Kryeprifti Sergius Chetverikov. Skicë biografike. predikimet

Përmbajtja: Fëmijëria dhe vitet e studimit. Shërbimi i parë i Saratovit. Nën krahun e shërbimit të peshkopit Hermogenes në korpusin kadet të Poltavas Koha e problemeve Emigracioni dhe RSHD Marrja e zotimeve monastike. Vitet e fundit të jetës Predikime të zgjedhura të mbajtura në Korpusin Kadet të Poltava. 1907–1913 Gjyshja ime, Elena Sergeevna Arbatskaya (nee Grebenshchikova), jetoi një pjesë të rëndësishme të jetës së saj në mërgim. Një numër i madh refugjatësh rusë, të cilët gjyshja ime i takoi gjatë ditëve të mërgimit, u bënë miq të saj për shumë vite. Midis tyre ishte familja Chetverikov - Feodosius Sergeevich, gruaja e tij Valentina Nikolaevna dhe fëmijët e tyre Alexey dhe Elena. The acquaintance with them took place in Bratislava, where in 1948 E. S. Arbatskaya moved from Prague at the invitation of one of her former classmates at the University of Belgrade to take a position as a researcher in the new plant protection laboratory at the Slovak Academy of Sciences. There, in Bratislava, my grandmother learned about the father of Theodosius Sergeevich, Archpriest Sergius, who died a year before her appearance in Bratislava. However, my grandmother had heard about this spiritual ascetic for a long time, from the time of her studies at the Russian-Serbian gymnasium in Velikaya Kikinda (Serbia). In the 1920s, he taught at the Don Mariinsky Institute in Bila Tserkva, where my grandmother was later transferred, but she never found him again. Kështu, shpirti i At Sergius ishte gjithmonë i padukshëm aty pranë, kudo ku fati e çoi Elena Sergeevna Arbatskaya. This became especially clear during many years of communication with the family of Father Sergius’s eldest son, Theodosius, first in Slovakia, and then in the Soviet Union, in the Urals. Fatet e popullit rus janë të ndërthurura në mënyrë të pakuptueshme në historinë e Atdheut tonë të shumëvuajtur. Could my grandmother have imagined that her own son Yaroslav (my dad) would also end up in the Urals, and that the Chetverikovs’ apartment in Sverdlovsk would become for several years the only place in the USSR where he could feel like a free man? Sidoqoftë, kjo është një histori tjetër, dhe unë dua t'ia kushtoj këtë ese një bariu të mrekullueshëm shpirtëror - At Sergius Chetverikov. The name of the priest is often mentioned in the memoirs of religious figures of the Russian Abroad, books by Father Sergius have been published (some posthumously), a short biography has been written, but, strangely enough, I have never come across an ordinary biography of Chetverikov, even in the form of an essay or article. There will probably still be researchers who wish to write in detail about his works for the benefit of the Russian Orthodox Church, especially since the grandchildren of Father Sergius are still alive, having preserved some of the documents, and most importantly, remembering him in everyday life. Ndërkohë, e konsideroj detyrën time që të paktën të përvijoj në mënyrë fragmentare pikat kryesore të jetës dhe të shërbesës së At Sergjit. Në rrëfimin tim do të mbështetem në kujtimet e vetë Çetverikovit dhe bashkëkohësve të tij. Even though they sometimes seem too long, in order to avoid loss of sources, I will quote everything that I could find in various archives and private collections. Shpreh mirënjohjen time për Konstantin Vikhlyaev për ndihmën e tij në mbledhjen e materialit. Fëmijëria dhe vitet e studimit. Shërbimi i parë Sergei Ivanovich Chetverikov lindi në 12 qershor 1867 në qytetin e Bakhmut 1, provinca Yekaterinoslav (dhe jo në provincën Chernigov, siç tregohet në të gjitha biografitë), në një familje tregtare. Babai, Ivan Ivanovich Chetverikov, ishte anëtar i qeverisë së qytetit Bakhmut. Në përgjithësi, familja e tregtarëve Chetverikov rrjedh nga tre vëllezër - Ivan, Fyodor dhe Andrey, të cilët blenë tokë këtu në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të dhe ishin të angazhuar në tregti. Kështu e përshkruan vetë At Sergius fëmijërinë e tij: "...Më kujtohet një foto e pashlyeshme. Nëna ime shtrihet në një arkivol në shtëpinë tonë të vogël me kashtë me tre dhoma të vogla. Arkivoli i saj qëndron në këndin e shenjtë nën ikona dhe është i rrethuar nga një turmë grash që qajnë. Unë, një fëmijë dy vjeçar, në krahët e një gruaje, shoh figurën e nënës sime të shtrirë në arkivol dhe e kuptoj pse ajo është e shtrirë në arkivol tavolina në një arkivol. Që atëherë, imazhi i nënës sime të ndjerë është lidhur përgjithmonë për mua me imazhin e Nënës së Zotit, dhe imazhi i Jezu Krishtit me imazhin e vëllait tim më të vogël, nga lindja e të cilit vdiq nëna ime, i cili vdiq shpejt. Më kujtohet një moment tjetër në të njëjtën shtëpi të vogël. Shumë të ftuar argëtues. Një zonjë e re, e bukur, e veshur mirë, hyn në dhomë nga oborri, më afrohet dhe me një buzëqeshje miqësore më jep një mollë të madhe të bukur. Unë largohem prej saj dhe fshihem pas gjoksit. Zonja e bukur që më dha mollën doli të ishte njerka ime, me të cilën më vonë ishim shumë miqësore, në prehrin e së cilës më zuri gjumi në tryezën e çajit, e cila kujdesej për mua në sëmundjet e mia të shpeshta dhe u bë pothuajse nëna ime. Babai im më mësoi të lutem, të dua këngën kishtare dhe kishtare. Falë babait tim, kisha dhe festat, veçanërisht Krishtlindjet dhe Pashkët, zunë një vend qendror në jetën tonë shtëpiake dhe u bënë elementi kryesor përmbajtjesor dhe edukativ i saj. Çdo të shtunë shkoja me babanë në vigjiljen gjithë natën dhe rashë në dashuri me këngën kishtare. Pa udhëzime dhe mësime, kisha pushtoi shpirtin tim. Motra ime e madhe më mësoi të lexoja dhe të shkruaja. Pronarja e vjetër, me të cilën më vonë jetuam në një apartament, më mësoi t'i lexoja asaj dhe ta dua "Fjalën amtare" të Ushinsky. Krishtlindjet dhe Pashkët ishin të gëzueshme dhe argëtuese. Kristosllavët u pritën me dashuri dhe mikpritje, u shpërblyen bujarisht dhe ishin argëtimi i preferuar dhe i vetëm i Krishtlindjeve. Në moshën shtatë vjeç më dërguan në shkollë me një ushtar të vjetër Nikolaev, Pavel Danilovich. Në moshën nëntë vjeç më dërguan në klasën përgatitore të Shkollës Teologjike, jo se donin të më bënin prift, por sepse në atë kohë nuk kishte shkollë tjetër në qytetin tonë. Kur tre vjet më vonë hapëm një pro-gjimnaz, më pranuan në klasën e dytë pa provim. Mësuesi i klasës përgatitore do të mbetet përgjithmonë në kujtesën time si mësuesi im i preferuar. Ai iu përkushtua tërësisht punës me ne. Ai kishte një bibliotekë të pajisur mirë në klasë dhe na drejtonte leximin. Çudia e tij ishte se ai pinte duhan në klasë. Shpërthimi i luftës ruso-turke tërhoqi gjithë vëmendjen tonë. Të gjithë ishim patriotë dhe sllavofile të mëdhenj. Perandori Aleksandri II ishte idhulli ynë. Gjeneralët Gurko, Skobelev dhe të tjerë na kënaqën. Ne shoqëruam partitë e ushtarëve që largoheshin nga qyteti ynë në front, u çuam dhurata të plagosurve - qese duhani dhe cigare, shikonim turqit e kapur, të cilët tregtarët tanë të tregut i ushqenin me dhembshuri me bukë dhe shalqinj. E lashë shkollën pa u penduar, por me disa nga mësuesit mbajta kontakte gjatë gjithë jetës sime dhe ata erdhën të më vizitonin kur isha tashmë kryeprift. Pas bursës, studimi në pro-gjimnaz më dukej i lehtë dhe argëtues. Jemi veçanërisht me fat që kemi mësues të matematikës që janë interesantë dhe të talentuar. Ka ardhur viti i tmerrshëm 1981. Unë isha në klasën e 3-të. Të dielën, më 1 mars, në orën 4 vjen roja i shkollës. Duke qarë. Çfarë ka ndodhur? - Cari u vra në Shën Petersburg. - Po cari, çlirimtari i fshatarëve dhe i sllavëve? Vrapova drejt katedrales, e cila ishte ngjitur me banesën tonë. Katedralja është e mbushur me njerëz. Ata po qajnë. Kryeprifti flet një predikim dhe qan vetë. U bë rrëqethëse. Gjimnazistët qëndrojnë në vendin e tyre. Po atë vjeshtë pati një mbrëmje letrare në gjimnaz kushtuar Car-Çlirimtarit. Më caktuan të lexoja, përballë portretit të perandorit, një poezi hyrëse nga një gazetë kushtuar perandorit të vrarë. Kjo ngjarje hodhi një ngjyrë të rëndë gjatë gjithë vitit. Një vit më pas mbarova shkollën e mesme. Në akt m'u prezantuan veprat e mbledhura të Lermontovit. Studentit të parë iu dhanë veprat e mbledhura të Pushkinit. U dashurova shumë me Lermontovin dhe u lidha ngushtë me të. Por ai më solli më shumë dëm sesa mirë, gjë që më preku veçanërisht tashmë në klasat e larta të gjimnazit: 6, 7, 8. Gjithmonë kam lexuar shumë. Deri në moshën 10-vjeçare më pëlqente të lexoja jetën e shenjtorëve. Më pas u dashurova me veprat e Fenimore Cooper, Gustav Emar, Mayne Reid dhe të tjerë. Në shkollën e mesme kisha më pak kohë të lirë dhe lexoja më pak. Mes shkrimtarëve të huaj kam dashur Dikensin, Spielhagenin, Hugon; nga rusët - i rilexova të gjithë klasikët - Pushkin, Gogol, Turgenev dhe ato të voglat - Lazhechnikov, Mordovtsev, Ostrovsky, etj. Më pëlqente të lexoja populistët - Gleb Uspensky, Zasodimsky, Zlatovratsky, Levitov, Pomyalovsky, etj. nuk mund të kujtoj gjithçka. E doja shumë Lermontovin, por ai më solli edhe shumë të këqija. Ai më ka korruptuar shpirtin. Dhe e pata të vështirë të heq qafe atë që ai futi në të. Në Taganrog përjetova vitet më të vështira të jetës sime, besimi im u shua, pastërtia ime mendore dhe fizike humbi. Nuk kishte mbështetje nga askund. Fillova të vij në jetë dhe të rilinda vetëm nga klasa e 7-të e gjimnazit, kur udhëtimet e mia verore në Krime filluan të vizitojnë motrën time të martuar. Aty erdhën edhe dy vajza të reja, mësuese, me të cilat u njoha dhe u miqësova shumë. Me pastërtinë dhe miqësinë e tyre më ngrohën dhe pastruan shpirtin. Nuk kishte asgjë romantike mes nesh. Hipëm një varkë, shëtisëm rrethinat e Sevastopolit, ecëm përgjatë autostradës përgjatë bregut jugor për në Jaltë... Kjo miqësi e pastër, që zgjati për disa vite, më ringjalli, pastroi, ngrohi dhe ringjalli shpirtin tim. Përvojat e Taganrogut u harruan, vdiqën dhe filloi një jetë e re, e pastër, e ndritshme, shpirtërore. Tolstoi kaloi pranë shpirtit tim pa e prekur, megjithëse i rilexova të gjitha gjërat e tij të ndaluara. Psikologjia e tij nuk korrespondonte me përbërjen time shpirtërore. Unë isha i prirur jo për jetën e arsyes, por për jetën e ndjenjës dhe shpirtit...” 2. Këto kujtime u botuan në revistën “Vestnik RSHD” në vitin 1957, viti i dhjetë që nga vdekja e At Sergius. The article itself, entitled “My response,” was written by him on December 10, 1946, in the year of the 50th anniversary of the priesthood of Father Sergius. Nga citati i mësipërm është e qartë se Sergei së pari studioi në Bakhmut, dhe më pas kaloi katër vjet në gjimnazin Taganrog. Është kureshtare që tre vjet para se Chetverikov të hynte në këtë gjimnaz, A.P. Chekhov u diplomua në këtë gjimnaz. Sergei Chetverikov’s experience of children’s perception of God is interesting, which he mentioned in a report read in Paris at a meeting of the Religious Pedagogical Cabinet (published as an article “On the difficulties of religious life in childhood and youth” in the magazine “Put”, No. 4 for 1932): “Kur studiova në Shkollën Teologjike dhe Gjimnaz, nga kursi nëntëvjeçar i Ligjit të Zotit që mbarova, më la mbresa vetëm kursi përgatitor, i cili ende ruhet në kujtesën time dhe në zemrën time, ndoshta sepse mësuesi mundi t'i jepte mësimit të tij një qartësi të veçantë dhe një thjeshtësi të sinqertë. Ndërkohë, pavarësisht nga mësimet e Ligjit të Zotit, tek unë ka pasur një jetë fetare, në fëmijërinë time të hershme. E ndjeva vërtet praninë e Zotit - dhe kjo ndjenjë u pasqyrua në dashurinë për të vizituar kishën, në dashurinë për himnet e kishës, në zakonet fetare festive, në leximin e librave me përmbajtje fetare, veçanërisht të Jetës së shenjtorëve, në dashurinë për lutjen në shtëpi, në leximin e akathistëve, në procesionet fetare, etj. Si fëmijë, nuk u mërzita në kishë dhe kur mësova të lexoja. Jetët e Shenjtorëve... Detyra dhe vështirësia e udhëheqjes fetare është të ndihmojë një fëmijë, djalë, të ri apo vajzë të ruajë marrëdhënien e duhur midis tij dhe Zotit dhe të mos lejojë që tek ai të zhvillohen tundimet e sensualitetit dhe krenarisë, të cilat bllokojnë pastërtinë e vizionit të brendshëm. Duke kujtuar rininë time, duhet të pranoj se ishte pikërisht për shkak të procesit të brendshëm që tregova se humbja e fesë më ndodhi në moshën 13-14 vjeç. Dëshirat e sensualitetit dhe besimi i tepruar në mendje, krenaria e racionalitetit që u zhvillua tek unë, më vuri shpirtin. Dhe nuk jam vetëm, shumë nga shokët e mi vuajtën nga e njëjta gjë. Nëse do të kishim një udhëheqës vëzhgues dhe me përvojë rreth nesh dhe do të shikonte në shpirtin tonë, atëherë ndoshta ai do të gjente diçka të mirë në të, por kryesisht do të gjente në të përtacinë, delikatesën, mashtrimin, fshehtësinë, arrogancën, besimin e tepruar në forcat dhe aftësitë e veta, një qëndrim kritik dhe skeptik ndaj mendimeve të njerëzve të tjerë, një prirje ndaj besimit dhe mendjemadhësisë ndaj të gjithëve. teoritë negative etj. Ne nuk kishim një udhëheqës të tillë. Mësuesi ynë i ligjit, një kryeprift shumë i respektuar, mezi pati kohë të na pyeste për mësimet e Ligjit të Perëndisë dhe të na shpjegonte më tej. Dhe këto mësime kishin për ne të njëjtin karakter të jashtëm dhe indiferent si të gjitha mësimet e tjera. Jashtë mësimeve, mësuesin e ligjit nuk e pamë dhe nuk mund ta shihnim. Rrëfimin, të vetmin e vitit, e trajtuam me pak vetëdije. Dhe asgjë nuk na pengoi të venitej shpirtërisht dhe të vdisnim..." 3. Pas mbarimit të shkollës së mesme, Chetverikov vendosi në 1888 të hynte në Fakultetin e Mjekësisë në Universitetin e Moskës, por pasi studioi për tre vjet, ai kuptoi se mjekësia nuk ishte profesioni i tij. Për më tepër, periudhat e vazhdueshme të pijeve të studentëve dhe pasioni i përgjithshëm për idetë revolucionare, siç kujtoi më vonë vetë Chetverikov, e sollën atë në pikën nga ku fillon rënia e pakthyeshme shpirtërore e njeriut. “Kur, pas udhëtimit tonë në Kiev dhe në Krime, u kthyem në Moskë, ndjeva se duhej të bëja një hap vendimtar, përndryshe do të arrija në tregun e Khitrovit, strehën e grykësisë së Moskës, mes të cilit kishte shumë “shokë studentë”, pijanecë të hidhur... Dhe vendosa të shkoja në Sergius Lavra për t'u konsultuar me rektorin e ri, të ri të Akademisë Archi jehonë në të gjithë botën dhe artikujt e të cilit për Tolstoin dhe Solovyov më bënë të njohur menjëherë me ngrohtësinë, thjeshtësinë dhe fytyrën e tij të shndritshme. Kam punuar shumë gjatë gjithë dimrit dhe verës. Në gusht erdhën për të dhënë provim 80 veta, maturantët më të mirë të seminarit, të përgatitur në mënyrë perfekte, dhe unë erdha me përgatitjet e shtëpisë. Nga 80 personat, vetëm 30 të parët që kaluan provimin mund të mbështeteshin në mbështetjen e qeverisë. Kam dhënë provimin e 30-ta në listë dhe jam pranuar për bursën e Shën Sergjit. Në Akademi kishte katër bursa të tilla Lavra, një për çdo vit. U diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës si bursist i Shën Sergjit. That year, at the Academic Act, V. O. Klyuchevsky, professor of the Academy and University, read his famous speech about St. Sergius. E dëgjova këtë fjalim të mahnitshëm dhe më tregoi programin për jetën time të re. Me pranimin në Akademinë Teologjike përfundoi periudha e bredhjeve të mia. Gjeta rrugën time dhe u qetësova. Listening to the lectures of the professors, I at the same time spent all my time among the crowd of pilgrims from all over Russia - in the Trinity Cathedral at the relics of St. Sergius and St. Nikon, in the chapel on the site of the saint’s cell, where the Mother of God appeared to him and where every Friday at two o’clock in the morning, in memory of this appearance, a prayer service to the Nëna e Zotit u shërbeu me një akathist ndërsa kori i plotë i këngëtarëve të Lavrës këndonte; në manastirin e Gjetsemanit me rrëfimtarin Plakun Herman; në manastirin e Ikonës Chernigov të Nënës së Zotit me rrëfimtarin e Plakut Barnaba, i cili ishte edhe rrëfimtari im. Hyra në një jetë të re, të gëzueshme dhe paqësore, plot punë shkencore teologjike, e cila më rrëmbeu plotësisht shpirtin dhe më kënaqi plotësisht. Më janë rikthyer ndjenjat dhe freskia e fëmijërisë” 4. Four years of study at the Moscow Theological Academy strengthened Chetverikov’s spirit, made his faith irresistible, and his heart compassionate. Një rol të veçantë në këtë ka luajtur rektori i Akademisë, Arkimandrit Anthony (Khrapovitsky), më vonë Mitropolitan. Chetverikov do ta kujtojë atë me shumë dashuri: "...Vladyka Anthony ishte zemra e botës sonë akademike... Dyert e dhomave të tij ishin të hapura për studentët në çdo kohë. Ai vetë vinte shpesh në lutjet tona të mbrëmjes në kishën akademike dhe fliste për diçka pas lutjes. Ai dinte të afrohej me secilin prej nesh dhe fryma e formalizmit dhe zyrtaritetit ishte eliminuar nga marrëdhëniet tona me të. Ne jetuam të ngrohur nga dashuria dhe dashuria e tij. epërsi e pamatshme... Për herë të parë, ndoshta, ai zbuloi për shumë prej nesh kuptimin e bariut ortodokse si një pranim i dashur dhe vetëmohues i kopesë së tij në shpirtin e tij, duke përjetuar me të të gjitha hidhërimet dhe gëzimet, të gjitha sprovat, tundimet dhe rëniet e fëmijëve të tij shpirtërorë dhe ringjalljen e rebelimin përmes fuqisë së dashurisë dhe dhembshurisë "5. Sergius Chetverikov u martua me vajzën e kryepriftit Elena Yakovleva nga fshati Tsimlyanskaya, Rajoni i Donit. Fëmija i parë ishte vajza Angelina. Pasi u diplomua në 1896 me një kandidat për diplomë teologjie, Chetverikov u shugurua menjëherë dhjak (14 korrik 1896), dhe një javë më vonë - prift. Përvoja e parë e shërbimit të At Sergius ishte kisha në vëllazërinë e punës Vozdvizhensky në rrethin Glukhov të provincës Chernigov, ku ai pranoi postin e rektorit të kishës. Kjo u bë një provë e vërtetë për priftin e ri, pasi aktivitetet e vëllazërisë dhe vetë themeluesi i saj ishin fenomene të reja, të jashtëzakonshme për Rusinë perandorake në fund të shekullit të 19-të. Ndërtesa e kishës ishte gjithashtu e re, e sapo ndërtuar. Më në fund, qëndrimi i Sinodit ndaj vëllazërisë ishte i kujdesshëm dhe i dyshimtë. Në dritën e sa më sipër, mund të themi se rektori i Akademisë, Arkimandrit Anthony (Khrapovitsky), duke dërguar studentin më të mirë në shërbimin e parë në jetën e tij, nga njëra anë, i besoi plotësisht Chetverikovit, dhe nga ana tjetër, organizoi një "pagëzim" të vërtetë për të diplomuarin e tij të dashur. Chetverikov më vonë shkroi: "Kur, në fund të kursit, erdha në Chernigov për të marrë priftërinë, disa priftërinj të vjetër, pasi mësuan se ku po emërohesha, tundën kokën dhe, duke psherëtirë, thanë: "Zoti im, Zoti im", por unë nuk u kushtova ndonjë rëndësi këtyre psherëtimave." 6 Shkolla Krestovozdvizhenskaya, si një shkollë fshatare e një modeli të ri, u themelua më 4 gusht 1881 nga pronari i tokës Nikolai Nikolaevich Neplyuev në pronën e tij në fermën Krestovozdvizhensk, rrethi Glukhov, provinca Chernigov. I diplomuar në Fakultetin Juridik të Universitetit të Shën Petersburgut, N. N. Neplyuev refuzoi një pozicion në Ambasadën Perandorake në Mynih në favor të organizimit të një shkolle bujqësore. Le t'i kthehemi përsëri kujtimeve të At Sergius Chetverikov: "Jeta laike dhe karriera diplomatike nuk e tërhoqën atë. Një ditë, duke u kthyer në shtëpi nga një top fushë në një gjendje shpirtërore veçanërisht të dëshpëruar, Neplyuev ra në një gjumë të rëndë. Dhe kështu, ai ëndërron se është në pronën e tij në Chernigov, nga e cila e morën si një fëmijë gjashtë muajsh dhe nuk është kthyer më në të që atëherë: ai është ulur në një kasolle fshatare, në një kasolle fshatare, në një fshatar. Nëpërmjet dritares, ai sheh kishën e famullisë dhe priftin duke ecur nga kisha në kasolle të tij. edukimi i krishterë i fëmijëve fshatarë. Babai nuk e kundërshtoi qëllimin e tij. Neplyuev erdhi në pasurinë e Chernigov, Yanpol, ku kishte shtëpinë e tij të çifligut, punësoi një kasolle fshatarësh në fshat, filloi të mblidhte djem fshatarë atje dhe t'u tregonte atyre historinë e ungjillit, veprat, shëmbëlltyrat dhe mrekullitë e Zotit. He gathered the guys in his manor house, entertained them with music and talked about his life abroad, about his travels, as well as about Russia. He immediately gave his evangelical conversations with children a practical character: these were not simple retellings of the gospel story, but lessons in practical Christian life. All conversations were directed towards the main goal - what a Christian should be and what his Christian life should be... He told them a lot about his travels to different places in Europe and its attractions, occupied the boys with music, taught them to love and understand it, introduced them to Russian and foreign poetry and prose. Së bashku me djemtë, Neplyuev ndërtoi një tumë prej dheu në kopshtin e tij në fermën Vozdvizhensky në kujtim të poetit të tij të dashur A.S. Khomyakov, shumë nga poezitë e të cilit ai i muzikoi dhe ato u kënduan nga një prej motrave të tij, e cila mori një arsim të veçantë muzikor. Nga Yanpol pak a shumë i zhurmshëm, Neplyuev u zhvendos në fermën e izoluar Vozdvizhensky, ku themeloi dy shkolla speciale bujqësore - për djem dhe për vajza" 7 . Neplyuev filloi duke marrë dhjetë fëmijë fshatarë nga familjet më të varfra. Në gusht 1889 u bë diplomimi i parë nga shkolla. Nga gjashtë personat që morën certifikata, tre nuk donin të largoheshin. Ata u bënë anëtarët e parë të Vëllazërisë së Punës të Kryqit të Shenjtë. Që nga ky moment, jeta e N.N. Neplyuev dhe puna për krijimin e Vëllazërisë së Lartësimit të Kryqit janë të pandashme nga njëra-tjetra dhe formojnë një tërësi të vetme. Për hir të shërbimit të vëllazërisë, ai zgjodhi rrugën e beqarisë. Nëna e tij Alexandra Nikolaevna dhe motrat Maria dhe Olga u përfshinë në mënyrë aktive në punën e ndërtimit të vëllazërisë. Në 1891, u krijua një shkollë e ngjashme katërvjeçare për vajza, Preobrazhenskaya. Asistentja më e afërt e Neplyuev, motra Maria Nikolaevna Umanets, u bë kujdestarja e saj. Motra e dytë, Olga Nikolaevna, ishte përgjegjëse për shkollën e vogël Yanpolsky, e cila ishte përgatitore për të studiuar në një shkollë bujqësore. Neplyuev believed that society needed a new Christianization, since people do not live by faith, and the clergy is doing nothing to correct this situation. He sharply criticized church life: “The parishes are scattered and turned into fiction,” many representatives of the clergy are guided “not by the truth of God, but by the decrees and instructions of their superiors,” passing off “anti-church routine as “true Orthodoxy”” 8. Ideja kryesore e N. Neplyuev, të cilit i kushtoi gjithë jetën e tij, ishte nevoja për pendim dhe unitet midis të krishterëve, që kryhet në komunitetin e krishterë. Komunitete të tilla mund të bashkohen në një vëllazëri pune, në të cilën besimtarët mund të ndërtojnë jetën e tyre sipas besimit, të jetojnë së bashku me vëllezërit në Krishtin dhe të fitojnë jetesën përmes aktiviteteve të përbashkëta. Neplyuev vuri në dukje tre arsye për strukturën e jetës dhe veprimtarive të vëllazërisë së krishterë të punës: Besimi në Zotin e Gjallë dhe në atë jetë komunitare është vullneti i Perëndisë. Dashuria: besnikëria dhe dëshira për të qëndruar së bashku pavarësisht konflikteve dhe gjithçkaje që ndan. Puna: kryerja me cilësi të lartë e detyrave për të mirën e përbashkët dhe disiplinë vullnetare. Përveç punës dhe aktiviteteve profesionale, Neplyuev foli për nevojën dhe rëndësinë e punës shpirtërore - një disiplinë vullnetare e dashurisë, e cila konsistonte në njohjen e një hierarkie vlerash të përbashkëta për të gjithë vëllezërit: shërbimi ndaj Zotit mishërohet në krijimin e një vëllazërie pune, së cilës duhet t'i nënshtrohen interesat personale dhe familjare. Neplyuev e konsideroi idenë e barazisë universale dhe të drejtën për liri të pakufizuar të individualitetit si një bestytni të kulturës evropiane perëndimore. Ai theksoi se nuk mund të ketë barazi shpirtërore, prandaj për të krijuar vëllazëri është i nevojshëm fuqia e fortë e bazuar në dashurinë, respektin dhe besimin e shumicës. Baza e Lartësimit të Vëllazërisë së Kryqit ishin komunitetet (ose familjet vëllazërore), në të cilat vëllezërit ishin bashkuar sipas profesionit të tyre profesional. Anëtarësimit në bashkësinë e çdo anëtari të vëllazërisë iu kushtua rëndësi themelore: pa fituar aftësinë për të dashur vëllezërit dhe motrat e komunitetit të krishterë, është e pamundur të mësosh të duash vëllazërinë dhe kishën. Familja vëllazërore jetonte në të njëjtën shtëpi, duke përfshirë të dy anëtarët e martuar dhe beqarë të vëllazërisë. Të martuarit jetonin në dhoma të veçanta, dhe beqarët jetonin në një dhomë të përbashkët. Në familjen vëllazërore ishte një plak që vendoste të gjitha çështjet e jetës së përbashkët. U krijua një detyrë për pastrimin, punën e kuzhinës dhe monitorimin e fëmijëve të vegjël gjatë ditës së punës. Faza përgatitore për jetën në vëllazëri ishin shkollat ​​në të cilat fëmijët mësoheshin jo vetëm të besonin në Zot, por edhe të jetonin me besim. Neplyuev krijoi një sistem arsimor special në shkollat ​​e tij. Në fillim ai braktisi sistemin e ndëshkimit, duke parë joefektivitetin e tij. Më pas ai prezantoi takimet javore në të cilat u diskutuan çështje të marrëdhënieve mes mësuesve dhe nxënësve, duke ndihmuar në zgjidhjen e hapur të konflikteve. Neplyuev formoi Rrethin e Vëllazërisë së Lartë dhe pas tij Rrethin e Vëllazërisë së Vogël: pleqtë u bënë ndihmësit më të afërt të Neplyuev në edukimin e të rinjve, duke edukuar veten në të njëjtën kohë. Gradualisht, shkolla u bë një familje miqësore, duke asimiluar shpejt të sapoardhurit. Pas përfundimit të trajnimit, studenti mund të kërkojë të bashkohet me vëllazërinë ose të largohet nga 9. Sipas Kartës, mbrojtësi i vëllazërisë ishte peshkopi i Chernigov. Vëllazëria kishte një të drejtë unike, të sanksionuar në Kartë, për të zgjedhur një prift për kishën vëllazërore dhe miratimi i saj varej nga peshkopi i Chernigov dhe Nizhyn. Askund tjetër në Rusi një famulli nuk mori pjesë në zgjedhjen e një prifti; vetëm Vëllazërisë së Lartësimit të Kryqit iu dha kjo e drejtë. Qëndrimi i bashkëkohësve ndaj vëllazërisë ishte i paqartë. Përvoja e Neplyuevit të jetës kishtare u vlerësua negativisht (kryeprokurori K.P. Pobedonostsev, Mitropoliti i Shën Petersburgut Anthony (Vadkovsky), peshkopi i Chernigovit Anthony (Sokolov), kryeprifti S.N. Bulgakov, M.A. Novoselov, M.A. Novoselov) dhe pozitivisht i Chertropoliti (Sertropolitan Bishop). Shën Petersburg Palladius (Raev), i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit, peshkopi i Permit Pjetri (Losev), plaku Barnaba i Gjetsemanit. Kjo ishte situata në Krestovozdvizhensk në 1896, kur prifti Sergius Chetverikov mbërriti atje. Arsyeja kryesore për vështirësitë në marrëdhëniet midis priftit të ri dhe anëtarëve të vëllazërisë ishte pozicioni unik i Neplyuev, i cili nuk ishte thjesht kreu i komunitetit, por mentor i tij aktual shpirtëror, pa u investuar në priftëri. Chetverikov, i cili nuk kishte ende përvojë të thellë kishtare, e kishte të vështirë të kuptonte dhe pranonte këtë gjendje, pasi në të gjitha famullitë udhëheqja shpirtërore e priftit konsiderohej normë. Veç kësaj, vetë ideja e një vëllazërie të krishterë të punës mund të duket e dyshimtë, veçanërisht në dritën e akuzave për sektarizëm dhe joortodoksë. Qëndro o. Sergius në vëllazëri nuk zgjati shumë: midis tij dhe vëllezërve "kishte një mosmarrëveshje për disa çështje" dhe ai "preferoi të shkonte në një famulli të zakonshme të kishës" 10. Megjithatë, Chetverikov e kujtoi Neplyuev me mirënjohje: "N. Maj N. Neplyuev, si një punëtor i sinqertë dhe vetëmohues i krishterë, mirënjohës i përjetshëm i kishës orhodokse". 11. Neplyuev shkroi për arsyet e mospërputhjes me Fr. Sergius: “Ai vazhdimisht e bëri të nevojshme të zgjidhte mes humbjes së dashurisë, respektit dhe besimit tek ai ose te kujdestari i vëllazërisë” 12. Pas largimit nga Fr. Sergius në Kishën e Kryqit të Shenjtë kishte të paktën katër rektorë. Chetverikov iu drejtua peshkopit Sergius (Sokolov) i Chernigov me një kërkesë për ta transferuar atë në një famulli tjetër, dhe në 1897 ai u emërua rektor i Kishës Pyatnitskaya në qytetin e Chernigov. Kisha Pyatnitskaya në Chernigov është një vepër unike e mjeshtrave të periudhës së fundit të arkitekturës antike ruse. Kisha u ndërtua në fund të shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të në periferi të Chernigovit ngjitur me tregun dhe u emërua për nder të Shën Paraskeva Pyatnitsa, mbrojtësja e tregtisë, bujqësisë dhe familjes. Në 1899, më 7 gusht, atyre u lindi një vajzë në Chernigov, e cila u quajt Alexandra. Por Chetverikov nuk u kap nga kjo ngjarje. Në vitin 1898 Fr. Sergius u transferua në Saratov, ku do të qëndrojë për nëntë vjet, fillimisht si mësues i së drejtës në një shkollë model në shkollën e grave dioqezane të Saratovit dhe më pas (1901–1907) si mësues i së drejtës në gjimnazin e dytë të Saratovit. Gruaja dhe vajzat e tij erdhën te At Sergius më vonë. Atje, në Saratov, Olga, Feodosius dhe Sergei lindi në familjen Chetverikov. Ishte një djalë tjetër që mbeti me nënën e tij në Kaukaz; fati i tij i mëtejshëm nuk dihet. Saratov. Nën krahun e zotit Hermogenes Shkolla Dioqezane e Grave në Saratov është një nga institucionet e para arsimore teologjike të grave në Rusi (e themeluar në 1869). Në atë kohë, kryetar i këshillit të shkollës dioqezane të Saratovit ishte peshkopi Hermogenes (Dolganev), i cili mori iniciativën për të krijuar një seminar kishtar-mësues në dioqezë dhe për të ndërtuar një kompleks ndërtesash kishtare dhe arsimore në Saratov. Nën drejtimin e tij, në Saratov u organizuan intervista ekstraliturgjike dhe u hapën mensat e çajit për njerëzit. Ndërsa ishte në departamentin e Saratovit, ai i kushtoi vëmendje të madhe ndërtimit të kishave. Gjatë udhëheqjes së tij, në dioqezë u shenjtëruan më shumë se 50 kisha, ndër të cilat një nga të parat në Rusi, kisha në emër të Shën Serafimit të Sarovit. Në fushën e organizimit të jetës së manastireve të dioqezës, peshkopi Hermogjeni ndoqi idenë e manastireve si poste misionare dhe ishte mbështetës i shërbimit monastik ndaj botës. Sipas njohjes së përgjithshme të bashkëkohësve të tij, peshkopi Hermogjeni u përpoq për asketizëm dhe ishte një njeri i madh i lutjes dhe agjërimit. Shërbimet e tij ishin rreptësisht të ligjshme dhe zgjatën 5-6 orë ose më shumë. Ipeshkvi i kushtoi vëmendje të madhe problemeve të arsimit teologjik, duke zgjidhur jo vetëm problemet praktike të Seminarit Teologjik të Saratovit nën juridiksionin e tij, por edhe duke folur me konsiderata teorike mbi pyetjen se si një shkollë teologjike mund ta kapërcejë krizën, thelbin e së cilës ai e pa kryesisht në kontradiktën e rënduar midis detyrave të kësaj shkolle dhe dëshirës së studentëve të saj për të marrë një numër të konsiderueshëm arsimimi laik. Vladyka zhvilloi aktivitete të gjera shoqërore dhe politike. Në fund të vitit 1904, ai themeloi gazetën dioqezane "Brotherly Listok" (në 1907-1908 - "Rusisht"), e cila menjëherë hyri në polemika me gazetat laike lokale të tendencave të ndryshme politike. Gjatë periudhave të ngritjes së lëvizjes punëtore dhe fshatare, peshkopi Hermogjeni vazhdimisht i thërriste njerëzit në paqe shoqërore, vazhdimisht predikonte veten dhe u jepte urdhra klerikëve të predikonin mbi tema moderne, mbajti procesione solemne të kryqit dhe gjithashtu bekoi botimin e artikujve me tema aktuale në "Listën Vëllazërore" 13. At Sergius Chetverikov kujtoi shërbimin e Hirësisë së Tij Hermogenes në Saratov: “Që në ditët e para të qëndrimit tim në Saratov, Peshkopin Hermogjenin e njoha si një libër lutjeje të popullit dhe një mentor populli. Më pas e njoha edhe si një dashamirës bujar... Ajo që më mahniti dhe më tërhoqi veçanërisht te Reverendi ishte reagimi i tij plotësisht rinor ndaj çdo sipërmarrjeje të mirë dhe shpërfillja e plotë e shkollës dhe qetësisë së tij. I vinin vajzat e shkollës së mesme dhe ai dilte me ta e bisedonte... Mund të shkonte... të vizitonte ndonjë tregtar të devotshëm... Kur unë, ende mezi e njihja, u sëmura, ai vinte të më vizitonte, megjithëse jetoja diku krejtësisht në periferi... I mbushur me besim të thellë e të zjarrtë, ai nuk është një administrator kolltuku, nuk është një administrator kolltuku, nuk është një administrator kolltuku, nuk është një administrator kolltuku, nuk është një administrator kolltuku, nuk është një administrator, një shkencëtar, një punë praktike dhe shpirtërore që i përgjigjet punës së ngrohtë dhe shpirtërore. kopeja e tyre..." 14. Në Saratov, në një atmosferë mjaft të qetë mësimi, At Sergius fillimisht u interesua për të studiuar historinë e asketizmit të etërve të shenjtë. Shumë shpesh duke vizituar Optina Pustyn, ai ishte i interesuar për fenomenin e pleqërisë dhe origjinën e dhuratës së hamendjes. Në Hermitazhin e Optinës kishte 14 pleq të tillë në të gjithë historinë e manastirit, dhe më i afërti në kohë me At Sergius Chetverikov ishte Murgu Ambrose, në botë Alexander Mikhailovich Grenkov (vdiq në 1891). Ndërsa ishte ende student, Chetverikov pa Murgun Ambrose dhe dëgjoi për mrekullitë dhe mençurinë e tij të jashtëzakonshme. Plaku Ambrozi është një person i mahnitshëm edhe sipas standardeve të Hermitazhit të Optinës së Shenjtë. Ai jetoi për tridhjetë vjet në një qeli të ndërtuar në gardhin e manastirit në anën e djathtë të kambanores. Ata që patën fatin ta njihnin, e kujtonin plakun si një plak të pashëm, shumë të kërrusur, të mbështetur në një shkop, gjithmonë të veshur me një kaftan të zi të ngrohtë pambuku dhe një kapak të zi të ngrohtë kamilavka. Kishte aq shumë mirësi bujare në buzëqeshjen e tij simpatike, aq shumë dashuri në sytë e tij të zinj shprehës dhe jashtëzakonisht të gjallë, aq shumë mençuri në këshillat dhe arsyetimin e tij... Njerëzit nga e gjithë Rusia dyndeshin tek ai për ndihmë, këshilla, mbështetje, pjesëmarrje, bekim dhe udhëzim. Ndodhi që gjatë jetës së tij, plaku u shfaq njëqind milje larg njerëzve që nuk e kishin parë kurrë dhe as që kishin dëgjuar kurrë për të. Këto ishin pikërisht dukuritë, sepse At Ambrozi, për shkak të sëmundjes, praktikisht nuk doli nga qelia e tij në Optikoy; në vitet e fundit të jetës së tij ai vizitoi vetëm Manastirin e Shamordinos, dhe vetëm në verë. Gjatë këtyre shfaqjeve, Plaku Ambrozi paralajmëroi kundër rrezikut, dha këshilla, udhëzoi se si të shërohej nga sëmundja ose të shërohej. At Sergius Chetverikov i pëlqente jeta monastike. Në çdo vizitë të tij, ai e pushonte zemrën në shkretëtirën optike, ndërsa mblidhte materiale për librin e tij të ardhshëm për Shën Ambrozin. Për këto udhëtime mësoi edhe peshkopi Hermogjeni. Një ditë në 1905, ai e ftoi Chetverikovin në shtëpinë e tij dhe e udhëzoi të zbulonte në Manastirin e Optinës nëse pleqtë mund të siguronin një mentor me përvojë në manastirin e Saratovit. Rënia e përgjithshme shpirtërore, veçanërisht e dukshme në manastiret e provincës së Saratovit, e shqetësoi shumë peshkopin Hermogenes dhe ai shpresonte të përmirësonte gjërat me ndihmën e një personi me përvojë dhe të mençur që do të kishte autoritet midis klerit. At Sergius Chetverikov i shkroi Hermogjenit nga Hermitazhi i Optinës: "Unë fola me Atin Superior për dëshirën tuaj për të pasur një udhëheqës me përvojë në manastirin tuaj nga radhët e vëllezërve të Hermitacionit të Optinës, por ai më tha se nuk guxonte të dërgonte askënd tek ju, sepse në manastir nuk ka drejtues të vërtetë me përvojë në momentin e tanishëm, dhe kur unë nuk e kisha vënë re ende atë. i pjekur...” 15. Peshkopi i Saratovit vuri re te prifti Sergius Chetverikov një talent të veçantë si mësues dhe predikues dhe që nga ajo kohë nuk e la pa kujdes mësuesin e ligjit dhe me kalimin e kohës e afroi me vete, duke i besuar atij punën më të përgjegjshme. Në funksion të intensifikimit të luftës së besimtarëve të vjetër, si dhe të sektarëve dhe ateistëve me kishën ortodokse në dioqezën e Saratovit, peshkopi Hermogjen i kushtoi vëmendje të veçantë veprimtarive misionare. Për të luftuar sektarizmin dhe për të futur mësimet ortodokse në të gjitha qytetet dhe fshatrat, me bekimin e Ipeshkvit, filluan të organizohen biseda baritore joliturgjike. Në Saratov, peshkopi caktoi At Sergius për të zhvilluar biseda të gjitha të dielave dhe festave. Këtyre bisedave u parapriu një lutje e shkurtër, e alternuar me këngë shpirtërore të kënduara nga kori i peshkopit dhe përfundoi me këndimin e të gjithë të pranishmëve. Bisedat tërhoqën një turmë të tillë dëgjuesish, saqë kishte ditë që salla e madhe e shkollës së muzikës ku zhvilloheshin nuk mund të strehonte të gjithë. Pas një prej leksioneve, revolucionari socialist i shquar Arkhangelsky gjoja i tha Princit Kropotkin: "Po të kishit të gjithë priftërinjtë si ky Chetverikov, atëherë as ne nuk do të ekzistonim" 16 . Përveç kësaj, me bekimin e peshkopit, At Sergius dhe klerikë të tjerë të besuar zhvilluan biseda të veçanta me besimtarë të vjetër dhe sektarë në shkollën famullitare Ndërmjetësuese, në të gjitha kishat e Saratovit, si dhe në mensat që ai krijoi për departamentin shpirtëror dhe arsimor të Vëllazërisë së Kryqit të Shenjtë. Si shërbesat kishtare, ashtu edhe intervistat joliturgjike përfundonin gjithmonë me shpërndarjen e fletëpalosjeve dhe broshurave me përmbajtje fetare dhe morale për popullin. Të gjitha këto ngjarje u kryen nga anëtarët e Shoqatës për Edukim Fetar dhe Moral pranë Vëllazërisë së Kryqit të Shenjtë, krijuar me bekimin e peshkopit Hermogjenit më 8 korrik 1906. Kryetar i Këshillit të Shoqërisë u zgjodh At Sergius Chetverikov. Gjatë disa muajve të ekzistencës së Shoqatës, u botuan rreth pesëdhjetë fletëpalosje me tituj të ndryshëm dhe njëzet e pesë broshura 17. Në fillim të vitit 1906, nën redaksinë e Lajmëtarit Bratsky, Reverend Hermogenes krijoi një komitet për të ofruar ndihmë për të goditurit nga uria në dioqezën e Saratovit, kryetar i së cilës u zgjodh përsëri At Sergius. Konsistori dërgoi dekrete në të gjitha rrethet e dekanatit, në mënyrë që të gjitha kishat e dioqezës të gjitha të dielave dhe festave të bënin një koleksion të veçantë në favor të të uriturve, të paraprirë nga mësimi i priftit. Kështu, në Saratov, At Sergius Chetverikov, duke kryer detyrat e një mësuesi të thjeshtë të drejtësisë në një gjimnaz, fitoi përvojë të paçmuar duke punuar me besimtarë dhe studentë, si dhe fitoi aftësi botuese, të cilat më vonë u bënë shumë të dobishme për të në emigracion. Përvoja e fjalës së shtypur nën drejtimin e peshkopit Hermogenes u bë për Chetverikov një nga gjërat kryesore në veprimtarinë e tij shpirtërore të mëvonshme. Në vitin 1907, At Sergius iu besua një detyrë e re përgjegjëse - pozicioni i mësuesit të ligjit në Korpusin Kadet të Poltava, ku do të shërbente për 12 vjet. Shërbim në Korpusin Kadet të Poltava Korpusi Kadet Poltava Petrovsky u ndërtua në vitet 1837-1840 me urdhër të drejtpërdrejtë të perandorit Nikolla I. Ndërtesa kryesore në formë T kishte një kishë të brendshme në emër të Shën Sampsonit Pritës, dita e përkujtimit të të cilit (27 qershor) përkoi me datën e Betejës së Poltava. Kohëzgjatja e stërvitjes në trup ishte shtatë vjet, djemtë pranoheshin në të nga mosha 10 vjeç. Trupa përbëhej nga 4 kompani. Duka i Madh Konstantin Konstantinovich, i cili drejtoi Drejtorinë kryesore të Institucioneve Arsimore Ushtarake në vitin 1900, ishte një mysafir i shpeshtë në ndërtesë. Ai ishte i pranishëm në provime dhe madje i shkruante vetë biletat dhe kontrollonte fletët e provimeve të maturantëve. Që nga viti 1902, ai u bë kujdestari zyrtar i Korpusit të Poltava. Çdo vit, në kishën e trupave të Shën Sampsonit, mbahej një shërbim përkujtimor për "perandorët që vdiqën në Bose, të vdekurit dhe nxënësit e vdekur të institucionit dhe ata që shërbenin në të". Gazeta “Poltava Voice” e 8 dhjetorit 1907 shkruante: “Përkushtimi i ish-kadetëve ndaj trupit të tyre të lindjes nxit butësi. Shfaqen të moshuar e të rinj, disa me uniformë ushtarake, të tjerë me fustanellë. Sado që fati të premtojë fusha të ndryshme, ata bashkohen në një familje nga një institucion arsimor i mesëm i shtrenjtë. Nuk mund të mos pendohet për një arsim kaq të tmerrshëm civil. institucionet, që shoqërojnë ish-studentët deri në varr” 18. Emrat e pjesëtarëve të trupave që ranë në fushën e betejës ishin shkruar në pllakat e mermerit të zi që ishin vendosur në murin e kishës së trupave. Që në ditët e para të studimit në godinë, djemtë dhjetëvjeçarë u lutën për prehjen e shpirtit të shokëve të tyre më të mëdhenj që dhanë jetën për Atdheun. I njëjti "Zëri i Poltavës" shkroi më 29 gusht 1908 për një traditë interesante që u shfaq në ndërtesë në vitin 1908. Pasi u regjistruan në trup, kadetët e klasës së parë blenë ikona për departamentin e tyre, të cilat shtatë vjet më vonë në një ceremoni solemne iu dorëzuan nxënësve të klasës së parë me një mbishkrim kushtues: "blerjetscadellow of10 of the10 fillestarët për punën e ndershme të përgatitjes për gradën trima të luftëtarit”, duke i nxitur kështu që të mos turpërojnë nderin e uniformës dhe emrin e mirë të korpusit të tyre vendas. Është e qartë se kjo traditë u prezantua nga prifti Sergius Chetverikov. Para se të flasim për shërbimin e At Sergius, disa fjalë më shumë për historinë e korpusit. Në 1844, Korpusit të Poltava iu dha me mëshirë një flamur. Ky flamur mbeti në harresë për gati dyzet vjet dhe u mbajt në kishën e korpusit, por me Urdhrin më të Lartë më 13 shkurt 1901 iu kthye trupës, së bashku me dhjetë trupat e tjera më të vjetra, si faltorja më e lartë ushtarake dhe dekorimi më i mirë i sistemit të kadetëve. Që nga ajo kohë, në raste veçanërisht solemne, Korpusi i Poltavës solli në shërbim flamurin e tij të mbajtur në kishë. Diplomimi i parë i kadetëve u bë në 1845 (34 persona). Në vitin 1914, kishte tashmë 500 kadetë që studionin në trup nën drejtimin e 40 mësuesve me kohë të plotë dhe 24 mësuesve privatë. Rasti përmbante disa relike unike: një portret të përjetshëm të Peter I nga piktori francez Nicholas Langilier, i marrë nga Princesha Repnina dhe një pikturë e madhe nga artisti V.K. Shebuev, dhuruar nga perandori Nikolla I, që përshkruan Pjetrin I duke hipur në një kalë të bardhë. Në ndërtesë u organizuan aktivitete edukative dhe jashtëshkollore. Kadetët e sëmurë morën trajtim falas në një sanatorium në qytetin e Slavyansk, ku oficerë arsimor dhe mësues të dërguar posaçërisht atje ishin me ta. Për kadetët e klasës së vogël, çdo Krishtlindje kishte matine me një pemë të detyrueshme të Krishtlindjes. Nxënësit që kishin vështirësi në studim ndiqnin mësimet shtesë të detyrueshme dhe ata që studionin lehtësisht patën mundësinë të studionin në thellësi matematikën, gjuhët e huaja, letërsinë dhe gjeografinë. Në vitin 1908, një observator i vogël për vëzhgime astronomike u pajis në papafingo të ndërtesës kryesore. Trupa e kadetëve ishte vërtet një familje e madhe dhe miqësore. At Sergius Chetverikov përfundoi në një institucion kaq të mrekullueshëm arsimor. Data e mbërritjes në shërbim: 13 tetor 1907. Drejtor i korpusit në atë kohë ishte koloneli Nikolai Petrovich Popov (mësues i kimisë dhe analitikës). Georgy Andreevich Levitsky shërbeu si dhjak në kishën e korpusit, dhe nënkoloneli Grigory Afrikanovich Khodoley shërbeu si kujdestar i kishës. Para ardhjes së Chetverikov, Ligji i Zotit u mësua nga rektori i seminarit, Arkimandrit Varlaam (Ryashentsev) dhe inspektori i shkollës dioqezane të grave, prifti Kamensky. Në kohën e mbërritjes së Chetverikov, trupi përbëhej nga 446 kadetë, të shpërndarë në 4 kompani dhe 16 seksione të klasës. Sergiy Chetverikov kujtoi emërimin e tij në Poltava: "Në vitin 1907, isha mësues i drejtësisë në qytetin e Saratovit. Atje mora një ofertë për të qenë mësues i drejtësisë në një nga trupat e kadetëve. Më ofruan një zgjedhje: Polotsk ose Poltava. Zgjodha Poltava. Vendosa të shkoj atje, të zbuloj se si ishte trupi i kadetëve dhe nëse do t'i afrohesha. Me të mbërritur në Poltava, ai erdhi te drejtori i korpusit, gjenerali Popov (në atë kohë ai ishte kolonel - Autor) dhe shkoi me të në trup. Ishte 16 gusht 1907. Regjisori më bëri përshtypje shumë të mirë. Ai tha: "Shiko, baba, dhe, meqë ra fjala, shërbeji një lutje me ne." Më pas prifti i vjetër vdiq dhe trupi mbeti pa prift. Me rastin e fillimit të vitit shkollor ka pasur lutje. Unë u pajtova. Kam parë këtu kadetin për herë të parë. Nuk isha njohur me ta më parë. Kam shërbyer për një kohë të gjatë. Drejtori më pas tha: "Shërbeni për një kohë të gjatë, baba, shërbimi ynë po shkon më shpejt". Pashë me vëmendje kadetët, urdhrin, mësuesit. Vendosa që ky vend të më përshtatej. Meqë ra fjala, pushimet e mia po mbaronin. I shkrova një deklaratë drejtorit dhe shkova në Saratov, raportoj tek autoritetet dhe u ktheva ... Raportuar në trup në tetor. U vendosa gradualisht në situatën dhe menjëherë u ndjeva mirë. Gjithçka është e re: oficerë shërbimi, raporte nga oficerë shërbimi për klasën e kadetëve etj. Kam shërbyer deri në fund të korpusit - 1919. Ndërtesa la pas kujtimet më të ndritshme që nuk do të më fshihen deri në vdekje. Festat tona, rregulli në kishë, këndimi i korit të kadetëve, mësimet, takimet me mësues dhe edukatorë. Dhe sot e kësaj dite, jashtë vendit, e mbaj lidhjen më të ngushtë me ju, fëmijët dhe vëllezërit e mi. Ju po më shoqëroni në Valaam tani. Nuk e di nëse do të shihemi ndonjëherë, por kujtimin për ty do ta mbaj në zemër deri në varr. Zoti ju dhëntë të jetoni për të parë kthimin tuaj në Rusi... Riktheni atje kufomën tonë të vjetër të kadetëve, shkollën tonë më të mirë dhe traditat e saj, të cilat nuk gjendeshin në asnjë institucion arsimor civil. Shëndet për ju dhe shumë vera të tjera 19.” Më 17 tetor 1907, prifti Chetverikov shërbeu për herë të parë në kishën e korpusit. Në fund të shërbesës, Fr. Sergius tha si vijon: "Ndërsa hyj sot në familjen tuaj të trupit tuaj dhe kryej lutjen e përbashkët me ju për herë të parë, gëzohem që fillimi i komunikimit tim me ju shenjtërohet me lutje, që bëhet në kishë, në fronin e Zotit. Unë e shoh këtë si një garanci të bekimit të Zotit në fillim të marrëdhënies sonë. Dhe marrëdhëniet tona duhet të vendosen pikërisht në emër të Zotit, pasi jam thirrur para se të flas për moralin tuaj për fenë. Unë mes jush, siç e kuptoj, e konsideroj detyrën time t'ju shpreh të gjithëve, si studentëve, ashtu edhe kolegëve të mi të ardhshëm, përshëndetjet e mia të sinqerta dhe gatishmërinë time të sinqertë për të ecur drejt afrimit tonë të përbashkët në punën e përbashkët, e kuptoj detyrën time mes jush, që duhet të bëj çmos për të nxitur zhvillimin e jetës fetare dhe morale tek ju. Detyra e Ligjit të Zotit nuk mund të reduktohet vetëm në asimilimin nga kujtesa e disa njohurive teologjike. Një kuptim i tillë i detyrës së kësaj lënde do të ishte tepër sipërfaqësor dhe i pamjaftueshëm. Ligji i Zotit duhet të ketë parasysh jo vetëm komunikimin e informacionit, por, kryesisht, zhvillimin e ndjenjave, drejtimin e mirë dhe forcimin e vullnetit. Secili prej nesh pa dyshim e di se çfarë është një ndjenjë fetare. Secili prej nesh, në fëmijërinë e hershme, e përjetoi ëmbëlsinë e lutjes, qoftë në familjen tonë, qoftë në kishë; të gjithë e dinë se çfarë gëzimi paqësor dhe të pastër shpirtëror sjellin me vete festat e mëdha të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve; njeh gëzimin e përjetuar pas një rrëfimi dhe bashkimi të sinqertë, të sinqertë të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Detyra e mësuesit dhe rrëfimtarit është pikërisht të mbështesë dhe forcojë këto ndjenja të shenjta dhe të dashura për çdo person në nxënës. Ai duhet të jetojë me ta me të njëjtat ndjenja dhe t'i mësojë t'i vlerësojnë me vetëdije, duke u zbuluar atyre bazën e tyre të arsyeshme dhe të qëndrueshme në mësimin e krishterë për Perëndinë. Por kjo nuk mjafton - pa marrë parasysh se sa të mira dhe të dashura mund të jenë disa ndjenja, ato mund të bëhen të shurdhër nëse vullneti ynë nuk drejtohet në përputhje me to. Edukimi i vullnetit, vetë-edukimi, puna për veten në një drejtim të krishterë - kjo është ajo që secili prej nesh duhet të bëjë që nga fëmijëria e hershme. Ne duhet të monitorojmë me kujdes qëllimet tona, veprimet tona dhe, në emër të Krishtit, të mos lejojmë asgjë në vetvete që është në kundërshtim me ndërgjegjen e krishterë. Dhe nëse vëmë re diçka të tillë, duhet të pikëllohemi për këtë, të luftojmë me veten, të kërkojmë ndihmë nga Zoti, të konsultohemi me njerëz më me përvojë dhe të fortë, të pastrojmë veten me rrëfim... Në këtë luftë të brendshme morale të secilit prej jush, mësuesi i ligjit duhet të jetë ndihmësi juaj i vazhdueshëm. Ai duhet të vijë tek ju në momente të vështira dhe t'ju ofrojë mbështetje morale. Kështu i kuptoj unë përgjegjësitë e mia mes jush. Me pak fjalë, ato konsistojnë në të jetuarit e një jete të përbashkët fetare dhe morale së bashku me ju, duke punuar së bashku me ju shpëtimin tonë të përbashkët!”. 20. On October 20, after the liturgy, a memorial service was served for the deceased Emperor Alexander III and on the occasion of Demetrius Saturday. Dhe të nesërmen, në kompaninë e 2-të u zhvillua një mbrëmje letrare dhe muzikore, pas së cilës pati kërcime. Në mbrëmje morën pjesë kadetë nga tre kompani të tjera. Interesant është programi i koncerteve për këtë ditë: 1. “Le Jlamand”, marsh, performuar. shpirtrat, orc. Kompania e 2-të. 2. “Në kujtim të A.S. Pushkin”, op.Safonov, lexuar nga z.Zherebko. 3. “Përzierja e këngëve ruse”, spanjisht. balalaika orc kompania e dytë. 4. “Lum ai që buzëqesh”, op. Vel. Libri Konstantin Konstantinovich, lexuar nga Z. Razumovsky. 5. “Trio”, spanjisht. kompanitë Gabaev, Popov dhe Kostin. 6. "Rusia", lexuar nga autori, z. Fedorov. 7. “Dielli është i ulët”, spanjisht. kori i kompanisë së 2-të. 8. “Gaydox”, marsh, spanjisht. shpirti. orc. Kompania e 2-të. Më 28 tetor, klasa e 2-të e klasës së 7-të festoi festën e saj më vete. Para shërbimit të lutjes, At Sergius tha fjalën e mëposhtme: “Kam qenë vetëm kohët e fundit në trup, jo më shumë se dy javë, por, duke i parë pak më nga afër kadetët gjatë kësaj kohe, vura re te ju shumë zakone të mira, që dëshmojnë drejtimin e mirë të edukimit tuaj fetar dhe moral. Pra, vura re se gjatë mësimeve të Ligjit të Perëndisë në klasat tuaja, një llambë po ndez; kur takoni Mësuesin e Ligjit-Prift, shumë prej jush vijnë për një bekim dhe ndonjëherë i puthin kryqin në gjoks; duke kaluar pranë kishës, ata bëjnë shenjën e kryqit; ata janë të zellshëm dhe të gatshëm për të përgatitur mësime sipas Ligjit të Zotit... E gjithë kjo nuk mund të mos më ngushëllonte, e gjithë kjo tregoi se fara të mira të aftësive të krishtera ortodokse janë mbjellë në shpirtrat tuaj dhe po ruhen në to. Në këtë moment qëndroj përpara një manifestimi të ri të ndjenjës suaj fetare. Unë shoh para meje të rinj të rritur të klasës së maturantëve, të mbledhur për t'u lutur përpara imazhit të tyre të ndarë të ikonës Kazan të Nënës së Zotit me rastin e kremtimit për nder të kësaj ikone më 22 tetor! Spektakli është ngushëllues, do të them më shumë, i jashtëzakonshëm! Jo vetëm në institucionet arsimore civile, por (për turpin tim them) në ato shpirtërore nuk e njohim këtë zakon të mrekullueshëm; nuk do të shohim të rinj që duan t'i luten Mbretëreshës së Qiellit! Gjatë qëndrimit shtatëvjeçar në institucionin arsimor, keni arritur të mbani të padëmtuar ndjenjën tuaj fetare! Ju uroj sinqerisht që ky humor i shenjtë të mos ju lërë në të ardhmen e jetës suaj! Është garancia e paqes shpirtërore, e lumturisë familjare, e vetëkënaqësisë në punët zyrtare, e guximit në fatkeqësi e sprovave, e qëndrueshmërisë në tundime!...” 21. Nuk ka kuptim të ritregojmë të gjitha ngjarjet që ndodhën në Korpusin Kadet të Poltava. Një numër i madh dokumentesh dhe kujtimesh mbi historinë e Poltava u mblodhën nga historiani entuziast Boris Tristanov. Çuditërisht, ai arriti të gjejë pothuajse të gjithë librat "Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava" të përpiluar nga koloneli A.D. Romashkevich. Ka edhe kujtime të ish-kafshëve shtëpiake, të lëshuara në Francë në 1965 për nder të 125 vjetorit të themelimit të korpusit. “Materialet...” gjithashtu mbledh dhe jep fjalë për fjalë adresa të shumta nga prifti Sergius Chetverikov për kadetët me rastin e festave të ndryshme dhe ditëve përkujtimore. Ndër dokumentet në sit, gjeta një fotografi të kadetit Feodosius Chetverikov, i regjistruar në vitin 1912 në klasën e 1-të të departamentit të 1-të (kapiten i shtabit Chepurkovsky), në kompaninë e 4-të, të komanduar nga koloneli Kvitkovsky. Në vitin 1913, Theodosius luajti rolin kryesor të Mitya në "skenën fantastike në një akt" "Një ëndërr për Krishtlindje", të vënë në skenë nga kadetët. Dihet se në vitin 1919, Teodosi dhe trupat e tij u evakuuan në Kostandinopojë, e prej andej në Serbi. Fati i Feodosius Sergeevich do të shkruhet më tej. Më 23 maj 1909, At Sergius Chetverikov u ngrit në gradën e kryepriftit. Në të njëjtin vit, më 27 qershor, gjatë festimeve me rastin e 200-vjetorit të Betejës së Poltava, trupi i kadetëve u vizitua nga Perandori Nikolla II dhe Duka i Madh Konstantin Konstantinovich me djemtë e tyre Igor dhe Oleg. Kur vizitoi kishën e trupave, kryeprifti Sergius takoi perandorin me fjalët e mëposhtme: "Madhëria juaj Perandorake! Sot, në ditën e kremtimit të ndritshëm të 200-vjetorit të fitores së lavdishme të Poltava, Korpusi Kadet i Poltava, i themeluar nga stërgjyshi i Madhërisë suaj në kujtim të kësaj fitoreje dhe për të forcuar në zemrat e reja të ushtarëve të ardhshëm rusë, porositë e shenjta të trimave trima, me nderim të thellë, heronjtë e saj, me nderim të thellë të Poltavas. muret dhe ky moment i ndritshëm ngulit edhe më fort në zemrat e kadetëve të rinj dhe udhëheqësve të tyre ndjenjat e shenjta të dashurisë dhe përkushtimit të zjarrtë ndaj Carit dhe atdheut, ato ndjenja me të cilat, pas besimit në Zot, Rusia jonë ka qenë gjithmonë e gjallë dhe e fortë. Zoti, i cili sot i dha fitoren Perandorit të Madh Pjetër, qoftë Ndihmësi dhe Mbrojtësi i plotfuqishëm i Madhërisë suaj në punët dhe shqetësimet tuaja mbretërore, dhe ju bekoftë ju, Familjen Mbretërore dhe tokën ruse të dorëzuar nga Zoti me lumturi të qetë." 22 Pastaj, sipas dëshmisë së A.D. Romashkevich, sovrani "nderoi Kryepriftin Chetverikov me pyetje në lidhje me shërbimin e tij në trup", dhe gjithashtu ekzaminoi kishën në detaje. Ngjarjet përfundimtare në këtë ditë ishin një rishikim ceremonial i kadetëve dhe një top në mbrëmje në ndërtesën e korpusit. Çdo ditë e At Sergius Chetverikov ishte e mbushur me shumë shqetësime, por ndër këto ditë pune kishte edhe ditë të veçanta. Më 11 nëntor 1910, ai u emërua censor i predikimeve për rrethin 1 të rrethit Poltava. Më 1912, u botua më në fund libri i shkruar prej kohësh i Chetverikov "Përshkrimi i jetës së plakut të Optinës Hieromonk Ambrose në lidhje me historinë e Vetmisë së Optinës dhe pleqësisë së saj". Chetverikov ia dërgoi librin si dhuratë perandorit, për të cilin "Perandori denjoi të falënderonte Ave. Chetverikov për ofertën e përmendur" dhe më 26 tetor 1912, Chetverikov iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e 3-të. Në vitin 1913, Reverendi i Drejtë Sylvester (Olshevsky), peshkopi i Prilukit, vikar i dioqezës së Poltava, konceptoi botimin e Patericon Poltava-Pereyaslavl, i cili do të përfshinte biografitë e shumë asketëve që kishin lindur ose jetonin në rajonin e Poltava. Biografia e Plakut Paisius Velichkovsky, me origjinë nga Poltava, iu besua Kryepriftit Sergius Chetverikov. Chetverikov kaloi çdo pushim veror, deri në revolucion, në bibliotekat e Akademisë Perandorake të Shkencave dhe të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në Bibliotekën Sinodalale (Patriarkale) të Moskës, në Depon e Arkivit Dioqezan Oryol, në bibliotekat e Manastirit Optina dhe Manastirit Novo-Nyametsa në Besa. Materiali i pasur i shkruar me dorë kërkonte studim dhe përpunim të kujdesshëm, i cili mori shumë kohë. Fatkeqësisht, Chetverikov nuk pati kohë për ta përfunduar këtë punë para vitit 1917. Vetëm kur ishte në mërgim dhe vizitë në Rumani në vitin 1931, At Sergius mundi të përfundonte punën e tij shumëvjeçare (libri "Skema e Plakut Moldavian-Arkimandrit Paisius (Velichkovsky)" u botua në Estoni në 1938 në dy botime). Në vitin 1916, u botua broshura e kryepriftit S. Chetverikov "Bisedat e një mësuesi të ligjit" (botimi 11, Poltava). Në këtë vepër, At Sergius kujdeset për pastërtinë morale dhe dëlirësinë e kopesë së tij të re: baza e broshurës së tij ishte një bisedë me studentë të lartë të korpusit me temën "Të rinj, kujdesuni për dëlirësinë tuaj!" Arsyeja e shkrimit të tij ishte ideja se "ne i kushtojmë shumë pak vëmendje ruajtjes së dëlirësisë në shpirtin e një fëmije. Shkolla jonë gjithashtu i kushton shumë pak hapësirë ​​shqetësimeve për pastërtinë morale dhe dëlirësinë e fëmijëve". Ndërkohë jeta në godinë ka vijuar normalisht. Kadetët shkonin në klasa, lexonin, luanin dhe mashtronin në kohën e lirë. Morëm pjesë në festimet e trupave dhe klasave, organizonim ballo, vëmë në skenë shfaqje dhe bënim prova në orkestra. Në sezonin e ngrohtë, nën mbikëqyrjen e drejtuesve, ata shkuan në ekskursione dhe shëtitje, kaluan kohë në kampe verore, mësuan të gjuanin dhe skermë dhe zhvilluan gara sportive në vrapim, kërcim dhe ngjitje të shkallëve të prirura. Jo shumë larg ndërtesës ishte një liqen i madh, ku gjatë fundjavave mund të shëtiste me varkë dhe të pinte çaj "me sanduiçe dhe ëmbëlsira" në breg. Një nga raportet e oficerit ofron një listë të lojërave të luajtura nga kadetët: 1) qitje, 2) kroket, 3) këmbë, 4) hapa gjigantë, 5) qytete, 6) lojëra me top, 7) lapta, 8) lojëra me kënd, 9) lojëra me gjuajtje, 10) lojëra me top dhe një lojë me top "Sigurisht goditur" dhe "dy të verbër", 12) "Thashetheme, më jep çelësat" dhe 13) "Po vijnë grabitësit". Ndonjëherë kadetët shkonin në korijen e kadetëve për një piknik së bashku me punonjësit e trupës dhe familjet e tyre dhe në fund të piknikut luanin lojëra të ndryshme. Ne shpesh shkonim në pasurinë e Princit Kochubey për të inspektuar parkun dhe kopshtin, vizitonim muzeun në varrin suedez dhe shkonim në fabrikën e pllakave. Fotografitë e vjetra përcjellin atmosferën e jetës së kadetëve në Poltava. Lufta që filloi në gusht 1914 bëri rregullimet e veta në jetën e korpusit të kadetëve. Disa mësues shkuan në front, pjesa tjetër nuk morën transferime për shkak të urdhrave të posaçëm nga eprorët e tyre. Në mbledhjen e përgjithshme, punonjësit e trupave vendosën t'u zbriten 2% e pagave për blerjen e materialeve dhe produkteve për nevojat e infermierive dhe njësive aktive. Për këtë qëllim u krijua një komision i posaçëm. Gruaja e drejtorit dhe zonjat e godinës blinin dhe siguronin materiale për punë, prisnin, qepnin, bënin me radhë dhe pranonin sende të gatshme. Edhe pjesa tjetër e anëtarëve të komisionit i ndihmuan në mënyrë aktive zonjat. Banesa e drejtorit ishte siguruar për punë dhe ruajtje. Që nga tetori 1914, çdo shërbim në kishën e korpusit kishte një grumbullim rrethi midis punonjësve në favor të Kryqit të Kuq. Më 23 janar 1915, dy kuti me mallra këpucësh me vlerë 250 rubla u dërguan në ushtrinë Kaukaziane. Në fund të verës së vitit 1915, 266 maska ​​sigurie u dërguan në zyrën e zhvendosjes. Gjatë mësimeve të punës krahu, kadetët bënin shtretër të palosshëm (varelë) për nevojat e spitaleve lokale. Më 28 janar 1915, Perandori dhe grupi i tij vizituan Korpusin Kadet të Poltava. Viti 1917 po afrohej. Situata në Korpusin Kadet të Poltava në 1917 ilustrohet në mënyrë elokuente nga kujtimet e vetë pjesëmarrësve në ngjarje. Kështu shkruante maturanti N. Karachentsev: “The revolutionary period began on February 25, old style, 1917. Its gradual stages are known to everyone: the abdication of the Sovereign on March 3, Milyukovshchina, Kerenshchina, Commander-in-Chief Ensign Krylenko, the German “gift” of a sealed carriage with Lenin and his associates to deepen the “bloodless” revolution and their October seizure of power në Petrograd etj. Ne hymë në periudhën revolucionare si të rinj krejtësisht të papërgatitur politikisht. The demands of the mutinous and stunned soldiers were completely wild and incomprehensible to us: “No annexations! No indemnities! Not Constantinople! What kind of gibberish is this when the war is not over yet? What does Constantinople and everything else have to do with it, when national uplift and new efforts are needed to bring the war to a victorious end? Shprehja më e vogël mosrespektuese drejtuar perandorit të abdikuar na shkaktoi indinjatë të thellë. Gjithashtu, për ne mbeti e pakuptueshme që nuk u gjet asnjë gjeneral që të ndalonte në rrënjë shkatërrimin dhe kaosin në rritje. We acutely felt only one thing: the Motherland is in danger, She needs us, She can have us at her disposal, as in the past, as evidenced by the black marble plaques in our church with the names of Poltava residents who fell on many battlefields. Por kush do të na thotë se si dhe kur ta përdorim fuqinë tonë? Jeta e brendshme e trupës deri tani ka vijuar si zakonisht...” 23. Më tej N. Karachentsev përshkruan ngjarjet e Revolucionit të Shkurtit: “It was already the 9th day of the revolution. Our nerves were quite tense, and most of us experienced the events alone, rarely in small groups of no more than three or four cadets. A huge crowd of soldiers mixed with civilians and women filled not only the entire space in front of the building, but also part of the adjacent Round Garden. Kishte folës, në përgjithësi, turma mbajti një mbledhje dhe, ndoshta, për ndonjë qëllim të paramenduar, u mblodh para ndërtesës. We were not interested in what they were talking about, but their presence and their hubbub only strained our nerves further, and a subconscious desire arose among many: to disperse them. This then turned into a more practical decision: disperse them first, or simply break through to the Vilnets and invite them to forget all past tensions between us and join us in restoring order in the city. (Korpusi Kadet i Vilna u vendos përkohësisht në tenda në terrenin e parakalimit pranë ndërtesës së Korpusit Poltava - Yu. A.). It seems that it was Saturday or some kind of vacation day, most likely before lunch, because some of the cadets were going on vacation and decided to leave the corps not individually, but together. Kur kadetët u shfaqën në platformën e ndërtesës, kërcënimet me vdekje dhe abuzimet më selektive ranë mbi ta. Të indinjuar, vrapuan drejt kompanisë dhe pamja e tyre dhe pamja e tyre shkaktoi shtysën e munguar që mungonte për veprim vendimtar... Kur u dëgjua komanda “GUN”, ajo u kap dhe u përsërit nga disa pikërisht sepse kadetët ishin në pjesë të ndryshme të dhomës. Rrjedhimisht, shumë nuk i kishin parë kadetët e kthyer dhe nuk dinin ende se çfarë kishte ndodhur. Nisur nga tensioni nervor që po përjetonim, komanda “IN THE GUN” gjeti një përgjigje të menjëhershme. Kadetët filluan të vishnin me shpejtësi uniformat, të lidhnin çantat, të çmontonin pushkët, të rregullonin bajonetat dhe të rreshtoheshin në korridor. U dëgjua komanda e parë e Zëvendës Rreshterit Mikhailov, pastaj ato të mëvonshme dhe kompania u kthye për të shkuar në dalje. Pika tjetër ka dy versione: a) Nënkolonel Buzhinsky, duke mbështetur këmbët në tavanin e derës dhe me shpinën përballë, bërtiti: "Ejani në vete! Çfarë po bëni?.. Nuk të lë të hyni... Çfarë jeni!.. a jeni i çmendur?"; b) Nënkolonel Vasilyev, në derën e daljes, i mbështetur në shkopin e tij, kapi një revolver dhe, duke e vendosur në kishën e tij të djathtë, tha me qetësi, por me zë të lartë: "Vetëm mbi kufomën time do të kaloni". Rreshtat e para të kadetëve u çuditën dhe u ndaluan; njëri prej tyre hodhi pushkën, e cila gjëmonte përgjatë korridorit. Kadetët erdhën në vete, u shpërndanë dalëngadalë, i fusën pushkët në trekë, por pastaj të gjithë filluan të ulërijnë si fëmijë...” 24. Dhe këtu është një përshkrim tjetër, tani i ngjarjeve të tjera. Këto rreshta i përkasin të diplomuarit të vitit 1919 S. Treshchenkov: "Para pushimeve verore të vitit 1917, jeta e ndërtesës ende rridhte nga inercia, si në kohët e vjetra. Drejtor i korpusit ishte atëherë gjeneralmajor Klingenberg. Për shkak të mbiemrit të tij gjerman dhe paraqitjes së tij si oficer prusian, ne më tepër nuk e donim atë dhe e quanim pas shpine, natyrisht, me pseudonimin përçmues". Dhe ky “gjerman” u shfaq në mënyrë të papritur gjatë ditëve të revolucionit dhe në një periudhë të shkurtër (u arrestua dhe u hoq nga trupi në verën e vitit 1917) fitoi dashurinë e kadetëve. Në lidhje me ngjarjet në Petrograd dhe Moskë, u shfaqën kadetë nga trupat e tjerë, të cilët u konsideruan të dërguar tek ne. Midis tyre ishte djali i Klingenberg, një kadet në Korpusin e Faqeve, i cili, së bashku me disa kadetë të tjerë, iu bashkua këshillit lokal të zëvendësve të ushtarëve. Për këtë aktivitet, Klingenberg shkarkoi djalin e tij me urdhër të korpusit. Ngjarjet e mëvonshme dhe më serioze e treguan drejtorin tonë nga një anë e re. Banda jonë e tunxhit ishte e vetmja në Poltava në atë kohë, dhe, natyrisht, trupi merrte vazhdimisht ftesa të vazhdueshme për të marrë pjesë në parada dhe demonstrata. Gjatë gjithë kësaj kohe, vetëm një herë u detyruam të merrnim pjesë në një lloj parade, duke marshuar mes një turme të zbukuruar me harqe të kuqe. Kjo nuk na pëlqeu shumë dhe refuzuam pjesëmarrjen e mëtejshme. Drejtori ynë, i akuzuar nga autoritetet vendore se i mban të mbyllur kadetët, filloi të ftonte të gjithë ata që vinin të na “ftonin” dhe të shkonin të bisedonin me kompaninë e parë, e cila i refuzoi këto ftesa, duke përmendur faktin se puna jonë ishte të studionim. Kjo vazhdoi deri në momentin kur një delegacion shumë këmbëngulës u ndihmua “lehtë” në zbritjen e shkallëve. Marrëdhëniet midis korpusit dhe qytetit u përkeqësuan shumë. Masat revolucionare (në atë kohë kishte rreth 4000 rezerva në Poltava) kërcënuan të pushtonin ndërtesën me stuhi dhe të shkatërronin këtë fole "kundër-revolucionare". Atmosfera ishte jashtëzakonisht e tensionuar dhe ne prisnim një sulm në çdo minutë. Kompania e parë, e armatosur me berdanë, dhe e dyta me shkopinj gjimnastikor hekuri, ruanin të gjitha hyrjet e ndërtesës. Nuk kishim iluzione për rezultatin e betejës së ardhshme. Nuk e di saktësisht se çfarë ka ndodhur në kompaninë e parë, por ne, kadetët e kompanisë së dytë, u kemi shkruar letra lamtumire të afërmve tanë dhe i kemi vendosur në një vend të izoluar, që të mbijetuarit t'i dërgojnë në destinacionin e tyre. Pikërisht në këtë moment të mprehtë po përjetonim që gjenerali Klingenberg erdhi tek ne dhe mbajti një fjalim, duke na bindur të qëndronim të qetë dhe të mos bënim asgjë pa dijeninë e tij. “Më besoni se kur të vijë momenti i duhur, unë vetë do të urdhëroj: “GUN!” ishin fjalët e tij të fundit. Faleminderit Zotit asgjë nuk ndodhi. Lajmet u përhapën në të gjithë qytetin: kadetët kishin vendosur artileri dhe mitralozë në katin e parë. Rrugët ngjitur me ndërtesën ishin krejtësisht të shkreta: "bukuria dhe krenaria e revolucionit" nuk rrezikonte të kalonte pranë "folesë kundërrevolucionare" të armatosur. Shpjegimi i këtij lajmi mund të gjendet vetëm në ngjarjen e parëndësishme të mëposhtme: ne, nuk më kujtohet pse, tërhoqëm zvarrë në katin e parë dy topa të vegjël të kohës së Pjetrit të Madh, që ishin gjithmonë në ndërtesë. Dikush e pa këtë dhe goja e gojës i ktheu në "artileri të fuqishme". Sido që të jetë, falë kësaj, ne mbijetuam në mënyrë paqësore deri në pushimet verore. Kthimi në ndërtesë në vjeshtën e vitit 1917 përgatiti një seri të tërë surprizash të pakëndshme për ne: ndërtesa u riemërua gjimnazi i Departamentit Ushtarak, i cili, nga këndvështrimi ynë, ishte shumë më i keq se gjimnazet e mëparshme ushtarake. Trendet e reja filluan të preknin gjithçka. Ishte e qartë se ishte vendosur të shkatërrohej shpirti ushtarak i korpusit. Filloi me njohjen tonë të parë me drejtorin e ri, i cili, pasi erdhi në dhomën e ngrënies, filloi të na mësonte se nuk duhet t'i përgjigjemi përshëndetjes së tij, si më parë: "Të urojmë shëndet", por duhet të themi, siç bëri ai: "Përshëndetje". Pra: "Përshëndetje, zotërinj!" - "Ju urojmë shëndet, zoti kolonel." - "Jo në të vërtetë! Ju nuk mund ta bëni këtë! Unë tashmë ju thashë - edhe një herë: Përshëndetje, zotërinj! - "Ju dëshirojmë shëndet të mirë, zotëri kolonel." - "Kjo nuk është e mundur... Kështu që unë do të dal, do të kthehem dhe do të të përshëndes përsëri." Herën e tretë, suksesi i tejkaloi të gjitha pritjet: në përgjigje të përshëndetjes së drejtorit tonë, doli diçka e paimagjinueshme: "Përshëndetje!.. Si jeni?.. Si është shëndeti i gruas suaj?.. Si janë fëmijët?" Drejtori nuk na përshëndeti më, KOMPANITË u zhdukën, u zëvendësuan nga AGES. Ndalohej rreshtimi sipas gradës, duhej qëndrimi në çift dhe ndalohej të ecje me hap. Nuk më kujtohet se në çfarë momenti uniforma e kadetit u shndërrua në një xhaketë të zezë, rripat e shpatullave, vrimat e butonave dhe gërsheti nga jaka u hoqën, kopsat prej bakri u shkurtuan me material të zi. Për shkak të konfuzionit të plotë të autoriteteve, ne morëm përsipër të ruanim disiplinën dhe rendin, për të mos shuar shpirtin e kadetit dhe duhet pranuar se i kemi mbështetur në mënyrë të pakrahasueshme më rreptësisht se herët e mëparshme. Më vonë, një pjesë e ambienteve të kompanisë u pushtua nga ushtarët e Ushtrisë së Kuqe dhe në hyrje të korpusit kishte roje me automatikë. Kjo lindi një sport të ri: një turmë kadetësh i rrethoi rojet dhe i grumbulloi ata, ndërsa të tjerët u përpoqën t'u vidhnin armët. Ndonjëherë kjo ishte e suksesshme, arma zhdukej në vendet e panumërta të fshehta të ndërtesës dhe kërkimet e mëvonshme, ndonjëherë gjatë mësimeve, nuk jepnin asnjë rezultat. Kështu mbijetuam deri në verën e vitit 1918” 25. Viti akademik 1918-1919 solli ndryshime të reja: në Ukrainë, pushteti kaloi në Hetman. Kongresi i trupave, i mbledhur në Kiev, mori një vendim unanim për të rivendosur trupin e kadetëve. Trupat e vendosura në territorin e Ukrainës u kthyen përsëri në rendin e mëparshëm, por ukrainizuan. U shfaqën epauleta të së njëjtës ngjyrë blu me buzë të bardhë, por të ngushtuara dhe të rrumbullakosura në majë; Në vend të monogramit të Pjetrit të Madh, ata mbanin një treshe - stemën e Ukrainës. Kompanitë filluan të quheshin qindra, u rivendos gradimi në nënoficerë dhe u prezantua mësimi i historisë dhe gjeografisë së Ukrainës dhe gjuhës ukrainase. Më 12 dhjetor 1918, kadetët u larguan para kohe për pushime. Në ndërtesë mbetën vetëm ata, duke përfshirë 30-40 persona, që nuk kishin ku të shkonin. Më 6 janar 1919, Reds pushtuan Poltava, dhe të nesërmen një nga njësitë e Ushtrisë së Kuqe u vendos në ambientet e kompanive të 2-të, 3-të dhe 4-të. Më 28 janar, komandanti i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe, të vendosur në ndërtesën e korpusit, u bënë dy kërkesa: 1) pastrimi i Kishës në të njëjtën ditë për të krijuar një dhomë leximi të Ushtrisë së Kuqe në të, 2) pastrimi i të gjitha apartamenteve të zëna nga oficerët e arsimit. Episodi tjetër është një nga më tragjikët si për Korpusin Kadet të Poltava, ashtu edhe për vetë Sergiy Chetverikov. Këtu janë kujtimet e tij, të regjistruara thuajse fjalë për fjalë nga një prej të diplomuarve në vitin 1929: “Dua të tregoj... historinë e shkatërrimit të banderolës së Korpusit tonë, atë histori të trishtë që rëndon në zemrën time prej 10 vitesh, që ishte arsyeja kryesore e largimit tim vullnetar nga trupi në vitin 1921 dhe që ndoshta nuk do të pushojë së rënduari mbi mua deri në fund të jetës. Në vitin 1919, koloneli Paray-Koshits dhe unë i bëmë një raport të detajuar me shkrim drejtorit të atëhershëm të korpusit, kolonel Antonov, për shkatërrimin e flamurit, por, me sa duket, ky raport humbi së bashku me raportet dhe letrat e tjera gjatë evakuimit të kufomës, dhe për momentin askush përveç meje nuk ka informacion të saktë se si ndodhi gjithçka. Ndaj e konsideroj veten edhe më të detyruar ta raportoj sërish me detaje dhe saktësi këtë histori. Më 28 janar 1919, e hënë (kjo është data e saktë e shkatërrimit të Banerit të Korpusit), në mëngjes në orën 9 oficeri që komandonte njësinë e kuqe që ishte vendosur në ndërtesën e Korpusit për tre javë, hyri në banesën time në ndërtesë. Ai erdhi tek unë i shoqëruar nga dy ushtarë të armatosur me pushkë dhe më kërkoi që po atë ditë të liroja ambientet e kishës, pasi ishte e nevojshme të ngrihej një sallë leximi për ushtarët. Lokalet duhet të pastrohen deri në orën tre pasdite. Nëse nuk kam njerëz, ai mund të dërgojë ushtarët e tij në dispozicionin tim. E pyeta pse, për të vendosur një dhomë leximi për ushtarët në ambientet e kishës, është e nevojshme të shkatërrohet kisha dhe a nuk është e mundur, si mjet i fundit, të ndahet altari nga pjesa e mesme me një ndarje - kisha është mjaft e gjerë si për të vendosur një dhomë leximi në të dhe për të kryer shërbime hyjnore në të. Kur oficeri, si përgjigje ndaj meje, konfirmoi përsëri kërkesën e tij, unë thashë se do të duhej ta raportoja kërkesën e tij tek autoritetet e korpusit dhe kryepeshkopi Feofan [Bistrov], pas së cilës vetëm unë mund të merrja një vendim ose një tjetër. Pasi oficeri u largua, unë shkova te Kryepeshkopi Theofan. Ai më tha se nëse bëhet e nevojshme pastrimi i kishës, ai lejon që prona e kishës të zhvendoset në Shtëpinë e Kryepeshkopit, në oborrin e së cilës ndodhej një kishë e lashtë Zaporozhye, në të cilën nuk kryheshin shërbesat hyjnore në atë kohë. Njëkohësisht me kërkesën për pastrimin e kishës, u bë një kërkesë tjetër: pastrimi i të gjitha banesave në të cilat ndodheshin oficerët që i shërbenin trupës. Me këtë rast, në orën 12:00 në infermieri ishte caktuar mbledhja e përgjithshme e punonjësve. Gjendja e punëve në atë kohë ishte si vijon: drejtori i korpusit, koloneli Antonov dhe tre komandantët e kompanisë - Bykov, Romashkevich dhe nuk mbaj mend kush ishte i treti - ishin në burg. Komandanti i kompanisë së parë, kolonel Paray-Koshits, ishte i lirë. Takimin në infermieri e drejtoi inspektori i Korpusit Dankov. Kur shpalla kërkesën që më paraqitën për pastrimin e kishës, disa u indinjuan me këtë kërkesë dhe zbuluan se ne nuk duhet ta pastrojmë kishën, le ta pastrojnë vetë të kuqtë, të tjerë thanë se ishte më mirë ta pastronim kishën vetë sesa t'ia linim këtë çështje bolshevikëve. E pashë që ishte e vështirë të arrihej një marrëveshje dhe një vendim i përbashkët, se nuk kishim fuqi ta pengonim pastrimin e kishës dhe se ishte më mirë ta pastronim vetë sesa t'i linim njerëzit e Ushtrisë së Kuqe ta menaxhonin, ndaj propozova, duke u mbështetur në lejen e Kryepeshkopit Feofan, ta pastronim kishën vetë dhe t'ia kalonim pronën shtëpisë së peshkopit. Ky propozim nuk pati asnjë kundërshtim, por duke qenë se po atë ditë, në orën 3 të pasdites, do të bëhej një mbledhje e re për çështjen e pastrimit të banesave, çështja e kishës mbeti ende e pazgjidhur përfundimisht. Askujt nuk iu kujtua pankarta që ishte në kishë. Ndoshta kjo shpjegohet me faktin se të gjithë e konsideronin kujdesin për të që të binte mbi mua, si rektor i kishës. Para Revolucionit të Marsit, flamuri i Korpusit u vendos në korin e djathtë në një mbulesë vaji. Pas grushtit të shtetit, drejtori i korpusit, gjeneralmajor Klingenberg, e pa më të përshtatshme ta ruante atë në altar. Më pas, me sugjerimin tim, për një siguri më të madhe, pankarta u fsheh në rreshtin e djathtë të kishës, pas kutisë së madhe të ikonës së Shën Nikollës së Çudibërësit, ku nga jashtë ishte krejtësisht e padukshme. Aty qëndroi deri më 28 janar 1919. Më 28 janar, para fillimit të mbledhjes në infermieri, rreshteri Timchenko (ushtar afatgjatë që shërbente në trup) m'u afrua dhe më pyeti: "Çfarë duhet të bëj me banderolën kur pastroj kishën?" I thashë se do t'i tregoja pas takimit. Në mbledhjen ku përveç oficerëve ishin edhe disa civilë të panjohur për mua, nuk guxova të flas me zë të lartë për banderolën. Iu afrova kolonelit Paray-Koshits dhe, duke e thirrur mënjanë, e pyeta: "Çfarë të bëj me banderolën?" Ai m'u përgjigj: "Nuk e di". Filluam të bisedonim. Për të kuptuar vendimin që morëm atëherë, duhet të imagjinojmë pikërisht momentin: drejtori i korpusit dhe tre komandantët e kompanive u dërguan në burg. Ne vetë mund të prisnim arrestimin në çdo minutë. Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, pa pritur pastrimin e kishës nga ana jonë, mund të fillonin ta pastronin vetë, siç ndodhi në Shkollën Teologjike. Prandaj, kur shtrova pyetjen: a duhet ta shkatërroj flamurin dhe në këtë mënyrë të parandaloj mundësinë e kalimit të tij në duart e të kuqve, koloneli Paray-Koshitz e pranoi këtë ide pa kundërshtim. Më pas, inspektori i klasës Dankov më qortoi pse nuk u konsultova me të për banderolën, por me kolonelin Paray-Koshits, por më dukej, dhe tani duket se kjo pyetje kishte të bënte me Paray-Koshits më shumë se Dankov. Unë jam larg idesë për të justifikuar veten. Përkundrazi, nuk shoh asnjë justifikim për veten time. Tani, duke vlerësuar me maturi situatën, shoh se mund ta kishim shpëtuar banderolën. Por unë shoh tani vetëm sepse i di të gjitha rrethanat e mëvonshme. Në atë kohë, situata dukej krejtësisht e pashpresë. Pasi fola me Paray-Koshits, u ktheva në kishë dhe i thashë Timchenko se unë dhe Paray-Koshits vendosëm të digjnim banderolën. Dhe Timchenko nuk kishte asnjë kundërshtim. Pankarta u hoq nga kutia dhe u dogj, së bashku me stafin, në një sobë me nitrate. Këtë e bëri Timchenko në praninë time. E di sa e dhimbshme dhe sa fyese do të jetë për ish-kadetët e korpusit të lexojnë apo dëgjojnë këto rreshta të miat. Dhe do ta kuptoni pse që atëherë nuk kam guxuar t'i shikoj kadetët tanë drejtpërdrejt në sy dhe pse më është dashur të largohem nga trupi. Por fillova të ndjeja keqardhje vetëm disa muaj më vonë. Në fillim mendova se bëra gjënë e duhur. Pastaj u tregova për këtë disa njerëzve, gjykimin e të cilëve e vlerësoja. Koloneli Paray-Koshitz gjithmonë besonte se ne bëmë gjënë e duhur. Ish-drejtori i korpusit, Popov, e njohu si të saktë veprimin tonë. Por unë ende nuk gjej paqe. Dhe pavarësisht se kanë kaluar DHJETË vjet që atëherë, atë që ndodhi e përjetoj me të njëjtën dhimbje si në 1919. Ne filluam pastrimin e kishës po atë ditë dhe e përfunduam të nesërmen. Ky ishte pastrimi i parë i kishës. Në korrik të të njëjtit vit, kisha u restaurua dhe u rishenjtërua pas dëbimit të bolshevikëve. Në nëntor filloi evakuimi i ndërtesës dhe më pas të gjitha sendet me vlerë të kishës, veglat, veshjet dhe ikonat u dërguan në Kishën e Trinitetit. Nuk e di se cili është fati i tyre.” 26 Në nëntor 1919, mbetjet e Korpusit Kadet të Poltava, së bashku me mësuesit, në disa nivele, shkuan për evakuim në Kaukaz, ku në atë kohë ndodhej selia e Komandantit të Përgjithshëm të Forcave të Armatosura të Rusisë Jugore. Më 4 dhjetor, pas çlirimit të Vladikavkaz, Korpusi i Poltava u bashkua në Korpusin Kadet të Vladikavkaz. Në Mars 1920, trupi i konsoliduar u transferua në Krime, u plotësua me kadetë të tjerë dhe mori emrin e Korpusit Kadet të Krimesë. Prifti i saj, At Sergius Chetverikov, e ndoqi pa pushim së bashku me trupat. Vetëm e gjithë familja e tij nuk ishte në gjendje të arrinte në Krime: për shkak të sëmundjes së djalit të tij, gruaja e tij duhej të qëndronte në Tiflis. Vajza e madhe Angelina Sergeevna ishte tashmë e martuar dhe dëshironte të qëndronte në Rusi. Me priftin ishin katër fëmijët e tij: Theodosius, Sergei, Alexandra dhe Olga. Që atëherë, Chetverikov nuk ka dëgjuar asgjë për të afërmit e tij që kanë mbetur në Rusi... At first, the corps was located in Oreanda, in the barracks of the Crimean Cavalry Regiment, but as cadets from different corps arrived from the front, more spacious premises were allocated - in Massandra. Në këtë kohë, gjenerallejtënant V.V. Rimsky-Korsakov u emërua drejtor i korpusit. As soon as the cadets, having settled down a little in Massandra, were about to begin their classes, the terrible news came about the fall of Perekop, and almost immediately the order came to prepare for evacuation. The 1st company was hastily armed with rifles and placed at the disposal of the Yalta commandant to perform guard duty in the city and to combat the robberies that had begun. Të rinjtë ndihmuan në paketimin e pronës së bykut dhe transportimin e saj në port. Më 30 tetor, gomone greke "Chrisi", në të cilën ishin ngarkuar tre kompani të korpusit, u nis për në brigjet e Turqisë. Pasi kaluam disa ditë në Kostandinopojë, shkuam me tren përmes Kroacisë në fshatin slloven Sternishte afër Ptuj. The government of the Kingdom of Serbs, Croats and Slovenes (KSHS) provided an empty prisoner of war camp built during the First World War - several dozen wooden barracks - for temporary housing. Korpusi qëndroi këtu deri në vjeshtën e vitit 1921. Më pas, ai u transferua në Bila Tserkva, duke u bashkuar me Korpusin e Don Kadetëve. Kryeprifti Sergiy Chetverikov në 1921 la postin e mësuesit të ligjit dhe priftit të korpusit të Poltava. I have already written about the reason for this departure: to a large extent, the departure was associated with the destruction of the Corps Banner, for which Chetverikov blamed himself mainly. Natyrisht, të gjithë kadetët dhe mësuesit, dhe bashkë me ta edhe vetë At Sergius, besonin se evakuimi ishte një çështje e përkohshme. Ata menduan se brenda një ose dy viti trupi do të kthehej në Rusi. Megjithatë, kaluan muaj e vite dhe u bë gjithnjë e më e qartë se kthimi ishte i pamundur. Rëndësia e qëndrimit të kryepriftit Sergius në Korpusin Kadet të Poltava është e vështirë të mbivlerësohet. It was here that his instructive word acquired that extraordinary power, and at the same time accessibility and simplicity, which later allowed Chetverikov to become the confessor of all emigrant youth in Europe. Sa për vetë kadetët dhe madje edhe oficerë-edukatorët, prifti Chetverikov u bë një figurë baba për ta me kalimin e viteve. Pothuajse të gjithë ata që lanë kujtime të viteve të studimit në Poltava, shkruanin me shumë ngrohtësi për At Sergius. Shumë mbartën dritën shpirtërore, të ndezur nga fjalimet dhe lutjet e At Sergjit, gjatë gjithë jetës së tyre. Nuk kishte asnjë rus në mërgim që të mos iu drejtohej Kishës Ortodokse në kohë të vështira. Por për shumicën e refugjatëve nuk ishin minuta, por vite, dekada. Unë do të jap vetëm një shembull. One of the graduates of the Poltava Cadet Corps was Mikhail Maksimovich, the future saint and wonderworker John of Shanghai and San Francisco, bishop of the Russian Orthodox Church Abroad (ROCOR). Ai u diplomua në Korpusin e Poltava në 1914, pastaj në Fakultetin Juridik të Universitetit të Kharkovit (1918). Doja të hyja në Akademinë Teologjike të Kievit, por me insistimin e prindërve të mi mora një diplomë juridike. Only in exile was Maksimovic able to enter the theological faculty of the University of Belgrade, from which he graduated in 1925. In 1926, he was tonsured a monk at the Milkovo Monastery, receiving the name John. Deri në vitin 1929 ishte mësues i drejtësisë në gjimnazin serb në qytetin e Kikindës së Madhe. Ishte gjatë këtyre viteve që gjyshja ime, Elena Sergeevna Grebenshchikova, studionte në të njëjtin gjimnaz. Më vonë, si një vajzë e vogël, gjithmonë pyesja veten se ku e kishte gjyshja ime një besim kaq të fortë në Zot, respektim kaq të rreptë të traditave ortodokse. Only now, having learned about Father John’s teaching at the Serbian gymnasium, do I understand what spiritual power and what persuasiveness the teacher and priest John had in his sermons. Por gjithçka filloi me korpusin e kadetëve, ku Fr. shërbeu. Sergiy Chetverikov! Dy fjalë për fatin e mëtejshëm të At Gjonit. In the early 1930s, he published a number of theological works, where he polemicized with supporters of the theological concept of "sophiology", primarily with the priest Sergius Bulgakov. Looking ahead, I will say that Chetverikov, while already in the Russian Student Christian Movement (RSCM), also constantly discussed with Father Sergius Bulgakov on the same topics. In 1934, after his consecration, Bishop John was sent to serve in Shanghai at the episcopal see, where he distinguished himself as a benefactor and trustee of philanthropic societies. In China, and then on the island of Tubabao in the Philippines, he became famous for numerous cases of healing hopelessly ill people through his prayers. Nga viti 1951 deri në vitin 1962 - Kryepeshkop i Evropës Perëndimore, me seli fillimisht në Paris, pastaj në Bruksel. Që nga viti 1963, Kryepeshkop i Amerikës Perëndimore dhe San Franciskos. Vdiq në vitin 1966 në Seattle (SHBA). Në emigracion na u desh të fillonim nga e para. Fëmijët tashmë janë rritur dhe kanë filluar të vendosen vetë. Feodosius hyri në universitetin në Lubjanë në departamentin e inxhinierisë elektrike të fakultetit teknik. Aleksandra u bë studente në Fakultetin Filologjik të të njëjtit universitet. Olga mbushi 15 vjeç në 1921 (ajo lindi më 6 mars 1906), dhe me shumë mundësi ishte me motrën e saj më të madhe. Djali më i vogël Sergei ndoshta ka mbetur gjithashtu në Lubjanë. Nga viti 1920 deri në vitin 1923, kryeprifti Chetverikov ishte rektor i famullisë në fshatin serb Lika (midis Bosnjës dhe Kroacisë). Mjerisht, nuk ishte e mundur të gjesh informacione për këtë periudhë të jetës së At Sergius. We find the development of further events in the memoirs of Bishop Evlogiy (Metropolitan Evlogiy (Georgievsky) in 1923 was appointed by Patriarch Tikhon as the head of all Russian parishes abroad): “At the end of 1923, I began to receive letters from Bratislava with requests to organize a parish there and to appoint a priest. After some searching, I chose Fr. Sergii Chetverikov. ...Më dërgoi një kërkesë për t'u transferuar në Bratislavë, ku jetonte djali i tij. Dëshira e tij më bëri të lumtur. E dija se Fr. Sergius është një prift i shquar me një humor të lartë baritor, frymë monastike asketike dhe një ekspert i monastizmit dhe pleqësisë ruse. He studied well the works of the founder of the movement (in the 18th century) on the renewal of Orthodox monasticism and the founder of the eldership Paisius (Velichkovsky), and visited the Neamets Lavra (in Romania), where this great ascetic worked at one time; Fr. ishte i lidhur shpirtërisht. Sergius gjithashtu me Optina Pustyn, ishte njohur nga afër me jetën dhe veprat e pleqve të Optinës, shkroi librin "Optina Pustyn". Përktheva me kënaqësi Fr. Chetverikov në Bratislavë. Ardhja jonë në Bratislavë duhet të konsiderohet e lumtur. Të gjithë abatët e saj, duke filluar nga Fr. Chetverikov dhe deri më sot, barinj të shquar. Bratislava, kryeqyteti i Sllovakisë, është një qytet universitar ku jetojnë shumë studentë rusë. O. Chetverikov e organizoi famullinë në mënyrë të përsosur dhe nuk u kufizua në Bratislavë, por filloi të shtrihej shumë përtej kufijve të saj. Ka mjaft fole ruse të shpërndara në Sllovaki - familje të robërve çekë të luftës që u kthyen nga Rusia të martuar me rusë 27 . O. Chetverikov zhvilloi një veprimtari të gjerë misionare në të gjithë Sllovakinë, duke u kujdesur për deri në dhjetë fole të tilla...” 28. Feodosius Sergeevich, djali i babait të Sergius, në fakt u vendos në Bratislavë pasi u diplomua nga universiteti në Lubjanë. He accepted the position of head of the city water supply station of the city of Bratislava, where he worked until 1955, until his departure to the Soviet Union. Theodosius, këtu, në stacionin e furnizimit me ujë (“vodyarne”, siç thonë sllovakët), mori një apartament në një ndërtesë departamenti; Njërën nga dhomat ia ndava At Sergjit. Kështu e përshkruan kryeprifti Vasily Zenkovsky takimin e tij me të në 1923: "Me o. E takova Serxhiun për herë të parë në Moskë në një kongres klerikësh dhe laikësh në qershor 1917. E dija tashmë emrin e At Sergjit bazuar në librin e tij Plaku Ambrozi, por sa shumë i shtoi një takim personal kësaj njohjeje letrare! Rreth. mua atë përshtypjen “Optina”, që u bë dominuese në jetën e mëvonshme të përbashkët me të. Në vitet e emigrimit, tashmë kur u ngrit Lëvizja jonë Studentore e Krishtere, dëgjova në Pragë se Fr. Sergius. Vendosa të shkoj tek ai, por këtë herë përshtypjet e mia ishin të trishta. Ai jetonte vetëm jashtë qytetit; O. Sergius ishte miqësor, por shumë i trishtuar: gruaja e tij me një vajzë dhe djalin mbeti në Rusi, dy vajza të tjera dhe një djalë ishin në Jugosllavi. U pikëllova shumë kur pashë Fr. Sergius në një mjedis të pakëndshëm, por përshtypja e rëndësisë së tij shpirtërore vetëm u intensifikua. Ai iu përgjigj me shumë dëshirë ftesës për të ardhur në Pragë në verën e vitit 1923 30 për një kongres lokal, por në kongres ai përjetoi një zhgënjim të madh: Martsinkovski, i cili zhvilloi propagandën baptiste, ishte i pranishëm në kongres. Megjithëse në kongres kishte shumë të rinj ortodoksë që rrëfyen dhe morën kungim, shkathtësia e Martsinkovskit në promovimin e Baptistizmit krijoi pasiguri të brendshme në stilin fetar të Lëvizjes. Në kongresin në Psherov në vjeshtën e vitit 1923, në të cilin fitoi lëvizja ortodokse, Fr. Sergius nuk ishte atje, por ai ishte në kongresin e përgjithshëm në 1924, dhe këtu përshtypjet e tij ishin tashmë të ndryshme, të favorshme për Lëvizjen” 31. Disa fjalë për Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Ai ishte 14 vjet më i ri se Chetverikov, por deri në atë kohë emri i tij ishte i njohur tashmë për të gjithë emigracionin rus. Që nga viti 1920 - profesor i filozofisë dhe psikologjisë eksperimentale në Universitetin e Beogradit. Këtu ai ligjëroi në Fakultetin e Teologjisë, ku studionin shumë studentë rusë dhe u bë i afërt me anëtarët e rrethit studentor ortodoks. Ai iu bashkua Këshillit Suprem për Shkollat ​​Ruse nën Ministrinë e Arsimit, ishte një nga themeluesit e Shoqatës së Shkencëtarëve Ruse në Mbretërinë e Serbëve, Kroatëve dhe Sllovenëve, u bë sekretar i saj dhe ishte anëtar i Grupit Akademik Rus. Pavarësisht orarit të ngjeshur, gjatë këtyre viteve ai arriti të vazhdonte eksperimentet mbi psikologjinë e fëmijëve që kishte filluar në Rusi dhe të përgatiste për botim librin "Psikologjia e fëmijërisë", i cili u botua në vitin 1924 në Leipzig. Pothuajse njëkohësisht, një tjetër nga librat e tij, "Mendimtarët rusë dhe Evropa" (1922), u botua për herë të parë në Zagreb në serbisht. Praga u bë një nga qendrat më të mëdha të emigrimit rus. Në vitin 1923, me iniciativën e Grupit Akademik Rus dhe me mbështetjen financiare të qeverisë së Çekosllovakisë, u emërua Instituti i Lartë Pedagogjik Rus. Po. A. Komensky. Zenkovsky pranoi ftesën për të marrë një karrige atje dhe u transferua në Pragë. Ai u bashkua me Këshillin Pedagogjik të Institutit së bashku me shkencëtarë të tillë të famshëm si profesorët S. N. Bulgakov, S. I. Gessen, A. A. Kizevetter, I. I. Lapshin, N. M. Mogilyansky dhe të tjerë. Ai drejtoi departamentin e psikologjisë arsimore dhe pedagogjisë eksperimentale. Falë autoritetit të tij shkencor dhe publik, në vitin 1923, në Kongresin e Parë Pedagogjik të Emigracionit Rus, Zenkovsky u zgjodh kryetar i Byrosë Pedagogjike për shkollat ​​e ulëta dhe të mesme ruse jashtë vendit, një lloj Ministrie e Arsimit të Rusisë së Jashtme. Puna e tij aktive kontribuoi në zgjidhjen e shumë problemeve të financimit dhe organizimit të çështjeve shkollore në vende të ndryshme evropiane, trajnimit të mësuesve, mbrojtjes sociale të fëmijëve emigrantë, krijimit dhe diskutimit të softuerit dhe mbështetjes metodologjike për shkollat ​​e huaja ruse. Pra, me ftesë të profesor Zenkovsky, në korrik 1923, At Sergius shkoi nga Bratislava në Sternberg (Çekosllovaki) në Kongresin e Parë Pedagogjik të Emigracionit Rus, ku mori pjesë edhe At Sergius Bulgakov. Duhet thënë se Bulgakov dhe Chetverikov njiheshin që nga viti 1917; të dy morën pjesë si delegatë në Kongresin e Klerit në Moskë. Disa vite më vonë, ndërsa ishin në Paris, ata do të bëheshin "personazhet kryesore" në Lëvizjen e Krishterë Studentore Ruse. Studimet mbi historinë e RSHD zakonisht flasin për ndikimin e babait Sergius Bulgakov dhe pothuajse asgjë për rolin e babait Sergius Chetverikov. Në të njëjtën kohë, të dy priftërinjtë ishin të pandarë në shërbimin e tyre dhe ishin shumë miqësorë, megjithëse debatonin pafund për një sërë çështjesh të teologjisë dhe filozofisë. Vetëm në artikullin e Aleksandër Kyrlezhev gjejmë vërejtjen e mëposhtme: “Shfaqja e këtyre emrave në lidhje me parahistorinë e RSHD është më se domethënëse. Këta dy priftërinj jo vetëm përfaqësonin aspektin “levitik” të Kishës, domethënë dimensionin e saj liturgjik dhe sakramental, por simbolizonin edhe dy lloje klerikësh që kontribuan aktivisht në formimin dhe zhvillimin e RSCD jashtë vendit. At S. Chetverikov është një prift "profesionist" që kaloi rrugën tradicionale të shërbimit kishtar në Rusinë e vjetër: i diplomuar në akademinë teologjike, mësues i ligjit; në vitet e para të emigrimit – pastor famullie. At S. Bulgakov është një intelektual “profesionist” i cili ka kaluar nga ateizmi rinor në marksizëm dhe profesor në departamentin e ekonomisë politike... Të dy këta njerëz në mërgim u bënë drejtues shpirtërorë të RSHD-së dhe secili i shërbeu Lëvizjes me dhuntinë e tij: njëri si rrëfimtar, mentor në jetën shpirtërore, tjetri si teolog dhe frymëzues ideologjik” 32 . Megjithatë, unë nuk do të kaloj përpara vetes. Atë Sergius Chetverikov, siç u përmend më herët, mori përsipër famullinë në Bratislavë në vitin 1923. Emigrantët rusë nuk kishin kishën e tyre në Bratislavë: shërbesat bëheshin në një nga dyqanet ku ishin marrë me qira dy dhoma të pajisura. Gjithçka që dihet për jetën dhe shërbesën e At Sergius në Bratislavë është se në periudhën 1925-1928 veprat e priftit Sergius Chetverikov “Russian Shepherd” (Berlin: Svidnik, 1925), “Optina Pustyn” (Paris, 1926Greatpp, 1926), “Paris, 1926Greatpp, . 1926, 63 f.). Në kongresin themelues të RSHD-së në Psherov më 1923, At Sergjiu nuk ishte i pranishëm, por ndërkohë, aty ndodhën ngjarje që ndikuan në formimin e RSHD-së dhe përcaktuan ecurinë e zhvillimit të Lëvizjes në Evropë për shumë vite. Delegates and activists of student circles (more than 30 people in total) were invited to the congress, representing all the centers of Russian dispersion: Paris, Prague, Brno, Przybram, Berlin, Lille, Zagreb, Tartu, Chisinau, Sofia, Belgrade. Representatives of the older generation took part in the congress as speakers and inspiring organizers: father Sergius Bulgakov, N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, P.I. Novgorodtsev, V.V. Zenkovsky, si dhe më të rinjtë L.A. Zander dhe G.V. Florovsky. At the congress, two approaches that were practiced in youth circles collided: on the one hand, the interconfessional, Protestant in spirit style, characteristic of the World Student Christian Federation and the circles that it initiated; nga ana tjetër, stili ortodoks, karakteristik i qarqeve në një mënyrë apo tjetër të lidhur me kishën dhe klerin. RSHD, e cila është lidhur fort me Kishën Ortodokse Ruse, zgjodhi rrugën e dytë. Psychologically, he was less comfortable, in a sense maximalist, but the future showed the correctness of this choice: the Movement remained viable for decades; dukej se vdiq, por më pas u rilind përsëri. At Sergius Bulgakov foli një fjalë të frymëzuar, e cila bëri një përshtypje shumë të fortë te të mbledhurit. Ai vendosi shkallën e vërtetë të detyrave me të cilat përballej Lëvizja: të merrte përgjegjësinë për fatet e Kishës në Rusi dhe jashtë saj; realize the advent of a new Eucharistic era; për të realizuar dimensionin universal të Ortodoksisë Lindore dhe, si rrjedhojë, për të kërkuar mënyra për të rivendosur komunikimin me të krishterët perëndimorë 33 . Në vitin 1925 u mbajt kongresi i dytë në Argeron (Francë). Me vendim të kongresit u hap në Paris Instituti Teologjik Shën Sergji, i cili u bë një nga qendrat shpirtërore të gjithë emigracionit rus. Me qëllim të bashkimit të rinisë së krishterë ruse të Evropës, u krijua edhe revista mujore "Buletini i RSHD". Revista u bë hallka lidhëse e Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse, një platformë ku u zhvillua ideologjia e saj, u botuan informacione për Lëvizjen dhe veprat fetare e filozofike të drejtuesve të saj, si dhe iu kushtua vëmendje e madhe pozitës së Kishës Ortodokse në Rusinë Sovjetike. At Sergji ndoqi nga afër nga Bratislava ngjarjet që ndodhnin në lëvizjen studentore. The topic of Christian education of youth was very close to him, since for many years, first in Saratov and then in Poltava, he himself was involved in this matter. In 1926, he wrote a “Letter to Russian students, participants in the Christian Movement,” in which he expressed his opinion about the tasks and goals of the Movement and the dangers standing in its way. Kjo letër u botua në “Buletini i RSHD” (Nr. 3, 1926). It was followed by the articles “Why do we rejoice on the day of Holy Easter” (No. 6, 1926), “Christianity as the birth of a new life in the soul and as labor in the name of Christ” (No. 2, 1928), “Tasks of the Movement” (No. 5, 1928) and others. Pjesëmarrësit në Lëvizje e kuptuan shumë shpejt me kë kishin të bënin dhe i kërkuan peshkopit Evlogii që t'ua transferonte At Sergjiun. Peshkopi, natyrisht, u pajtua me këtë. But what was significant for Father Sergius was how he himself accepted this invitation to work in an institution of a new type, which did not fit into any canonical forms and was suspected by so many. Kështu shkruante ai në letrën e tij të parë drejtuar Lëvizjes, botuar në Vestnik nr.9 për vitin 1928: “...Metropolitan Evlogy entrusted me with the pastoral leadership of the Russian Christian student movement. I am aware of the importance and responsibility of this assignment, I am also aware of the weakness of my strength, but since I love the Movement, consider it a very important phenomenon of Russian life, I expect a lot from it for the Orthodox Church and for Russia, I am willingly ready to devote the rest of my life to it, hoping for God’s help and the lutjet e të gjithë atyre të cilëve puna e kryer nga Lëvizja është e afërt dhe e dashur...” 34. Further, Father Sergius talks about how he understands his task in the Movement: not as an administrator (because the Movement has its own bodies) and not as a confessor (because the members of the Movement are scattered all over the world and already have their own confessors). “Cili do të jetë, pra, qëndrimi im ndaj Lëvizjes? Sipas meje, ai do të konsistojë në faktin se unë do të jetoj një jetë me Lëvizjen, do të hyj, me aq sa mundem dhe kam mundësi, në jetën e anëtarëve individualë të Lëvizjes dhe në jetën e qarqeve dhe kongreseve, do të punoj dhe do të lutem me ta, do ta lidh Lëvizjen më ngushtë me Kishën, do ta ndihmoj atë të qartësojë dhe të ndihmojë në zhvillimin e saj të drejtë, të bëjë të gjitha detyrat e saj. the respects I have listed, you can do a lot, or you can do nothing; You can become useful and necessary for the Movement, but you can also turn out to be a burden. I sincerely pray to God to help me be the first and not the last." 35 Në vitin 1928, At Sergius u transferua në Paris. Që nga ajo kohë, ai u bë një "prift i veçantë i Lëvizjes" për të mbrojtur dhe forcuar kishën në Lëvizje. Shumë shpejt atij iu vu emri “udhëheqës shpirtëror i Lëvizjes”. In fact, he was like that: the stamp of his personality clearly lay on the work of the Movement, but all his influence went through the path of pastoral relations with members of the Movement. Në zyrën e tij në Paris, në murin pranë tavolinës së tij, ai mbërtheu të gjitha fotografitë e kongreseve, qarqeve dhe anëtarëve të Lëvizjes. And the photograph with hundreds of eyes looking at Father Sergius sitting at the table is a symbol of the Movement of both the prayer brotherhood and the small church. With the unification of church youth in the Movement and the development of their church consciousness, as numerous churches began to appear in emigration, the question arose about the relationship of the Movement to parishes. Në Balltik, për shembull, ku mbetën famullitë që ekzistonin para revolucionit, u ngrit në mënyrë të pashmangshme edhe kjo pyetje. The position of the Movement in this regard has always been very definite: it not only did not create any difficulties for its members in terms of active participation in parish life, but, on the contrary, called for this. Kongresi i parë Baltik u zhvillua nga 1 deri më 6 gusht 1928 në Hermitazhin Spaso-Preobrazhenskaya afër Jelgava. The Second Baltic Congress, from August 4 to 11, 1929, took place in the Pskov-Pechersky Monastery, which, as is known, was then located on the territory of Estonia. Kongresi mblodhi së bashku rreth 270 lëvizje. Në mesin e të ftuarve ishte profesori V.V. Zenkovsky, Deacon L.N. Liperovsky, Kryeprifti Sergius Chetverikov dhe mësuesi i Institutit Teologjik në Paris I.A. Lagovsky. Kryeprifti Sergius Chetverikov mori pjesë në të gjitha kongreset pasuese në shtetet baltike. For example, at the fifth congress (1933), which proclaimed the general theme “The Meaning of Life,” Father Sergius read a report “Knowledge of God.” Later, in the article “After the Congress,” he emphasized the ideological line of the meeting: “It is difficult for people to understand that religious life in itself, and especially Christian, Orthodox life, can be a value that infinitely exceeds all other values ​​of state and public life.” Thus, the congress affirmed the intrinsic value of spiritual and religious life, its freedom and non-conditionality by the factors of worldly existence. Seminaret trajtonin çështje të asketizmit, ungjillit, liturgjikës dhe letërsisë. Привожу отрывок из воспоминаний одной из участниц съезда: In addition to his enormous literary work, participation in student circles and congresses of the RSHD throughout Europe, Father Sergius was the rector of the Vvedensky Church in Paris. Kjo është historia e kishës. Me zhvillimin e lëvizjes studentore, çështja e nevojës për kishën tonë u bë akute. At this time, the RSHD occupied several rooms and a fairly large hall for meetings and classes in a mansion located at number 10 on Montparnasse Boulevard. Ambientet e kishës u gjetën në ndërtesën ndihmëse të oborrit, e cila shërbente si ruajtje librash. Through the efforts of members of the Movement, the premises were brought into proper shape, and on December 3, 1928, on the eve of the Feast of the Entry into the Temple of the Blessed Virgin Mary, the consecration of the temple was carried out. Të nesërmen, më 4 dhjetor, u bë liturgjia. Dita e hyrjes në kishë u bë jo vetëm festa patronale e kishës RSHD, por edhe festa e të gjithë Lëvizjes. Që nga ajo kohë, shërbimet në kishë filluan të kryheshin çdo ditë. What the Church of the Sergius Metochion in Paris represented for students of the Theological Institute - a place of prayer and a school of statutory church singing and reading for future shepherds of the Orthodox Church - the Church of the Entry was supposed to represent for members of the Movement, future active laity. In the person of the church psalmist and regent of the choir formed from members of the Movement, teacher of the Theological Institute F. G. Spassky, the Movement found a great expert in statutory singing, who did not make concessions to the so-called “beauty” and thereby instilled the correct church taste in all lovers of church singing who passed through the choir he directed. Before quoting from the memoirs of psalmist Theodosius Spassky, I want to say a few words about Father Dimitri Klepinin 37, since this person is mentioned in the text. Seminaristi Dimitry Klepinin takoi Fr. Sergius në 1931 dhe ishte aq i magjepsur prej tij sa i kërkoi Chetverikov të ishte babai i tij shpirtëror. Jeta e Klepinin është një faqe e veçantë në historinë e Kishës Ortodokse Ruse në Francë. Që nga fillimi i luftës, ai mori pjesë aktive në punën e shoqatës së Kauzës Ortodokse. During the German occupation of Paris, Father Dimitri served Russian patients, provided assistance to Jews, and issued them baptismal certificates. Në vitin 1943, Klepinin u arrestua nga Gestapo dhe u vendos në një kamp përqendrimi, ku një vit më vonë ai vdiq nga lodhja. Theodosius Spassky kujtoi shërbimin në kishën e At Sergius: “...I don’t know if you noticed that when there were two Fr. Sergius, then our Fr. Sergius was called simply by his name, and no less than our name. Was S. Bulgakov also given his last name for precise definition? This was an unconscious recognition of Fr. Sergius in the world; O. Dimitry Klepinin, by the way, called Fr. Sergius "elder". ...At Dimitri, si A.V. Morozov, mezi e duroi kur djemtë e rinj të altarit, të cilët Fr. Sergius e donte dhe edukonte jashtëzakonisht, ata buzëqeshin dhe shkelin syrin. "Sikur të mund ta furnizonit At Sergius me dy gramafonë, ai nuk do t'i vërë re," tha Fr. Dhimitri. Në të vërtetë, Fr. Sergius himself did not notice and taught me not to notice during the service any extraneous circumstances or noises that broke into the silence of the service. Në Montparnasse kishte një fushë topi përpara kishës. Ndonjëherë fëmijët frymëzoheshin dhe përplaseshin fort në derë, por Fr. Sergius nuk e vuri re këtë. Pra, ai nuk vuri re asnjë tym nga sobë, as ngrica, as nxehtësi, as ndonjë shqetësim të përditshëm. Për shembull, në një kohë kishte minj në kishë - të bardhë, gri dhe një i vërejtur nga Fr. Sergius, i çalë. Gjatë shërbesës minjtë kërcisnin, u përleshnin dhe vraponin rreth ikonostasit, por kjo në asnjë mënyrë nuk e shpërqendroi Fr. Sergius nga shërbimi. Ai madje u ngrit në mbrojtje të tyre kur një famullitar i devotshëm, i indinjuar nga një turp i tillë, do të sillte arsenik. "A nuk e dini shprehjen: i varfër si miu i kishës?" – pyeti Fr. Sergius. Vërtetë, ekzistonte rreziku që minjtë të arrinin te Dhuratat e Shenjta. Dhe kështu ndodhi: gruaja e çalë gjeti rrugën për në altar. Një herë dëgjova trokitjet në altar në fillim të liturgjisë, të përsëritura mjaft rregullisht. Doli se Fr. Sergius u largua nga froni për të trembur miun duke i prekur thikën. Unë e zëvendësova atë në këtë dhe që atëherë mora detyrën e rojes në mënyrë që At. Sergius nuk mendoi për këtë. At Sergius rrallë predikonte. Duke mos e kuptuar pak qëndrimin e tij ndaj adhurimit, A.V. Morozov dhe unë shpesh i kërkuam të thoshte një fjalë. Sa e vështirë ishte ta motivoje për ta bërë këtë! Ai, sikur të mos na kuptonte, dërgonte gjithmonë një shok shërbëtor për të predikuar. But, if he himself decided to speak (and he always spoke in one position, holding one hand in the other on his belt), it was for me a holiday of the triumph of Orthodoxy. Nuk do t'i harroj kurrë fjalët e tij në ceremoninë mortore të nënës së tij këtu... ...Atë Sergius në njëfarë mënyre naivisht kishte frikë nga një përsëritje e së njëjtës gjë. Çdo të Premte të Mirë ai pyeti vazhdimisht nëse Alyosha do ta kthente vazon me lule nga qefini; before Easter, he was interested in whether the traditional egg was hung high enough under the lamp in front of the Royal Doors - one of the employees once touched it... When, through the efforts of Alexandra Sergeevna, our temple was decorated, Fr. Sergius u rrezatua dhe u gëzua, ashtu si një fëmijë gëzohet për një gjë të re. Në një konferencë në Angli, e vetmja që Fr. Sergius, ai, duke mos folur anglisht, eci dhe bisedoi me Fr. për një kohë shumë të gjatë. Reeys, i cili disi kuptonte vetëm frëngjisht. Unë dhe Dima Klepinin erdhëm për të pyetur Fr. Sergius, si flasin ata. At Sergius tha: "Ai është një person shumë i mirë," dhe Fr. Reeys i puthi menjëherë dorën Fr. Sergius. Ky është Fr. Reeys, i cili i vetëm, pa qeveri apo sindikata, ndaloi grevën e punëtorëve të porteve në Angli...” 38. Në Montparnasse, Kisha Vvedensky ekzistonte për rreth tetë vjet. At the beginning of October 1936, in connection with the movement of the Movement to new premises, the temple was moved to house 91 on Olivier de Serre Street, in which the Movement resumed its activities in December 1935. A significant part of the lower floor was allocated for the temple premises. Compared to the previous one, the new premises occupied a larger area and provided the possibility of expansion due to the adjacent hall intended for meetings. Në vitin 1929, djali i tyre Feodosius Chetverikov u martua në Bratislavë. Ai zgjodhi si gruan e tij motrën e Vera Nikolaevna Orsag, Valentina. Të gjithë Chetverikovët erdhën në dasmë. Letra e tij drejtuar L.A. Zander, e datës 21 tetor 1929, hedh dritë mbi detajet e jetës së kryepriftit Sergius Chetverikov në Paris: “I dashur Lev Alexandrovich! Mora kartolinën tuaj dhe nxitoj t'ju përgjigjem. I plan to arrive in Paris tomorrow evening, and on Wednesday morning we could talk to you if you could come to my apartment at about 10 o'clock in the morning. Adresa ime është 4 Rue Cels Paris XIII. kati 1. Nuk është larg nga 10. In-a Monparnasse, 125. Ju duhet të shkoni përgjatë av. Du Maine disa blloqe, duke kaluar Mtro Maine dhe më pas nën urën hekurudhore. Kur kaloni Kinemanë në anën e majtë të rrugës, kthehuni majtas dhe menjëherë kthehuni djathtas - Rue Cels. Nga Monparnasse mund të merrni tramvajin 28, i cili ndalon në cep të rrugës sonë. Shtëpia jonë është në anën e majtë të rrugës në oborr. Nëse porta e jashtme është e kyçur, telefononi katin e 1-rë. Nëse është e hapur, shkoni majtas në qoshe. Dera e përparme nuk ka gjasa të jetë e kyçur. Ngjituni në katin e 1-rë dhe trokitni në derën e parë në të majtë. Po këtë ditë pas orës 12 do të iki diku: ndoshta në Versajë. Nuk do të vij në M-sse, sepse kjo do të thoshte të qëndroja gjithë ditën. Regarding the Commonwealth, I wanted to talk to you about two or three immediate issues: the admission of new members to the Commonwealth and the procedure for opening the Commonwealth. Mora një letër nga Riga nga seminaristi Kostya Mikhailov, anëtar i rrethit të seminarit në emër të Shën Apostullit Gjon Teologu. Ai më njofton se katër nga shokët e tij dhe ai vetë dëshirojnë të jenë anëtarë të Commonwealth. Fr. më ka treguar më parë për to. John Janson i rekomandoi ata. If these seminarians are already members of the Movement, then, of course, there is no obstacle for them to become members of the Commonwealth, especially since the program of their circle is suitable for the task of the Commonwealth. If they are not members of the Movement, then they cannot become members of the Commonwealth without first or simultaneously joining the Movement, because the Commonwealth cannot exist outside the Movement - it is an auxiliary body of the Movement. Dhe tani shtrohet pyetja për pranimin e tyre në Lëvizjen e Rigës. kam shkruar për. John, duke i kërkuar atij të flasë për këtë me ju dhe Nik[olai] Pet[rovich]. Unë i shkrova edhe Nik[olai] Petr[ovich] dhe po ju shkruaj – a mund të pranohen në Lëvizje nëse nuk kanë hyrë ende në të? Kjo vështirësi do të lindë në raste të tjera kur jo anëtarë të Lëvizjes dëshirojnë të anëtarësohen në Commonwealth. A do të ishte e mundur që Commonwealth të pranonte anëtarë të rinj në mënyrë që ata të bëhen automatikisht anëtarë të Lëvizjes? Por a është i përshtatshëm? Më pas do të vendoset një rrugë e re për anëtarësimin në Lëvizje, përveç asaj që ka vendosur kongresi i fundit. Kjo është pyetja e parë. Pyetja e dytë ka të bëjë me procedurën e pranimit të anëtarëve të rinj të Commonwealth. Unë përpiqem të vendos një rend të tillë kudo - Komonuelthi lokal vendos të pranojë anëtarë të rinj. Por më kthehet për bekimin tim për këtë. Duke bekuar pritjen e një anëtari të ri, në të njëjtën kohë shenjtëroj për të ikonën e Nënës së Zotit Pochaev. Pastaj Komonuelthi lokal fton marrësin që të përgatitet me lutje, rrëfim dhe kungim të Sakramenteve të Shenjta. Dhe kur ai e ka bërë këtë, atëherë në mbledhjen e Komonuelthit ose në kishë, pas lutjes, aplikantit i jepet një ikonë (nëse është e mundur, nga një prift) dhe ai bëhet anëtar. Jam njoftuar për këtë dhe ua komunikoj emrin e anëtarit të ri të gjitha departamenteve të Shoqatës për lutje për të. Pyetja e tretë - si e fillon jetën e saj Komonuelthi lokal? Këtu në Paris, unë propozova urdhrin e mëposhtëm: në mbrëmjen e 1 nëntorit të gjithë mblidhemi për një takim paraprak për hapjen dhe punën e Komonuelthit. Unë do të përgatis një fjalim të shkurtër hyrës për këtë takim: Rruga e Commonwealth. Pas kësaj, ne do të agjërojmë më 4 nëntor (festa e ikonës Kazan të Nënës së Zotit të hënën). Pas kungimit mblidhemi në një nga dhomat e Montparnasse për çaj. Ky nuk do të jetë një takim pune, por thjesht miqësor dhe vëllazëror. Pastaj planifikoj të takohem jo më shumë se 2 herë në muaj në të ardhmen. Në raportin tim, Rruga e Komonuelthit, do të përvijohen një sërë detyrash praktike, të cilat më pas do të bëhen objekt i zhvillimit të mëtejshëm. Ky imazh i hapjes së Komonuelthit lokal - do të sugjeroja të qëndroni në vende të tjera. ...E gjithë kjo është tema e bisedës sonë mëngjesin e së mërkurës. Të paktën nga ana ime. Dhe pastaj lamtumirë, Zoti ju bekoftë ju dhe V[alentina] A[lexandrovna]! Kryeprifti S[ergiy] Chetverikov, që ju do” 39 . Dhe një letër më shumë, ose më mirë, një fragment nga ajo. V. Rushanov, student në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris, i shkruan Kryepeshkopit Gjon (26 maj 1929): “...Në Paris, Lëvizja krijoi një kishë, thonë se pas një lufte të gjatë arritën ta organizojnë këtë famulli. E caktuan A., i cili ishte i mahnitshëm në pastërtinë e tij të jetës. prift i një jete të shenjtë, dhe këtu e ka shumë të vështirë, sepse me instinktin e tij baritor i kap këto pasaktësi dhe përpiqet të ndihmojë...” 40. Në vitin 1930, vajzat e At Sergius, Aleksandra dhe Olga, mbërritën në Paris. Të dy ata ndihmuan prindërit e tyre në shërbimet në Montparnasse. Së bashku me të morën pjesë në kampe dhe kongrese të krishtera studentore. Sergius Chetverikov ishte veçanërisht i afërt me Alexandra. Ajo, duke ndjekur shembullin e babait të saj, shkroi artikuj në "Vestnik RSHD". Në Lëvizje, ajo mori rolin e edukatores letrare: u lexoi studentëve Gogolin, Dostojevskin dhe Tolstoin dhe diskutoi me ta për pikëpamjet fetare të klasikëve. Çfarë bëri RSHD, cilat ishin format e saj të jetës? RSHD përbëhej nga qarqe të ndryshme të krishtera, kryesisht nga ato biblike. Kishte mjaft qarqe të tilla. Secili prej tyre bashkohej mesatarisht nga 6–8 deri në 30 persona. Rrathët u ngritën si brenda ashtu edhe jashtë Lëvizjes dhe më pas u bashkuan me të. Fokusi i tyre ishte shumë i larmishëm: studimi i Biblës, patrolologjia, historia e kishës, liturgjia dhe disiplina të tjera kishtare, si dhe filozofia dhe fiksioni. Takimet zhvilloheshin, si rregull, javore dhe zakonisht merrnin formën e një bisede ose një raporti me diskutim. Ndonjëherë ato i kushtoheshin një teme të caktuar: “Për ringjalljen e Krishtit”, “Për mëkatin”, “Shënimi i ideologjisë” etj. Organizoheshin kurse për drejtuesit e rretheve, mbaheshin takime, biseda dhe leksione. Ligjëratat u mbajtën nga profesorët A. V. Kartashev, N. A. Berdyaev, L. A. Zander, Peshkopi Veniamin (Fedchenkov), S. S. Bezobrazov, B. P. Vysheslavtsev dhe të tjerë. Veprimtaritë e qarqeve sollën rezultate të mira. Në veçanti, në Beograd, me iniciativën e N. M. Zernovit, u themelua rrethi i Shën Serafimit të Sarovit, në të cilin marrin pjesë Arkimandriti Qiprian (Kern), At Nikolai Afanasyev, Peshkopi Kassian (Bezobrazov), At Dimitri Klepinin dhe Nëna Blandina (Obolenskaya më vonë), e cila u bë udhëheqëse e kishës më vonë. Anëtarët e rrethit diskutuan me entuziazëm problemet kishtare dhe politike, çështjet e artit dhe mblodhën me zell fonde për ndërtimin e një kisha në Beograd. Rrethi më pas u shndërrua në Vëllazëri me emrin e Shën Serafimit të Sarovit 41. Aktivitetet e RSHD ishin shumë të larmishme: organizata sportive dhe arsimore për fëmijë, kampe verore, u bë shumë për të ndihmuar ata që kishin nevojë: mensa falas, bujtina për të varfërit dhe të papunët, një sistem shërbimesh mjekësore. Një kontribut të madh në veprimtaritë bamirëse të RSHD-së dha Nënë Maria (Skobtsova), e cila ishte sekretare lokale e Lëvizjes në provincat e Francës. Më vonë ajo shkroi: "Ne duhet të veprojmë në jetën tonë së bashku - të vizitojmë të sëmurët, të ushqejmë të papunët, të mësojmë fëmijët, të komunikojmë me të gjitha llojet e pikëllimit njerëzor dhe rënies njerëzore, të merremi me të dehurit, me kriminelët, me të çmendurit, me të dëshpëruarit, me jobesimtarët, me të dëshpëruarit - me gjithë lebrën tonë shpirtërore..."4. Është e nevojshme të themi disa fjalë për aktivitetet e filozofëve N.A. Berdyaev dhe Fr. Sergius Bulgakov. Në fillim të viteve 30 të shekullit të 20-të, Berdyaev shkroi një artikull "Mbi krizën ideologjike të Lëvizjes", në të cilin tha: "Lëvizja nuk mund të jetë vetëm një lëvizje drejt Kishës Ortodokse, Lëvizja duhet të jetë një lëvizje nga Kisha Ortodokse, si një burim ushqimi shpirtëror dhe forcë, ndaj të gjitha pyetjeve të dhimbshme që shtron jeta. 43. Ai paralajmëron për përzierjen e devotshmërisë ortodokse me edukimin sportiv të rinisë dhe pjesëmarrjen e pavetëdijshme të Lëvizjes në politikë: “Nën sloganin e apolitizmit, po ndiqet një politikë shumë e qartë nacionaliste apo fashiste e djathtë, sikur lidhja e saj me Ortodoksinë është e vetëkuptueshme” 44. Rinia ruse në mërgim në vitet 30 dhe të një viti të hershëm filloi në vitet e fundit. pashpresa. Ajo dëshironte shumë për aktivitet dhe shprehja "jeta në kishë" filloi të humbiste kuptimin e saj për të. N.A.Berdyaev e sqaron në këtë artikull: “Eklesiastikalizimi i jetës, si synim i Lëvizjes, ka mbetur një formulë e pajetë, nuk shprehet në asgjë. Shkuarja në kishë të dielave dhe festave nuk përbën ende kishëzim të jetës. Lufta për vlerën dhe dinjitetin e personit njerëzor, e cila tani përqeshet dhe kërcënohet nga të gjitha anët, lufta për lirinë e shpirtit dhe shpirtërore të jetës është një detyrë e krishterë dhe një slogan i krishterë” 45 . Si përgjigje për Berdyaev, megjithëse kjo u shkrua nga Chetverikov një vit e gjysmë më parë, mund të merret parasysh apeli i At Sergius, ku ai u bën thirrje qarqeve studentore të marrin një zotim lutjeje dhe të formojnë një Komonuelth. Në fakt, Fr. Sergius po kërkonte mënyra për të ringjallur RSHD-në, duke mbetur në një platformë tradicionaliste, dhe megjithëse kjo binte ndesh me pikëpamjet e N.A. Berdyaev, ajo kishte një mbështetje midis mbështetësve të pikëpamjeve konservatore. Ai shkroi: “Nga shumë anëtarë të Lëvizjes dëgjoj se shpesh ndihen shumë të vetmuar dhe nuk marrin mbështetjen e nevojshme morale dhe fetare nga anëtarët e tjerë të Lëvizjes, nga qarqet e tjera, nga e gjithë Lëvizja në përgjithësi dhe nga qendra e Lëvizjes në veçanti. Ata nuk shohin te Lëvizja një ndjenjë uniteti të gjallë që do t'i gjallëronte dhe inkurajonte. I bën ata të humbasin zemrën dhe të dëshpërohen, nëse çdo anëtar i Lëvizjes do ta dinte se lëvizja dhe lëvizja është e vazhdueshme në qendër të lëvizjes sonë. e perceptuar nga anëtarët e Lëvizjes si një mbështetje e madhe dhe e gëzueshme” 46 . At Sergius zhvilloi një debat aktiv me At Sergius Bulgakov mbi tema të sofiologjisë. Në këto mosmarrëveshje, Chetverikov u mbështet nga Ati Georgy Florovsky. Disa studentë dolën në anën e Bulgakovit, gjë që e mërziti shumë Sergius Chetverikov. Kulmi i këtyre dallimeve ideologjike ndodhi në vitet 1936-1938. Në vitin 1935, nga 1 deri më 4 qershor në Francë, në qytetin Boissy, afër Parisit, u mbajt një kongres i zgjeruar i Këshillit të Lëvizjes. Të dy baballarët Sergius morën pjesë në punën e kongresit, si dhe anëtarët e Këshillit - Profesor Zenkovsky, Alexandra Chetverikova dhe shumë të tjerë. Në foto, të dy priftërinjtë janë ulur pranë njëri-tjetrit dhe mosmarrëveshjet e tyre ideologjike nuk prekin aspak anëtarët e tjerë të RSHD-së. Duke filluar nga viti 1935, At Sergius Chetverikov shpesh largohej nga Parisi për të marrë pjesë në shoqata të ndryshme të RSHD në Evropën Perëndimore dhe Lindore dhe në shtetet baltike. Përveç kësaj, gjatë këtyre viteve ai filloi të vizitojë Valaam dhe udhëtoi në Rumani për të mbledhur materiale për librat e tij. Këto udhëtime u dhanë anëtarëve të Lëvizjes një arsye për ta quajtur me shaka At Sergius "kryeprifti i gjithë Evropës". Gjatë udhëtimeve të At Sergius në kishë, ai u zëvendësua nga priftërinjtë - fillimisht G. Florovsky, pastaj L. Liperovsky dhe në fund D. Klepinin. Gjatë shërbimit të tij në Lëvizje, ai shkroi këto vepra: “Rruga e pastërtisë” (Paris, 1929), “Kisha dhe rinia” (Paris, 1933), “Çfarë është lutja e Jezusit” (Serdobol, 1938), “Plaku i Moldavisë Skema-Arkimandriti Paisiy Velichkovsky” (Publichkovsky 398) "Shfaqja shpirtërore At Gjoni i Kronstadtit dhe besëlidhjet e tij baritore" (Paris, 1939), "Për pengesat e brendshme në rrugën drejt Ungjillit" (Paris, 1951) dhe të tjerë. Përveç kësaj, gjatë pjesëmarrjes së At Sergius në RSHD, 28 artikuj të tij mbi tema të ndryshme të edukimit shpirtëror të rinisë u botuan në "Buletinin e RSHD". Dhe artikujve duhet t'u shtojmë edhe “Letra-predikime festash”, artikuj në revistën “Udha”. E gjithë kjo flet për rëndësinë, thellësinë e punës së tij dhe ndikimin e tij në RSHD. Nën redaksinë e kryepriftit Sergius Chetverikov, në Paris u përpiluan disa tregime ungjillore për fëmijë. Këto broshura u botuan në 1928 në Londër, ilustrimet për shëmbëlltyrat u bënë nga artistja ruse Motra Joanna Reitlinger. Unë mendoj se pak njerëz e dinë se shërbimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II është gjithashtu i lidhur me veprimtaritë e At Sergius Chetverikov. Fakti është se Alexey Ridiger, Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë, lindi në 1929 në familjen e studentëve estonezë dhe anëtarëve të RSHD Mikhail Alexandrovich dhe Elena Iosifovna Ridiger. Ata u martuan në 1926, dhe madje edhe atëherë babai i Alexei vendosi të bëhej prift. Ky vendim u ndikua shumë nga kryeprifti Sergius Chetverikov, i cili erdhi në kongreset e RSHD-së më shumë se një herë. Patriarku, në një bisedë me një korrespondent të gazetës Izvestia në 2002, kujtoi: "...Nëna ime, Elena Iosifovna, nee Pisareva, ishte vajza e një koloneli të Ushtrisë së Bardhë. Ai u qëllua nga bolshevikët në Teriokki, tani Zelenogorsk në rajonin e Leningradit. Dasma e prindërve të mi u zhvillua në vitin 1926, dhe në atë kohë nëna ime e dinte tashmë për dëshirën e të zgjedhurit të saj për t'u bërë prift ... ...Të dy ishin pjesëmarrës aktivë në kishën ortodokse dhe në jetën socio-fetare të Talinit, dhe morën pjesë në Lëvizjen e krishterë studentore ruse. Ajo u drejtua nga predikuesi i shquar Kryeprifti Sergius Chetverikov. Duhet thënë se veprimtaria e Kishës në jetën e diasporës ruse ishte aq e madhe në ato vite, saqë e tejkaloi edhe nivelin rus para-revolucionar. Vëmendje e veçantë iu kushtua rinisë. Me shumë saktësi, duke kujtuar atë kohë dhe pjesëmarrjen e tij në RSHD, Kryepeshkopi i San Franciskos John (Shakhovskoy) e quajti atë periudhë "pranvera fetare e emigrimit rus", përgjigja e saj më e mirë "për gjithçka që po ndodhte në atë kohë me Kishën në Rusi". Dhe babai im pati fatin të ishte edhe delegat në kongresin e pestë të RSHD-së. Më pas, pas vendosjes së pushtetit sovjetik në shtetet baltike, shumë nga bashkëpunëtorët e tij u pushkatuan dhe u internuan në kampe” 47. Duke përmbledhur aktivitetet e At Sergius Chetverikov në Lëvizjen e Krishterë Studentore Ruse, duhet theksuar se puna jashtëzakonisht aktive e priftit, si dhe përulësia dhe puna e tij e palodhur, u bënë një model shërbimi ndaj Rusisë dhe Kishës për njerëzit e mbetur pa atdhe. Kryesisht falë At Sergius, Lëvizja u bë shembulli më i madh i pajtimit për popullin rus. Kush e di se si do të kishte qenë fati i RSHD-së nëse nuk do të kishte qenë At Sergji; ndoshta do të ishte shembur pas disa vitesh. RSHD ekziston edhe sot, megjithëse është i vogël në numër. Ai bashkon kryesisht njerëz me origjinë ruse, por të lindur në Francë dhe që flasin, si rregull, frëngjisht (kolokiumi i përvjetorit u mbajt në frëngjisht në 2003). "Rusizmi" i Lëvizjes moderne është ruajtur falë vizionit të Ortodoksisë që "Etërit Themelues" shpallën dhe predikuan. I tonsuruar. Vitet e fundit të jetës Siç u përmend tashmë, në 1935-1938, At Sergius filloi të vizitonte shpesh Manastirin Valaam. Jeta monastike ishte pas zemrës së Chetverikov. Atje, në qetësinë e manastirit, larg zhurmës së botës, ai mund të punonte me qetësi në fushën shpirtërore dhe atë letrare. Në vitin 1939, pasi kishte shkuar edhe një herë në Valaam, ai nuk mundi të kthehej. Këto janë kohë të vështira. Bashkimi Sovjetik aneksoi Istmusin Karelian dhe territore të tjera të Finlandës, mijëra njerëz e gjetën veten refugjatë pa çati mbi kokë, pa para, të hidhëruar dhe të uritur. Të jesh rus në Finlandë në këtë kohë është bërë më e vështirë se kurrë. Në dhjetor 1939 filloi evakuimi i vëllezërve nga Manastiri Valaam. Në shkurt 1940, bombardimet e Valaam nga avionët sovjetikë u bënë më të shpeshta. Vetëm më 2 dhe 4 shkurt, 70 avionë sovjetikë morën pjesë në bastisjen në ishull. Manastiri përgatiti urgjentisht një kolonë të madhe. Gjithçka që mund të shpëtohej nga shkatërrimi: faltoret, ikona, një bibliotekë, një arkiv, një pjesë e kambanave (ushtria finlandeze ndihmoi në heqjen e këmbanave më të rënda duke siguruar kamionë ushtarakë) u ngarkua në një sajë dhe natën e 6 shkurtit 1940, kolona u zhvendos përtej akullit kryesor të Landpoenh në drejtim të Landpoenh, drejt Ladoga. Shumë kilometra në akull hummocky, në errësirë ​​të padepërtueshme, acar të fortë. Në agim, pasi humbën 12 njerëz të ngrirë për vdekje, 193 murgj shkuan në breg. Ati Sergiy Chetverikov ishte me ta. Në fshatin finlandez të Kannokoski, murgjit u strehuan në pesë shkolla - në klasa me krevat dore. Në njërën ata ndërtuan një kishë, ku bëheshin shërbesa përpara fronit të marrë nga Valaami. Të mërguarit shpresonin se lufta do të përfundonte dhe ata mund të ktheheshin në shtëpitë e tyre. Por ëndrrat nuk u realizuan. Në vitin 1941, një pjesë e murgjve, të udhëhequr nga Abati Mauritius, u kthyen në Valaam dhe e gjetën manastirin të shkatërruar. Së shpejti Abati Mauritius vdiq dhe u varros në altarin e Katedrales së Shën Nikollës. Murgu i fundit u largua nga Valaami më 19 gusht 1941. Në pranverën e vitit 1940, Presidenti Kallio i ftoi murgjit të blinin pallatin Pappiniemi në Hainavesi. Kështu filloi jeta e New Valaam-it, ndërsa “e vjetra” iu dorëzua përdhosjes, duke përfunduar në territorin e BRSS. Atje, në vitin 1950, u krijua një kamp për veteranët me aftësi të kufizuara të Luftës së Madhe Patriotike. At Sergius Chetverikov, për të mos rënduar vëllezërit e tij, u transferua në Helsingfors. Këtu, deri në atë kohë (në vitin 1938), një ndërtesë e re e Kishës Ortodokse Ruse u shenjtërua në vendin e ish-famullisë së Shën Nikollës. Para luftës, famullia drejtohej nga kryeprifti Nikolai Shchukin, një nga ish-zyrtarët rusë të departamentit ushtarak, lexuesi i psalmit ishte E.V. Grebner. At Nikolai pati fatin të shërbejë në ndërtesën e re të kishës së ndërtuar posaçërisht për rreth dy vjet. Në dhjetor 1940 ai vdiq. Famullia drejtohej përkohësisht nga priftërinjtë Sergiy Chetverikov dhe Viktor Krokhin. Ata u ndihmuan në kryerjen e shërbesave nga dhjakët Arseny Konev, një nga manastiret, dhe Grigory Sandin, një prift i ardhshëm. Në vitin 1941, At Sergius më në fund arriti të shkonte në Bratislavë, ku atëherë jetonte djali i tij Theodosius. Feodosius, si më parë, si 16 vjet më parë, punonte si drejtues i një stacioni të ujësjellësit dhe jetonte në një shtëpi pranë ujësjellësit. Kjo shtëpi ka mbijetuar deri më sot, ashtu si edhe “shtëpia e ujit”. Vërtetë, nuk janë punonjësit e stacionit që jetojnë atje, por njerëz të tjerë. At Sergius u vendos në një dhomë të veçantë me dritare në kopsht. Këtu në apartament jetonin vetë Feodosi dhe gruaja e tij, fëmijët e tyre Elena dhe Alexey dhe Annushka ungjillore, e cila kishte qenë miq me At Sergius për shumë vite dhe ishte dado për fëmijët e Theodosius. At Sergius jetoi në këtë shtëpi deri në vdekjen e tij, deri në vitin 1947. Ai pothuajse nuk shkoi askund. E vetmja herë që u largua nga shtëpia ishte në verën e vitit 1942 për të vizituar manastirin e Shën Jobit në fshatin Ladomirova (Vladimirova) në Karpatet. Atje ai u përfshi në skemën e madhe dhe u bë murg skemash. Më pas, shtëpia e Theodosit u bë një manastir për të dhe dhoma u bë një qeli. Megjithatë, jeta e tij nuk ishte e izoluar. Mbesa Elena Lipska kujton se gjyshi ishte gjithmonë i veshur me një kasollë të zezë dhe i pëlqente të bënte shëtitje të gjata në kopshtin ku rriteshin qershitë, arra, mollët, kumbullat, kajsitë dhe pjeshkët. Fëmijët nuk lejoheshin të hynin në dhomën e tij, ku kishte shumë libra, shumë prej të cilëve ishin të shkruar me dorë, pa leje. Shpesh ua lexonte libra për fëmijë me përmbajtje fetare nipërve të tij, të cilët ende mund të shikonin vetëm fotografi. Kur Lena shkoi në shkollë, ajo u lejua të jepte provimin për Ligjin e Zotit në shtëpinë e gjyshit të saj. Në përgjithësi, edukimi fetar i fëmijëve të Teodosit ishte disi i pazakontë. Në shkollë, Ligjin e Zotit ua mësonte një prift katolik, në shtëpi bënin provim për Ortodoksinë dhe të dielave shkonin në një kishë ungjillore me dadon Annushka. Si rezultat, ata u bënë ateistë. Njerëz të ndryshëm vinin shpesh tek At Sergius - disa për rrëfim, disa për këshilla, disa për bekim. Fqinjët e quanin pa ndryshim kryepriftin "baba" dhe e trajtonin me shumë respekt. Dhe kjo përkundër faktit se pas murit, siç kujton Elena, jetonin gjermanët me dy djem nga Rinia Hitleriane, në krye ishte një familje sllovake që gjatë gjithë kohës shkruante denoncime kundër Teodosit: gjatë luftës ai ishte "i kuq", pas luftës ai ishte "i bardhë". Më tej, pranë sllovakëve, jetonte një familje hungareze dhe një familje tjetër e përzier. Në katin e parë, në skajin tjetër të shtëpisë, jetonin edhe sllovakët. Kështu, të gjashtë familjet, pavarësisht dallimeve në pikëpamjet e tyre politike, arritën në një farë mënyre të jetojnë së bashku. Ajo që ndoshta i bashkonte ishte se kryefamiljarët punonin në stacionin e ujësjellësit dhe ishin praktikisht të vetmit mbajtës të familjes në familje. Gjatë luftës, Sllovakia nuk ishte e pushtuar nga gjermanët. Vetëm në vitin 1944, pas kryengritjes së ushtrisë sllovake, u prezantuan divizionet SS. Që nga ai moment, lëvizja partizane në Sllovaki, e cila drejtohej nga specialistë ushtarakë të Bashkimit Sovjetik, ishte forcuar dhe kishte thirrur Teodosin në radhët e saj. Ai ishte në detashmentin partizan të Zorich (Alexander Panteleimonovich Svyatogorov) dhe, duke punuar në ujësjellësin, mblodhi informacione të një natyre strategjike. Në 1941-1945, famullia e Bratislavës drejtohej nga At Mikhail Dykiy. Ai e njihte mirë At Sergjiun dhe e vizitonte shpesh. Në vitin 1945, trupat sovjetike hynë në Bratislavë dhe shumë emigrantë rusë, nga frika e persekutimit, u larguan në territorin aleat. Kjo ndodhi kryesisht falë predikimeve paralajmëruese të At Mikhail, i cili në këtë mënyrë shpëtoi më shumë se një familje. Vetë At Mikhail emigroi gjithashtu në Perëndim. Më vonë ai shërbeu në Argjentinë. Shumë nga ata që mbetën u arrestuan dhe u zhdukën. Në shtëpinë e tyre mbeti edhe familja Chetverikov. As gjermanët dhe as rusët nuk e prekën At Sergius. Midis miqve të At Sergius në Bratislavë ishin Nikolai Leonidovich Lupandin, Nikolai Pavlovich Khiryakov dhe famullitarë të shumtë të kishës ruse. Chetverikov ishte shumë i lidhur në Sllovaki me Vëllazërinë Job-Pochaev, më serioze dhe këmbëngulëse nga të gjitha organizatat fetare ruse që u ngritën pas vitit 1917. Manastiri i Shën Jobit ishte i njohur kryesisht për aktivitetet e tij energjike dhe në shkallë të gjerë në prodhimin e literaturës fetare. Në njëfarë kuptimi, ishte qendra e Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit, pothuajse i vetmi vend në Evropë nga ku fjala e shtypur ortodokse u përhap në të gjitha famullitë e diasporës ruse. Ky manastir në formën e një vëllazërie monastike shtypëse u themelua në Mars 1923 në fshatin Sllovak-Rusyn të Ladomirovës nga figura e famshme e kishës Arkimandrit (më vonë Kryepeshkop) Vitali (në botë Vasily Ivanovich Maksimenko). Përveç shtypjes së librave, manastiri ishte i njohur për pikturimin e ikonave në stilin e vjetër rus, si dhe për krijimin e ikonostaseve dhe kryqëzimeve. Kur njësitë e ushtrisë sovjetike iu afruan Sllovakisë, manastiri i Shën Jobit u evakuua në perëndim, dhe banorët e tij në fakt krijuan dy manastiret kryesore të Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit që ekzistojnë ende - Shën Jobi i Pochaev në Mynih (Gjermani) dhe Trinia e Shenjtë në Jordanville (SHBA). Në fillim të vitit 1947, At Sergius mori një ftesë nga Patriarku dhe Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse për të ardhur në BRSS për të dhënë mësim në Akademinë Teologjike të Moskës. Kryeprifti refuzoi, duke përmendur moshën. Në fakt, sipas E. Lipskaya, At Sergius vitet e fundit thjesht "refuzoi të jetonte" dhe shkoi në izolim të brendshëm. Ai u shkri ngadalë, duke mos u zhytur veçanërisht në çështjet e kësaj bote dhe nuk hëngri pothuajse asgjë. Në nëntor 1944, ai kishte shkruar tashmë një testament shpirtëror, sipas të cilit i gjithë arkivi i tij detyrohej t'i dorëzohej vajzës së tij Aleksandrës. Father Sergius Chetverikov died on April 29, 1947. Father Sergius was dressed in monastic robes, the funeral service took place in the chapel at the Slavichye Udolie (Nightingale Valley) cemetery. Kryqi, i porositur gjatë jetës së tij nga vetë At Sergius, ndodhet ende në varrin e tij. Në vitin 1970, vajza Alexandra, e ardhur nga Shtetet e Bashkuara, vendosi një pllakë mermeri të zezë me mbishkrimin: "Hieroshemamonk Sergius". Rreth pasardhësve. Alexandra nuk u martua kurrë. Profesor V.V. Zenkovsky dedicated one of his books, “The History of Russian Philosophy,” published in 1948, to Alexandra: “I dedicate my book to my friend and collaborator Alexandra Sergeevna Chetverikova.” Pas largimit nga Fr. Sergius Chetverikova from Paris Zenkovsky was the spiritual leader of the Movement and took an active part in the life of the temple. Vdiq në vitin 1962 në Paris. Alexandra u transferua në SHBA. Ajo mori diplomën e saj master në Universitetin e Indianës. Në të njëjtin universitet ajo mësoi gjuhë dhe letërsi ruse për dhjetë vjet. Ajo dha mësim në Seminarin Teologjik të Shën Vladimirit për tre vjet. Ajo ishte anëtare e Grupit Akademik Rus në SHBA. Ajo vdiq më 16 mars 1989 në Valley Cottage, Nju Jork, SHBA (ndoshta në Tolstoy Farm). Olga, kur ishte ende në Paris, u martua me një student në Institutin Teologjik të Shën Sergjit, Sergei Verkhovsky. Nga viti 1944 deri në vitin 1951, im shoq dha mësim teologjinë dogmatike dhe morale dhe historinë e filozofisë në institut. Në Paris, çifti Verkhovsky kishte tre vajza - Maria, Olga dhe Vera. Në vitin 1952, familja u transferua në Shtetet e Bashkuara, ku Sergei Sergeevich dha mësim në të njëjtin seminar teologjik si Alexandra. Olga vdiq në Nju Jork në maj 1978; burri i saj i mbijetoi asaj për tetë vjet. Një nga vajzat e Verkhovsky, Olga Sergeevna, pasi u martua me historianin John Barrett Dunlop, e konvertoi të gjithë familjen e saj në Ortodoksi; burri i saj studion historinë ruse dhe djali i saj është një prift ortodoks në Alaskë. Djali Sergei, sipas Elena Lipskaya, në 1944-1945, duke iu nënshtruar propagandës sovjetike, u kthye në Bashkimin Sovjetik dhe u zhduk pa lënë gjurmë. Djali Feodosius u transferua në BRSS me gjithë familjen e tij (gruan dhe dy fëmijët) në vitin 1955. Në Sverdlovsk ai punoi në një kantier ndërtimi si inxhinier. Vdiq në vitin 1962. Djali i tij Alexey arriti të diplomohej nga kolegji në Bratislavë përpara se të largohej; në Nizhny Tagil ai punoi në institutin kërkimor për zhvillimin e rrëshirave të shkëmbimit të joneve. Tani ai jeton me familjen e tij në Yekaterinburg. Vajza Elena u kthye në Bratislavë dhe tani jeton atje. Kryeprifti Sergius Chetverikov la një gjurmë të ndritshme në historinë e Ortodoksisë Ruse. Veprat e tij letrare janë ende duke u ribotuar dhe disa janë ende në pritje të botimit. Studiuesit modernë e quajtën atë "martiri i tryezës". Arritja e jetës së tij për të mirën e Rusisë është e pashembullt si në madhështinë e veprave të kryera ashtu edhe në shkallën e altruizmit. Mund të flasësh shumë për cilësitë e mrekullueshme njerëzore të At Sergjit, një citim nga studimet e tij teologjike, por, më duket, mjafton të shikosh fotografinë për të kuptuar: para nesh është një figurë historike. Predikime të zgjedhura të mbajtura në Korpusin Kadet të Poltava. 1907–1913 Më 20 tetor 1907, pas liturgjisë, u bë një përkujtim për perandorin e ndjerë Aleksandër III dhe me rastin e së shtunës së Dhimitrit. Para ceremonisë së varrimit, mësuesi i ligjit tha fjalën 48: Jo më kot Kisha Ortodokse na ka mbledhur në këtë moment, fëmijë, për lutje të përbashkët për të vdekurit. Duke e bërë këtë, ajo na bën të kujtojmë dhe përjetojmë tre të vërteta shumë të rëndësishme të krishterimit. E vërteta e parë është se me shkatërrimin e trupit tonë të vdekshëm, kësaj guaskë të përkohshme tonën, ekzistenca jonë në fakt nuk pushon, por vetëm kalon në forma të reja, deri tani të panjohura për ne. Kisha nuk e njeh vdekjen. Për të, vdekja jonë fizike është lindja e pavdekësisë. Sipas fjalës së Shpëtimtarit, Perëndia ynë nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve. Sa e vërtetë e madhe dhe e gëzueshme për zemrat tona! Shumë prej nesh i është dashur të humbasin të afërm apo miq të afërt... Kjo humbje do të ishte jashtëzakonisht e trishtueshme dhe e tmerrshme për ne nëse besimi nuk do të na tregonte për pavdekësinë tonë, nëse një person do të ishte si ajo flluskë që hidhet lart mbi ujë dhe shpërthen në momentin që bie një pikë shiu... Por jo! Ky nuk është fat! Perëndia ynë nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve! Dhe vdekja jonë këtu nuk është shkatërrim i qenies sonë, por vetëm një kalim në një botë të re, në atë botë ku, sipas sigurimit të Kishës, nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë, por jetë pa fund! Megjithatë, ne nuk jemi vetëm të pavdekshëm... Duke na thirrur në lutje, Kisha dëshmon se mes nesh dhe atyre që kanë shkuar përpara nesh në amshim, ka bashkësi. Të vdekurit e ndiejnë kujtesën tonë për ta, dashurinë tonë për ta - dhe kjo u jep atyre gëzim të madh. Nga ana tjetër, ka raste kur edhe ata na tregojnë, të jetuarit në tokë, pjesëmarrjen e tyre në momente të caktuara të vështira dhe të rëndësishme të jetës sonë. Kështu, të vdekurit tanë jo vetëm që janë gjallë, por janë edhe në komunikim të padyshimtë me ne. Më në fund, Kisha jonë na kujton sot të vërtetën e tretë. Ajo na mëson me ngushëllim se lutjet tona për të vdekurit nuk mbeten të pafrytshme. Zoti i dëgjon ata. He appreciates our love for the dead, our care for them, and for this reason he not only sends them relief, but also changes their eternal fate... And so, let us be diligent in prayer for the dead. Le të kujtojmë se lutja jonë e sinqertë dhe e përzemërt për ta do të arrijë në fronin e Perëndisë dhe do t'u sjellë ngushëllim dhe lehtësim nga fati i tyre. It is especially appropriate for us now to pray for those who, out of love for their earthly Fatherland, out of loyalty to their duty, laid down their lives in battle, and also to pray for the One who, as the Tsar and Father of the Fatherland, undertook great labors for his people... Let us believe that our prayer for them will not be fruitless, and let us pray for them with all our zeal. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 23–24. November 13, 1907, on the occasion of the 1500th anniversary of the death of St. John Chrysostom, the liturgy was served, and after it a prayer service. Para shërbimit të lutjes, mësuesi i ligjit tha fjalën e mëposhtme: Bariu i mirë jep jetën e tij për delet. And there are other sheep that are not of this fold: you too must be brought, and they will hear my voice: and there will be one flock and one shepherd. Today, the Orthodox Church everywhere celebrates the memory of its father and teacher, like the saints John Chrysostom, Archbishop of Constantinople, on the occasion of the 1500th anniversary of his death. Kjo festë ka një kuptim të veçantë për ne rusët. Shën Gjon Gojarti është veçanërisht i afërt me ne. As Archbishop of Constantinople, he took care of enlightening our distant ancestors who lived along the northern coast of the Black Sea with the Christian faith. Ai vdiq brenda kufijve të Atdheut tonë. Our ancestors, having adopted Christianity under Saint Vladimir, were brought up on the works of Saint John, which, after the Holy Gospel, the Psalter and the lives of the saints, constituted their favorite home and church reading. Me fjalët e Shën Gojartit, që në fëmijëri jemi mësuar të lutemi në Liturgjinë Hyjnore, të përpiluar prej tij; Që në fëmijëri kemi qenë të pranishëm në vigjiljen gjithë natën, nga e kemi marrë formën tonë të sotme; marrim pjesë në procesionet fetare të prezantuara prej tij; duke shkuar për të fjetur përsërisim fjalët e lutjeve që ka bërë: “Zot, më prano në pendim”; duke iu afruar Sakramentit më të madh të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, bëjmë lutjen e tij: “Besoj, Zot, dhe rrëfej se ti je me të vërtetë Krishti...”. Kështu, çdo hap në jetën tonë fetare dhe morale është i lidhur fort për ne me emrin e Krizostomit. Shën Krizostomi është këshilltari dhe frymëzuesi ynë i përditshëm. Megjithatë, le t'i hedhim një vështrim më të afërt tipareve të figurës shpirtërore të këtij shenjtori të madh të Zotit dhe atëherë do të shohim edhe më qartë pse jo vetëm Kisha Ruse, por e gjithë bota e krishterë tani po feston me shkëlqim kujtimin e tij 1500-vjeçar! Shën Gjon Gojarti është një mësues i mrekullueshëm i jetës vërtet të krishterë, një bari i mrekullueshëm i Kishës së Krishtit! Ai ndërthuri në mënyrë shumë harmonike të gjitha tiparet e larta shpirtërore të një të krishteri dhe bariu të vërtetë; ai zotëronte njohuri dhe kuptim të thellë të Fjalës së Perëndisë, jo në ndonjë nga interpretimet e saj abstrakte teologjikisht, por në zbatimin e saj praktik; duke qenë vetë "jo i kësaj bote", ai ia kushtoi tërë jetën shërbimit "në këtë botë", duke marrë mbi vete të gjitha dobësitë dhe dhimbjet e kopesë së tij, duke i përtërirë dhe ngushëlluar me lutjen e tij, fjalën e tij të zjarrtë dhe dashurinë e tij vetëmohuese. Ai ishte jashtëzakonisht joegoist, modest, jo modest dhe i rreptë në jetën e tij personale; gjithë pasurinë e tij ua shpërndau atyre në nevojë; ai ishte plotësisht i përkushtuar vetëm ndaj Perëndisë dhe denoncoi pa frikë të pavërtetën dhe ligësinë, sado lart të ishin fshehur, gati për të duruar çdo persekutim dhe në fakt e duroi atë për Fjalën e Perëndisë. Ai quhej armik i të pasurve, por nuk ishte armik i të pasurve, por i lakmisë, luksit dhe pashpirtësisë së tyre ndaj të varfërve. Pasi kishte lindur në një familje të pasur në një nga qytetet më të zhurmshme dhe më të shkëlqyera të Lindjes dhe duke marrë arsimin më të mirë pagan të asaj kohe, Shën Gjoni nuk ishte i kënaqur me të. Shpirti i tij kishte etje për një urtësi tjetër, më të lartë dhe farat e kësaj urtësie, qysh në fëmijërinë e hershme, ia mbolli nëna, e bekuara Anfusa. Nga nëna e tij, ai së pari mori të vërtetën e krishterë për mëshirën e pafund të Zotit dhe u ndez nga dashuria për Zotin. Për ta forcuar dhe kultivuar akoma më shumë këtë dashuri në vetvete, ai heq dorë nga të gjitha kushtet e zakonshme të jetës së qytetit, shkon në shkretëtirë, merr veprën e vështirë të murgjërisë, me bindje, agjërim, vigjilje e lutje, duke e përulur shpirtin, duke ia nënshtruar trupin urdhrave të shpirtit. Në të njëjtën kohë, ai studion pa u lodhur Fjalën e Zotit, duke e ngopur gjithnjë e më shumë shpirtin e tij me të. Pas shumë vitesh punë të palodhur për veten e tij, ai kthehet përsëri në Antioki dhe i përkushtohet shërbimit të kishës. Me gjithë edukimin e tij të shkëlqyer, njohjen e thellë të Shkrimeve të Shenjta dhe veprat shumëvjeçare shpirtërore, ai kalon me përulësi të gjitha shkallët e shërbimit kishtar, duke filluar nga shkalla e lexuesit dhe vetëm në vitin e dyzetë të jetës i jepet grada e presbiterit. Që atëherë, shërbesa e tij baritore filloi të lulëzonte. Gjatë 12 viteve të presbiterit të tij, ai jep një shembull të lartë të kujdesit të vazhdueshëm, të palodhur e vetëmohues për njerëzit që i janë besuar nga Zoti; ai i qorton, i ngushëllon dhe i mëson; ai jeton të njëjtën jetë me ta, ndan me ta edhe pikëllimet edhe gëzimet; ai hidhërohet për dështimet e tyre dhe ngushëllohet me korrigjimin e tyre; ai është aq i afërt në shpirt me ta, saqë kur perandori Arkadius vendosi ta ngrinte në selinë e kryepeshkopatës së Kostandinopojës, u detyrua ta largonte Gjonin nga Antiokia me mashtrim, për të shmangur trazirat popullore. I frymëzuar nga një dashuri e zjarrtë për Zotin, Shën Gjoni pati një dhuratë të mahnitshme për të shprehur ndjenjat e tij në biseda të zjarrta, magjepsëse dhe të thjeshta që depërtonin deri në thellësi të shpirtit të njerëzve. Dhe këto biseda, me gjithë lashtësinë e tyre njëmijë e gjysmë, falë forcës dhe sinqeritetit të ndjenjës që depërton në to, nuk e kanë humbur freskinë e tyre edhe sot e kësaj dite, sikur të ishin folur apo shkruar vetëm dje. Pasi u shpërngul në Kostandinopojë, edhe këtu Shën Gjoni u bë në qendër të jetës shpirtërore të tufës së tij. Banorët e Kostandinopojës e gjetën shumë shpejt tek ai dhe ranë në dashuri me një shprehës të frymëzuar të ndjenjave të tyre më të mira, të cilat ai dinte t'u përcillte dhe t'u shpjegonte atyre [me] sinqeritet, forcë dhe vërtetësi aq të thellë, saqë ata, duke mos mundur të mbanin admirimin e tyre, e shprehën me duartrokitje të forta. Edhe këtu ai denonconte shpesh dëgjuesit e tij, por këto denoncime nuk i ofendonin, sepse me sa duket vinin nga thellësia e një zemre të dashur dhe të pikëlluar. Por, sidoqoftë, kishte edhe nga ata që nuk mund t'ia falnin për drejtpërdrejtësinë dhe vërtetësinë e udhëzimeve të tij baritore. Në zellin e tij të zjarrtë, Patriarku i Shenjtë nuk njihte anësi - me të njëjtën forcë ai denoncoi braktisjen nga Krishti në të gjithë kopenë e tij, pa dallim të statusit të tyre shoqëror; ai nuk heshti me dinakëri, me pretekstin se nuk dënonte fqinjët e tij, për veset e të fortëve - dhe tani urrejtja e vetë perandoreshës ra mbi të. Gjoni u dënua me mërgim dhe vdiq në periferi të largët të perandorisë më 14 shtator 407, 60 vjeç. Me fjalë të shkurtra, ne kemi përshkruar imazhin e Atit universal dhe mësuesit të kishës! Por edhe në këtë skicë të dobët duket shpirti i tij i Shenjtë! Le të jetë ngulitur në zemrat tona shëmbëlltyra e tij, le të jetë shembull i përjetshëm për ne i ndjenjës së zjarrtë të besimit dhe dashurisë për Zotin dhe njerëzit, për një jetë të pastër e të vërtetë, për rreptësi ndaj vetvetes, për besnikëri në kryerjen e detyrës, për vetëmohim, për vetëmohim, për guxim e paanshmëri! Le të themi pak më shumë për kuptimin e kësaj feste. Kremtimi i përhapur i përvjetorit të shtatëqindvjetorit të vdekjes së Shenjtorit të Zotit nuk mund të mos konsiderohet një ngjarje jashtëzakonisht domethënëse dhe e gëzueshme. Ajo dëshmon për rritjen e vetëdijes së krishterë në shoqërinë tonë. Nëse fillojmë të kujtojmë dhe nderojmë mësuesit e besimit, kjo tregon se ne e vlerësojmë vetë besimin, se nuk kemi më turp ta pohojmë atë. Dhe në fakt, ka kohë që shoqëria jonë, pa turp e frikë, ta njohë veten si ortodokse, e krishterë. Kombet perëndimore janë përpara nesh. Ata nuk kanë turp të jenë katolikë, të jenë protestantë, nuk u vjen turp, por, përkundrazi, vlerësojnë leximin e fjalës së Zotit. Le t'i vlerësojmë me vetëdije faltoret e besimit. Forcat e së keqes nuk flenë. Mosbesimi dhe talljet blasfemuese ndaj të vërtetave më të shenjta të krishterimit po përhapen në të gjithë tokën ruse në një valë të gjerë; shthurja po përhapet nga skena e teatrit, në shtyp dhe në imazhe të ndryshme. Forca shpirtërore e rinisë po minohet. Forca morale dhe pastërtia e tij po dobësohen. Si ta luftojmë këtë të keqe? A është vërtet e mundur të vendoset gjithë shpresa vetëm në masat e qeverisë? Jo, duhet të shkundemi, të bashkohemi për të luftuar të keqen. Ne vetë duhet të frymëzohemi nga ajo xhelozi, nga ajo frymë me të cilën dikur ishte gjallë dhe i fortë Shën Gjon Gojarti, dhe atëherë asnjë forca ferri nuk do të dërrmojë thelbin e shëndoshë të shoqërisë sonë. Pra, kuptimi i kësaj feste qëndron në faktin se ajo na inkurajon shpirtërisht të gjithëve, na bashkon të gjithëve në shërbim të besëlidhjeve dhe idealeve më të larta të jetës së krishterë. Por ne duam të themi diçka edhe më shumë! Festimi aktual nuk festohet vetëm nga Lindja Ortodokse, por edhe nga i gjithë Perëndimi i krishterë. Festa aktuale është festë e mbarë botës së krishterë, pa dallim feje, e bashkuar rreth emrit të Mësuesit universal dhe Atit të Kishës. Kjo ditë është një moment i gëzuar i unitetit mbarëbotëror të të krishterëve. Ky është një pasqyrim i Pashkëve të përjetshme të Krishtit. That union of churches, for which they pray every day in churches, which they have repeatedly tried to create artificially, according to selfish calculations, has now been realized in one impulse of equally minded hearts. Çfarë pamje e ndritshme! Çfarë mësimi i madh për të ardhmen! A nuk na tregon kjo ditë rrugën më të sigurt drejt unitetit të krishterë? If all Christian churches more often consciously united with each other in celebrating the memory of their great Saints, then that constant unity of spirit would imperceptibly be created, which would serve as the basis for the restoration of a single, universal church! And this restoration of a single church, this unification of all Christians is extremely necessary, because not just the Orthodox Church, but the entire Christian world is in great danger from unbelief and vice. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 26–30. Fjalë më 21 nëntor 1907 për rëndësinë arsimore të kishës Një festë e vërtetë na bën, fëmijë, të mendojmë se si e trajtojmë dhe si duhet ta trajtojmë kishën. Qëndrimi ynë ndaj kishës të Zotit nuk mund të quhet gjithmonë i dëshirueshëm. It often happens that we are not aware of the importance of the temple for our inner, spiritual life, we are reluctant to visit the temple, we miss church services and are ready to exchange them, if the opportunity arises, for some kind of most empty entertainment. Being present in the temple, we are in it only with our bodies, but our thoughts are in confusion, we do not have warm, heartfelt, focused attention to what is sung and said here. Kjo është e meta jonë jashtëzakonisht e zakonshme, fëmijë, një e metë e trishtueshme me të cilën duhet të luftojmë me këmbëngulje. Si të merreni me të? Para së gjithash, duke i sqaruar vetes se çfarë rëndësie ka kisha për ne. If we clearly understand the benefits of visiting church, we ourselves will begin to fight involuntary absent-mindedness or any temptation to evade common fraternal prayer in church. Kisha, fëmijë, ka një rëndësi të madhe për ne, sepse ai na ngre mbi jetën dhe veprimtaritë tona të zakonshme, të përditshme, mbi shqetësimet dhe interesat tona ekskluzivisht të përkohshme të kësaj bote. Ai na prezanton në një botë tjetër, një botë me interesa të përjetshme, të pavdekshme dhe të pavdekshme, në një botë të lavdisë, shenjtërisë, mirësisë dhe bukurisë së përjetshme. Në kishë ne hyjmë në komunikim me Vetë Zotin, në Ungjill dëgjojmë Fjalën e Tij për ne, në lutje shprehim ndjenjat tona për Të dashuri, kërkesa dhe mirënjohje. Gjithçka këtu na kujton Jezu Krishtin, jetën, mësimet dhe mrekullitë e Tij, na kujton shenjtorët. Kisha i Zotit na kujton se përveç jetës së përkohshme tokësore, ka edhe jetë të përjetshme dhe të pafundme dhe na mëson të udhëhiqemi në sjelljen dhe gjendjen tonë shpirtërore jo nga konsideratat kalimtare të përditshme, por nga kërkesat e përjetshme të së vërtetës së Zotit. Kisha i Zotit na tregon mbështetjen e pathyeshme të jetës, mbështetjen që konsiston në koordinimin e veprimeve tona me vullnetin e Zotit. Duke na ngritur, me sa duket, nga toka, kisha në të njëjtën kohë na lidh më ngushtë me njerëzit, na mëson t'i konsiderojmë dhe t'i ndjejmë të gjithë njerëzit si vëllezërit tanë, të simpatizojmë nevojat e tyre, të lutemi për shpëtimin e tyre. Pa u vënë re edhe nga ne, kisha mbjell në zemrat tona farat e ndjenjave të mira, të pastra dhe mendimeve të larta... Kështu, për ne është pushimi më i mirë për shpirtin dhe shkolla më e mirë për zemrën. Le të mësojmë, fëmijë, ta vlerësojmë këtë rëndësi të kishës. Që nga fëmijëria, ne do të mbledhim mbresa të pastra, të shenjta dhe të mira të krishtera në shpirtrat tanë dhe besojmë se këto përshtypje të mira do të rezonojnë në jetën tuaj më vonë. Kur të rriteni dhe kur jeta ju shtrëngon në shtrëngimin e saj shpesh të hekurt, atëherë mbresat e lutjes dhe shenjtërisë të marra në fëmijëri do ta ruajnë shpirtin tuaj nga pashpirtësia, ngurtësia dhe indiferenca ndaj idealeve më të larta të jetës. Në Ungjillin që lexohet sot, Jezu Krishti i jep përparësi uljes në këmbët e Tij dhe dëgjimit të fjalëve të Tij, me të cilat Maria ishte e zënë, mbi kujdesin e egër të Martës për trajtimin e mësueses së saj... Le të konsolidojë ky mësim ungjillor në mendjet tona rëndësinë e madhe të kishës për jetën tonë shpirtërore, dhe le të na shërbejë vazhdimisht Virgjëresha Mari që nga mosha 1 4 vjeç. hijen e kishës, duke e gjetur veten në të kënaqësinë e thellë të shpirtit tënd të shenjtë!.. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 30–32. Në Shërbesën Hyjnore më 6 dhjetor 1907, mësuesi i ligjit tha fjalën e mëposhtme: Kjo ditë është dyfish e gëzueshme për ne. Ne festojmë sot emrat e Perandorit tonë më të devotshëm Sovran Nikolai Alexandrovich dhe në të njëjtën kohë 67 vjetorin e shërbimit të trupit tonë të dashur ndaj Carit dhe Atdheut. Në një ditë kaq të rëndësishme, është e natyrshme që, para së gjithash, t'i drejtohemi Zotit Zot me një lutje të përzemërt mirënjohjeje për gëzimin që na ka dhënë dhe shohim që këtë lutje mirënjohjeje e bëjnë me ne shumë ish-student të korpusit, të cilët janë bashkuar sot me ne në një familje të përbashkët miqësore. Është kënaqësi të shohësh këtë unitet shpirtëror të brezave të ndryshëm. Por përveç shprehjes së ndjenjave të mirënjohjes së sinqertë ndaj Zotit, ne fëmijët sot duhet të mendojmë edhe se çfarë cilësish të brendshme duhet të zotërojmë për të justifikuar shpresat e vendosura mbi ne - nga Atdheu, Sovrani dhe familjet tona dhe për t'i shërbyer në mënyrë të dobishme Atdheut tonë në të ardhmen, duke ruajtur në të njëjtën kohë nderin e institucionit arsimor që na edukon. Ne do t'i mësojmë këto cilësi të brendshme nga Shenjtori i kujtuar tashmë i Kishës së Krishtit, Mrekullitari Nikolla, i cili, sipas fjalëve të këngës kishtare, ishte rregulli i besimit, imazhi i butësisë dhe abstenimit si mësues. Dhe kështu, gjëja e parë që na mëson Shën Nikolla është të mbajmë të shenjtë besimin ortodoks. Ju e dini nga jeta e tij se që nga fëmijëria e hershme ai e mbajti këtë besim të Shenjtë brenda vetes, i pëlqente të vizitonte kishën e Zotit, i pëlqente të kalonte kohë në vetminë e lutjes, duroi persekutimin dhe mundimin për besimin e tij, mbrojti me guxim pastërtinë e besimit në koncilin e parë Ekumenik. Ky mësim nga Shën Nikolla na duhet veçanërisht në kohën e tanishme që po përjetojmë. Besimi i përzemërt dhe i fortë në Zot, në mirësinë e përjetshme dhe të pandryshueshme është themeli i çdo jete të mirë dhe të arsyeshme, mbështetja e lumturisë së vërtetë, e megjithatë ne shohim se sa shumë në kohën e tanishme, ndonjëherë duke u penduar thellë, po humbasin nën ndikimin e ndikimeve të ndryshme të pafavorshme thesarin e shtrenjtë të besimit të pastër e të sinqertë. Të tjerë, me një lloj mburrjeje, po përpiqen të minojnë rrënjësisht çdo mundësi besimi, të shpifin Kishën tonë të lindjes Ortodokse, tallen dhe hedhin poshtë ritualet dhe statutet e saj, mohojnë të vërtetat themelore të krishterimit, si mishërimi i Birit të Perëndisë, jeta e ardhshme, mundimi i përjetshëm, etj. në ndërgjegjen e të rinjve dhe në mënyrë të pavullnetshme e infektojnë, e përdhosin me helmin e tyre. Në momente të tilla, ne duhet të jemi shumë të vëmendshëm ndaj vetes, të vlerësojmë shumë shenjtërinë dhe domosdoshmërinë e besimit, për ta mbajtur këtë xhevahir të padëmtuar në mes të të gjitha tundimeve dhe pengesave që hasim në rrugën tonë në jetë. Dhe këtë do të mund ta bëni nëse që nga fëmijëria e hershme i merrni detyrat tuaja të krishtera seriozisht dhe në mënyrë të shenjtë dhe nuk ia lejoni vetes një qëndrim joserioz ose tallës ndaj tyre dhe mos lejoni që të tjerët të shajnë apo tallen me faltoret tuaja fetare. Një urdhër tjetër i Shën Nikollës është të jesh zemërbutë. Ashtu si besëlidhja e tij e parë përcakton qëndrimin tonë ndaj Perëndisë, ashtu edhe kjo besëlidhje e dytë përcakton qëndrimin tonë ndaj njerëzve. E dini si ishte Shën Nikolla nga kjo anë! Mësoni prej tij të jeni të vëmendshëm ndaj pikëllimit të njerëzve të tjerë, të jeni në gjendje të vini re pikëllimin e këtij personi dhe të jeni gati për ta zbutur atë sa më shumë që të jetë e mundur. E keqja e madhe e jetës sonë është se shpesh nuk dimë dhe nuk duam ta vërejmë pikëllimin e të tjerëve. Ne shpesh jemi si ai prifti ose ai Leviti që kaloi pranë njeriut të plagosur nga hajdutët pa i kushtuar vëmendje. Dhe shumë rrallë bëhemi si samaritani i mirë që e mëshiroi. Ndërkohë, është pikërisht kjo aftësia për të vënë re pikëllimin e dikujt tjetër dhe për t'u ndalur në të me simpati që qëndron në bazën e lumturisë, para së gjithash personale, e më pas universale. Mundohuni të filloni pak: përpiquni ta ngushëlloni shokun tuaj që qan, mos e kaloni indiferent, mund t'i thoni një fjalë miqësore të trishtuarit, ndaloni fjalën tallëse ose të vrazhdë të dikujt dhe pa dyshim që do të ndjeni gëzim të madh në shpirtin tuaj, gëzimin e së mirës së bërë. Pra, përmes përvojave të vogla gjatë jetës suaj shkollore, mësohuni të jeni të vëmendshëm ndaj pikëllimit të të tjerëve, gjeni një burim gëzimi të pastër në zbutjen e pikëllimit të të tjerëve dhe kur të rriteni, nuk do të kërkoni gëzim mashtrues në shërbimin e tekave tuaja egoiste dhe nuk do të njihni mërzinë shpirtvrasëse nga e cila vuajnë kaq shumë njerëz tani. Le të kthehemi te testamenti i tretë i Shën Nikollës. Ju e dini që Shën Nikolla ishte shumë i rreptë me veten e tij. Dhe ju e mësoni veten të kontrolloni veten, në mënyrë që, sipas fjalëve të apostullit, "asgjë të mos ju zotërojë", mos u kënaqni në teprime, mësoni të frenoni veten, nënshtroni prirjet tuaja të verbëra dhe dëshirat e paarsyeshme ndaj kërkesave të detyrës, zërit të ndërgjegjes, ligjit të së mirës. Ju e dini mirë dhe nga përvoja juaj e vogël se në shpirtrat tanë luftojnë gjithmonë dy parime - e mira dhe e keqja. Një ndjenjë e mirë na thotë, për shembull, të falim fajtorin tonë, dhe një e keqe na frymëzon që të hakmerremi ndaj tij; Një ndjenjë e mirë na thotë të heqim dorë nga çdo tekë, veçanërisht nga ajo që lidhet me bezdi dhe telashe për të tjerët, dhe një ndjenjë e keqe na frymëzon që të mos u kushtojmë vëmendje të tjerëve, të kërkojmë vetëm kënaqësinë tonë. Në të gjitha këto raste, njeriu duhet të mësojë të frenojë veten, duhet të përulet, duke nënshtruar vullnetin e tij ndaj kërkesave të detyrës. Duke e mësuar veten me këtë që në fëmijërinë e hershme, do të mbroni veten në të ardhmen nga tundimet e shumta dhe serioze! Pra, fëmijë, punoni për veten tuaj në frymën e besëlidhjeve që ju tregoi Shën Nikolla dhe gradualisht do të krijoni në vete disponimin me të cilin do të mund të përmbushni me ndershmëri dhe në mënyrë të dobishme detyrën tuaj ndaj Carit, Atdheut dhe Familjes. Zoti ju ndihmoftë në këtë punë me lutjet e Shën Nikollës, kujtimin e të cilit tani e përkujtojmë. Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 44–47. Më 13 janar 1908 (në shërbimin e parë të vitit të ri), mësuesi i ligjit iu drejtua kadetëve me këto fjalë: Për herë të parë në vitin e ri u mblodhëm për lutje dhe dua t'ju shpreh dëshirën time për Vitin e Ri, fëmijë. Zakonisht, në fillim të Vitit të Ri, ata i urojnë njëri-tjetrit shëndet, lumturi, sukses dhe mbarësi. Sigurisht, dhe ju uroj të gjitha këto me gjithë zemër. Por, përveç kësaj, dua të shtoj edhe një dëshirë tjetër - ju uroj që në vitin e ri të punoni me zell dhe vëmendje të veçantë për veten tuaj, për përmirësimin tuaj të brendshëm fetar dhe moral. Ju uroj që pakënaqësia e shenjtë me veten tuaj të intensifikohet në shpirtin tuaj, ajo pakënaqësi që ju shtyn në një dëshirë të zjarrtë për të hequr qafe të metat tuaja dhe për t'u bërë më të mirë, më të sjellshëm dhe të pastër. Uroj që ju të shihni vetë një shembull të shenjtë përsosmërie në Ungjill dhe të edukoheni sipas këtij shembulli, sipas urdhërimit të Shpëtimtarit: “Jini, pra, të përsosur, ashtu si Ati juaj në qiej është i përsosur”. Uroj që Ungjilli dhe jeta e krishterë ungjillore të bëhen për ju jo diçka e largët, pa lidhje me jetën tuaj personale, por përmbajtja e shpirtit tuaj. Së fundmi lexuam me ju librin “Historia e shpirtit të një fëmije”, që ju pëlqeu shumë të gjithëve dhe nga i cili mund të shihni se sa të nevojshme janë për shpirtin tonë, për lumturinë tonë jeta fetare dhe besimi i gjallë në ekzistencën e Zotit. Pra, le të punojmë në vitin e ri për zhvillimin tonë fetar dhe moral, le të hedhim gurë të fortë në shpirtin tonë për ndërtimin e ardhshëm të jetës sonë të krishterë. Le të jemi të gëzuar, të mos dekurajohemi, megjithëse do të shohim shumë mangësi tek ne. Do të çlirohemi gradualisht nga këto mangësi nëse nuk heqim dorë nga puna jonë. Ju uroj që ky vit të mos kalojë pa lënë gjurmë për ju. Kujdesuni për kohën tuaj, sepse është e shkurtër. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 48–49. Predikimi i mbajtur më 3 shkurt 1908, të dielën e tagrambledhësit dhe të fariseut Nga kjo ringjallje, Kisha Ortodokse fillon të na përgatisë ne, fëmijë, për Kreshmën dhe fillon të ngulit pak nga pak në zemrat tona ato ndjenja me të cilat duhet të hyjmë në javën e shenjtë të agjërimit dhe pendimit. E para nga këto ndjenja është lutja e vërtetë, e përulur e pendimit, e cila u këndua dje në vigjiljen gjithë natën, “Hap dyert e pendimit, o Jetëdhënës...” dhe shembull i së cilës është lutja e tagrambledhësit, të cilën e dëgjuam në leximin e sotëm të Ungjillit. Po fëmijë, do të ishte mirë që ne të mësojmë nga ky tagrambledhës ungjillor! Vini re gjallërinë dhe thellësinë e ndjenjës së tij fetare. Ai hyn në kishë, i vetëdijshëm qartë se ku po hyn; e ndien veten para syve të Zotit të gjithëdijshëm e të gjithëpranishëm, të shenjtë e të drejtë, përpara të Cilit hapen thellësitë e zemrës së madhe njerëzore; ai sheh qartë gjithë padenjësinë, gjithë papastërtinë e shpirtit të tij mëkatar; lot të sinqertë i rrjedhin nga sytë; ai dëshiron një gjë - falje, duke u pastruar nga papastërtia e tij mëkatare dhe nga thellësia e zemrës ai thërret: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Fariseu nuk është i tillë, është e vërtetë, dhe ai e ndjen veten në sytë e Perëndisë; por ai nuk ka vetëdije për varfërinë e tij shpirtërore. Veprat e tij të vogla të mira, drejtësia e tij e brendshme, e mbushin shpirtin e tij me një ndjenjë të vetëkënaqësisë; shikon me mendjemadhësi njerëzit e tjerë që nuk e kanë këtë drejtësi të jashtme dhe ky tagrambledhës, një mëkatar i njohur dhe famëkeq, është veçanërisht përçmues në sytë e tij! Por... Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve! Fariseu krenar hidhet poshtë nga Zoti, por tagrambledhësi i përulur pranohet prej Tij. Çfarë mësimi na jep ne fëmijëve kjo shëmbëlltyrë? Ajo na mëson të kemi, para së gjithash, pakënaqësi të shenjtë me disponimin tonë të brendshëm shpirtëror. Le të mos jemi të vetëkënaqur, të mos e admirojmë kurrë veten. Vetëm ai që mendonte për papërsosmëritë e tij, për të metat e tij, që me dhimbje i ndjente në shpirt, vetëm ai u fut në rrugën e jetës së krishterë. Dhe fariseu, megjithëse iu lut Zotit dhe bëri vepra të drejta, por duke qenë se nuk kishte në shpirt ndërgjegjen e papastërtisë së tij shpirtërore, ai ende nuk kishte filluar një jetë vërtet të krishterë. Pra, le ta duam pakënaqësinë e shenjtë me veten tonë. Kjo është gjëja e parë. Dhe së dyti, ne, si tagrambledhësi, do ta ndiejmë gjithmonë praninë e Zotit rreth nesh, do të hyjmë në kishë si një vend ku Zoti është i padukshëm i pranishëm, do të hyjmë në kishë sikur të hynim në shtëpinë e babait tonë, të cilit erdhëm për t'i shprehur dashurinë, për t'i shprehur mirënjohjen tonë dhe për të rrëfyer veprat tona të këqija. Dhe atëherë ne nuk do të mërzitemi në kishë, ashtu si fëmijët nuk mërziten me familjen e tyre. Atëherë, përkundrazi, vizita në kishë do të bëhet nevoja dhe gëzimi ynë dhe këtë gëzim të thellë dhe të pastër nuk do ta ndërrojmë me asgjë tjetër. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 49–50. Predikimi 1 Mars 1908, pas kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit Edhe pse jeni të lodhur, fëmijë, do t'ju ndaloj për dy fjalë, sepse nuk mund t'ju lë në këtë moment të shenjtë pa përshëndetje dhe udhëzime. Ju përgëzoj sinqerisht për pranimin tuaj të Mistereve të Shenjta të Krishtit. A e dini se si jeni tani? Ju jeni bërë si apostujt që ndanë Darkën e Tij të Fundit me Zotin Jezu Krisht. Dhe këtu i njëjti Zot Jezu Krisht është i padukshëm i pranishëm, pasi atje, Ai Vetë, me dorën e një prifti, ju dha Trupin e Tij Më të Pastër dhe Gjakun e Tij Jetëdhënës për bashkimin tuaj më të afërt dhe më jetëdhënës me Të. Kujdesuni për këtë dhuratë të shenjtë që keni marrë të pandotur. Mos harroni se sakramenti i Kungimit të Shenjtë, ashtu si sakramenti i pendimit që i paraprin, nuk është një zakon i thjeshtë apo një rit i thjeshtë - jo, këtu në të vërtetë ndodh një pikë kthese morale në jetën tuaj shpirtërore, ndodh përtëritja dhe rilindja juaj shpirtërore. Tani vendosni një kryq mbi të kaluarën me rëniet e saj mëkatare dhe filloni të ecni "në ripërtëritjen e mendjes suaj", filloni të jetoni në një mënyrë të re, siç u dënuat në rrëfim. Zoti, i bashkuar me ju, do t'ju ndihmojë me këtë. Sa më shumë të qëndroni me Të me dashurinë dhe besnikërinë tuaj, aq më shumë Ai nuk do t'ju lërë me praninë e Tij hyjnore. Kini kujdes të mos e largoni Atë prej jush me pakujdesinë tuaj, aq më pak me mëkate të reja të rënda. Bekimi i Zotit qoftë mbi ju të gjithë. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 50–51. Fjala e thënë të Premten e Madhe, 11 Prill 1908, pas heqjes së qefinit ...Pas varrosjes së dikujt të afërt, u pëlqen të kujtojnë disa fjalë të të ndjerit, shprehje të caktuara të tij. Dhe ne, si Jozefi dhe Nikodemi, sapo kemi transferuar imazhin e Trupit Më të Pastër të Shpëtimtarit, këtij Shën Qefini, nga froni në këtë varr. Dhe në të njëjtën kohë kujtoj në mënyrë të pavullnetshme fjalët e mëposhtme të Shpëtimtarit tonë: "Kur të jem ngritur nga toka, Unë do t'i tërheq të gjithë tek Unë!" E vërteta e thellë e këtyre fjalëve është e mahnitshme! Kanë kaluar mijëvjeçarë që nga ngjitja e Jezu Krishtit në kryq, gjatë së cilës shumë mbretëri u shembën, mbretëri të tjera u ngritën në vend të tyre, zakonet e njerëzve ndryshuan, u bënë shumë zbulime të mëdha, u shfaqën koncepte të reja ... Dhe Jezu Krishti tërhoqi dhe vazhdon të tërheqë dhe, pa dyshim, gjithmonë do të tërheqë zemrat e njerëzve drejt Vetes. Filozofët e mëdhenj, shkencëtarët e famshëm, pushtuesit e pamposhtur të universit janë bërë pronë vetëm e historisë, kujtesa e tyre ruhet vetëm në tekstet shkollore dhe emri i Jezu Krishtit është në buzët e të gjithëve, në zemrën e të gjithëve, dhe tani ju dhe unë nuk kemi reshtur së mbledhuri në këtë Kishë të Shenjtë për disa ditë për të dëgjuar histori prekëse dhe këngë të jetës së Zotit. Çfarë do të thotë kjo? Ku është arsyeja e kësaj fuqie të mrekullueshme të Shpëtimtarit mbi shpirtrat njerëzorë? A ishte Ai me të vërtetë kaq i aftë të kënaqte shijet e njerëzve ose të përshtatej me dobësitë e tyre aq shumë, saqë ata e donin Atë pikërisht për këtë arsye? Jo, krejt e kundërta. Ai predikoi një mësim që ishte krejtësisht në kundërshtim me veset njerëzore, një mësim “jo i kësaj bote”, ashtu si Ai Vetë “nuk ishte i kësaj bote”; Ai u premtoi ndjekësve të Tij jo gëzim, por një kryq dhe argumentoi se kushdo që nuk dëshiron ta mbajë kryqin e tij pas Tij, nuk mund të jetë dishepull i Tij. Dhe pavarësisht nga mësimet e Tij, ne, mëkatarët, të kotë, krenarë dhe të kotë, ne, njerëzit e "këtë botë", tërhiqemi tek Ai si një burim drite dhe ngrohtësie. A nuk do të thotë kjo se Jezu Krishti na jep pikërisht atë që përbën nevojën më të thellë të shpirtrave tanë, megjithëse ne shpesh nuk e kuptojmë këtë dhe e mohojmë: që shpirti ynë është i krishterë nga natyra, që nën një shtresë të trashë të çdo papastërtie përmban brenda vetes ato aspirata të larta dhe të pastra, atë shkëndijë të Zotit që Jezu Krishti di ta prekë, fryjë dhe ndezë brenda nesh? Ne nga natyra kemi etje për atë që na thërret Shpëtimtari, por për shkak të shthurjes dhe dobësisë sonë nuk jemi në gjendje të ngrihemi në këtë dritë qiellore, në të vërtetën e pakushtëzuar. Dhe kështu - Ai na zgjat dorën e ndihmës dhe na nxjerr nga fëlliqësia dhe vulgariteti ynë moral dhe na fut në botën e Tij të shenjtë dhe të pastër, dhe është kënaqësi për ne të kalojmë të paktën një ditë, të paktën një orë në këtë botë të ndritshme dhe të shenjtë, për të marrë frymë atmosferën e shenjtërisë së Shpëtimtarit tonë. Kjo është arsyeja pse kishat tani janë kaq të mbushura me njerëz, dhe jo vetëm këtu, por në të gjithë universin, sepse kudo njerëzit kanë të njëjtën natyrë, të njëjtat nevoja shpirtërore. Ata që thonë se krishterimi e ka kaluar kohën e tij, se është bërë paragjykim, pronë e njerëzve të paditur, gabohen thellë. Krishterimi nuk mund ta mbijetojë kohën e tij derisa natyra e njerëzve të ndryshojë, derisa ata të pushojnë së dashuruari të mirën, të shenjtën, të bukurën, sepse në Jezu Krishtin ata gjejnë përmbushjen, mishërimin më të plotë të kësaj të mire, të shenjtë dhe të bukur. Le t'i jemi thellësisht mirënjohës Shpëtimtarit tonë për faktin që Ai, në fytyrën e Tij, na tregoi të vërtetën e lartë, mirësinë dhe bukurinë e jetës dhe na mësoi t'i duam ata; Le ta puthim me nderim Trupin e Tij Më të Pastër dhe t'i lutemi që të mos na lërë kurrë, që t'i japë gjithmonë jetë shpirtrave tanë dhe të kujtojmë gjithmonë se Ai është rruga, e vërteta dhe jeta për ne. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 52–53. Më 10 gusht 1908, Korpusi festoi ditëlindjen e Shefit të Gushtit. Para fillimit të shërbesës së lutjes, e cila pasoi menjëherë liturgjinë, mësuesi i ligjit tha fjalën "Për fenë e vërtetë": Sot ne festojmë ditëlindjen e Kryekomandantit tonë Më gusht, Lartësisë së Tij Perandorake, Sovranit Më të Bekuar, Dukës së Madhe Konstantin Konstantinovich. Nuk do t'ju tregoj në detaje për shqetësimet e tij të ndryshme atërore për ju, të cilat ju janë të njohura. Do të ndalem vetëm në një, që, më duket, në sytë e vetë Dukës së Madhe, është një shqetësim veçanërisht i rëndësishëm dhe urgjent - domethënë, vendosja e fesë së vërtetë dhe të sinqertë të gjallë tek ju. Çfarë është religjioziteti i vërtetë? Në lidhje me fenë, ne mund dhe zakonisht ekzistojmë në tre llojet e mëposhtme të marrëdhënieve. Ndodh që së pari të quhemi të krishterë vetëm në emër, por në realitet nuk kemi të bëjmë fare me krishterimin dhe jetën fetare. Feja është një fjalë boshe për ne. Mendimet tona, shqetësimet tona, dëshirat tona janë në një fushë krejtësisht tjetër - herë vetëm në fushën e kënaqësive, herë në fushën e interesave dhe shqetësimeve më serioze, familjare, shkencore apo artistike etj., por ende jo në fushën e ndjenjave fetare. Në një humor të tillë, padyshim që ka një të metë të thellë në shpirtin tonë dhe nuk kemi as lumturi të vërtetë, as gëzim të vërtetë. Ka një lloj tjetër qëndrimi ndaj fesë kur ne, nga jashtë, përmbushim rreptësisht të gjithë anën rituale të fesë - shkojmë në kishë, përkulemi deri në tokë, ndezim qirinj, agjërojmë, por të gjitha këto i bëjmë në mënyrë mekanike, si zakon, pa pasur brenda vetes zjarrin e ndjenjës fetare që na gjallëron. Një religjiozitet i tillë është një religjiozitet i vdekur, ritual, i jashtëm që nuk i jep shpirtit kënaqësi të vërtetë. Nuk është një korrektësi e tillë fetare e jashtme që dëshiron për ju Kryeudhëheqësi ynë më i gushtit. Ekziston një lloj tjetër fetar, fetar i vërtetë, që konsiston në një ndjenjë fetare të zemrës, kur ndjen ekzistencën e Zotit në zemrën tënde, nderon madhështinë e Tij të pakuptueshme, përkulesh para Tij me dashuri dhe je gati të përmbushësh urdhërimet e Tij të shenjta me gjithë zemrën tënde të pastër, besimtare dhe të dashur. Ky religjiozitet i brendshëm është i vërtetë. Dhe megjithëse kërkon gjithashtu një manifestim të jashtëm - të vizitosh kishën, të puthësh ikonat e shenjta, të agjërosh, e kështu me radhë, e gjithë kjo zë një pozicion vartës, dytësor me të, dhe jo parësor, jo i vetmi. Të ndjesh Zotin, ta duash dhe ta nderosh Atë - kjo është ajo që po kërkoni, fëmijë, kjo është ajo që mbillni në zemrat tuaja! Kjo ndjenjë e gjallë do t'ju mbrojë nga dëshpërimi, do t'ju shpëtojë nga korrupsioni moral, do t'ju mësojë të shikoni me guxim në sytë e vetë vdekjes, sepse në vdekje do të shihni vetëm një kalim në një jetë tjetër, më të mirë, të përgatitur nga Zoti për të gjithë ata që e duan Atë. Si mund ta forcojmë këtë fe të gjallë në veten tonë? Nga shumë mënyra, do t'ju tregoj një, të cilën na e ka treguar edhe Duka i Madh, - ky është leximi i përditshëm i Ungjillit të Shenjtë. Fjalët e shenjta, në mënyrë të padukshme për ne, bien në dheun e zemrës sonë gjatë këtij leximi dhe japin fryte që as nuk i prisnim. Zemra jonë në mënyrë të padukshme afrohet më shumë me mendimet dhe ndjenjat e Ungjillit dhe gradualisht ndryshon për mirë. Ndonjëherë ata kundërshtojnë - por ne e dimë Ungjillin, e kemi lexuar më shumë se një herë, është e mërzitshme për ne të lexojmë përsëri atë që dimë. Kjo është krejtësisht e padrejtë. Vetëm kështu duket. Filloni të lexoni dhe mërzia do të zhduket menjëherë dhe kur leximi i Ungjillit të bëhet zakoni juaj i përditshëm, do të mërziteni dhe do të vështirësoheni ta kaloni ditën pa këtë lexim. Kur shiu jetëdhënës bie mbi tokë, toka nuk thotë: Kam pasur shi të mjaftueshëm - ai thith me lakmi lagështinë ushqyese. Për zemrën tonë, Fjala e Perëndisë është e njëjta lagështi jetëdhënëse - është e nevojshme për të, si shiu për tokën. Le ta përdorim këtë mjet për të forcuar ndjenjën tonë të gjallë fetare! Dhe tani le të lutemi për shëndetin dhe mirëqenien e heroit të festës së tanishme, Shefit tonë Më Gushti, Lartësia e Tij Perandorake Duka i Madh Konstantin Konstantinovich! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 62–64. Viti akademik 1908/1909 filloi më 16 gusht me një lutje, këtë herë të organizuar veçanërisht solemnisht. U soll ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Gorbanevskaya, së cilës i nderuan të gjithë të pranishmit në kishë; pastaj ikona u dërgua në infermieri. Para fillimit të shërbimit të lutjes, mësuesi i ligjit tha se edukimi i vërtetë nuk konsiston vetëm në grumbullimin e njohurive, por edhe në vetë-përmirësimin mendor, moral dhe fetar: Viti ynë akademik fillon sërish. Me forcë të përtërirë nga pushimet tona verore, le t'i rikthehemi punës sonë të zakonshme të gëzuar dhe të gëzuar! Cila është puna përpara nesh? Do të gabonim shumë nëse do të mendonim se qëllimi ynë është vetëm të asimilojmë informacionin që na ofrojnë zotërinjtë mësues. Vërtetë, ky informacion është i nevojshëm - ai pasuron mendjen tonë me njohuri, zhvillon kujtesën tonë, na zhvillon mendërisht, por e gjithë kjo do të jetë vërtet e frytshme dhe e dobishme për ne vetëm nëse ne, nga ana jonë, zbatojmë iniciativën personale, nëse i vendosim qartë dhe patjetër vetes detyrën që të punojmë për përmirësimin tonë në vitin e ardhshëm. Përmirësimi ynë nuk kufizohet vetëm në pasurimin e mendjes sonë me njohuri. Sado e gjerë të jetë kjo njohuri, ajo në vetvete është vetëm materiali që një person mund ta përdorë si për të mirën ashtu edhe për të keqen, si për veten e tij ashtu edhe për njerëzit e tjerë. Për shembull, le të marrim një gjë kaq të thjeshtë si një thikë - mund të përdoret për të bërë ndonjë gjë të dobishme nga druri, dhe gjithashtu mund të dëmtojë një person. Po kështu, një person mund ta përdorë njohurinë e tij ose për t'u sjellë dobi njerëzve ose për t'u sjellë atyre dëm. Pra, nuk mjafton vetëm njohuria. Ne gjithashtu duhet të kemi diçka më të lartë dhe udhëzuese brenda nesh që do të na frymëzonte dëshirën për të përdorur njohuritë tona jo për të keqen, por për të mirën, si për veten dhe për njerëzit. Kjo është më e larta, kjo është gjëja kryesore dhe udhëzuese - është besimi i krishterë, i cili na tregon qartë se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqja, dhe na inkurajon të përdorim njohuritë tona për të mirën dhe jo për të keqen. Prandaj, ndërkohë që kujdesemi për marrjen e diturisë, do të kujdesemi edhe për zhvillimin tonë korrekt moral e fetar; ne, në dritën e besimit tonë, do të kuptojmë vetë se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqja, dhe do të forcohemi në të mirë dhe do të shmangemi nga e keqja. Mirë është të besosh në Zot, të ndihesh përgjegjës para Tij dhe të rregullosh çdo hap të jetës tënde në mënyrë që të mos jetë në kundërshtim me urdhërimet e Zotit. E keqja nuk është të mendosh për Zotin dhe të mos kesh frikë nga përgjegjësia para Tij, por t'i dorëzohesh verbërisht dëshirave të tua, pa kuptuar se çfarë janë ato. Sidoqoftë, mbani mend se ne nuk mund të forcojmë veten në të mirë dhe të shmangim të keqen pa praktikën e duhur dhe kjo praktikë duhet të fillojë me përvoja të vogla dhe pastaj gradualisht të zgjerohet. Vetëm përmes punës, vetëm përmes luftës praktike të jetës mund të përmirësohemi. Nëse keni dëshirë të jeni dembel dhe të mos mësoni një mësim - kapërceni këtë dëshirë, fitoni fitore mbi veten tuaj në këtë çështje të vogël dhe do të bëni një hap përpara në rrugën e zhvillimit tuaj moral. Ose - keni dashur të thoni një fjalë të keqe, të keqe - mbajeni veten, pushtoni veten - dhe përsëri keni bërë një hap përpara. Pra, gradualisht, ngadalë, me këmbëngulje, hap pas hapi, duke studiuar veten, zhdukni të keqen në veten tuaj dhe mësohuni me mirësinë - dhe kjo do të jetë puna e jetës suaj, në të cilën njohuritë që merrni do të përfitojnë si për veten ashtu edhe për të tjerët. Pra, fëmijë, ja puna që na pret këtë vit: 1) fitoni dituri, 2) përforcoheni në dallimin e së mirës nga e keqja në bazë të besimit dhe 3) praktikoni mirësinë, duke filluar nga përvoja të vogla. Por, për të pasur sukses në këtë punë, nuk duhet të harrojmë kushtin kryesor për sukses - lutjen. Ne vetë jemi shumë të pafuqishëm. Le të kërkojmë ndihmë, ndriçim të mendjes sonë, forcimin e vullnetit tonë nga Zoti dhe nga Nëna e Zotit, imazhi i mrekullueshëm i së cilës Gorbanev ne tani shohim para nesh, dhe nga Engjëlli ynë Mbrojtës dhe nga të gjithë shenjtorët! Me besimin dhe zellin tonë në lutje, padyshim që do të marrim ndihmë prej tyre. Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 64–66. Më 8 shtator 1908, në ditën e Lindjes së Nënës së Zotit, në shërbesën hyjnore, mësuesi i ligjit, F. Sergius tha një fjalë për kuptimin e festës: Festa e madhe aktuale e Lindjes së Virgjëreshës Mari, para së gjithash, na kujton, fëmijë, një festë tjetër të madhe të ardhshme - Lindjen e Zotit Jezu Krisht, me të cilën qëndron në lidhje të ngushtë dhe të drejtpërdrejtë dhe lidhet me të si agimi i mëngjesit deri në lindjen e diellit. Prandaj, kushdo që është i gëzuar për ardhjen e Shpëtimtarit tonë në botë, nuk mund të mos gëzohet për Lindjen e Nënës së Zotit, e cila u shfaq, me fjalët e lutjes së kishës, si Agimi i një dite misterioze. Kisha e shpreh këtë lidhje të ndërsjellë mes dy festave, këtë gëzim me rastin e festës së Lindjes së Nënës së Zotit në këngën që dëgjuat më shumë se një herë si dje ashtu edhe sot gjatë shërbesave hyjnore: “Gëzohu, e bekuar Virgjëresha...”. Pse të gëzohemi? Sepse prej Teje ka lindur Dielli i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë, që erdhi në tokë për të na hequr mallkimin e mëkatit, për të na rikthyer bekimin e humbur, për të shkatërruar vdekjen dhe për të na dhënë jetën e përjetshme. Pra, festa aktuale na kujton ardhjen në botë të Krishtit, Shpëtimtarit të tij, dhe ky është kuptimi i saj i parë, i gëzueshëm për ne. Por ai na thotë edhe diçka tjetër. Ai na kujton jetën dhe tiparet morale të Atij që lindi sot dhe që mbetet për të gjithë shekujt ideali i paarritshëm i përsosmërisë morale. Kisha ka ruajtur pak informacion për ne për jetën e Nënës së Zotit, por ajo ka ruajtur aq sa është e nevojshme për të njohur këtë jetë dhe për ta imituar atë. Në jetën e Nënës së Zotit, dallohen veçanërisht qartë dy tipare të karakterit të saj moral - përkushtimi i plotë ndaj Zotit dhe pastërtia e papërlyer e shpirtit. Shkalla në të cilën Nëna e Zotit ishte plotësisht e përkushtuar ndaj Zotit dëshmohet nga shumë ngjarje në jetën e saj, dhe mbi të gjitha, futja e saj në kishë. Si një vajzë trevjeçare, ajo tashmë i përkushtohet vetëm Zotit, duke mos ditur qëllime të tjera, gëzime të tjera në jetë; nga mosha tre deri në moshën 14 vjeç, ajo jeton në kishë, duke iu përkushtuar vetëm lutjes dhe punëve artizanale, zotohet të mbetet përgjithmonë Virgjëreshë, t'i përkasë vetëm Zotit dhe më pas ia kushton tërë jetën Birit të saj të dashur, në kryqin e të Cilit vuan me Të në pikëllimin e saj të pashprehur amënor. Çfarë shembulli i madh për ne, fëmijë! Le të mësojmë nga Nëna e Zotit ndjenjën e saj të lutjes. Le të jetë kisha i Zotit një vend pushimi dhe qetësie të gëzuar edhe për ne! Le të mos jetë për ne një vend mërzie, ku nuk duam të shkojmë, ku duam të dalim sa më shpejt, por një vend bisede e sinqertë, e përzemërt me Zotin, një vend kënaqësie dhe gëzimi të thellë shpirtëror! Thamë gjithashtu se në Nënën e Zotit shohim edhe një shembull të pastërtisë së papërlyer morale. Dukej sikur asgjë mëkatare nuk e kishte prekur, prandaj ajo doli të ishte e zgjedhura e Zotit dhe u nderua të ishte Nëna e Birit të Zotit, dhe Kisha Ortodokse e vendos pastërtinë dhe integritetin e Nënës së Zotit aq lart sa e vendos Nënën e Zotit mbi kerubinët dhe serafinët. Imitoni këtë pastërti, fëmijë! Ajo është një cilësi shumë e çmuar e shpirtit, por është kaq e rrallë! Sidomos në kohën tonë, pastërtia dhe dëlirësia vlerësohen disi veçanërisht pak. Vërtetë, ndonjëherë mendimet dhe dëshirat e papastërta, të ndyra grumbullohen natyrshëm në shpirt kundër vullnetit të një personi, por nuk keni nevojë t'u dorëzoheni atyre, duhet t'i largoni nga vetja. Por ndonjëherë disa shohin një lloj guximi të veçantë, trimëri të veçantë dhe trimëri në zhvillimin e bisedave të pista, duke thënë shaka të pahijshme dhe në këtë mënyrë duke përdhosur veshët dhe shpirtin e tyre dhe të shokëve të tyre. Nuk ka rini në këtë! Kjo është thjesht e neveritshme! Nëse është e neveritshme të shohësh cinizëm dhe shthurje tek një i rritur, atëherë është edhe më e neveritshme ta shohësh atë tek fëmijët. Luftoni këtë të keqe, fëmijë, në mesin tuaj. Nëse dëgjoni dikë që flet pis, ndaloni atë, turpërojeni dhe kështu eliminoni këtë pisllëk të neveritshëm nga jeta juaj. Sidomos ju, pleqtë, duhet t'i mbroni në këtë drejtim shokët dhe të ardhurit tuaj më të rinj - në fund të fundit, atje janë vëllezërit tuaj; Është e frikshme të infektosh shpirtrat e tyre me papastërti dhe papastërti morale, dhe për këtë arsye, me gjithë indinjatën tënde, frenoni ata tek të cilët shihni një predikim për biseda cinike. Duke bërë këtë, ju do të imitoni Nënën e Zotit, si Ajo, xheloz për pastërtinë e jetës sonë. Nëna e Zotit ju ndihmoftë në të gjitha këto, në kërkimin tuaj të përsosmërisë morale dhe ju ruajtë me mbrojtjen e saj nga çdo e keqe shpirtërore dhe trupore! Bekimi i Zotit është mbi ju me atë hir dhe dashuri për njerëzimin gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1907 deri më 1 tetor 1908. Viti i pestë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1908. faqe 67–69. Predikimi më 30 shtator 1908 për kadetët e tre seksioneve të klasës së parë përpara se t'u shpërndante Ungjijtë e Korpusit atyre në kishë. Ungjilli i Shenjtë është libri më i çmuar për ne. Ajo na tregon për dashurinë e pafund të Perëndisë për ne, për Birin e Perëndisë, i cili nga mëshira e Tij u mishërua dhe filloi të jetojë mes nesh, duke na mësuar të njohim Perëndinë Atë dhe vullnetin e Tij të shenjtë. Ungjilli na tregon në detaje për jetën e Jezu Krishtit, për veprat, mësimet e Tij, për vuajtjet, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell. Një i krishterë nuk mund të mos e dojë këtë libër. Dhe të krishterët e lashtë e donin atë aq shumë sa u përpoqën të mos ndaheshin kurrë me të dhe ishin gati të duronin torturat dhe vetë vdekjen, vetëm që të mos ua jepnin Ungjillin paganëve, të cilët ia morën këtë libër të shenjtë të krishterëve dhe e dogjën. Leximi i këtij libri prodhon një ndryshim të mahnitshëm në shpirtin e një personi. E afron njeriun me Zotin, e mëson të dojë të mirën dhe të urrejë të keqen. Për disa, leximi ose dëgjimi i Ungjillit prodhoi menjëherë një ndryshim vendimtar në shpirt, për të tjerët ndikoi gradualisht. Unë do t'ju jap një shembull. Ishte një mëkatare e madhe që nuk mendoi kurrë për Zotin, nuk e njihte Ungjillin dhe e kaloi gjithë kohën e saj në kënaqësitë mëkatare. Një ditë ajo u ndal për të kaluar natën në një hotel. Në mbrëmje ajo dëgjoi të lexonte pas murit në dhomën tjetër. Duke dëgjuar këtë lexim, ajo dëgjoi historinë e ungjillit për fundin e ardhshëm të botës, për gjykimin e mëkatarëve dhe njerëzve të drejtë, për mundimin e përjetshëm të të parëve, për lumturinë e përjetshme të të dytëve. Për herë të parë në jetën e saj, fjalë të tilla arritën në vesh. Ajo u ndje e frikësuar. Të nesërmen ajo nxori Ungjillin dhe filloi ta lexonte me kujdes. Më pas iu hapën sytë, kuptoi se çfarë jete të keqe kishte bërë deri më tani dhe duke qarë me hidhërim vendosi të ndryshojë. Që atëherë, ajo u bë krejtësisht e ndryshme dhe e kënaqi Perëndinë aq shumë sa që kisha e shpalli të shenjtë. Jo të gjithë përvojat ndryshojnë kaq shpejt. Por fjalët e shenjta nuk zhduken pa lënë gjurmë. Duke i lexuar ato, shpirti në mënyrë të padukshme afrohet me ta, në mënyrë të padukshme mësohet të dojë Zotin dhe të mirën dhe të turpërohet nga e keqja; dhe kur në të lind një dëshirë e keqe, urdhërimi i Jezu Krishtit kujtohet menjëherë dhe dëshira e keqe largohet nga shpirti. Kjo është arsyeja pse, fëmijë, ne duhet të lexojmë vazhdimisht Ungjillin e Shenjtë. Ajo do të ngulitet në mënyrë të padukshme në zemrat tona dhe do të fillojë të drejtojë jetën tonë në një mënyrë të mirë, në rrugën e Zotit. Trupat vendase, duke dashur që ju të rriteni si të krishterë të vërtetë, në mënyrë që imazhi i shenjtë i Shpëtimtarit tonë dhe urdhërimet e Tij të shenjta të zënë rrënjë në shpirtin tonë, tani ju bekon me këta Ungjij të shenjtë. Ai dëshiron që ju të mësoheni të jeni me Zotin që në moshë të re, ta dëgjoni dhe ta njihni fjalën e Tij me nderim dhe ta doni Atë, dhe kështu, që në fëmijëri, të fitoni atë humor të mirë që duhet të keni gjithmonë në jetën tuaj të mëvonshme. Dhe ju e pranoni këtë Ungjill të Shenjtë me gëzim dhe nderim, e ruani atë në mënyrë të shenjtë, e lexoni çdo ditë me vëmendje dhe, me të gjitha mundësitë dhe kuptueshmërinë tuaj, përpiquni të veproni sipas urdhërimeve të Zotit!.. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. f. 2–3. Predikimi më 17 tetor 1908 para shërbimit të lutjes: Kanë kaluar saktësisht njëzet vjet nga ngjarja që kujtojmë sot. Më 17 tetor 1888, treni mbretëror, në të cilin ishin Perandori Sovran Alexander Alexandrovich, Perandoresha Maria Feodorovna dhe fëmijët e tyre të gushtit, duke udhëtuar me një shpejtësi prej rreth milje në orë, pranë stacionit Borki, hekurudhave Kursk-Kharkov-Azov. d., ka dalë nga shinat dhe ka rënë në një argjinaturë; Shumica e karrocave u shndërruan në patate të skuqura, shumë njerëz u plagosën dhe u vranë, një shërbëtor që qëndronte pranë Perandorit në momentin e përplasjes u vra, por mes këtij shkatërrimi dhe vdekjeje të përgjithshme, Familja Mbretërore mbeti mrekullisht e padëmtuar dhe madje nuk u plagos. Të gjithë anëtarët e kësaj familjeje, pa e humbur mendjen, filluan menjëherë të kujdesen për të plagosurit dhe të mavijosurit, dhe vetëm kur u ofrua ndihma për të gjitha viktimat, ata hipën në tren nga stacioni Lozovaya dhe u kthyen në Lozovaya, ku dëgjuan një shërbim përkujtimor për të vrarët gjatë përplasjes dhe një lutje falënderimi për shpëtimin e atyre që erdhën në rrugën e rrugës. Ekaterinoslav, Kremenchug dhe Poltava, ku vizituan të plagosurit që ndodheshin në spitale dhe, të shoqëruar me përshëndetje entuziaste dhe të gëzueshme nga njerëz të shumtë, u nisën më tej për në Moskë. Shpëtimi i mrekullueshëm i familjes mbretërore nga rreziku i dukshëm, i tmerrshëm shkaktoi një ngritje veçanërisht të fortë të ndjenjës popullore në Moskë. Njerëzit qëndruan në një turmë solide gjatë gjithë rrugës nga stacioni Kursk deri në kapelën e Ikonës Iveron të Nënës së Zotit, ku Familja Mbretërore mbërriti për t'u lutur. Brohoritjet e pandërprera vërshuan drejt dhe pas tyre, dhe shumë qanë nga gëzimi, duke parë familjen mbretërore krejtësisht të padëmtuar. Në shpëtimin e Familjes Mbretërore, populli rus pa me të drejtë mrekullinë e mëshirës së Zotit dhe kjo bindje u vendos fort në Rusi përgjithmonë - donacione u derdhën nga kudo për ndërtimin e një kisha Zotit në vendin e shpëtimit të mrekullueshëm, dhe së shpejti u ngrit një kishë i mrekullueshëm në emër të Shpëtimtarit Not Made. Dhe Sinodi i Shenjtë, për të ruajtur vazhdimisht këtë mrekulli të mëshirës së Zotit në kujtesën e njerëzve, vendosi që në ditën e 17 tetorit të kryejë gjithmonë një shërbim falënderimi ndaj Zotit Zot. Çfarë na mëson ngjarja e kujtuar tani? Apostulli i Shenjtë Pal tha një herë: "Perëndia nuk është larg secilit prej nesh, sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë". Por sa shpesh e harrojmë këtë të vërtetë thellësisht të kënaqshme! Duke iu dorëzuar shqetësimeve dhe punëve tona aktuale, ne shpesh humbasim një ndjenjë të gjallë të afërsisë së Perëndisë; na duket se Zoti na ka harruar, se nuk dëshiron të na zbulohet. Dhe pastaj edhe një lloj dyshimi zvarritet në shpirtrat tanë. Jemi të hutuar pse Perëndia bëri mrekulli në kohët e lashta, iu shfaq Abrahamit, Moisiut dhe profetëve, por tani nuk shohim diçka të tillë? Dhe shpirti ynë bëhet i rëndë dhe i trishtuar. Ne duam që Zoti të na sigurojë për ekzistencën e Tij, për mirësinë e Tij ndaj nesh. Ne duam ta ndiejmë Atë, ta shohim Atë me sytë tanë. Dhe fjala e Ungjillit bëhet e vërtetë për ne: "Nuk do të besoni nëse nuk shihni një mrekulli"... Dhe kështu, ashtu si në mes të reve të varura e të errëta, një rreze dielli shkëlqen papritmas dhe sjell dritë e gëzim në natyrë dhe në shpirtin e njeriut, ashtu edhe Zoti në momente të tjera na jep një ndjenjë të gjallë dhe të qartë të fuqisë së Tij të plotfuqishme; Ai na tregon praninë e Tij, Ai bën një mrekulli të dukshme para syve tanë, dhe guri i rëndë i dyshimit dhe i mosbesimit bie nga shpirti ynë, zemra jonë ndjen ekzistencën e Zotit dhe gëzohet për këtë ndjenjë. Pra, shpëtimi i mrekullueshëm i Familjes Mbretërore më 17 tetor 1888 tregoi qartë mirësinë e Zotit ndaj nesh, dhe i gjithë populli rus e ndjeu gjallërisht atë. Le të mos turpërohemi kur na pushton një zemër e ftohtë, kur dyshimi dhe mosbesimi rëndojnë mbi shpirtin tonë. Këto ndjenja të dhimbshme janë ndjenja të pavërteta, të rreme. Le të kujtojmë atëherë se edhe në ditët tona Zoti na tregon fuqinë e Tij, se Ai nuk është larg secilit prej nesh, se ngjarja e 17 tetorit është vetëm një nga një seri e tërë ngjarjesh të ngjashme të mrekullueshme, disa prej të cilave na kanë ndodhur vetë, dhe më pas do të bëhet e lehtë, e gëzueshme dhe e qetë në shpirtrat tanë dhe një besim i fortë do të na derdhë se as një fije floku në kokë nuk do të bjerë pa vullnetin e Zotit! Dhe tani le ta falënderojmë Zotin për mëshirën e madhe që i ka treguar popullit rus në shpëtimin e Familjes Mbretërore nga rreziku i tmerrshëm dhe t'i lutemi Atij që Ai, si më parë ashtu edhe në të ardhmen, të mbrojë me fuqinë e Tij të plotfuqishme jetën dhe mirëqenien e Perandorit tonë Sovran Më të Devotshëm Nikolla Aleksandroviç dhe të gjithë Familjes së Tij August! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 4–5. Mesazh lamtumire më 26 tetor [1908] për kadetët e klasës së parë të departamentit të 1-rë me rastin e festës së veçantë të ikonës Kazan të Nënës së Zotit: Sot, fëmijë, për herë të parë u mblodhët në kishë për t'u lutur para imazhit të klasës suaj të Nënës së Zotit Kazan. Ikona e Nënës së Zotit, e quajtur Ikona e Kazanit, u shfaq për herë të parë në qytetin e Kazanit në 1579, menjëherë pasi ky qytet tatar u pushtua nga trupat e Car Ivan Vasilyevich The Terrible. Nëna e Zotit iu shfaq në ëndërr një vajze 9-vjeçare dhe i zbuloi asaj se nën rrënojat e një shtëpie në tokë ishte ikona e saj. Ata filluan të gërmojnë tokën në vendin e treguar dhe ikona u gjet vërtet. Ajo u transferua në kishë, lutjet për Nënën e Zotit filluan të kryhen para saj dhe u krijua një festë për nder të kësaj ikone më 8 korrik, pikërisht ditën kur u gjet ikona e shenjtë. Që atëherë kanë kaluar më shumë se 30 vjet. Ka ardhur një kohë e vështirë telashe në Rusi. Moska, kryeqyteti i Rusisë, ra në duart e polakëve. Toka ruse u shkatërrua nga armiqtë dhe hajdutët. Pastaj milicitë popullore filluan të ngriheshin nga qytete të ndryshme për të mbrojtur Atdheun. Një milici e tillë doli edhe nga Kazani. Ajo mori me vete imazhin e mrekullueshëm të Nënës së Zotit Kazan. Nën udhëheqjen e Princit Pozharsky, milicia popullore mundi polakët dhe çliroi Moskën më 22 tetor 1613. Dhe, duke ia atribuar fitoren e tyre ndihmës së Nënës së Zotit, ikona e së cilës ishte me ushtrinë, ata vendosën më 22 tetor, në kujtim të çlirimit të Moskës nga polakët, të kremtojnë ikonën e Kazanit të Alextherit, Mihail dhe T. më pas urdhëroi që kjo ditë të bëhej festë kombëtare. Ikona Kazane e Nënës së Zotit mbeti për një kohë të gjatë në Moskën e çliruar dhe nën Pjetrin e Madh, si faltore familjare e Familjes Mbretërore, u zhvendos në Shën Petersburg. Dhe më pas ajo u vendos në Katedralen Kazan, ku është tani. Pra, fëmijë, ju shihni se ikona Kazan e Nënës së Zotit është faltorja jonë e madhe kombëtare, sepse përmes saj Mbretëresha e Qiellit i dha ndihmën e saj popullit tonë në kohët më të vështira të historisë sonë vendase ruse. Dhe tani, përmes kësaj ikone të mrekullueshme, shumë mrekulli nuk pushojnë së kryeri mbi njerëzit që luten para saj me besim dhe dashuri. Çmojeni ikonën tuaj të lezetshme, fëmijë! Nderojeni, kujdesuni për të, lutuni para saj me zell, duke iu drejtuar me gjithë shpirt Nënës së Zotit dhe duke i kërkuar asaj që të jetë mbrojtësi juaj, mbrojtësi dhe asistentja juaj në studimet tuaja, ruajtësja e pastërtisë së zemrës dhe të gjithë sjelljes suaj. Dhe sa më e ngrohtë të jetë lutja e fëmijëve tuaj, sa më shumë sinqeritet dhe shpresë t'i drejtoheni Nënës së Zotit, aq më i gëzuar do të jetë shpirti juaj, aq më shumë ndihmë do të merrni nga Nëna e Zotit. Por mbani mend se Nëna e Zotit do të jetë mbrojtësi juaj vetëm kur të kujtoni Birin e saj, Zotin tonë Jezu Krisht dhe të përpiqeni të përmbushni urdhërimet e Perëndisë. Nuk është e vështirë t'i përmbushësh ato. Mos ofendoni njëri-tjetrin, ndihmoni njëri-tjetrin, mos thoni fjalë të këqija, mos bëni mendime të këqija, punoni shumë, qëndroni me vëmendje në kishë, kujtoni Perëndinë, lutuni me zjarr, doni mentorët dhe udhëheqësit tuaj dhe jini të bindur ndaj tyre, jini të vërtetë. Nëse silleni në këtë mënyrë, do t'i përmbushni urdhërimet e Zotit dhe Nëna e Zotit do t'ju shikojë me dashuri si fëmijët e saj të dashur, do t'i pranojë lutjet tuaja dhe do të jetë ndihmesa dhe mbrojtësja juaj gjatë gjithë ditëve të jetës suaj. Dhe tani lutuni më fort Nënës së Zotit, që ajo vetë t'ju mësojë dhe t'ju ndihmojë të edukoheni dhe të rriteni në njerëz të mirë dhe të ndershëm, shërbëtorë besnikë të Carit dhe Atdheut! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. fq. 6–7. Në ditën e kremtimit të 88-vjetorit të hapjes së Korpusit Kadet Poltava Petrovsky - 6 dhjetor [1908] Kur çdo person apo ndonjë institucion feston përvjetorin e jetës apo veprimtarisë së tij, është e natyrshme dhe madje e nevojshme që në këtë ditë të shikojë mbrapa, në rrugën e jetës që ka përshkuar dhe të jetë i vetëdijshëm se si ka jetuar, nga cilat ideale është frymëzuar, nga cilat rregulla është udhëhequr në jetën e tij dhe t'i kontrollojë e vlerësojë ato dhe përshtatshmërinë e tyre për t'i udhëhequr në të ardhmen. Dhe atëherë fjalët e Shpëtimtarit do të mbahen mend pa dashje: “Kushdo që i dëgjon këto fjalë të Mia dhe i zbaton ato, unë do ta krahasoj me një njeri të urtë, i cili e ndërtoi shtëpinë e tij mbi shkëmb; dhe ra shiu, dhe lumenjtë vërshuan, dhe erërat frynë dhe u rrahën kundër asaj shtëpie, dhe ajo nuk u rrëzua, sepse kushdo që do t'i dëgjojë këto fjalë dhe nuk do të jetë si një shkëmb. njeri budalla që ndërtoi shtëpinë e tij mbi rërë dhe ra shi, dhe lumenjtë frynë dhe u rrahën mbi atë shtëpi dhe ai ra dhe rënia e tij ishte e madhe” (Mateu 7:24–27). Të gjithë ne që drejtojmë, mësojmë dhe edukojmë këtu jemi edhe ndërtues. Për 68 vjet, paraardhësit tanë dhe ne kemi ndërtuar këtu një ndërtesë shpirtërore nga tulla të gjalla - shpirtra të rinj njerëzorë. Kjo ndërtesë po ndërtohet në kujtim të Ndërtuesit të madh të Tokës Ruse, i cili hodhi themelet e jetës së re të Atdheut tonë në fushat e Poltava, dhe po ndërtohet sipas planeve të hartuara nga Pasardhësit Sovran të këtij Ndërtuesi të madh. Mbi çfarë baze e ndërtuam dhe po e ndërtojmë këtë ndërtesë shpirtërore, edukimin dhe edukimin e atyre mijëra të rinjve që po përgatiten këtu për t'i shërbyer Carit dhe Atdheut? Këto arsye dihen. Gjatë gjithë viteve të ekzistencës së Korpusit, ata ishin të njëjtë. Ata u paracaktuan nga Pjetri i Madh, i cili tha: "Dhe për Pjetrin, dije se jeta nuk është e dashur për të, sikur Rusia të ishte e lavdishme dhe e begatë!" Ata ishin të paracaktuar nga ushtarët, këtu në fushat e Poltava, "të cilët ishin martuar në gjak për devotshmëri". Këto themele të edukimit tonë dhe të jetës sonë qëndrojnë në besimin e thjeshtë, jo të sofistikuar, të sinqertë dhe të thellë te Zoti, në përkushtimin ndaj Ortodoksisë sonë të lindjes, në dashurinë dhe besnikërinë ndaj Carit dhe Atdheut. Këto janë themelet e pakta dhe krejtësisht të qarta të jetës sonë, të edukimit tonë. Dhe ne gëzohemi që trupi ynë vendas, gjatë ekzistencës së tij 68-vjeçare, u ka qëndruar gjithmonë besnik këtyre besëlidhjeve të shenjta të themeluesve të tij dhe këtë e ka dëshmuar me vepra, siç e dëshmojnë ato dërrasat e zeza të zisë që shihni këtu në këtë kishë të shenjtë, dhe në të cilat janë gdhendur emrat e heronjve trima, të ngritura nga shpirti i fesë. Cari dhe Atdheu. Na gëzon veçanërisht që në shërbim të këtyre besëlidhjeve jemi të gjithë unanim, të gjithë, nga drejtori i Korpusit deri tek kadet i seksionit të ri të kompanisë së katërt, përbëjnë një familje, që synon njëzëri për një qëllim të përbashkët, të mbarsur me të njëjtin humor, të njëjtin ideal për detyrë dhe nder. Pra, besim i fortë në Zot, besnikëri ndaj Carit dhe Atdheut - këto janë themelet e ndërtimit tonë, ky është guri mbi të cilin "është themeluar kisha ynë". Dhe ne besojmë se, sipas fjalës së Shpëtimtarit, ndërtesa jonë, e themeluar mbi këtë gur, nuk do të bjerë, edhe nëse bie shi dhe lumenjtë vërshojnë dhe erërat fryjnë dhe nxitojnë kundër kësaj shtëpie. Gjatë periudhës së kaluar kohore, rreth nesh ranë shi më shumë se një herë, lumenj u vërshuan, frynë erërat dhe goditën shtëpinë tonë, por ne qëndruam besnikë ndaj besëlidhjeve tona dhe nuk u lëkundëm në themel. Shpresojmë që me ndihmën e Zotit të vazhdojmë t'i bëjmë ballë të gjitha llojeve të motit të keq, sepse themelet që përbëjnë bazën e edukimit dhe të jetës sonë nuk janë një shpikje e rastësishme dhe artificiale e jona. Jo, këto janë themelet e përjetshme të një jete të arsyeshme dhe të lumtur, themele që përbëjnë trashëgiminë jo vetëm të popullit tonë vendas, por të mbarë njerëzimit dhe që e gjejnë bekimin dhe burimin e tyre në vetë fenë e krishterë. Le të na ndriçojë gjithmonë drita shpirtërore që ka ndriçuar rrugën tonë, në zemrat tona dhe në zemrat e atyre brezave që do të na zëvendësojnë nën këto harqe, rroftë ndjenjat e shenjta të besimit të fortë fëmijëror në Zot, dashurisë për Atdheun dhe besnikërisë ndaj Udhëheqësve të tij Sovran! Me këto ndjenja, me këtë zjarr në gjoks, ne do të hyjmë në jetë të gëzuar dhe me guxim dhe do të mund të kryejmë detyrën tonë në të, duke ndjekur shembullin e të parëve, mësuesve dhe shokëve tanë trima! Dhe tani le të bëjmë lutjen tonë të sinqertë për shëndetin dhe mirëqenien e Udhëheqësit Sovran të Perandorit tonë më të devotshëm Sovran Nikolai Alexandrovich, Zoti e ruajtë Atë për lavdinë dhe lumturinë e tokës së tij të lindjes për shumë e shumë vite që do të vijnë! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. fq. 7–9. Gjatë ceremonisë mortore në kishën e Korpusit për mësuesen e Korpusit K.I. Chemezov më 27 dhjetor [1908]: Kolegu ynë i dashur dhe thellësisht i respektuar Konstantin Ivanovich! Cili prej nesh që rrethon arkivolin tuaj mendoi se kaq shpejt do t'ju shoqërojmë në vendpushimin tuaj të fundit tokësor! Edhe në prag të vdekjes, ju u lutët me ne në këtë kishë, duke ndarë kremtimin e festës së madhe të Lindjes së Krishtit, dhe pikërisht në ditën e festës, kur fryma e vdekjes tashmë po frynte mbi ju, u gëzove në rrethin e familjes tuaj, duke përkëdhelur në krahë mbesën tuaj të dashur. Dhe askush nuk e parashikoi goditjen fatale, askush nuk e mori me mend se sprova e Zotit do të shpërthente mbi familjen paqësore çdo minutë! Si mund të mos kujtohen fjalët e Shkrimit të Shenjtë: "Njeriu, si bari i ditëve të tij, si lulja e fushës, do të lulëzojë, ashtu si shpirti ka kaluar nëpër të dhe nuk do të ketë më"... ose fjalët e himnit të kishës: "dje fola me ju dhe papritmas më erdhi ora e tmerrshme e vdekjes!" Vdekja e papritur e Konstantin Ivanovich goditi zemrat e të gjithëve ne, kolegëve të tij dhe njerëzve afër tij me trishtim të thellë dhe të sinqertë, sepse ishte e pamundur të njihje Konstantin Ivanovich dhe të mos e doje atë. Shpirtin e tij të butë, të butë dhe fisnik e ndjenë të gjithë që në njohjen e parë. Kishte shumë butësi dhe pastërti të thellë në të. Në praninë e tij, në bisedën me të, ndihej gjithmonë ngrohtësia dhe sinqeriteti mahnitës i disponimit të tij. Më fal mua, vëllai ynë i ndjerë në Krishtin, që duke thënë këtë, mund të prish qetësinë e përulësisë sate, por nuk mund të mos tregoj se çfarë shpjegon respektin dhe dashurinë e të gjithëve për ty. Po, në mjedisin tonë të korpusit do të ndihet shumë mungesa juaj, ndikimi juaj zbutës! Nxënësit tuaj, të tanishëm dhe të mëparshëm, të cilët e kanë përjetuar mirësinë tuaj dhe që e dinin se, me gjithë drejtësinë e vlerësimeve tuaja për sukseset dhe cilësitë e tyre morale, keni ditur të vini re me ndjeshmëri dhe delikatesë aspektet e mira edhe në të metat e tyre, gjithashtu do të pikëllohen për ju. Por nëse të gjithë jemi kaq të trishtuar që të humbim, atëherë për çfarë duhet të shqetësohet familja jote dhe veçanërisht gruaja jote, e cila për dekada me ty ka jetuar të njëjtën jetë, të njëjtat gëzime dhe hidhërime?! Por le të heshtim për këtë që të mos prekim plagën e gjallë! Megjithatë, vëllezër dhe motra, le të mos, sipas fjalëve të Apostullit, "sikur të mos kemi asnjë shpresë". Ne besojmë se vullneti i mirë dhe i përsosur i Zotit sundon në botë. Ne besojmë se jo rastësisht një person lind nga errësira e kaosit botëror dhe jo rastësisht vdes, duke u shndërruar në një mosqenie të plotë. Një zë ngushëllues na arrin qartë nga lartësitë e qiellit: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap prehje”... “Unë jam ringjallja dhe jeta, besoni në Mua... ai nuk do të vdesë përgjithmonë”. Ne besojmë se as një fije floku e kokës nuk na bie pa vullnetin e Zotit. Dhe nëse po, atëherë vdekja e Konstantin Ivanovich tonë ndodhi, natyrisht, me vullnetin e Zotit të Mëshirshëm. Ai, padyshim, ishte tashmë i pjekur për një botë tjetër dhe Zoti e thirri atë larg nesh për t'i përgatitur atij një vend pushimi më të mirë. Prandaj, le të themi me fjalët e lutjes së Zotit: “U bëftë vullneti yt”! Dhe ti, bashkëshorte e pikëlluar, mos u brengos pa masë, mos thuaj se për ty jeta mbaroi dhe drita u shua! Fëmijët tuaj kanë nevojë për jetën tuaj. Në fund të fundit, tani jeni i vetmi që keni mbetur me ta. Le ta bashkojnë atë dashuri, ato shqetësime që kanë ndarë deri tani mes jush dhe të ndjerit, tani vetëm mbi ju. Ju do të jeni ngushëllimi i tyre në humbjen e babait të tyre të dashur dhe do të gjeni ngushëllimin tuaj tek ata. Në një lutje të qetë dhe të nënshtruar për të ndjerin, në rrethin e një familjeje të dashuruar, trishtimi juaj do të qetësohet dhe zbutet, aq më tepër që tek ata, tek fëmijët tuaj, janë ngulitur tiparet shpirtërore të bashkëshortit tuaj dhe, duke i dashur ata, do ta doni në to, duke u kujdesur për ta, do të përmbushni një pjesë të kujdesit të tij për ta. Dhe mbi të gjithë ju, në orën e reflektimit të qetë për të ndjerin, imazhin e ndritshëm të të ndjerit dhe jetën e tij, shembulli i tij jetësor do të shkëlqejë gjithmonë - ata gjithmonë do të shkëlqejnë për ju, do t'ju inkurajojnë dhe ngushëllojnë në rrugën tuaj të jetës, ata do të jenë gjithmonë subjekt i krenarisë tuaj të drejtë dhe të paqortueshme familjare. Shkoni, i dashur Konstantin Ivanovich, në udhëtimin tuaj në paqe, sepse ne besojmë se "është përgatitur një vend pushimi për ju"! Dhe duke ndjerë lutjen tonë të sinqertë, vëllazërore për ju, lutuni për ne të gjithë përpara fronit të Zotit me shpirtin tuaj të dashur, i cili aq e dinte dhe deshi të gjente gëzim në lutje këtu në tokë! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 9–11. Në kujtim të Fr. John Ilyich Sergiev (Kronstadt). Thuhet më 28 janar 1909 para shërbimit të varrimit Sot bëhen dyzet ditë nga vdekja e bariut të lavdishëm rus At Gjon Iliç Sergiev (Kronstadt). Dhe ne u mblodhëm për t'u lutur për të. Emri i At Gjonit është i njohur për të gjithë në Rusi, dhe është i njohur edhe jashtë vendit. Ku është arsyeja e famës së tij? Kjo arsye nuk qëndron në veçoritë e jashtme të pozicionit të tij, as në talentin e tij, as në elokuencën e tij, por në faktin se brenda vetes, në zemrën e tij, ai mbante atë thesar të madh që Jezu Krishti e quan "Mbretëria e Perëndisë": "Ja, Mbretëria e Perëndisë është brenda jush". Sa shpesh mendojmë se forca e një personi qëndron në fuqinë e jashtme që ai ndonjëherë zotëron: paratë, fuqia dhe të ngjashme. Thonë sikur të isha i pasur, të isha fisnik, të isha i talentuar, do të bëja këtë e atë, do t'i lumturoja të gjithë, do t'i ndihmoja të varfërit. Këto fjalë përmbajnë një gabim të thellë dhe jo më kot Ungjilli thotë: “Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët, ose tokat, për hirin tim dhe ungjillin, por tani në këtë kohë, në mes të përndjekjes, do të pranojë një herë të tjera baba, motra dhe motra, njëqind herë të tjerë. nënat, dhe fëmijët, dhe tokat dhe në epokën që do të vijë jeta e përjetshme” (Mr. 10:29–30). At Gjoni nuk kërkoi as famë, as pasuri, dhe ata erdhën tek ai vetëm sepse ai ia dha veten të gjitha, gjithë zemrën e tij, Zotit. Që në fëmijërinë e hershme ai kishte një zemër të ngrohur nga besimi i fortë dhe dashuria e zjarrtë për Zotin. Kujtoni një incident nga vitet e tij të shkollës: ai hyri në shkollë, për shkak të varfërisë së babait të tij psalmlexues, krejtësisht i papërgatitur për mësime. Studimet e tij ishin të vështira për të dhe ai mbeti shumë prapa shokëve të tij. Por ai nuk e humbi zemrën, nuk u dorëzua. Në familjen e tij të origjinës, ai mësoi të besonte se Zoti i jep njeriut forcë dhe aftësi. Dhe kështu ai filloi të kërkojë me zjarr, me gjithë zemër, ndihmë nga Zoti. Dhe Zoti e ndihmoi. Studimet e tij shkuan mirë. Dhe ai u diplomua në kursin e seminarit teologjik si student i parë dhe u dërgua në Akademi me shpenzime publike. Kështu, At Gjoni, që në fëmijërinë e hershme, mësoi nëpërmjet përvojës së tij fuqinë e besimit dhe efektshmërinë e lutjes. Dhe kjo përvojë u nguli në shpirtin e tij përgjithmonë. Ai ishte thellësisht i sinqertë në besimin e tij. Ai iu përkushtua plotësisht ndjenjës së tij të besimit dhe kurrë nuk dyshoi se Perëndia e dëgjoi lutjen e tij. Tek At Gjoni kishte edhe një ndjenjë tjetër të krishterë - kjo ndjenjë dashurie për njerëzit, veçanërisht për të gjithë ata që vuajnë dhe janë të rraskapitur, pa dallim fisi apo feje. Kjo ishte pamja e brendshme e At Gjonit. Në ditët tona të rënies së besimit dhe mungesës së dashurisë, ai ishte e vetmja krijesë e mahnitshme. Dhe tani kushtojini vëmendje rezultatit. Njerëzit e kuptuan forcën e brendshme të At Gjonit dhe ai u bë një qendër e madhe tërheqëse për ta. Të gjithë nevojtarët, të pikëlluarit, të sëmurët, të pikëlluarit iu afruan duke kërkuar ndihmën dhe ngushëllimin e tij. Dhe ai i ndihmoi të gjithë me sa mundi dhe aq sa mundi. Ai nuk i përkiste vetes. Nga ora dy e mëngjesit deri në orën 11 të mbrëmjes çdo ditë, ai e kalonte gjithë kohën e tij ose në kishë për lutje, ose duke udhëtuar tek ata që e thërrisnin për ngushëllim. Rrugës, në karrocë, në karrocë, lexoi letrat që merrte dhe më pas shkruante përgjigjen e tij me laps në të njëjtën letër. Njerëzit që e donin dhe besonin në të i jepnin shuma të mëdha dhe ai i përdorte ato tërësisht për bamirësi. Qindra mijëra rubla kalonin nëpër duart e tij çdo vit, dhe ai vdiq, duke lënë vetëm fonde të parëndësishme dhe jetoi në një apartament kaq të ngushtë, saqë kur ishte e nevojshme të nxirrnin arkivolin, ata duhej të thyenin murin e banesës së tij. Fama e tij dhe bamirësia e tij i kapërceu kufijtë e një feje, një kombësie. Ai u bë një njeri i lutjes dhe një dashamirës i gjithë njerëzimit: njerëzit i shkruanin nga jashtë duke i kërkuar lutjet dhe ndihmën e tij dhe ai kurrë nuk refuzoi askënd. Ai ndihmoi katolikët të ndërtonin kisha, hebrenjtë - të ndërtonin sinagoga. Libri i tij "Jeta ime në Krishtin" është përkthyer pothuajse në të gjitha gjuhët e botës, duke përfshirë edhe japonishten. Pra, Ati Gjoni i Kronstadtit është aq i madh dhe fitoi famën e tij të gjerë, sa që nga fëmijëria kuptoi të vërtetën e fjalëve të Shpëtimtarit "kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e saj" dhe në shpirtin e tij mbolli dhe ushqeu këtë mbretëri të Perëndisë, mbretërinë e besimit, dashurisë dhe lutjes. Ai ishte për të gjithë një shembull i gjallë i besimit të zjarrtë dhe i dashurisë aktive, të dhembshur, e cila është kaq e vogël në jetë, por pa të cilën njerëzit nuk mund të jetojnë, dhe për këtë arsye ata ngjiten me aq zjarr për ata që janë gjallëruar sinqerisht dhe me vetëmohim nga këto ndjenja të shenjta. Le të mësojmë edhe nga At Gjoni i Kronstadtit! Lëreni të zërë një vend të nderuar në zemrën e fëmijëve tuaj si një mësues i madh i humorit të krishterë dhe i jetës së krishterë. Pasi e kemi dashur sinqerisht, le ta imitojmë me të gjitha mundësitë tona dhe tani të lutemi me zell për prehjen e shpirtit të tij! Lëreni që kjo lutje të krijojë përgjithmonë një lidhje të fortë shpirtërore midis nesh dhe librit të madh të lutjeve të tokës ruse! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 11–13. Fjala e thënë më 20 mars 1909 përpara shërbimit përkujtimor për N.V. Gogol: E gjithë Rusia nderon sot kujtimin e shkrimtarit të madh rus N.V. Gogol me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij. Dhe ne, duke iu bashkuar këtij nderi, së pari u mblodhëm këtu, në këtë kishë të shenjtë, për t'u lutur për shpirtin e tij. Nuk do të flas për rëndësinë letrare apo shoqërore të veprimtarive të N.V. Gogol: njerëzit e tjerë do t'ju thonë këtë diku tjetër. Dua të tërheq vëmendjen tuaj për rëndësinë që kanë veprat e N.V. Gogol për jetën personale, të brendshme të secilit prej nesh, për rritjen dhe përmirësimin tonë personal shpirtëror, për forcimin tek ne të ndjenjës së dashurisë për të mirën, të vërtetën dhe të bukurën, me një fjalë, për zhvillimin tonë të krishterë. Edhe një nga kritikët e huaj u shpreh me të drejtë për trillimin tonë rus se ajo, si një zile kishe, na kujton parajsën dhe na thërret te Zoti. Dhe në fakt, kur lexon veprat më të mira të Pushkinit, Lermontovit, Turgenevit, Dostojevskit, Leo Tolstoit dhe artistëve të tjerë tanë letrarë, ndjen se si bota juaj e brendshme zgjerohet, rritet dhe pasurohet me përshtypje dhe humor të ndritshëm, të lartë. Çdo gjë që është e mirë, e arsyeshme dhe e bukur bëhet më e qartë dhe më e çmuar për ju. Zoti po afrohet me ju. Veprat e N.V. Gogol kanë të njëjtën rëndësi për jetën tonë të brendshme. Kur i lexon, jo vetëm kënaqesh me zgjuarsinë e tij, jo vetëm qesh me fytyra dhe biseda qesharake, por përjeton shumë ndjenja serioze dhe sublime, mëson të mendosh dhe të ndihesh si i krishterë. Kur Gogoli përshkruan bukurinë e natyrës para jush, vizaton një natë të mrekullueshme ukrainase, Dnieper madhështor, stepa të pakufishme ose një kopsht të vjetër të lënë pas dore, ju në mënyrë të pavullnetshme filloni të jetoni një jetë me natyrën dhe ndjeni frymën e një fuqie më të lartë krijuese në të, ju arrini të njihni Zotin. Kur Gogoli të prezanton me rrethin e jetës njerëzore, me shkëlqimin e mahnitshëm të talentit të tij, ai tërheq para teje karaktere dhe ndjenja njerëzore - herë të pastra, sublime, të guximshme, të buta, prekëse, herë të vogla, të ulëta, të vrazhda, frikacake, vulgare - ai ngjall në shpirtin tënd një seri përvojash të reja, të bën më të afërt me njerëzit, të turpëron, të zhgënjejë dhe të poshtërojë karakterin e mirë për ty. Jeni të prekur nga ndjenja e ëmbël e dashurisë amënore për djemtë tuaj të vegjël, e cila nuk gjen njohjen e duhur, jeni të mahnitur nga vendosmëria e guximshme për të sakrifikuar personalisht djalin tuaj të dashur për atdheun tuaj dhe jeni të përlotur nga martirizimi i një djali tjetër për atdheun. Nga ana tjetër, kur njiheni me Chichikov, Nozdryov, Plyushkin dhe të tjerët, filloni të kuptoni se si nuk duhet të jetë një person, në çfarë konsiston poshtërimi i dinjitetit të tij njerëzor. Kështu, si në mënyrat pozitive ashtu edhe në ato negative, Gogol e çon shpirtin tuaj drejt një qëllimi - të ngulitni në të ndjenjat dhe disponimet sublime, vërtet njerëzore, vërtet të krishtera. Vitet e fundit të jetës së Gogolit dhe veprat e tij të fundit duken misterioze dhe të pakuptueshme për shumë njerëz. Thonë se Gogoli i vjetër u shua në të gjatë këtyre viteve, se ai tradhtoi veten dhe ndryshoi për keq. Por nuk është e drejtë. Gogol nuk e tradhtoi veten. Për të kuptuar gjendjen e Gogolit në këto vitet e fundit të jetës së tij, duhet kuptuar përgjithësisht shpirti i Gogolit. Ky ishte një shpirt që qysh në fëmijëri mbante brenda vetes një etje për përsosmëri të pakufishme, që nga fëmijëria ndjeu lidhjen me një botë tjetër, me botën e jetës së përjetshme. Gogol ishte gjithmonë një njeri thellësisht fetar, një i krishterë. Etja e tij e natyrshme për të vërtetën dhe pastërtinë e jetës e bëri atë kaq të ndjeshëm ndaj çdo vulgariteti dhe të pavërtetës njerëzore. Duke u tallur me këtë vulgaritet, ai, në thelb, qau për mungesën e përsosmërisë së krishterë në jetë dhe te njerëzit. Kjo është arsyeja pse ai e quajti humorin e tij “lot të padukshëm përmes të qeshurave të dukshme për botën”. Me kalimin e viteve, Gogol pushoi së kënaquri duke përshkruar vetëm aspektet negative të jetës. Që në fëmijëri, nevoja për të vërtetën që jetonte tek ai e frymëzoi se nuk mjaftonte vetëm t'i largonte njerëzit nga vesi dhe vulgariteti duke i bërë ata të dukeshin qesharak; ishte e nevojshme t'u tregosh njerëzve mirësi pozitive, karaktere të ndritura dhe të bukura, dhe kështu t'u mësosh atyre se çfarë duhet të jenë. Të gjitha veprat e fundit të Gogolit janë përpjekje për t'ua zbuluar njerëzve këtë mirësi pozitive, qoftë në formën e artit, qoftë në formën e letrave. Gogol ndjeu madhështinë e pamasë të detyrës që i kishte vënë vetes, dhe në të njëjtën kohë dobësinë e forcës së tij dhe mungesën e shembujve të gjallë në realitetin rreth tij. Nuk kishte ardhur ende koha për zbatimin e detyrës së tij, dhe vetëm pjesërisht, më vonë, ajo u krye nga Turgenev, Tolstoi dhe Dostojevski. Por Gogol u mundua nga pafuqia e tij, kërkoi mbështetje në lutje, u kërkoi të tjerëve të luteshin për të dhe, në fund, i rraskapitur nga një luftë e brendshme e padurueshme, pakënaqësia e vazhdueshme me veten, e cila e detyroi të digjte veprat e tij të shkruara, vdiq para kohe. Le ta vlerësojmë këtë shpirt të madh të krishterë me aspiratat e tij të pakufishme për parajsë dhe për Zotin, t'i japim nderimin e duhur të dashurisë dhe mirënjohjes dhe të lutemi që Zoti në qiell t'i japë atë paqe, atë kënaqësi të brendshme, atë kënaqësi të bukurisë së përjetshme, të cilën me aq zjarr e kërkoi dhe nuk e gjeti në tokë! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 13–16. Fjalimi më 7 prill 1909, para ceremonisë së varrimit për kadetin e klasës së 6-të I. Chesnok, i cili kreu vetëvrasje Një ndjenjë e shëndoshë e natyrshme njerëzore, dhe aq më tepër një ndjenjë e ndriçuar nga besimi i krishterë, largohet me tmerr nga mëkati i rëndë dhe i errët i vetëvrasjes. Është e panatyrshme që natyra njerëzore, e krijuar nga Zoti për jetë, ta ndërpresë këtë jetë dhunshëm dhe arbitrarisht. Çdo mëkat tjetër, sado i rëndë të jetë, ose mund të zbutet nga vepra e kundërt e mirë dhe e ndershme, ose mund të shlyhet, të lahet me lot pendimi. Mëkati i vetëvrasjes nuk mund të korrigjohet apo të shlyhet. Jeta ka mbaruar: nuk ka vend as kohë për pendim dhe korrigjim. Mbetet vetëm një shpresë për mëshirën e pakufishme të Zotit! Nëse thellojmë më në detaje thelbin e mëkatit të vetëvrasjes, do të shohim se është në të njëjtën kohë një mëkat ndaj Zotit, ndaj fqinjëve dhe ndaj vetë personit. Ky është një mëkat ndaj Zotit. Fjala e Zotit na thotë: ju nuk jeni tuajat, jeni të Zotit. Zoti na dha jetë; jepet, sigurisht, sepse është e nevojshme për ne! Duke jetuar, ne përmbushim vullnetin e Perëndisë dhe i bindemi ligjit të Tij. Kushdo që e ndërpret jetën e tij në mënyrë arbitrare, e refuzon dhuratën e Zotit, kundërshton vullnetin e Zotit, nuk e vendos Gjykatësin Suprem të jetës dhe vdekjes së tij tek Zoti, por në vetvete, sipas gjykimit të tij, d.m.th., ai e vendos vullnetin e tij mbi vullnetin e Zotit, ai e vendos veten mbi Zotin. Për të nuk ka më Krijues dhe Gjyqtar suprem; ai bëhet, si të thuash, Krijuesi dhe Shpërbluesi i tij. A nuk është kjo verbëria më e madhe shpirtërore? A nuk është ky një mëkat i rëndë i mosbesimit? A nuk tregon vetëm kjo një gjendje jonormale të jetës mendore të njeriut? Jeta juaj është e vështirë? besoj! Por pse nuk doni t'ia besoni veten mirësisë së Zotit? Pse nuk doni të mbani kryqin tuaj, i cili, natyrisht, nuk ju zbriti pa vullnetin e Zotit? Pse jeni të fikët? Pse lejoni që dëshpërimi dhe pafuqia të pushtojnë zemrën tuaj? Kryqi juaj është i rëndë! Por mbani mend se çfarë kryqi mbajti Zoti ynë, Jezu Krishti! A je më i mirë se Ai, më i shenjtë se Ai, që të lirohesh nga ajo barrë nga e cila as Ai nuk ishte i lirë? Mëkati i vetëvrasjes është mëkat ndaj fqinjëve. Kur them këto fjalë, padashur imagjinoj fytyrat e nënave, baballarëve, motrave, vëllezërve dhe miqve të vetëvrasësit, të goditura nga tmerri, dëshpërimi dhe pikëllimi! Pse iu dha atyre kjo goditje e rëndë dhe e pamëshirshme në zemrën e tyre? Ndoshta, kur i jep fund jetës, vetëvrasësi nuk mendon në këtë moment se çfarë po përgatit për familjen dhe miqtë e tij. I ndrydhur nga dhimbja e tij, ai shqetësohet vetëm për një gjë, si të çlirohet prej saj. Por nëse po, atëherë nuk ka asnjë justifikim as për të. Nuk ka justifikime për të, sepse është bërë indiferent ndaj të tjerëve, se është plotësisht i zhytur në personalitetin e tij dhe nuk mund dhe nuk dëshiron të harrojë veten për hir të të tjerëve. E megjithatë, pikërisht në këtë shkëputje nga vetvetja, në këtë harresë të vetvetes për hir të të tjerëve, qëndron për të rruga e shpëtimit, mundësia e jetës; por ai, i zhytur plotësisht në vetvete, nuk e sheh këtë përfundim. Egoizmi i tij e verbon para tij. Më në fund, vetëvrasësi mëkaton edhe kundër vetvetes. Atij iu dha jetë, iu dhanë forca dhe talente, u tregua qëllimi i jetës, që është zhvillimi dhe përmirësimi i këtyre fuqive dhe talenteve, dhe ai, si një skllav dinak dhe dembel, i frikësuar nga jeta dhe puna, e gropos talentin e tij në tokë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Si rezultat i të gjitha sa më sipër, Kisha Ortodokse e trajton aq rreptësisht mëkatin e vetëvrasjes, saqë i privon vetëvrasësit nga varrimi i krishterë... Por, vëllezër, a mundemi ne në këtë moment, te varri i këtij të riu fatkeq, të kufizohemi vetëm në dënimin e mëkatit të rëndë të vetëvrasjes? A nuk kemi dëshirë të depërtojmë në shkaqet e brendshme të kësaj ngjarjeje të tmerrshme, për të kuptuar gjendjen mendore të vetëvrasjes? Rrëfimet e shokëve të të ndjerit, vëzhgimet e edukatorëve të tij dhe bisedat e mia personale me të ndjerin tregojnë se për një kohë të gjatë tek i ndjeri kishte një lloj jete të dyfishtë. Nga njëra anë, ai ishte një shok i sjellshëm, i sjellshëm, për të cilin nuk ishin të huaja të gjitha kënaqësitë dhe aktivitetet e fëmijëve dhe të rinjve dhe që u dashurua për butësinë dhe gëzimin e tij. Nga ana tjetër, nën këtë guaskë të jashtme, të dukshme për të gjithë, mbizotëronte një trishtim i fshehur, i panjohur për askënd ose për pak, por këmbëngulës, monoton, mprehës dhe rëndues të shpirtit për gjoja papërshtatshmërinë për jetën, pamundësinë për të studiuar, për zbrazëtinë mendore dhe morale. Këtë pikëllim ua shprehte ndonjëherë miqve, gjysmë me shaka, gjysmë seriozisht, duke thënë se herët a vonë do ta pushonte ekzistencën e tij të kotë dhe të pangjyrë, të panevojshme për askënd. E ngushëlluan, e inkurajuan, e qetësuan për pak ose, më mirë të themi, ai vetë e fshehu për një kohë trishtimin e tij dhe gjithçka dukej përsëri në rregull. Kështu kaluan muaj e vite. Por trishtimi nuk u largua. Nga erdhi ky trishtim? Është e vështirë të thuhet. Ky është sekreti i karakterit të tij, ndoshta i sëmundjes mendore, ndoshta i kushteve të jetës dhe zhvillimit të tij. Por nuk është ky trishtim ai që është i tmerrshëm, është vetmia morale në të cilën ai e përjetoi këtë trishtim që është e tmerrshme. Dhe ndoshta ishte kjo vetmi morale që e solli atë në një përfundim kaq të tmerrshëm. Mendimi që po mprehte shpirtin e të ndjerit, që nuk ndahej me askënd në tërësinë e tij, nuk i tregohej askujt, pushtoi gjithnjë e më shumë shpirtin e tij, mbuloi me një re të zezë gjithë botën përreth tij dhe njerëzit afër tij, u bë mani dhe më në fund e shkatërroi. Këtu na jepet një paralajmërim të gjithëve, këtu na zbulohet sekreti i jetës morale, se çdo mendim i errët, çdo ndjenjë e keqe, e parrëfyer, e pandarë me njerëz me përvojë, pushton në mënyrë despotike shpirtin tonë dhe na bën skllevër të tij me vullnet të dobët. Prandaj, ne gjithmonë do të kemi frikë nga mendimet tona të fshehta. Le të mos ketë kurrë asgjë në shpirtin tonë që nuk mund t'ua zbulojmë njerëzve të tjerë. Të mos e gjykojmë të ndjerin për veprimet e tij! Nuk është vendi ynë ta gjykojmë atë. Është një gjykatës tjetër që tha: "Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej!" Do të ishte më mirë të mendojmë nëse të gjithë ndajmë një pjesë të fajit për këtë vdekje të parakohshme? A kemi bërë gjithçka për t'iu afruar këtij shpirti të sëmurë, për të depërtuar në sekretin e saj dhe për ta ndihmuar në luftën e saj morale? Dhe kur i bëjmë vetes këtë pyetje, nuk mendoj se ndërgjegjja e secilit prej nesh mbetet plotësisht e qetë. Le të na shërbejë kjo ngjarje e trishtë si një mësim jete për të gjithë ne, le të na mësojë ndjeshmëri dhe përzemërsi më të madhe në marrëdhëniet e ndërsjella, të na tregojë nevojën për të qenë më afër Zotit në zemrat tona, të mos mbulojmë jetën dhe interesat e njerëzve të afërt me dobësitë tona personale, dhe mos të ndodhë kurrë asgjë si kjo fatkeqësi mes nesh! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 16–18. Kadetët e diplomimit në një shërbim lutjeje në lamtumirë flamurit më 28 qershor 1909 Zotërinj, kadetë të diplomuar të Korpusit Petrovsko-Poltava, fëmijët e mi shpirtërorë! Ju keni pasur lumturinë e paparë në analet e Korpusit - të diplomoheni nga kursi në një kohë kur e gjithë Rusia feston solemnisht 200 vjetorin e fitores së madhe të Poltava, për të përfunduar kursin përpara Perandorit tuaj të dashur Sovran! Këto rrethana të jashtëzakonshme nuk mund të mos lënë një përshtypje veçanërisht të thellë për pjesën tjetër të jetës në zemrat tuaja të reja, ato nuk mund të mos forcojnë dëshirën tuaj, të cilën tashmë e ndjeni gjallërisht, siç tha njëri prej jush rreth një muaj më parë kur u nda me mësuesit dhe edukatorët tuaj, për të përmbushur detyrën tuaj për t'i shërbyer me ndershmëri Carit dhe Atdheut dhe në këtë mënyrë të justifikoni shpresat e vendosura mbi ju! Më lejoni, në këtë minutë të fundit të ndarjes suaj me Korpusin tuaj të lindjes, t'ju kujtoj një të vërtetë të thjeshtë të krishterë, të thjeshtë, por shpesh të harruar, e megjithatë që përmban kushtin kryesor për lumturinë njerëzore dhe veprimtarinë e frytshme shoqërore. Cilado qoftë rruga juaj e ardhshme në jetë, qofshin karriera akademike, punë në nivelet më të larta të shërbimit administrativ, punë modeste ushtarake në një zonë provinciale, nëse krijoni familje apo jeni beqar, kudo dhe gjithmonë - në rini, në moshë madhore dhe në pleqëri, mbani mend dhe kujdesuni për dinjitetin tuaj të lartë si një person i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, mbani mend se Zoti ju ka besuar shpirtin tuaj me thesarin që ju ka besuar Zotit. mbajeni të pastër, zhvilloni, përmirësoni, pasurojeni me mbresa të mira dhe të shenjta. Sa më herët të jeni dhe sa më me vetëdije dhe këmbëngulje të kujdeseni dhe të ushqeni shpirtin tuaj, aq më e madhe do të grumbulloni brenda vetes fuqinë shpirtërore dhe bukurinë shpirtërore gjatë gjithë jetës, aq më e ndritshme dhe më e lumtur do të jetë pleqëria juaj. Në rininë tonë ne mbledhim kapital shpirtëror, por në pleqëri jetojmë vetëm me interesin prej tij. Mblidheni me kujdes këtë kapital, mblidheni nga kudo, ashtu si bleta mbledh mjaltin e saj nga lule të ndryshme. Duke ruajtur pastërtinë morale, mblidhni mirësinë shpirtërore nga shkenca, duke pasuruar mendjen tuaj me njohuri, nga arti, duke zhvilluar dhe fisnikëruar shijen tuaj estetike dhe morale, nga komunikimi me njerëz të gjallë që tashmë kanë arritur një lartësi të caktuar shpirtërore, nga historia. Burimi kryesor për forcimin e forcës suaj shpirtërore dhe pastërtisë morale le të jetë feja, ose komunikimi i vazhdueshëm i brendshëm lutës me Zotin. Punoni vazhdimisht me veten tuaj. Mbani mend fjalët: «Jini të përsosur, ashtu si Ati juaj në qiej është i përsosur.» “Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij.” Jeta e vërtetë fetare e çdo të krishteri qëndron, para së gjithash, brenda tij, në zemrën e tij. Pikërisht aty njeriu e ndjen ekzistencën e Zotit, aty i përulet Zotit në një ndjenjë butësie dhe nderimi, aty formohen vendimet e tij të pëlqyeshme për Zotin dhe prej andej vijnë të gjitha aktivitetet e tij të jashtme. Le të jetë zemra juaj një kishë i gjallë i Zotit, zjarri i ndritshëm i besimit dhe i dashurisë për Zotin le të digjet gjithmonë në këtë kishë dhe atëherë jeta juaj do të jetë e shenjtëruar, kuptimplote dhe e lumtur! Kjo është dëshira ime e sinqertë, e fundit e ndarjes për ju! Mbajeni mend atë dhe bëjeni rregullin e jetës suaj! Dhe tani ejani këtu, merrni për bekim nga Korpusi ikonat e patronëve qiellorë të kishës tonë të shenjtë, të nderuarit Sampson të Huajit dhe Shën Nikollës mrekullibërës, si shenjë e bashkimit tuaj të pandashëm shpirtëror me Korpusin, dhe i thoni lamtumirë Flamurit të Korpusit, këtë emblemë të shenjtë, të cilën ju e keni sjellë dhe emblemë të mirë të korpusit. u rritën për shtatë vjet si luftëtarë të mirë të ardhshëm të tokës ruse dhe bartës të besëlidhjeve ata luftëtarë trima që 200 vjet më parë në fushat e Poltavës u kurorëzuan për devotshmëri me gjakun e tyre! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1908 deri më 1 tetor 1909. Viti i gjashtë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Rreshti Pansky. 1909. faqe 19–20. 1 shtator 1909 në një shërbim lutjeje para fillimit të orëve Duke filluar sot nga viti ynë i ri akademik, le t'i lutemi me zell burimit të gjithë urtësisë dhe çdo të mirëje - Zoti Zot, na dërgoftë bekimin dhe ndihmën e Tij për punën që kemi përpara, na ndriçoftë mendjen dhe zemrën për të përvetësuar fort mësimet e dobishme që na mësohen, na frymëzoftë me dëshirën për të punuar dhe punuar me ndërgjegje për mentalitetin, moralin dhe fenë tonë të mirë. Puna që kemi përpara është punë e shenjtë dhe e nevojshme - le t'i qasemi me dashuri dhe zell dhe Zoti do ta bekoftë me sukses! Detyra juaj e menjëhershme, sigurisht, do të jetë të zotëroni kurset e trajnimit që ju ofrohen. Por detyra e jetës suaj nuk mund të shterohet nga përgatitja e ndërgjegjshme e mësimeve, edhe në moshën tuaj të re, sepse ju nuk jeni vetëm studentë, por edhe njerëz të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë dhe të detyruar të kujdeseni që ta ruani këtë shëmbëlltyrë brenda vetes të pastër e të panjollosur, dhe në maksimum që mundeni për të zhvilluar të gjitha fuqitë dhe aftësitë tuaja shpirtërore, duke u rritur shpirtërisht të përsosur sipas urdhërimit të Krishtit: (Mat. 5:48). Këtu është një skulptor i aftë para jush. Ai merr një bllok mermeri. Ky bllok është pa formë, i ashpër, i shëmtuar. Skulptori punon me zell dhe këmbëngulje mbi të dhe nën daltën e tij të aftë fillon të transformohet; gradualisht ajo kthehet në një figurë njerëzore të hollë dhe të bukur, të gjallëruar nga jeta, inteligjenca dhe bukuria. Ashtu si ky skulptor, secili prej nesh duhet të punojë në shpirtin tonë. Ne kemi përpara një shembull të lartë të bukurisë shpirtërore - Zotin tonë Jezu Krisht. Le të punojmë për këtë, që edhe Krishti të portretizohet në ne! Lëreni imazhin e ndritshëm të Krishtit - shenjtërinë e Tij, butësinë, mirësinë e Tij - të mahnisin zemrat tona dhe t'i mbushë ato me një dëshirë të sinqertë për të ngulitur këto veti të shenjta në veten tonë. Askush prej nesh nuk dëshiron me vetëdije të jetë i keq, por secili prej nesh ka shumë mangësi morale, dhe ndonjëherë edhe indiferencë ndaj gjendjes sonë morale. Vini re të metat tuaja dhe përpiquni të përmirësoheni prej tyre, duke kërkuar me zell ndihmën e Perëndisë. Mos harroni se dinjiteti i një personi nuk konsiston në të qenit i rrëmbyer pasivisht nga dëshirat e tij, pa i dalluar nëse ato janë të mira apo të këqija, por në mposhtjen e dëshirave të këqija, sado joshëse që mund të jenë ato. Në këtë luftë, ndihmoni njëri-tjetrin dhe mbështesni veten reciprokisht. “Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit” (Galatasve 6:2). Përveç aspiratave morale, shpirti ynë përmban aspirata fetare. Mos i neglizhoni, mos i mbytni! Mbani një besim të sinqertë dhe të ngrohtë te Zoti; lutuni me zell, me kujdes, me vetëdije; ki besim te Zoti, drejtoju Atij në momentet e pikëllimit! Largoni nga vetja indiferencën fetare, mposhtni dyshimet me reflektim dhe lutje të sinqertë dhe më e rëndësishmja, ruani pastërtinë e zemrës, e cila ju shpëton nga dyshimet, mosbesimi dhe indiferenca! Mos harroni se jeta është e shkurtër dhe se për këtë duhet t'i përgjigjeni Zotit! Besimi le të jetë baza e jetës suaj! Mos harroni t'i luteni me zjarr Nënës së Zotit, shikoni Atë si Nënën tuaj të përbashkët! Lutuni engjëllit tuaj mbrojtës, shenjtorit tuaj! Përveç nevojave morale dhe fetare, njeriu ka edhe nevoja të tjera shpirtërore. Nevoja për zhvillim mendor dhe pasurim të vetvetes me njohuri do të plotësohet nga aktivitetet tona edukative. Nevoja estetike mund ta gjejë kënaqësinë e saj në studimet serioze të muzikës, këngës, pikturës dhe studimit të letërsisë artistike, tonën dhe të huaj. Mos lini pas dore asnjë aspekt të qenies suaj shpirtërore, sepse të gjitha janë të ngulitura me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit! Punoni në zhvillimin harmonik të të gjitha fuqive tuaja shpirtërore, duke edukuar dhe kultivuar një person në veten tuaj në kuptimin më të mirë dhe më të gjerë të fjalës. Dhe le të jetë çdo vit i ri një hap i ri, një hap i ri përpara në përmirësimin tuaj gjithëpërfshirës shpirtëror! Le t'i lutemi me zell Zotit Zot, që të gjitha këto dëshira dhe qëllime tona të mira të përmbushen dhe qoftë Zoti është Ndihmësi ynë i vazhdueshëm në vitin e ardhshëm akademik në punët tona. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 205–206. Predikimi më 1 tetor 1909, në festën e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit: Festa e vërtetë e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit i detyrohet origjinës së saj ngjarjes së mëposhtme domethënëse. Në shek. Ndër ata që luteshin në kishë ishin Shën Andrea, Budallai për hir të Krishtit dhe dishepulli i tij, Shën Epifani. Në orën katër të mëngjesit ata panë një fenomen të jashtëzakonshëm, të mrekullueshëm: një grua madhështore po ecte nga altari në foltore, e shoqëruar nga apostujt e shenjtë dhe shumë shenjtorë të tjerë të Zotit. Duke u ndalur në foltore, Ajo u gjunjëzua dhe iu lut Zotit gjatë dhe me zell. Pastaj ajo u drejtua përsëri në altar, nuk arriti në Fron, përsëri u gjunjëzua dhe u lut përsëri, duke ujitur fytyrën e saj si Zoti dhe Më të Pastër me lot të bollshëm. Duke u ngritur përsëri, ajo iu drejtua njerëzve, hoqi velin e shkëlqyeshëm si rrufeja nga koka e saj dhe, duke e shtrirë me duart e saj mbi njerëzit, sikur t'i mbronte njerëzit me mbulesën e saj hyjnore, dhe përsëri u lut me zjarr për ta. Murgu Andrea e pyeti dishepullin e tij: "A e sheh, vëlla, Mbretëreshën dhe Zonjën e të gjithëve, duke u lutur për të gjithë botën?" "E shoh, o baba i shenjtë," iu përgjigj Epifani, "dhe jam i tmerruar". Ata ia raportuan vizionin e tyre patriarkut dhe popullit dhe kjo ngjarje shërbeu si arsye për vendosjen e festës së Mbrojtjes së Nënës së Zotit. Pra, fëmijë, Hyjlindja e Shenjtë është e pranishme në mënyrë të padukshme me ne gjatë lutjes sonë në kishë dhe me zjarr i lutet Zotit për ne, duke na mbrojtur me omoforin e saj të shenjtë! Kjo është një e vërtetë thellësisht e gëzueshme, e pashprehur e këndshme për ne, e shpallur për ne nga një festë e vërtetë! Vërtetë, unë dhe ti nuk e shohim me sytë tanë trupor atë që panë Shën Andrea dhe Epifani, por kjo nuk na ul aspak rëndësinë e vetë ngjarjes. Ne, për shkak të mëkatit tonë, për shkak të dobësisë dhe ftohtësisë së lutjes sonë, jemi të padenjë për të parë ato sekrete të botës shpirtërore që ekzistojnë rreth nesh, të cilat u zbulohen zemrave të pastra, zemrave të gjallëruara nga lutja e zjarrtë, por kjo, natyrisht, nuk do të thotë se ajo që nuk e shohim fizikisht nuk ekziston në realitet. Ka një botë shpirtërore dhe atë e shohin ata që janë të denjë për të, të cilët janë të përgatitur për të me jetën e tyre të shenjtë dhe ndjenjat e pastra. Ne, duke perceptuar prej tyre të vërteta të pakuptueshme për ne, do të kënaqemi me këtë, do të marrim pjesë në vizionet e tyre me besimin e zemrave tona dhe do të gëzohemi me të njëjtin gëzim si ata, nga vetëdija se bota qiellore është afër nesh, Nëna e Zotit është afër nesh, Zoti është afër! Pikërisht këtu, në kishën e shenjtë, është veçanërisht e përshtatshme që ne të kemi në shpirtin tonë vetëdijen e afërsisë së botës qiellore me ne dhe, duke u lutur, të ndiejmë se një mori engjëjsh dhe shenjtorë po luten me ne dhe për ne, së bashku me Nënën Më të Pastër të Zotit. Kjo vetëdije dhe kjo ndjenjë do të na kujtojnë se ku dhe përballë kujt jemi, do të largojnë nga shpirti mërzinë, pavëmendjen, mungesën e mendjes, do të na detyrojnë të përqendrohemi në lutje, që nga neglizhenca jonë të mos ofendojmë, mërzitim dhe largojmë nga vetja ata që në mënyrë të padukshme luten këtu me ne për ne. Është e pamundur të mos pranojmë që jo gjithmonë shkojmë në kishën tonë kryesore dhe të jemi të pranishëm në të me disponimin e duhur. Ne nuk kemi ndjenjën e duhur të lutjes këtu, seriozitetin e duhur të humorit. Shpesh ju vetë e turpëroni njëri-tjetrin dhe e prishni disponimin lutës të njëri-tjetrit. Kjo nuk është për shkak se ju nuk keni vërtet besim në zemrat tuaja, ose sepse nuk jeni fare në gjendje të luteni sinqerisht dhe me zjarr. Kur vizitoni kishat e famullisë, ku ndiheni më të lirë se këtu, dhe jeni të rrethuar nga një turmë pelegrinësh që luten me zjarr, ju vetë përjetoni një valë ndjenjash lutjeje dhe dini të luteni ashtu siç duhet. Rrjedhimisht, mbetet vetëm të urojmë që këtu, në kishën kryesore, të ndihesh sikur të ishe pjesë e një familjeje dhe të mund ta kryesh lutjen tënde lirshëm dhe drejtpërdrejt si në kishat e famullisë. Për ta bërë këtë, shpesh kujtojini vetes ngjarjen e festuar aktualisht, mbani mend se në kishën tonë të shenjtë qëndroni përpara fytyrës së Perëndisë; se këtu Nëna e Zotit në mënyrë të padukshme po lutet për ju, duke shtrirë duart e saj më të pastra drejt fronit të Zotit; nëse e mbani mend këtë, atëherë të gjitha kushtet e pafavorshme në të cilat ndodhet shpirti juaj do të humbasin kuptimin për ju dhe ai, i kapur nga një ndjenjë lutjeje, do të ngjitet lirshëm në vendbanimet qiellore. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 206–208. 6 dhjetor 1909, në 69 vjetorin e hapjes së Korpusit Kadet Poltava Petrovsky: "Ja, çdo gjë që është e mirë ose çfarëdo që është e mirë, le të jetojnë vëllezërit së bashku!" Këto fjalë të psalmistit Mbretit David kujtohen në mënyrë të pavullnetshme në këtë ditë shumë solemne, kur shihni këtu, në këtë kishë të shenjtë, shumë breza të kadetëve të Pjetrit të kaluar dhe të tanishëm të mbledhur së bashku, duke i bërë me një gojë dhe një zemër një lutje të përbashkët mirënjohjeje Zotit Zot. Uniteti i sinqertë është një fenomen thellësisht i kënaqshëm dhe një forcë e madhe morale, prandaj, vëllezër, dua t'ju them disa fjalë për themelet mbi të cilat bazohet dhe duhet të afirmohet gjithmonë ky unitet vëllazëror i brezave të vjetër dhe të rinj të kadetëve të Pjetrit. Lidhja e parë shpirtërore midis kadetëve Petrovna është, pa dyshim, lidhja e tyre e përzemërt me institucionin arsimor që i rriti. Këtu, brenda këtyre mureve, kanë kaluar dhe po kalojnë vitet e para të jetës suaj të rritur. Këtu, në agimin e rinisë së mjegullt, u krijuan dhe po krijohen lidhjet tona të para, krijohen lidhje miqësie, lindin mendimet, ëndrrat dhe aspiratat e para, zgjohet dashuria për dijen, këtu keni mësuar dhe po mësoni të vlerësoni veten dhe gjithçka rreth jush nga pikëpamja e dinjitetit të krishterë të njeriut. Kjo ndjenjë dashurie dhe dashurie për institucionin arsimor të dikujt është një ndjenjë e ndritshme, e bukur, e shenjtë, e krishterë dhe për këtë arsye e bekuar nga Zoti! Lidhja e dytë mes anëtarëve të korpusit është përkushtimi i tyre ndaj gradës ushtarake të cilës shumica prej jush i keni dhënë dhe po i jepni jetën. Në shoqërinë moderne dhe letërsinë moderne, shpesh do të gjeni një qëndrim negativ ndaj gradës ushtarake. Por sado të liga të jenë ndonjëherë këto sulme ndaj gradës ushtarake, ato nuk do të mund të errësojnë dhe diskreditojnë atë që është vërtet e krishterë dhe e rëndësishme kombëtare në këtë gradë. Askush nuk mund të kundërshtojë se grada ushtarake detyron kryesisht vetëflijimin. Vetëmohimi është thelbi i gradës ushtarake. Një luftëtar është i dënuar të jetë i gatshëm në çdo moment për të sakrifikuar forcën dhe jetën e tij për të mirën dhe paqen e atdheut të tij. Ai përmbush saktësisht fjalët e Ungjillit: “Nëse ndokush dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë”, dhe fjalë të tjera: “Më të madhe se kjo dashuri askush nuk ka, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij”. Kryqi i luftëtarit është i rëndë, megjithëse i lavdishëm; dhe këtë e kupton gjithmonë ushtari rus, i cili për këtë arsye quhet dashnor i Krishtit, se në shërbim të tij nuk mbron interesat e tij personale, por interesat e të tjerëve, duke sakrifikuar për të mirën e të tjerëve gjithçka që është e dashur për të. Nëse titulli i një luftëtari është kaq i shenjtë, atëherë i shenjtë është uniteti mes jush që ekziston në emër të përkushtimit ndaj titullit ushtarak! Më në fund, lidhja e tretë dhe e fundit midis kadetëve Petrovsky është dhe duhet të jetë një dashuri e zjarrtë për Atdheun. Në ditët e sotme, shpesh do të dëgjoni si në shoqëri ashtu edhe në letërsi një qëndrim krejtësisht negativ si për të tashmen ashtu edhe për të kaluarën tonë, do të dëgjoni mendimin se ne duhet t'i japim fund gjithë historisë sonë dhe, si të thuash, të rifillojmë historinë e popullit rus. Natyrisht, ne nuk duhet të mbyllim sytë para anët e errëta të jetës sonë ruse; ka shumë, shumë prej tyre! Kemi shumë varfëri, injorancë, dehje dhe çdo çrregullim tjetër. Dhe pavarësisht kësaj, ne kemi, veçanërisht në të kaluarën tonë, shumë faqe të ndritshme dhe të bukura. Ka tradita, besëlidhje që duhet t'i mbajmë të shenjta, në emër të të cilave duhet të jetojmë. Mjerë ai popull që nuk ka të kaluar të shtrenjtë, nuk ka faltore kombëtare, që me çdo brez të ri heq dorë nga vetja dhe përpiqet për ideale të reja. Detyra e çdo rus nuk duhet të jetë të mohojë të kaluarën dhe të tashmen, por të kuptojë forcat krijuese që krijuan Rusinë dhe të zbatojë përpjekjet tona në përpjekjet e ndërtuesve të mëparshëm të tokës ruse, duke vazhduar dhe jo duke shkatërruar punën e tyre. Dashuria për Atdheun kërkon që ne të respektojmë sensin e shëndoshë të popullit tonë dhe të besojmë se ai nuk jetoi kot një mijë vjet! Duke vënë në dukje lidhjet që bashkojnë brezat e vjetër dhe të rinj të kadetëve Petrovsky në një familje vëllazërore, dëshirojmë që këto lidhje të mos dobësohen kurrë mes tyre! Dhe që kjo të jetë vërtet kështu, është e nevojshme që të mbani në zemrat tuaja besimin e pastër dhe të fortë në Zot, besnikërinë ndaj Kishës Ortodokse të lindjes, të jetoni një jetë me të, duke ruajtur në mënyrë të shenjtë mësimet dhe rregullat e saj! Besimi në Zot është ruajtësi më i mirë i mirësisë në të gjitha rrugët e jetës njerëzore! Shën Nikolla mrekullibërësi, të cilin sot e përkujtojmë, qoftë ndihmës për të gjithë ne në punët tona, qoftë shëmbëlltyrë besimi për ne, shembull dashurie për të tjerët dhe mësues i abstenimit! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 208–210. Të Dielën e Birit Plangprishës - 14 shkurt 1910 Në leximin e sotëm Ungjillor dëgjuam historinë prekëse të djalit plangprishës, përmbajtjen e së cilës e dini mirë. I biri iu lut babait të tij për pjesën e pasurisë që i ishte caktuar dhe, pasi e mori, shkoi në një anë të huaj dhe atje e shpërdoroi pa lënë gjurmë, duke jetuar i shthurur. Kur gjithçka ishte shkapërderdhur, në atë vend u ngrit papritur uria dhe i riu fatkeq, duke mos pasur një copë bukë, u punësua te një njeri që të kulloste derrat e tij. Ai ishte gati të hante të njëjtin ushqim si këto kafshë, por as kjo nuk iu dha. Kaloi ca kohë dhe papritmas një dritë e ndritshme i ndriçoi shpirtin. Zoti im, tha me vete, çfarë po bëj? Pse jetoj këtu? Pse po vuaj këtu? Në fund të fundit, unë kam një baba që më do! E vërtetë, unë jam fajtor para tij, nuk jam më i denjë të quhem biri i tij, pra çfarë? Unë do të vij tek ai, do t'i biem në këmbët e tij dhe do t'i them: më prano si mëditësin tënd të fundit dhe ai do të ketë mëshirë për mua dhe nuk do të më refuzojë copën e bukës që kanë shërbëtorët e tij. Nga një mendim i tillë, zemra e të riut u ndez nga gëzimi dhe ai nxitoi në shtëpinë e tij. Dhe babai i tij e ka pritur për një kohë të gjatë, është ulur në dritare për një kohë të gjatë dhe shikon rrugën, a po afrohet djali i tij përgjatë saj? Fëmijë, a nuk na ndodh neve ajo që i ndodhi këtij djali plangprishës? Dhe ne marrim nga Ati ynë Qiellor një pjesë të konsiderueshme të pasurisë së madhe, marrim një shpirt të talentuar me shumë aftësi të larta, të destinuar për zhvillim, për përmirësim. Por, duke lënë pas dore dhuratën e lartë, ne largohemi nga Ati Qiellor dhe fillojmë të përdorim aftësitë që na janë dhënë jo për lavdinë e Perëndisë, por për të kënaqur dëshirat tona shpesh të ulëta dhe të vrazhda. Duke u zhytur gjithnjë e më shumë në jetën sensuale, në interesat e ditës së sotme, largohemi gjithnjë e më shumë nga Zoti, e harrojmë Atë, që të mos na mbetet më vend në shpirt për mendimin e Zotit dhe ky mendim të mos ketë më asnjë ndikim në jetën tonë. Ne e shterojmë gradualisht të gjithë rezervën e forcës sonë fetare, pastaj moralin dhe më në fund forcën tonë fizike - dhe arrijmë në pikën ku, duke mos parë ndonjë kuptim të lartë në jetë, asnjë qëllim të lartë që na gjallëron, kalojmë jetën më të ulët, shtazarake, boshe dhe të mërzitshme. Në momente të tilla nuk jemi larg dëshpërimit të plotë dhe madje edhe mendimeve për vetëvrasje. Dhe këtu, ndonjëherë, befas, si rrufeja, një mendim i ndritshëm për Zotin e harruar, kjo Fuqi supreme e Arsyesë dhe e së Mirës, ​​që mbretëron në botë dhe i jep kuptim, është burimi i jetës dhe lumturisë në të, do të përshkojë errësirën tonë shpirtërore. Ky mendim do të sjellë ngrohtësi në shpirtin e një njeriu fatkeq, i cili ka humbur besimin dhe ka shkatërruar shpirtin e tij, dhe ai do të thotë: "Çfarë po bëj? Pse u zhyta në baltën e papastër të mendimeve të vogla dhe pasioneve të ulëta? Pse dëshpërohem për mundësinë e të jetuarit? Do të pendohem, do të kthehem tek Ati im Qiellor, do të kthehem tek Ati im Qiellor dhe do të bëhem me mendimin tim të ndritshëm për jetën time dhe në zemrën e tij, me mendimin e tij të ndritshëm. emër unë do ta kryej lehtësisht punën e jetës sime.” Dhe atëherë një valë e nxehtë lumturie do të vërshojë në shpirtin e këtij personi, dhe ai do të ndihet si biri i Atit Qiellor dhe do të gjejë paqe shpirtërore dhe lumturi të vërtetë të lartë. Të mos e harrojmë, fëmijë, këtë mësim që na jep Ungjilli aktual, dhe nëse dikush prej jush (Zoti na ruajt!) do ta largonte zemrën e tij larg Atit Qiellor dhe do të zhytej në baltën e mendimeve të vogla dhe të pasioneve të ulëta dhe shpirti i tij u rëndua dhe i trishtohej, le të kujtojë pastaj djalin plangprishës që ra në këmbët e babait të tij, kështu do të vijë në mendjen e tij, pendohuni dhe, duke u kthyer te Perëndia, do të gjeni te Zoti paqen e tij shpirtërore dhe gëzimin e tij. Dhe akoma më mirë - le të mos tundohet kurrë nga lumturia sensuale dhe mendimet e ulëta, le të mos humbasë kurrë besnikërinë ndaj Atit të tij Qiellor, dhe atëherë pastërtia e shpirtit dhe paqja e brendshme do të jenë gjithmonë pronë e tij e patjetërsueshme. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 210–212. Një fjalë e dhënë më 2 mars 1910, të martën e javës së parë të Kreshmës së Madhe, kadetëve të dy kompanive të larta për kuptimin e agjërimit Kështu prapë na kanë ardhur ditët e shenjta të agjërimit, pendimit dhe lutjes, të vetmet ditë të vitit të përcaktuara nga kisha për vetëekzaminimin, korrigjimin dhe ripërtëritjen tonë shpirtërore. Le të përpiqemi, fëmijë, të përfitojmë nga këto ditë që të mos na kalojnë kot, që të ndjejmë një ndryshim moral në shpirtin tonë, të ndjejmë në këto ditë se po bëhemi ndryshe, se çdo gjë mëkatare dhe e keqe na është bërë e huaj. Ditët e agjërimit janë jashtëzakonisht të rëndësishme në jetën morale të çdo të krishteri. Në mënyrë të padukshme, ditë pas dite, në rrëmujën e përditshmërisë, bëhemi të pashpirt dhe të cekët në shpirt, shumë gjëra të këqija, mëkatare, vullnetarisht e pa dashje, na ngjiten në shpirt dhe e ndotin pak nga pak. Ne mësohemi me këtë gjë të keqe dhe ndonjëherë ajo as që na mundon dhe nuk na ofendon më. Nëse Kisha nuk do të na thërriste në pendim, nëse nuk do të caktonte ditë të veçanta në vit për vetëshqyrtim moral dhe përtëritje shpirtërore, ne do të zhyteshim moralisht gjithnjë e më poshtë dhe do të pushonim së qeni të ndjeshëm ndaj njollave tona mëkatare. Kisha na ofron sakramentin e pendimit, domethënë kërkon që së pari të shqyrtojmë me kujdes ndërgjegjen tonë për periudhën kohore që ka kaluar nga rrëfimi i fundit, e ndonjëherë edhe më gjatë. Kjo sprovë duhet të jetë më e vëmendshmja përballë Zotit dhe, për më tepër, me një vetëdije të thellë se çdo kundërvajtje, çdo mëkat është një faj i madh përpara Zotit, një njollë e turpshme në shpirtin tonë. Vetëm ai vetë-ekzaminim do të jetë i vërtetë, i cili nuk do të kufizohet në një përllogaritje të ftohtë, indiferente të gabimeve dhe mangësive morale të dikujt, por do të shoqërohet me trishtim të sinqertë, pikëllim të vërtetë për ta dhe vetë-dënim të pahijshëm. Pasi i kemi kuptuar gabimet tona, së dyti, duhet të kemi një dëshirë të sinqertë për ripërtëritje shpirtërore, duke pastruar shpirtin tonë nga keqbërjet e kryera, nga mangësitë e vërejtura tek ne dhe, së treti, besimin e sinqertë se, duke rrëfyer mëkatet tona përpara Perëndisë në praninë e atit tonë shpirtëror, do të marrim faljen e tyre në sakramentin e pendimit dhe do të largohemi nga Perëndia për t'u penduar, për t'u larguar nga fëmijët e Tij. Por kjo nuk është gjithçka që na jep Kisha. Pas pastrimit nga mëkatet në sakramentin e pendimit, ajo na ofron bashkimin më të ngushtë me Zotin në sakramentin e Kungimit të Shenjtë, si me burimin e jetës së vërtetë, në përmbushje të fjalëve të Shpëtimtarit: "Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 6:54). Sakramenti i Kungimit të Shenjtë, duke na bashkuar me Zotin, i jep shpirtit tonë shenjtërimin, forcën morale dhe forcën më të përsosur, duke na larguar nga mëkati për një kohë të gjatë, derisa ne vetë të kthehemi vullnetarisht përsëri tek Ai. Që ne të përfitojmë siç duhet nga momenti i shërimit tonë shpirtëror që na ofrohet nga Kisha, Kisha ka vendosur dy agjërime paraprake. Për të filluar rrëfimin e përgatitur dhe për të marrë përfitim të vërtetë prej tij, është e nevojshme që kalimi nga kotësia jonë e zakonshme e përditshme në sakramentin e pendimit të mos jetë shumë i papritur, shumë i nxituar. Duhet kohë që të mund të dalim nga atmosfera e kotësisë mëkatare dhe të futemi në një atmosferë lutjeje dhe shqetësimi serioz për gjendjen e shpirtit tonë. Nevojiten kushte për të lehtësuar këtë tranzicion. Kushte të tilla janë frekuentimi i adhurimeve publike, agjërimi, shkëputja nga shqetësimet e zakonshme të përditshme, leximi i librave me përmbajtje përkatëse, vetmia etj. Trajtojini këto mjete të përgatitjes për rrëfimin dhe Kungimin e Shenjtë me gjithë vëmendjen dhe ndërgjegjen. Përdorni plotësisht gjithçka që ju ofron Kisha për përgatitjen e denjë për sakramentet e Pendimit dhe Kungimit. Mos i humbni kot ditët e ardhshme. Me një përpjekje vullneti dhe lutjeje të sinqertë, hiqni dorë nga atmosfera e zakonshme e ekzistencës suaj dhe hyni në atmosferën e ofruar nga Kisha dhe atëherë këto ditë të shenjta nuk do të jenë të pafrytshme për ju. Në të vërtetë do të kryeni punë të brendshme serioze dhe të frytshme të shpirtit, si rezultat i së cilës do të shfaqet një ndjenjë e re mirëqenie dhe një vetëdije e re, një ngritje e dukshme shpirtërore mbi gjendjen e brendshme në të cilën ishit para agjërimit. Do të ndjeni një valë të re të jetës së shenjtë në veten tuaj, të cilën Zoti ju garantoftë në ditët e shenjta që vijnë. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 212–214. Fjalimi më 18 mars 1910 mbi arkivolin e mjekut të lartë të Korpusit A. V. Belyaev Mbajtja e kryqit është fati i pashmangshëm i çdo të krishteri të vërtetë. Vërtetë, ne, me zemër të dobët, shpesh bie të fikët nën kryqin tonë, shpesh ankohemi për fatin tonë, por ende nuk mund t'i shmangemi kryqit. Fjalët e Shkrimeve të Shenjta "do të jesh në një botë pikëllimi", "nëpërmjet shumë dhimbjeve duhet të hysh në mbretërinë e Perëndisë" janë të pandryshueshme. Nëse vetë Zoti ynë Jezu Krisht eci në rrugën e Kryqit, nëse apostujt e Tij të shenjtë, martirët, shenjtorët dhe të gjithë shenjtorët ecën në të njëjtën rrugë, atëherë ne, mëkatarët, a mund të çlirohemi nga kryqi, nga vuajtjet? Në vuajtje, shpirti i njeriut zbulohet, përmes vuajtjes pastrohet, përmes vuajtjes kalitet. Një kryq i rëndë ra me vullnetin e Zotit dhe fatin e të dashurit tonë Anatoli Vasilyevich. Le të mos i ankohemi Zotit për këtë! Le t'i nënshtrohemi vullnetit të Tij të shenjtë, i cili na rregullon gjithmonë më të mirën dhe na çon në rrugë jo gjithmonë të qarta për ne, por asnjëherë përtej kufijve të urtësisë dhe mirësisë së Zotit! Për gjashtë muaj, i ndjeri ynë i shtrenjtë qëndroi ballë për ballë përpara shfaqjes kërcënuese të vdekjes, i vetëdijshëm qartë për pashpresën e situatës së tij, duke vërejtur qartë se si një sëmundje e pamëshirshme e kryente ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme punën e saj shkatërruese, duke vuajtur me dhimbje për të dashurit e tij dhe duke përjetuar dhimbje të padurueshme fizike. Çfarë guximi, çfarë vetëkontrolli, çfarë, them unë, besimi në Zot dhe nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit ishte i nevojshëm për ta mbajtur me durim këtë kryq, për të mos rënë në dëshpërim, për t'u dukur i gëzuar dhe për të ngushëlluar ata që e rrethojnë! I ndjeri kishte një shpirt të lartë, të guximshëm, të krishterë! Kur shikon në këtë shpirt të guximshëm të një njeriu që për gjashtë muaj e ndjeu veten të dënuar me vdekje dhe krahason qëndrimin tonë ndaj pikëllimeve dhe dështimeve tona me qëndrimin e tij ndaj kryqit të tij, padashur turpërohesh për veten. Nga dështimi më i vogël, nga një goditje e dobët te krenaria jonë, nga një ndëshkim i vogël që e meritojmë plotësisht, ne shpesh biem në dëshpërim të plotë, duke siguruar veten dhe të tjerët se vuajtja jonë është e padurueshme, se jeta është e vështirë. Dhe shikoni gazetat - sa njerëz i japin fund jetës së tyre çdo ditë, duke mos gjetur forcën për të mbajtur barrën e saj! Pse është kjo? Nga mungesa e besimit të sinqertë, të përulur, të nënshtruar në Providencë. Dhe kur i sheh të gjitha këto në veten tënde dhe rreth teje, atëherë me një ndjenjë veçanërisht të këndshme ndalesh përsëri në personalitetin e të ndjerit, i cili gjeti në vetvete forcën e brendshme, forcën e një ndjenje të thellë të krishterë, për të qëndruar mbi vuajtjen e tij. I ndjeri Anatoli Vasiljeviç ishte një njeri i zhytur thellë organikisht me botëkuptimin e krishterë, të cilin ai e kishte ushqyer në shpirtin e tij që në fëmijëri. Që nga fëmijëria, ai e donte gjithçka kishën - në gjimnaz këndoi dhe lexoi në kor. Ai e trajtoi veten me ashpërsi ekstreme. Ai rrëfeu me vëmendje të thellë, të përqendruar, sinqerisht, me pendim, duke fajësuar veten për veprime të tilla në të cilat të tjerët nuk do të kishin parë asnjë mëkat. Ai ishte një i krishterë i vërtetë në marrëdhëniet e tij me njerëzit: i sjellshëm, i butë, modest, delikat, veçanërisht i butë dhe i dashur me fëmijët, i përkushtuar plotësisht në detyrën e tij, ai fitoi dashuri dhe respekt të përgjithshëm të sinqertë. Nuk mund të mos vërej një veçori tjetër të tij që është kaq e çmuar në kohën tonë - ai ishte një familjar i mrekullueshëm, ai e donte shumë gruan dhe fëmijët e tij dhe në këtë familje, besëlidhja e Ungjillit u përmbush vërtet - të kishim një zemër dhe një shpirt. Ngulitni, fëmijë, në zemrat tuaja imazhin e mrekullueshëm moral të mjekut tuaj të vjetër të ndjerë dhe kultivoni dhe mbroni në veten tuaj tipare të ngjashme të ndritshme të krishtera. Me Krishtin në zemër, me besim të sinqertë në Zot, do të ecni të lumtur në rrugën e jetës suaj dhe, pavarësisht se cilat sprova të jetës janë të destinuara për ju, do të dilni prej tyre me dinjitet, fitues! Dhe tani le të përmbushim detyrën tonë të fundit ndaj të ndjerit - le të bëjmë lutjen tonë të përbashkët për të, që Zoti t'ia prejë shpirtin në fshatrat e të drejtëve, t'ia falë mëkatet, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe fjalët e Shpëtimtarit të bëhen të vërteta mbi të: "Ku jam unë, do të jetë edhe shërbëtori im"! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 214–215. Fjala e thënë më 21 maj 1910, në ditën e përkujtimit të Shenjtorëve dhe Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena dhe në ditën e emrit të Lartësisë së Tij Perandorake Dukës së Madhe Konstantin Konstantinovich: Si historia kishtare ashtu edhe ajo civile lavdërojnë në mënyrë të barabartë Perandorin e Madh Kostandin. Merita e tij qëndron në faktin se ai ishte i pari nga Perandorët Romakë, me mendjen e tij të ndritur e depërtuese, që kuptoi se paganizmi kishte humbur domethënien e tij krijuese, se ai kishte pushuar së jetuari dhe frymëzuar shoqërinë dhe anëtarët e saj individualë - dhe vendosmërisht lëvizi nën flamurin e një besimi të ri, atij besimi që supozohej të ngjallte dhe të ngjallte një jetë të re në një frymë të re. Pasi u fut nën flamurin e krishterimit, ai drejtoi jetën e shtetit në një rrugë të re, duke përfunduar kështu një revolucion shpirtëror në të me rëndësi të madhe. Shteti pagan u shemb - lindi një shtet i krishterë. Duke mos shpresuar për ringjalljen e Romës pagane, Kostandini e zhvendosi kryeqytetin e tij në Lindje, në Bizant, dhe hodhi themelet për Perandorinë Bizantine, e cila zgjati një mijë vjet pas kësaj dhe na përcolli besimin ortodoks tek ne rusët. Të tilla janë meritat botërore të Konstandinit të Madh. Por unë nuk dua të tërheq vëmendjen tuaj ndaj tyre. Kushtojini vëmendje jetës së brendshme, shpirtërore të këtij perandori, se si Providenca e Zotit e çoi gradualisht atë drejt një kuptimi të krishterimit dhe sesi vetë Konstandini, nga ana e tij, i pranoi udhëzimet e Providencës me gjithë zemër. Që në ditët e para të jetës së tij, Konstantini ishte tashmë nën ndikimin e nënës së tij inteligjente dhe thellësisht fetare, Elenës së krishterë, e cila ishte e para që mbolli tek ai farat e besimit në Zotin Një dhe simpatisë për mësimin e krishterë. Pastaj jeta në oborrin e perandorit Dioklecian i tregoi Konstandinit të gjitha anët negative dhe të shëmtuara të jetës pagane. Vizioni i mrekullueshëm i kryqit në qiell me mbishkrimin "pushto këtu", për të cilin Kostandini i tha mikut të tij, historianit Eusebius, ishte për Kostandinin një tregues i drejtpërdrejtë nga Zoti se ku ishte e vërteta dhe Kostandini iu përgjigj këtij udhëzimi duke urdhëruar që të vendosej imazhi i Kryqit në mburojat dhe helmetat e ushtarëve dhe në një flamur të veçantë lufte më vonë. Duke e ndjerë me gjithë zemër të vërtetën e krishterimit, Kostandini e zbuloi këtë me një sërë masash që synonin t'i jepnin triumfit të krishterimit në perandori; Kështu, ai lejon kalimin e lirë nga paganizmi në krishterim, u kthen të krishterëve pasuritë e marra nga paganët, u jep të drejta të ndryshme peshkopëve të krishterë, shfuqizon lojërat gladiatoriale dhe dënimin me vdekje në kryq, prezanton festën e së dielës, udhëzon nënën e tij të udhëtojë nëpër vendet e shenjta të Palestinës, të gjejë kryqin e Krishtit në vendet e para të jetës së Krishtit, të ndërtojë kishat e para të Krishtit nga të krishterët. koncilit ekumenik dhe, më në fund, pasi ka bërë të mirën e mundshme për Kishën, në fund të jetës së tij ai merr Pagëzimin e shenjtë. Kështu, në jetën e Shën Konstandinit shohim qartë dy rryma, dy forca - fuqia e dorës së djathtë të Zotit që e tërheq atë drejt Krishtit dhe fuqia e qenies së tij të ndjeshme morale, që përpiqet të jetojë sipas të vërtetës së Zotit. Këto dy forca, fëmijë, padyshim që veprojnë në jetën e secilit prej jush. Thjesht shikoni nga afër dhe do të vini re në jetën tuaj dorën e Providencës së Zotit, që ju drejton jetën dhe ju tërheq drejt së mirës. Dije se si, ashtu si Kostandini, ta vëresh këtë veprim të Providencës së Zotit në jetën tënde dhe, duke e vërejtur, të ndjesh afërsinë e Zotit me ty dhe t'ia besosh veten mirësisë dhe urtësisë së Tij. Nga ana tjetër, çdo shpirt njerëzor është i krishterë nga natyra, sepse është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. E shenjtëruar, përveç kësaj, nga pagëzimi dhe sakramentet e tjera, ajo tërhiqet natyrshëm në një jetë vërtet të krishterë - përpiquni ta njihni këtë tërheqje në veten tuaj, zgjeroni rrugën e saj, mos vendosni pengesa në rrugën e saj dhe kjo do t'ju çojë në njohjen e Krishtit, si Kostandini. Kështu, shembulli i Shën Konstandinit mund t'ju mësojë, fëmijë, shumë të mira; Duke e imituar atë, do të ndiheni pranë Zotit dhe atëherë do të ketë gëzim të madh, paqe të madhe dhe lumturi të madhe në shpirtin tuaj! Sot ne festojmë emrat e Inspektorit tonë të Përgjithshëm të gushtit, Lartësisë së Tij Perandorake Duka i Madh Konstantin Konstantinovich, i cili, siç dihet, pasqyron në pikëpamjet e tij dhe në veprimtaritë e tij shpirtin dhe besëlidhjet e mbrojtësit të tij qiellor, Carit Kostandinit të Barabartë me Apostujt. Le të lutemi me gjithë zemër që Zoti t'i zgjasë jetën për shumë vite dhe ta ndihmojë në shqetësimet e tij për rininë që i është besuar! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 216–217. 27 maj 1910, dita e Ngjitjes së Zotit Asnjë nga ngjarjet e Ungjillit nuk është subjekt i sulmeve kaq të ashpra dhe kaustike nga mosbesimi sa ngjarja e Ngjitjes në qiell të Zotit. Mendja e personit tonë inteligjent modern, e ngrirë në kuadrin e ngushtë të materializmit, nuk mund të pajtohet me këtë ngjarje. Kështu, edhe shkrimtari ynë i njohur L.N. Tolstoi në një nga veprat e tij nuk mungoi të bënte vërejtjen e mëposhtme në lidhje me ngjarjen e Ngjitjes së Zotit, e cila iu duk, pa dyshim, jashtëzakonisht e rëndë: "asnjë person i vetëm i arsimuar modern nuk mund të besojë seriozisht në mrekullinë e Ngjitjes së Zotit, tani për tani edhe fshatari injorant e di se nuk ka hapësirë ​​të pakufishme mbi ne". Me këto fjalë, ai padyshim mendon të minojë rrënjësisht besimin në ngjarjen e Ngjitjes së Zotit, por në realitet ai zbulon vetëm ngushtësinë ekstreme të pikëpamjes së tij. Në fakt, Shkrimet e Shenjta askund nuk e përmbajnë doktrinën e qiellit si një lloj tavani xhami i shtrirë mbi ne, të cilin jobesimtarët përpiqen t'ia atribuojnë asaj. Përkundrazi, një mijë vjet më parë Kisha jonë shpalli tashmë: "që e ngriti tokën mbi asgjë me urdhërin Tënd dhe vari atë të rëndë të pakontrolluar", domethënë ajo njohu pohimin e lirë në hapësirën e pakufishme të globit me fuqinë e plotfuqishmërisë hyjnore. Nga qielli, Shkrimi i Shenjtë, ashtu si Kisha Ortodokse, kupton vetëm një botë tjetër, botën engjëllore, botën e bukurisë më të lartë shpirtërore (dhe ndoshta fizike), botën reale, duke qëndruar me lumturi në soditjen e pandërprerë të madhështisë së Zotit. Jo-besimtarët duket se janë të prirur të mendojnë se manifestimi më i lartë i jetës shpirtërore ekziston vetëm në tokë dhe se e gjithë bota rreth tokës, i gjithë universi që rrethon tokën tonë, është një shkretëtirë e vazhdueshme e materies së vdekur. Por një pikëpamje e tillë është krejtësisht arbitrare dhe nuk ka bazë racionale, sepse për ta pohuar këtë, duhet të njihen të gjitha anët e universit dhe vështirë se dikush mund të mburret me këtë. Kisha e krishterë mëson ndryshe. Ajo njeh ekzistencën e një Jeruzalemi qiellor, një botë të tërë shpirtërore të gjerë, për të cilën jeta tokësore është vetëm një hap përgatitor. Apostulli Pal në një nga letrat e tij shkruan se ai u kap deri në qiellin e tretë, ku dëgjoi folje të patregueshme; Tradita e kishës tregon për një djalë që u ngjit në banesat qiellore, ku dëgjoi këngën engjëllore. Ky mësim i Kishës na jep një pamje krejtësisht të ndryshme të jetës botërore nga ajo që na paraqitet nga jobesimtarët. Na tregon se i gjithë universi është plot jetë dhe se kjo jetë është plot me lavdi, bukuri dhe madhështi të patregueshme. Pra, kur themi se Zoti ynë Jezu Krisht u ngjit në lavdi në parajsë, ne pohojmë se Ai u ngjit qartë prej tyre në një botë tjetër për dishepujt e Tij, ku "shumë vendbanime" janë përgatitur për të gjithë besimtarët, dhe nuk ka asnjë arsye për të refuzuar shkencërisht dhe racionalisht këtë fakt. Për ne, që e pranojmë me gjithë zemër dhe pa asnjë dyshim historinë ungjillore të Ngjitjes së Zotit, kjo ngjarje ka një rëndësi të madhe morale. Na bind qartë për ekzistencën e një jete tjetër përveç asaj tokësore, atë jetë ku një lumturi e papërshkrueshme i pret besimtarët dhe ata që e duan Zotin e tyre. Kjo ngjarje na tregon se bota nuk është një shkretëtirë e vdekur, por një kishë i madh i Zotit, ku gjithçka është plot jetë, urtësi dhe bukuri; na frymëzon që gjithmonë të kërkojmë qielloren, dhe jo tokësoren, sepse vendbanimi ynë i përjetshëm është në qiell. Ekzistenca jonë tokësore do të përfundojë, por jeta jonë qiellore nuk do të përfundojë. Dhe prandaj ne duhet të jetojmë jo vetëm nga interesat e përkohshme tokësore, por nga ato interesa që mund të na çojnë në përjetësinë e lumtur, domethënë, ne duhet të jetojmë me njohjen e Zotit dhe vullnetit të Tij. Nëse fillojmë të jetojmë në këtë mënyrë, atëherë ekzistenca jonë tokësore do të marrë një kuptim të veçantë dhe domethënie të lartë në sytë tanë, dhe atëherë nuk do të ketë vend në shpirtin tonë për mërzinë, zhgënjimin, dëshpërimin ose vulgaritetin. Shpirti ynë do të ndriçohet nga drita qiellore dhe gëzimi qiellor, që Zoti Perëndi na dhëntë të gjithëve. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 217–219. 31 maj 1910, para ceremonisë së lamtumirës për kadetin e diplomimit me banderolën Sot përfundon një periudhë e tërë e jetës suaj, jeta e një studenti, dhe ju qëndroni në pragun e botës së panjohur, misterioze, misterioze dhe, në misterin e saj, joshëse të jetës reale. Një notar që niset në det të hapur duhet ta drejtojë anijen e tij me dorë të fortë, duke ditur se ku po shkon dhe si duhet të shkojë në mënyrë që të shmangë grackat dhe tufat. Dhe ai që hyn në detin e jetës duhet të ketë një dritë në shpirtin e tij, me ndihmën e së cilës ai mund të përcaktojë me saktësi drejtimin e tij dhe të shmangë ato rreziqe që mund të shkatërrojnë anijen e tij të jetës. Është keq nëse një i ri hyn në jetë, siç thonë ata, pa timon dhe pa vela, i gatshëm t'i dorëzohet çdo rryme, t'i nënshtrohet çdo ndikimi, duke mos qenë në gjendje të kuptojë prirjet e veta, t'i vlerësojë siç duhet dhe të ndjekë me vendosmëri rrugën që i tregon ndërgjegjja, i ndjeshëm dhe i ndritur nga edukimi i duhur. Dhe ju, duke hyrë në jetë, duhet t'i bëni vetes pyetjen: me çfarë, me çfarë pasurie shpirtërore, me cilin parim udhëzues dëshironi të filloni jetën reale? Dhëntë Zoti që ky parim, i njohur qartë nga ju dhe i dashur për ju, të jetë një synim i vendosur për të bashkërenduar gjithmonë dhe në çdo gjë jetën tuaj me diktatet e Arsyesë së Lartë dhe të Mirës, ​​të shpallura për ne në Ungjillin e Shenjtë. Dhëntë Zoti që besimi i thjeshtë, i sinqertë, i thellë fëmijëror te Zoti do t'i ngrohë dhe forcojë vazhdimisht zemrat tuaja të reja në rrugën e jetës! Dhëntë Zoti që ky besim t'i japë kuptim jetës tuaj dhe ta mbushë atë me dritë dhe gëzim! Dhëntë Zoti që, të frymëzuar nga ky besim, të përgatiteni me gjithë ndërgjegje për shërbimin publik që keni përpara dhe pastaj ta kryeni me të njëjtën ndërgjegje! Dhëntë Zoti që i njëjti besim të rrënjos tek ju besnikëri të palëkundur në të gjitha rrugët e jetës ndaj urdhërimeve të shenjta të Ungjillit! Nëse ky besim i fortë dhe i vetëdijshëm te Zoti jeton në shpirtin tuaj, nëse mbani me dashuri imazhin e ndritshëm të Krishtit në zemrën tuaj, nëse Ungjilli është udhërrëfyesi juaj në shtigjet tuaja, atëherë grackat dhe brigjet e detit të jetës nuk do të jenë të frikshme për ju. Ju do të jeni në gjendje t'i kapërceni dhe t'i kapërceni ato. Do të ketë shumë nga këta gurë dhe tufa! Dyshimet e mendjes do t'ju sulmojnë, të mbështetura dhe të ngjallura nga letërsia dhe pseudoshkenca jobesimtare. Ata do të vrasin tek ju thjeshtësinë e besimit të menjëhershëm, do të tronditin kuptimin tuaj të jetës, të zbuluar nga Ungjilli, me hamendjet e mendjes suaj individuale, në mënyrë që më pas të rrënjosin mosbesimin në këto hamendje dhe pak nga pak t'ju çojnë në humbjen e çdo shprese për mundësinë e njohjes së së vërtetës, t'ju sjellin në melankoli, dëshpërim dhe bindje të pakuptimtë të ekzistencës! Besimi i sinqertë, dashuria për të vërtetën dhe kërkimi vetëmohues, me pastërtinë e jetës dhe të zemrës, do t'ju ndihmojnë të thyeni pleksin e një mendjeje dyshuese, si një rrjetë e hollë, dhe të mos humbni qetësinë shpirtërore dhe ekuilibrin. Tjetra, tundimet e sensualitetit do të qëndrojnë në rrugën tuaj, rreziku i zhytjes plotësisht në kënaqësitë e mishit - ky është një armik i tmerrshëm për shumë njerëz! Tundimet e kotësisë, etja për lavdërim njerëzor dhe admirim njerëzor për ju do të qëndrojnë në rrugën tuaj dhe ky idhull do të përpiqet të mbyllë nga ju qëllimin më të lartë dhe më të denjë të ekzistencës njerëzore, për të mbyllur kushtet e vërteta të lumturisë së vërtetë! Është e vështirë për njeriun t'i kalojë këto tundime pa iu nënshtruar atyre, pa u rrëmbyer as për një çast prej tyre. Duhet të kemi një shpirt të guximshëm dhe një mendim të qartë, një vetëdije të qartë për parëndësinë e tyre në krahasim me idealin e jetës dhe lumturisë që na jep besimi! Me ndihmën e Zotit, ju do t'i kapërceni këto tundime nëse ruani me vigjilencë zemrën tuaj. Forca e një të krishteri nuk qëndron në vetvete. Forca e tij është te Zoti dhe në institucionin e të cilit Zoti e bëri anëtar, pra në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Kapuni fort pas Kishës së cilës jeni fëmijë. Kjo është arsyeja pse Zoti themeloi Kishën, që ne, duke jetuar jetën e saj, të mbrohemi nga të gjitha tundimet e botës. Kur jashtë bie shi dhe erë, muret e një shtëpie të fortë na mbrojnë nga moti. Mbroni veten me muret shpirtërore të Kishës së Krishtit dhe do të mbroheni nga moti shpirtëror. Kujtoni sa mirë ndihemi në ditët e agjërimit, në ditët e Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve, kur ndjejmë aq gjallërisht disponimet më të mira të krishtera... Vetëm Kisha na jep mundësinë të përjetojmë ndjesi të tilla. Bëhuni gjithmonë fëmijë besnikë të Kishës dhe gjithmonë do të ruani ndjenjat e krishtera në shpirtin tuaj dhe do të kaloni të sigurt detin e jetës! Sipas zakonit tonë të mirë, ejani këtu tani për të marrë bekimin e Korpusit tuaj të lindjes - këto ikona të Shën Nikollës së Çudibërësit dhe Shën Sampsonit të Huaj dhe i thoni lamtumirë flamurit të Korpusit tuaj, nën hijen e të cilit keni marrë arsimin tuaj ushtarak këtu. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1909 deri më 1 tetor 1910. Viti i shtatë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1910. faqe 219–221. 15 gusht 1910, dita e Fjetjes së Nënës së Zotit Ndërsa kujtojmë solemnisht sot ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit, le të transportohemi, fëmijë, me mendime dhe me zemër në ditët e fundit të jetës tokësore të Hyjlindëses së Shenjtë. Ungjilli na thotë se kur Zoti ynë Jezu Krisht vuajti në kryq, Ai, duke vërejtur Nënën e Tij të pikëlluar dhe dishepullin e Tij të dashur Gjonin në kryq, i tha të parit: Grua, ja djali yt! dhe deri në fund: Ja Mati yt! Dhe kështu ai ia besoi Virgjëreshës Mari nën kujdesin e Apostullit të Tij më të afërt dhe më të devotshëm. Që nga ajo ditë, Apostulli i Shenjtë Gjon mori Hyjlindën e Shenjtë në shtëpinë e tij, ku qëndroi deri në Fjetjen e saj të bekuar, e rrethuar nga dashuria nderuese e Apostujve dhe të gjithë të krishterëve. Tradita thotë se vetëm një herë ajo u largua nga Jeruzalemi - gjatë persekutimit nga Herodi, dhe vizitoi ishullin e Qipros, ku pa Shën Llazarin e Katër Ditëve, i cili ishte peshkop atje, Mali i Shenjtë Athos, ku konvertoi shumë paganë në Krishtin dhe qytetin e Efesit, ku jetoi derisa erdhi koha që Ajo të kthehej përsëri në Jerus. Pas kthimit në Jerusalem, ajo kaloi kohë në lutje dhe punë, duke vizituar çdo ditë Kopshtin e Gjetsemanit, Malin e Ullinjve dhe vende të tjera të shenjtëruara nga lutjet dhe prania e Birit të saj të dashur. Kur ishte kështu një herë në Kopshtin e Gjetsemanit, ajo pa para saj Kryeengjëllin Gabriel, i cili i njoftoi asaj lajmin e gëzueshëm për të se për tri ditë ajo do të çohej nga toka në banesat qiellore. Pas kthimit në shtëpi, Virgjëresha e Bekuar ia raportoi këtë lajm Apostullit Gjon, apostujve të tjerë dhe të krishterëve dhe filloi të përgatitej për largimin e saj nga toka. Ajo me lutje dëshironte t'u thoshte lamtumirë të gjithë apostujve, shumica e të cilëve mungonin në atë kohë, të zënë me predikimin e Ungjillit në vende të tjera. Dëshira e Nënës së Zotit u përmbush dhe të gjithë apostujt, përveç Thomait, u mblodhën mrekullisht në Jeruzalem. Ka ardhur dita e fundit e jetës tokësore të Nënës së Zotit. E rrethuar nga apostujt, ajo i bekoi dhe u tha lamtumirë. Dhoma e sipërme ishte e mbushur me dritë dhe aromë. Shpirti i pastër i Virgjëreshës së Përhershme u nda me gëzim nga trupi dhe, i pranuar nga Zoti Jezu Krisht, u ngjit prej Tij në banesat qiellore. Trupi i Nënës së Zotit u varros solemnisht dhe me të qara të mëdha nga apostujt në Kopshtin e Gjetsemanit. Ditën e tretë pas varrimit, u shfaq Apostulli Thoma. I pikëlluar që nuk duhej t'i thoshte lamtumirë Nënës së Zotit, ai dëshironte të shihte të paktën trupin e saj më të pastër dhe ta adhuronte Atë. Dëshira e tij u plotësua. Por kur guri u rrokullis nga shpella ku shtrihej trupi i Nënës së Zotit, trupi nuk ishte aty. Më pas iu zbulua apostujve të hutuar se trupi i Nënës së Zotit, si Shpirti i saj Më i Pastër, u mor në qiell. Vetë Nëna e Zotit iu shfaq atyre në një mori engjëjsh dhe njoftoi se do të qëndronte vazhdimisht me ta dhe me besimtarët deri në fund të epokës. Pra, fëmijë, e shihni se si ishte vdekja e Nënës së Zotit. Ishte një migrim i qetë, i ndritshëm, i gëzueshëm nga jeta tokësore në jetën qiellore, ishte si një ëndërr e qetë, e lehtë, e ndjekur nga një jetë e gëzueshme, e bekuar në banesat qiellore. Prandaj vdekja e saj quhet Fjetje, pra gjumë. Ka dy mësime për mua dhe ty në këtë kujtim. Mësimi i parë është se Fjetja e Nënës së Zotit na mëson të kuptojmë vdekjen drejt, në mënyrë të krishterë. Vdekja për një të krishterë nuk duhet të duket si një lloj fundi i tmerrshëm i jetës. Në këtë kuptim, vdekja nuk ekziston. Duke vdekur, ne kalojmë vetëm në një jetë tjetër. Ne po kalojmë një vijë të caktuar, një vijë përtej së cilës fillon një botë e re, e panjohur, por për një të krishterë të vërtetë, një botë e ndritshme, e bukur. Sigurisht, për shkak të mëkateve tona, ne nuk mund të mos kemi frikë të dalim përpara fytyrës së Zotit, por kjo është arsyeja pse ne duhet të përgatitemi për vdekjen me pastërtinë e jetës sonë tokësore. Pra, mos harroni, fëmijë, fjalët e Shpëtimtarit tonë, se Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve dhe se me Të të gjithë janë të gjallë. Mos harroni se jeta jonë tokësore është vetëm pragu i jetës së vërtetë e të pafund. Mbajeni më shpesh këtë dhe do të shihni se si do të transformohet ekzistenca juaj, si do të ndriçohet ekzistenca juaj në sytë tuaj dhe me çfarë kuptimi dhe rëndësie të lartë do të mbushet! Atëherë do të filloni ta merrni veten dhe jetën tuaj shumë më seriozisht! Mësimi i dytë për ne qëndron në fjalët e Nënës së Zotit drejtuar apostujve: "Unë do të jem vazhdimisht me ju!" Këto fjalë nuk vlejnë vetëm për apostujt, por për të gjithë ne, dhe historia e kishës së krishterë e dëshmon qartë këtë. Sa ngushëlluese janë këto fjalë për ne fëmijët! Sa e këndshme është të kuptosh se Nëna e Zotit nuk është larg secilit prej nesh, se Ajo na sheh, dëgjon lutjet tona, është gati të na vijë në ndihmë, të na mbështesë, të na ngushëllojë! Mbajeni fort këtë besim të shenjtë dhe të gëzueshëm në zemrat tuaja të reja dhe do të jetë më e lehtë, më e ngrohtë, më e gëzuar të jetoni në botë! Kapuni me zemër më shumë për Nënën e Zotit, si për Nënën dhe Ndërmjetësuesin tuaj qiellor dhe lutuni që ajo të na ndihmojë me lutjet e saj të shenjta, që të largojë prej jush, siç thotë lutja e kishës, çdo dëshpërim, harresë dhe frikacakë dhe t'ju japë forcë të jetoni të shenjtë e të vdisni të qetë e përtej varreve në prehje të përjetshme! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 131–133. 8 shtator 1910, dita e Lindjes së Nënës së Zotit Kishte një gëzim të madh në këtë ditë në shtëpinë e pleqve të drejtë Joakim dhe Anna - Zoti u dha atyre një vajzë, frytin e lutjeve të tyre të zjarrta dhe të vazhdueshme, u dha atyre ngushëllimin që dëshironin prej kohësh dhe hoqi prej tyre "qurrimin e mungesës së fëmijëve". Duhet të kishte një gëzim të madh në atë ditë dhe në mbarë njerëzimin, sepse më në fund doli "agimi i ditës misterioze" dhe lindi Ajo që ishte e destinuar nga Zoti të bëhej Nëna e Birit të mishëruar të Zotit! Por njerëzimi as atëherë nuk e vuri re se për ta kishte ardhur dita e shpëtimit, se "kishte ardhur koha e favorshme". E pushtuar nga shqetësimet e përditshme, e robëruar nga pasionet e saj, e zhytur në errësirën e thellë të paganizmit, dukej se po flinte në një gjumë të thellë e të rëndë. Ndërkohë, një jetë e re hiri po piqte në mënyrë të padukshme brenda tij. Fryti i shenjtë i prindërve të devotshëm, Zonja e Re, e cila u shfaq në botë që në ditët e para të jetës së saj tokësore, tashmë ishte tërësisht e përkushtuar ndaj Zotit dhe kur ishte tre vjeç, u soll në kishën e shenjtë në Jerusalem, ku qëndroi deri në moshën katërmbëdhjetë vjeç, duke i shërbyer Zotit me lutje, pastërti, mundim, dashuri, përulësi ... Kështu që në fëmijërinë e hershme u përcaktua rruga e jetës së Virgjëreshës Mari, nga e cila ajo nuk u shmang asnjëherë deri në Fjetjen e saj të bekuar. Virgjëresha e Bekuar është për ne një shembull i paarritshëm i përsosmërisë së brendshme, shpirtërore. Pozicioni i saj i jashtëm ishte shumë modest. Ky ishte pozicioni i zakonshëm i një punëtoreje të thjeshtë, të varfër lindore. E gjithë lavdia e saj, siç thotë kënga e kishës, është e fshehur brenda saj, në zemrën e saj. Në zemrën e saj qëndronte ai thesar i paçmuar, falë të cilit Ajo u bë ena e zgjedhur e hirit të Perëndisë dhe shkëlqeu si një shembull i lartë për mbarë botën. Bota, siç thamë, as atëherë nuk e kuptoi, nuk e pa se çfarë thesari kishte në të. A dimë ne, fëmijë, të vlerësojmë dhe duam bukurinë e shpirtit që na zbulon Virgjëresha e Bekuar? A janë të shenjta dhe të dashura për ne ato cilësi të larta të pastërtisë qiellore, besimit të thellë, përulësisë së sinqertë, dashurisë së pahijshme, përkushtimit të plotë ndaj Zotit, me të cilat na shkëlqen shpirti i Nënës së Zotit për ne, afër zemrave tona? Nëse nuk e dimë ende se si, atëherë, duke parë Virgjëreshën Më të Pastër Mari, duke medituar veçoritë e imazhit të saj shpirtëror, do të mësojmë të kuptojmë dhe vlerësojmë të mirën e vërtetë, të mirën që jeton në thellësi të shpirtit njerëzor, do të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush", ne do ta vlerësojmë këtë pronë të paçmuar, do të grumbullojmë jetën e përjetshme në mënyrë që ajo të jetë në tokë. "Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?" Dhe nga thellësia e zemrave besimtare dhe të dashura, ne do t'i paraqesim Nënës së Zotit, Ndërmjetësueses sonë Qiellore, lutjen që ju e bëni me një gojë dhe, shpresoj, me një zemër në fund të çdo vigjiljeje gjithë natën: "Kemi strehuar nën mëshirën Tënde, Virgjëreshë Mari; mos i përbuz lutjet tona në pikëllime, por na shpëto nga pikëllimi i pashpresë, O Zot, i pashpresë. ne amin. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 135–136. 5 dhjetor 1910, para shërbimit përkujtimor për ushtarët e vrarë, ish studentë të Korpusit Kadet Petrovsky Poltava Tani do të lutemi për ish-studentët e korpusit tonë, që dhanë jetën në betejë për Besimin, Carin dhe Atdheun. Ata dikur studionin brenda të njëjtave mure ku po studioni tani, ata u lutën në të njëjtin kishë të shenjtë ku luteni tani. Ata hynë në këtë trup, si ju, si ju fëmijë të vegjël, kaluan rininë e tyre të parë në të, morën arsimin e parë dhe më të rëndësishëm shkollor dhe u larguan nga këtu si të rinj të rritur, me rregulla të vendosura jetese, me besim në Zotin në zemër, me dashuri për atdheun, me përkushtim vetëmohues ndaj Perandorit Sovran. Pasi përfunduan arsimin ushtarak, ata u bashkuan me radhët e oficerëve rusë dhe kryen me ndërgjegje detyrat e tyre modeste, por të përgjegjshme. Por tani ka ardhur momenti! Vullneti i Perandorit Sovran i thirri ata në fushën e betejës dhe ata, duke iu bindur zërit të ndërgjegjes dhe betimit, shkuan dhe sakrifikuan jetën e tyre për Atdheun dhe Sovranin e tyre të dashur - disa në bastionet e Sevastopolit, të tjerë në fushat e Bullgarisë, në majat e Ballkanit, të tjerët në vatët e largëta të vendit të tyre, nën Mançurinë, të tjerët. të shtëna tradhtare të rebelëve rusë. Të gjithë ata e përmbushën detyrën e tyre në mënyrë të shenjtë, të gjithë përmbushën urdhrin e Ungjillit: "Askush nuk ka dashuri më të madhe se askush, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij". Kujtimi i tyre është i shenjtë për ne dhe ata janë aq më të dashur për ne, sepse ata kanë ardhur nga mjedisi ynë, nga vetë muret në të cilat ndodhemi tani unë dhe ti! Gruajeni, fëmijë, në zemrat tuaja kujtimin e këtyre heronjve të dashur për ju, modestë dhe të mrekullueshëm në ndershmërinë dhe vetëmohimin e tyre! Frymëzohuni nga shembulli i tyre, shpirti i tyre! Le të dalin nga radhët tuaja të njëjtët shërbëtorë besnikë, trima të Carit dhe Atdheut! Kështu që kadetët e ardhshëm Petrovianë të kenë të drejtën të luten për ju me të njëjtën dashuri me të cilën luteni tani për paraardhësit tuaj! I përjetshëm dhe i bekuar kujtimi i tyre përjetë. Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 136–137. 6 dhjetor 1910, në 70 vjetorin e themelimit të Korpusit Kadet Petrovsky Poltava Në leximin aktual apostolik, ju keni dëgjuar, fëmijë, këto fjalë domethënëse: “Kujtoni mësuesit tuaj që ju folën fjalën e Perëndisë dhe, ndërsa shohin deri në fund të jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Këto fjalë, para së gjithash, na tregojnë detyrën që të kujtojmë ata asketë të mëdhenj të besimit të krishterë, të cilët me fjalë e shembull na mësuan dhe na mësuan besimin dhe jetën e krishterë dhe duke parë se si i qëndruan besnikë Krishtit deri në fund të jetës, t'i imitojmë në këtë drejtim. Një mentor i tillë është për ne shenjtori tashmë i shquar, Shën Nikolla i madh, Kryepeshkopi i Myrës së Likisë, mrekullibërësi, të cilin Kisha e Shenjtë e quan rregulli i besimit, shëmbëlltyra e butësisë dhe e maturisë si mësues. Besimi, domethënë qëndrimi i duhur ndaj Zotit, butësia, domethënë qëndrimi i duhur ndaj njerëzve dhe abstenimi, domethënë qëndrimi i duhur ndaj vetvetes - këto janë virtytet themelore të krishtera që secili prej nesh duhet t'i forcojë dhe kultivojë në zemrat e veta. Por ne mund të zbatojmë të njëjtat fjalë të Apostullit, të njëjtën besëlidhje të shenjtë, në një kuptim më privat, në lidhje me jetën tonë publike. Në këtë kuptim, fjalët e apostullit na kujtojnë detyrën tonë për të ruajtur në mënyrë të shenjtë besëlidhjet më të mira të së kaluarës sonë amtare, për të kujtuar figurat tona publike të së shkuarës, ndërtuesit e strukturës shpirtërore dhe civile të tokës sonë amtare, për të qëndruar me ta në unitet të vazhdueshëm shpirtëror dhe për të vazhduar punën që ata filluan ose e realizuan. Çdo brez i ri i popullit rus duhet domosdoshmërisht të ketë një lidhje morale me gjeneratat e mëparshme dhe, së bashku me ta, të mbledhë pasuri shpirtërore dhe materiale në një thesar të përbashkët kombëtar. Pa këtë lidhje të brezave të mëvonshëm me gjeneratat e mëparshme nuk mund të ketë jetë të plotë, të rregulluar dhe të frytshme të njerëzve. Ndërkohë, a e shohim tani këtë lidhje të fortë shpirtërore, këtë unitet qëllimesh, këtë unanimitet të ndërtimit shoqëror dhe shtetëror në jetën e brezave të njëpasnjëshëm të popullit tonë rus? Jo, ne nuk shohim diçka të tillë tani. Në agimin e jetës së tij historike, populli rus qëndroi nën flamurin e shenjtë të besimit të krishterë ortodoks, i bashkuar rreth sundimtarëve të tij autokratikë dhe nën këtë flamur dhe me këta sundimtarë krijoi shtetin e tij. Por që nga Pjetri i Madh, dhe pjesërisht edhe më herët, klasat më të larta, më të arsimuara të shoqërisë ruse janë thyer ashpër me legjendat dhe besëlidhjet historike popullore. Ata fillojnë të tërhiqen nga zakonet perëndimore, konceptet perëndimore, kultura perëndimore dhe, duke hedhur poshtë parimet e tyre amtare, primordiale të jetës, kalojnë nga një teori perëndimore në tjetrën, duke mos u vendosur në asnjë, duke kërkuar me lakmi të vërtetën që u shmanget vazhdimisht. Dhe kur, siç dukej, e vërteta e kërkuar më në fund u bë pronë e baballarëve të tyre, fëmijët u rebeluan kundër kësaj të vërtete të gjetur nga baballarët e tyre dhe filluan të kërkonin të vërtetën e tyre që, në fund, ata vetë të gjendeshin në pozitën e baballarëve të tyre. Kështu jetuan brezat e klasave të arsimuara të popullit rus njëri pas tjetrit: Voltairizmi u zëvendësua nga Masoneria, Frimasoneria nga Hegelianizmi, Hegelianizmi nga materializmi, materializmi nga Socializmi, Socializmi nga Tolstoyanizmi, Tolstoyanizmi nga Niçeanizmi, e kështu me radhë e kështu me radhë. Çdo brez i ri i shoqërisë së arsimuar ruse e konsideroi detyrën e tij, para së gjithash, të heqë dorë nga gjithçka që ishte zhvilluar nga brezat e mëparshëm, të heqë dorë nga të gjitha traditat e së kaluarës dhe të fillojë punën e jetës së tyre sikur askush të mos kishte punuar para tyre, askush të mos kishte menduar, askush të mos kishte jetuar, sikur populli rus të mos kishte histori, sikur e kaluara e tyre të kishte një boshllëk absolut. Ky, fëmijë dhe vëllezër, është mëkati kryesor i shoqërisë së arsimuar ruse. Ajo nuk ka tradita popullore, nuk dëshiron të respektojë të kaluarën e saj dhe ta vlerësojë atë. Ajo harron mentorët e saj. Kjo është arsyeja pse ne nuk zhvillojmë një kulturë të fuqishme dhe të fortë të krishterë ortodokse. Zoti na ndihmoftë për të hequr qafe këtë mangësi. Megjithatë, për gëzimin tim dhe tuajin, më duhet të bëj një rezervë që ky qortim ndaj shoqërisë ruse nuk vlen për atë cep të vogël të saj në të cilin ndodhemi ju dhe unë. Korpusi Petrovsky Poltava ruan në mënyrë të shenjtë traditat dhe lidhjet e tij të mira shoqëruese. Dëshmi e kësaj është fakti se këtu për momentin shohim jo vetëm studentët aktualë të korpusit, por edhe shumë pleq thinjur, të cilët prej kohësh janë larguar nga këto mure, në të cilat kanë marrë edukimin e tyre, por me dashuri të pashuar rinore, duke u përpjekur sërish drejt këtyre mureve në ditën e shënuar të festës së korpusit, për të ndarë me njëri-tjetrin një gëzim dhe sukses të përbashkët. Vlerësojeni fëmijë këtë tipar të ndritur të shpirtit të kadetëve të vjetër, kujdesuni për ta, kultivoni në vete të njëjtën ndjenjë të shenjtë dashurie për trupin tuaj të lindjes. “Kujtoni mësuesit tuaj dhe duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre.” Familja e madhe e Petrovianëve u bëftë më e fortë dhe shumëfishuar dhe kjo ditë mund të jetë në çdo kohë një ditë bashkimi vëllazëror për anëtarët e korpusit Petrine në të gjitha cepat e Rusisë së gjerë, një ditë kur të gjithë ata, të mbledhur së bashku, para së gjithash do të bëjnë një lutje të zjarrtë dhe të ngrohtë për Udhëheqësin e tyre Sovran, Ushtrinë Më të Devotshme Sovrane të Krishtit - Perandorin Mbretëror dhe të gjithë Familjen e Tij sovrane. për Korpusin Poltava të ushtrisë Petrine, në të cilën tani ju thërras lutje! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 137–139. 25 dhjetor 1910, në ditën e Lindjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht Gëzim i madh sot, fëmijë, në mbarë botën e krishterë. Ai dëgjon se si barinjtë e përulur dëgjuan dikur këngën engjëllore në natën e madhe të Krishtlindjes: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit!" Ai dëgjon fjalët e shenjta: "Unë ju sjell një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot në qytetin e Davidit ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti Zoti". Ai i dëgjon të gjitha këto dhe e imagjinon veten në distancën e thellë të shekujve: një natë të vdekur, një shpellë të ashpër, një grazhd të mjerë, një nënë zemërbutë, një foshnjë e ndriçuar nga drita hyjnore, ylli i ndritshëm i Betlehemit, barinj të përulur, të përkulur me nderim, njerëz të mençur që ecin solemnisht në largësi, të shqetësuar në errësirën e saj njerëzore. çdo gjë që ndodh në fshehtësi të thellë, misteri i madh i devotshmërisë... Sa të gjithë këto kujtime të shenjta dhe thellësisht domethënëse janë afër zemrave tona, fëmijë, që në vitet e hershme të jetës sonë! Duke qenë se mezi mësuam të kuptojmë atë që na rrethon, ne tashmë marrim pjesë, së bashku me anëtarët e moshuar të familjeve tona, në festën e gëzueshme të ngjarjes së kujtuar tashmë, dëgjojmë histori për të, i ngulisim në zemrat e fëmijëve tanë, shenjtërojmë mendimet dhe ndjenjat tona me këto histori të shenjta. Ajo bëhet e gëzueshme dhe e lehtë në shpirtin tonë dhe këto përshtypje fëmijërie të festës së madhe të Lindjes së Krishtit mbeten kujtimet tona më të mira për gjithë jetën dhe na ngrohin zemrat në momentet e fatkeqësive të jetës dhe sprovave të vështira. Pse kujtimet e ngjarjeve të mëdha të kësaj dite janë kaq të shenjta, kaq të dobishme për jetën tonë, kaq të dashura për ne? Sepse, fëmijë, në këto ngjarje na u zbulua dashuria e madhe e Zotit për ne, për mbarë gjininë njerëzore, me gjithë forcën e saj, me gjithë ëmbëlsinë e saj të pashpjegueshme. Biri i Perëndisë u shfaq mes nesh dhe nëpërmjet Tij ne njohëm Atin tonë Qiellor. Biri i Perëndisë filloi të jetojë mes nesh dhe na ngrohi e ndriçoi shpirtrat tanë, mendjet tona me mësimet e Tij të ndritura, jetën e Tij të shenjtë, vuajtjet e Tij të mëdha, ringjalljen e Tij, dashurinë e Tij. Ai, si Dielli, shkëlqeu mes nesh dhe na mësoi të njohim dhe duam Zotin, të njohim, ta duam dhe të presim një jetë të ardhshme, të përjetshme, të lumtur me Zotin. Dhe kështu shpirti ynë, duke ndier këtë dashuri të Zotit, duke ndjerë afërsinë e Zotit me ne, gëzohet me gëzim të madh, ashtu siç gëzohen të gjitha gjallesat, duke u larë në rrezet e ndritshme e të nxehta të diellit pranveror. Ndjeni, fëmijë, gjithmonë këtë dashuri të Perëndisë për ju dhe mbushuni me mirënjohje për Atin tuaj Qiellor! Fatkeqësisht, në kohën tonë, rëndësia e madhe e festës së Lindjes së Krishtit shpesh errësohet në mendjet tona nga rrethana të jashtme dhe dytësore. Ne ndonjëherë i gëzohemi kësaj feste jo aq sepse na dëshmon për dashurinë e madhe të Zotit për njerëzit, për ardhjen e Birit të Zotit në botë, por sepse shoqërohet me kënaqësi festive, dhurata, pemë Krishtlindjesh, lojëra, mbrëmje. E presim festën jo aq për kujtimet e shenjta që lidhen me të, por për kënaqësitë dhe argëtimet që presim. Këto kënaqësi dhe argëtime ndonjëherë bëhen për ne përmbajtja kryesore e festës së ardhshme, dhe përmbajtja e saj e vërtetë, shpirtërore, e krishterë harrohet nga ne dhe na intereson pak. Kjo, fëmijë, është një nga të këqijat e mëdha të kohës sonë, kur njerëzit i vlerësojnë kënaqësitë mbi të gjitha në jetë, vetëm i ndjekin dhe ndonjëherë janë gati të bëjnë gjëra të këqija për hir të tyre. Kjo ndodh sepse njerëzit modernë kujtojnë pak për qëllimin e tyre të lartë e të përjetshëm, për faktin se jeta nuk përfundon me ekzistencën tokësore, për faktin se ekziston një Zot para të cilit ne jemi përgjegjës për jetën tonë dhe për veprat tona... Duke harruar të gjitha këto, njerëzit vlerësojnë vetëm gjërat tokësore, ata e vendosin lumturinë e tyre vetëm në gjërat tokësore dhe për këtë arsye festat e krishtera i vlerësojnë vetëm për kënaqësitë tokësore që i shoqërojnë. Mos harroni, fëmijë, se nuk duhet të jetë kështu; vlerësoni festat, para së gjithash, për përmbajtjen e tyre themelore, shpirtërore; atëherë ata do të sjellin gëzim të vërtetë në shpirtin tuaj, një gëzim më të thellë, më të pastër dhe më të ndritshëm se kënaqësitë tokësore më të zhurmshme, të larmishme dhe të gëzuara. “Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet.” Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 139–141. 1 janar 1911 në natën e Vitit të Ri Asnjëherë nuk e kemi ndjerë lëvizjen e kohës aq gjallërisht dhe intensivisht sa në pritje të Vitit të Ri. Minut për minutë kalon në përjetësi dhe ky shpirt i tmerrshëm i përjetësisë mbulon shpirtin tonë. Kurrë, duket, nuk e ndjejmë këtë përjetësi kaq afër, kaq drejtpërdrejt, sa pikërisht në momentin e ndarjes me vitin e vjetër, në momentin e fillimit të Vitit të Ri. Çfarë i tregon shpirtit tonë ky moment i jashtëzakonshëm në jetën tonë? Ai na thotë se, herët a vonë, ne të gjithë do të bëhemi pronë e përjetësisë. Portat e tij misterioze do të hapen para nesh dhe do të na çojë në rajonet e tij misterioze, të panjohura. Dhe në mënyrë të pavullnetshme në këtë moment shpirti ynë kthehet te Zoti, ndihet sikur ballë për ballë para Tij, përpiqet të derdhet para Tij në lutje mirënjohëse për mëshirat e vitit të kaluar dhe të kërkojë bekime për vitin e ri që vjen. Në këtë moment, shpirti në një farë mënyre dëshiron veçanërisht të ngjitet me Zotin, në mënyrë që nën mbulesën e Tij të shenjtë të mund të përfundojë me siguri rrugën e bredhjes së tij tokësore. Ne, vëllezër e motra të dashura, jemi mbledhur në këtë moment për një lutje të tillë. Dhe më kujtohet se si në kohët e kaluara, në kohët e para të krishterimit, në të njëjtën orë mesnate, të krishterët e lashtë u mblodhën nën harqet e katakombeve dhe iu lutën me zjarr Atit të tyre Qiellor, duke ia besuar veten, njëri-tjetrin, familjet e tyre dhe gjithë jetën e tyre Atij. Më pas ata u rrethuan nga të gjitha anët nga armiq mizorë dhe të pamëshirshëm. Çdo minutë ata kërcënoheshin me vdekje ose tortura mizore, humbje të të afërmve, miqve, pasurisë. Ata u persekutuan dhe u përbuzën dhe sa më e zjarrtë ishte lutja e tyre, aq më e zjarrtë ishte shpresa e tyre te Zoti, dashuria për Të dhe për njëri-tjetrin! Aktualisht nuk po persekutohemi për besimin tonë, askush nuk po na kërcënon jetën, por nuk mund të thuhet se besimi ynë dhe ndjenjat tona të krishtera nuk do t'i nënshtroheshin sprovave të rënda edhe tani, se nuk do të ishin në rrezik. Ky rrezik tani na kërcënon jo aq nga jashtë, sa nga brenda, nga vetja, sepse tani besimi i gjallë e i sinqertë tek ne shpesh shuhet dhe bashkë me besimin dobësohet edhe jeta e pastër, e shenjtë e krishterë. Ne e dimë se lumturia e vërtetë, jeta e vërtetë jepen vetëm kur ka një thesar të brendshëm në shpirtin tonë, thesarin e besimit, por sa shpesh e gjejmë veten të paaftë për ta mbrojtur dhe ruajtur këtë thesar brenda vetes, duke u zhytur në kotësinë tonë të zakonshme dhe të larmishme të përditshme. Dhe është e vështirë të thuhet se situata e kujt është më e trishtuar: të krishterët e lashtë, të persekutuar e të vrarë, por që shkëlqejnë nga bukuria e brendshme dhe fuqia e besimit, apo ne, të krishterët modernë, që gëzojmë liri të plotë në rrëfimin e besimit, por të ftohur, indiferentë, duke zëvendësuar gëzimet dhe ngushëllimet e besimit me gëzimet dhe ngushëllimet e sensualitetit, krenarisë dhe kotësisë? Duke u ftohur nga brenda, duke humbur fuqinë e besimit, çfarë do t'u japim familjeve tona, si do t'i shpëtojmë fëmijët tanë nga tundimet e jetës, nga zbrazëtia e zemrës, nga paqëllimi i ekzistencës? Në fund të fundit, dihet se zbrazëtia shpirtërore nuk mund të plotësohet as me edukimin e mendjes, as me laicizmin e zhurmshëm, as me një pozitë të shkëlqyer shoqërore, me asgjë përveç asaj pasurie shpirtërore, e cila qëndron në radhë të parë në besimin e thellë dhe të sinqertë në Zot! Ky është shqetësimi, vëllezër e motra, që në këtë moment solemn të fillimit të Vitit të Ri duhet të jetë veçanërisht pranë shpirtit tonë! Ashtu si një pemë e fuqishme rritet nga një farë, ashtu nga kokrra e besimit të sinqertë rritet e gjithë jeta e virtytshme e një të krishteri dhe e bën atë një anëtar të fortë, të shëndetshëm dhe të dobishëm të shoqërisë së krishterë. Duke qëndruar në këtë moment, sikur përpara gjykatës së të Plotfuqishmit, t'ia nënshtrojmë një shqyrtimi të paanshëm vitin e kaluar të jetës sonë, do të dënojmë veten sinqerisht për faktin se në të kërkuam gëzime të tjera, ngushëllime të tjera, përveç ngushëllimeve të besimit të pastër e të shenjtë, le t'i kërkojmë Zotit të na falë këtë mëkat dhe të na ndihmojë të gjejmë dhe të kultivojmë në zemrën tonë trivalitetet e besimit. e jetës janë të tmerrshme... Le të na djegë, i dashur, në zemrat tona çdo gjë të papastër, çdo gjë mëkatare, çdo gjë egoiste, le të largojë dëshpërimin dhe frikacakët nga zemrat tona! Zot, ki mëshirë për ne! Shëroni shpirtrat tanë, sepse kemi mëkatuar kundër Teje! Na mëso të bëjmë vullnetin Tënd, sepse Ti je Perëndia ynë, sepse Ti je burimi i jetës! Në dritën Tënde do të shohim dritë! Trego mëshirën Tënde ndaj atyre që të udhëheqin! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 141–143. 19 shkurt 1911, në pesëdhjetë vjetorin e çlirimit të fshatarëve nga robëria Sot bëhen pesëdhjetë vjet nga ajo ditë e rëndësishme kur, me vullnetin e Sovranit të Madh, Perandorit Aleksandër Nikolaevich, dhjetëra miliona fshatarë u liruan nga robëria e pronarëve të tyre. Vërtet, kjo ishte "dita që Zoti ka krijuar; le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të". Mund të themi me besim se në të gjithë historinë tonë ruse, pa llogaritur, natyrisht, ditën e pagëzimit të Rusisë nën Shën Vladimirin, nuk kishte asnjë ditë tjetër që të ishte ngulitur kaq gjallërisht nga fryma e hirshme e Ungjillit të Shenjtë! Siç e dini, Ungjilli i Shenjtë askund nuk e dënon drejtpërdrejt skllavërinë; madje i udhëzon skllevërit t'i binden zotërinjve të tyre si ndaj Zotit. Por këtë e bën jo sepse miraton ose bekon skllavërinë, por sepse Ungjilli nuk predikon kurrë një ndryshim në rendin shoqëror. Ungjilli i drejtohet gjithmonë shpirtit njerëzor, si vetë rrënja e jetës njerëzore. Tek ajo, ajo përpiqet të sjellë një ndryshim të dobishëm; predikon vëllazërinë dhe dashurinë për të afërmin. Por është e qartë se duke predikuar vëllazërinë e të gjithë njerëzve, duke pohuar se ne të gjithë jemi fëmijë të një Ati Qiellor, se nuk duhet t'u bëjmë të tjerëve atë që nuk dëshirojmë për veten tonë, që të gjithë të mbajmë brenda vetes të njëjtin imazh të Zotit, se duhet të jemi të mëshirshëm dhe të mëshirshëm me fatkeqit, në këtë mënyrë refuzon skllavërinë si dhunën brutale të disa njerëzve ndaj të tjerëve. Dhe kështu, dita domethënëse e 19 shkurtit 1861 është e madhe, e ndritshme dhe e gëzueshme, sepse solli me vete në jetën e popullit tonë triumfin e besëlidhjes ungjillore të dashurisë vëllazërore për të afërmin. Po të kishte sjellë me vete vetëm lirinë për popullin, nuk do të ishte aq e rëndësishme. Liria, e pakuptimtë dhe e pa drejtuar nga e vërteta më e lartë hyjnore, shpesh sjell të keqen. Por këtu liria kombinohej me dashurinë vëllazërore dhe njohjen e dinjitetit njerëzor te fshatari dhe këtu pasqyrohej gjithë madhështia e këtij momenti historik. Klasat e larta të shoqërisë ruse, njerëz të arsimuar, të pasur, të fuqishëm, të udhëhequr nga Perandori Sovran, i zgjatën dorën fshatarit të zhveshur, të poshtëruar dhe i thanë - tani e tutje ti je vëllai ynë! Ju jeni i njëjti person, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, ashtu si ne. Dilni nga gjendja juaj e mjerë, e pafuqishme dhe merrni me ne një punë të përbashkët për të mirën dhe lumturinë e Atdheut tonë të përbashkët të shtrenjtë! Dhe në këtë njohje të dinjitetit të tij njerëzor te fshatari, në këtë njohje të tij si vëllai i tij i plotë, në këtë pjesëmarrje në situatën e tij të mjerueshme qëndron kuptimi i krishterë dhe rëndësia e lartë morale e një dite të paharrueshme në analet e Rusisë! Ky kuptim i momentit të madh u kuptua atëherë nga shoqëria ruse. Gëzimi i thellë, i sinqertë më pas mbërtheu të gjitha zemrat. Të gjithë ndiheshin sikur kishte ardhur Pashkët, megjithëse ishte vetëm e diela e parë e Kreshmës. Dhe kështu njerëzit, të panjohur me njëri-tjetrin, në ditën e shpalljes së manifestit për çlirimin e fshatarëve, përshëndetën me gëzim njëri-tjetrin dhe, duke u përqafuar, thoshin: Krishti u ringjall! Dhe me të vërtetë, atëherë ringjallja e Krishtit ndodhi në zemrat e popullit rus, i cili u zgjua në një jetë vëllazërore, vërtet të krishterë, me të vërtetë njerëzore! Sipas shprehjes së drejtë të poetit, në këtë ditë, në një ndjenjë vëllazërore, paqeje dhe faljeje, u harruan të gjitha të pavërtetat, fyerjet dhe pikëllimet e robërisë së kaluar. Duke kujtuar tani këtë ditë të ndritshme, të vetme të historisë sonë ruse, ju, natyrisht, do t'i përgjigjeni ngrohtësisht me zemrat e fëmijëve dhe rinisë tuaj atyre ndjenjave të shenjta që gjallëruan perandorin Alexander Nikolaevich, punonjësit e tij dhe njerëzit më të mirë të shoqërisë së atëhershme ruse. Lëreni këtë përgjigje të sjellshme të kthehet në disponimin tuaj të vazhdueshëm. Le të jetë motoja e jetës suaj, sipas urdhrit të perandorit Aleksandër Nikolaevich, përgjithmonë vëmendje, respekt dhe dhembshuri për njerëzit e dobët, të pafavorizuar, të errët, të vuajtur, vëllezërit tanë; Le të mos ketë qëllim më të mirë për ju në jetë sesa t'u shërbeni këtyre njerëzve me forcat tuaja, me dijen tuaj... Perandorit Aleksandër të Dytë, i cili na la një besëlidhje kaq të ndritur dhe të shenjtë dhe që tani na gjallëron me ndjenja të shenjta dhe të mira, qoftë kujtimi i përjetshëm në zemrat e popullit rus, i cili i është pafundësisht mirënjohës! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 143–145. 8 Prill 1911, e Premte e Madhe, pas heqjes së qefinit Kur humbasim dikë të dashur për ne, na pëlqen t'i kujtojmë vetes një ose tjetrën veprat e tyre të mira, njërën ose tjetrën mendimet dhe fjalët e tyre. Dhe duke e kujtuar këtë, është sikur po jetojmë sërish në shoqërinë e njerëzve të dashur për ne që na kanë lënë, sikur po bëjmë sërish një bisedë intime me ta. Dhe në këtë moment ne, fëmijë, qëndrojmë me ju përpara Qefinit të Shenjtë, i cili përshkruan Trupin Më të Pastër të Zotit tonë Jezu Krisht, të marrë nga kryqi; ne transportohemi me nderim në momentin e vuajtjes së varrit të Shpëtimtarit në kryq dhe kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme fjalët e thënëa prej Tij pak përpara këtyre vuajtjeve: "Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjitha gjërat tek Ai" (Gjoni 12:32). Këto fjalë, fëmijë, u përmbushën me gjithë saktësinë. I ngjitur në kryq, Zoti tërhoqi zemrat e njerëzve drejt Vetes. Nga ky moment, nga momenti i vuajtjes së Zotit tonë Jezu Krisht në kryq, fillon lavdërimi i Tij në tokë. “Amen, amen, unë po ju them, edhe pse një kokërr gruri bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme; dhe nëse vdes, jep shumë fryt” (Gjoni 12:24). Zoti vdiq në kryq me një vdekje të dhimbshme, të tmerrshme dhe kjo vdekje solli fryt të madh - shlyerjen e mëkatit të racës njerëzore, fillimin e një jete të re të shenjtë hiri për të gjithë njerëzit. Cila është fuqia dhe vlera shpëtimtare e vuajtjes së Krishtit? Ajo qëndron në faktin se këto vuajtje dhe vetë vdekja e Jezu Krishtit ishin manifestimi më i lartë i dashurisë së pafund të Perëndisë për ne. Zoti vdiq për mëkatet tona, për mëkatet e secilit prej nesh veç e veç, për të na çliruar prej tyre, për të ndezur në zemrat tona zjarrin e dashurisë reciproke për Zotin tonë dhe me këtë zjarr të na djegë, shkatërrojë, shqyejë nga zemra gjithë atë gjë të keqe, të keqe, të papastër që ka bërë fole në zemrën tonë dhe mbretëron aty e pandarë. Që nga rënia e njerëzve të parë, nuk ka pasur vend për shenjtëri dhe mirësi në zemrat e njerëzve; në vend të tyre ishin egoizmi i vrazhdë, krenaria dhe sensualiteti. Burri po vdiste shpirtërisht. Krishti erdhi për të rigjeneruar njeriun. Ashtu si Adami u bë kreu i njerëzimit mëkatar në mish, ashtu edhe Jezu Krishti u bë kreu i njerëzimit të ri në shpirt dhe shpëton të gjithë ata që janë ngjitur shpirtërisht pas Tij dhe bëhen një frymë me Të. Pra, fëmijë, duke parë vuajtjet e mëdha dhe të pafajshme të Zotit tonë Jezu Krisht, duke kujtuar vdekjen e Tij shpëtimtare, kapuni pas Tij me gjithë dashurinë e zemrës suaj fëminore. Duaje Atë sepse Ai të ka dashur pafundësisht. Mos harroni se çdo mëkat yt i sjell Atij vuajtje të reja, ngul një gjemb të ri në ballë, një gozhdë të re në duart dhe këmbët e Tij. Në fund të fundit, Ai vdiq për këtë qëllim, që ju të vdisni për mëkatin. Me nderim puthni plagët e Tij jetëdhënëse dhe, duke mbajtur në zemër dashurinë e gjallë për Të, kërkoni prej Tij falje për mëkatet tuaja dhe ndihmë për një jetë të mirë, të pastër e të shenjtë! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1910 deri më 1 tetor 1911. Viti i tetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1911. faqe 145–146. 15 gusht 1911, në ditën e Fjetjes së Zojës së Bekuar Njerëzimi nuk njeh një vdekje më paqësore, më të qetë dhe të mbushur me hir se vdekja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, prandaj, me gjithë drejtësi, quhet Fjetja. Fjala e Perëndisë na thotë se "vdekja e mëkatarëve është mizore". Dhe kjo është e kuptueshme. Mëkatari jeton tërësisht në botën tokësore, në botën e lidhjeve tokësore dhe shpesh në pasionet më të shfrenuara. Të gjitha interesat e zemrës së tij janë të përqendruara këtu. Ai nuk ka punë, ai nuk është aspak i interesuar, aspak i tërhequr, jeta e përtejme është plotësisht e panjohur për të, ai rrallë, dhe ndoshta asnjëherë, i ka kthyer mendimet e tij drejt saj. Dhe kështu, në momentin e vdekjes, ai privohet nga gjithçka me të cilën ishte lidhur shpirti i tij mëkatdashës, ai del ballë për ballë me atë ekzistencë misterioze, të panjohur dhe të pafundme, për të cilën aq pak mendoi më parë dhe në të cilën tani duhet të hyjë. Ai kujton në mënyrë të pavullnetshme gjithçka që ka lexuar ose dëgjuar ndonjëherë për gjykimin e Zotit, të cilit do t'i shfaqet tani, të gjitha veprat e tij të pista, të këqija, të mbrapshta, për të cilat ai nuk kishte kohë dhe nuk donte të pendohej, i përshkruhen qartë dhe shpirti i tij fillon të dridhet nga frika e vonë. Vërtet, "vdekja e mëkatarëve është mizore". Dhe megjithëse pendimi është i mundur në momentin e fundit të jetës, a janë të gjithë të aftë për këtë në këtë kohë? Vdekja e një njeriu të drejtë është krejtësisht ndryshe, dhe aq më tepër, natyrisht, e Virgjëreshës Mari të bekuar. Për një person të drejtë nuk ka kurrë një kalim të mprehtë nga jeta tokësore në jetën qiellore. Edhe kur jeton në tokë, ai ecën me Perëndinë. Frika ndaj Zotit është shoqëruesi i tij i vazhdueshëm gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Kjo ishte edhe më e vërtetë për Nënën e Zotit, lindja e së cilës ishte fryt i lutjes së zjarrtë të prindërve të saj të devotshëm. Që në fëmijërinë e saj të hershme, ajo e donte tashmë një qëndrim të pandashëm në kishën e Zotit, lutja ishte fryma e vazhdueshme e shpirtit të saj. Që në moshë të re, Ajo u mësua me paraqitjet e engjëjve dhe bota e padukshme ishte bota e saj, e saj, e dëshiruar. Duke jetuar në tokë, Ajo nuk ishte aspak e robëruar nga pasionet tokësore. Ashtu si një rrotë që rrotullohet me shpejtësi prek tokën vetëm me një pikë dhe me të gjitha pikat e tjera nxiton drejt qiellit, kështu shpirti i Hyjlindëses së Shenjtë ishte gjithmonë i drejtuar drejt botës qiellore, duke prekur tokën vetëm për aq sa ishte e lidhur me trupin. Ky humor, natyrisht, u intensifikua edhe më shumë tek ajo që nga momenti kur mësoi nga Kryeengjëlli Gabriel për fatin e saj të lartë për të qenë Nëna e Birit të Zotit. E gjithë jeta e saj tokësore e mëvonshme ishte shërbimi i vazhdueshëm ndaj Birit të saj të dashur, kujdesi i pandërprerë për Të, pikëllimi i vazhdueshëm, i cili arriti shkallën më të lartë në Kryqin e Shpëtimtarit, në Golgotë. Pas Ngjitjes së Zotit, shpirti i Virgjëreshës së Bekuar u dobësua nga dëshira për të kaluar në jetën e ardhshme, për t'u bashkuar përsëri atje me Birin e saj Hyjnor. Dhe kur, më në fund, ky moment i shpërnguljes në amshim erdhi për Të, nuk kishte asgjë në shpirtin e Më të Bekuarit që mund ta trembte Atë përpara këtij momenti fatal. Asgjë tokësore nuk e lidhi atë me vetveten aq shumë sa të errësonte qiellorin përpara saj. Zemra e saj e pastër nuk kishte të bënte me asnjë të keqe që do ta frikësonte të dilte përpara Fytyrës së Perëndisë. Ajo po përpiqej e gjitha për atë botë, ku të gjitha mendimet e saj kishin qenë prej kohësh, ku do të takonte Birin e saj të dashur, dhe megjithëse, nga dashuria e saj për ne, njerëzit mëkatarë, ajo u premtoi apostujve të shenjtë që të ishin këmbëngulës nga toka, por pikërisht për ta realizuar më plotësisht këtë këmbëngulje, asaj iu desh të afrohej më shumë me Zotin, të zhvendosej në parajsë. Kështu, vdekja e Hyjlindëses së Shenjtë ishte në kuptimin e plotë një Zonjë e bekuar në tokë për një zgjim të bekuar në qiell! Populli i devotshëm rus e ka gjetur gjithmonë këtë lloj vdekjeje jashtëzakonisht tërheqëse, një tranzicion kaq paqësor, të paturpshëm, të lumtur drejt jetës së përjetshme. Kjo është pikërisht vdekja që çdo ortodoks rus e ka ëndërruar dhe ëndërron gjithmonë për vete! Kjo është arsyeja pse zemra ruse e do kaq shumë festën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, kjo është arsyeja pse ka kaq shumë manastire të shenjta dhe kisha të shenjta në të gjithë tokën ruse kushtuar kësaj feste! Le të ngulisim në zemrat tona këtë imazh të ndritshëm të Fjetjes së bekuar, urojmë që vdekja jonë, në kohën e duhur, të jetë gjithashtu paqësore dhe e shenjtë, dhe për këtë, që në fëmijërinë e hershme, do të ruajmë pastërtinë e zemrës dhe të jetës, do të jetojmë në tokë në atë mënyrë që, pa frikë dhe turp, të jemi gjithmonë gati të dalim përpara oborrit të të drejtëve, të përgatitur për të hyrë në premtimin e tij të drejtë, për të drejtën e Perëndisë, të përgatitur për të drejtën, për të hyrë në premtimin e Tij. ne do të mbetemi së bashku me Virgjëreshën Më të pastër Mari dhe të gjithë shenjtorët përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 191–193. Në ditën e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - 29 gusht 1911 Çfarë pikëllimi dhe tmerri buron, fëmijë, nga ngjarja e kujtuar tani, dhe në të njëjtën kohë sa shumë dritë, gëzim, thellësisht ngushëlluese dhe udhëzuese ka në të për zemrën tuaj! Në ngjarjen e kujtuar tashmë, u përplasën ashpër shthurja njerëzore, ligësia, mizoria, shthurja dhe frikacakët dhe guximi i pakorruptueshëm njerëzor, qëndrueshmëria, modestia, abstenimi, dashuria për Zotin dhe të vërtetën! Është e lehtë për të gjithë të krahasojnë së bashku këto dhe manifestime të tjera të shpirtit njerëzor, secili ka mundësinë të vendosë se në cilën anë mbështetet simpatia e tij, kujt do të donte të ngjante më shumë në jetën e tij: Herodi i shkrirë, i dobët dhe Herodiada mizore, e liga apo Gjoni i shenjtë, i drejtë, guximtar, i cili vuajti pafajshëm për të vërtetën e Zotit! I gjithë krimi i Gjonit konsistonte në faktin se ai e njohu veten si një Predikues i së vërtetës dhe i pendimit të dërguar nga Zoti. Me guxim, pavarësisht nga pozicioni i tij, ai e denoncoi Herodin për veprën e keqe që kishte bërë, duke ia hequr gruan vëllait të tij Filipit. Herodiada e keqe dhe ambicioze nuk mund ta duronte këtë qortim dhe, me insistimin e saj, njeriu i drejtë u burgos. Por kjo nuk mjaftoi për të. Ajo nuk donte të qetësohej derisa arriti vdekjen përfundimtare të personit që urrente. Duke përfituar nga rasti kur Herodi, i dehur nga një festë e papërballueshme, i bëri një premtim joserioz vajzës së tij, ajo kërkoi me gojën e së bijës që koka e Gjon Pagëzorit t'i jepej menjëherë në një pjatë. Kërkesa e çmendur, mizore u plotësua. E gjithë Judea u godit nga tmerri nga lajmi i kësaj mizorie të paparë. Vetëm Herodiada u gëzua dhe festoi fitoren. E vetëdijshme për tmerrin e krimit të kryer, e indinjuar nga festa e çmendur gjatë së cilës u derdh gjaku i pafajshëm i profetit të madh të Zotit, me nderim para kujtimit të shenjtë të agjëruesit të madh, Kisha Ortodokse e përkujton këtë ditë me agjërim dhe abstenim të rreptë, duke i kundërvënë ato me shthurjen e çmendur që çoi në krimin e tmerrshëm. Sot Kisha jonë Ortodokse Ruse përkujton ushtarët që dhanë jetën për Besimin, Carin dhe Atdheun. Pse e vendosi ajo këtë përkujtim në këtë ditë? Ajo e vendosi atë sipas lidhjes së brendshme që ekziston midis luftëtarit ortodoks dhe profetit të madh të Zotit Gjon. Gjon Pagëzori, pasi hoqi dorë nga të gjitha të mirat tokësore, ia kushtoi jetën shërbimit të Zotit dhe të vërtetës së tij të shenjtë. Dhe luftëtari ortodoks, duke iu përkushtuar mbrojtjes së atdheut, heq dorë nga familja dhe gjithë mirëqenia e tij tokësore, duke marrë mbi vete detyrimin e rëndë në çdo moment që të jetë gati të ekspozojë gjoksin ndaj plumbave, bajonetave dhe topave për hir të mbrojtjes së Atdheut. Ai e vë në praktikë urdhërimin e Shpëtimtarit: “Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij”. Kështu, ai jep një shembull të vetëflijimit për hir të përmbushjes së detyrës që i është besuar nga Zoti, Cari dhe Atdheu. Shën Gjon Pagëzori vdiq me vdekje të dhunshme martire. Dhe luftëtari ortodoks, i cili jep jetën në fushën e betejës, gjithashtu vdes me vdekje të dhunshme, martire. Këto ngjashmëri mes të dyve shërbyen si arsye për vendosjen e përkujtimit të ushtarëve ortodoksë që vdiqën në fushën e betejës në këtë ditë. Megjithatë, jo çdo luftëtar është si Shën Gjoni. Vetëm ata që janë të zhytur thellë me besim të fortë në Zot, dashuri për Zotin dhe të vërtetën, pastërtinë e jetës, vetëflijimin, gatishmërinë vetëmohuese për të kryer me ndërgjegje detyrën, guximin, ndershmërinë dhe besnikërinë janë si ai. Përpiquni, fëmijë, t'i ruani dhe t'i kultivoni këto tipare të larta në zemrat tuaja dhe, të frymëzuar nga shembulli i të drejtit të madh, rrituni si zelotë besnikë dhe guximtarë të së vërtetës së Zotit dhe vetëmohues, mbrojtës trima të Besimit, Carit dhe Atdheut! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 193–194. Në ditën e hapjes së relikteve të shenjta të Shën Jozefit, peshkop i Belgorodit më 4 shtator 1911 Kujtoni mësuesit tuaj që ju predikuan Fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre. Shpesh dëgjojmë ankesa për faktin se në ditët e sotme ka pak në jetën e njerëzve të mbushur me shpirtin e krishterë. Por nëse ka pak prej tyre, atëherë me gëzim, dashuri dhe nderim më të madh, vështrimi ynë duhet të qëndrojë tek këta njerëz kur ata shfaqen në të vërtetë mes nesh. Ata, si yje të shndritshëm, shkëlqejnë me shkëlqim në horizontin tonë shpirtëror dhe na ndriçojnë errësirën e jetës. Në çfarë do të shndërrohej jeta jonë, në çfarë kaosi errësire dhe të keqeje, nëse të paktën herë pas here nuk do të ndriçohej nga rrezet e dritës së njerëzve vërtet të shenjtë! Shën Joasafi i Belgorodit, i lavdëruar tashmë prej nesh, i përket gjithashtu numrit të llambave të tilla të besimit dhe jetës së krishterë. Gjatë gjithë jetës së tij ai na jep një shembull të ndritshëm se çfarë duhet të jetë, për aq sa është e mundur, secili prej nesh. Angazhimi i zjarrtë ndaj Zotit, ashpërsia ekstreme ndaj vetvetes, ruajtja e zellshme dhe e palëkundur e së shenjtës, mbrojtja vetëmohuese e së vërtetës së Zotit, lutja e palodhshme përpara Zotit, dashuria aktive e mëshirshme për të vuajturit dhe të pafavorizuarit - këto janë tiparet kryesore të pamjes së tij shpirtërore, me të cilat ai krahasohet vërtet me shenjtorin e madh dhe mrekullibërësin Nicholas. Këtu e shohim atë, një djalë njëmbëdhjetë vjeçar, të kënaqur me kore buke të zezë, ndërsa familja e tij dhe miqtë e tyre ulen në tryezën e darkës. Më pas e shohim atë si një të ri 18-vjeçar, që tërhiqet në një qeli të zymtë pylli për lutje të zjarrtë e të vetmuar dhe me kalimin e viteve kjo nevojë për lutje kthehet në një prani të brendshme të vazhdueshme me Zotin, e cila gjen shprehje në lutjen e tij të famshme prekëse. Ëndrrat e tij profetike janë të mahnitshme, dashuria e tij e thellë dhe nderuese për Shën Athanasi, mrekullibërësin e Lubnit, përulësia dhe vetëdija e tij për mëkatshmërinë e tij ekstreme: "Lutu për mua, Shën Athanasius", lutet ai, "që Zoti të mos më refuzojë". Si të mos çuditemi atëherë për ndjeshmërinë e tij të jashtëzakonshme shpirtërore kur, duke kaluar natën në shtëpinë e priftit, ndjeu se në këtë shtëpi kishte një faltore të madhe që ishte lënë pas dore! Le të kujtojmë mungesën e frikës së tij në denoncimin e njerëzve të fortë, për shembull kontin Saltykov për prishjen e agjërimit, ose kujdesin e tij të dhembshur për Passek, pavarësisht nga pakënaqësia e guvernatorit; Le të kujtojmë dashurinë e tij aktive për të varfërit dhe të pafavorizuarit. Ai nuk kufizohet në dhurime monetare për të mirën e atyre që kanë nevojë, ai vetë shkon te të varfërit, i kërkon personalisht, i ndihmon me delikatesë, duke mbetur i panjohur nga askush. Dhe kështu, kur thellohesh në jetën e shenjtë të Shën Joasafit, kur kujton të gjitha këto tipare të ndritura të figurës së tij morale, kur sheh hirin e derdhur të Zotit mbi të, të shfaqur në mrekulli të shumta, padashur bëhesh i mbushur me nderim dhe dashuri për të. Edhe ju, fëmijë, do ta doni atë me zemrat tuaja të pastra e të përgjegjshme, do t'i jepni një vend në thellësi të shpirtit tuaj së bashku me shenjtorët e Zotit që janë më të nderuar nga ju - Shën Nikolla, Shën Sergius i Radonezhit, Shën Serafimi i Sarovit dhe të tjerët, duke iu drejtuar atij me lutje të ngrohtë dhe të sinqertë për nevojat tuaja dhe, më besoni, nuk do të jeni të lidhur prej tij. Kanë kaluar njëqind e pesëdhjetë vjet nga vdekja e Shën Joasafit; por ai është gjallë edhe sot e kësaj dite dhe është pranë nesh ashtu siç ishte afër bashkëkohësve të tij. Zoti nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve - me Të të gjithë janë të gjallë. Shën Joasafi dëgjon lutjet tuaja, ju shikon me dashuri nga lartësitë e qiellit dhe pret vetëm një gjë nga ju - që t'i ktheni zemrat tuaja me dashuri ndaj Zotit dhe të digjeni nga dëshira për të jetuar sipas urdhërimeve të Tij të shenjta. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 194–196. Në ditën e kujtimit të Sergius of Radonezh, 25 shtator 1911, e diel Sot Kisha Ortodokse përkujton Shën Sergjiun e Radonezhit, emri i të cilit është kaq i afërt për çdo ortodoks rus, dhe në veçanti për çdo të ri, veçanërisht për studentët. Shën Sergji i Radonezhit është një libër i madh lutjesh për tokën ruse, i cili e shpëtoi atë me lutjet e tij të shenjta në kohët më të vështira të ekzistencës së saj, për shembull, gjatë luftës së Dmitry Ioannovich Donskoy me tatar Khan Mamai ose në epokën e trazirave, mashtruesve dhe rrënimit lituanez. Shën Sergji është pranë fëmijëve, veçanërisht studentëve, aq më tepër që në fëmijërinë e hershme ai vetë i përjetoi vështirësitë e studimit, por i kapërceu me lutje të zellshme, punë dhe durim, duke na lënë përgjithmonë shembull të lartë në këtë drejtim. Siç e dini, Murgu Sergius i Radonezhit, i cili u quajt Bartolomeu para se të bëhej murg, ishte bir i prindërve fisnikë dhe të pasur që u përpoqën t'i jepnin një arsim të mjaftueshëm për atë kohë, por, për fat të keq, atij nuk iu dha një diplomë. Prindërit e këshilluan, mentorët e ndëshkuan, por asgjë nuk ndihmoi. Vetë Bartolomeu ishte shumë i trishtuar për paaftësinë e tij për të mësuar dhe iu lut me zjarr Zotit që ta ndihmonte. Një ditë, i dërguar nga babai i tij në fushë për punë, ai pa një murg të nderuar që qëndronte në lutje nën një pemë. Bartolomeu iu afrua, priti derisa murgu të mbaronte lutjen e tij, iu afrua për një bekim dhe, duke i zbuluar pikëllimin e fëmijërisë, me lot i kërkoi që t'i lutej për të Zotit Zot, në mënyrë që Zoti t'ia hapte mendjen të kuptuarit e urtësisë së librit. Murgu e dëgjoi me dashamirësi djalin, e qetësoi dhe filloi të lutej për të, dhe vetë Bartolomeu u lut bashkë me murgun. Në fund të lutjes, murgu mori një pjesë të prosforës nga relikuari dhe ia dha Bartolomeut. Ai e pranoi bukën e shenjtë me besim dhe nderim dhe mori pjesë në të. Murgu e bekoi përsëri djalin dhe donte të largohej, por Bartolomeu e ftoi në shtëpinë e tij, duke i thënë: "Prindërit e mi i duan njerëzit si ju!" Murgu ia plotësoi dëshirën djalit dhe, duke hyrë në shtëpinë e prindërve të tij, fillimisht filloi të lutej. Ai bekoi fillimin e orëve dhe urdhëroi Bartolomeun të lexonte një psalm. Më kot i riu u justifikua duke mos ditur. Murgu këmbënguli. Bartolomeu hapi librin e orëve dhe, për habinë dhe gëzimin e tij, filloi të lexonte lirshëm librin, i cili më parë e kishte paraqitur me vështirësi të pakapërcyeshme. Pasi kaloi ca kohë në shtëpinë e prindërve të Bartolomeut, murgu u largua dhe që atëherë Bartolomeu filloi të studionte me sukses të plotë. Duke parë jetën e Shën Sergjit, shohim, fëmijë, se që në fëmijërinë e hershme ai zotëronte disa pasuri jashtëzakonisht të çmuara: dinte të lutej me besim dhe dashuri të zjarrtë, duke iu dorëzuar lutjes me gjithë zemër, ishte jashtëzakonisht i arsyeshëm, modest, i bindur, punëtor, i durueshëm, këmbëngulës. Çdo vit në shpirtin e tij ndizej gjithnjë e më shumë dëshira për t'i shërbyer Zotit të vetëm me agjërim dhe lutje. Duke iu bindur kësaj dëshire, ai u tërhoq në pyllin e padepërtueshëm, jetoi mes kafshëve të egra, të cilat i pushtoi dhe i mësoi me veten e tij me dashurinë dhe butësinë e tij të pashuar. Dhe kështu fama e tij, si një asket i madh dhe njeri i lutjes, u përhap në të gjithë tokën ruse, imituesit e jetës së tij të shenjtë u mblodhën rreth tij dhe u krijua një manastir i shenjtë. Për jetën e shenjtë të Shën Sergjit, bekimi i Zotit pushoi në këtë manastir. Ajo u rrit, u zgjerua, u forcua dhe më në fund u bë e famshme në kronikat dhe në zemrën e popullit rus - Lavra e Trinisë së Shenjtë të Sergius. Sigurisht, fëmijë, jo të gjithë janë të aftë për ato bëmat e larta që ndërmori të rinjtë Bartolomeu. Jo të gjithë dhe ju mund të jeni murgj, jini asketë. Por secili prej jush, pak a shumë, mund të marrë hua nga Shën Sergji të mirat që shkëlqenin në shpirtin e tij të shenjtë. Kur ndjeni se njëri prej jush nuk po mësohet, mos u dekurajoni, mos e humbni zemrën, mos u dorëzoni. Kujtoni me çfarë ngrohtësie besimi Shën Sergji e vendosi gjithë besimin e tij te Zoti! Pra, edhe ju, kërkoni ndihmën e Zotit nga thellësia e zemrës suaj! Dhe besoni, kjo ndihmë e hirshme do t'ju vijë! Dhe në të njëjtën kohë, vazhdoni të punoni me durim dhe këmbëngulje. Duke parë mundin dhe durimin tuaj, Zoti do t'ju ndihmojë! Bëhu i butë, i bindur, i arsyeshëm, siç të mëson Shën Sergjiu! Rriteni shpirtin tuaj vazhdimisht, duke u çliruar nga mangësitë, duke u përmirësuar në të mirat dhe megjithëse nuk do të arrini majat e Shën Sergjit, do të vazhdoni të ndiqni atë rrugë të shenjtë e të mirë të jetës që eci murgu dhe bekimi i tij i shenjtë dhe bekimi i Zotit do të pushojë mbi ju. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 196–198. Si të mësoni lutjen e zjarrtë - 6 nëntor 1911 Një nga mangësitë e lutjes sonë, si në shtëpi ashtu edhe në kishë, është mungesa e mendjes dhe mosvëmendja me të cilën e kryejmë namazin. Në namaz është i pranishëm vetëm trupi ynë, madje edhe atëherë shpesh me ngurrim, por shpirti ynë endet larg, i pushtuar nga kujtime të ndryshme, ëndrra, shqetësime, dëshira të një përmbajtjeje krejt tjetër, pa lutje, të cilat nuk na lënë as gjatë namazit. Pse po ndodh kjo? Pse është kaq e mërzitshme të lutesh ndonjëherë? Pse ndonjëherë nuk dëshiron të shkosh në kishë, pse është kaq e vështirë të qëndrosh në të? Unë do t'ju tregoj një nga arsyet kryesore të këtij fenomeni trishtues. Kjo ndodh sepse kur qëndrojmë për lutje, nuk mendojmë fare për madhështinë apo mëshirën dhe mirësinë e pafund të Atij para të cilit qëndrojmë. Nëse, në kohët e zakonshme, pa lutje, do ta kthenim më shpesh shikimin tonë shpirtëror në soditjen e bukurive të botës së dukshme dhe fenomeneve të saj madhështore, për shembull, do të imagjinonim bukurinë e mrekullueshme të deteve dhe oqeaneve të paanë, maleve të larta piktoreske, pyjeve të dendura, lumenjve të pafund, nëse do të zhyteshim më shpesh në zhytjen e panumërt të yjeve dhe yjeve të pafund. duke e dekoruar, atëherë padashur do të mendonim me nderimin më të madh dhe për Atë që solli në jetë gjithë këtë bukuri të larmishme dhe të mrekullueshme të universit. Ne do ta ndjenim plotfuqinë dhe inteligjencën e Tij dhe shpirti ynë do të mbushej me frikë, dashuri dhe mirënjohje të shenjtë ndaj Krijuesit të botës. Ne do të përjetonim të njëjtën ndjenjë që përjetoi Jakobi dikur kur, duke ikur nga vëllai i tij Esau në Mesopotami, ai ndaloi natën në shkretëtirë dhe pa në ëndërr një shkallë sipër tij, maja që arrinte në qiell, dhe mbi të Zoti dhe engjëjt që ngjiteshin dhe zbrisnin përgjatë shkallës. Jakobi u zgjua dhe u drodh; ai ndjeu praninë e Zotit të Gjallë pranë tij dhe bërtiti: "Ky vend është i tmerrshëm, por unë nuk e dija; ky nuk është një vend i zakonshëm: kjo është shtëpia e Perëndisë, kjo është portat e parajsës!" Kjo është ndjenja që kisha i mrekullueshëm i universit i përcjell njeriut. Gjithashtu do të na komunikohet nëse e mësojmë veten, në madhështinë dhe bukurinë e botës, të kuptojmë përsosuritë e Krijuesit të saj. Por kjo nuk mjafton. Mendoni, nga ana tjetër, për madhështinë e dashurisë së mëshirshme të Perëndisë për ne. Zoti e deshi aq shumë botën sa nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur dhe e dërgoi në botë. Dhe ai, të cilit legjionet e engjëjve, serafimët dhe kerubinët i këndojnë me nderim një këngë lavdërimi, mori mbi vete shëmbëlltyrën e një njeriu, lindi në një shpellë të mjerë, eci në tokën tonë mëkatare, mori mbi vete mëkatet dhe dobësitë tona, na mësoi të njohim Perëndinë, na mësoi një jetë të mirë, të ndritur dhe të ndritur për kryqin e Tij të arsyeshëm për ringjalljen tonë të bekuar universale. Mendoni për të gjitha këto më thellë dhe, sigurisht, do të prekeni thellë për të qarë nga kjo dashuri e madhe e Zotit për ne dhe kujdesi për ne! Do ta ndjeni edhe më qartë afërsinë e Zotit me ju! Dhe kështu, nëse, kur qëndroni për lutje ose hyni në një kishë, do t'i kujtonit vetes para kujt qëndroni, para kujt po luteni, nëse në këtë kohë do ta imagjinonit gjallërisht gjithë madhështinë dhe gjithë mirësinë e Krijuesit të universit, atëherë ftohtësia dhe mërzia dhe të gjitha mendimet e jashtme, të panevojshme dhe mëkatare do të fluturonin larg jush. Zemra juaj do të ndizet nga një ndjenjë e ngrohtë nderimi, mirënjohjeje, dashurie për Atin tuaj qiellor dhe lutja nuk do t'ju dukej e gjatë apo e lodhshme. Le të përpiqemi gjithmonë të kujtojmë atë që kemi thënë tani, do të përpiqemi më shpesh t'i kthejmë mendimet tona në drejtimin që kemi treguar dhe më pas, me ndihmën e Zotit, do të mësojmë të lutemi në mënyrë reale dhe jo vetëm të jemi të pranishëm në lutje. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 198–199. Në ditën e përkujtimit të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Gjergji Fitimtar, 26 Nëntor [1911] - për idealin e një luftëtari Sot Kisha Ortodokse përkujton Dëshmorin e Madh të Shenjtë Gjergji Fitimtar dhe sot ushtria jonë trime ruse feston ditën e urdhrit të saj kryesor ushtarak. Pse u vendos rendi kryesor ushtarak për nder të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Gjergji? Kush ishte Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji? Në cilat tipare shpirtërore është ai një shembull për ushtarët ortodoksë rusë? Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji jetoi në fillim të shekullit të 4-të pas Lindjes së Krishtit dhe mbajti një pozicion të lartë në oborrin e perandorit romak Dioklecian - ai ishte anëtar i këshillit më të lartë ushtarak në shtet. Ai ishte i ri, i pashëm, fisnik, guximtar, i vërtetë dhe filantrop. Ai konsiderohej pagan, por shumë kohë më parë hiri i Zotit i preku shpirtin dhe në thellësi të zemrës së tij ishte një i krishterë i sinqertë. Ai nuk e zbuloi krishterimin e tij jo sepse kishte frikë nga vdekja, jo sepse vlerësonte pozitën e tij të lartë nën perandorin, por sepse, duke qenë pranë qeverisë supreme të perandorisë, ai mund t'i mbronte deri diku të krishterët nga persekutimi nga paganët. Por atëherë Perandori Dioklecian, nën ndikimin e këshilltarëve të këqij, vendosi të fillojë një persekutim të hapur të ndjekësve të mësimit të krishterë. Georgy i drejtpërdrejtë nuk mundi ta përmbahej më. Ai deklaroi me vendosmëri dhe guxim në Këshillin e Lartë të Shtetit, në prani të vetë perandorit, se ishte e padrejtë të përndiqeshin njerëz që nuk bënin asnjë të keqe. "Sa kohë do të duhet që ju, mbret, dhe ju, princa dhe këshilltarë, të kryeni vepra të liga nën pretekstin e ligjit? Deri kur do të përndjekni njerëz të pafajshëm dhe të virtytshëm që nuk ofendojnë askënd, por përkundrazi, japin shembullin e një jete të devotshme? Ju gaboheni në adhurimin e idhujve. Dijeni më së paku të vërtetën me ata që nuk e ngatërrojnë Perëndinë ose Jezu Krishtin me Zotin tuaj. Ja çfarë tha Shën Gjergji nga habia për një kohë të gjatë nuk mundi të shqiptojë asnjë fjalë... Më në fund, pasi erdhi paksa në vete, tha: “Të njoh prej kohësh, Gjergj, dhe e respektoj guximin tënd. Unë ju kam nderuar me gradë të lartë dhe tani jam ende gati t'ju fal fjalët tuaja të guximshme në kujtim të meritave tuaja të mëparshme. Si baba të këshilloj: mos e prish rininë tënde, mos e privo veten nga favoret tona dhe tani bëj një flijim për perënditë”. Car! - u përgjigj luftëtari trim i Krishtit, - më mirë kthehu te Zoti i vërtetë dhe ofro Atij një sakrificë lavdërimi. Ai do të të bëjë të denjë për mbretërinë e qiejve. Fuqia tokësore është e paqëndrueshme, pasuria nuk është e qëndrueshme; nuk mund të ketë lumturi të vërtetë në të. Asnjë bekim tokësor nuk do të më largojë nga Zoti; asnjë vuajtje e drejtë! Diokleciani i zemëruar urdhëroi të burgosnin Shën Gjergjin. Atje i vunë këmbët në stoqe dhe i vendosën një gur të rëndë në gjoks. Shën Gjergji duroi me guxim vuajtjet dhe falënderoi Zotin. Pak martirë iu nënshtruan torturave të tilla të tmerrshme si Shën Gjergji; pse kisha e quan martir te madh. I thirrur pas torturave te mbreti për këshillë, Shën Gjergji i tha pa ndryshim: "A mendon vërtet, mbret, se këto vuajtje të parëndësishme do të më shpërqendrojnë nga besimi im? Më shpejt do të lodhesh duke më torturuar sesa unë duke duruar mundimin!" Ai u dërgua përsëri te xhelatët. E futën nën një rrotë me thika të mprehta dhe me këto thika i hoqën nga trupi copa mishi, e varrosën në një vrimë me gëlqere, i vunë brenda në këmbë këpucë hekuri të nxehta me gozhda dhe me këto këpucë e tërhoqën zvarrë nëpër rrugë dhe e rrahën mizorisht. Por Zoti e mbrojti të vuajturin. Shumë të prekur nga vuajtja dhe guximi i Shën Gjergjit, erdhën tek ai në burg dhe i kërkonin udhëzime. Ai u foli atyre për Perëndinë e vërtetë, i nxiti të hiqnin dorë nga idhujtaria dhe konvertoi shumë paganë në Krishtin. I futën edhe të sëmurët në burg dhe Shën Gjergji i shëroi me lutjen e tij. Vetë gruaja e Dioklecianit, Mbretëresha Aleksandra, e prekur nga shembulli i martirit të madh, iu drejtua Krishtit. Më në fund, pas torturave të shumta dhe të rënda, Shën Gjergjit iu pre koka. Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji shpesh përshkruhet i ulur mbi një kalë të bardhë, duke vrarë një gjarpër të tmerrshëm me një shtizë. Ky imazh mund të kuptohet edhe në kuptimin që Shën Gjergji, me fuqinë e guximit dhe besimit të tij, dërrmoi hidrën e paganizmit. Por ekziston një legjendë që e mbështet këtë imazh në faktin e mëposhtëm. Ata thonë se jo shumë larg vendit ku u varros Shën Gjergji, afër qytetit të Bejrutit, nga liqeni doli një përbindësh i tmerrshëm, i cili shkatërroi të gjithë zonën përreth dhe infektoi ajrin me frymën e tij vdekjeprurëse. Për të kënaqur përbindëshin, banorët fqinjë duhej të sillnin çdo ditë një nga fëmijët e tyre në bregun e liqenit si ushqim për bishën. Dhe kështu, kur një ditë në bregun e liqenit një vajzë e re e krishterë qëndroi e flijuar për një përbindësh, ajo pa pranë saj një të ri të shenjtë mbi një kalë të bardhë, të armatosur me një shtizë. Ky ishte Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji. Sapo përbindëshi u shfaq nga liqeni, Shën Gjergji, duke bërë shenjën e kryqit, u vërsul drejt tij dhe e goditi për vdekje me shtizën e tij. Për këtë fitore ai u quajt Fitimtari. Tani është e qartë për ju, fëmijë, pse Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji është mbrojtësi i rendit më të lartë ushtarak. Jeta e tij shërben si shembull i lartë për çdo luftëtar të krishterë. Zemra e tij ishte plot me besimin më të thellë dhe më të sinqertë në Zot. E vërteta e Zotit ishte mbi të gjitha për të. Ai nuk kishte frikë nga vdekja, nuk ishte frikacak para pushteteve. Ai duroi me trimëri dhe gëzim vuajtjet më të mëdha, ishte i durueshëm dhe durues. Më në fund, ai kishte një zemër të dashur dhe të sjellshme dhe ishte një mbrojtës i patrembur i të shtypurve. Këto janë tiparet morale që e kanë stolisur Shën Gjergjin dhe me të cilat duhet stolisur çdo luftëtar ortodoks. Prandaj ushtria ruse ka për patron Shën Gjergjin dhe prandaj Urdhri i Shën Gjergjit u jepet atyre luftëtarëve që, pasi kishin pësuar plagë në luftën për Besimin, Carin dhe Atdheun, treguan një shembull guximi të parezistueshëm dhe filantropie të vërtetë. Qoftë i ngulitur fort në shpirtin tuaj imazhi shpirtëror i Shenjtë Dëshmorit të Madh Gjergj, qoftë për ju ideali i gradës ushtarake dhe, i frymëzuar nga ky ideal, qofshi edhe ju, si Shën Gjergji, fitimtar në luftën kundër të keqes së botës! Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 199–201. Para shërbimit përkujtimor për ish-studentët e vrarë të Korpusit Kadet Petrovsky Poltava - 5 dhjetor 1911 Tani, sipas zakonit tonë ekzistues, do të lutemi për ish-studentët e Korpusit tonë, të cilët dhanë jetën në betejë për Besimin, Carin dhe Atdheun. Historia e Korpusit tonë ka sjellë në faqet e saj shumë nga këta emra të lavdishëm! Nëntë pllakat e zisë në këtë kishë të shenjtë janë të gdhendura me këta emra! Dhe ata janë pranë nesh, këta emra! Ata janë pranë nesh jo vetëm sepse ata që i kanë veshur kanë studiuar brenda të njëjtave mure ku studioni ju tani, jo vetëm sepse këtu, mes nesh, janë të afërmit dhe miqtë e tyre, por sepse mbi të gjitha, e njëjta zemër ruse rreh tek ne ashtu si rreh tek ata, që ne e duam besimin tonë, Carin tonë dhe Atdheun tonë po aq sa ata e donin ata, dhe jemi po aq të gatshëm të përulemi me vetëmohim për ta. Këto ndjenja të përbashkëta me lidhje të forta e të pazgjidhshme na bashkojnë me to në një familje gjaku miqësore! Dhe kështu, duke i kujtuar ata me lutje, kultivoni në veten tuaj ndjenjat që i kanë gjallëruar, kultivoni ato ndjenja për të cilat luftëtari rus Krishtidashës ishte i famshëm që nga kohra të lashta! Besimi i sinqertë në Zot, përkushtimi fëmijëror ndaj Orthodhoksisë vendase, dashuria e zjarrtë për Atdheun, besnikëria e pakufishme ndaj Sovranit, qëndrimi i ndërgjegjshëm dhe i rreptë ndaj detyrës, modestia, thjeshtësia, guximi vetëmohues, saktësia ndaj inferiorëve pa mizori, afërsia pa familjaritet - këto janë tiparet që kanë qenë gjithmonë në të njëjtën kohë lufta dhe bukuria ruse. forca e tij, forca që mbrojti dhe ruajti pavarësinë dhe prosperitetin e tokës ruse - së pari nga tatarët, pastaj nga polakët, nga suedezët, nga turqit, nga francezët. Duke i kultivuar këto ndjenja në veten tuaj, edhe ju, ashtu si ata, do të mundeni, në momentin e nevojshëm historik, të ngriheni vetëmohues për mbrojtjen e trashëgimisë suaj kombëtare dhe t'i shërbeni Zotit, Carit dhe Atdheut të njëjtin shërbim të madh si ata! Dhe Zoti u dhëntë kujtim të përjetshëm e të bekuar në vendbanimet e tyre qiellore, ku nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë, por jetë të pafund! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. F. 202. Në ditën e Ngjitjes së Zotit, 3 maj 1912 "Ti je ngjitur në qiell, o Perëndi, dhe lavdia jote shtrihet në mbarë tokën!" - kështu këndon Kisha Ortodokse dhe në këtë mënyrë vë në dukje faktin mahnitës se Ngjitja në qiell e Zotit tonë Jezu Krisht është në të njëjtën kohë fillimi i lavdisë së Tij në të gjithë tokën. Zakonisht ndodh anasjelltas: nëse dikush largohet nga një vend në tjetrin, atëherë gradualisht dobësohen lidhjet e tij me vendin që la pas, ish miqtë dhe njerëzit e afërt harrojnë gradualisht atë që i la dhe nëse komunikimi mes tyre nuk rinovohet herë pas here, atëherë, më në fund, çdo kujtim i personit që është larguar në një vend tjetër zhduket plotësisht. Kjo nuk është ajo që ne shohim në lidhje me Jezu Krishtin. Pasi i bekoi dishepujt e tij, Ai ngjitet prej tyre në qiell në sytë e tyre. Pra, çfarë? Ata jo vetëm që nuk janë trishtuar nga kjo ngjarje, por ata kthehen të gëzuar në Jeruzalem dhe, dhjetë ditë pasi kanë marrë fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, ata shpërndahen në të gjithë universin dhe e mbushin atë me predikimin për Zotin e Kryqëzuar dhe të Ngjallur. “Fjalët e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre në skajet e botës...” Natyrisht, duke parë Zotin duke u ngjitur, ata nuk e panë këtë si ndarje prej Tij. Ata e kuptuan se, duke u larguar prej tyre në mënyrë të dukshme, Zoti mbeti në mënyrë të padukshme me ta; ata e ndjenin afërsinë e Tij në zemrat e tyre, e ndjenin aq gjallërisht sa gëzimi i pavullnetshëm i bënte shpirtrat të dridheshin. Dhe duke predikuar emrin e Tij në të gjithë universin, ata vazhduan ta ndjenin Atë me ta, dhe kjo u dha atyre forcë dhe kurajo për të duruar të gjitha dhimbjet, sprovat dhe vështirësitë e panumërta. Pse Zoti nuk mbeti në tokë në një formë të dukshme, trupore pas Ringjalljes së Tij? Kjo është edhe arsyeja pse një nënë nuk e çon gjithmonë për dore fëmijën e saj, i cili sapo ka filluar të ecë, por ndonjëherë e lë në duart e veta. Pa i humbur nga sytë dishepujt e Tij, duke vazhduar t'i shikonte nga lart nga lartësitë e Tij të shenjta, Zoti e pa të nevojshme t'i mësonte ata me veprim të pavarur në Krishtin, në mënyrë që t'i pranonte më pas në banesat e Tij qiellore, siç u tha: "Unë do të përgatis një vend për ju". Ju dhe unë, fëmijë, e gjejmë veten në të njëjtin pozicion në lidhje me Jezu Krishtin. Ne nuk e shohim Atë me sytë tanë trupor, Ai duket se është larguar prej nesh, por kjo bëhet vetëm që ne, edhe në mungesë të Tij, të mësojmë t'i qëndrojmë besnikë Atij. Në fakt, Ai vazhdon të jetë me ne shpirtërisht, duke na parë në mënyrë të padukshme, duke vëzhguar jetën tonë, veprimet tona, luftën tonë të brendshme, luftën kundër së keqes në shpirtin tonë dhe është gati të na japë një dorë ndihmë në çdo moment. Një shenjtor, duke luftuar me mendimet mëkatare, i kërkoi ndihmë Zotit për një kohë të gjatë dhe pa sukses, dhe më në fund Zoti iu shfaq asaj. "Ku ke qenë, Zot, deri tani? - tha ajo. "Pse nuk erdhe të më ndihmosh?" “Po, isha me ty! - u përgjigj Zoti. “Unë isha në zemrën tënde dhe këtë mund ta kishe marrë me mend vetëm nga fakti se nuk ishe dakord me mendimet e tua të këqija.” Pra, fëmijë, festa e Ngjitjes së Zotit është një festë gëzimi. Kjo ngjarje na siguron, nga njëra anë, se ka një botë tjetër, një botë jete të bekuar, ku Zoti u ngjit, nga ana tjetër, se Zoti është i gjallë sot, siç ishte gjallë në kohën e apostujve, dhe nga ana e tretë, se Ai vëzhgon me kujdes jetën tonë, duke u gëzuar për fitoret tona mbi të keqen, i pikëlluar për rënien tonë. Le të frymëzohemi nga këto mendime dhe le të përpiqemi të jemi dishepuj besnikë të Jezu Krishtit, në mënyrë që të jemi gjithmonë me Të në jetën e ardhshme! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 205–206). Në përvjetorin e Kurorëzimit të Shenjtë të Madhërive të Tyre Perandorake më 14 maj 1912 Sot, në ditën e Kurorëzimit të Shenjtë të Madhërive të Tyre Perandorake, kur Kisha Ortodokse, përmes vajosjes me mirrën e shenjtë, zbret hirin e Shpirtit të Shenjtë mbi Perandorin Sovran dhe Perandoreshën Më të Devotshme, për t'i ndihmuar ata në veprën e madhe të qeverisjes, le të përqendrojmë vëmendjen tonë në marrëdhënien e Kishës me shtetin. Në ditët e sotme, shpesh do të dëgjoni nga ata që mbajnë pikëpamje të ashtuquajtura të majta, jo vetëm një qëndrim negativ, por të çiltër armiqësor ndaj pushtetit shtetëror, dhe shkrimtari i famshëm rus L. N. Tolstoy shprehet drejtpërdrejt se njohja e pushtetit shtetëror është gjoja e papajtueshme me mësimet e krishtera. Ai me vendosmëri akuzon Kishën tonë Ortodokse se mbështet pushtetin shtetëror dhe në këtë mënyrë gjoja shkon kundër mësimeve të Jezu Krishtit. Por a është e vërtetë kjo? A është e drejtë që pushteti shtetëror është një e keqe e papranueshme nga krishterimi? Kisha kurrë nuk ka menduar kështu dhe nuk e ka bërë kurrë. Kisha nuk pajtohet me ata që pretendojnë se pushteti shtetëror është ligësi dhe dhunë. Kisha ka një koncept krejtësisht të ndryshëm të pushtetit shtetëror dhe ky koncept zbulohet qartë në kapitullin e 13-të të Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve, të cilën do ta dëgjoni sot në këndimin e lutjes. Apostulli Pal thotë: çdo shpirt, çdo njeri le t'i nënshtrohet fuqive që janë... Pse të bindemi? Sepse nuk ka asnjë autoritet të vendosur jo nga Perëndia. Autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti. Dhe kështu, pushteti shtetëror nuk është, siç mendojnë disa njerëz, rezultat i dhunës dhe kapjes njerëzore, jo, ai është institucion i Zotit, ai është një instrument i Providencës Hyjnore, i krijuar për të ruajtur rendin në jetën e shoqërisë njerëzore dhe për të vendosur paqen dhe sigurinë. Prandaj, ai që i reziston autoritetit i reziston institucionit të Zotit. Apostulli i shenjtë tregon qartë qëllimin e fuqisë. Udhëheqësit, thotë ai, janë të tmerrshëm jo për vepra të mira, por për të liga. Shefi është rob i Zotit, për të mirën tuaj. Nëse bëni të keqen, kini frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën; ai është shërbëtori i Perëndisë, një hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq (Rom. 13:4). Kështu, qëllimi i qeverisë është të mbrojë atë që është e mirë, të mbrojë qytetarët paqësorë dhe të ndershëm që punojnë nga dhuna dhe shtypja nga njerëzit e këqij. Kështu thotë apostulli i shenjtë për pushtetin në ato ditë kur ai pushtet ishin perandorët paganë që persekutonin mizorisht të krishterët. Dhe në ato kohë të tmerrshme, ai e pa të mundur t'i atribuojë një qëllim të lartë dhe të mirë pushtetit shtetëror. Për më tepër, natyrisht, fjalët e apostullit i referohen autoritetit të krishterë, i cili njeh ligjin e Krishtit si parimin suprem udhëheqës të jetës. Do të ishte e mundur të flitej edhe atëherë për padobishmërinë e pushtetit shtetëror, nëse fryma e Ungjillit do të kishte depërtuar në të gjitha zemrat dhe do të ishte ngulitur thellë në to, në mënyrë që të gjithë njerëzit të udhëhiqeshin në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella vetëm nga ligji i Krishtit. Por edhe atëherë, dikush do të kishte ende përgjegjësinë për të ruajtur rendin në shoqëri. Si mund të bëjmë pa fuqi shtrënguese shtetërore në kohën tonë, kur shumë prej tyre pengohen nga dhuna ndaj fqinjëve të tyre vetëm nga frika e ndëshkimit civil, vetëm nga frika e forcës së armatosur? Fuqia shtetërore është, pra, ajo fortesë e jashtme që bën të mundur që këdo brenda tij të zhvillohet dhe të përmirësohet në mënyrë paqësore në frymën e besëlidhjeve të Ungjillit. Ky është pikërisht qëllimi i tij i lartë. Dhe prandaj është e mirë, jo e keqe. Dhe njeriu duhet t'i bindet asaj jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja, nga besimi se ajo po bën një vepër të mirë dhe të dobishme. Fuqia më e lartë në atdheun tonë i përket Perandorit Sovran. Atij i është besuar nga Zoti kujdesi i miliona nënshtetasve të Tij. Një shërbim kaq madhështor kërkon ndihmë të veçantë nga Perëndia. Dhe kështu kisha jonë, plotësisht e vetëdijshme për barrën e madhe dhe përgjegjësinë e madhe të shërbimit mbretëror, nëpërmjet sakramentit të veçantë të Krishterimit, i thërret të zgjedhurit të Perëndisë fuqinë bashkëpunuese të Frymës së Shenjtë. Le të lutemi edhe lutjen tonë, ndoshta të paaftë, por të sinqertë, që Zoti i Plotfuqishëm, me hirin e Tij të gjithëfuqishëm, të ndihmojë Perandorin tonë Më të Devotshëm Sovran dhe Perandoreshën në çështjet e shërbimit të tyre mbretëror! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetori 1911 deri më 1 tetor 1912. Viti i nëntë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1912. faqe 207–208. 18 gusht 1912, para fillimit të mësimit dhe me rastin e sjelljes së ikonës Gorbanevskaya të Nënës së Zotit në Korpus "Dhe ku ta gjej këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë?" (Luka 1:43). Kështu, duke mos e besuar veten me gëzim, Elizabeta e drejtë bërtiti kur pa Virgjëreshën e Bekuar në shtëpinë e saj. Pra, fëmijë, është e natyrshme dhe e përshtatshme që ne ta themi këtë në këtë moment, kur qëndrojmë në këtë kishë të shenjtë përballë imazhit të mrekullueshëm Gorbanevsky të Nënës së Zotit që sapo na është sjellë. Së bashku me këtë imazh, vetë Nëna e Zotit është në mënyrë të padukshme këtu mes nesh dhe na shikon me vështrimin e saj të dashur dhe të kujdesshëm amnor. Duke e ndier praninë e saj, duke u gëzuar në praninë e shëmbëlltyrës së saj më të pastër mes nesh, le t'i drejtohemi vetë asaj, si fëmijë të bindur e të dashur, me lutje të ngrohtë, me besim të plotë, duke i kërkuar mbrojtje, ndihmë dhe mbështetje për punët që na presin në vitin e ardhshëm shkollor. Dhe lutja jonë e zjarrtë nuk do të mbetet e pafrytshme. Por nga fakti që vetë Mbretëresha e Qiellit na vizitoi në këtë ditë në imazhin e saj të mrekullueshëm, për ne pason një detyrë tjetër. Nëse Mbretëresha e Qiellit na është afruar, atëherë ne do t'i afrohemi asaj me zemrat tona, do të afrohemi më shumë me Zotin, do të afrohemi më shumë me Jezu Krishtin dhe kjo afërsi e zemrave tona me botën e padukshme, shpirtërore dhe të shenjtë le të jetë baza e jetës sonë dhe e të gjitha aktiviteteve tona në vitin e ardhshëm shkollor. Kemi shumë punë përpara. Duhet të bëjmë shumë punë mendore. Duhet të punojmë shumë me veten dhe moralisht. Në shpirtin tonë ka, pa dyshim, shumë byk. Forca jonë, fizike dhe mendore, është e vogël. Ata do të grisen së shpejti. Së shpejti do të dobësohemi në impulset tona të mrekullueshme për të punuar dhe studiuar. Nga mund të merrni animacion? Ku të rinovoni furnizimin tuaj me forcë dhe energji? Le t'i marrim nga burimi i pashtershëm i Arsyesë dhe i Mirësisë, nga Zoti Perëndi. Lëreni që ndjenja e gjallë e afërsisë me Të të mos rrallohet në zemrat tona, lutja e vazhdueshme me lutje drejtuar Zotit le të digjet dhe shkëlqejë në zemrat tona, le të vendoset besimi ynë vetëm tek Ai dhe, më besoni, fëmijë, ky do të jetë një burim ripërtëritjeje të vazhdueshme shpirtërore për ju! Por afrimi me Zotin është i pamundur nëse nuk i përmbushim urdhërimet e Tij sa më mirë që kemi. Prandaj, le të jemi të kujdesshëm ndaj veprimeve tona. Le të ushtrojmë një gjykim të vazhdueshëm e të rreptë të ndërgjegjes mbi veten tonë dhe mbi veprimet dhe synimet tona; ne nuk do t'i lejojmë vetes asgjë që do të ishte në kundërshtim me urdhërimet e Perëndisë. Duke u mbrojtur me kujdes nga veprat e këqija, duke bërë sa më shumë të mira, duke ruajtur flakën e lutjes së vazhdueshme në zemrat tona, do të forcohemi jo vetëm moralisht, por edhe mendërisht e fizikisht dhe viti shkollor i punës që vjen nuk do të jetë i pafrytshëm për ne! Dhe kështu, me Zotin dhe nën strehën e Nënës së Zotit, le ta fillojmë punën tonë miqësisht dhe të gëzuar, duke thirrur bekimin e Zotit për punën tonë! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1912 deri më 1 tetor 1913. Viti i dhjetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1913. faqe 163–164. 26 gusht 1912, njëqindvjetori i Betejës së Borodinos Sot bëhen njëqind vjet nga Beteja e famshme e Borodinos. Sot, vëmendja dhe ndjenja e popullit rus është kthyer në një drejtim, drejt fushave të Borodinos, të ujitura me bollëk me gjak, ku përfaqësues të shumtë të popullit rus, të udhëhequr nga Udhëheqësi i tyre Sovran, i bëjnë një lutje falënderimi Zotit Zot për fuqinë dhe ndihmën që Ai i ka dhënë nga lart ushtrisë sonë Krishtidashëse dhe mbarë popullit rus në këtë kohë sprove të vështira. Edhe ne i bashkohemi kësaj lutjeje mbarëkombëtare ruse në këtë moment dhe i drejtojmë zemrat Zotit me një ndjenjë të madhe mirënjohjeje. Një re e tmerrshme dhe kërcënuese po na afrohej atëherë nga perëndimi. Pushtuesi i pothuajse të gjithë Evropës Perëndimore, duke qëndruar në krye të një ushtrie të madhe, të pathyeshme, sulmoi atdheun tonë. Ishte diçka e ngjashme me pushtimin e Batu-s, pushtimin e Tamerlanit. Çfarë mund t'i kundërshtojmë këtij pushtuesi krenar? Ne nuk mund të krahasoheshim me të as në përmasat e ushtrisë sonë dhe as në cilësinë e armëve tona. Nuk mund të mbështeteshim në forcat tona. Ne mund të bënim vetëm një gjë: duke kuptuar dobësinë tonë, por në të njëjtën kohë drejtësinë tonë, t'i drejtohemi me një lutje për ndihmë Atij, të cilit zemra ruse është mësuar gjithmonë t'i drejtohet në periudha të vështira. Ne iu drejtuam Zotit: Zoti është streha dhe forca jonë! Çdo shpirt rus u kap atëherë nga një ndjenjë e tillë, nga Cari deri te fshatari i fundit. Nuk kishte frikë tek askush, nuk kishte frika as ndrojtje tek askush, nuk kishte dëshirë të dorëzohej, të blinte sigurinë e atdheut me çmimin e poshtërimit. Të gjithë ishin gati të vdisnin, por jo të linin armët para armikut. "Unë nuk do t'i dorëzoj armët deri sa të paktën një ushtar armik të mbetet në vendin tim," tha Aleksandri i Bekuar. Dhe këto fjalë të Mbretit ishin shprehje e një ndjenje të përbashkët, e një dëshire të përbashkët, e një vendimi të përbashkët. Të gjithë u bashkuan rreth Perandorit, si fëmijët rreth babait të tyre. Të gjithë frymëzoheshin njëlloj me vetëmohim nga dashuria për atdheun, të gjithë ishin njëlloj të gatshëm të sakrifikonin pasurinë dhe jetën për të. Pra, çfarë? As gjenialiteti i komandantit të tyre, as epërsia numerike e ushtrisë, as besimi i fituar më parë në fitore nuk i ndihmuan francezët. Të gjitha përpjekjet e tyre u mundën dhe ata u mundën jo nga forca e ushtrisë sonë, por nga forca dhe forca e shpirtit tonë. Forca dhe forca e shpirtit tonë vinin tërësisht nga sinqeriteti dhe thellësia e besimit tonë te Zoti, dashuria për Atdheun, përkushtimi ynë ndaj Carit! Le të mësojmë, fëmijë, nga ky kujtim i shenjtë për të kuptuar dhe kujtuar se nga përbëhet forca e popullit rus dhe forca e ushtrisë ruse Krishtidashëse. Le të mbajmë brenda vetes të njëjtat ndjenja të shenjta që i bënë paraardhësit tanë të pathyeshëm dhe të pathyeshëm. Le të digjemi me besimin e tyre të zjarrtë, besimin e tyre të palëkundur në Zot, si dhe në Ndërmjetësuesin e zellshëm të racës së krishterë, Nënën e Zotit, e cila një herë në këtë ditë, 26 gusht, pasi iu shfaq në një vizion kërcënues një tjetër pushtuesi të madh Tamerlane, e detyroi atë të kthente hordhitë e tij nga kufijtë e Rusisë. Kjo shpresë nuk do të na turpërojë! Me dashuri të fortë dhe të pastër ne do ta duam si Atdheun, ashtu edhe Udhëheqësin e tij Suprem, Perandorin tonë Më të Devotshëm Sovran, dhe nëse Zoti dëshiron të dërgojë në ditët tona të njëjtën provë të vështirë në Atdheun tonë siç e përjetoi njëqind vjet më parë, le të gjejë armiku tek ne të njëjtat ndjenja, të njëjtin animacion që takuan francezët te paraardhësit tanë! Me këtë urim, le të fillojmë tani një lutje mirënjohjeje drejtuar Zotit Zot për Dorën e Ndihmës dërguar Atdheut tonë njëqind vjet më parë! Amen! Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1912 deri më 1 tetor 1913. Viti i dhjetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1913. faqe 164–165. 1 janar 1913, pas liturgjisë Ungjilli i sotëm tregon se si djali 12-vjeçar Jezus udhëtoi për në Jerusalem për festën e Pashkëve me Nënën e Tij Më të Pastër dhe Jozefin e Drejtë dhe çfarë ndodhi. Për këtë ditë, për ditën e parë të vitit të ri dhe për ju fëmijë, ky lexim ungjillor është shumë mësimdhënës. Duke hyrë në vitin e ri të jetës sonë, nga kush duhet të mësojmë realisht nëse jo Zoti Jezu Krisht, dhe ju fëmijë, kush duhet të merrni si shembull nëse jo djalin 12-vjeçar Jezus?! Pra, çfarë na mëson djali Jezus? Para së gjithash, Ai na mëson dashurinë për kishën e Perëndisë, dashurinë për mençurinë shpirtërore. Vini re se Ai shkon në kishën e Perëndisë me zellin më të madh, me një dëshirë të tillë, saqë kur erdhi koha për t'u kthyer në shtëpi, Ai nuk u largua nga kisha, por zgjodhi të qëndronte atje dhe të kalonte kohën atje duke folur me mësuesit e ligjit. A kemi ne, fëmijë, një dëshirë të tillë për të vizituar kishën e Perëndisë? A nxitojmë drejt tij, si në një vend ku mund të jemi me Perëndinë, të derdhim shpirtrat tanë para Tij dhe të ngushëllohemi me lutje të sinqertë? I riu Jezus kaloi tre ditë duke folur për objektet e besimit me mësuesit e ligjit të popullit hebre. A kemi një interesim të tillë për çështjet e besimit, për çështjet e jetës së krishterë, saqë me dëshirë dhe për një kohë të gjatë, e për më tepër me kërkesën tonë, të flasim me njerëz me përvojë për këto tema? Më pas, djali Jezus na mëson t'u bindemi pleqve. Kur e çuan nga Nazareti në tempullin e Jeruzalemit për festën e Pashkës, Ai nuk refuzoi të shkonte atje; Pasi qëndroi në kishë për të biseduar me skribët, Ai nuk rezistoi të shkonte në shtëpi kur Virgjëresha e Bekuar Mari e gjeti dhe e ktheu në Nazaret. A bindemi gjithmonë me dëshirë kur pleqtë na ftojnë të shkojmë në kishën e Perëndisë? A nuk ankohemi atëherë kundër tyre? A nuk përpiqemi ndonjëherë, nën një pretekst të besueshëm ose në një tjetër, të refuzojmë të përmbushim vullnetin e tyre? Le të mësojmë bindjen nga Krishti! Dhe djali Jezus na mëson punë të palodhur! Ai ndihmon me zell babain e tij imagjinar Jozefin në punën e tij - zdrukthtari. A e kryejmë me dëshirë punën që na është caktuar? A nuk refuzojmë ndonjëherë të përgatisim mësime nën të gjitha llojet e justifikimeve? A nuk preferojmë ta kalojmë kohën në përtaci? A nuk gëzohemi për çdo justifikim për të mos punuar? Dhe kështu, fëmijë, ndërsa fillojmë vitin e ri, le ta kthejmë vëmendjen te fëmija Jezus. Qoftë Ai mentori dhe udhërrëfyesi ynë në vitin e ardhshëm. Le të mësojmë prej Tij të duam kishën e Zotit, ta duam dhe lexojmë fjalën e Perëndisë, të thellohemi në jetën e krishterë dhe të mësojmë prej saj, do të mësojmë prej Tij butësinë, durimin dhe bindjen, do të mësojmë të punojmë shumë... Dhe nëse, duke filluar Vitin e Ri, i vendosim vetes këto synime të mira, atëherë, pa dyshim, Viti i Ri 1913, që Zoti nuk do të jetë i pafrytshëm për të gjithë ne. Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1912 deri më 1 tetor 1913. Viti i dhjetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1913. faqe 171–172). 2 shkurt 1913 - në lidhje me kishën Sot ne kujtojmë se si Jezu Krishti, si një foshnjë 40-ditore, u soll në Tempullin e Jerusalemit për t'iu kushtuar Perëndisë dhe se si Ai u prit atje dhe u prit në krahët e Tij nga Plaku i drejtë, Simeon Hyj-Pranuesi. Festat e veçanta të gati pesë degëve të Korpusit tonë përkojnë me këtë festë. Rastësia është domethënëse! Ne duhet të përqendrohemi në të dhe të nxjerrim një mësim prej saj për veten tonë. Dhe në kishën tonë ortodokse ekziston një zakon i sjelljes së foshnjave 40 ditëshe në kishë. Në të njëjtën kohë, prifti takon nënën dhe fëmijën në hyrje të kishës dhe lexon lutjen e përcaktuar mbi ta. Pastaj merr foshnjën në krahë, vizaton një kryq me ta dhe thotë: shërbëtori i Zotit filani ose shërbëtori i Zotit filani e ai po shkon në kishë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, amen. Pas kësaj, ai e mban foshnjën brenda kishës, duke thënë: Ai do të hyjë në shtëpinë tuaj, do të përkulet në kishën tuaj të shenjtë. Pasi arriti në mes të kishës, ai thotë: në mes të kishës ai do të këndojë për ju. Pastaj prifti thotë lutjen e të drejtit Simeon Hyjmarrës dhe nëse foshnja është mashkull, e fut në altar, por nëse është femër, e vendos te portat mbretërore, prej nga e merr nëna, e pranon foshnjën si nga dora e vetë Zotit. Çfarë do të thotë ky zakon i kishës ortodokse? Do të thotë që çdo nënë e krishterë, duke kujtuar fjalët e Zotit: kushdo që do një djalë apo vajzë më shumë se unë, është i padenjë për mua, e sjell fëmijën e saj në kishë, sikur t'ia jepte Zotit. Ajo nuk e konsideron më të sajin, e përfshin ndër anëtarët e kishës, ndër ata që i janë kushtuar Zotit... Zoti, duke e pranuar këtë sakrificë të saj, ia kthen foshnjën nga altari dhe ajo e largon me vetëdijen se mbart në krahë dhuratën e Zotit. Ky zakon quhet kishë. Shumë prej jush fëmijë po festoni sot festën tuaj të veçantë. Zbatoni gjithçka që thashë më lart për veten tuaj. Njëherë e një kohë, nënat tuaja ju sollën të gjithëve në kishë dhe ju kishën, domethënë ju kushtuan Zotit, duke shprehur kështu dëshirën që shpirtrat tuaj t'i përkushtohen plotësisht Zotit. Atëherë nuk e kuptove se çfarë po të bënin dhe pse. Tani ju keni ardhur në moshë dhe mund të lidheni me vetëdije me atë që ju është bërë në foshnjëri. Mos harroni se ju jeni kushtuar Zotit nga nënat tuaja. Dhe duke e kujtuar këtë me vetëdije, aq sa mundeni, tani përkushtojuni Zotit, domethënë kujtoni përgjegjësinë tuaj para Zotit dhe përpiquni të jetoni si të krishterë. Ja çfarë na kujton kjo festë dhe këtë na tregon detyra jonë! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1912 deri më 1 tetor 1913. Viti i dhjetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1913. faqe 172–173. 21 shkurt 1913, në ditën e 300 vjetorit të mbretërimit të begatë të Shtëpisë së Romanov Sot, në të gjithë tokën ruse, festohet solemnisht treqindvjetori i mbretërimit të begatë të Shtëpisë së Romanovit, një lutje mirënjohjeje i ofrohet Zotit Zot për të gjitha të mirat që iu dërguan tokës ruse gjatë periudhës së kaluar. Vërtetë, gjatë këtyre treqind viteve populli rus ka përjetuar shumë pikëllim. Si mund të ishte ndryshe? Nëse në jetën e një individi, për gjithë kohëzgjatjen e saj të shkurtër, nuk ka vetëm gëzime, por edhe pikëllime, jo vetëm suksese, por edhe dështime, atëherë si mund të mos ishte e gjitha kjo në jetën e një populli të madh gjatë 300 viteve të ekzistencës së tij historike! Me gjithë këtë, po të krahasojmë gjendjen e atdheut tonë treqind vjet më parë dhe tani, nuk mund të mos vërehet rritja e jashtëzakonshme dhe përmirësimi i jetës së tij në të gjitha aspektet. Një pamje e detajuar e kësaj rritjeje dhe zhvillimi të shtetit rus gjatë treqind viteve të fundit do t'ju paraqitet nga të tjerët - ky nuk është vendi apo koha për t'u ndalur në këtë rrethanë për një kohë të gjatë. Dhe prandaj unë do t'ju tregoj vetëm atë forcë të brendshme, atë burim të brendshëm, që është arsyeja e vërtetë e rritjes së fuqishme të atdheut tonë. Mos harroni se çfarë e shpëtoi Rusinë në vitet e trazuara të mashtrimit? Ashtu si shkaku i çrregullimit të atëhershëm dhe vdekjes së pashmangshme të shtetit rus ishte harrimi i së vërtetës së Zotit dhe ndjekja ekskluzivisht e interesave të ngushta, egoiste, ashtu, përkundrazi, shkaku i shpëtimit ishte kthjellimi moral nga kjo dehje morale, kthimi i të gjitha zemrave te Zoti, bashkimi në emër të Zotit, përulësia në emër të Zotit, përulësia e padëshiruar e Zotit. Kur një humor i tillë pushtoi të gjithë popullin rus, nën ndikimin e thirrjeve të Patriarkut Hermogenes, Dionisius, Minin dhe të tjerëve, atëherë filloi një jetë e re e shëndetshme, e fortë në Rusi. Pra, burimi i shpëtimit qëndronte në rigjenerimin moral. Ky humor i shenjtë u investua edhe në çështjen e madhe të zgjedhjes së carit të parë nga Shtëpia e Romanovit, Mikhail Fedorovich; I riu i zgjedhur Car Michael ishte gjithashtu i mbushur me këtë humor, duke pranuar shërbimin mbretëror me lot të madh si një kryq i rëndë i shërbimit vetëmohues për tokën e tij të lindjes. Ky humor ishte fara e mirë nga e cila u zhvillua e gjithë jeta jonë e mëvonshme kombëtare dhe shtetërore, e cila bashkoi popullin rus në një familje të ngushtë, miqësore, të bashkuar rreth mbretërve të tyre, të mirosurve të Zotit. Kjo gjendje shpirtërore frymëzoi gjithashtu mbretërit tanë të mëdhenj në punët e tyre mbretërore - mbani mend, për shembull, Pjetrin e Madh, Aleksandrin e Bekuar, Nikollën e Parë, Aleksandrin Çlirimtarin, Aleksandrin Paqësor dhe Perandorin Sovran që tani mbretëron në mënyrë të sigurt. Kështu, treqind vitet e kaluara të jetës sonë historike na zbulojnë qartë forcën lëvizëse të zhvillimit dhe të mirëqenies sonë kombëtare. Kjo forcë është fryma e heqjes dorë nga qëllimet egoiste, fryma e një dëshire të sinqertë për të zbatuar të vërtetën e Zotit në jetën tonë kombëtare, fryma e unitetit johipokritik mes nesh dhe me mbretërit tanë në emër të Zotit, sipas besëlidhjes së Kishës Ortodokse. Mbajeni këtë frymë në zemrat tuaja, fëmijë; shikoni në jetën tuaj jo për tuajën, por për atë të Perëndisë; qëndroni besnik mbretërve, përkushtim ndaj Atdheut dhe do të vazhdoni punën që bëri populli më i mirë rus në treqind vitet e fundit. Atëherë do të kuptoni shpirtin dhe forcën e popullit tonë dhe do të bashkoheni me ta në një humor dhe punë të përbashkët! Amen. Peç. nga: Romashkevich A.D. Materiale mbi historinë e Korpusit Kadet Petrovsky Poltava nga 1 tetor 1912 deri më 1 tetor 1913. Viti i dhjetë. - Poltava. Shtypshkronja elektrike e G. I. Markevich. Bulevardi Kotlyarevsky. 1913. faqe 175–176. Tani qyteti i Artemovsk, rajoni Donetsk Buletini i RSHD. Paris - Nju Jork. Nr 45, II – 1957. fq 31–35 Kryeprifti Sergius Chetverikov. Për vështirësitë e jetës fetare në fëmijëri dhe rini // "Rilindja Ruse". Revista e pavarur kombëtare ortodokse ruse. Nju Jork. 1982, nr. 17, fq. 62–79. Buletini i RSHD. Paris - Nju Jork. Nr 45, II – 1957. fq 31–35. Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky). Biografia. Letra për persona të ndryshëm. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. F. 122. Kryeprifti Sergius Chetverikov. Rreth besimit në Krishtin: Udhëtimi mijëravjeçar i popullit ortodoks rus me Krishtin, - M.: Manastiri Valaam, 1998. Ignatovich N. D. Holy Cross Orthodox Orthodox Labor Brother of N. N. Neplyuev: jeta sipas Ungjillit si një sfidë ndaj përçarjes / / Materialet e Konferencës XIX Ndërkombëtare të Komonuelthit të Shndërrimit të Komuniteteve të Vogla Ortodokse dhe Instituti i Krishterë Ortodokse Shën Filaret “Kështu që, duke parë këtë botë, përçarja mund të urrehet nga përçarja tejkaluar”: komuniteti, komuniteti dhe komunikimi në botën moderne.” Moskë, 30 shtator - 2 tetor 2009 Dekreti Ignatovich N.D. Op. Kryeprifti Sergius Chetverikov. Rreth besimit në Krishtin: Udhëtimi mijëravjeçar i popullit ortodoks rus me Krishtin. Raporti i Neplyuev N.H. Guardian nga 14 shtator 1897 deri më 14 shtator 1899 // Punime të mbledhura. Në 5 vëllime - Shën Petersburg, 1901–1908. T. 5. F. 152. http: / / drevo-info.ru / artikuj / 15017. html Jetët e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë në shekullin e 20-të, përpiluar nga Abbot Damaskin (Orlovsky). korrik. – Tver, 2009. fq 264–265. Jetët e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë në shekullin e 20-të, përpiluar nga Abbot Damaskin (Orlovsky). qershor. - Tver, 2008. Mezin S. A., Stupina A. S. Saratov i Vjetër në kujtimet e figurave kulturore. - Saratov. NI SSU im. N.G. Chernyshevsky, 2005. Jetët e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë në shekullin e 20-të, përpiluar nga Abbot Damaskin (Orlovsky). qershor. http://www.museum.poltava.ua Historia u regjistrua nga fjalët e At Sergius në një çaj kadetësh në Paris më 16 qershor 1939 nga koloneli B. D. Prikhodkin (http://histpol.pl.ua). http://histpol.pl.ua fq. 25–26. Këtu peshkopi Evlogii me sa duket nënkupton familjen e Vera Nikolaevna Orsag, e cila u martua me atasheun ushtarak të Çekosllovakisë Josef Orsag. Vera Nikolaevna bëri një shumë të jashtëzakonshme për refugjatët rusë në çështjen e mëshirës dhe bamirësisë. Mitropoliti Evlogji. Rruga e jetës sime. Kujtimet e Mitropolitit Eulogius (Georgievsky), bazuar në tregimet e tij të T. Manukhina. - M.: Punëtor i Moskës, Departamenti i Botimeve të Lëvizjes Rinore Ortodokse Gjith-Kishare, 1994. Në fakt, At Sergius kishte dy djem - Theodosius dhe Sergei. – Ed. Datat duket të jenë të pasakta. – Ed. Prot. V. Zenkovsky. Takimet e mia me njerëz të shquar // Shënime të Grupit Akademik Rus në SHBA. T. XXVII. - Nju Jork, 1995. Kirlezhev A. Përvjetori i RSHD (1923 - 1998) / / http:// www.religare.ru Ivanen A. Lëvizja e krishterë studentore ruse në Estoni në vitet 1930 // Buletini i Kishës, Nr. 11 (264), qershor, 2003. Dimitry Klepinin (Dmitry Andreevich Klepinin) (1904, Pyatigorsk - 1944, kampi i përqendrimit Dora, Gjermani). U diplomua në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris (1929, diplomimi i parë). Psalmist në Kishën e Paraqitjes së Virgjëreshës së Bekuar në Paris (1930–1937). Dhjaku (1937). Prifti (1937). Ndihmës rektor i Kishës së Hyrës së Virgjëreshës së Bekuar në Kishë (1937–1938). Rektori i Kishës së Trinisë së Shenjtë në Ozoir-la-Ferrière (afër Parisit) (1938–1939). Një nga themeluesit, së bashku me nënën e tij Maria (Skobtsova), të organizatës bamirëse dhe kulturore-arsimore që ndihmon emigrantët rusë "Çështja Ortodokse". Shenjtor nga Patriarkana e Kostandinopojës në 2004. http://www. liveinternet.ru / users / stetoskop3 / blog# post65203981 TsGIA SPb. F. 7131, më. 1. 4, l. 6–7. TsGIA SPb. F. 7131, më. 1. 4, l. 30–36. Volkova V.F. Lëvizja e krishterë studentore ruse dhe marrëdhënia e saj me hierarkinë e kishës // http: // zarubezhje.narod.ru, 2004 Makarov L. Nëna Maria dhe lëvizja e krishterë studentore ruse (1932–1935) // Buletini i Lëvizjes së krishterë të krishterë ruse, 1980, nr. 131. Berdyaev N. A. Rreth krizës ideologjike të Lëvizjes (detyrat e Lëvizjes dhe rreziqet që e kërcënojnë atë) // Buletini i Demokracisë Kristiane Ruse, 1993, Nr. 168. Zander V. A. Rruga e jetës sime // Buletini i Demokracisë Kristiane Ruse, 1984, Nr. 142. Gazeta "Izvestia". 12/10/2002 Shtypur në drejtshkrim modern. – Ed.