сте били осуђени на исповести. У томе ће вам помоћи Господ, уједињен са вама. Што више останете са Њим својом љубављу и верношћу, он вас више неће оставити својим божанским присуством. Пази да Га не отераш од себе својом непажњом, а још мање новим тешким гресима. Нека је Божији благослов на све вас. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 50–51. Реч изговорена на Велики петак, 11. априла 1908. године, после уклањања Покрова ...После сахране неког блиског, воле да се присете појединих речи покојника, појединих његових израза. И ми смо, као Јосиф и Никодим, управо пренели лик Пречистог Тела Спасовог, ове Свете Покрове, са престола на овај гроб. И притом се нехотице сећам следећих речи нашег Спаситеља: „Када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи!“ Дубока истина ових речи је невероватна! Прошли су миленијуми од вазнесења Исуса Христа на крст, за то време су пропала многа царства, настала су друга царства на њиховом месту, променили се обичаји људи, настала су многа велика открића, појавили се нови појмови... А Исус Христос је и привлачио и привлачи и, несумњиво, увек ће привлачити срца људи к себи. Велики философи, славни научници, непобедиви освајачи васељене постали су власништво саме историје, њихово сећање је сачувано само у уџбеницима, а име Исуса Христа је на свачијим уснама, у свачијем срцу, а сада и ви и ја не престајемо да се окупљамо у овом светом храму неколико дана да слушамо дирљиве приче о последњим данима живота нашег Господа. Шта ово значи? Где је разлог овој дивној власти Спаситељевој над људским душама? Да ли је заиста био толико способан да задовољи укус људи или да се прилагоди њиховим слабостима толико да су Га волели управо из тог разлога? Не, управо супротно. Он је проповедао учење које је било потпуно супротно људским пороцима, учење „не од овога света“, као што ни Он сам „није од овога света“; Он је обећао својим следбеницима не радост, већ крст, и тврдио да ко не жели да носи његов крст за Њим, не може бити Његов ученик. И упркос Његовом учењу, ми, грешници, ташти, горди и ташти, ми, људи „овог света“, привучени смо Њему као извору светлости и топлоте. Не значи ли то да нам Исус Христос даје управо оно што чини најдубљу потребу наше душе, иако то често не схватамо и поричемо: да је наша душа по природи хришћанска, да под дебелим слојем сваке нечистоте садржи у себи оне високе и чисте тежње, ту искру Божију коју Исус Христос уме да дотакне, надува и запали у нама? По природи смо жедни за оним на шта нас Спаситељ позива, али због наше изопачености и слабости нисмо у стању да се уздигнемо до ове небеске светлости, до безусловне истине. И тако – Он нам пружа руку помоћи и изводи нас из наше моралне прљавштине и вулгарности и уводи нас у свој свети и чисти свет, а нама је драго да у овом светлом и светом свету проведемо макар дан, бар сат, да удахнемо атмосферу светости нашег Спаситеља. Зато су цркве сада препуне, и то не само код нас, него у целој васељени, јер свуда људи имају исту природу, исте духовне потребе. Дубоко се варају они који кажу да је хришћанство наџивело своје време, да је постало предрасуда, власништво неуких људи. Хришћанство не може наџивети своје време док се не промени природа људи, док не престану да воле добро, свето, лепо, јер у Исусу Христу налазе испуњење, најпотпуније оличење овога добра, светог и лепог. Будимо дубоко захвални Спаситељу своме што нам је Он пред лицем Својим показао узвишену истину, доброту и лепоту живота, и научио нас да их волимо; Побожно целивајмо Његово Пречисто Тело и помолимо Му се да нас никада не напусти, да увек оживљава душе наше и да се увек сећамо да је Он пут и истина и живот за нас. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 52–53. Корпус је 10. августа 1908. године прославио рођендан Августовског начелника. Пре почетка молебана, који је одмах уследио после литургије, законоучитељ је рекао реч „О правој религиозности“: Данас прослављамо рођендан нашег Најавгустовског главног команданта, Његовог Царског Височанства, Најблаженијег Владара, Великог Кнеза Константина Константиновича. Нећу вам детаљно причати о његовим разним очинским бригама за вас, које су вам добро познате. Задржаћу се само на једном, који је, чини ми се, у очима самог великог кнеза посебно важна и хитна брига – наиме, успостављање праве и искрене живе религиозности у вама. Шта је права религиозност? У односу на религиозност, можемо и обично постојимо у следеће три врсте односа. Дешава се, прво, да се хришћанима називамо само по имену, али у стварности немамо никакве везе са хришћанством и верским животом. Религиозност је за нас празна реч. Наше мисли, наше бриге, наше жеље су у сасвим другој области – некада у области самих задовољстава, некада у области озбиљнијих интересовања и брига, породичних, научних или уметничких итд., али ипак не у области верских осећања. У таквом расположењу несумњиво је дубока мана у нашој души, а ми немамо ни истинске среће ни истинске радости. Другачији је однос према религиозности када ми, споља, стриктно испуњавамо читаву ритуалну страну религије – идемо у цркву, клањамо се до земље, палимо свеће, постимо, али све то чинимо механички, по обичају, а да у себи немамо ватру религиозног осећања која нас оживљава. Таква религиозност је мртва, обредна, спољашња религиозност која души не даје истинско задовољство. Није таква спољашња религиозна коректност коју вам наш Најавгустовски Главни Вођа жели. Постоји друга врста религиозности, права религиозност, која се састоји у религиозном осећању срца, када осећаш постојање Бога у свом срцу, поштујеш Његову несхватљиву величину, клањаш се пред Њим са љубављу и спреман си да испуниш Његове свете заповести свим својим чистим, верујућим и љубећим срцем. Ова унутрашња религиозност је истинита. И мада захтева и спољашње пројављивање – посећивање цркве, целивање светих икона, поштовање постова и тако даље, све то код себе заузима подређени, споредни положај, а не примарни, не једини. Да осећате Бога, да Га волите и да Га поштујете – то тражите, децо, то усадите у своја срца! Ово живо осећање ће вас заштитити од малодушја, избавити вас од моралне покварености, научити вас да смело гледате у очи самој смрти, јер ћете у смрти видети само прелазак у други, бољи живот, припремљен од Бога за све који Га воле. Како да ојачамо ту живу религиозност у себи? Од многих начина показаћу вам један, који нам је указао и велики кнез, – ово је свакодневно читање Светог Јеванђеља. Свете речи, неприметно за нас, приликом овог читања падају на тло нашег срца и дају плодове које нисмо ни очекивали. Наше срце неприметно постаје ближе мислима и осећањима Јеванђеља и постепено се мења на боље. Понекад приговарају – али ми знамо Јеванђеље, читали смо га више пута, досадно нам је да поново читамо оно што знамо. Ово је потпуно неправедно. Само изгледа тако. Почните да читате и досада ће се одмах распршити, а када вам читање Јеванђеља постане свакодневна навика, биће вам досадно и тешко ћете провести дан без овог читања. Када на земљу падне животворна киша, земља не каже: Доста ми је кише - она ​​похлепно упија хранљиву влагу. За наше срце Реч Божија је иста она животворна влага – неопходна му је, као киша земљи. Искористимо ово средство за јачање нашег живог религиозног осећања! А сада се помолимо за здравље и благостање јунака садашњег славља, нашег Преосвећеног поглавара, Његовог Царског Височанства Великог Кнеза Константина Константиновича! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 62–64. Молебаном, овога пута уприличеном посебно свечано, 16. августа почела је школска 1908/1909. Донесена је чудотворна икона Горбањевске Богородице, којој су се поклонили сви присутни у храму; затим је икона унета у амбуланту. Пред почетак богослужења, законоучитељ је рекао да се право васпитање састоји не само у нагомилавању знања, већ и у менталном, моралном и верском самоусавршавању: Поново почиње наша академска радна година. Са обновљеном снагом са летњег распуста, вратимо се редовном послу весело и радосно! Шта је посао пред нама? Веома бисмо се преварили када бисмо помислили да је наш циљ само да асимилујемо информације које нам нуде господа учитељи. Истина, ова информација је неопходна – обогаћује наш ум знањем, развија наше памћење, развија нас ментално, али све ће то бити заиста плодоносно и корисно за нас само ако, са наше стране, применимо личну иницијативу, ако јасно и дефинитивно поставимо себи задатак да радимо на свом побољшању у наредној години. Наше усавршавање није ограничено на обогаћивање нашег ума знањем. Колико год ово знање било обимно, оно је само по себи само материјал који човек може користити и за добро и за зло, како за себе тако и за друге људе. На пример, узмимо тако једноставну ствар као што је нож - од њега се може направити нека корисна ствар од дрвета, а може и повредити особу. Исто тако, особа може користити своје знање или да користи људима или да им нанесе штету. Дакле, само знање није довољно. Морамо имати и нешто више и руководеће у себи што би нас инспирисало жељом да своје знање употребимо не на зло, већ на добро, како за себе тако и за људе. Ово је највише, ово је оно главно и руководство – ту је хришћанска вера, која нам јасно показује шта је добро, а шта зло, и подстиче нас да своје знање користимо за добро, а не за зло. Стога, док се старамо о стицању знања, стараћемо се и о свом правилном моралном и верском развоју; ми ћемо, у светлу наше вере, сами разумети шта је добро, а шта зло, и ојачати се у добру и клонити се зла. Добро је веровати у Бога, осећати се одговорним пред Њим и сваки свој животни корак уредити тако да не буде у супротности са заповестима Божијим. Зло није размишљати о Богу и не плашити се одговорности пред Њим, већ се слепо препустити својим жељама, не схватајући шта су оне. Запамтите, међутим, да се не можемо и ојачати у добру и избећи зло без одговарајуће праксе, и ова пракса треба да почне са малим искуствима, а затим да се постепено шири. Само радом, само животном, практичном борбом можемо да напредујемо. Ако имате жељу да будете лењи и да не научите лекцију – победите ову жељу, победите себе у овој малој ствари, и учинићете корак напред на путу свог моралног развоја. Или – хтели сте да кажете лошу, злу реч – суздржите се, победите себе – и опет сте направили корак напред. Тако постепено, полако, упорно, корак по корак, проучавајући себе, искорењујте зло у себи и навикавајте се на доброту – и то ће бити ваше животно дело, у коме ће знање које стекнете користити и вама и другима. Дакле, децо, ево посла који нам предстоји ове године: 1) стичу знања, 2) јачају у разликовању добра од зла на основу вере и 3) вежбају доброту, почевши од малих искустава. Али да бисмо били успешни у овом послу, не смемо заборавити главни услов успеха – молитву. И сами смо превише немоћни. Замолимо за помоћ, просветљење нашег ума, јачање воље наше од Бога и од Мајке Божије, Чији чудесни Горбањевски лик сада видимо пред собом, и од нашег Анђела Чувара и од свих светих! Својом вером и ревношћу у молитви, од њих ћемо несумњиво добити помоћ. Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 64–66. 8. септембра 1908. године, на дан Рођења Богородице, на Богослужењу, законоучитељ о. Сергије је рекао неколико речи о значењу празника: Садашњи велики празник Рођења Пресвете Богородице нас, децо, пре свега подсећа на још један велики предстојећи празник – Рођење Господа Исуса Христа, са којим стоји у блиској и непосредној вези и везује се за њега као јутарња зора ка излазећем сунцу. Стога, свако ко се радује доласку нашег Спаситеља у свет не може а да се не радује Рождеству Богородице, које се, по речима црквене молитве, јавило као Зора тајанственог дана. Ову међусобну повезаност два празника, ову радост поводом празника Рођења Богородице, црква изражава у појању које сте чули више пута и јуче и данас на богослужењима: „Радуј се, Богородице Богородице...“. Зашто се радовати? Јер из Тебе је изашло Сунце правде, Христе Боже наш, који си дошао на земљу да скине са нас проклетство греха, поврати нам изгубљени благослов, уништи смрт и подари нам живот вечни. Дакле, садашњи празник подсећа на долазак у свет Христа, његовог Спаситеља, и то је за нас његов први, радосни смисао. Али он нам говори и нешто друго. Он нас подсећа на живот и моралне особине Онога који се данас родио и који за све векове остаје недостижни идеал моралног савршенства. Црква нам је сачувала мало података о животу Мајке Божије, али је сачувала онолико колико је потребно да бисмо овај живот познали и подражавали га. У житију Богородице посебно се јасно истичу две црте Њеног моралног карактера – потпуна преданост Богу и непорочна чистота душе. Колико је Богородица била потпуно одана Богу сведоче многи догађаји у Њеном животу, а пре свега, Њено увођење у храм. Као трогодишња девојчица, Она се већ посвећује само Богу, не знајући друге циљеве, друге радости у животу; од своје треће до своје 14 године, Она живи при храму, посвећујући се само молитви и рукотворинама, заветује се да ће заувек остати Дјева, да припада само Богу, а затим цео свој живот посвећује Свом љубљеном Сину, на чијем крсту страда са Њим у својој неизрецивој мајчинској тузи. Какав сјајан пример за нас, децо! Научимо се од Богородице Њеном смислу за молитву. Нека и нама храм Божији буде место радосног одмора и спокоја! Нека нам то не буде место досаде, где не желимо да идемо, где желимо да изађемо што пре, већ место искреног, срдачног разговора са Богом, место дубоког духовног задовољства и радости! Рекли смо и да у Богородици видимо и пример непорочне моралне чистоте. Као да је ништа грешно није дотакло, због чега се Она показала као изабраница Божија и удостојила се да буде Мајка Сина Божијег, а Православна Црква чистоту и беспрекорност Мајке Божије поставља тако високо да Богородицу ставља изнад херувима и серафима. Угледајте се на ову чистоту, децо! Она је веома драгоцена особина душе, али је тако ретка! Посебно се у наше време чистота и чедност некако посебно мало цене. Истина, понекад се нечисте, прљаве мисли и жеље природно нагомилавају у души против човекове воље, али не треба им се препустити, него их отерати од себе. Али понекад неки виде неку врсту посебне храбрости, посебне храбрости и дрскости у вођењу прљавих разговора, причању непристојних вицева и тиме скрнављењу ушију и душа како својих, тако и својих другова. У овоме нема младости! Ово је једноставно одвратно! Ако је одвратно видети цинизам и изопаченост код одрасле особе, онда је још одвратније видети то код деце. Борите се са овим злом, децо, у својој средини. Ако чујете да неко говори прљаво, зауставите га, посрамите га и тако елиминишите ову одвратну прљавштину из свог живота. Нарочито ви, старешине, морате у овом погледу да заштитите своје млађе другове и придошлице – уосталом, тамо су и ваша рођена браћа; Страшно је заразити њихове душе прљавштином и моралном нечистоћом, и зато, уз сву своју огорченост, суздржавајте оне у којима видите склоност циничним разговорима. Тиме ћеш се угледати на Богородицу, попут Ње, љубоморне на чистоту живота нашег. Нека Вам Богородица помогне у свему томе, у тежњи за моралним савршенством, и нека Вас Својом Заштитом заштити од сваког зла душе и тела! Благослов Господњи је на вама са том благодаћу и човекољубљем увек, сада и увек и у векове векова. Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1907. до 1. октобра 1908. Пета година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1908. стр. 67–69. Беседа 30. септембра 1908. питомцима три одсека И класе пре дељења јеванђеља корпуса у храму. Свето Јеванђеље је за нас најдрагоценија књига. Она нам говори о бескрајној љубави Божијој према нама, о Сину Божијем, који се по својој милости оваплотио и почео да живи међу нама, учећи нас да познајемо Бога Оца и Његову свету вољу. Јеванђеље нам детаљно говори о животу Исуса Христа, о Његовим делима, учењу, о Његовом страдању, смрти, васкрсењу и вазнесењу на небо. Хришћанин не може а да не воли ову књигу. А древни хришћани су је толико волели да су се трудили да се никада не растају од ње, и били су спремни да поднесу муке и саму смрт, само да не би дали Јеванђеље незнабошцима, који су однели ову свету књигу хришћана и спалили је. Читање ове књиге изазива невероватну промену у човековој души. Она човека приближава Богу, учи га да воли добро и мрзи зло. Код неких је читање или слушање Јеванђеља одмах произвело одлучујућу промену у души, код других је то утицало постепено. Даћу вам пример. Била је једна велика грешница која никада није размишљала о Богу, није познавала Јеванђеље и све време проводила у грешним насладама. Једног дана је стала да преноћи у хотелу. Увече је чула читање иза зида у суседној соби. Слушајући ово читање, чула је јеванђелску причу о будућем крају света, о суду грешника и праведника, о вечним мукама првих, о вечном блаженству потоњих. Први пут у животу такве речи су јој допрле до ушију. Осећала се уплашено. Сутрадан је извадила Јеванђеље и почела пажљиво да га чита. Тада су јој се отвориле очи, схватила је какав је лош живот до сада водила и, горко плачући, одлучи да се промени. Од тада је постала сасвим другачија и толико се угодила Богу да ју је црква канонизовала. Не доживљавају сви промене тако брзо. Али свете речи не нестају без трага. Читајући их, душа им се неприметно зближава, неприметно се навикава да воли Бога и доброту и да се стиди зла; а када се у њој јави лоша жеља, одмах се сети заповест Исуса Христа, и рђава жеља се повлачи из душе. Зато, децо, треба непрестано да читамо Свето Јеванђеље. То ће се неприметно утиснути у наша срца и почети да води наше животе на добар начин, на Божји начин. Завичајни Корпус, желећи да одрастете као прави хришћани, да се свети лик Спаситеља нашег и Његове свете заповести укорене у нашој души, сада вас благосиља овим светим Јеванђељима. Он жели да се од малих ногу навикнеш да будеш са Богом, да побожно слушаш и познајеш Његову реч и да Га волиш, и тако од детињства стекнеш оно добро расположење које увек треба да имаш у свом даљем животу. И са радошћу и страхопоштовањем прихватате ово Свето Јеванђеље, свето га чувајте, читајте га сваки дан са пажњом и, колико је у вашој моћи и разумевању, трудите се да поступате по заповестима Господњим!.. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 2–3. Беседа 17. октобра 1908. пред молебан: Прошло је тачно двадесет година од догађаја којег се данас сећамо. Дана 17. октобра 1888. године, краљевски воз, у којем су били суверен цар Александар Александрович, царица Марија Фјодоровна и њихова августовска деца, ишао је брзином од око миља на сат, у близини станице Борки, пруге Курск-Харков-Азов. д., искочио из шина и пао низ насип; Већина вагона се претворила у чипс, много људи је рањено и убијено, погинуо је слуга који је стајао у близини цара у тренутку пада, али усред овог општег разарања и смрти, краљевска породица је неким чудом остала неповређена, па чак ни повређена. Сви чланови ове породице су, не губећи разум, одмах почели да збрињавају рањене и натучене, а тек када је свим настрадалима указана помоћ, укрцали су се у воз са станице Лозоваја и вратили се у Лозовају, где су одслушали парастос за погинуле приликом несреће и молитву захвалности за спасење оних који су остали на путу, а потом и остали у Кхарабовом путу. Јекатеринослава, Кременчуга и Полтаве, где су обишли рањенике који су били у болницама и, праћени одушевљеним и радосним поздравима бројног народа, кренули даље у Москву. Чудесно спасавање краљевске породице од очигледне, страшне опасности изазвало је посебно снажан узлет народног осећања у Москви. Људи су стајали у чврстој гомили све од Курске станице до параклиса Иверске иконе Богородице, где је краљевска породица стигла да се помоли. Непрестано клицање јурило је ка њима и иза њих, а многи су плакали од радости, видећи краљевску породицу потпуно неповређену. У спасењу царске породице руски народ је с правом видео чудо милости Божије, и ово уверење се заувек учврстило у Русији – одасвуд су стизале донације за изградњу храма Господа на месту чудесног спасења, а убрзо је подигнут велелепни храм у име Спаситеља Неразлуђеног. И Свети Синод, да би непрестано чувао ово чудо милосрђа Божијег у народном сећању, одлучио је да 17. октобра увек врши службу благодарности Господу Богу. Шта нас учи сада упамћени догађај? Свети апостол Павле је једном рекао: „Бог није далеко од свакога од нас, јер у Њему живимо, крећемо се и постојимо. Али колико често заборављамо ову дубоко захвалну истину! Препуштајући се нашим тренутним бригама и пословима, често губимо живи осећај Божје блискости; чини нам се да нас је Бог заборавио, да не жели да нам се открије. А онда нам се чак и нека сумња увуче у душу. Збуњени смо зашто је Бог у древна времена чинио чуда, јављао се Аврааму, Мојсију и пророцима, а сада не видимо ништа слично? И наша душа постаје тешка и тужна. Желимо да нас Бог увери у своје постојање, у своју доброту према нама. Желимо да Га осетимо, да Га видимо својим очима. И за нас се обистињује реч Јеванђеља: „нећете веровати ако не видите чуда“... И тако, као што усред висећих, тамних облака изненада бљесне зрачак сунца и унесе светлост и радост у природу и у људску душу, тако нам Бог у другим тренуцима даје жив и јасан осећај Своје свемогуће силе; Он нам показује Своје присуство, чини очигледно чудо пред нашим очима, и тешки камен сумње и неверја пада са наше душе, наше срце осећа постојање Бога и радује се овом осећању. Тако је чудесно спасење царске породице 17. октобра 1888. године јасно показало доброту Божију према нама, и цео руски народ је то живо осетио. Нека нас не буде срамота када нас хладно срце обузме, када сумња и невера тишти нашу душу. Ова болна осећања су неистинита, лажна осећања. Сетимо се, дакле, да нам Господ и у наше дане показује своју силу, да није далеко од сваког од нас, да је догађај 17. октобра само један у низу сличних чудесних догађаја, од којих су се неки десили и нама самима, и тада ће постати лако, радосно и смирено у нашим душама и улиће се у нас снажно поверење да нам неће пасти ни длака са главе! И сада заблагодаримо Господу за велику милост коју је указао руском народу у спасавању Царске породице од страшне опасности и помолимо Му се да Он, како пре тако и убудуће, заштити Својом свемогућом силом живот и благостање нашег Преподобног Цара Николаја Александровича и целе Његове Августовске породице! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Шеста година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 4–5. Опроштајна посланица 26. октобра [1908.] питомцима И класе И одељења поводом одвојеног празника Казанске иконе Богородице: Децо, данас сте се први пут окупили у цркви да се помолите пред вашим разредним ликом Казанске Богородице. Икона Богородице, звана Казанска икона, појавила се први пут у граду Казању 1579. године, убрзо након што су овај татарски град освојиле трупе цара Ивана Васиљевича Грозног. Богородица се јавила у сну једној деветогодишњој девојчици и открила јој да се испод рушевина једне куће у земљи налази Њена икона. Почели су да копају земљу на назначеном месту, и икона је заиста пронађена. Пренета је у храм, пред њом су почеле да се служе молитве Богородици и установљен је празник у част ове иконе 8. јула, на сам дан када је света икона пронађена. Од тада је прошло више од 30 година. У Русију је дошло тешко време невоља. Москва, главни град Русије, пала је у руке Пољака. Руску земљу опустошили су непријатељи и разбојници. Тада су народне милиције почеле да се дижу из различитих градова да бране отаџбину. Таква милиција је изашла и из Казања. Са собом је понео чудотворни лик Казанске Богородице. Под вођством кнеза Пожарског, народна милиција је поразила Пољаке и ослободила Москву 22. октобра 1613. И, приписујући своју победу помоћи Богородице, чија је икона била са војском, одлучили су 22. октобра, у знак сећања на ослобођење Москве од Пољака, да прослављају и прослављају Московског Алексеја Икона, а потом и славе Московског Алексеја Икона. наредио да се овај дан прогласи државним празником. Казанска икона Богородице остала је дуго у ослобођеној Москви, а под Петром Великим, као породична светиња Царске породице, премештена је у Санкт Петербург. А касније је постављен у Казанску катедралу, где се и сада налази. Дакле, децо, видите да је Казанска икона Богородице наша велика национална светиња, јер је преко ње Царица Небеска пружила Своју помоћ нашем народу у најтежим временима наше руске завичајне историје. И сада преко ове чудотворне иконе многа чудеса не престају да се врше над људима који се пред њом моле са вером и љубављу. Негујте своју кул икону, децо! Поштуј је, старај се о њој, моли се пред њом са ревношћу, обраћајући се свом душом Богородици и молећи је да ти буде заштитница, заштитница и помоћница у учењу, чувар чистоте срца и сваког понашања. И што је ваша дечја молитва топлија, што се више искрености и наде обраћате Богородици, то ће вам душа бити радоснија, више помоћи ћете добити од Мајке Божије. Али запамтите да ће Богородица бити ваша заштитница само када се будете сећали Њеног Сина, Господа нашег Исуса Христа, и трудили се да испуните заповести Божије. Није их тешко испунити. Не вређајте једни друге, помагајте једни другима, не говорите лоше речи, немојте имати рђаве мисли, трудите се, будите пажљиво у храму, сећајте се Бога, усрдно се молите, волите своје менторе и вође и будите им послушни, будите искрени. Ако се тако понашате, испунићете заповести Божије, а Богородица ће вас с љубављу гледати као Своју драгу децу, прихватиће ваше молитве и биће вам помоћница и заштитница у све дане вашег живота. А сада се више молите Богородици, да вас она сама научи и помогне да се образујете и израстете у добре и поштене људе, верне слуге Цара и Отаџбине! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 6–7. На дан прославе 88. годишњице отварања Полтавског кадетског корпуса - 6. децембра [1908.] Када било ко или било која институција прославља годишњицу свог живота или делатности, природно је, па чак и неопходно, да се осврне на данашњи дан, на животни пут који је прешао, и да буде свестан како је живео, којим идеалима се инспирисао, којим се правилима у животу руководио, и да их провери и оцени и да ли је подесност да их води у будућности. И тада ће се нехотице сетити речи Спаситељеве: „Свакога ко чује ове Моје речи и изврши их, упоредићу га са мудрим човеком, који сазида кућу своју на стени; и паде киша, и реке се потопише, и ветрови дунуше и туку о кућу ту, и она не паде, јер није од свих оних који су на стени основана и воља ове не чини. безумни човек који је саградио своју кућу на песку, и пала је киша, и дунули су ветрови, и ударили су у ту кућу, и пао је велики“ (Матеј 7:24-27); Сви ми који овде водимо, учимо и образујемо такође смо градитељи. Већ 68 година наши претходници и ми градимо овде духовну грађевину од живих цигли – младих људских душа. Ово здање се гради у знак сећања на великог Градитеља Руске земље, који је на полтавским пољима поставио темеље новог живота наше Отаџбине, а гради се по плановима које су израдили Суверени Потомци овог великог Градитеља. На основу чега смо градили и градимо ово духовно здање, васпитање и образовање оних хиљада младића који се овде спремају да служе Цару и Отаџбини? Ови разлози су познати. Током година постојања Корпуса, они су били исти. Њих је унапред одредио Велики Петар, који је рекао: „А о Петру, знај да му живот није драг, само да је Русија славна и просперитетна!“ Њих су унапред одредили војници, овде на полтавским пољима, „који су се крвно венчали због побожности“. Ови темељи нашег васпитања и нашег живота леже у једноставној, несофистицираној, искреној и дубокој вери у Бога, у привржености свом родном Православљу, у љубави и оданости Цару и Отаџбини. То су малобројни и потпуно јасни темељи нашег живота, нашег васпитања. И радујемо се што је наш родни корпус, током свог 68 година постојања, увек остао непогрешиво веран овим светим заветима својих оснивача и то доказивао делима, о чему сведоче и оне црне нажалошћене табле које видите овде у овом светом храму, и на којима су исписана имена храбрих хероја, које је тако „подигао Цорул“ Вера, Цар и Отаџбина. Посебно нам је драго што смо у служењу ових завета сви једнодушни, сви, од директора Корпуса до кадета млађег одељења четврте чете, чине једну породицу, сложно тежећи једном заједничком циљу, прожети истим расположењем, истим идеалом дужности и части. Дакле, јака вера у Бога, оданост Цару и Отаџбини - то су темељи наше изградње, то је камен на коме је „наш храм утемељен“. И верујемо да, по речи Спаситељевој, наша грађевина, утемељена на овом камену, неће пасти, чак и ако пада киша, и реке се изливају, и ветрови дуну и јуре на ову кућу. У протеклом временском периоду више пута су падале кише око нас, реке су се изливале, ветрови су дували и ударали нашу кућу, али смо остали верни својим заветима и нисмо се поколебали на своме темељу. Надамо се да ћемо уз Божију помоћ и даље издржати све врсте временских непогода, јер темељи који чине основу нашег васпитања и живота нису наш случајни и вештачки изум. Не, то су вечни темељи разумног и срећног живота, темељи који чине баштину не само нашег завичајног народа, већ читавог човечанства, и који свој благослов и извор налазе у самој хришћанској вери. Нека нам увек светли духовна светлост која је осветљавала наш пут, нека света осећања дечје јаке вере у Бога, љубави према Отаџбини и оданости њеним Сувереним Вођама живе у нашим срцима и у срцима оних генерација које ће нас заменити под овим сводовима! Са овим осећањима, са овом ватром у грудима, ући ћемо у живот ведро и храбро и моћи ћемо да испунимо своју дужност у њему, по узору на наше храбре претке, учитеље и другове! А сада узнесимо усрдну молитву за здравље и благостање Сувереног Вожда нашег најпобожнијег Суверена Цара Николаја Александровича, нека га Господ сачува за славу и срећу родне земље још много, много година! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 7–9. Приликом парастоса у Корпуској цркви за корпусног учитеља К.И. Чемезов 27. децембра [1908]: Наш драги и дубоко поштовани колега Константин Ивановичу! Ко је од нас који окружујемо твој ковчег мислио да ћемо те тако брзо отпратити до последњег земаљског почивалишта! И уочи смрти, молио си се са нама у овој цркви, делећи прославу великог празника Рождества Христовог, а на сам дан празника, када је дах смрти већ дувао над тобом, радовао си се у кругу своје породице, милујући у наручју своју вољену унуку. И нико није слутио кобни ударац, нико није слутио да ће Божја мука сваког тренутка избити на мирну породицу! Како се не сећати речи Светог Писма: „Човек, као трава дана његових, као цвет пољски, тако ће процветати, као што је дух прошао кроз њега, и неће га више бити”... или речи црквене песме: „Јуче сам с тобом разговарао и изненада ми је дошао страшни час смрти! Изненадна смрт Константина Ивановича погодила је срца свих нас, његових колега и њему блиских људи дубоком и искреном тугом, јер је било немогуће познавати Константина Ивановича, а не волети га. Његову кротку, благу и племениту душу сви су осетили од првог познанства. У њему је било много дубоке благости и чистоте. У његовом присуству, у разговору са њим, увек се осећала невероватна топлина и искреност његовог расположења. Опрости ми, наш покојни брате у Христу, што овим речима нарушавам мир твоје скромности, али не могу а да не истакнем шта објашњава поштовање и љубав свих према теби. Да, у нашем корпусном окружењу ваше одсуство, ваш омекшавајући утицај ће се веома осетити! Туговаће за тобом и твоји ученици, садашњи и бивши, који су искусили твоју доброту и који су знали да си, и поред све правичности твојих оцена њихових успеха и моралних квалитета, умео сензибилно и деликатно да уочиш добре стране иу самим њиховим манама. Али ако смо сви тако тужни што вас губимо, о чему би онда требало да брине ваша породица, а посебно ваша супруга, која је деценијама са вама живела истим животом, исте радости и туге?! Али ћутимо о овоме да не додирнемо живу рану! Међутим, браћо и сестре, немојмо, по речима апостола, „као да немамо наде“. Верујемо да добра и свесавршена воља Божија влада у свету. Сматрамо да није случајно да се човек рађа из таме светског хаоса, нити случајно умире, претварајући се у потпуно ништавило. Са небеских висина јасно допире до нас утешни глас: „Дођите к мени сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити”... „Ја сам васкрсење и живот, верујте у мене... он неће умријети заувек.” Верујемо да нам ни длака са главе не пада без воље Божије. А ако јесте, онда је смрт нашег Константина Ивановича наступила, наравно, вољом Милостивог Бога. Он је, очигледно, већ био зрео за други свет, и Господ га је позвао од нас да би му припремили друго, боље почивалиште. Зато, рецимо речима молитве Господње: „Буди воља Твоја“! А ти, ожалошћени супружници, не тугуј преко сваке мере, не говори да је за тебе живот готов и светлост се угасила! Вашој деци је потребан ваш живот. На крају крајева, сада си ти једини остао са њима. Нека споје ту љубав, оне бриге које су до сада делили између вас и покојника, сада само на вама. Бићеш им утеха у губитку њиховог вољеног оца и у њима ћеш наћи своју утеху. У тихој и покорној молитви за покојника, у кругу нежно љубазне породице, ваша туга ће се смирити и ублажити, тим пре што су у њима, у вашој деци, утиснуте духовне особине вашег супружника, и, љубећи их, ви ћете га волети у њима, бринући се о њима, испунићете део његове бриге за њих. И над свима вама, у часу тихог размишљања о покојнику, светли лик покојника и његовог живота, увек ће сијати његов животни пример – увек ће вам светлети, бодрити и тешити вас на вашем животном путу, увек ће бити предмет вашег праведног и беспрекорног породичног поноса. Идите, драги Константине Ивановичу, на пут у миру, јер верујемо да је „за вас припремљено почивалиште“! И осећајући нашу искрену, братску молитву за вас, молите се за све нас пред престолом Божијим својом љубом душом, која је тако знала и волела да нађе радост у молитви овде на земљи! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 9–11. У знак сећања на о. Јован Иљич Сергијев (Кронштат). Речено 28. јануара 1909. пред парастос Данас се навршава четрдесет дана од упокојења славног руског пастира оца Јована Иљича Сергијева (Кронштат). И ми смо се окупили да се помолимо за њега. Име оца Јована је познато свима у Русији, а познато је и у иностранству. Где је разлог његове славе? Тај разлог није у спољашњим одликама његовог положаја, не у његовом таленту, не у његовој речитости, лежи у чињеници да је он у себи, у свом срцу, носио оно велико благо које Исус Христос назива „Царство Божије”: „Ево Царства Божијег је у вама. Колико често мислимо да је снага човека у спољашњој моћи коју понекад поседује: новцу, моћи и слично. Кажу да сам богат, да сам племенит, да сам надарен, урадио бих ово и оно, све бих обрадовао, помогао бих сиромашнима. Ове речи садрже дубоку заблуду, и није узалуд Јеванђеље каже: „Заиста вам кажем, нема нико ко је оставио кућу, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, ради Мене и јеванђеља, него ће сада у ово време, усред гоњења, примити, и брате, и оца, и брате, и оца и брата, примити сто пута више. и деца, и земље, и у будућем веку живот вечни“ (Мр. 10:29–30). Отац Јован није тражио ни славу ни богатство, а сами су му долазили само зато што је све себе, цело срце своје предао Богу. Од раног детињства имао је срце загрејано снажном вером и жарком љубављу према Богу. Сетите се згоде из његових школских година: у школу је, због сиромаштва оца псалмочитача, ушао потпуно неспреман за наставу. Студије су му биле тешке, а за својим друговима је заостао. Али није клонуо духом, није одустао. У својој родној породици научио је да верује да Бог даје човеку снагу и способност. И тако је почео усрдно, свим срцем, молити Бога за помоћ. И Бог му је помогао. Његове студије су ишле добро. А он је завршио Богословију као први студент и о државном трошку послат на Академију. Тако је отац Јован, још у раном детињству, својим искуством научио снагу вере и делотворност молитве. И овај доживљај му се заувек утиснуо у душу. Био је дубоко искрен у својој вери. Он се потпуно посветио свом осећају вере и никада није сумњао да је Бог чуо његову молитву. У оцу Јовану је било и друго хришћанско осећање – то осећање љубави према људима, посебно према свима онима који пате и изнемогли, без разлике племена и вере. This was the inner appearance of Father John. У нашим данима опадања вере и недостатка љубави, он је био једино невероватно створење. And now pay attention to the result. Људи су разумели унутрашњу снагу оца Јована, и он је за њих постао велики центар привлачности. Сви потребити, ожалошћени, болесни, тужни, допирали су до њега тражећи његову помоћ и утеху. И свима је помагао како је могао и колико је могао. He didn't belong to himself. Од два сата ујутру до 11 сати увече сваког дана, све време је проводио или у храму на молитви, или путујући онима који су га звали к себи на утеху. На путу, у фијакеру, у кочији, читао је писма која је добио и онда је на истом писму оловком написао свој одговор. Људи који су га волели и веровали у њега давали су му велике суме, а он их је у потпуности користио у добротворне сврхе. Сваке године су му кроз руке пролазиле стотине хиљада рубаља, а он је умро, остављајући само незнатна средства, и живео у тако скученом стану да су, када је требало изнети ковчег, морали да руше зид његовог стана. Његова слава и његово доброчинство превазилазили су границе једне религије, једне националности. Постао је човек молитве и добротвор целог човечанства: људи су му писали из иностранства, тражећи његове молитве и помоћ, а он никада никоме није одбијао. Помагао је католицима да граде цркве, Јеврејима - да граде синагоге. Његова књига „Мој живот у Христу“ преведена је на скоро све језике света, укључујући и јапански. Дакле, отац Јован Кронштатски је толико велики и стекао је своју широку славу да је од детињства схватио истину Спаситељевих речи „иштите најпре Царство Божије и правду његову“, и у својој души засадио је и неговао ово Царство Божије, царство вере, љубави и молитве. Он је за свакога био живи пример ватрене вере и делатне, саосећајне љубави, које је тако мало у животу, али без које људи не могу да живе, и зато се тако ватрено држе оних који су искрено и несебично оживљени овим светим осећањима. Учимо се и од оца Јована Кронштатског! Нека заузме часно место у срцу ваше деце као велики учитељ хришћанског расположења и хришћанског живота. Пошто смо га искрено заволели, угледајмо се на њега колико можемо и сада се усрдно молимо за покој његове душе! Нека ова молитва успостави заувек чврсту духовну везу између нас и великог молитвеника руске земље! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 11–13. Реч изговорена 20. марта 1909. пре парастоса Н.В. Гогоља: Цела Русија данас одаје почаст великом руском писцу Н. В. Гогољу поводом стогодишњице његовог рођења. И ми, придружујући се овој почасти, најпре смо се сабрали овде, у овом светом храму, да се помолимо за његову душу. Нећу говорити о књижевном или друштвеном значају активности Н.В. Гогоља: други људи ће вам то рећи на другом месту. Желим да вам скренем пажњу на значај који дела Н.В. Гогоља имају за лични, унутрашњи живот сваког од нас, за наш лични духовни раст и усавршавање, за јачање у нама осећања љубави према доброти, истини и лепоти, једном речју, за наш хришћански развој. Чак је и један од страних критичара с правом рекао за нашу руску фикцију да нас она, као црквено звоно, подсећа на небо и позива к Богу. И заправо, када читате најбоља дела Пушкина, Љермонтова, Тургењева, Достојевског, Лава Толстоја и других наших књижевних уметника, осећате како се ваш унутрашњи свет шири, расте и обогаћује светлим, високим утисцима и расположењима. Све што је добро, разумно и лепо постаје ти јасније и драгоценије. Бог ти је све ближе. Дела Н.В. Гогоља имају исти значај за наш унутрашњи живот. Када их читате, не само да уживате у његовој духовитости, не само да се смејете смешним лицима и разговорима, већ доживљавате многа озбиљна и узвишена осећања, научите да мислите и осећате се као хришћанин. Када Гогољ пред тобом ослика лепоту природе, нацрта дивну украјинску ноћ, величанствени Дњепар, бескрајне степе или стару запуштену башту, нехотице почињеш да живиш један живот са природом и осетиш дах више, стваралачке силе у њој, спознаш Бога. Када те Гогољ уведе у круг људског живота, задивљујућим сјајем свог талента исцртава пред тобом људске карактере и осећања - понекад чисте, узвишене, смеле, нежне, дирљиве, понекад ситне, ниске, грубе, кукавичке, вулгарне - он у твојој души изазива нови низ искустава, чини те ближим људима, буди у теби гадљивост и гадљивост према лепом карактеру. Дирнути сте нежним осећањем мајчинске љубави према вашим младим синовима, које не наилази на дужно признање, задивљени сте храбром решеношћу да свог вољеног сина лично жртвујете својој отаџбини, а до суза сте дирнути мучеништвом другог сина за отаџбину. С друге стране, када се упознате са Чичиковим, Ноздрјевим, Пљушкином и другима, почињете да схватате какав човек не треба да буде, у чему се састоји понижење његовог људског достојанства. Тако, и на позитиван и на негативан начин, Гогољ води вашу душу ка једном циљу – да у њу утиснете узвишена, истински људска, истински хришћанска осећања и расположења. Последње године Гогољевог живота и његова последња дела многима изгледају мистериозно и несхватљиво. Кажу да је у њему ових година избледео стари Гогољ, да се издао и променио на горе. Али није фер. Гогољ се није издао. Да би се разумело Гогољево стање у овим последњим годинама његовог живота, мора се уопште разумети Гогољева душа. То је била душа која је од детињства носила у себи жеђ за безграничним савршенством, од детињства је осећала своју повезаност са другим светом, са светом вечног живота. Гогољ је увек био дубоко религиозан човек, хришћанин. Његова урођена жеђ за истином и чистотом живота учинила га је тако осетљивим на сву људску вулгарност и неистину. Ругајући се овој вулгарности, он је, у суштини, плакао због недостатка хришћанског савршенства у животу и људима. Зато је свој хумор назвао „невидљивим сузама кроз смех видљив свету“. Током година, Гогољ је престао да буде задовољан приказивањем само негативних аспеката живота. Од детињства га је потреба за истином која је живела у њему инспирисала да није довољно само одгурнути људе од порока и вулгарности тако што ће изгледати смешно; требало је људима показати позитивну доброту, светле и лепе карактере и тако их научити какви треба да буду. Сва Гогољева најновија дела су покушаји да се ова позитивна доброта открије људима, било у виду уметности или у облику писама. Гогољ је осетио огромну величину задатка који је себи поставио, а истовремено и слабост своје снаге и недостатак живих примера у стварности око себе. Још није дошло време за спровођење његовог задатка, а тек су га делимично, касније, извршили Тургењев, Толстој и Достојевски. Неприродно је да људска природа, створена од Бога за живот, насилно и самовољно прекида овај живот. Сваки други грех, ма колико озбиљан био, може се или изгладити супротним добрим и поштеним делом, или искупити, опрати сузама покајања. Грех самоубиства се не може исправити или искупити. Живот је прошао: нема ни места ни времена за покајање и исправљање. Остаје само једна нада у безграничну милост Божију! Ако се детаљније удубимо у суштину греха самоубиства, видећемо да је то истовремено и грех према Богу, и према ближњима, и према самој личности. Ово је грех против Бога. Реч Божија нам каже: ви нисте своји, ви сте Божији. Бог нам је дао живот; дато, наравно, јер нам је неопходно! Живећи испуњавамо вољу Божију и поштујемо Његов закон. Ко самовољно прекида свој живот, одбацује дар Божији, противи се вољи Божијој, не поставља Врховног судију свог живота и смрти у Бога, већ у себи, по сопственом нахођењу, односно ставља своју вољу изнад воље Божије, себе ставља изнад Бога. За њега више нема врховног Творца и Судије; он постаје, такорећи, сопствени Творац и Награђивач. Није ли ово највеће духовно слепило? Није ли ово тешки грех неверовања? Зар само ово не указује на абнормално стање људског менталног живота? Да ли ти је живот тежак? Верујем! Али зашто не желиш да се повериш Божјој доброти? Зашто не желиш да понесеш свој крст, који ти, наравно, није спуштен без воље Божије? Зашто си малодушан? Зашто допушташ малодушности и немоћи да завладају твојим срцем? Тежак је твој крст! Али сети се какав је крст носио Господ наш Исус Христос! Јеси ли ти бољи од Њега, светији од Њега, да се ослободиш тог бремена од којег ни Он није био слободан? Грех самоубиства је грех према ближњима. Када изговорим ове речи, нехотице замишљам лица мајки, очева, сестара, браће и пријатеља самоубице, погођена ужасом, очајем и тугом! Зашто им је задат овај тежак, немилосрдан ударац у само њихово срце? Можда, када завршава живот, самоубица у овом тренутку не размишља о томе шта спрема својој породици и пријатељима. Потиснут сопственим болом, занима га само једно, како да га се ослободи. Али ако јесте, онда ни за њега нема оправдања. За њега нема изговора, јер је постао равнодушан према другима, што је потпуно заокупљен сопственом личношћу, и не може и не жели да заборави себе ради других. Па ипак, управо у овој одвојености од себе, у том забораву себе ради других, лежи за њега пут ка спасењу, могућност живота; али он, потпуно задубљен у себе, не види овакав исход. Његова себичност га заслепљује за њега. Коначно, самоубица такође греши против себе. Њему је дат живот, дате снаге и таленти, назначена је сврха живота, а то је развијање и усавршавање ових снага и талената, а он, као лукави и лењи роб, плашећи се живота и рада, свој таленат закопава у земљу у буквалном смислу те речи. Као резултат свега наведеног, Православна Црква се према греху самоубиства односи тако строго да самоубице лишава хришћанског сахрањивања... Али, браћо, можемо ли у овом тренутку, на гробу овог несрећног младића, да се ограничимо само на осуду тешког греха самоубиства? Зар немамо жељу да проникнемо у унутрашње узроке овог страшног инцидента, да разумемо психичко стање самоубице? Приче покојникових другова, запажања његових васпитача и моји лични разговори са покојником показују да је у покојнику дуго постојала нека врста двојног живота. С једне стране, био је љубазан, љубазан друг, коме нису била страна сва дечја и омладинска задовољства и активности, и који је био вољен због своје кротости и ведрине. С друге стране, испод ове спољашње љуске, свима видљиве, угнездила се скривена, никоме или малобројнима непозната, али упорна, монотона, изоштравајућа и оптерећујућа душу туга због своје тобожње неспособности за живот, неспособности за учење, због своје душевне и моралне празнине. Ову тугу је понекад изражавао пријатељима, пола у шали, пола озбиљно, говорећи да ће пре или касније престати са својим бескорисним и безбојним постојањем, никоме непотребним. Тешили су га, храбрили, накратко смиривали или, боље рећи, и сам је неко време скривао тугу, и опет је све изгледало добро. Тако су пролазили месеци и године. Али туга није нестала. Одакле ова туга? Тешко је рећи. То је тајна његовог карактера, можда његове душевне болести, можда услова његовог живота и развоја. Али није та туга страшна, страшна је морална усамљеност у којој је он доживео ту тугу. А можда га је управо та морална усамљеност довела до тако страшног исхода. Мисао која је изоштравала душу покојника, ни са ким у целини не делила, никоме није причала, све је више запоседала његову душу, црним облаком прекрила цео свет око себе и њему блиске људе, постала је манија и коначно га уништила. Овде нам је свима дата опомена, овде нам се открива тајна моралног живота, да свака мрачна мисао, свако зло осећање, неисповедано, неподељено са искусним људима, деспотски запоседа нашу душу и чини нас својим слабовољним робовима. Стога ћемо се увек плашити својих тајних мисли. Нека у нашој души никада не буде ништа што не можемо открити другим људима. Немојмо осуђивати покојника због његових поступака! Није наше место да му судимо. Постоји још један судија који је рекао: „Моја је освета и ја ћу узвратити!“ Боље да размислимо о томе да ли сви делимо део кривице за ову прерану смрт? Да ли смо све учинили да се приближимо овој болесној души, да проникнемо у њену тајну и помогнемо јој у њеној моралној борби? И када једном себи поставимо ово питање, не мислим да савест сваког од нас остаје потпуно мирна. Нека нам свима овај тужни догађај послужи као животна лекција, нека нас научи већој осећајности и срдачности у међусобним односима, укаже нам на потребу да у срцу будемо ближи Богу, да својим личним слабостима не заташкавамо животе и интересе блиских људи и да се међу нама никада не догоди оваква несрећа! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Шеста година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 16–18. Матуранти на молебан на испраћају од барјака 28.06.1909. Господо, свршени питомци Петровско-полтавског корпуса, чедо моја духовна! Имали сте срећу невиђену у аналима Корпуса – да завршите курс у време када цела Русија свечано прославља 200-годишњицу велике полтавске победе, да завршите курс пред вашим вољеним Сувереним Царем! Ове изузетне околности не могу а да не оставе посебно дубок утисак за цео живот у вашим младим срцима, не могу а да не ојачају вашу жељу, коју већ живо осећате, као што је један од вас рекао пре месец дана на растанку са својим учитељима и васпитачима, да испуните своју дужност да поштено служите Цару и Отаџбини и тиме оправдате наде које вам се полажу! Дозволите ми да вас у овом последњем тренутку растанка са вашим родним Корпусом подсетим на једну једноставну хришћанску истину, једноставну, али често заборављену, а која садржи главни услов за људску срећу и плодну друштвену делатност. Какав год да буде ваш будући животни пут, било академска каријера, рад на највишим нивоима административне службе, скроман војнички рад у провинцијској забити, било да сте засновали породицу или остали самац, свуда и увек – у младости, у одраслој доби и у старости, памти и чувај своје високо достојанство као личности створене на слику и прилику Божију, сећај се да си са Господом на уручењу, тако да си ти Господ уступио. обавезан Богу да чисти, развија, усавршава, обогаћује добрим и светим утисцима. Што сте раније и што свесније и упорније водите рачуна о својој души и негујете је, то ћете већи залихи духовне снаге и духовне лепоте акумулирати у себи за живот, то ће вам старост бити светлија и срећнија. У младости скупљамо духовни капитал, али у старости живимо само од камата од њега. Пажљиво сакупљајте овај капитал, сакупљајте га одасвуд, као што пчела сакупља свој мед са разних цветова. Одржавајући своју моралну чистоту, сакупљајте духовну доброту од науке, обогаћујући свој ум знањем, од уметности, развијајући и оплемењујући свој естетски и морални укус, из општења са живим људима који су већ достигли одређену духовну висину, из историје. Нека главни извор за јачање ваше духовне снаге и моралне чистоте буде религија, или непрекидна унутрашња молитвена комуникација са Богом. Континуирано радите на себи. Запамтите речи: „Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески. „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову. Истински религиозни живот сваког хришћанина лежи, пре свега, у њему, у његовом срцу. Ту човек осећа постојање Бога, ту се клања пред Богом у осећању нежности и страхопоштовања, ту се формирају његове богоугодне одлуке и одатле долазе све његове спољашње активности. Нека ваше срце буде живи храм Божији, нека у овом храму увек гори светли огањ вере и љубави према Богу, и тада ће ваш живот бити освећен, садржајан и срећан! Ово је моја искрена, последња жеља за растанак! Запамтите то и учините то својим животним правилом! А сада дођите овамо, примите на благослов од Корпуса иконе небеских ктитора нашег светог храма, Преподобног Сампсона Странца и Светог Николаја Чудотворца у знак нераскидивог духовног јединства са Корпом, и опростите се од Корпусног знамења, овог свештеног знака који сте подвели под родну традицију Корпуса и подигао вас и Корпус. седам година као будући добри ратници руске земље и носиоци завета они храбри ратници који су пре 200 година на полтавским пољима својом крвљу крунисани за побожност! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1908. до 1. октобра 1909. Година шеста. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Пански ров. 1909. стр. 19–20. 1. септембра 1909. на молебан пред почетак наставе Почевши од данас у нашој новој академској години, усрдно се помолимо извору сваке мудрости и сваког добра – Господу Богу, нека нам пошаље свој благослов и помоћ за посао који нам предстоји, нека просветли наш ум и срце да чврсто усвојимо корисна учења која су нам предана, нека нас надахне жељом да радимо и радимо на духовном, моралном и моралном раду. Посао који је пред нама је свет и неопходан рад – приступимо му с љубављу и ревношћу, а Господ ће му благословити успех! Ваш непосредни задатак ће, наравно, бити да савладате курсеве обуке који вам се нуде. Али ваш животни задатак се не може исцрпити савесним припремањем лекција, чак ни у младости, јер ви нисте само ђаци, већ сте и људи створени по лику и подобију Божијем и дужни да се старате да ову слику у себи сачувате чистом и неокаљаном, и колико год можете да развијате све своје духовне силе и способности, растући духовно по заповести вашој, савршен је у Христу: (Мт. 5:48). Ево вештог вајара пред вама. Узима блок мермера. Овај блок је безобличан, груб, ружан. На њој вајар вредно и истрајно ради, и под његовим вештим длетом почиње да се преображава; постепено се претвара у витку и лепу људску фигуру, оживљена животом, интелигенцијом и лепотом. Као и овај вајар, свако од нас мора да ради на својој души. Пред нама је високи пример духовне лепоте – Господа нашег Исуса Христа. Порадимо на томе, да би се и Христос у нама приказао! Нека светли лик Христов – Његова светост, Његова кротост, Његова доброта – плени наша срца и испуни их искреном жељом да утиснемо у себе ова света својства. Нико од нас свесно не жели да буде зао, али свако од нас има много моралних недостатака, а понекад чак и равнодушности према свом моралном стању. Уочите своје недостатке и трудите се да се поправите од њих, приљежно призивајући Божију помоћ. Запамтите да се достојанство човека не састоји у томе да се пасивно заноси својим жељама, не разазнајући да ли су добре или лоше, већ у побеђивању лоших жеља, ма колико биле примамљиве. У овој борби помагајте једни другима и подржавајте се међусобно. „Носите бремена један другог и тако испуните закон Христов“ (Галатима 6:2). Поред моралних тежњи, наша душа садржи религиозне тежње. Не занемарујте их, немојте их удавити! Чувајте искрену, топлу веру у Бога; моли се усрдно, пажљиво, свесно; уздајте се у Бога, прибегавајте Њему у тренуцима туге! Отерај од себе верску равнодушност, победи сумње поштеним размишљањем и молитвом, и што је најважније, задржи чистоту срца, која те спасава од сумњи, неверја и равнодушности! Запамтите да је живот кратак и да о томе морате дати одговор Богу! Нека вера буде основа вашег живота! Не заборави да се усрдно молиш Богородици, гледај на Њу као своју заједничку Мајку! Моли се свом анђелу чувару, свом светитељу! Поред моралних и верских потреба човек има и друге духовне потребе. Потребу за менталним развојем и богаћењем себе знањем задовољићемо нашим васпитним активностима. Естетска потреба може наћи своје задовољење у озбиљним студијама музике, певања, сликарства, проучавању фантастике, како наше, тако и иностране. Не занемарујте ниједан аспект свог духовног бића, јер су сви они утиснути ликом и подобијом Божијим! Радите на хармоничном развоју свих својих духовних моћи, васпитавајући и негујући човека у себи у најбољем и најширем смислу те речи. И нека свака нова година буде нови корак, нови корак напред у вашем свестраном духовном усавршавању! Господу Богу усрдно се помолимо, да се испуне све ове наше добре жеље и намере, и нека буде Господ је наш стални Помоћник у предстојећој академској години у нашим трудовима. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 205–206. Беседа 1. октобра 1909. године, на празник Покрова Богородице: Прави празник Покрова Богородице свој настанак дугује следећем значајном догађају. У 10. веку у Цариграду, у Влахернској цркви Богородице, одржано је свеноћно бденије уочи недеље. Међу онима који су се молили у цркви били су Свети Андреј, јуродиви Христа ради, и његов ученик, Свети Епифаније. У четири сата ујутру видели су изванредну, дивну појаву: величанствена Жена је ишла од олтара до амвона, у пратњи светих апостола и многих других светитеља Божијих. Зауставивши се код амвона, клекнула је и дуго и усрдно се молила Господу. Затим се Она упути назад ка олтару, не стигне до Престола, опет клекну и поново се помоли, поливајући Своје богоподобно и Пречисто лице обилним сузама. Поново устајући, Она се окрену ка народу, скиде вео, блистав као муња, са своје главе и, раширивши га рукама Својим над људима, као да штити људе Својим божанским покровом, и поново се усрдно помоли за њих. Монах Андреј је упитао свог ученика: „Видиш ли, брате, Краљицу и Госпођу свих, како се моле за цео свет? „Видим, свети оче“, одговори му Епифаније, „и ужаснух се“. Своје виђење пријавили су патријарху и народу, а овај инцидент је послужио као повод за установљење празника Покрова Богородице. Дакле, децо, Пресвета Богородица је невидљиво присутна са нама током наше молитве у цркви и усрдно се моли Богу за нас, чувајући нас својим светим омофором! Ово је за нас дубоко радосна, неизрециво пријатна истина, објављена нам правим празником! Истина, ви и ја не видимо телесним очима оно што су видели Свети Андреј и Епифаније, али то нам ни најмање не умањује значај самог догађаја. Ми смо, због своје грешности, због слабости и хладноће наше молитве, недостојни да видимо те тајне духовног света које постоје око нас, које се откривају чистим срцима, срцима оживљеним огњеном молитвом, али то, наравно, не значи да оно што физички не видимо не постоји у стварности. Духовни свет постоји, и виде га они који су га достојни, који су за то припремљени својим светим животом и чистим осећањима. Ми, сагледавајући од њих нама непојмљиве истине, бићемо задовољни овим, са вером срца ћемо учествовати у њиховим виђењима и радоваћемо се истом радошћу као и они, из свести да нам је небески свет близу, да нам је Богородица близу, да је Господ близу! Управо овде, у светом храму, посебно нам приличи да у души имамо свест о блискости небеског света са нама и да, молећи се, осетимо да се са нама и за нас моли војска анђела и светих, заједно са Пречистом Богородицом. Ова свест и ово осећање подсетиће нас где смо и пред ким смо, отераће из наше душе досаду, непажњу, расејаност, примораће нас да се усредсредимо на молитву, да својим немаром не увредимо, узнемиримо и не удаљимо од себе оне који се невидљиво моле овде са нама за нас. Немогуће је не признати да не идемо увек у нашу главну цркву и не будемо у њој присутни у правом расположењу. Овде немамо прави молитвени осећај, одговарајућу озбиљност расположења. Често се и сами срамотите и нарушавате једно другом молитвено расположење. То није зато што заиста немате вере у својим срцима, или зато што уопште нисте у стању да се молите искрено и усрдно. Када посетите парохијске цркве, у којима се осећате слободније него овде, и окружени сте гомилом ходочасника који се усрдно моле, и сами доживљавате налет молитвених осећања и знате да се молите како треба. Сходно томе, остаје само да пожелите да се овде, у главној цркви, осећате као да сте део једне породице и да можете слободно и непосредно да обављате своју молитву као у парохијским црквама. Да тако буде, често се подсећајте на тренутно прослављени догађај, сетите се да у нашем светом храму стојите пред лицем Божијим; да се овде Богородица невидљиво моли за тебе, пружајући своје пречисте руке ка престолу Божијем; ако се сетиш овога, онда ће за тебе изгубити смисао сви неповољни услови у којима се твоја душа налази, и она ће се, обузета осећањем молитве, слободно уздићи у небеска пребивалишта. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 206–208. 6. децембра 1909. на 69. годишњицу отварања Полтавског кадетског корпуса: „Гле, шта год је добро или шта год је добро, нека браћа живе заједно!“ Ове речи псалмопојца цара Давида нехотице се сећају на овај свечани дан, када видите овде, у овом светом храму, сабране многе генерације бивших и садашњих Петрових питомаца, приносећи једним устима и једним срцем заједничку молитву благодарности Господу Богу. Искрено јединство је дубока захвална појава и велика морална снага, и зато, браћо, желим да вам кажем неколико речи о темељима на којима почива и увек треба да се афирмише ово братско јединство старих и нових генерација Петрових питомаца. Прва духовна веза између питомаца Петровне је, без сумње, њихова срдачна везаност за образовну установу која их је васпитала. Овде, унутар ових зидова, прошле су и пролазе прве године вашег одраслог живота. Овде, у зору магловите младости, стварале су се и стварају се наше прве привржености, стварају се пријатељске везе, рађају се прве мисли, снови и тежње, буди се љубав према знању, овде си научио и учиш да оцењујеш и себе и све око себе са становишта хришћанског достојанства човека. Ово осећање љубави и наклоности према својој родној образовној установи је осећање које је светло, лепо, свето, хришћанско, па стога и благословено од Бога! Друга веза између припадника корпуса је њихова приврженост војном чину за који је већина вас дала и даје своје животе. У савременом друштву и модерној литератури често ћете наћи негативан став према војном чину. Али колико год да су ти насртаји на војнички чин понекад зли, они неће моћи да потамне и дискредитују оно што је у овом чину заиста хришћанско и национално важно. Нико не може оспорити да војни чин пре свега обавезује на самопожртвовање. Несебичност је суштина војног чина. Ратник је осуђен да у сваком тренутку буде спреман да жртвује своју снагу и свој живот за добро и мир своје отаџбине. То тачно испуњава речи Јеванђеља: „Ако ко хоће да ходи за Мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој и иде за мном“, и друге речи: „Веће од ове љубави нико нема, него ко живот свој положи за пријатеље своје“. Ратнички крст је тежак, иако славан; и то увек разуме руски војник, који се стога назива Христољубцем, да у својој служби брани не своје личне, него интересе других, жртвујући за добро других све што му је драго. Ако је ратничка титула толико света, онда је свето јединство међу вама које постоји у име оданости војничком звању! Најзад, трећа и последња веза између кадета Петровског јесте и треба да буде горљива љубав према Отаџбини. У данашње време често ћете чути и у друштву и у литератури потпуно негативан однос и према нашој садашњости и према нашој прошлости, чућете мишљење да морамо да ставимо тачку на целокупну нашу историју и да, такорећи, поново почнемо историју руског народа. Наравно, не треба затварати очи пред мрачним странама нашег руског живота; има их много, много! Имамо много и сиромаштва, и незнања, и пијанства, и сваког другог нереда. И упркос томе, имамо, посебно у нашој прошлости, много светлих и лепих страница. Постоје традиције, завети које морамо светити, у име којих морамо живети. Тешко оном народу који нема драгу прошлост, националне светиње, који се са сваком новом генерацијом одриче себе и тежи новим идеалима. Задатак сваког Руса не треба да буде да негира прошлост и садашњост, већ да разуме стваралачке снаге које су створиле Русију и да своје напоре применимо на напоре претходних градитеља руске земље, настављајући, а не уништавајући њихов рад. Љубав према Отаџбини захтева од нас да поштујемо здрав разум нашег народа и верујемо да није живео џабе хиљаду година! Констатујући везе које спајају старе и младе генерације Петровских кадета у једну братску породицу, желимо да те везе међу њима никада не ослабе! А да би то заиста било тако, потребно је да у својим срцима чувате чисту и чврсту веру у Бога, оданост својој родној Православној Цркви, живите један живот са њом, свештено чувајући њена учења и правила! Вера у Бога је најбољи чувар доброте на свим путевима људског живота! Свети Николај Чудотворац, кога данас обележавамо, нека нам свима буде помоћник у нашим пословима, нека нам буде слика вере, пример љубави према другима и учитељ уздржања! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 208–210. У недељу блудног сина – 14. фебруара 1910. године У данашњем јеванђелском читању чули смо дирљиву причу о блудном сину, чији вам је садржај добро познат. Син је измолио оца за део имања који му је додељен и, добивши га, отишао је на страну страну и тамо га без трага протраћио, живећи раскалашено. Кад је већ све било протраћено, изненада је настала глад у тој земљи, а несрећни младић, немајући ни парчета хлеба, унајми се једном човеку да му напаса свиње. Био је спреман да једе исту храну као и ове животиње, али ни то му није дато. Прошло је неко време, и одједном је блистава светлост обасјала његову душу. Боже мој, рече у себи, шта радим? Зашто ја живим овде? Зашто патим овде? Уосталом, имам оца који ме воли! Истина, крив сам пред њим, нисам више достојан да се зовем његовим сином, па шта? Доћи ћу к њему, пасти пред његове ноге и рећи: прими ме као свог последњег најамника, и он ће се смиловати на мене и неће ми одбити парче хлеба које имају његове слуге. Од такве помисли, младићу је срце заблистало од радости, и он је појурио својој кући. А отац га дуго чека, дуго седи на прозору и гледа пут, да ли му се син приближава по њему? Децо, зар се нама не дешава оно што се десило овом расипном сину? И добијамо од нашег Небеског Оца значајан део великог богатства, добијамо душу обдарену многим високим способностима, предодређену за развој, за усавршавање. Али, занемаривши високи дар, ми се одвраћамо од Оца Небеског, и почињемо да користимо дате нам способности не у славу Божију, већ да задовољимо своје често ниске и грубе жеље. Урањајући све више у чулни живот, у интересе данашњег дана, ми се све више отуђујемо од Бога, заборављамо Га, тако да у нашој души више нема места за мисао о Богу, и та мисао више нема утицаја на наш живот. Постепено исцрпљујемо читаву резерву своје верске снаге, а затим и моралне, а на крају и физичке снаге – и долазимо до тачке у којој, не видећи никакав високи смисао живота, ниједан високи циљ који нас оживљава, проводимо највише подлог, животињског, празног и досадног живота. У таквим тренуцима нисмо далеко од потпуног очаја, па чак и мисли о самоубиству. И ето, понекад, изненада, попут муње, светла мисао о заборављеном Богу, овој врховној Сили Разума и Добра, која влада у свету и даје му смисао, извор је живота и среће у њему, пресече нашу духовну таму. Ова помисао ће унети топлину у душу несрећника који је изгубио веру и опустошио његову душу, и он ће рећи: „Шта радим? Зашто сам уронио у нечисто блато ситних мисли и ниских страсти? Зашто очајавам у могућности да живим? Покајаћу се, вратићу се у свој Небески живот и светлу мисао мој, ја ћу се вратити у свој Небески живот и светла мила моја ја и у Његово име лако ћу извршити свој животни посао“. И тада ће врели талас среће преплавити душу ове особе, и он ће се осећати као син Небеског Оца, и наћи ће духовни мир и истинску високу срећу. Не заборавимо, децо, поуку коју нам је дало садашње Јеванђеље, и ако би неко од вас (не дај Боже!) своје срце удаљио од Оца Небеског и уронио у блато ситних мисли и ниских страсти, а душа му постала тешка и тужна, нека се тада сети блудног сина који је пао пред ноге своме оцу, и нека се дигне на ноге своме сину, и нека се тако врати, обраћајући се Богу, наћи ће у Богу свој душевни мир и своју радост. И још боље – нека га никада не искушавају чулна срећа и подле мисли, нека никада не губи оданост свом Небеском Оцу, и тада ће чистота душе и унутрашњи мир увек бити његово неотуђиво власништво. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 210–212. Реч изречена 2. марта 1910. године, у уторак прве недеље Великог поста, питомцима двеју старијих чета о значењу поста. Тако су нам опет дошли свети дани поста, покајања и молитве, једини дани у години које је црква одредила за наше самоиспитивање, исправљање и духовну обнову. Покушајмо, децо, да искористимо ове дане да нам не прођу узалуд, да осетимо моралну промену у души, осетимо у овим данима да постајемо другачији, да нам је све грешно и лоше постало туђе. Дани поста су изузетно важни у моралном животу сваког хришћанина. Неприметно, дан за даном, у вреви свакодневице постајемо бешћутни и плитки у души, много тога лошег, грешног, својевољно и нехотице, лепи се за нашу душу и мало-помало је прља. Навикнемо се на ову лошу ствар, а понекад нас више ни не мучи и не вређа. Да нас Црква није позвала на покајање, да није одредила посебне дане у години за морално самоиспитивање и духовну обнову, морално бисмо тонули све ниже и ниже и престали бисмо да будемо осетљиви на своје грешне мрље. Црква нам нуди тајну покајања, односно од нас захтева, најпре, да пажљиво испитамо своју савест за време које је протекло од последње исповести, а понекад и дуже. Овај испит мора бити најпажљивији пред лицем Божијим и, штавише, са дубоком свешћу да је сваки преступ, сваки грех велика кривица пред Господом, срамна мрља на нашој души. Само ће то самопреиспитивање бити истинито, које се неће ограничити на хладно, равнодушно калкулисање својих грешака и моралних недостатака, већ ће бити праћено искреном тугом, истинском тугом за њима и неликом самоосудом. Увидевши своје мане, морамо, као друго, имати искрену жељу за духовном обновом, очишћењем душе од учињених недела, од уочених недостатака на себи и, треће, искрену веру да ћемо, исповедајући своје грехе пред Богом у присуству свог духовног оца, добити њихов опроштај у сакраменту сакрамента као очишћење од покајања и исповести Његову блиску децу. Боже. Али то није све што нам Црква даје. После очишћења од грехова у тајни покајања, она нам нуди најближе сједињење са Господом у тајни причешћа, као са извором истинског живота, у испуњењу речи Спаситеља: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, имаће живот вечни“ (Јн. 6, 54). Тајна Причешћа, сједињујући нас са Господом, даје нашој души најсавршеније освећење, моралну снагу и снагу, отуђујући нас дуго од греха, све док се сами добровољно поново не вратимо Њему. Да бисмо на прави начин искористили тренутак нашег духовног исцељења који нам нуди Црква, Црква је установила два претходна поста. Да бисмо започели припремљену исповест и од ње добили истинску корист, неопходно је да прелазак са наше обичне свакодневне сујете на тајну покајања не буде превише нагао, пренагли. Време је потребно да бисмо изашли из атмосфере грешне сујете и ушли у атмосферу молитве и озбиљне бриге за стање наше душе. Потребни су услови да се олакша ова транзиција. Такви услови су одлазак на богослужење, пост, одвајање од обичних свакодневних брига, читање књига релевантног садржаја, усамљеност итд. Са свом пажњом и савесношћу поступајте према овим средствима припреме за исповест и Свето Причешће. Искористите све што вам Црква нуди за достојну припрему за тајне покајања и причешћа. Не губите узалуд наредне дане. Напором воље и усрдном молитвом одреци се обичне атмосфере свог постојања и уђи у атмосферу коју нуди Црква, и тада ти свети дани неће бити бескорисни за тебе. Ви ћете заправо обављати озбиљан и плодан унутрашњи рад духа, услед чега ће се појавити нови осећај благостања и нова самосвест, приметно духовно уздизање изнад унутрашњег стања у коме сте били пре поста. Осетићете налет новог, светог живота у себи, који нека вас Господ удостоји у предстојећим светим данима. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 212–214. Говор 18. марта 1910. над ковчегом старијег доктора корпуса А. В. Бељајева Носити крст је неизбежна судбина сваког правог хришћанина. Истина, ми, малодушни, често падамо у несвест под својим крстом, често гунђамо о својој судбини, али ипак не можемо да избегнемо крст. Речи Светог Писма „бићеш у свету туге“, „кроз многе туге мораш ући у Царство Божије“ су непроменљиве. Ако је сам Господ наш Исус Христос ишао путем Крста, ако су истим путем ишли Његови свети апостоли, мученици, светитељи и сви свети, онда можемо ли ми грешни бити слободни од крста, од страдања? У страдању се открива душа човека, кроз страдање се чисти, кроз страдање се кали. Тежак крст пао је вољом Божјом и на судбину нашег драгог Анатолија Васиљевича. Немојмо гунђати на Бога због овога! Покоримо се Његовој светој вољи, која нам увек уређује најбоље и води нас путевима који нам нису увек јасни, али никада ван граница мудрости и доброте Божије! Шест месеци је наш драги покојник стајао лицем у лице пред претећом појавом смрти, јасно свестан безнадежности своје ситуације, јасно уочавајући како немилосрдна болест полако али постојано врши свој разорни рад, болно пати за своје најмилије и доживљава неподношљив физички бол. Каква храброст, какво самосавладавање, каква, кажем, вера у Бога и потчињавање вољи Божијој је било потребно да се овај крст стрпљиво носи, да не падне у очајање, да се чини веселим и да теши оне око себе! Покојник је имао узвишену, храбру, хришћанску душу! Када погледате у ову храбру душу човека који се шест месеци осећао осуђеним на смрт, и упоредите наш однос према нашим тугама и неуспесима са његовим односом према његовом крсту, нехотице се стидите. Од најмањег неуспеха, од слабог убода до нашег поноса, од мале казне коју у потпуности заслужујемо, често падамо у потпуно малодушје, уверавајући себе и друге да је наша патња неподношљива, да је живот тежак. И погледајте новине – колико људи сваког дана оконча живот, не налазећи снаге да издрже његов терет! Зашто је ово? Од недостатка искрене, понизне, покорне вере у Промисао. А када све то видите у себи и око себе, онда се са посебно радосним осећањем поново осврћете на личност покојника, који је у себи пронашао унутрашњу снагу, снагу дубоког хришћанског осећања, да стане изнад свог страдања. Покојни Анатолиј Васиљевич био је човек дубоко органски прожет хришћанским погледом на свет, који је од детињства гајио у својој души. Од детињства је волео све црквено - у гимназији је певао и читао у хору. Он се према себи понашао крајње строго. Исповедао је са дубоком, концентрисаном пажњом, искрено, са скрушеношћу, окривљујући себе за такве поступке у којима други не би видели никакав грех. Био је прави хришћанин у односима са људима: љубазан, кротак, скроман, деликатан, посебно нежан и љубазан према деци, потпуно одан својој дужности, заслужио је себи општу искрену љубав и поштовање. Не могу а да не приметим још једну особину у њему која је тако драгоцена у наше време – био је диван породичан човек, много је волео своју жену и децу, а у овој породици се заиста испунио јеванђелски завет – имати једно срце и једну душу. Утисните, децо, у своја срца дивну моралну слику вашег преминулог старијег лекара и негујте и чувајте у себи сличне светле хришћанске особине. Са Христом у срцу, са искреном вером у Бога, срећно ћеш ићи својим животним путем и, ма каква животна искушења ти била суђена, достојанствено ћеш изаћи из њих, победници! А сада испунимо своју последњу дужност према покојнику – принесимо заједничку молитву за њега, да Господ упокоји душу његову у селима праведничких, да му опрости грехе, својевољно и невољно, и нека се над њим обистине речи Спаситеља: „Где сам ја, ту ће бити и слуга Мој“! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 214–215. Реч изговорена 21. маја 1910. године, на дан сећања на Свете и равноапостолне Константина и Јелене и имендан Његовог Царског Височанства Великог кнеза Константина Константиновича: И црквена и грађанска историја подједнако величају Великог цара Константина. Његова заслуга је у томе што је први од римских царева својим бистрим, продорним умом схватио да је паганство изгубило свој стваралачки значај, да је престало да живи и надахњује друштво и његове појединце – и одлучно се померило под заставу нове вере, те вере која је требало да улива и улива нови људски дух и нови живот. Дошавши под заставу хришћанства, он је живот државе усмерио новим путем, довршавајући тако духовну револуцију у њој од огромног значаја. Паганска држава је пропала – настала је хришћанска држава. Не надајући се препороду паганског Рима, Константин је своју престоницу преселио на исток, у Византију, и поставио темеље Византијском царству, које је после тога трајало хиљаду година и пренело православну веру на нас Русе. Такве су светске заслуге Великог Константина. Али не желим да вам скренем пажњу на њих. Обратите пажњу на унутрашњи, духовни живот овог цара, на то како га је Промисао Божији постепено довео до схватања хришћанства и како је сам Константин, са своје стране, свим срцем прихватао упутства Промисла. Константин је од првих дана свог живота већ био под утицајем своје интелигентне и дубоко религиозне мајке, хришћанке Јелене, која је прва у њега посадила семе вере у Једног Бога и саосећања према хришћанском учењу. Тада је живот на двору цара Диоклецијана показао Константину све негативне, ружне стране паганског живота. Чудесна визија крста на небу са натписом „Овим победи“, за коју је сам Константин рекао свом пријатељу, историчару Јевсевију, била је за Константина директан Божји показатељ где је истина, а Константин је на ово упутство одговорио тако што је наредио да се лик крста постави на штитове и шлемове специјалних војника у каснијим бојама. Осећајући свим срцем истину хришћанства, Константин је то открио низом мера које су имале за циљ да дају тријумф хришћанству у царству; Тако дозвољава слободан прелазак из паганства у хришћанство, враћа хришћанима имовину коју су им пагани одузели, даје разна права хришћанским епископима, укида гладијаторске игре и смртну казну на крсту, уводи прослављање недеље, упућује мајку да путује по светињама Палестине, тамо проналази крст Христов, гради црквене цркве од првих хришћанских збивања у светим местима, освештава Христове цркве од првих места. васељенског сабора и, најзад, учинивши све добро за Цркву, на крају свог живота прима свето Крштење. Тако у житију светог Константина јасно видимо две струје, две силе – силу деснице Божије која га привлачи Христу и снагу његовог сопственог осећајног моралног бића, који се труди да живи по истини Божијој. Ове две силе, децо, несумњиво делују у животима сваког од вас. Погледајте само добро и приметићете у вашем животу руку Промисла Божијег, која води ваш живот и вуче вас ка добру. Знај, као Константин, да приметиш ово дејство Промисла Божијег у свом животу и, приметивши, осетиш Божију близину себи и повери се Његовој доброти и Његовој мудрости. С друге стране, свака људска душа је по природи хришћанин, јер је створена по лику и подобију Божијем. Освећена, поред тога, крштењем и другим тајнама, она је природно привучена истински хришћанском животу – покушајте да препознате ту привлачност у себи, проширите јој пут, не постављајте му препреке, и она ће вас, попут Константина, довести до познања Христа. Тако вас пример светог Константина може научити, децо, многим добрим стварима; Угледајући се на њега, осетићете блискост са Богом и тада ће у вашој души бити велика радост, велики мир и велика срећа! Данас прослављамо имењака нашег Августа генералног инспектора, Његовог Царског Височанства Великог Кнеза Константина Константиновича, који, као што је познато, у својим погледима и у свом деловању одражава дух и завете свог небеског заштитника, равноапостолног цара Константина. Помолимо се свим срцем да му Господ продужи живот на много година и да му помогне у бризи за поверену му омладину! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 216–217. 27. маја 1910. на дан Вазнесења Господњег Ниједан од јеванђелских догађаја није предмет тако жестоких и заједљивих насртаја неверја као догађај Вазнесења Господњег. Ум наше модерне интелигентне личности, замрзнут у уским оквирима материјализма, не може да се помири са овим догађајем. Тако је чак и наш познати писац Л.Н. Толстој у једном од својих дела није пропустио да изнесе следећу примедбу у вези са догађајем Вазнесења Господњег, која му се чинила, несумњиво, изузетно тешком: „ни један савремени образован човек не може озбиљно да верује у чудо Вазнесења Господњег, јер сада чак и неуки сељак зна да нема безграничног простора, да нема само једног неба изнад нас. Овим речима очигледно мисли да коренито поткопа поверење у догађај Вазнесења Господњег, али у стварности открива само крајњу ускост сопственог погледа. У ствари, Свето Писмо нигде не садржи доктрину о небу као некаквом стакленом плафону који се пружао изнад нас, који неверници покушавају да му припишу. Напротив, пре хиљаду година наша Црква је већ прогласила: „која си по заповести Својој земљу ни на шта поставила, а неконтролисано тешку окачио“, односно признала је слободну афирмацију у безграничном простору земаљске кугле снагом Божанске свемоћи. Под небом Свето Писмо, као и Православна Црква, разуме само други свет, свет анђелски, свет највише духовне (а можда и телесне) лепоте, стварни свет, блажено пребивајући у непрестаном созерцању величине Божије. Чини се да су неверници склони да мисле да највиша манифестација духовног живота постоји само на земљи и да је цео свет око земље, цео универзум који окружује нашу земљу, непрекидна пустиња мртве материје. Али такво гледиште је потпуно произвољно и нема рационалну основу, јер да би се ово потврдило, морају се познавати сви углови васионе, а ретко ко се тиме може похвалити. Хришћанска црква учи другачије. Она признаје постојање небеског Јерусалима, читавог огромног духовног света, за који је земаљски живот само припремни корак. Апостол Павле у једном свом писму пише да је био узнесен до трећег неба, где је чуо неизрециве глаголе; Црквено предање говори о дечаку који је узашао у небеска пребивалишта, где је чуо анђеоско певање. Ово учење Цркве даје нам сасвим другачију слику светског живота од оне коју нам представљају неверници. То нам показује да је цео универзум пун живота и да је овај живот пун неизрециве славе, лепоте и величине. Дакле, када кажемо да се Господ наш Исус Христос у слави вазнео на небо, ми потврђујемо да је Он за своје ученике јасно узашао од њих у други свет, где су припремљена „многа пребивалишта“ за све вернике, и нема разлога да се ова чињеница научно и рационално одбаци. За нас, који свим срцем и без икакве сумње прихватамо јеванђелску причу о Вазнесењу Господњем, овај догађај има огроман морални значај. Оно нас јасно уверава у постојање другог живота осим нашег земаљског, оног живота у коме вернике и оне који воле свог Господа чека неописиво блаженство. Овај догађај нам показује да свет није мртва пустиња, већ велики храм Божији, где је све пуно живота, мудрости и лепоте; инспирише нас да увек тражимо небеско, а не земаљско, јер је наше вечно пребивалиште на небу. Наше земаљско постојање ће се завршити, али наш небески живот неће завршити. И зато морамо живети не само привременим земаљским интересима, него оним интересима који нас могу одвести у блажену вечност, односно морамо живети богопознањем и Његовом вољом. Ако почнемо да живимо тако, онда ће наше земаљско постојање добити посебан смисао и висок значај у нашим очима, и тада у нашој души неће бити места за досаду, разочарење, очај или вулгарност. Душа наша ће се просветлити небеском светлошћу и небеском радошћу, коју нека нам свима подари Господ Бог. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 217–219. 31. маја 1910. пре испраћаја питомца матуре са барјаком Данас се завршава читав један период вашег живота, студентског живота, а ви стојите на прагу непознатог, тајанственог, тајанственог и, у његовој мистерији, примамљивог света стварног живота. Пливач који излази на пучину мора чврстом руком управљати својим пловилом, знајући куда иде и како мора ићи да би избегао замке и плићаке. А онај ко уђе у море живота мора имати светлост у души, уз помоћ које би могао тачно да одреди свој правац и избегне оне опасности које би могле да униште његов животни брод. Лоше је ако младић улази у живот, како кажу, без кормила и без једара, спреман да се препусти свакој струји, да се подвргне сваком утицају, не умејући да разуме сопствене склоности, да их правилно процени и да чврсто следи пут који му показује савест, осећајан и просвећен правилним васпитањем. А ти, улазећи у живот, треба да се запиташ: чиме, којим духовним богатством, којим руководством желиш да почнеш прави живот? Нека Бог да да ово, вама јасно препознато и вама драго начело, буде чврста намера да свој живот увек и у свему ускладите са диктатом Вишег Разума и Добра, који нам је објављен у Светом Јеванђељу. Нека Бог да да једноставна, искрена, дубока детиња вера у Бога непрестано греје и јача ваша млада срца на животном путу! Дај Боже да ова вера да смисао твом животу и испуни га светлошћу и радошћу! Нека Бог да да се, надахнути овом вером, са свом савесношћу припремите за јавну службу која је пред вама и да је онда са истом савесношћу извршите! Нека Бог да да иста вера у вас усади непоколебљиву верност на свим путевима живота светим јеванђељским заповестима! Ако ова снажна, свесна вера у Бога живи у твојој души, ако с љубављу чуваш светли лик Христов у свом срцу, ако ти је Јеванђеље путоказ на твојим стазама, онда ти замке и плићаци мора живота неће бити страшни. Моћи ћете да их заобиђете и савладате. Биће много овог камења и плићака! Сумње ума ће вас напасти, подржане и побуђене неверном литературом и псеудонауком. Они ће у вама убити једноставност непосредне вере, пољуљати ваше схватање живота, откривено Јеванђељем, нагађањима вашег индивидуалног ума, да би потом унели неповерење у та нагађања, и мало-помало вас довели до губитка сваке наде у могућност сазнања истине, довели вас до меланхолије, очаја и бесмисла постојања! Искрена вера, љубав према истини и несебично истраживање, уз чистоту живота и срца, помоћи ће вам да разбијете плексус сумњивог ума, попут танке мреже, и да не изгубите душевни мир и равнотежу. Следеће, искушења сензуалности ће вам стати на пут, опасност да се потпуно заглавите у задовољствима тела - ово је за многе страшан непријатељ! Искушења сујете, жеђ за људским хваљењем и људским дивљењем вама ће стајати на путу, а овај идол ће покушати да од вас затвори виши и достојнији циљ људског постојања, да затвори истинске услове праве среће! Човек тешко може да прође поред ових искушења, а да им не подлегне, да се њима ни на тренутак не занесе. Морамо имати храбру душу и јасну мисао, јасну свест о њиховој безначајности у поређењу са идеалом живота и среће коју нам вера даје! Уз Божију помоћ, победићете ова искушења ако будно чувате своје срце. Снага хришћанина не лежи у њему самом. Његова снага је у Богу и у установи чији га је Господ учинио чланом, односно у светој Цркви Православној. Држите се Цркве чија сте деца. Због тога је Господ установио Цркву, да бисмо ми, живећи њеним животом, били заштићени од свих искушења света. Када напољу пада киша и ветар, зидови јаке куће нас штите од временских прилика. Заштитите се духовним зидовима Цркве Христове, и бићете заштићени од духовног времена. Сетите се како се добро осећамо у данима поста, у данима Страсне недеље и Великог Васкрса, када тако живо осећамо најбоља хришћанска расположења... Само нам Црква даје могућност да доживимо такве сензације. Будите увек верна деца Цркве, и увек ћете у души чувати хришћанска осећања и безбедно прелазити море живота! По нашем добром обичају, дођи сада овамо да примиш благослов свог родног Корпуса – ове иконе Светог Николаја Чудотворца и Светог Сампсона Странца, и опрости се од свог корпусног знамења, у чијој си сенци овде стекао војно образовање. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1909. до 1. октобра 1910. Седма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1910. стр. 219–221. 15. августа 1910. на дан Успења Богородице Пошто се данас свечано сећамо дана Успења Пресвете Богородице, пренесимо се, децо, мислима и срцем у последње дане овоземаљског живота Пресвете Богородице. Јеванђеље нам говори да када је Господ наш Исус Христос страдао на крсту, Он је, приметивши своју ожалошћену Мајку и свог љубљеног ученика Јована на крсту, рекао првом: Жено, гле Твог сина! и до последњег: Ето твог Мати! И тако је Пресвету Дјеву Марију поверио на бригу свом најближем и најоданијем Апостолу. Од тог дана свети апостол Јован је узео Пресвету Богородицу у свој дом, где је остала до свог блаженог Успенија, окружена преподобном љубављу апостола и свих хришћана. Предање каже да је само једном напустила Јерусалим - за време Иродовог гоњења, и посетила острво Кипар, где је видела Светог Лазара Четвородневног, који је тамо био епископ, Свету Гору Атон, где је многе незнабошце обратила Христу, и град Ефес, где је живела док није дошло време да се поново врати у Јерусалу. По повратку у Јерусалим, проводила је време у молитви и труду, свакодневно посећујући Гетсимански врт, Маслинску гору и друга места освећена молитвама и присуством Њеног љубљеног Сина. Када је тако једном била у Гетсиманском врту, видела је пред собом арханђела Гаврила, који јој је објавио радосну вест за Њу да ће за три дана бити однета са земље у небеска пребивалишта. Вративши се кући, Пресвета Дјева Марија јави ову вест апостолу Јовану, другим апостолима и хришћанима и стаде се припремати за Свој одлазак са земље. Она је молитвено пожелела да се опрости од свих апостола, од којих је већина тада била одсутна, заузета проповедањем Јеванђеља по другим земљама. Богородичина жеља се испунила, и сви апостоли, осим Томе, били су на чудесан начин сабрани у Јерусалим. Дошао је последњи дан земаљског живота Богородице. Окружена апостолима, Она их је благословила и опростила се од њих. Горња соба је била испуњена светлошћу и мирисом. Пречиста душа Пресвете Богородице радосно се одвојила од тела и, примљена од Господа Исуса Христа, узнесена од Њега у небеска обиталишта. Тело Мајке Божије свечано и са великим плачем сахранише апостоли у Гетсиманском врту. Трећег дана после погреба јавио се апостол Тома. Тугујући што није морао да се опрости од Богородице, пожелео је да види бар Њено Пречисто Тело и поклони Му се. Жеља му се испунила. Али када је камен одваљен од пећине у којој је лежало тело Богородице, тела није било. Тада је збуњеним апостолима откривено да је тело Богородице, као Њена Пречиста Душа, узето на небо. Сама Богородица им се јавила у мноштву анђела и најавила да ће непрестано остати са њима и са верницима до свршетка века. Дакле, децо, видите каква је била смрт Богородице. Било је то мирно, светло, радосно пресељење из земаљског у небески живот, било је то као тихи, светли сан, праћен радосни, блажен живот у небеским обитавањима. Зато се Њена смрт назива Успењем, односно спавањем. У овом сећању постоје две лекције за тебе и мене. Прва поука је да нас Успеније Богородице учи правилном схватању смрти, на хришћански начин. Смрт за хришћанина не би требало да изгледа као нека врста страшног краја живота. У том смислу смрт не постоји. Умирањем само прелазимо у други живот. Прелазимо одређену границу, границу иза које почиње нови, непознати, али за правог хришћанина, светао, леп свет. Наравно, због својих сагрешења не можемо а да се не плашимо да се појавимо пред лицем Божијим, али зато се морамо припремити за смрт чистотом нашег земаљског живота. Дакле, не заборавите, децо, речи Спаситеља нашег, да Бог није Бог мртвих, него Бог живих, и да су са Њим сви живи. Запамтите да је наш земаљски живот само праг истинског, бескрајног живота. Сетите се овога чешће, и видећете како ће се ваше постојање трансформисати, како ће се ваше постојање осветлити у вашим очима, и каквим ће високим значењем и значајем бити испуњено! Тада ћете почети да схватате себе и свој живот много озбиљније! Друга поука за нас лежи у речима Богородице апостолима: „Бићу стално с вама!“ Ове речи се не односе само на апостоле, већ на све нас, а историја хришћанске цркве то јасно сведочи. Како су ове речи утешне за нас децу! Како је пријатно схватити да Богородица није далеко од сваког од нас, да нас види, чује наше молитве, спремна је да нам притекне у помоћ, подржи нас, утеши! Чувајте ову свету и радосну веру чврсто у својим младим срцима, и биће вам лакше, топлије, радосније живети у свету! Приљуби се срцем ближе Богородици, као својој небеској Мајци и Заступници, и моли је да нам помогне својим светим молитвама, да одагна од тебе, како каже црквена молитва, свако малодушје, заборав и кукавичлук и да ти снаге да живиш свето и умиреш смирено и с ону страну вере у блиским! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 131–133. 8. септембар 1910. године, дан Рођења Богородице У дому праведних стараца Јоакима и Ане на данашњи дан владала је велика радост - Господ им је дао ћерку, плод њихових ватрених и непрестаних молитава, дао им утеху коју су дуго желели, и уклонио с њих „прекор бездетности“. Требало је да буде велика радост тога дана и целог човечанства, јер је коначно наступила „зора тајанственог дана“ и родила се Она која је од Бога одређена да постане Мајка оваплоћеног Сина Божијег! Али човечанство ни тада није приметило да је за њих дошао дан спасења, да је „дошло време повољно“. Обузет свакодневним бригама, поробљен својим страстима, уроњен у дубоки мрак паганства, чинило се да спава дубоким, тешким сном. У међувремену, у њему је невидљиво сазревао нови живот благодати. Свети плод благочестивих родитеља, Млада Госпођа која се јавила у свет од првих дана свог земаљског живота, већ је била потпуно предана Богу, а када је имала три године, доведена је у свети храм јерусалимски, где је остала до своје четрнаесте године, служећи Богу молитвом, чистотом, трудом, љубављу, смирењем... Тако је од раног детињства био одређен животни пут Пресвете Богородице, са којег Она никада није скренула до Свога блаженопочившег Успенија. Пресвета Богородица је за нас недостижни пример унутрашњег, духовног савршенства. Њен спољни положај био је веома скроман. Ово је била уобичајена позиција просте, сиромашне источњачке раднице. Сва њена слава, како каже црквена песма, скривена је у Њој, у Њеном срцу. У Њеном срцу лежало је то непроцењиво благо, захваљујући коме је Она постала изабрани сасуд благодати Божије и засијала као високи пример целом свету. Свет, као што рекосмо, ни тада није разумео, није видео какво је благо у њему. Да ли ми, децо, знамо да ценимо и волимо лепоту душе коју нам открива Пресвета Дјева? Да ли су ти високи квалитети небеске чистоте, дубоке вере, искреног смирења, нелисне љубави, потпуне оданости Богу, којима нам блиста душа Богородице, блиски нашем срцу, свети и драги? Ако још не знамо како, онда ћемо, гледајући у Пречисту Дјеву Марију, размишљајући о одликама Њеног духовног лика, научити да разумемо и ценимо истинско добро, добро које живи у дубини душе људске, сетићемо се речи Спаситеља: „Царство Божије је у вама“, чуваћемо ово једно непроцењиво имање, животом залихе на земљи, животом у њему пренети у ред у нама. „Јер каква је корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби своју душу?“ И из дубине верујућих и љубавних срца принећемо Богородици, нашој Небеској Заступници, молитву коју узносиш једним устима и, надам се, једним срцем на крају сваког свеноћног бденија: „Прибегавамо се милости Твојој, Богородице Дјево, не презри молитве наше, но избави нас нечисто од невоља, немој и невоље. Богородице, спаси нас! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 135–136. 5. децембра 1910, пре парастоса погинулим војницима, бившим ученицима Петровског полтавског кадетског корпуса Сада ћемо се молити за некадашње ученике нашег корпуса, који су положили своје животе у борби за Веру, Цара и Отаџбину. Некада су учили у истим зидовима где и ви сада учите, молили су се у истом светом храму где се и ви сада молите. Они су у овај корпус, као и ви, ушли као мала деца, у њему провели своју прву младост, овде стекли прво и најважније школско образовање, а отишли ​​одавде као одрасли младићи, са утврђеним правилима живота, са вером у Бога у срцу, са љубављу према својој отаџбини, са несебичном приврженошћу Сувереном Цару. Након завршеног војног образовања, ступили су у редове руских официра и савесно обављали своје скромне, али одговорне дужности. Али сада је дошао тренутак! Воља суверена цара позвала их је на бојно поље, а они, повинујући се гласу савести и заклетви, отишли су и жртвовали своје животе својој вољеној Отаџбини и суверену – једни на севастопољским бастионима, други на пољима Бугарске, на врховима Балкана, други у далекој Манџурији, у мору далеке, у јапанским таласима, трећи у јапанским таласима. издајнички пуцњи руских побуњеника. Сви су они свето испунили своју дужност, сви су испунили заповест Јеванђеља: „Нико нема веће љубави од било кога, него ко живот свој положи за пријатеље своје. Њихово сећање нам је свето, а они су нам утолико дражи што су потекли из нашег окружења, из самих зидова у којима се сада налазимо ти и ја! Утисните, децо, у своја срца успомену на ове вама драге јунаке, скромне и дивне у свом поштењу и несебичности! Будите инспирисани њиховим примером, њиховим духом! Нека из ваших редова изађу исте верне, храбре слуге Цара и Отаџбине! Тако да ће будући петровски питомци имати право да се моле за вас истом љубављу са којом се сада молите за своје претходнике! Вечан и благословен им спомен у векове векова. Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 136–137. 6. децембра 1910. на 70. годишњицу оснивања Петровског полтавског кадетског корпуса У садашњем апостолском читању чули сте, децо, следеће значајне речи: „Сећајте се својих учитеља који су вам говорили реч Божију, и док гледају до краја живота, угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13:7). Ове речи нам, пре свега, указују на нашу дужност да се сећамо оних великих подвижника хришћанске вере који су нас речју и примером поучавали и поучавали вери и хришћанском животу, и гледајући како су до краја живота остали верни Христу, да се у томе угледамо на њих. Такав ментор је за нас сада прослављени светитељ, велики Свети Николај, архиепископ Мирликијских, Чудотворац, кога Света Црква назива правилом вере, образом кротости и уздржања као учитеља. Вера, односно правилан однос према Богу, кротост, односно правилан однос према људима, и уздржање, односно правилан однос према себи – то су основне хришћанске врлине које свако од нас мора да јача и гаји у свом срцу. Али исте речи Апостола, тај исти свети завет, можемо применити у приватнијем смислу у односу на наш јавни живот. У том смислу, речи апостола подсећају нас на нашу дужност да свето чувамо најбоље завете наше завичајне прошлости, да се сећамо наших прошлих јавних личности, градитеља духовног и грађанског устројства родног краја, да останемо са њима у сталном духовном јединству и да наставимо дело које су они започели или које су остварили. Свака нова генерација руског народа мора нужно имати моралну везу са претходним генерацијама и заједно са њима сакупљати духовно и материјално богатство у једну, заједничку националну ризницу. Без ове везе наредних генерација са претходним генерацијама не може бити целовитог, уређеног и плодног живота народа. У међувремену, видимо ли сада ову снажну духовну повезаност, ово јединство циљева, ово једнодушност друштвене и државне изградње у животу узастопних генерација нашег руског народа? Не, сада не видимо ништа слично. У зору свог историјског живота, руски народ је стајао под светим знамењем православне хришћанске вере, уједињен око својих самодржавних владара, и под овом заставом и са овим владарима створио своју државу. Али од Петра Великог, а делом и раније, највиши, најобразованији слојеви руског друштва оштро су раскинули са народним историјским легендама и заветима. Почињу да се заносе западним обичајима, западним концептима, западном културом и, одбацујући своје завичајне, исконске принципе живота, прелазе са једне западњачке теорије на другу, не наслањајући се ни на једну, халапљиво трагајући за истином која им непрестано измиче. И када је, чинило се, тражена истина коначно постала власништво њихових очева, деца су се побунила против ове истине коју су пронашли њихови очеви и почела да тражи своју истину да би се, на крају, и сама нашла у положају својих очева. Тако су живеле генерације образованих слојева руског народа једна за другом: волтеризам је заменило масонерије, масонерију хегелијанство, хегелијанство материјализам, материјализам социјализам, социјализам толстојанизам, толстојанизам ничеанизам, и тако даље, и тако даље. Свака нова генерација руског образованог друштва сматрала је својом дужношћу, пре свега, да се одрекне свега што су развиле претходне генерације, да се одрекне свих традиција прошлости и да започне свој животни посао као да нико пре њих није радио, нико није мислио, нико није живео, као да руски народ нема историју, као да је његова прошлост апсолутна празнина. Ово је, децо и браћо, главни грех руског образованог друштва. Она нема народне традиције, не жели да поштује своју прошлост и цени је. Заборавља своје менторе. Због тога не развијамо моћну и снажну православну хришћанску културу. Нека нам Господ помогне да се ослободимо овог недостатка. На моју и вашу радост, међутим, морам да резервишем да се ова замера руском друштву не односи на тај његов мали кутак у коме се налазимо ви и ја. Петровски полтавски корпус свето чува своје традиције и добре другарске везе. Доказ за то је и чињеница да овде тренутно не видимо само садашње полазнике корпуса, већ и многе седокосе старешине који су одавно напустили ове зидине, у којима су се и одгајали, али са неугасивом младалачком љубављу, како на значајан дан празника корпуса поново стреме овим зидинама, како би једни са другима и са својим младим успехом поделили заједнички успех и радост. Цените, децо, ову светлу особину душе старих кадета, чувајте их, гајите у себи исто свето осећање љубави према свом родном корпусу. „Сети се својих учитеља, и гледајући на крај њиховог живота, опонашај њихову веру. Нека јача и умножава се велики род Петрова, и нека овај дан у свако доба буде дан братског јединства припадника петровског корпуса у свим крајевима простране Русије, дан када ће сви они, окупљени, најпре узнети усрдну и топлу молитву за свог Сувереноглава, Преблагочестивог Цара Цара-Русија и целог Царског Цара-Русија Његову, за целу царску породицу Његову, полтавског корпуса петровске војске, на коју вас молитву сада позивам! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Осма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 137–139. 25. децембра 1910. године, на дан Рођења Господа и Спаса нашег Исуса Христа Велика радост данас, децо, широм хришћанског света. Чује како су скромни пастири једном у великој божићној ноћи чули анђелску песму: „Слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља!“ Он чује свете речи: „Велику вам радост доносим, ​​која ће бити за све људе, јер вам се данас у граду Давидову родио Спаситељ који је Христос Господ. Он све то чује, и замишља себе у дубокој даљини векова: мртва ноћ, сурова пећина, бедне јасле, кротка Мајка, Божанствено дете обасјано, витлејемска светла звезда, понизни, побожно поклоњени пастири, мудраци који ходају свечано у даљини људски, немирни мрак, Он и род паганизам, све што се дешава у дубокој тајности велика тајна побожности... Како су све ове свете и дубоко значајне успомене блиске, децо, нашим срцима од најранијих година нашег живота! Једва научивши да разумемо шта нас окружује, већ учествујемо, заједно са старијим члановима наших породица, у радосном обележавању сада упамћеног догађаја, слушамо приче о њему, утискујемо их у срца наше деце, овим светим причама освећујемо своје мисли и своја осећања. У души нам постаје радостно и светло, а ови утисци из детињства великог празника Рождества Христовог остају наша најлепша успомена до краја живота и греју нам срца у тренуцима животних недаћа и тешких искушења. Зашто су нам сећања на велике догађаје овог дана тако света, тако корисна за наше животе, тако драга? Јер, децо, у овим догађајима, са свом силом, са свом необјашњивом слашћу, открила нам се велика љубав Божија према нама, према целом људском роду. Син Божији се јавио међу нама, и кроз Њега смо упознали Оца нашег Небеског. Син Божији је почео да живи међу нама и грејао је и обасјавао наше душе, наш ум Својим светлим учењем, Својим светим животом, Својим великим страдањима, Својим васкрсењем, Својом љубављу. Он је као Сунце засијао међу нама и научио нас да познајемо и волимо Бога, да знамо, волимо и очекујемо будући, вечни, блажен живот са Богом. И тако се наша душа, осећајући ову љубав Божију, осећајући Божију близину са нама, радује великом радошћу, као што се радује све живо купајући се у јарким, врелим зрацима пролећног сунца. Осећајте, децо, увек ову љубав Божију према вама и будите испуњени захвалношћу свом Небеском Оцу! Нажалост, у наше време велики значај празника Рождества Христовог често је засењен у нашим мислима страним и споредним околностима. Овом празнику се понекад радујемо не толико зато што нам сведочи о великој љубави Божијој према људима, о доласку Сина Божијег на свет, колико зато што је праћен празничним ужицима, даровима, јелкама, играма, вечерима. Празник чекамо не толико због светих успомена везаних за њега, колико због задовољства и забаве које очекујемо. Ова задовољства и разоноде понекад за нас постану главни садржај предстојећег празника, а његов прави, духовни, хришћански садржај заборављамо и мало нас занима. Ово је, децо, једно од великих зала нашег времена, када људи изнад свега цене ужитке у животу, само јуре за њима и понекад су спремни да учине лоше ствари ради њих. То се дешава зато што се савремени људи мало сећају о својој високој, вечној сврси, о томе да се живот не завршава земаљским постојањем, о томе да постоји Бог пред којим смо одговорни за своје животе и за своја дела... Заборављајући на све ово, људи цене само земаљске ствари, своју срећу стављају само у овоземаљске ствари, па стога хришћанске празнике цене само у смислу њиховог овоземаљског плена. Запамтите, децо, да не би требало да буде овако; ценити празнике, пре свега, због њиховог основног, духовног садржаја; тада ће у твоју душу донети истинску радост, радост дубљу, чистију и светлију од најбучнијих, најразличитијих и највеселијих овоземаљских задовољстава. „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Осма година. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 139–141. 1. јануара 1911. на дочек Нове године Никада нисмо тако живо и интензивно осетили кретање времена као у ишчекивању Нове године. Минут по минут прелази у вечност, а овај страшни дух вечности покрива нашу душу. Никада је, чини се, не осећамо, ову вечност, тако близу, тако директно, као управо у тренутку растанка са старом, у тренутку наступања Нове године. Шта овај изузетан тренутак у нашем животу говори нашој души? Он нам говори да ћемо, пре или касније, сви постати власништво вечности. Пред нама ће се отворити његове тајанствене капије, и одвешће нас у своје тајанствене, непознате крајеве. И нехотице се у овом тренутку наша душа окреће Богу, осећа се као лицем у лице пред Њим, настоји да се излије пред Њим у захвалној молитви за милост протекле године и испроси благослов за Нову годину која долази. У овом тренутку душа некако посебно жуди да се прилепи уз Бога, да би под Његовим светим покровом безбедно завршила пут свог земаљског лутања. Ми, љубљена браћо и сестре, окупили смо се у овом тренутку на такву молитву. И сећам се како су се у давна времена, у прва времена хришћанства, у овај исти поноћни час, древни хришћани окупљали под сводовима катакомби и усрдно молили свом Небеском Оцу, поверавајући Му себе, једни друге, своје породице и цео свој живот. Тада су са свих страна били окружени окрутним и немилосрдним непријатељима. Сваког минута им је претило смрћу или окрутним мучењем, губитком рођака, пријатеља, имовине. Били су прогоњени и презрени, и што је жарка била њихова молитва, то је горљивија била њихова нада у Бога, њихова љубав према Њему и једни према другима! Тренутно нас не прогоне због наше вере, нико нам не прети животима, али се не може рећи да наша вера и наша хришћанска осећања ни сада не би били подвргнути тешким искушењима, да не би били у опасности. Ова опасност нам сада прети не толико споља колико изнутра, из нас самих, јер сада жива, искрена вера у нама често бледи, а са вером у нама слаби и чисти, свети хришћански живот. Знамо да се права срећа, прави живот дају само када је у нашим душама унутрашње благо, ризница вере, али колико често се нађемо неспособни да то благо заштитимо и сачувамо у себи, урањајући у своју обичну и разнолику свакодневну сујету. И тешко је рећи чија је ситуација тужнија: стари хришћани, прогоњени и побијени, али блистајући унутрашњом лепотом и снагом вере, или ми, савремени хришћани, уживајући потпуну слободу у исповедању своје вере, али охлађени, равнодушни, замењујући радости и утехе вере радостима и утехама чулности, гордости и сујете? Унутрашње хлађење, губљење снаге вере, шта ћемо дати својим породицама, како ћемо своју децу сачувати од искушења живота, од празнине срца, од бесциљности постојања? Уосталом, познато је да се духовна празнина не може испунити ни образовањем ума, ни бучним секуларизмом, ни блиставим друштвеним положајем, ничим осим оним богатством духа, које лежи првенствено у дубокој и искреној вери у Бога! То је брига, браћо и сестре, која у овом свечаном тренутку наступања Нове године треба да нам буде посебно блиска души! Као што из семена расте моћно дрво, тако из зрна искрене вере расте сав врлински живот хришћанина и чини га снажним, здравим, корисним чланом хришћанског друштва. Стојећи у овом тренутку, као пред судом Свевишњега, подвргнимо непристрасном испитивању протеклу годину свог живота, осудићемо се искрено због тога што смо у њој тражили друге радости, друге утехе, осим утехе чисте, свете вере, замолимо Господа да нам опрости овај грех и да нам не помогне да у срцу пронађемо веру и веру. животна искушења су страшна... Нека Он сажели, Драги, у нашим срцима све нечисто, све грешно, све себично, нека уклони малодушност и кукавичлук из наших срца! Господе, помилуј нас! Исцели душе наше, јер Теби сагрешисмо! Научи нас да чинимо вољу Твоју, јер си Ти Бог наш, јер си Ти извор живота! У Твојој светлости видећемо светлост! Покажи милост Своју онима који Те воде! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 141–143. 19. фебруара 1911. на педесету годишњицу ослобођења сељака од кметства. Данас се навршава педесет година од оног значајног дана када је вољом великог владара, цара Александра Николајевича, десетине милиона сељака ослобођено кметства својим земљопоседницима. Заиста, ово је био „дан који створи Господ; радујмо се и веселимо се у њему“. Са сигурношћу можемо рећи да у читавој нашој руској историји, не рачунајући, наравно, дан крштења Русије под Светим Владимиром, није било другог дана који је био тако живо утиснут благодатним духом Светог Јеванђеља! Као што знате, Свето Јеванђеље нигде директно не осуђује ропство; чак упућује робове да се покоравају својим господарима као Господу. Али то чини не зато што одобрава или благосиља ропство, већ зато што Јеванђеље никада не проповеда промену друштвеног поретка. Јеванђеље се увек обраћа људској души, као самом корену људског живота. У њој настоји да донесе благотворну промену; проповеда братство и љубав према ближњем. Али очигледно је да проповедајући братство свих људи, тврдећи да смо сви деца једног Оца небеског, да не чинимо другима оно што сами себи не желимо, да сви носимо у себи исти лик Божији, да треба да будемо самилосни и милосрдни према несрећним, тиме одбацује и ропство једних као брутално ропство над другима. И тако је значајан дан 19. фебруар 1861. године велики, светао и радостан јер је са собом донео у живот нашег народа тријумф јеванђељског завета братољубља према ближњем. Да је са собом донео народу само слободу, то не би било толико важно. Слобода, несмислена и неуправљена највишом божанском истином, често повлачи за собом зло. Али ту је слобода спојена са братском љубављу и признањем људског достојанства у сељаку, и ту се огледала сва величина овог историјског тренутка. Виши слојеви руског друштва, образовани, богати, моћни људи, на челу са Сувереним царем, пружили су руку обесправљеном, пониженом сељаку и рекли му – од сада си нам брат! Ти си иста личност, створена на слику и прилику Божију, као и ми. Изађите из свог јадног, немоћног стања и почните са нама заједничким радом на корист и срећу наше заједничке драге Отаџбине! И у овом признању његовог људског достојанства у сељаку, у овом признању њега као свог пуноправног брата, у овом учешћу у његовој јадној ситуацији крије се хришћански смисао и високи морални значај једног незаборавног дана у аналима Русије! Ово значење великог тренутка схватило је тада руско друштво. Дубока, искрена радост тада је обузела сва срца. Сви су се осећали као да је стигао Ускрс, иако је била тек прва недеља Великог поста. И тако су се људи, једни другима странци, на дан објављивања манифеста о ослобођењу сељака радосно поздрављали и грлећи говорили: Христос васкрсе! И заиста, тада се догодило васкрсење Христово у срцима руског народа, који се пробудио за братски, истински хришћански, истински људски живот! По песниковом поштеном изразу, на данашњи дан, у налету братског осећања, мира и праштања, заборављене су све неистине, увреде и туге минулог кметства. Сећајући се сада овог светлог, јединог дана наше руске историје, ви ћете, наравно, својим дечјим и младалачким срцима топло одговорити на она света осећања која су побуђивала цара Александра Николајевича, његове службенике и најбоље људе тадашњег руског друштва. Нека се овај љубазан одговор претвори у ваше стално расположење. Нека мото вашег живота, по налогу цара Александра Николајевича, заувек буде пажња, поштовање и саосећање према слабим, обесправљеним, мрачним, страдалним људима, нашој браћи; Нека вам у животу нема бољег циља него да својим снагама, својим знањем служите овим људима... Цару Александру Другом, који нам је оставио тако светао и свети завет и који нас сада оживљава светим и добрим осећањима, нека је вечан спомен у срцима руског народа, који му је бескрајно захвалан! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 143–145. 8. април 1911. Велики петак, после скидања Покрова Када изгубимо неког нама драгог, волимо да се подсетимо једног или другог на његова добра дела, ове или оне њихове мисли и речи. И сећајући се овога, као да поново живимо у друштву драгих нам људи који су нас напустили, као да поново водимо присан разговор са њима. И у овом тренутку ми, децо, стојимо са вама пред Светом Покровом, на којој је приказано Пречисто Тело Господа нашег Исуса Христа, узето са крста; с поштовањем се преносимо у тренутак Спаситељевог гробног страдања на крсту, и нехотице се присећамо речи које је Он изговорио непосредно пре ових страдања: „Кад будем подигнут са земље, све ћу привући к себи“ (Јн. 12,32). Ове речи, децо, биле су испуњене са свом тачношћу. Узнесен на крст, Господ је привукао срца људи к Себи. Од овог тренутка, од тренутка страдања Господа нашег Исуса Христа на крсту, почиње Његово прослављање на земљи. „Амин, амин, кажем вам, ако пшенично зрно падне на земљу и не умре, оно остаје само; и ако умре, доноси много рода“ (Јован 12:24). Господ је умро на крсту болном, страшном смрћу, а ова смрт је донела велики плод - помирење греха људског рода, почетак новог светог благодатног живота за све људе. Која је сила и спасоносна вредност Христовог страдања? Она лежи у чињеници да су ове патње и сама смрт Исуса Христа била највећа манифестација Божје бескрајне љубави према нама. Господ је умро за наше грехе, за грехе сваког од нас понаособ, да би нас избавио од њих, да би у нашим срцима распламсао огањ узајамне љубави према Господу нашем и овим огњем спалио, уништио, ишчупао из наших срца све оно лоше, зло, нечисто што је свило гнездо у нашем срцу и тамо неподељено царује. Од пада првих људи није било места за светост и доброту у људским срцима; на њиховом месту били су груби егоизам, гордост и чулност. Човек је духовно умирао. Христос је дошао да препороди човека. Као што је Адам постао глава грешног човечанства у телу, тако је Исус Христос постао глава новог човечанства у духу и спасава све оне који се духовно прилепе уз Њега и постају један дух са Њим. Дакле, децо, гледајући велико и невино страдање Господа нашег Исуса Христа, сећајући се спасоносне смрти Његове, прилепите се уз Њега свом љубављу свог детињског срца. Волите Га јер вас је бескрајно волео. Не заборави да сваки твој грех Му доноси нову патњу, забија нови трн у чело Његово, нови ексер у Његове руке и ноге. На крају крајева, Он је умро за ову сврху, да бисте ви умрли за грех. Побожно целивајте Његове животворне ране и, носећи у срцу живу љубав према Њему, молите Га за опроштај сагрешења и помоћ за добар, чист и свет живот! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1910. до 1. октобра 1911. Година осма. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1911. стр. 145–146. 15. августа 1911. године, на дан Успења Пресвете Богородице. Човечанство не познаје мирнију, тиху и благодатну смрт од смрти Пресвете Богородице, због чега се, поштено, и зове Успеније. Реч Божија нам каже да је „смрт грешника сурова“. И ово је разумљиво. Грешник живи потпуно у земаљском свету, у свету земаљских везаности, а често и најнеобузданијих страсти. Овде су концентрисани сви интереси његовог срца. Он нема посла, нимало га не занима, нимало га не привлачи, загробни живот му је потпуно непознат, ретко, а можда и никада, мисли се на њега окренуо. И тако, у тренутку смрти, бива лишен свега за шта је била везана његова грешнољубива душа, суочава се лицем у лице са тим тајанственим, непознатим и бескрајним постојањем, о коме је раније тако мало размишљао и у које сада треба да уђе. Он се нехотице сећа свега што је икада прочитао или чуо о суду Божијем, коме ће се сада јавити, јасно му се осликавају сва његова прљава, гадна, злобна дела, за која није стигао и за које није хтео да се покаје, и душа му почиње да дрхти од касног страха. Заиста, „смрт грешника је сурова“. И иако је покајање могуће у последњем тренутку живота, да ли су сви способни за то у овом тренутку? The death of a righteous man is completely different, and even more so, of course, of the blessed Virgin Mary. For a righteous person there is never a sharp transition from earthly life to heavenly life. И док живи на земљи, ходи са Богом. The fear of God is his constant companion all the days of his life. This was all the more true for the Mother of God, whose very birth was the fruit of the fervent prayer of Her pious parents. From her earliest childhood, she already loved an inseparable stay in the temple of God, prayer was the constant breath of Her soul. From an early age, She became accustomed to the appearances of angels, and the invisible world was Her own, her own, desired world. Living on earth, She was not at all enslaved by earthly passions. Као што точак који се брзо окреће само једном тачком додирује земљу, а свим осталим тачкама јури ка небу, тако је и душа Пресвете Богородице увек била усмерена ка небеском свету, додирујући земљу само у оној мери у којој је била повезана са телом. Ово расположење се у Њој, наравно, још више појачало оног тренутка када је од Архангела Гаврила сазнала за Своју високу судбину да буде Мајка Сина Божијег. Цео њен потоњи земаљски живот био је непрекидно служење Своме љубљеном Сину, непрестана брига за Њега, непрекидна туга, која је достигла свој највиши степен код Крста Спаситеља, на Голготи. После Вазнесења Господњег, душа Пресвете Богородице је клонула жељом да пређе у будући живот, да би се тамо поново сјединила са Својим Божанским Сином. И када је, најзад, за Њу дошао овај тренутак пресељења у вечност, у души Пресвете није било ничега што би Њу могло уплашити пре овог судбоносног тренутка. Ништа је земаљско није везало за себе толико да замагли оно небеско пред Њом. Њено чисто срце није имало никакве везе са било каквим злом које би је уплашило да се појави пред лицем Божијим. Она је сва тежила за оним светом, где су све њене мисли одавно биле, где је требало да се сретне са Својим љубљеним Сином, и иако је из љубави своје према нама грешним људима обећала светим апостолима да ће бити упорни од земље, али управо да би потпуније остварила ту истрајност, морала је да се приближи Богу, пресели се у небеска села. Тако је смрт Пресвете Богородице у пуном смислу била блажено Успење на земљи за благословено буђење на небу! Благочестивом руском народу оваква смрт је увек била изузетно привлачна, такав миран, бестидан, блажен прелазак у вечни живот. То је управо смрт о којој је сваки руски православац одувек сањао и сања за себе! Зато руско срце толико воли празник Успења Пресвете Богородице, зато има толико светих манастира и светих цркава широм руске земље посвећених овом празнику! Утиснимо, децо, у своја срца овај светли лик Пресветог Успенија, желимо да и наша смрт, у своје време, буде мирна и света, и за то од раног детињства чувамо чистоту срца и живота, живећемо на земљи тако да, без страха и стида, увек будемо спремни да се појавимо пред судом праведног по Светлом обећању Његовом, где смо спремни да уђемо у свет праведног Бога и уђемо у Бога остаћемо заједно са Пречистом Дјевом Маријом и свима светима у векове векова. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 191–193. На дан Усековања главе Светог Јована Крститеља – 29. августа 1911. године Каква туга и ужас извире, децо, из сада запамћеног догађаја, а уједно колико је у њему светла, радосног, дубоко утешног и поучног за ваше срце! У сада запамћеном догађају оштро су се сукобили људска изопаченост, злоба, суровост, раскалашеност и кукавичлук и људска непоткупљива храброст, чврстина, скромност, уздржање, љубав према Богу и истина! Лако је свакоме да упореди заједно ове и друге манифестације људске душе, свако има могућност да одлучи на коју страну се ослања његова симпатија, коме би више личио у свом животу: раскалашеном, слабом Ироду и суровој, зли Иродијади или светом, праведном, храбром Јовану, који је невино пострадао за истину Божију! Цео Јованов злочин се састојао у томе што је себе препознао као Проповедника истине и покајања посланог од Бога. Храбро, упркос свом положају, осудио је Ирода за лоше дело које је починио, одузевши жену његовом брату Филипу. Зла и амбициозна Иродијада није могла да поднесе овај укор и, на њено инсистирање, праведник је затворен. Али ово јој није било довољно. Није хтела да се смири док не постигне коначну смрт особе коју је мрзела. Искористивши прилику када је Ирод, опијен неумереном гозбом, дао неозбиљно обећање својој ћерки, она је преко ћеркиних уста захтевала да јој се одмах на тањиру да глава Јована Крститеља. Луди, суров захтев је испуњен. Цела Јудеја је била ужаснута вестима о овом злочину без преседана. Само је Иродијада ликовала и славила победу. Свесна страхоте почињеног злочина, огорчена безумном гозбом на којој је проливена невина крв великог пророка Божијег, побожна пред светим споменом великог постника, Православна Црква обележава овај дан строгим постом и уздржањем, супротстављајући их безумном разврату који је довео до злочина. Данас наша Руска православна црква обележава помен војника који су положили животе за веру, цара и отаџбину. Зашто је установила овај помен на данашњи дан? Установила га је према унутрашњој вези која постоји између православног ратника и великог пророка Божијег Јована. Јован Крститељ, одрекавши се свих земаљских добара, свој живот посвети служењу Богу и његовој светој истини. И православни ратник, одајући се одбрани отаџбине, одриче се породице и свог земаљског благостања, узимајући на себе тешку обавезу да сваког тренутка буде спреман да изложи своја прса мецима, бајонетима и топовским ђулима ради одбране Отаџбине. Он спроводи у дело Спаситељеву заповест: „Већу љубав нема ко да сеје, него ко живот свој положи за пријатеље своје. Тиме даје пример самопожртвовања зарад испуњавања дужности која му је поверена од Бога, Цара и Отаџбине. Свети Јован Крститељ је умро мученичком, насилном смрћу. И православни ратник, који живот свој полаже на бојном пољу, такође умире насилном, мученичком смрћу. Ове сличности и једног и другог послужиле су као разлог за успостављање помена православним војницима који су погинули на бојном пољу на данашњи дан. Међутим, није сваки ратник као Свети Јован. Њему су слични само они који су дубоко прожети снажном вером у Бога, љубављу према Богу и истини, чистотом живота, пожртвованошћу, несебичном спремношћу на савесно вршење дужности, храброшћу, поштењем, верношћу. Трудите се, децо, да сачувате и негујете ове узвишене особине у својим срцима, и, надахнути примером великог праведника, узрастајте као верни и храбри ревнитељи истине Божије и несебични, храбри браниоци Вере, Цара и Отаџбине! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 193–194. На дан отварања светих моштију Светог Јосифа Епископа белгородског 4. септембра 1911. г. Сећајте се својих учитеља који су вам проповедали Реч Божију и, гледајући на крај свог живота, угледајте се на њихову веру. Често чујемо приговоре на то да је данас мало у животу људи прожетих хришћанским духом. Али ако их је мало, онда са већом радошћу, љубављу и страхопоштовањем наш поглед треба да се задржи на овим људима када се заиста појаве међу нама. Оне, као сјајне звезде, блистају на нашем духовном хоризонту и осветљавају нам таму живота. У шта би се наш живот претворио, у какав хаос таме и зла, да није бар повремено обасјан зрацима светлости заиста светих људи! У број оваквих светиљки вере и хришћанског живота спада и белгородски свети Јоасаф, сада од нас прослављени. Кроз свој живот даје нам светли пример онога што свако од нас, колико је то могуће, треба да буде. Ватрена посвећеност Богу, изузетна строгост према себи, ревносно и непоколебљиво чување светиње, несебично чување истине Божије, неуморна молитва пред Богом, милосрдна делатна љубав према страдалницима и обесправљенима – то су главне одлике његовог духовног изгледа, по којима се истински уподобљава великом светитељу Николи и чудотворцу. Овде га видимо, једанаестогодишњег дечака, задовољног корама црног хлеба док његова породица и њихови пријатељи седе за трпезом. Тада га видимо као младића од 18 година, који се повлачи у суморну шумску келију на усрдну, усамљену молитву, а током година та потреба за молитвом прераста у стално унутрашње присуство са Богом, које налази израз у његовој чувеној дирљивој молитви. Задивљујући су његови пророчки снови, његова дубока, преподобна љубав према светом Атанасију, Лубнијском чудотворцу, његово смирење и свест о својој крајњој грешности: „Моли се за мене, свети Атанасије“, моли он, „да ме Господ не одбаци. Како се онда не чудити његовој изузетној духовној осетљивости када је, преноћивши у свештеничкој кући, осетио да се у овој кући налази велика светиња која је била запуштена! Сетимо се његове неустрашивости у осуђивању јаких људи, на пример грофа Салтикова због кршења поста, или његове саосећајне бриге за Пасека, упркос гувернеровом негодовању; Сетимо се његове делатне љубави према сиромашнима и обесправљеним. Он се не ограничава само на новчане прилоге у корист оних који су у невољи, он сам одлази код сиромашних, лично их тражи, деликатно им помаже, остајући непризнат од свих. И тако, када се удубите у свети живот светог Јоасафа, када се сетите свих ових светлих црта његовог моралног лика, када видите на њега богато изливену благодат Божију, пројављену у бројним чудесима, нехотице се прожете страхопоштовањем и љубављу према њему. И ви ћете га, децо, заволети својим чистим, одазивим срцима, дати му место у дубини своје душе поред светитеља Божијих који се код вас највише поштују - Светог Николе, Светог Сергија Радоњешког, Светог Серафима Саровског и других, обраћајући му се топлом и усрдном молитвом у вашим потребама, и нећете ми веровати бану у својим потребама. Прошло је сто педесет година од упокојења светог Јоасафа; али он је жив до данас, и близак нам је као што је био близак својим савременицима. Бог није Бог мртвих, него живих – са Њим су сви живи. Свети Јоасаф чује ваше молитве, гледа вас с љубављу са висина небеских и од вас очекује само једно – да љубављу окренете своја срца ка Богу и изгарате жељом да живите по Његовим светим заповестима. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 194–196. На дан сећања на Сергија Радоњешког, 25. септембра 1911. године, недеља Данас Православна Црква слави спомен Светог Сергија Радоњешког, чије је име тако блиско сваком руском православцу, а посебно свакој омладини, а посебно студентима. Свети Сергије Радоњешки је велики молитвеник за руску земљу, који ју је својим светим молитвама спасао у најтежим временима њеног постојања, на пример, за време борбе Дмитрија Јоановича Донског са татарским каном Мамајем или у доба немира, самозванца и литванске пропасти. Свети Сергије је близак деци, посебно студентима, тим пре што је и сам у раном детињству искусио тешкоће учења, али их је савладавао усрдном молитвом, радом и стрпљењем, остављајући нам у том погледу заувек висок пример. Као што знате, монах Сергије Радоњешки, који се пре замонашења звао Вартоломеј, био је син племенитих и богатих родитеља који су се трудили да му дају образовање довољно за то време, али, нажалост, није добио диплому. Родитељи су га опомињали, ментори кажњавали, али ништа није помогло. Сам Вартоломеј је био веома тужан због своје неспособности да учи и усрдно се молио Господу да му помогне. Једног дана, кога је отац послао на поље послом, видео је преподобног монаха како стоји на молитви испод дрвета. Вартоломеј му је пришао, сачекао док монах не заврши молитву, пришао му по благослов и, откривши му своју детињску тугу, са сузама га замолио да се за њега помоли Господу Богу, како би му Господ отворио ум за разумевање књижне мудрости. Монах је љубазно саслушао дечака, умирио га и почео да се моли за њега, а сам Вартоломеј се помолио заједно са монахом. На крају молитве монах је узео део просфоре из моштију и дао је Вартоломеју. Он је са вером и страхопоштовањем прихватио свети хлеб и причестио се њиме. Монах је поново благословио дечака и хтео да оде, али га је Вартоломеј позвао у своју кућу, говорећи: „Моји родитељи воле такве као што си ти!“ Монах је испунио дечакову жељу и, ушавши у кућу својих родитеља, најпре је почео да се моли. Благословио је почетак часова, и наредио Вартоломеју да прочита псалам. Узалуд се младић правдао не знајући. Монах је инсистирао. Вартоломеј је отворио књигу сати и, на своје изненађење и радост, почео слободно да чита књигу, која му је претходно представљала непремостиве потешкоће. Пошто је неко време провео у кући Вартоломејевих родитеља, монах је отишао, и од тада Вартоломеј је са пуним успехом почео да учи. Гледајући у живот светог Сергија, видимо, децо, да је он од раног детињства поседовао нека изузетно драгоцена својства: знао је да се моли са жарком вером и љубављу, предајући се молитви свим срцем, био је изузетно разуман, скроман, послушан, вредан, трпељив, упоран. Сваке године у души му је све више распламсала жеља да постом и молитвом служи јединоме Богу. Повинујући се тој жељи, повукао се у непролазну густиш шуме, живео тамо међу дивљим животињама, које је својом непогрешивом љубављу и кротошћу освајао и навикао на себе. И тако се слава о њему, као великом подвижнику и молитвенику, пронела по целој руској земљи, окупили се око њега подражавачи његовог светог живота, и створен је свети манастир. За свети живот Светог Сергија, благослов Божији је почивао на овом манастиру. Она је расла, ширила се, јачала и коначно постала позната у летописима и у срцу руског народа – Светотројичкој Лаври Сергијева. Наравно, децо, нису сви способни за оне високе подвиге које је омладинац Вартоломеј предузео. Не можете сви и можете бити монаси, будите подвижници. Али свако од вас може, у већој или мањој мери, да позајми од светог Сергија оно добро што је засијало кроз његову свету душу. Када осетите да се један или други не подучава, немојте се обесхрабрити, не клонути духом, не одустајте. Сетите се са каквом топлином вере је свети Сергије полагао све своје уздање у Бога! Па и ти од Бога тражи помоћ од срца! И верујте, ова благодатна помоћ ће вам доћи! И у исто време наставите да радите стрпљиво и истрајно. Видећи твоје трудове и трпљење, Господ ће ти помоћи! Будите кротки, послушни, разумни, како вас свети Сергије учи! Растуј духом својим непрестано, ослобађајући се од недостатака, усавршавајући се у добрима, и иако нећеш достићи висине Светог Сергија, ипак ћеш ићи тим светим, добрим животним путем којим је ишао монах, а на теби ће почивати његов свети благослов и благослов Божији. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 196–198. О томе како се научити усрдној молитви - 6. новембра 1911. године Један од недостатака наше молитве, како код куће, тако и у цркви, јесте расејаност и непажња са којом вршимо своју молитву. На молитви је присутно само наше тело, и то често невољно, али наша душа далеко одлута, обузета разним сећањима, сновима, бригама, жељама сасвим другачијег, немолитвеног садржаја, које нас не напуштају ни за време молитве. Зашто се ово дешава? Зашто је понекад тако досадно молити се? Зашто понекад не желиш да идеш у цркву, зашто је тако тешко стајати у њој? Рећи ћу вам један од главних разлога за ову тужну појаву. То се дешава зато што када стојимо на молитви, уопште не размишљамо о величини или о бескрајној милости и доброти Онога пред којим стојимо. Када бисмо у обичним, немолитвеним временима чешће обраћали свој духовни поглед на созерцање лепота видљивог света и његових величанствених појава, на пример, замишљали бисмо чудесну лепоту непрегледних мора и океана, високих живописних планина, густих шума, бескрајних река, када бисмо чешће замишљали созерцање небеса уроњени у бескрајне и бескрајне реке. украшавајући га, онда бисмо нехотице с највећим страхопоштовањем размишљали и о Ономе који је створио сву ову разнолику и чудесну лепоту васељене. Осећали бисмо Његову свемоћ и Његову интелигенцију, а наша душа би била испуњена светим страхопоштовањем, љубављу и захвалношћу према Творцу света. Доживели бисмо исто осећање које је некада доживео Јаков када је, бежећи од свог брата Исава у Месопотамији, застао да преноћи у пустињи и у сну видео изнад себе лествицу, врх који сеже до неба, а на њему Господа и анђела како се пењу и спуштају по лествици. Јаков се пробудио и задрхтао; осетио је поред себе присуство Бога Живога и узвикнуо: „Ово место је страшно, али ја га нисам знао; ово није обично место: ово је дом Божији, ово су врата раја!“ То је осећај који чудесни храм универзума преноси на човека. Такође ће нам бити саопштено ако се навикнемо, у величини и лепоти света, да разумемо савршенства његовог Творца. Али ово није довољно. Размислите, пак, о величини Божје милостиве љубави према нама. Бог је толико заволео свет да није поштедео свог Јединородног Сина и послао Га у свет. И Он, коме легије анђела, серафима и херувима с поштовањем певају песму хвалу, узе на Себе лик човека, роди се у бедној пећини, прохода земљом грешном нашом, узе на Себе наше грехе и немоћи, научи нас да познамо Бога, научи нас разумом своме на крсту, поучи нас разумом своме на крсту, ди поставио темељ за наше васељенско блажено васкрсење. Размислите о свему овоме дубље, и ви ћете, наравно, бити дубоко ганути до суза овом великом Божијом љубављу према нама и бригом за нас! Још живље ћете осетити Божју близину! И тако, када би се, стојећи на молитви или улазећи у храм, подсетио пред ким стојиш, пред ким се молиш, ако би у ово време живо замислио сву величину и сву доброту Творца васељене, тада би одлетеле од вас хладноћа, и досада, и све стране, непотребне и грешне мисли. Ваше срце би било запаљено топлим осећањем поштовања, захвалности, љубави према вашем небеском Оцу, а молитва вам се не би чинила дуготрајном или заморном. Покушајмо увек да се сетимо онога што смо сада рекли, трудићемо се чешће да окрећемо своје мисли у правцу који смо назначили, а онда ћемо, уз Божију помоћ, научити да се молимо на прави начин, а не само да будемо присутни на молитви. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 198–199. На дан сећања на Светог великомученика Георгија Победоносца, 26. новембра [1911] - о идеалу ратника Данас православна црква обележава помен Светог великомученика Георгија Победоносца, а данас наша храбра руска војска прославља дан свог главног војног поретка. Зашто је главни војни ред установљен у част Светог великомученика Георгија? Ко је био Свети великомученик Георгије? По којим духовним особинама је он пример за руске православне војнике? Свети великомученик Георгије живео је почетком 4. века по Рождеству Христовом и заузимао је висок положај на двору римског цара Диоклецијана – био је члан највишег војног савета у држави. Био је млад, згодан, племенит, храбар, истинољубив и човекољубив. Сматрали су га паганом, али давно је благодат Божија дотакла његову душу, и у дубини срца био је искрен хришћанин. Није открио своје хришћанство не зато што се плашио смрти, не зато што је ценио свој високи положај под царем, већ зато што је, будући близак врховној власти царства, могао донекле заштитити хришћане од прогона од стране незнабожаца. Али тада је цар Диоклецијан, под утицајем лоших саветника, одлучио да започне отворени прогон следбеника хришћанског учења. Праволинијски Георгије није више могао да се суздржава. Он је у Врховном државном савету, у присуству самог цара, чврсто и смело изјавио да је неправедно гонити људе који нису чинили зло. „Докле ћеш ти, краљу, и теби, принчеви и саветници, да чиниш зла дела под изговором закона? Докле ћеш прогонити невине и честите људе који никога не вређају, него, напротив, дају пример побожног живота? Варате се што се клањате тому или престајете да схватате истине идоле. Знајте да је Исус Христос заварао истине идоле. са твојим безумљем Диоклецијан од изненађења дуго није могао да изговори ни реч... Најзад, мало се опаметио, рекао је: „Одавно те познајем, и поштујем твоју храброст. Почастио сам те високим чином и сада сам још спреман да ти опростим твоје смеле речи у знак сећања на твоје претходне заслуге. Као отац, саветујем ти: не уништавај своју младост, не лиши се наших благодати, а сада принеси жртву боговима. „Царе! – одговори храбри ратник Христов, – боље се обрати Богу истинитом и принеси Му жртву хвале. Он ће те удостојити царства небеског. Земаљска власт је нестална, богатство није трајно, у њој не може бити истинске среће. Никакви земаљски благослови неће ме одвратити од Бога, нити ће ме вера одвратити! Бесни Диоклецијан нареди да светог Георгија затворе. Тамо су му ставили ноге у коцке и ставили му тежак камен на груди. Свети Георгије је храбро поднео страдање и заблагодарио Господу. Мало који мученик је био подвргнут тако страшним мучењима као што је Свети Георгије; зашто га црква назива великомучеником. Позван после мучења цару на опомену, свети Георгије му је непрестано говорио: "Зар стварно мислиш, краљу, да ће ме ова безначајна страдања одвратити од вере моје? Ти ћеш се пре уморити да ме мучиш него ја да трпим муке!" Поново је послат џелатима. Оштрим ножевима су га ставили под точак и тим ножевима чупали комаде меса из његовог тела, закопали га у рупу са кречом, на ноге му натакли вруће гвоздене ципеле са ексерима, и у тим ципелама су га вукли по улицама и сурово га тукли. Али Господ је заштитио страдалника. Многи, дирнути страдањем и храброшћу Светог Ђорђа, долазили су код њега у затвор и тражили од њега упутства. Говорио им је о истинитом Богу, подстицао их да одустану од идолопоклонства и многе незнабошце обратио Христу. У тамницу су доводили и болесне, а свети Георгије их је својом молитвом исцељивао. И сама Диоклецијанова жена, краљица Александра, дирнута примером великомученице, обратила се Христу. Најзад, после бројних и тешких мучења, Светом Ђорђу је одсечена глава. Свети великомученик Георгије се често приказује како седи на белом коњу и копљем убија страшну змију. Ова слика се може схватити и у смислу да је Свети Георгије, снагом своје храбрости и вере, сломио хидру паганства. Али постоји легенда која ову слику заснива на следећој чињеници. Кажу да је недалеко од места где је сахрањен Свети Ђорђе, у близини града Бејрута, из језера изронила страшна неман, која је опустошила читаву околину и својим смртоносним дахом заразила ваздух. Да би задовољили чудовиште, суседни становници морали су сваког дана да доносе једно од своје деце на обалу језера као храну за звер. И тако, када је једног дана на обали језера млада хришћанска девојка стајала жртвована чудовишту, видела је поред себе светог младића на белом коњу, наоружаног копљем. Ово је био Свети великомученик Георгије. Чим се чудовиште појави из језера, Свети Георгије, крстивши се, јурну на њега и смртно га удари копљем. За ову победу назван је Победоносни. Сада вам је јасно, децо, зашто је Свети великомученик Георгије покровитељ највишег војног реда. Његов живот служи као висок пример за сваког хришћанског ратника. Срце му је било пуно најдубље и најискреније вере у Бога. Истина Божија је за њега била изнад свега. Није се плашио смрти, није био кукавица пред моћима. Храбро и весело је поднео највеће страдање, био стрпљив и издржљив. Коначно, имао је љубазно и љубазно срце и био је неустрашиви бранилац потлачених. То су моралне особине које су красиле Светог Ђорђа и којима треба да се окити сваки православни ратник. Зато руска војска за свог покровитеља има Светог Георгија и зато се орден Светог Георгија додељује оним ратницима који су, рањавајући се у борби за Веру, Цара и Отаџбину, показали пример неодољиве храбрости и истинског човекољубља. Нека се у вашим душама чврсто утисне духовни лик Светог великомученика Георгија, нека вам он буде идеал војничког чина и да, надахнути тим идеалом, и ви будете, попут Светог Георгија, победници у борби против светског зла! Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 199–201. Пред парастос убијеним бившим ученицима Петровског Полтавског кадетског корпуса - 5. децембра 1911. Сада ћемо се, по нашем постојећем обичају, молити за некадашње ученике нашег Корпуса, који су животе положили у борби за Веру, Цара и Отаџбину. Историја нашег Корпуса донела је многа од ових славних имена на своје странице! Овим именима исписано је девет плоча жалости у овом светом храму! И они су нам блиски, ова имена! Они су нам блиски не само зато што су они који су их носили учили у истим зидовима у којима и ви сада студирате, не само зато што су овде, међу нама, њихови рођаци и пријатељи, већ зато што највише од свега куца исто руско срце у нама као што куца у њима, што волимо своју веру, свог Цара и своју Отаџбину исто колико су они волели, и спремни смо да несебично положимо за њих, као и они! Ова заједничка осећања са јаким, нераскидивим везама спајају нас са њима у једну пријатељску крвну породицу! И тако, молитвено сећајући их се, гаји у себи осећања која су их оживљавала, негуј она осећања по којима се од памтивека прославио руски христољубиви ратник! Искрена вера у Бога, детиња приврженост родном Православљу, жарка љубав према Отаџбини, безгранична оданост Суверену, савестан и строг однос према дужности, скромност, једноставност, несебична храброст, захтевност према инфериорним без суровости, блискост без фамилијарности - то су црте руског морала и конституисане моралне лепоте одувек истовремено његова снага, снага која је штитила и сачувала независност и просперитет руске земље – прво од Татара, затим од Пољака, од Швеђана, од Турака, од Француза. Негујући у себи та осећања, и ви ћете, као и они, моћи, у неопходном историјском тренутку, да несебично станете у одбрану свог националног наслеђа и служите Богу, Цару и Отаџбини исту велику услугу као и они! И нека им Господ подари вјечан и блажен спомен у њиховим рајским обитавањима, гдје нема болести, ни туге, ни уздаха, него живота бескрајног! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. П. 202. На дан Вазнесења Господњег, 3. маја 1912. г „Узанео си се на небо, Боже, и слава је твоја по свој земљи!” – овако пева Православна Црква и тиме бележи задивљујућу чињеницу да је Вазнесење на небо Господа нашег Исуса Христа уједно и почетак славе Његове по целој земљи. Обично се дешава и обрнуто: ако неко оде са једног места на друго, онда постепено слаби његове везе са местом које је оставио, бивши пријатељи и блиски људи постепено заборављају онога који их је напустио, а ако се комуникација међу њима с времена на време не обнавља, онда, коначно, потпуно нестаје свако сећање на особу која је отишла у друго место. Ово није оно што видимо у односу на Исуса Христа. Благословивши своје ученике, Он се у њиховим очима узноси од њих на небо. Па шта? Не само да нису ожалошћени овим догађајем, већ се радосно враћају у Јерусалим и десет дана пошто су примили снагу Духа Светога, разилазе се по целој васељени и испуњавају је проповедом о Распетом и Васкрслом Господу. „Њихове речи отидоше по свој земљи, и њихове речи до краја света...“ Очигледно, видевши Господа како се уздиже, нису на ово гледали као на одвајање од Њега. Схватили су да је, удаљавајући се од њих видљиво, Господ невидљиво остао са њима; осетили су Његову блискост у својим срцима, осетили је тако живо да им је од невољне радости душа задрхтала. И проповедајући Његово име по целој васељени, они су Га и даље осећали са собом, и то им је давало снагу и храброст да издрже све безбројне туге, искушења и тешкоће. Зашто Господ није остао на земљи у видљивом, телесном облику после свог васкрсења? И зато мајка не води увек своје дете, које тек почиње да хода, за руку, већ га понекад препушта самој себи. Не губећи из вида своје ученике, и даље гледајући на њих са својих светих висина, Господ је нашао за сходно да их навикне на самостално деловање у Христу да би их потом примио у своја небеска пребивалишта, као што им је рекао: „Припремићу вам место. Ви и ја, децо, налазимо се у истом положају у односу на Исуса Христа. Ми Га не видимо телесним очима, Он се као да се удаљио од нас, али то се ради само да бисмо и у Његовом одсуству научили да Му будемо верни. У ствари, Он наставља да је духовно са нама, гледа нас невидљиво, посматра наш живот, наше поступке, нашу унутрашњу борбу, борбу против зла у нашој души и спреман је да нам у сваком тренутку пружи руку помоћи. Једна светитељка, борећи се са грешним помислима, дуго је и безуспешно призивала Господа у помоћ, и на крају јој се јавио Господ. "Где си био, Господе, до сада? - рече она. "Зашто ниси дошао да ми помогнеш?" „Да, био сам с тобом! – одговори Господ. „Био сам у твом срцу, а ово си могао да претпоставиш само по томе што се ниси слагао са својим лошим мислима. Дакле, децо, празник Вазнесења Господњег је празник радости. Овај догађај нас уверава, с једне стране, да постоји други свет, свет блаженог живота, у који се Господ вазнео, с друге стране, да је Господ жив и данас, као што је био жив у време апостола, а са треће стране, да пажљиво посматра наше животе, радујући се нашим победама над злом, тугујући због наших падова. Надахнимо се овим мислима и потрудимо се да будемо верни ученици Исуса Христа, како бисмо увек били са Њим у будућем животу! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 205–206). На годишњицу Светог крунисања Њихових Царских Величанстава 14. маја 1912. г. Данас, на дан крунисања Њихових Царских Величанстава, када Православна Црква помазањем светим миром своди благодат Духа Светога на Преблагочестивог Цара и Царицу, да би им помогла у великом подвигу власти, обратимо пажњу на однос државне моћи Цркве. У данашње време често ћете од оних који имају такозване левичарске ставове чути не само негативан, већ и потпуно непријатељски став према државној власти, а познати руски писац Л. Н. Толстој директно каже да је признавање државне власти тобоже неспојиво са хришћанским учењем. Он одлучно оптужује нашу православну цркву да подржава државну власт и тиме наводно иде против учења Исуса Христа. Али да ли је ово истина? Да ли је поштено да је државна власт зло неприхватљиво за хришћанство? Црква никада тако не размишља и није. Црква се не слаже са онима који тврде да је државна власт зло и насиље. Црква има сасвим другачији концепт државне власти, а овај концепт се јасно открива у 13. глави Посланице Светог апостола Павла Римљанима, коју ћете данас чути на молитвеном певању. Апостол Павле каже: нека се свака душа, сваки човек подвргне силама које су... Зашто послушати? Јер нема власти установљене не од Бога. Постојеће власти су од Бога успостављене. Дакле, државна власт није, како неки мисле, резултат људског насиља и заплене, не, то је Божија институција, она је оруђе Божанске Промисли, осмишљено да одржава ред у животу људског друштва и успоставља мир и сигурност. И стога, онај ко се опире власти опире се Божијој установи. Свети апостол јасно указује на сврху силе. Лидери су, каже, страшни не за добра дела, већ за зла. Газда је Божји слуга, за ваше добро. Ако чиниш зло, бој се, јер он не носи џабе мач; он је Божји слуга, осветник да казни оне који чине зло (Рим. 13:4). Дакле, сврха власти је да заштити оно што је добро, да заштити мирне и поштене грађане од насиља и угњетавања злих људи. Тако говори свети апостол о власти у оно време када су та власт били пагански цареви који су сурово прогонили хришћане. И у тим страшним временима нашао је за могуће да се државној власти припише висока и добра сврха. Штавише, наравно, речи апостола се односе на хришћански ауторитет, који признаје Христов закон као врховно руководеће начело живота. И тада би се могло говорити о бескорисности државне власти, да је дух Јеванђеља продро у сва срца и дубоко се у њих утиснуо, па би се сви људи у међусобним односима руководили само законом Христовим. Али и тада би неко и даље имао одговорност да одржава ред у друштву. Како без државне принуде у наше време, када многе од насиља над суседима одвраћа само страх од грађанске одмазде, само страх од оружане силе? Државна власт је, дакле, оно спољашње упориште које омогућава свакоме у њој да се мирно развија и усавршава у духу јеванђељских завета. То је управо његова висока сврха. И зато је добро, а не зло. И треба јој се покоравати не само из страха од казне, него и из савести, из уверења да чини добро и корисно дело. Највиша власт у нашој отаџбини припада Сувереном Цару. Њему је Бог поверио бригу о милионима Његових поданика. Тако велика служба захтева посебну помоћ од Бога. И тако наша црква, потпуно свесна великог терета и велике одговорности царске службе, кроз посебну тајну миропосвећења, призива Божијег изабраника сарадничку силу Духа Светога. Помолимо се и нашом, можда неумјесном, али искреном молитвом, да Свемогући Господ својом свемоћном благодаћу помогне нашем Преблагочестивом Суверену Цару и Царици у стварима Њихове царске службе! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1911. до 1. октобра 1912. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1912. стр. 207–208. 18. августа 1912. пре почетка наставе и поводом приношења Горбањевске иконе Богородице у Корпус. „А где да узмем ово, да ми дође Мајка Господа мога?“ (Лука 1:43). Тако, не верујући себи од радости, ускликнула је праведна Јелисавета када је у свом дому видела Пресвету Дјеву Марију. Дакле, децо, природно је и доликује да то кажемо у овом тренутку, када стојимо у овом светом храму пред управо донетим чудесним Горбањевским ликом Богородице. Уз овај лик, и сама Богородица је невидљиво присутна овде међу нама и гледа на нас Својим љубазним и брижним материнским погледом. Осећајући Њено присуство, радујући се присуству Њеног Пречистог Лика међу нама, обратимо се Њој, као послушна и љубазна деца, топлом молитвом, са потпуним поверењем, тражећи од Ње заштиту, помоћ и подршку за трудове који нам предстоје у предстојећој школској години. И наша усрдна молитва неће остати бесплодна. Али из чињенице да нас је на данашњи дан посетила сама Царица Небеска у свом чудесном лику, за нас следи још једна дужност. Ако нам се приближила Царица Небеска, онда ћемо се Њој приближити својим срцем, приближићемо се Богу, приближићемо се Исусу Христу, и нека ова блискост наших срца невидљивом, духовном и светом свету буде основа нашег живота и свих наших активности у предстојећој школској години. Пред нама је много посла. Морамо да радимо много менталног рада. Морамо много да радимо на себи и морално. У нашим душама, несумњиво, има много плеве. Наша снага, и физичка и психичка, је мала. Ускоро ће бити поцепане. Ускоро ћемо ослабити у нашим дивним импулсима да радимо и учимо. Одакле добити анимацију? Где да обновите залихе снаге и снаге? Узмимо их са непресушног извора Разума и Доброте, од Господа Бога. Нека живо осећање блискости са Њим не оскудева у нашим срцима, нека гори и сија у нашим срцима непрестано молитвено обраћање Богу, само у Њега се уздамо, а верујте, децо, ово ће вам бити извор сталне духовне обнове! Али блискост са Богом је немогућа ако не испуњавамо Његове заповести најбоље што можемо. Зато будимо пажљиви према својим поступцима. Упражњавајмо стални, строги суд савести над собом и својим поступцима и намерама; нећемо дозволити себи ништа што би било противно заповестима Божијим. Пажљиво се чувајући од лоших дела, чинећи што више добра, одржавајући пламен непрестане молитве у нашим срцима, ојачаћемо се не само морално, већ и психички и физички, и предстојећа радна школска година за нас неће бити без плода! И тако, са Богом и под окриљем Богородице, започнемо свој посао пријатељски и весело, призивајући Божји благослов на наше дело! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1912. до 1. октобра 1913. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1913. стр. 163–164. 26. августа 1912. стогодишњица Бородинске битке Данас се навршава сто година од чувене Бородинске битке. Данас су пажња и осећања руског народа усмерена у једном правцу, ка бородинским пољима, обилно натопљеним крвљу, где бројни представници руског народа, предвођени својим сувереним вођом, узносе молитву благодарности Господу Богу за моћ и помоћ коју је одозго дао нашој христољубивој војсци и целом руском народу у ово време тешког искушења. И ми се у овом тренутку придружујемо овој свенародној руској молитви и са осећањем велике захвалности обраћамо своја срца Богу. Тада нам се са запада приближавао страшан и претећи облак. Освајач скоро целе западне Европе, стојећи на челу огромне, непобедиве војске, напао је нашу отаџбину. Било је то нешто слично Батуовој инвазији, Тамерлановој инвазији. Шта бисмо могли да супротставимо овом поносном освајачу? Нисмо могли да се поредимо са њим ни по величини наше војске, ни по квалитету нашег наоружања. Нисмо се могли ослонити на сопствене снаге. Могли смо само једно: увиђајући своју слабост, али у исто време и своју праведност, обратити се молитвом за помоћ Ономе коме је руско срце увек навикло да се обраћа у тешким временима. Обратили смо се Богу: Бог је наше уточиште и снага! Такво осећање тада је обузело сваку руску душу, од цара до последњег сељака. Ни у коме није било страха, ни код кога није било кукавичлука ни плаховитости, ни у коме није било жеље да попусти, да по цену понижења купи сигурност отаџбине. Сви су били спремни да погину, али не и да положе оружје пред непријатељем. „Нећу положити оружје све док,“ рекао је Александар Блажени, „док бар један непријатељски војник не остане у мојој земљи“. И ове Краљеве речи биле су израз заједничког осећања, заједничке жеље, заједничке одлуке. Сви су се ујединили око Цара, као деца око оца. Сви су били подједнако несебично надахнути љубављу према отаџбини, сви су били подједнако спремни да за њу жртвују и имовину и живот. Па шта? Французима није помогла ни генијалност њиховог команданта, ни бројчана надмоћ војске, ни раније стечено поверење у победу. Сви њихови напори су поражени, и поражени су не снагом наше војске, већ снагом и снагом нашег духа. Снага и снага нашег духа у потпуности су произилазили из искрености и дубине нашег поверења у Бога, наше љубави према Отаџбини, наше привржености Цару! Научимо, децо, из овог светог сећања да разумемо и запамтимо у чему се састоји снага руског народа и снага руске христољубиве војске. Задржимо у себи она иста света осећања која су наше претке чинила непобедивим и неуништивим. Горимо њиховом пламеном вером, њиховим непоколебљивим поверењем у Бога, као и у ревносну Заступницу рода хришћанског, Богородицу, која је једном на данашњи дан, 26. августа, јавивши се у претећој визији другом великом освајачу Тамерлану, натерала да одврати своје хорде од граница Русије. Ова нада нас неће осрамотити! Јаком и чистом љубављу волећемо и Отаџбину и њеног Врховног Вожда, нашег Најпобожнијег Сувереног Цара, и ако Господ жели да у наше дане пошаље на нашу Отаџбину исту тешку кушњу какву је доживела пре сто година, нека непријатељ нађе у нама иста осећања, исту ону анимацију коју су Французи срели у нашим прецима! Са овом жељом, започнемо сада молитву захвалности Господу Богу за Руку помоћи послату нашој Отаџбини пре сто година! Амин! Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1912. до 1. октобра 1913. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1913. стр. 164–165. 1. јануара 1913. после литургије Данашње Јеванђеље говори о томе како је дванаестогодишњи дечак Исус отпутовао у Јерусалим на празник Васкрса са својом Пречистој мајком и праведним Јосифом и шта се догодило. За овај дан, за први дан нове године, и за вас, децо, ово јеванђелско читање је веома поучно. Улазећи у нову годину нашег живота, од кога заправо да учимо ако не од Господа Исуса Христа, а ви, децо, кога да узмете за пример ако не дванаестогодишњег дечака Исуса?! Дакле, шта нас учи дечак Исус? Пре свега, Он нас учи љубави према храму Божијем, љубави према духовној мудрости. Приметите да Он иде у храм Божији са највећом ревношћу, са таквом жељом да, када је дошло време да се врати кући, није изашао из храма, већ је изабрао да тамо остане и да тамо проводи време у разговору са учитељима закона. Да ли ми, децо, имамо такву жељу да посетимо храм Божији? Журимо ли ка томе, као на место где можемо бити са Богом, излити своје душе пред Њим и утешити се искреном молитвом? Младић Исус је три дана разговарао о предметима вере са учитељима закона јеврејског народа. Да ли смо толико заинтересовани за питања вере, за питања хришћанског живота, да вољно и дуго, а штавише по сопственој жељи, разговарамо са искусним људима о овим темама? Затим, дечак Исус нас учи послушности према старешинама. Када је за празник Пасхе одведен из Назарета у Јерусалимски храм, Он није одбио да оде тамо; Оставши у храму да разговара са књижевницима, није одолео да оде кући када га је Пресвета Дјева Марија нашла и одвела назад у Назарет. Да ли увек добровољно слушамо када нас старешине позову да идемо у храм Божији? Зар онда не гунђамо на њих? Зар понекад не покушавамо, под овим или оним уверљивим изговором, да одбијемо да испунимо њихову вољу? Научимо се послушности од Христа! А дечак Исус нас учи тешком раду! Он вредно помаже свом замишљеном оцу Јосифу у његовом послу – столарији. Да ли добровољно извршавамо посао који нам је поверен? Зар понекад не одбијамо да припремамо лекције под разним изговорима? Зар не радије проводимо време у беспослици? Зар се не радујемо сваком изговору да не радимо? И зато, децо, када почињемо нову годину, обратимо пажњу на дете Исуса. Нека нам Он буде ментор и водич у наредној години. Научимо од Њега да волимо храм Божији, да волимо и читамо реч Божију, да се удубљујемо у хришћански живот и учимо се од њега, научићемо се од Њега кротости, трпљењу и послушности, научићемо се да се трудимо... А ако, почевши од Нове године, поставимо себи ове добре циљеве, онда, несумњиво, Нова година која нам свима неће бити бесплодна 1913. године. Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1912. до 1. октобра 1913. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1913. стр. 171–172). 2. фебруар 1913. - о црквљењу Данас се сећамо како је Исус Христос, као беба од 40 дана, донет у Јерусалимски храм на посвећење Богу и како га је тамо дочекао и примио у наручје праведни Старац Симеон Богопримац. Са овим празником поклапају се и засебни празници скоро пет родова нашег Корпуса. Коинциденција је значајна! Требало би да се фокусирамо на то и извучемо поуку за себе. И у нашој православној цркви постоји обичај да се у цркву доводе бебе старе 40 дана. Истовремено, свештеник на улазу у храм среће мајку и дете и над њима чита прописану молитву. Затим узима бебу на руке, црта са њима крст и каже: слуга Божији такав и такав или слуга Божији такав и тај иде у цркву у име Оца и Сина и Светога Духа, амин. После овога носи дете у храм говорећи: Ући ће у кућу Твоју, поклонити се светом храму Твоме. Дошавши до средине храма, каже: усред цркве певаће Теби. Затим свештеник изговара молитву праведног Симеона Богопримца, и ако је дете мушко, уноси га у олтар, а ако је женско, ставља га на царска врата, одакле га мајка узима, прима бебу као из руку самога Бога. Шта значи овај обичај православне цркве? То значи да свака хришћанска мајка, сећајући се речи Господње: ко воли сина или кћер више од Мене, недостојан је Мене, уноси своје дете у храм, као да га предаје Богу. Она га више не сматра својим, убраја га међу чланове цркве, међу богопосвећене... Бог, прихватајући ову њену жртву, враћа јој бебу са олтара, а она га односи са свешћу да у наручју носи дар Божији. Овај обичај се зове цркљање. Многи од вас, децо, данас славе свој посебан празник. Све што сам горе рекао примените на себе. Некада су вас ваше мајке све довеле у храм и оцрковале, односно посветиле Богу, изражавајући тиме жељу да ваше душе буду потпуно предане Богу. Тада ниси разумео шта ти раде и зашто. Сада сте пунолетни и можете свесно да се односите на оно што вам је учињено у детињству. Запамтите да су вас мајке посветиле Богу. И сећајући се тога свесно, колико можете, сада се посветите Богу, односно сетите се одговорности пред Богом и трудите се да живите хришћански. На то нас овај празник подсећа и на то нам показује наша дужност! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1912. до 1. октобра 1913. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1913. стр. 172–173. 21. фебруара 1913. на дан 300. годишњице успешне владавине Дома Романових Данас се у целој руској земљи свечано прославља триста годишњица успешне владавине Дома Романових, узноси се молитва захвалности Господу Богу за сва добра која су послата руској земљи у протеклом периоду. Истина, за ових триста година руски народ је доживео много туге. Како би другачије? Ако у животу појединца, за све време његовог кратког трајања, има не само радости, већ и туге, не само успеха, већ и неуспеха, како онда свега овога не би било у животу великог народа током 300 година његовог историјског постојања! Уз све ово, ако упоредимо стање наше отаџбине пре три стотине година и сада, не можемо а да не приметимо њен огроман раст и побољшање њеног живота у сваком погледу. Детаљну слику о овом расту и развоју руске државе у протеклих три стотине година ће вам представити други - ово није место или време да се дуго задржавате на овој околности. И зато ћу вам показати само ту унутрашњу снагу, тај унутрашњи извор, који је прави разлог силног раста наше отаџбине. Сећате се шта је спасло Русију у тешким годинама преваре? Као што је узрок тадашњег нереда и неминовне смрти руске државе био заборав Божије истине и тежња искључиво за својим уским, себичним интересима, тако је, напротив, узрок спасења било морално отрежњење од ове моралне опијености, окретање свих срца Богу, сједињење у име Божије, животна жеља за понизношћу пред Богом и безобзирном понизношћу пред Богом. Када је такво расположење захватило цео руски народ, под утицајем позива патријарха Хермогена, Дионисија, Минина и других, тада је у Русији почео нови здрав, снажан живот. Дакле, извор спасења лежао је у моралној регенерацији. Ово свето расположење уложено је и у велику ствар избора првог цара из Дома Романових, Михаила Федоровича; Тим расположењем био је прожет и млади изабрани цар Михаил, који је са великим сузама прихватио царску службу као тежак крст несебичног служења родном крају. Ово расположење је било оно добро семе из којег се развио читав наш потоњи народни и државни живот, који је спојио руски народ у блиску, пријатељску породицу, сједињену око својих царева, помазаника Божијег. Ово расположење је инспирисало и наше велике краљеве у њиховим царским трудовима – сетите се, на пример, Петра Великог, Александра Блаженог, Николе Првог, Александра Ослободиоца, Александра Миротворца и сада безбедно владајућег Сувереног Цара. Тако нам протекле три стотине година нашег историјског живота јасно откривају покретачку снагу нашег националног развоја и благостања. Ова снага је дух одрицања од себичних циљева, дух искрене жеље да се истина Божија спроведе у наш народни живот, дух нелицемерног јединства међу нама и са нашим царевима у име Божије, по завету Православне Цркве. Чувајте овај дух у својим срцима, децо; не тражите у животу своме, него Божјем; останите верни краљевима, оданост Отаџбини, а ви ћете наставити дело које су најбољи руски људи радили у протеклих три стотине година. Тада ћете схватити дух и снагу нашег народа и стопити се са њим у једно заједничко расположење и рад! Амин. Пецх. написао: Ромасхкевицх А.Д. Материјали о историји Петровског Полтавског кадетског корпуса од 1. октобра 1912. до 1. октобра 1913. године. - Полтава. Електрична штампарија Г. И. Маркевича. Булевар Котљаревског. 1913. стр. 175–176. Сада је град Артемовск, Доњецка област Гласник РСХД. Париз - Њујорк. бр. 45, ИИ – 1957. стр. 31–35 протојереј Сергије Четвериков. О тешкоћама верског живота у детињству и младости // „Руски препород“. Независни руски православни национални часопис. Нев Иорк. 1982, бр. 17, стр. 62–79. Гласник РСХД. Париз - Њујорк. бр. 45, ИИ – 1957. стр. 31–35. митрополит Антоније (Храповицки). Биографија. Писма разним лицима. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2006. С. 122. протојереј Сергије Четвериков. О вери у Христа: Хиљадугодишње путовање руског православног народа са Христом, - М.: Валаамски манастир, 1998. Игнатович Н. Д. Часни крст Православно радно братство Н. Н. Непљујева: живот по јеванђељу као изазов разједињености / / Материјали КСИКС Међународне конференције Преображенске заједнице малих православних заједница и Светог Филарета православни х. превазиђени”: заједница, заједница и комуникација у савременом свету.” Москва, 30. септембар – 2. октобар 2009 Указ Игнатович Н.Д. оп. протојереј Сергије Четвериков. О вери у Христа: Хиљадугодишње путовање руског православног народа са Христом. Непљуев Н.Х. Извештај Гардијана од 14. септембра 1897. до 14. септембра 1899. // Сабрана дела. У 5 томова - Санкт Петербург, 1901–1908. Т. 5. П. 152. хттп: / / древо-инфо.ру / артицлес / 15017. хтмл Житија новомученика и исповедника руских у 20. веку, саставио игуман Дамаскин (Орловски). јула. – Твер, 2009. С. 264–265. Житија новомученика и исповедника руских у 20. веку, саставио игуман Дамаскин (Орловски). јуна. – Твер, 2008. Мезин С. А., Ступина А. С. Стари Саратов у мемоарима културних личности. - Саратов. НИ ССУ им. Н.Г. Чернишевски, 2005. Житија новомученика и исповедника руских у 20. веку, саставио игуман Дамаскин (Орловски). јуна. хттп://ввв.мусеум.полтава.уа Причу је по речима оца Сергија на питомском чају у Паризу 16. јуна 1939. забележио пуковник Б. Д. Приходкин (хттп://хистпол.пл.уа). хттп://хистпол.пл.уа, стр. 25–26. Овде епископ Евлогии очигледно мисли на породицу Вере Николајевне Орсаг, која се удала за војног аташеа Чехословачке Јозефа Орсага. Вера Николајевна је учинила изузетно много за руске избеглице у питању милосрђа и доброчинства. митрополит Евлогије. Пут мог живота. Мемоари митрополита Евлогија (Георгијевског), на основу његових прича Т. Манухине. – М.: Московски радник, Издавачко одељење Свецрквеног православног омладинског покрета, 1994. У ствари, отац Сергије је имао два сина - Теодосија и Сергеја. – Ед. Чини се да су датуми нетачни. – Ед. Прот. В. Зенковски. Моји сусрети са изузетним људима // Белешке руске академске групе у САД. Т. КСКСВИИ. – Њујорк, 1995. Кирлезхев А. Годишњица РСХД (1923 – 1998) / / хттп:// ввв.религаре.ру Иванен А. Руски студентски хришћански покрет у Естонији 1930-их // Црквени гласник, бр. 11 (264), јун, 2003. Димитриј Клепинин (Дмитриј Андрејевич Клепинин) (1904, Пјатигорск - 1944, концентрациони логор Дора, Немачка). Дипломирао на Православном богословском институту Светог Сергија у Паризу (1929, прва диплома). Псалмопевац у цркви Ваведења Пресвете Богородице у Паризу (1930–1937). Ђакон (1937). Свештеник (1937). Помоћник ректора храма Уласка Пресвете Богородице у храм (1937–1938). Ректор цркве Свете Тројице у Озоар-ла-Ферријеру (код Париза) (1938–1939). Један од оснивача, заједно са својом мајком Маријом (Скобцовом), добротворне и културно-просветне организације која помаже руским емигрантима „Православна ствар“. Канонизован од Цариградске патријаршије 2004. године. хттп: / / ввв. ливеинтернет.ру / усерс / стетоскоп3 / блог# пост65203981 ТсГИА СПб. Ф. 7131, на. 1. 4, л. 6–7. ТсГИА СПб. Ф. 7131, на. 1. 4, л. 30–36. Волкова В.Ф. Руски студентски хришћански покрет и његов однос према црквеној хијерархији // хттп: / / зарубезхје.народ.ру, 2004 Макаров Л. Мајка Марија и руски студентски хришћански покрет (1932–1935) // Билтен руског хришћанског хришћанског покрета, 1980, бр. 131. Берђајев Н. А. О идеолошкој кризи Покрета (задаци Покрета и опасности које му прете) // Билтен руске хришћанске демократије, 1993, бр. 168. Зандер В. А. Пут мог живота // Билтен руске хришћанске демократије, 1984, бр. 142. Новине "Известија". 12/10/2002 Штампано савременим правописом. – Ед.