Протоереј Сергиј Четвериков. Биографска скица. проповеди

Содржина: Детство и години на студирање. Прв сервис Саратов. Под закрила на бискупот Хермоген Службата во кадетскиот корпус Полтава Време на неволји Емиграција и РСХД Земање монашки завети. Последните години од животот Избрани проповеди одржани во кадетскиот корпус Полтава. 1907–1913 година Мојата баба, Елена Сергеевна Арбацкаја (родена Гребеншчикова), живееше значаен дел од својот живот во егзил. Огромен број руски бегалци, кои баба ми ги запозна во деновите на егзил, и станаа пријатели долги години. Меѓу нив беше семејството Четверикови - Феодосиј Сергеевич, неговата сопруга Валентина Николаевна и нивните деца Алексеј и Елена. Запознавањето со нив се случило во Братислава, каде што во 1948 година Е. Таму, во Братислава, баба ми дозна за таткото на Теодосиј Сергеевич, протоереј Сергиј, кој почина една година пред нејзиното појавување во Братислава. Меѓутоа, баба ми за овој духовен подвижник има слушнато долго време, уште од времето на студиите во руско-српската гимназија во Великаја Кикинда (Србија). Во 1920-тите тој предаваше во Институтот Дон Марински во Била Церква, каде што подоцна беше префрлена баба ми, но таа никогаш повеќе не го најде. Така, духот на отец Сергиј секогаш беше невидливо присутен во близина, каде и да ја однесе судбината Елена Сергеевна Арбацкаја. Ова стана особено јасно за време на долгогодишната комуникација со семејството на најстариот син на отец Сергиј, Теодосиј, прво во Словачка, а потоа и во Советскиот Сојуз, на Урал. Судбините на рускиот народ се неразбирливо испреплетени во историјата на нашата долготрпелива татковина. Можеше ли баба ми да замисли дека нејзиниот син Јарослав (татко ми) исто така ќе заврши на Урал, и дека станот на Четверикови во Свердловск за неколку години ќе стане единственото место во СССР каде што тој може да се чувствува како слободен човек? Сепак, ова е друга приказна, а овој есеј сакам да му го посветам на еден прекрасен духовен пастир - отец Сергиј Четвериков. Името на свештеникот често се споменува во мемоарите на религиозните дејци на Русите во странство, објавени се книги од отец Сергиј (некои постхумно), напишана е кратка биографија, но, што е доволно чудно, никогаш не наидов на обична биографија на Четвериков, дури ни во форма на есеј или статија. Веројатно сè уште ќе има истражувачи кои ќе сакаат детално да пишуваат за неговите дела во корист на Руската православна црква, особено што внуците на отец Сергиј сè уште се живи, сочувајќи некои од документите и што е најважно, се сеќаваат на него во секојдневниот живот. Во меѓувреме, сметам дека ми е должност барем фрагментарно да ги наведам главните точки од животот и служењето на отец Сергиј. Во мојата нарација ќе се потпирам на сеќавањата и на самиот Четвериков и на неговите современици. Иако понекогаш изгледаат предолги, за да не изгубам извори, ќе цитирам се што можев да најдам во разни архиви и приватни збирки. Ја изразувам мојата благодарност до Константин Вихлјаев за неговата помош во собирањето материјал. Детството и годините на студирање. Прва услуга Сергеј Иванович Четвериков е роден на 12 јуни 1867 година во градот Бахмут 1, провинцијата Екатеринослав (а не во провинцијата Чернигов, како што е наведено во сите биографии), во трговско семејство. Таткото, Иван Иванович Четвериков, беше член на градската влада на Бахмут. Во принцип, семејството на трговци Четвериков потекнува од тројца браќа - Иван, Фјодор и Андреј, кои купиле земја овде во втората половина на 18 век и се занимавале со трговија. Вака самиот отец Сергиј го опишува своето детство: „...Се сеќавам на една неизбришлива слика. Мајка ми лежи во ковчег во нашата мала сламена куќа од три мали соби. Нејзиниот ковчег стои во светиот агол под иконите и е опкружен со толпа плачливи жени. Јас, двегодишно дете, во прегратките на некоја жена, ја гледам фигурата на мајка ми како лежи во ковчег и разбирам зошто таа лежи во ковчег масата во ковчег. Оттогаш, ликот на мојата покојна мајка засекогаш ми се поврзува со ликот на Богородица, а ликот на Исус Христос со ликот на мојот помал брат, од чие раѓање почина мајка ми, кој и самиот набрзо умре. Се сеќавам на уште еден момент во истата мала куќа. Многу забавни гости. Во собата од дворот влегува млада, убава, убаво облечена госпоѓа, доаѓа до мене и со пријателска насмевка ми подава големо убаво јаболко. Се свртувам од неа и се кријам зад градите. Убавата госпоѓа која ми го даде јаболкото се покажа дека е мојата маќеа, со која подоцна бевме многу пријателски расположени, во чиј скут заспав на чајната маса, која се грижеше за мене во моите чести болести и стана речиси моја мајка. Татко ми ме научи да се молам, да го сакам црковното и црковното пеење. Благодарение на татко ми, црквата и празниците, особено Божиќ и Велигден, заземаа централно место во нашиот домашен живот и станаа негова главна содржина и едукативен елемент. Секоја сабота одев со татко ми на целоноќно бдение и се заљубував во црковното пеење. Без упатства и учења, црквата ја запоседна мојата душа. Мојата постара сестра ме научи да читам и пишувам. Старата газдарица, со која подоцна живеевме во стан, ме научи да ѝ читам и да го сакам „Мајчин збор“ на Ушински. Божиќ и Велигден беа радосни и забавни. Христослави беа примени со љубов и гостопримство, беа великодушно наградени и беа омилената и единствена божиќна забава. На седумгодишна возраст ме испратија на училиште кај стариот војник на Николаев, Павел Данилович. На девет години ме испратија во подготвителниот клас на Богословското училиште, не затоа што сакаа да ме направат свештеник, туку затоа што во нашиот град тогаш немаше друго училиште. Кога три години подоцна отворивме прогимназија, ме примија во второ одделение без испит. Наставникот од подготвителниот клас засекогаш ќе ми остане во сеќавање како мој омилен учител. Тој целосно се посвети на работата со нас. Имаше добро снабдена библиотека во училницата и го водеше нашето читање. Неговата чудност беше тоа што пушеше на час. Избувнувањето на руско-турската војна го привлече целото наше внимание. Сите бевме големи патриоти и словенофили. Императорот Александар Втори беше нашиот идол. Не воодушевија генералите Гурко, Скобелев и други. Ги придружувавме партиите војници што го напуштаа нашиот град до фронтот, им носевме подароци на ранетите - тутунски кеси и цигари, ги гледавме заробените Турци, кои нашите пазарџии сочувствително ги хранеа со леб и лубеници. Без жалење го напуштив училиштето, но со некои од наставниците останав во контакт до крајот на мојот живот, а тие дојдоа да ме посетат кога веќе бев протоереј. По Бурса, учењето во про-гимназијата ми се чинеше лесно и забавно. Имаме особено среќа што имаме наставници по математика кои се интересни и талентирани. Пристигна страшната 1981 година. Бев во 3 одделение. Во недела, на 1 март, во 4 часот доаѓа училишниот чувар. Плачење. Што се случило? - Царот е убиен во Санкт Петербург. - Што, царот, ослободителот на селаните и словените? Истрчав до катедралата, која беше веднаш до нашиот стан. Катедралата е преполна со луѓе. Тие плачат. Протоерејот зборува проповед и самиот плаче. Стана морничаво. Средношколците стојат на своето место. Истата есен имаше книжевна вечер во гимназијата посветена на Цар-Ослободителот. Добив задача да прочитам, пред портретот на царот, воведна песна од некој весник посветена на убиениот император. Овој настан фрли тешка боја на целата година. Следната година завршив средно училиште. На чинот ми беа претставени собраните дела на Лермонтов. На првиот ученик му беа дадени собраните дела на Пушкин. Многу се заљубив во Лермонтов и станав тесно поврзан со него. Но, тој ми донесе повеќе штета отколку добро, што особено ме погоди веќе во постарите класи на гимназијата: 6-ти, 7-ми, 8-ми. Отсекогаш сум читал многу. До 10-годишна возраст сакав да ги читам житијата на светците. Потоа се заљубив во делата на Фенимор Купер, Густав Емар, Мејн Рид и други. Во средно имав помалку слободно време, а помалку читав. Меѓу странските писатели ги сакав Дикенс, Спилхаген, Хуго; од Русите - ги препрочитав сите класици - Пушкин, Гогољ, Тургењев и помалите - Лажечников, Мордовцев, Островски итн. Сакав да ги читам популистите - Глеб Успенски, Засодимски, Златоврацки, Левитов, Помјаловски, итн. не можам да се сетам на сè. Многу го сакав Лермонтов, но тој ми донесе и многу зло. Ми ја расипа душата. И ми беше тешко да се ослободам од она што тој го стави во неа. Во Таганрог ги доживеав најтешките години од мојот живот, мојата вера избледе, мојата ментална и физичка чистота беше изгубена. Од никаде немаше поддршка. Почнав да оживувам и повторно да се раѓам дури од 7-мо одделение на гимназијата, кога моите летни патувања на Крим почнаа да ја посетуваат мојата мажена сестра. Таму дојдоа и две млади девојки, учителки, со кои се запознав и станав многу пријателски. Со својата чистота и пријателство ми ја загреаја и исчистија душата. Немаше ништо романтично меѓу нас. Се возевме на брод, шетавме низ периферијата на Севастопол, одевме по автопатот по јужниот брег до Јалта... Ова чисто пријателство, кое траеше неколку години, ми ја оживеа, исчисти, стопли и воскресна мојата душа. Искуствата на Таганрог беа заборавени, умреа и започна нов, чист, светол, духовен живот. Толстој помина покрај мојата душа без да ја допре, иако ги препрочитав сите негови забранети работи. Неговата психологија не одговараше на мојата духовна шминка. Не бев наклонет кон животот на разумот, туку кон животот на чувствата и духот...“ 2. Овие мемоари се објавени во списанието „Вестник РСХД“ во 1957 година, десетта година од смртта на отец Сергиј. Самата статија со наслов „Мојот одговор“ е напишана од него на 10 декември 1946 година, во годината на 50-годишнината од свештенството на отец Сергиј. Од горенаведениот цитат е јасно дека Сергеј прво студирал во Бахмут, а потоа поминал четири години во гимназијата Таганрог. Необично е што три години пред Четвериков да влезе во оваа гимназија, А.П. Чехов дипломирал на оваа гимназија. Интересно е искуството на Сергеј Четвериков за детската перцепција за Бог, што тој го спомна во извештајот прочитан во Париз на состанокот на Верскиот педагошки кабинет (објавен како напис „За тешкотиите на религиозниот живот во детството и младоста“ во списанието „Пут“, бр. 4 за 1932 година): „Кога учев во Богословското училиште и гимназијата, од деветгодишниот курс на Божјото право што го завршив, ми остави впечаток само подготвителниот курс, кој сè уште е зачуван во моето сеќавање и во моето срце, можеби затоа што учителот можеше на своето учење да му даде посебна јасност и искрена едноставност. Во меѓувреме, без оглед на лекциите од Божјиот Закон, во мене постоеше религиозен живот, во раното детство. Навистина го чувствував присуството на Бога - и ова чувство се одразуваше во љубовта кон посетата на црквата, во љубовта кон црковните химни, во празничните религиозни обичаи, во читањето книги со религиозна содржина, особено житијата на светците, во љубовта кон домашната молитва, во читањето акатисти, во религиозни поворки итн. Житијата на светците... Задачата и тешкотијата на религиозното раководство е да му помогне на детето, момчето, младиот или девојчето да го одржи правилниот однос меѓу него и Бога и да не дозволи во него да се развијат искушенијата на сензуалност и гордост, кои ја затнуваат чистотата на внатрешниот вид. Сеќавајќи се на мојата младост, морам да признаам дека токму поради внатрешниот процес посочив дека губењето на религиозноста се случи кај мене на возраст од 13-14 години. Желбите за сензуалност и прекумерната доверба во умот, гордоста на рационалноста што се разви во мене, ми ја умртви душата. И не сум сам, многу од моите другари страдаа од истото. Кога околу нас би имал внимателен и искусен водач и би ни погледнал во душата, тогаш можеби би нашол нешто добро во него, но главно во него би нашол мрзеливост, деликатес, измама, тајност, ароганција, прекумерна доверба во сопствените сили и способности, критичен и скептичен став кон туѓите мислења, тврдоглавост кон туѓите мислења и склоност кон сета доверба. негативни теории и сл. Ние немавме таков лидер. Нашиот учител по законот, многу угледен протоереј, едвај имаше време да нè праша за лекциите од Божјиот закон и да објасни понатаму. И овие лекции за нас имаа ист надворешен и рамнодушен карактер како и сите други лекции. Надвор од часовите, не го видовме и не можевме да го видиме професорот по право. Исповедта, единствена во годината, ја третиравме со малку свест. И ништо не не спречи духовно да избледнеме и да умреме...“ 3. По завршувањето на средното училиште, Четвериков во 1888 година одлучил да влезе на Медицинскиот факултет на Московскиот универзитет, но откако студирал три години, сфатил дека медицината не е негова професија. Згора на тоа, постојаното пиење на студентите и општата страст за револуционерни идеи, како што подоцна се сеќава самиот Четвериков, го доведоа до точката од која започнува неповратниот духовен пад на човекот. „Кога, по нашето патување во Киев и на Крим, се вративме во Москва, почувствував дека треба да направам некој решителен чекор, инаку ќе стигнам до пазарот Хитров, прибежиштето на московската ненаситност, меѓу кои имаше многу „колеги студенти“, огорчени пијаници... И решив да одам кај Сергиј Лавра за да се консултирам со младиот, новиот познат ректор на Академијата. одекна низ целиот свет и чии написи за Толстој и Соловјов ми беа веќе познати. Работев напорно цела зима и лето. Во август дојдоа да полагаат 80 луѓе, најдобрите матуранти на Богословијата, совршено подготвени, а дојдов и јас со домашна подготовка. Од 80 лица, само првите 30 кои го положија испитот можеа да сметаат на владина поддршка. Испитот го положив 30-ти на списокот и бев примен за стипендијата на Свети Сергиј. На Академијата имаше четири такви стипендии Лавра, по една за секоја година. Дипломирал на Московската теолошка академија како стипендист на свети Сергиј. Таа година, на Академскиот чин, В. О. Кључевски, професор на Академијата и Универзитетот, го прочита својот познат говор за свети Сергиј. Го слушав овој неверојатен говор и ми ја покажа програмата за мојот нов живот. Со приемот на Богословската академија заврши периодот на моите талкања. Си го најдов патот и се смирив. Слушајќи ги предавањата на професорите, во исто време го поминав целото мое време меѓу толпата аџии од цела Русија - во катедралата Троица кај моштите на свети Сергиј и свети Никон, во капелата на местото на ќелијата на светителот, каде што Богородица му се јавуваше, во молитва секој ден во петок на богослужба. Богородица беше послужена со акатист додека пееше полниот хор од пејачите на Лавра; во Гетсиманскиот манастир кај исповедникот Старец Герман; во манастирот на Черниговската икона на Богородица со исповедникот на старец Варнава, кој беше и мој исповедник. Влегов во нов живот, радосен и мирен, полн со научна теолошка работа, која целосно ми ја зароби душата и целосно ме задоволи. Ми се вратија чувствата и свежината од детството“ 4. Четири години студирање на Московската теолошка академија го зајакнаа духот на Четвериков, ја направија неговата вера неодолива и неговото срце сочувствително. Во тоа посебна улога имал ректорот на Академијата, архимандрит Антониј (Краповицки), подоцна митрополит. Четвериков ќе го памети многу драго: „...Владика Ентони беше срцето на нашиот академски свет... Вратите на неговите одаи беа отворени за студентите во секое време. Тој самиот често доаѓаше на нашите вечерни молитви во академската црква и зборуваше за нешто по молитвата. Знаеше како да ни пријде на секој од нас, а духот на формализмот и официјалноста беше исфрлен од нашите односи со него. Живеевме загреани од неговата љубов и наклонетост. неизмерна супериорност... За прв пат, можеби, на многумина од нас им го откри значењето на православното пастирство како љубовно и несебично прифаќање на неговото стадо во неговата душа, доживувајќи ги со неа сите таги и радости, сите искушенија, искушенија и падови на неговите духовни чеда и оживување и бунт преку силата на љубовта и сочувството 5. Сергиј Четвериков се оженил со ќерката на протоереј Елена Јаковлева од селото Цимљаскаја, Донскиот регион. Првото дете беше ќерката Анџелина. Откако дипломирал во 1896 година со кандидат за теологија, Четвериков веднаш бил ракоположен за ѓакон (14 јули 1896 година), а една недела подоцна - свештеник. Првото искуство на служење на отец Сергиј беше црквата во работничкото братство Воздвиженски во областа Глухов во провинцијата Чернигов, каде што ја прифати функцијата ректор на црквата. Ова стана вистински тест за младиот свештеник, бидејќи и активностите на братството и самиот негов основач беа нови феномени, исклучителни за царска Русија на крајот на 19 век. Нов беше и црковниот објект, тукушто изграден. Конечно, односот на Синодот кон братството бил претпазлив и сомнителен. Со оглед на горенаведеното, можеме да кажеме дека ректорот на Академијата, архимандрит Антониј (Краповицки), испраќајќи го најдобриот студент на првата служба во неговиот живот, од една страна, целосно му веруваше на Четвериков, а од друга, му приреди вистинско „крштевање“ на својот сакан матурант. Подоцна, Четвериков напиша: „Кога, на крајот на курсот, дојдов во Чернигов да го преземам свештенството, некои стари свештеници, откако дознаа каде ме поставуваат, одмавнаа со главите и воздивнувајќи рекоа: „Боже мој, Боже мој“, но јас не им придавав никакво значење на овие воздишки“. 6 Училиштето Крестовоздвиженскаја, како селско училиште по нов модел, е основано на 4 август 1881 година од земјопоседникот Николај Николаевич Непљуев на неговиот сопствен имот на фармата Крестовоздвиженск, област Глухов, провинција Чернигов. Дипломирал на Правниот факултет на Универзитетот во Санкт Петербург, Н.Н. Непљуев одбил позиција во Империјалната амбасада во Минхен во корист на организирање земјоделско училиште. Да се ​​свртиме повторно кон мемоарите на отец Сергиј Четвериков: „Секуларниот живот и дипломатската кариера не го привлекоа. Еден ден, враќајќи се дома од балот на теренот во особено депресивна состојба на умот, Непљуев заспа во тежок сон. И така, тој сонува дека е во својот имот во Чернигов, од кој го одведоа како шестмесечно дете и оттогаш не се вратил кај него: седи во селска колиба, седи во селски колиба и чита во селанец. Низ прозорецот ја гледа локалната парохиска црква и свештеникот како оди од црквата до неговата колиба. христијанското образование на селските деца Таткото не се спротивставил на неговата намера. Непљуев дошол во имотот Черниговски, Јанпол, каде што имал своја имотна куќа, ангажирал селска колиба во селото, почнал да собира селани таму и да им ја раскажува евангелската приказна, делата, параболите и чудата на Господ. Ги собра момците во својата куќа, ги забавуваше со музика и зборуваше за својот живот во странство, за патувањата, како и за Русија. На своите евангелски разговори со децата тој веднаш им даде практичен карактер: тоа не беа едноставни прераскажувања на евангелската приказна, туку лекции за практичниот христијански живот. Сите разговори беа насочени кон главната цел - каков треба да биде христијанинот и каков треба да биде неговиот христијански живот... Им раскажуваше многу за своите патувања на различни места во Европа и нејзините атракции, ги окупираше момчињата со музика, ги научи да ја сакаат и разбираат, ги запознава со руската и странската поезија и проза. Заедно со момчињата, Непљуев изгради земјена тумба во својата градина на фармата Воздвиженски во спомен на неговиот сакан поет А.С. Хомјаков, многу од чии песни ги музикалираше, а ги пееше една од неговите сестри, која доби специјално музичко образование. Од повеќе или помалку бучниот Јанпол, Непљуев се преселил во затскриената фарма Воздвиженски, каде што основал две посебни земјоделски училишта - за момчиња и за девојчиња“ 7 . Непљуев започна со земање десет селански деца од најсиромашните семејства. Во август 1889 година се одржа првото дипломирање на училиштето. Од шесте лица кои добиле потврди, тројца не сакале да си заминат. Тие станаа првите членови на Трудово братство на Светиот Крст. Од овој момент, животот на Н.Н. Непљуев и работата за основање на Братството на Воздвижение на Крстот се неразделни едни од други и формираат единствена целина. Заради служење на братството го избрал патот на целибатот. Неговата мајка Александра Николаевна и сестрите Марија и Олга беа активно вклучени во работата на градењето на братството. Во 1891 година, беше создадено слично четиригодишно училиште за девојчиња, Преображенскаја. Најблискиот асистент на Непљуев, сестрата Марија Николаевна Уманец, стана нејзин старател. Втората сестра, Олга Николаевна, беше задолжена за помладото училиште Јанполски, кое беше подготвително за студирање во земјоделско училиште. Непљуев веруваше дека на општеството му е потребна нова христијанизација, бидејќи луѓето не живеат со вера, а свештенството не прави ништо за да ја поправи оваа ситуација. Тој остро го критикуваше црковниот живот: „Парохиите се расфрлани и претворени во фикција“, многу претставници на свештенството се водат „не од вистината Божја, туку од декретите и упатствата на нивните претпоставени“, пренесувајќи ја „антицрковната рутина како „вистинско православие“ 8. Главната идеја на Н. Непљуев, на кој го посвети целиот свој живот, беше потребата од покајание и единство меѓу христијаните, што се спроведува во христијанската заедница. Таквите заедници можат да се обединат во трудово братство, во кое верниците би можеле да си го организираат животот според вера, да живеат заедно со браќата во Христа и да заработуваат за живот преку заеднички активности. Непљуев посочи три причини за структурата на животот и активностите на христијанското трудово братство: Верата во Живиот Бог и тој живот во заедницата е Божја волја. Љубов: лојалност и желба да останат заедно и покрај конфликтите и се што раздвојува. Работа: висококвалитетно извршување на нечии должности за општо добро и доброволна дисциплина. Покрај трудот и професионалните активности, Непљуев зборуваше за потребата и важноста на духовниот труд - доброволна дисциплина на љубовта, која се состоеше во препознавање на хиерархија на вредности заеднички за сите браќа: служењето на Бога е отелотворено во воспоставувањето на трудово братство, на кое е неопходно да се потчинат личните и семејните интереси. Непљуев ја сметаше идејата за универзална еднаквост и правото на неограничена слобода на индивидуалноста за суеверие на западноевропската култура. Тој нагласи дека не може да има духовна еднаквост, затоа, за да се создаде братство, потребна е силна моќ заснована на љубов, почит и доверба на мнозинството. Основата на Воздвижувањето на Крстното братство беа заедниците (или братските семејства), во кои браќата беа обединети според нивната професионална занимање. Членството во заедницата на секој член на братството доби фундаментално значење: без стекнување на вештината да се љубат браќата и сестрите од својата христијанска заедница, невозможно е да се научи да се сака братството и црквата. Братското семејство живеело во иста куќа, вклучувајќи и женети и самохрани членови на братството. Оженетите живееле во посебни соби, а самците во заедничка просторија. Во братското семејство имаше еден старец кој одлучуваше за сите прашања од заедничкиот живот. Воспоставено е дежурство за чистење, работа во кујна и следење на мали деца во текот на работниот ден. Подготвителна фаза за живот во братството беа училиштата во кои децата се учеа не само да веруваат во Бога, туку и да живеат со вера. Непљуев создаде специјален образовен систем во неговите училишта. На почетокот тој го напушти системот на казнување, гледајќи ја неговата неефикасност. Потоа воведе неделни состаноци на кои се разговараше за прашања за односите меѓу наставниците и учениците, помагајќи за отворено решавање на конфликтите. Непљуев го формираше Сениорскиот братски круг, а по него и Кругот на помлади братства: постарите станаа најблиски асистенти на Непљуев во образованието на помладите, а во исто време се едуцираа и самите. Постепено, училиштето стана едно пријателско семејство, брзо асимилирајќи ги новодојдените. По завршувањето на обуката, студентот може да побара да се придружи на братството или да го напушти 9. Според Повелбата, покровител на братството бил епископот Черниговски. Братството имаше единствено право, запишано во Повелбата, да избира свештеник за братската црква, а неговото одобрување зависеше од епископот Черниговски и Нижин. Никаде на друго место во Русија парохијата не учествувала во изборот на свештеник; само на Братството на Воздвижение на Крстот му беше дадено ова право. Односот на современиците кон братството бил двосмислен. Искуството на Непљуев од црковниот живот беше оценето и негативно (главниот обвинител К.П. Победоностсев, митрополитот Санкт Петербург Антониј (Вадковски), епископот черниговски Антониј (Соколов), протоерејот С.Н. Булгаков, М.А. Петербург Паладиј (Раев), светиот праведен Јован Кронштатски, епископот Пермски Петар (Лосев), старецот Варнава Гетсимански). Таква била ситуацијата во Крестовоздвиженск во 1896 година, кога таму пристигнал свештеникот Сергиј Четвериков. Главната причина за тешкотиите во односите меѓу младиот свештеник и членовите на братството беше уникатната позиција на Непљуев, кој не беше само поглавар на заедницата, туку и нејзин вистински духовен ментор, без да се инвестира во свештенството. Четвериков, кој сè уште немал длабоко црковно искуство, му било тешко да ја разбере и прифати оваа состојба, бидејќи во сите парохии духовното водство на свештеникот се сметало за норма. Покрај тоа, самата идеја за христијанско трудово братство може да изгледа сомнителна, особено во светлината на обвинувањата за секташтво и неортодоксија. Остани о. Сергиј во братството не траеше долго: меѓу него и браќата „имаше несогласување за некои прашања“, а тој „претпочиташе да оди во обична црковна парохија“ 10. Сепак, Четвериков се потсети на Непљуев со благодарност: „Н. 11. Непљуев пишувал за причините за несовпаѓањето со о. Сергиј: „Постојано правеше неопходно да се избере помеѓу губењето на љубовта, почитта и довербата во него или во чуварот на братството“ 12. По напуштањето на о. Сергиј во црквата Свети Крст имаше најмалку четворица ректори. Четвериков се обратил до епископот Черниговски Сергиј (Соколов) со барање да го префрли во друга парохија, а во 1897 година бил назначен за ректор на црквата Пјатницкаја во градот Черниговски. Црквата Пјатницкаја во Черниговски е уникатно дело на мајстори од последниот период на античката руска архитектура. Црквата била изградена на крајот на 12 - почетокот на 13 век на предградието Чернигов до пазарот и го добила името во чест на Света Параскева Пјатница, покровителката на трговијата, земјоделството и семејството. Во 1899 година, на 7 август, во Чернигов им се роди девојче, кое го доби името Александра. Но, Четвериков не беше фатен од овој настан. Во 1898 година о. Сергиј бил префрлен во Саратов, каде што ќе остане девет години, најпрвин како учител по право во моделско училиште во Саратовската епархиска женска школа, а потоа (1901–1907) како наставник по право во Втората саратовска гимназија. Неговата сопруга и ќерките дојдоа кај отец Сергиј подоцна. Таму, во Саратов, Олга, Феодосиј и Сергеј се родени во семејството Четвериков. Имаше уште еден син кој остана со мајка си на Кавказ; неговата понатамошна судбина е непозната. Саратов. Под крилото на Господ Хермоген Саратовското женско епархиско училиште е една од првите женски теолошки образовни институции во Русија (основана во 1869 година). Во тоа време, претседател на Саратовскиот епархиски училишен совет бил епископот Хермоген (Долганев), кој презел иницијатива да се формира црковно-учителска семинарија во епархијата и да се изгради комплекс од црковни и просветни објекти во Саратов. Под него, во Саратов се организираа вонлитургиски интервјуа, а за народот беа отворени чајни мензи. Додека бил на одделот Саратов, тој посветил големо внимание на изградбата на цркви. За време на неговото раководство, во епархијата беа осветени повеќе од 50 цркви, меѓу кои и една од првите во Русија, црквата во името на свети Серафим Саровски. Во областа на организирањето на животот на манастирите на епархијата, епископот Хермоген ја следеше идејата за манастири како мисионерски пунктови и беше поддржувач на монашкото служење на светот. Според општо признание на неговите современици, епископот Хермоген се борел за подвиг и бил великан на молитвата и постот. Неговите услуги беа строго законски и траеја 5-6 часа или повеќе. Епископот посвети големо внимание на проблемите на теолошкото образование, решавајќи ги не само практичните проблеми на Саратовската теолошка семинарија под негова јурисдикција, туку и говорејќи со теоретски размислувања за прашањето како богословското училиште може да ја надмине кризата, чија суштина ја гледаше главно во влошената противречност помеѓу задачите на ова училиште и неговата желба да добијат значителен број на секуларно образование на студентите. Владика разви широки општествени и политички активности. На крајот на 1904 година, тој го основа епархискиот весник „Братски Листок“ (во 1907–1908 година - „Руски“), кој веднаш влезе во контроверзии со локалните секуларни весници од различни политички трендови. Во периодите на подемот на работничкото и селското движење, епископот Хермоген постојано го повикувал народот на социјален мир, постојано се проповедал себеси и им наредувал на свештенството да проповеда на современи теми, одржувал свечени поворки на крстот, а исто така благословувал објавување на написи на актуелни теми во „Братски список“ 13. Отец Сергиј Четвериков се присети на службата на Неговата милост Хермоген во Саратов: „Од првите денови на мојот престој во Саратов, епископот Хермоген го препознав како народен молитвеник и народен ментор. Потоа го препознав и како дарежлив добротвор... Она што исто така особено ме воодушеви и привлече кај пречесниот беше неговата потполно младешка реакција на секој добар потфат и целосно непочитување на средношколците на своите ученици. доаѓаа кај него средношколки, а тој излегуваше кај нив и разговараше... Можеше да оди... да посети некој благочестив трговец... Кога се разболев, сè уште едвај знаејќи го, тој дојде да ме посети, иако живеев некаде целосно на периферијата... Исполнет со длабока, огнена вера, тој не е администратор на фотелја, не е чувствителен администратор на фотелја, не е чувствителен, не е научник, на практичен живот, туку на практичен живот му треба пријатен и духовен живот. нивното стадо...“ 14. Во Саратов, во прилично мирна атмосфера на поучување, отец Сергиј најпрво се заинтересирал да ја проучува историјата на подвигот на светите отци. Доста често во посета на Оптина Пустин, тој се интересираше за феноменот на староста и потеклото на дарот на гатање. Во Оптинскиот Ермитаж имало 14 такви старешини во целата историја на манастирот, а најблизок во времето до отец Сергиј Четвериков бил монахот Амвросиј, во светот Александар Михајлович Гренков (починал во 1891 година). Уште додека бил студент, Четвериков го видел монахот Амвросиј и слушнал за неговите чуда и извонредна мудрост. Старецот Амвросиј е неверојатна личност дури и според стандардите на Светиот Оптински Ермитаж. Живеел триесет години во ќелија вградена во манастирската ограда од десната страна на камбанаријата. Оние што имаа среќа да го запознаат, се сеќаваа на старецот како убав старец, многу наведнат, потпрен на стап, секогаш облечен во топол црн памучен кафтан и црна топла капа од камилавка. Имаше толку многу дарежлива добрина во неговата сочувствителна насмевка, толку многу љубов во неговите експресивни и невообичаено живи црни очи, толку многу мудрост во неговите совети и расудувања... Луѓето од цела Русија се собираа кај него за помош, совет, поддршка, учество, благослов и водство. Се случило за време на неговиот живот старецот да им се појави на стотина милји подалеку на луѓе кои никогаш не го виделе и никогаш не слушнале за него. Токму тоа беа појавите, бидејќи отец Амвросиј поради болест практично не ја напушташе својата ќелија во Оптикој; во последните години од животот го посетувал само Шамординскиот манастир, а само во лето. За време на овие појави, старец Амвросиј предупредил на опасност, давал совет, поучил како да се опорави од болест или да се лекува. На отец Сергиј Четвериков му се допаѓал монашкиот живот. При секоја негова посета, тој го почиваше своето срце во оптичката пустина, притоа собирајќи материјал за својата идна книга за свети Амвросиј. За овие патувања дознал и епископот Хермоген. Еден ден во 1905 година, тој го покани Четвериков кај него и му наложи да дознае во Оптинскиот манастир дали старешините можат да му обезбедат искусен ментор на манастирот Саратов. Општиот духовен пад, особено забележлив во манастирите на Саратовската провинција, многу го загрижи епископот Хермоген и тој се надеваше дека ќе ги подобри работите со помош на искусен и мудар човек кој ќе има авторитет меѓу свештенството. Отец Сергиј Четвериков му напиша на Ермоген од Оптинскиот скит: „Разговарав со отец вишиот за твојата желба да имаш искусен водач во твојот манастир од браќата на оптинскиот испосник, но тој ми рече дека не се осмелува да испрати никого кај тебе, бидејќи во манастирот нема вистински искусни водачи во моментов, и кога јас не сум забележал дека некои уште не биле исполнети. зрели...“ 15. Саратовскиот епископ забележал кај свештеникот Сергиј Четвериков особен талент за учител и проповедник и оттогаш не го оставил правоучителот без надзор и со текот на времето го приближил кон себе, доверувајќи му ја најодговорната работа. Со оглед на заострувањето на борбата на староверниците, како и на секташите и атеистите со православната црква во Саратовската епархија, епископот Хермоген посвети особено внимание на мисионерските активности. За борба против секташтвото и всадување на православното учење во сите градови и села, со благослов на Владиката почнаа да се организираат нелитургиски пастирски разговори. Во Саратов, епископот го назначил отец Сергиј да води разговори во сите недели и празници. На овие разговори им претходеше кратка молитвена богослужба, наизменично со духовни пеења кои ги изведуваше епископскиот хор, а завршија со пеење на сите присутни. Разговорите привлекоа толкава толпа слушатели што имаше денови кога огромната сала на музичкото училиште каде што се одвиваа не можеше да собере секого. По едно од предавањата, истакнатиот социјалистички револуционер Архангелски, наводно, му рекол на принцот Кропоткин: „Да ги имаше сите свештеници како овој Четвериков, тогаш немаше да постоиме ниту ние“ 16 . На почетокот на 1906 година, под уредување на гласникот Братски, десниот пречесен Ермоген формираше комитет за давање помош на гладните во Саратовската епархија, на која за претседател повторно беше избран отец Сергиј. Конзисторијата испрати декрети до сите декантски области со цел сите цркви на епархијата во сите недели и празници да прават посебна збирка во корист на гладните, на која ќе му претходи учењето на свештеникот. Така, во Саратов, отец Сергиј Четвериков, вршејќи ги должностите на едноставен учител по право во гимназија, стекна непроценливо искуство работејќи со верници и ученици, а се здоби и со издавачки вештини, кои подоцна му станаа многу корисни во емиграцијата. Искуството на печатениот збор под водство на епископот Хермоген стана за Четвериков една од главните работи во неговата последователна духовна активност. Во 1907 година, на отец Сергиј му била доверена нова одговорна задача - позицијата наставник по право во кадетскиот корпус Полтава, каде што ќе служи 12 години. Служба во кадетскиот корпус Полтава Кадетскиот корпус Полтава Петровски бил изграден во 1837-1840 година по директна наредба на императорот Николај I. Главната зграда во форма на Т имала внатрешна куќна црква во името на Свети Сампсон Домаќинот, чијшто спомен ден (27 јуни) се совпаѓа со датумот на битката кај Полтава. Времетраењето на обуката во корпусот беше седум години, момчињата беа прифатени во него од 10-годишна возраст. Корпусот се состоеше од 4 чети. Големиот војвода Константин Константинович, кој во 1900 година ја предводеше Главната управа на воените образовни институции, беше чест гостин во зградата. Тој бил присутен на испитите, па дури и самиот ги пишувал билетите и ги проверувал испитните трудови на матурантите. Од 1902 година, тој стана официјален чувар на корпусот Полтава. Секоја година, во корпусната црква Св. Весникот „Полтава Војс“ од 8 декември 1907 година пишува: „Посветеноста на поранешните кадети на родниот корпус предизвикува нежност. Се појавуваат стари и млади, едни во воена униформа, други во мантили. Без разлика колку судбината ветува различни области, тие се обединети во едно семејство со скапа средно образовна институција. институции, кои ги придружуваат поранешните студенти до самиот гроб“ 18. Имињата на членовите на корпусот кои паднаа на бојното поле беа испишани на црн мермерни плочи кои беа поставени на ѕидот на корпусната црква. Десетгодишните момчиња од првите денови на студирање во зградата се молеа за упокојување на душите на нивните постари соборци кои ги дадоа животите за Татковината. Истиот „Полтава Војс“ напиша на 29 август 1908 година за една интересна традиција што се појавила во зградата во 1908 година. Откако се запишале во корпусот, питомците од 1-ва класа купиле икони за нивниот оддел, кои седум години подоцна на свечена церемонија им биле предадени на првачињата со посветен натпис: почетници за чесната работа на подготовка за храбриот чин на воин“, притоа повикувајќи ги да не ја срамат честа на униформата и доброто име на нивниот роден корпус. Јасно е дека оваа традиција ја вовел свештеникот Сергиј Четвериков. Во објектот беа организирани едукативни и воннаставни активности. Болните кадети добија бесплатно лекување во санаториум во градот Славјанск, каде со нив беа образовните службеници и специјално испратените наставници. За питомците од помладата класа секој Божиќ имаше матине со задолжителна елка. Учениците кои имаа потешкотии со учењето посетуваа задолжителна дополнителна настава, а оние кои учеа лесно имаа можност да учат математика, странски јазици, литература и географија. Во 1908 година, на таванот на главната зграда беше опремена мала опсерваторија за астрономски набљудувања. Кадетскиот кор беше навистина едно големо и пријателско семејство. Пристигнувајќи во Полтава, тој дојде кај директорот на корпусот, генерал Попов (во тоа време беше полковник - автор) и отиде со него во корпусот. Беше 16 август 1907 година. Директорот ми остави многу добар впечаток. Тој рече: „Гледај, оче, и, патем, служи молитва со нас“. Стариот свештеник потоа починал, а корпусот останал без свештеник. Имаше молебен по повод почетокот на учебната година. се согласив. Првпат го видов кадетот овде. Не бев запознаен со нив порано. Служев долго време. Директорот потоа забележа: „Служете долго време, татко, нашата услуга оди побрзо“. Внимателно ги погледнав питомците, редот, учителите. Решив дека ова место ќе ми одговара. Инаку, мојот одмор завршуваше. Напишав изјава до директорот, и отидов во Саратов, пријави кај надлежните и вратете се... Пријавен во корпусот во октомври. Постепено се вселив во ситуацијата и веднаш се чувствував добро. Сè е ново: дежурни, извештаи од дежурни за кадетска класа итн. Служев до крајот на корпусот - 1919 година. Зградата зад себе остави најсветли спомени кои нема да ми се избришат до смрт. Нашите празници, ред во црквата, пеење на кадетскиот хор, часови, средби со учители и воспитувачи. И до ден денес, во странство, најблиската врска ја чувам со вас, моите деца и браќа. Сега ме придружуваш до Валаам. Не знам дали некогаш ќе се видиме, но споменот за тебе ќе го чувам во моето срце до гроб. Господ да ви даде да живеете за да го видите вашето враќање во Русија... Вратете го нашиот стар кадетски корпус таму, нашето најдобро училиште и неговите традиции, кои ги немаше во ниту една цивилна образовна институција. Добро здравје за тебе и уште многу лета 19.“ На 17 октомври 1907 година, поп Четвериков за прв пат служел во корпусната црква. На крајот од богослужбата, о. Сергиј го кажа следново: „Додека денес влегувам во семејството на вашиот корпус и за првпат извршувам заедничка молитва со вас, се радувам што почетокот на мојата комуникација со вас се осветува со молитва, што се случува во црквата, на Божјиот престол. Ова го гледам како гаранција за Божјиот благослов на почетокот на нашата врска. Јас меѓу вас, како што разбирам, сметам дека е моја должност да ви ги изразам сите вас, и студентите и моите идни колеги, моите искрени поздрави и мојата искрена подготвеност да се придвижиме кон наше заемно зближување во заедничката заедничка работа, ја разбирам мојата должност меѓу вас, деца, да дадам се од себе за да го промовирам развојот на верскиот и моралниот живот кај вас. Задачата на Божјиот закон не може да се сведе само на асимилација со сеќавање на одредено теолошко знаење. Таквото разбирање на задачата на оваа тема би било премногу површно и недоволно. Божјиот закон мора да го има предвид не само соопштувањето на информациите, туку, главно, развојот на чувствата, доброто насочување и зајакнувањето на волјата. Секој од нас несомнено знае што е религиозно чувство. Секој од нас во раното детство ја доживеал сладоста на молитвата, било во своето семејство или во црквата; секој знае каква мирна и чиста духовна радост носат со себе големите празници Рождество Христово и Велигден; ја знае радоста доживеана по искрено, искрено исповедање и причестување со Светите Христови Тајни. Задачата на учителот и исповедникот е токму да ги поддржи и зајакне овие свети и драги чувства за секој човек кај учениците. Тој мора да живее со нив со истите тие чувства и да ги научи свесно да ги ценат, откривајќи им ја нивната разумна и цврста основа во христијанското учење за Бога. Но, тоа не е доволно - колку и да се добри и драги одредени чувства, тие можат да станат глуви ако нашата волја не е насочена соодветно кон нив. Негување на волјата, самообразование, работа на себе во христијански правец - тоа треба да го прави секој од нас уште од раното детство. Ние мора внимателно да ги следиме нашите намери, нашите постапки и во името на Христос да не дозволиме ништо во себе што е спротивно на христијанската совест. И ако забележиме вакво нешто, мора да тагуваме поради тоа, да се бориме со себе, да бараме помош од Бога, да се консултираме со поискусни и посилни луѓе, да се очистиме со исповед... Во оваа внатрешна морална борба на секој од вас, учителот на законот мора да ви биде постојан помошник. Тој треба да дојде кај вас во тешки моменти и да ви пружи морална поддршка. Вака ги разбирам моите обврски меѓу вас. Накратко, тие се состојат во тоа да живееме заеднички верски и морален живот заедно со вас, заедно со вас да го изработиме нашето заедничко спасение!“ 20. На 20 октомври, по литургијата, се служеше панихида за починатиот цар Александар III и по повод Димитрија сабота. А утредента во 2-та чета се одржа книжевна и музичка вечер по која имаше ора. На вечерта присуствуваа питомци од три други компании. Интересна е концертната програма за овој ден: 1. „Le Jlamand“, марш, изведен. духови, орк. 2-та компанија. 2. „Во спомен на А. С. Пушкин“, оп. Сафонов, прочитан од г-дин Жеребко. 3. „Мешавина од руски песни“, шпански. балалајка орк втора чета. 4. „Блажен е оној што се насмевнува“, оп. Вел. Книга Константин Константинович, прочитана од г-дин Разумовски. 5. „Трио“, шпански. компании Габаев, Попов и Костин. 6. „Русија“, прочитана од авторот, г-дин Федоров. 7. „Сонцето е ниско“, шпански. хорот на втора чета. 8. „Гејдокс“, марш, шпански. дух. орк. 2-та компанија. На 28 октомври второто одделение на VII одделение го прослави својот посебен празник. Пред молитвата, отец Сергиј го кажа следниот збор: „Само неодамна бев во корпусот, не повеќе од две недели, но, гледајќи малку поблиску во питомците во ова време, забележав многу добри обичаи кај вас, кои сведочат за добрата насока на вашето религиозно и морално образование. Така, забележав дека на часовите по Божјиот закон на вашите часови свети светилка; кога ќе го сретнете учителот на Законот-свештеникот, многумина од вас доаѓаат за благослов, а понекогаш и го бакнуваат крстот во неговите гради; поминувајќи покрај храмот, тие се крстат; тие се вредни и спремни да подготвуваат лекции според Законот Божји... Сето тоа не можеше да не ме утеши, сето тоа покажа дека во вашите души се посеало добро семе на православната христијанска вештина и се чува во нив. Во овој момент стојам пред нова манифестација на вашето религиозно чувство. Гледам пред мене возрасни млади мажи од матурата, собрани да се молат пред нивната одвоена слика на Казанската икона на Богородица по повод прославата во чест на оваа икона на 22 октомври! Спектаклот е утешен, ќе кажам повеќе, извонреден! Не само во граѓанските образовни институции, туку (за мој срам велам) и во духовните не го знаеме овој прекрасен обичај; нема да видиме млади мажи кои сакаат да ѝ се молат на небесната кралица! За време на седумгодишниот престој во образовната установа, успеавте неповредено да го носите вашето религиозно чувство! Искрено ви посакувам ова свето расположение да не ве остави во иднината на вашиот живот! Тоа е гаранција за духовен мир, семејна среќа, самозадоволство во службените работи, храброст во несреќи и искушенија, цврстина во искушенијата!...“ 21. Нема смисла да се прераскажуваат сите настани што се случија во кадетскиот корпус Полтава. Огромен број документи и мемоари за историјата на Полтава беа собрани од ентузијастичкиот историчар Борис Тристанов. Изненадувачки, тој успеа да ги најде скоро сите книги „Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава“ составени од полковникот А.Д. Ромашкевич. Има и мемоари на поранешни миленичиња, објавени во Франција во 1965 година во чест на 125-годишнината од основањето на корпусот. „Материјали...“ собира и дословно дава многубројни обраќања од свештеникот Сергиј Четвериков до кадетите по повод разни празници и спомен-денови. Меѓу документите на страницата, најдов фотографија од кадетот Феодосиј Четвериков, запишан во 1912 година во 1-ва класа на 1-виот оддел (штабниот капетан Чепурковски), во четвртата чета, командувана од полковникот Квитковски. Во 1913 година, Теодосиј ја играше главната улога на Митија во „фантастичната сцена во еден чин“ „Сон за Божиќ“, поставена од кадетите. Познато е дека во 1919 година Теодосиј и неговиот корпус биле евакуирани во Константинопол, а оттаму во Србија. Судбината на Феодосиј Сергеевич ќе биде напишана понатаму. На 23 мај 1909 година, отец Сергиј Четвериков бил издигнат во протоерејски чин. Истата година, на 27 јуни, за време на прославите по повод 200-годишнината од битката кај Полтава, кадетскиот кор го посетија императорот Николај II и великиот војвода Константин Константинович со нивните синови Игор и Олег. Кога ја посетил црквата на корпусот, протоереј Сергиј го сретнал царот со следниве зборови: „Ваше царско височество! Денеска, на денот на светлата прослава на 200-годишнината од славната победа на Полтава, кадетскиот корпус на Полтава, основан од прадедото на Вашето Височество во спомен на оваа победа и да ги зајакне во младите срца на идните руски војници светите заповеди на храбрата Полтава, нека биде поздрав над нејзините херои. ѕидови и овој светол момент уште поцврсто ги втиснува во срцата и на младите кадети и на нивните водачи светите чувства на жестока љубов и посветеност кон царот и татковината, оние чувства со кои, по верата во Бога, нашата Русија отсекогаш била жива и силна. Господ, кој денес му подари победа на големиот император Петар, нека биде семоќен Помошник и чувар на Вашето Височество во вашите кралски трудови и грижи, и нека ве благослови вас, кралското семејство и руската земја што ви се предадени од Бога со тивка среќа“. 22 Потоа, според сведочењето на А.Д. Последните настани на овој ден беа свечена ревизија на кадети и бал во вечерните часови во зградата на корпусот. Секој ден на отец Сергиј Четвериков беше исполнет со многу грижи, но меѓу овие работни денови имаше и посебни денови. На 11 ноември 1910 година, тој беше назначен за цензор на проповедите за 1-виот округ на областа Полтава. Во 1912 година, конечно беше објавена долго напишаната книга на Четвериков „Опис на животот на оптинскиот старец јеромонах Амвросиј во врска со историјата на Оптинскиот скит и неговото старешина“. Четвериков ја испратил книгата како подарок на царот, за што „царот се удостоил да му се заблагодари на Ав. Четвериков за споменатата понуда“, а на 26 октомври 1912 година, Четвериков бил одликуван со Орден Света Ана од 3 степен. Во 1913 година, десничарот Силвестер (Олшевски), бискуп од Прилуки, викар на Полтавската епархија, го замислил објавувањето на Полтава-Перејаславскиот Патерикон, кој требало да ги вклучи биографиите на многу подвижници кои се родени или живееле во регионот Полтава. Биографијата на старец Пајсиј Величковски, родум од Полтава, му била доверена на протоереј Сергиј Четвериков. Секој летен одмор, до револуцијата, Четвериков го поминувал во библиотеките на Царската академија на науките и на Петербуршката богословска академија, во Московската синодална (патријаршиска) библиотека, во Ориолското епархиско архивско складиште, во библиотеките на манастирот Оптина и на манастирот Ново-Нјамесарабија во Беса. Богатиот ракописен материјал бараше внимателно проучување и обработка, за што беше потребно многу време. За жал, Четвериков немал време да ја заврши оваа работа пред 1917 година. Само додека бил во егзил и во посета на Романија во 1931 година, отец Сергиј можел да ја заврши својата долгогодишна работа (книгата „Молдавскиот старец шема-архимандрит Паисиј (Величковски)“ е објавена во Естонија во 1938 година во две изданија). Во 1916 година, беше објавена брошурата на протоереј С. Четвериков „Разговори на еден учител по право“ (број 11, Полтава). Во ова дело, отец Сергиј се грижи за моралната чистота и целомудрието на своето младо стадо: основата на неговата брошура беше разговорот со постарите студенти на корпусот на тема „Млади момци, грижете се за вашата целомудреност!“ Причината за пишување беше идејата дека „посветуваме премалку внимание на зачувување на целомудрието во душата на детето. Нашето училиште, исто така, посветува премалку простор на грижата за моралната чистота и чистотата на децата“. Во меѓувреме, животот во зградата течеше вообичаено. Кадетите одеа на часови, читаа, играа и се глупираа во слободното време. Учествувавме на корпус и класни прослави, организиравме балови, поставувавме претстави и вежбавме во оркестри. Во топлата сезона, под надзор на водачите, тие одеа на екскурзии и планинарења, поминуваа време во летни кампови, научија да пукаат и мечување и одржуваа спортски натпревари во трчање, скокање и качување по наклонети скали. Недалеку од зградата имаше големо езеро, каде за викендите можеше да се пловиш и да пиеш чај „со сендвичи и слатки“ на брегот. Еден од офицерските извештаи дава список на игри што ги играле питомците: 1) копачки, 2) крокет, 3) потпорници, 4) џиновски чекори, 5) градови, 6) игри со топка, 7) лапта, 8) игри со агол, 9) шутер, 10) игри со топка и игри со игра со топка „сигурно удри“ и „двајца слепи“, 12) „Озборувајте, дајте ми ги клучевите“ и 13) „Разбојниците доаѓаат“. Понекогаш питомците оделе на пикник во питомската шумичка заедно со вработените во корпусот и нивните семејства, а на крајот од пикникот играле разни игри. Честопати одевме во имотот на принцот Кочубеј за да ги прегледаме паркот и градината, го посетувавме музејот на шведскиот гроб и одевме во фабриката за плочки. Старите фотографии ја пренесуваат атмосферата на кадетскиот живот во Полтава. Војната што започна во август 1914 година направи свои прилагодувања во животот на кадетскиот корпус. Некои наставници отидоа на фронтот, останатите не добија трансфери поради посебни наредби од нивните претпоставени. На Генералното собрание, вработените во корпусот одлучија да им одбијат 2% од платите за набавка на материјали и производи за потребите на амбулантите и активните единици. За таа цел беше формиран посебен комитет. Сопругата на директорот и дамите од зградата набавуваа и обезбедуваа материјали за работа, сечеа, шиеја, дежураа наизменично и прифаќаа готови работи. На дамите активно им помагаа и останатите членови на комисијата. Станот на директорот беше обезбеден за работа и складирање. Од октомври 1914 година, секоја служба во корпусната црква имаше круг собир меѓу вработените во корист на Црвениот крст. На 23 јануари 1915 година, две кутии со стоки за чевли во вредност од 250 рубли беа испратени до кавкаската армија. На крајот на летото 1915 година, 266 заштитни маски беа испратени до бирото за преселување. За време на часовите за физичка работа, питомците правеа кревети на склопување (носилки) за потребите на локалните болници. На 28 јануари 1915 година, императорот и неговата свита го посетија кадетскиот корпус Полтава. Се наближуваше 1917 година. Ситуацијата во кадетскиот корпус Полтава во 1917 година е елоквентно илустрирана со сеќавањата на самите учесници во настаните. Вака напиша матурантот Н.Караченцев: „Револуционерниот период започна на 25 февруари, стар стил, 1917 година. Неговите постепени фази се познати на сите: абдицирањето на суверенот на 3 март, Миљуковшчина, Кереншчина, врховниот командант заставник Криленко, германскиот „подарок“ на запечатена кочија ги продлабочуваат Ленин и нивната „Октомвриска моќ“ ја продлабочуваат моќта. во Петроград итн. Во револуционерниот период влеговме како млади луѓе целосно политички неподготвени. Барањата на бунтовничките и зашеметени војници беа сосема диви и неразбирливи за нас: „Без анексии! Нема обештетувања! Не Константинопол! Какво глупост е ова кога војната сè уште не е завршена? Каква врска има Константинопол и сè друго со тоа, кога се потребни национално воздигнување и нови напори за победоносниот крај на војната? Најмалиот непочитуван израз упатен кон абдицираниот император ни предизвика длабока огорченост. За нас остана неразбирливо и тоа што не се најде ниту еден генерал да го запре до коренот растечкиот пустош и хаос. Акутно почувствувавме само едно: татковината е во опасност, ѝ требаме, може да нè има на располагање, како и во минатото, за што сведочат црните мермерни плочи во нашата црква со имињата на жителите на Полтава кои паднале на многу боишта. Но, кој ќе ни каже како и кога да ја искористиме нашата моќ? Досега внатрешниот живот на корпусот течеше вообичаено...“ 23. Понатаму Н. Караченцев ги опишува настаните од Февруарската револуција: „Веќе беше 9-ти ден од револуцијата, нервите ни беа прилично напнати, а повеќето од нас настаните ги доживувавме сами, ретко во мали групи од не повеќе од три или четири кадети. Огромна толпа војници помешани со цивили и жени го исполнија не само целиот простор пред зградата, туку и дел од соседната Тркалезна градина. Имаше говорници, генерално, толпата одржа состанок и, можеби, за некоја однапред смислена цел, се собра пред зградата. Не нè интересираше за што зборуваат, но нивното присуство и нивното збркање само дополнително ни ги напнаа нервите и кај многумина се појави потсвесна желба: да ги растераме. Ова потоа се претвори во попрактична одлука: прво да ги растерате или едноставно да пробиете до Вилнетс и да ги поканите да ги заборават сите минати тензии меѓу нас и да ни се придружат во воспоставувањето ред во градот. (Винскиот кадетски корпус беше привремено лоциран во шатори на полигонот во близина на зградата на корпусот Полтава - Ју. А.). Се чини дека беше сабота или некој ден за одмор, најверојатно пред ручек, бидејќи некои од кадетите одеа на одмор и решија да го напуштат корпусот не поединечно, туку заедно. Кога питомците се појавија на платформата на зградата, врз нив врнеа смртни закани и најселективно малтретирање. Тие огорчени се стрчале кон друштвото, а нивниот изглед и изгледот го предизвикал импулсот што недостасувал за решителна акција... Кога се слушнала командата „GUN“, некои ја подигнале и ја повториле токму затоа што питомците биле во различни делови од просторијата. Следствено, многумина не ги виделе кадетите што се враќале и сè уште не знаеле што се случило. Со оглед на нервната напнатост што ја доживувавме, командата „IN THE GUN“ наиде на моментален одговор. Кадетите почнаа брзо да ги облекуваат униформите, да ги прицврстуваат торбите, да ги расклопуваат пушките, да ги фиксираат бајонетите и да се редат во ходникот. Се слушна првата команда на заменик-наредникот Михаилов, потоа следните, а четата се сврте да оди кон излезот. Следната точка има две верзии: а) Потполковник Бужински, потпирајќи се со нозете на таванот на вратата, а грбот наспроти, извика: „Вразуми се! Што правиш?.. Не те пуштам да влезеш... Што си! б) Потполковник Василиев, на излезната врата, потпрен на стапот, грабна револвер и, ставајќи го на десната слепоочница, мирно, но гласно рече: „Ќе поминеш само над мојот труп“. Првите редови кадети беа изненадени и запрени; еден од нив ја фрли пушката, која грмеше по ходникот. Питомците се вразумија, полека се разотидоа, ги ставија пушките во стаклата, но потоа сите почнаа да рикаат како деца...“ 24. И еве уште еден опис, сега на други настани. Овие редови му припаѓаат на матурантот С. Трешченков од 1919 година: „Пред летните одмори во 1917 година, животот на зградата сè уште течеше по инерција, како во старите времиња. Директор на корпусот беше тогаш генерал-мајор Клингенберг. Поради неговото германско презиме и неговиот изглед како пруски офицер, ние попрво не го сакавме и го нарековме, зад грб, се разбира, со презир презир. И овој „Германец“ се покажа на неочекуван начин во деновите на револуцијата и за краток период (тој беше уапсен и отстранет од корпусот во летото 1917 година) ја освои љубовта на кадетите. Во врска со настаните во Петроград и Москва, се појавија кадети од други корпуси кои се сметаа за упатени кај нас. Меѓу нив беше и синот на Клингенберг, кадет во Корпусот на страниците, кој, заедно со уште неколку кадети, се приклучи на локалниот совет на заменици на војниците. За оваа активност, Клингенберг го отпуштил сопствениот син по наредба на корпусот. Следните и посериозни настани го покажаа нашиот директор од нова страна. Нашиот дувачки оркестар беше единствениот во Полтава во тоа време и, се разбира, корпусот постојано добиваше упорни покани да учествува на паради и демонстрации. За сето тоа време, само еднаш бевме принудени да учествуваме во некаква парада, марширајќи меѓу толпата украсена со црвени лакови. Ова не ни се допадна многу и одбивме понатамошно учество. Нашиот директор, обвинет од локалните власти дека ги држел питомците затворени, почна да ги кани сите што дојдоа да не „поканат“ и да одат да разговараат со првата компанија, која ги одби овие покани, наведувајќи го фактот дека нашата работа е да студираме. Ова продолжи се до моментот кога една многу упорна делегација „лесно“ помогна да се симне по скалите. Односите меѓу корпусот и градот значително се влошија. Револуционерните маси (во тоа време имаше околу 4.000 резерви во Полтава) се заканија дека ќе ја заземат зградата со бура и ќе го уништат ова „контрареволуционерно“ гнездо. Атмосферата беше крајно тензична, а секоја минута очекувавме напад. Првата чета, вооружена со берданки, а втората со железни гимнастички стапови, ги чуваше сите влезови во зградата. Немавме илузии за исходот од претстојната битка. Не знам точно што се случи во 1-та чета, но ние, питомците од 2-та чета, им напишавме проштални писма на нашите роднини и ги ставивме на едно затскриено место, за преживеаните да ги испратат до нивната дестинација. Токму во овој акутен момент доживеавме дека генералот Клингенберг дојде кај нас и одржа говор, убедувајќи нè да останеме ладни и да не правиме ништо без негово знаење. „Верувајте ми дека кога ќе дојде вистинскиот момент, јас самиот ќе заповедам: „ПИШАЛ! беа неговите последни зборови. Фала богу ништо не се случи. Низ градот се рашири вест: кадетите поставија артилерија и митралези на приземјето. Улиците во непосредна близина на зградата беа целосно напуштени: „убавината и гордоста на револуцијата“ не ризикуваше да помине покрај вооруженото „контрареволуционерно гнездо“. Објаснување за оваа вест може да се најде само во следниот незначаен настан: ние, не се сеќавам зошто, влечевме два мали топа од времето на Петар Велики, кои секогаш беа во зградата, на првиот кат. Некој го виде ова и усно ги претвори во „моќна артилерија“. Како и да е, благодарение на ова, мирно преживеавме до летните одмори. Враќањето во зградата во есента 1917 година ни приреди цела низа непријатни изненадувања: зградата беше преименувана во гимназија на Воениот оддел, што, од наша гледна точка, беше многу полошо од претходните воени гимназии. Новите трендови почнаа да влијаат на сè. Очигледно беше дека е одлучено да се уништи воениот дух на корпусот. Се започна со нашето прво запознавање со новиот директор, кој, откако дојде во трпезаријата, почна да нè учи дека не треба да одговараме на неговиот поздрав, како порано: „Ви посакуваме добро здравје“, туку мораме да кажеме, како и тој: „Здраво“. Значи: „Здраво, господа! - „Ви посакуваме добро здравје, господине полковник“. - "Не, навистина! Не можете да го направите тоа! Веќе ви реков - уште еднаш: Здраво, господа! - "Ви посакуваме добро здравје, господине полковник." - „Тоа не е возможно... Па ќе излезам, ќе се вратам и повторно ќе те поздравам“. Третиот пат, успехот ги надмина сите очекувања: како одговор на поздравот на нашиот директор, се појави нешто незамисливо: „Здраво!.. Како си?.. Како е здравјето на жена ти?.. Како се децата?“ Директорот повеќе не не поздравуваше, ФИРМИТЕ исчезнаа, на нивно место беа AGES. Забрането беше да се редат според ранг, требаше да се застане во парови и беше забрането да се оди во чекор. Не се сеќавам во кој момент кадетската униформа се претвори во црна јакна, ремените на рамо, дупчињата за копчиња и плетенката беа отстранети од јаката, бакарните копчиња беа исечени со црн материјал. Со оглед на целосната конфузија на властите, презедовме задолжение да одржуваме дисциплина и ред, за да не го згаснеме питомскиот дух и мора да се признае дека ги поддржувавме неспоредливо построго отколку што беше во претходните времиња. Подоцна, дел од просториите на четата биле окупирани од војници на Црвената армија, а на влезот во корпусот имало стражари со митралези. Ова роди нов спорт: толпа кадети ги опкружуваа стражарите и ги бутнеа, додека други се обидоа да им го украдат оружјето. Понекогаш тоа беше успешно, оружјето исчезнуваше во безбројните скривалишта на зградата, а последователните претреси, понекогаш за време на часовите, не даваа никаков резултат. Така преживеавме до летото 1918 година“ 25. Академската 1918-1919 година донесе нови промени: во Украина, власта премина на Хетман. Конгресот на корпусот, свикан во Киев, донесе едногласна одлука за обновување на кадетскиот кор. Корпусот лоциран на територијата на Украина повторно се врати на претходниот ред, но беше украинизиран. Се појавија еполети со иста сина боја со бели рабови, но стеснети и заоблени на врвот; Наместо монограмот на Велики Петар, тие носеа трозабец - украинскиот грб. Компаниите почнаа да се нарекуваат стотици, беше вратено унапредувањето во подофицери и се воведе наставата по историја и географија на Украина и украинскиот јазик. На 12 декември 1918 година питомците биле предвреме отпуштени на одмор. Во зградата останаа само оние, меѓу кои и 30-40 луѓе, кои немаа каде да одат. На 6 јануари 1919 година, Црвените ја окупирале Полтава, а следниот ден една од единиците на Црвената армија била стационирана во просториите на 2-та, 3-та и 4-та чета. На 28 јануари, командантот на војниците на Црвената армија, лоцирани во зградата на корпусот, упати две барања: 1) чистење на црквата истиот ден да се формира читална на Црвената армија во неа, 2) чистење на сите станови окупирани од образовни офицери. Следната епизода е една од најтрагичните и за кадетскиот корпус Полтава и за самиот Сергиј Четвериков. Еве ги неговите сеќавања, снимени речиси дословно од еден од матурантите во 1929 година: „Сакам да ја раскажам... приказната за уништувањето на знамето на нашиот корпус, таа тажна приказна која ми тежи на срце веќе 10 години, која беше главната причина за доброволното заминување од корпусот во 1921 година и која, веројатно, нема да престане да ми тежи до крајот на мојот живот. Во 1919 година, полковникот Парај-Кошиц и јас направивме детален писмен извештај до тогашниот директор на корпусот, полковник Антонов, за уништувањето на банерот, но, очигледно, овој извештај беше изгубен заедно со други извештаи и документи за време на евакуацијата на корпусот, а во моментов никој освен мене нема точни информации за тоа како се случило сето тоа. Затоа, уште повеќе се сметам за должен повторно детално и точно да ја пријавам оваа приказна. На 28 јануари 1919 година, понеделник (ова е точниот датум на уништувањето на Корпусниот банер), утрото во 9 часот, офицерот кој командуваше со црвената единица која три недели беше стационирана во зградата на Корпусот, влезе во мојот стан во зградата. Тој дојде кај мене, придружуван од двајца војници вооружени со пушки, и побара истиот ден да ги расчистам просториите на црквата, бидејќи беше неопходно да се постави читална за војниците. Просториите мора да бидат расчистени до три часот попладне. Ако немам луѓе, тој може да ми ги испрати своите војници на располагање. Го прашав зошто за да се постави читална за војниците во просториите на црквата е потребно да се уништи црквата и дали не е можно, во краен случај, олтарот да се одвои од средниот дел со преграда - црквата е доволно пространа и во неа да се постави читална и во неа да се извршуваат Божествени служби. Кога офицерот, како одговор на мене, повторно го потврди неговото барање, реков дека ќе морам да го пријавам неговото барање до властите на корпусот и архиепископот Феофан [Бистров], по што само јас би можел да донесам една или друга одлука. Откако си замина офицерот, отидов кај архиепископот Теофан. Тој ми рече дека ако е неопходно да се исчисти црквата, дозволува да се пресели црковниот имот во Архиепископскиот дом, во чиј двор имало древна црква Запорожје, во која тогаш не се одржувале богослужби. Истовремено со барањето да се исчисти црквата, се постави уште едно барање: да се расчистат сите станови во кои биле сместени офицерите кои му служат на корпусот. По тој повод во 12 часот во амбулантата беше закажан собир на вработените. Состојбата на работите во тоа време беше следна: директорот на корпусот, полковник Антонов, и тројца команданти на четите - Биков, Ромашкевич и не се сеќавам кој беше третиот - беа во затвор. Командантот на 1-та чета, полковник Парај-Кошиц беше на слобода. Со состанокот во амбулантата претседаваше корпусниот инспектор Данков. Кога го објавив барањето за чистење на црквата, некои беа огорчени на ова барање и открија дека не треба да ја чистиме црквата, туку самите Црвени да ја исчистат, други рекоа дека е подобро самите да ја исчистиме црквата отколку да им ја оставиме оваа работа на болшевиците. Видов дека е тешко да се постигне договор и заедничка одлука, дека немаме моќ да ја спречиме црквата да се исчисти и дека е подобро сами да ја исчистиме отколку да ги оставиме луѓето од Црвената армија да управуваат со неа, затоа предложив, потпирајќи се на дозволата на архиепископот Феофан, самите да ја исчистиме црквата и да го префрлиме нејзиниот имот во Епископскиот дом. Овој предлог не наиде на приговори, но бидејќи истиот ден, во 3 часот попладне, требаше да се одржи нов состанок за прашањето за расчистување на становите, прашањето за црквата сè уште не беше конечно решено. Никој не се сети на транспарентот што беше во црквата. Можеби тоа се објаснува со тоа што сите сметаа дека грижата за него паѓа врз мене, како ректор на црквата. Пред мартовската револуција, корпусниот транспарент беше поставен на десниот хор во покривка од масло. По државниот удар, директорот на корпусот, генерал-мајор Клингенберг, најде попогодно да го складира во олтарот. Потоа, по мој предлог, за поголема безбедност, транспарентот беше скриен во десниот ходник на црквата, зад големата иконска кутија на Свети Николај Чудотворец, каде што беше целосно невидлив однадвор. Таму останал до 28 јануари 1919 година. На 28 јануари, пред почетокот на состанокот во амбулантата, ми пријде наредникот мајор Тимченко (долгогодишен војник кој служи во корпусот) и ме праша: „Што да правам со транспарентот кога ја чистам црквата?“ Му реков дека ќе му кажам по средбата. На состанокот, на кој покрај офицери, имаше и некои за мене непознати цивили, не се осмелив гласно да зборувам за транспарентот. Му пријдов на полковникот Парај-Кошиц и, викнувајќи го настрана, го прашав: „Што да правам со транспарентот? Тој ми одговори: „Не знам“. Почнавме да се советуваме. За да ја разбереме одлуката што ја донесовме тогаш, мора да го замислиме самиот момент: директорот на корпусот и тројца команданти на четите беа испратени во затвор. Ние самите би можеле да очекуваме апсење во секој момент. Војниците на Црвената армија, без да чекаат да се исчисти црквата од наша страна, можеа сами да почнат да ја чистат, како што беше случајот во Богословското училиште. Затоа, кога го поставив прашањето: дали треба да го уништам транспарентот и со тоа да ја спречам можноста тој да премине во рацете на Црвените, полковникот Парај-Кошиц без приговор ја прифати оваа идеја. Последователно, класниот инспектор Данков ме прекори зошто не се консултирав со него за транспарентот, туку со полковникот Парај-Кошиц, но ми се чинеше, а сега изгледа, дека ова прашање повеќе го засега Парај-Кошиц отколку Данков. Далеку сум од идејата да се оправдам. Напротив, не гледам оправдување за себе. Сега, трезвено проценувајќи ја ситуацијата, гледам дека можевме да го зачуваме транспарентот. Но сега гледам само затоа што ги знам сите последователни околности. Во тоа време, ситуацијата изгледаше целосно безнадежна. Откако разговарав со Парај-Кошитс, се вратив во црквата и му кажав на Тимченко дека Парај-Кошитс и јас решивме да го запалиме транспарентот. А Тимченко немаше никаков приговор. Транспарентот бил изваден од куќиштето и запален заедно со персоналот во шпорет со нитрати. Тоа го направи Тимченко во мое присуство. Знам колку ќе биде болно и навредливо за поранешните кадети на корпусот да ги читаат или слушнат овие мои редови. И ќе разберете зошто оттогаш не се осмелив да ги погледнам нашите кадети директно во очи и зошто морав да го напуштам корпусот. Но, почнав да чувствувам каење само неколку месеци подоцна. Отпрвин мислев дека ја направив вистинската работа. Потоа им кажав за ова на неколку луѓе чие расудување го ценев. Полковникот Парај-Кошиц отсекогаш верувал дека ја направивме вистинската работа. За правилна нашата постапка ја препозна и поранешниот директор на корпусот Попов. Но, сè уште не наоѓам мир. И покрај тоа што од тогаш поминаа ДЕСЕТ години, она што се случи го доживувам со истата болка како во 1919 година. Истиот ден почнавме да ја чистиме црквата и го завршивме следниот ден. Ова беше прво чистење на црквата. Во јули истата година, црквата била обновена и повторно осветена по протерувањето на болшевиците. Во ноември започна евакуацијата на зградата, а потоа сите црковни вредни предмети, прибор, одежди и икони беа испратени во црквата Троица. Не знам каква е нивната судбина“. 26 Во ноември 1919 година, остатоците од кадетскиот корпус Полтава, заедно со наставниците, на неколку ешалони, отидоа на евакуација на Кавказ, каде во тоа време се наоѓаше штабот на Главниот командант на вооружените сили на Јужна Русија. На 4 декември, по ослободувањето на Владикавказ, Полтавскиот корпус бил споен во Кадетски корпус Владикавказ. Во март 1920 година, консолидираниот корпус беше префрлен на Крим, дополнет со други кадети и го доби името на Кримскиот кадетски корпус. Нејзиниот свештеник, отец Сергиј Четвериков, немилосрдно го следеше заедно со корпусот. Само целото негово семејство не можеше да стигне до Крим: поради болеста на неговиот син, неговата сопруга мораше да остане во Тифлис. Најстарата ќерка Анџелина Сергеевна веќе беше мажена и сакаше да остане во Русија. Со свештеникот беа неговите четири деца: Теодосиј, Сергеј, Александра и Олга. Оттогаш Четвериков не слушнал ништо за своите роднини кои останале во Русија... Отпрвин, корпусот се наоѓаше во Ореанда, во касарната на Кримскиот коњанички полк, но бидејќи кадети од различни корпус пристигнаа од фронтот, беа доделени попространи простории - во Масандра. Во тоа време, генерал-полковник В.В. Римски-Корсаков беше назначен за директор на корпусот. Штом питомците, откако се сместија малку во Масандра, требаше да ги започнат часовите, дојде ужасната вест за падот на Перекоп и скоро веднаш дојде наредбата да се подготват за евакуација. Првата чета била набрзина вооружена со пушки и била ставена на располагање на командантот на Јалта да врши стража во градот и да се бори против грабежите што започнале. Помладите помогнаа да се спакува имотот на трупот и да се пренесе до пристаништето. На 30 октомври грчкиот шлеп „Криси“, на кој биле натоварени три чети од корпусот, тргнал кон бреговите на Турција. По неколку дена во Константинопол, со воз преку Хрватска отидовме до словенечкото село Стерниште кај Птуј. Владата на Кралството Срби, Хрвати и Словенци (КСХС) обезбеди празен логор за воени заробеници изграден за време на Првата светска војна - неколку десетици дрвени бараки - за привремено сместување. Корпусот останал овде до есента 1921 година. Последователно, бил префрлен во Била Церква, обединувајќи се со Донскиот кадетски корпус. Протоереј Сергиј Четвериков во 1921 година ја напушти функцијата учител по право и свештеник на корпусот Полтава. Веќе пишував за причината за ова заминување: во голема мера, заминувањето беше поврзано со уништувањето на корпусниот транспарент, за што Четвериков главно се обвинуваше себеси. Се разбира, сите питомци и учители, а со нив и самиот отец Сергиј, веруваа дека евакуацијата е привремена работа. Мислеа дека за година-две корпусот ќе се врати во Русија. Меѓутоа, поминаа месеци и години и стануваше сè појасно дека враќањето е невозможно. Значењето на престојот на протојереј Сергиј во кадетскиот корпус Полтава е тешко да се прецени. Токму тука неговиот поучен збор ја стекна таа извонредна моќ, а во исто време и пристапност и едноставност, што подоцна му овозможи на Четвериков да стане исповедник на целата емигрантска младина во Европа. Што се однесува до самите питомци, па дури и офицерските просветители, свештеникот Четвериков со текот на годините им стана татковска фигура. Речиси сите што оставиле спомени од годините на студирање во Полтава, пишувале многу топло за отец Сергиј. Многумина во текот на животот ја носеа духовната светлина, разгорена од говорите и молитвите на отец Сергиј. Немаше Русин во егзил кој не се обратил кон Православната црква во тешки времиња. Но, за повеќето бегалци тоа не беа минути, туку години, децении. Ќе дадам само еден пример. Еден од дипломираните студенти на кадетскиот корпус Полтава беше Михаил Максимович, идниот светец и чудотворец Јован Шангајски и Сан Франциско, епископ на Руската православна црква во странство (ROCOR). Дипломирал на корпусот Полтава во 1914 година, потоа на Правниот факултет на Универзитетот Харков (1918). Сакав да влезам во Киевската теолошка академија, но на инсистирање на моите родители добив диплома по право. Само во егзил Максимовиќ можел да влезе на богословскиот факултет на Белградскиот универзитет, на кој дипломирал во 1925 година. Во 1926 година бил замонашен во Милковскиот манастир, добивајќи го името Јован. До 1929 година бил наставник по право во српската гимназија во градот Велика Кикинда. Во текот на овие години, мојата баба, Елена Сергеевна Гребеншчикова, студираше во истата гимназија. Подоцна, како мало девојче, секогаш се прашував од каде баба ми толку силна вера во Бога, толку строго почитување на православните традиции. Дури сега, откако дознав за учењето на отец Јован во српската гимназија, разбирам каква духовна моќ и каква убедливост имал учителот и свештеникот Јован во своите проповеди. Но, се започна со питомскиот кор, каде о. служи. Сергиј Четвериков! Два збора за понатамошната судбина на отец Јован. Во раните 1930-ти објавил голем број теолошки трудови, каде полемизирал со поддржувачите на теолошкиот концепт на „софиологијата“, пред сè со свештеникот Сергиј Булгаков. Гледајќи напред, ќе кажам дека Четвериков, додека веќе беше во Руското студентско христијанско движење (РСЦМ), исто така постојано разговараше со отец Сергиј Булгаков на истите теми. Во 1934 година, по неговото осветување, епископот Јован бил испратен да служи во Шангај во епископското седиште, каде што се истакнал како добротвор и повереник на филантропските друштва. Во Кина, а потоа и на островот Тубабао на Филипините, тој стана познат по бројните случаи на исцелување безнадежно болни луѓе преку неговите молитви. Од 1951 до 1962 година - Архиепископ на Западна Европа, со седиште прво во Париз, а потоа во Брисел. Од 1963 година, архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско. Починал во 1966 година во Сиетл (САД). Во емиграцијата моравме да почнеме одново. Децата веќе пораснаа и почнаа сами да се смируваат. Феодосиј влезе на универзитетот во Љубљана на електротехничкиот отсек на техничкиот факултет. Александра стана студентка на Филолошкиот факултет на истиот универзитет. Олга наполни 15 години во 1921 година (родена е на 6 март 1906 година), а најверојатно била со нејзината постара сестра. Во Љубљана најверојатно останал и најмладиот син Сергеј. Од 1920 до 1923 година, протоереј Четвериков бил ректор на парохијата во српското село Лика (меѓу Босна и Хрватска). За жал, не беше можно да се најдат информации за овој период од животот на отец Сергиј. Развојот на понатамошните настани го наоѓаме во мемоарите на епископот Евлогиј (митрополитот Евлогиј (Георгиевски) во 1923 година беше назначен од патријархот Тихон за поглавар на сите руски парохии во странство): „Кон крајот на 1923 година почнав да добивам писма од Братислава со барања таму да се организира парохија и да се назначи свештеник. По извесно пребарување го избрав отец Сергиј Четвериков. ...Ми испрати барање да бидам префрлен во Братислава, каде што живееше неговиот син. Неговата желба ме направи среќна. Знаев дека о. Сергиј е извонреден свештеник со високо пастирско расположение, аскетски монашки дух и експерт за руското монаштво и старешина. Добро ги проучувал делата на основоположникот на движењето (во XVIII век) за обновата на православното монаштво и основачот на старешината Пајсиј (Величковски), а ја посетил и Неаметската лавра (во Романија), каде што своевремено работел овој голем подвижник; о. беше духовно поврзан. Сергиј и со Оптина Пустин, бил одблиску запознаен со животот и делата на старешините од Оптина, ја напишал книгата „Оптина Пустин“. Со задоволство го преведов о. Четвериков до Братислава. Нашето доаѓање во Братислава мора да се смета за среќно. Сите нејзини игумени, почнувајќи од о. Четвериков и до денес, извонредни овчари. Братислава, главниот град на Словачка, е универзитетски град во кој живеат многу руски студенти. О. Четвериков совршено ја организирал парохијата и не се ограничил само на Братислава, туку почнал да се протега далеку надвор од нејзините граници. Има неколку руски гнезда расфрлани во Словачка - семејства на чешки воени заробеници кои се вратиле од Русија во брак со Руси 27 . О. Четвериков разви обемна мисионерска дејност низ Словачка, грижејќи се до десет такви гнезда...“ 28. Феодосиј Сергеевич, син на таткото на Сергиј, всушност се населил во Братислава по дипломирањето на универзитетот во Љубљана. Ја прифатил функцијата раководител на градската водоводна станица на градот Братислава, каде што работел до 1955 година, до неговото заминување во Советскиот Сојуз. Теодосиј, овде, на водоводната станица („водјарне“, како што велат Словаците), добил стан во одделенска зграда; Една од собите му доделив на отец Сергиј. Вака протоереј Василиј Зенковски ја опишува средбата со него во 1923 година: „Со о. За прв пат го запознав Сергиј во Москва на конгресот на свештенството и мирјаните во јуни 1917 година. Веќе го знаев името на отец Сергиј заснована на неговата книга Старец Амвросиј, но колку лична средба додаде на овој литературен познаник! Околу. ми тој „оптина“ впечаток, кој стана доминантен во подоцнежниот заеднички живот со него. Во годините на емиграција, веќе кога се појави нашето Студентско христијанско движење, во Прага слушнав дека о. Сергиј. Решив да одам кај него, но овојпат впечатоците ми беа тажни. Живеел сам надвор од градот; О. Сергиј бил пријателски настроен, но многу тажен: неговата сопруга со една ќерка и син останала во Русија, а две други ќерки и еден син биле во Југославија. Бев многу тажен што го видов о. Сергиј во непријатна средина, но впечатокот за неговото духовно значење само се засилуваше. Тој многу доброволно одговори на поканата да дојде во Прага во летото 1923 30 година на локален конгрес, но на конгресот доживеа големо разочарување: Марцинковски, кој разви баптистичка пропаганда, беше присутен на конгресот. Иако на конгресот имаше многу православни младинци кои се исповедаа и се причестија, умешноста на Марцинковски во промовирањето на баптизмот создаде внатрешна несигурност во религиозниот стил на Движењето. На конгресот во Пшеров есента 1923 година, на кој победи православното движење, о. Сергиј не беше таму, но беше на генералниот конгрес во 1924 година, и овде неговите впечатоци веќе беа поинакви, поволни за Движењето“ 31. Неколку зборови за Василиј Василевич Зенковски. Тој беше 14 години помлад од Четвериков, но дотогаш неговото име веќе беше познато на целата руска емиграција. Од 1920 година - професор по филозофија и експериментална психологија на Универзитетот во Белград. Овде држел предавања на Богословскиот факултет, каде што студирале многу руски студенти и се зближил со членовите на студентскиот православен круг. Влегол во Врховниот совет за руски училишта при Министерството за образование, бил еден од основачите на Друштвото на руските научници во Кралството Срби, Хрвати и Словенци, станал негов секретар и бил член на Руската академска група. И покрај неговиот напорен распоред, во текот на овие години тој успеа да ги продолжи експериментите за детската психологија што ги започна во Русија и да ја подготви за објавување книгата „Психологија на детството“, која беше објавена во 1924 година во Лајпциг. Речиси истовремено, уште една негова книга, „Руските мислители и Европа“ (1922), за првпат беше објавена во Загреб на српски јазик. Прага стана еден од најголемите центри на руската емиграција. Во 1923 година, на иницијатива на Руската академска група и со финансиска поддршка на владата на Чехословачка, рускиот Висок педагошки институт го носи името. Да. А. Коменски. Зенковски ја прифати поканата да седне на стол таму и се пресели во Прага. Тој се приклучил на Педагошкиот совет на Институтот заедно со познати научници како професорите С. Н. Булгаков, С. И. Гесен, А. А. Кизеветер, И. И. Лапшин, Н. М. Могилјански и други. Тој го предводеше одделот за образовна психологија и експериментална педагогија. Благодарение на неговиот научен и јавен авторитет, во 1923 година, на Првиот педагошки конгрес на руската емиграција, Зенковски беше избран за претседател на Педагошкото биро за нижи и средни руски училишта во странство, своевидно Министерство за образование на надворешна Русија. Неговата активна работа придонесе за решавање на многу проблеми за финансирање и организирање на училишните работи во различни европски земји, обука на наставници, социјална заштита на децата емигранти, создавање и дискусија на софтвер и методолошка поддршка за руските странски училишта. Така, на покана на професорот Зенковски, во јули 1923 година, отец Сергиј отишол од Братислава во Стернберг (Чехословачка) на Првиот педагошки конгрес на руската емиграција, каде што учествувал и отец Сергиј Булгаков. Мора да се каже дека Булгаков и Четвериков се познавале од 1917 година; и двајцата учествуваа како делегати на Московскиот конгрес на свештенството. Неколку години подоцна, додека беа во Париз, тие ќе станат „главни ликови“ во Руското студентско христијанско движење. Студиите за историјата на РСХД обично зборуваат за влијанието на таткото Сергиј Булгаков и речиси ништо за улогата на таткото Сергиј Четвериков. Во исто време, и двајцата свештеници беа неразделни во нивната служба и беа многу пријателски расположени, иако бескрајно дебатираа за различни прашања од теологијата и филозофијата. Само во написот на Александар Кирлежев ја наоѓаме следната забелешка: „Појавата на овие имиња во врска со праисторијата на РСХД е повеќе од значајна. Овие двајца свештеници не само што го претставуваа „левитскиот“ аспект на Црквата, односно нејзината литургиска и сакраментална димензија, туку симболизираа и два вида свештенство кои активно придонеле за формирање и развој на РССД во странство. Отец С. Четвериков е „професионален“ свештеник кој го помина традиционалниот пат на црковната служба уште во стара Русија: дипломиран на теолошката академија, учител по право; во првите години од иселувањето - парохиски пастир. Отец С. Булгаков е „професионален“ интелектуалец кој од младешки атеизам преминал во марксизам и професор на катедрата за политичка економија... И двајцата во егзил станаа духовни водачи на РСХД и секој му служеше на Движењето со свој подарок: едниот како исповедник, ментор во духовниот живот, другиот како теолог и идеолошки инспиратор“ 32 . Сепак, нема да излезам пред себе. Отец Сергиј Четвериков, како што беше споменато претходно, ја презеде парохијата во Братислава во 1923 година. Руските емигранти немаа своја црква во Братислава: богослужбите се одржуваа во една од продавниците каде што беа изнајмени две опремени простории. Сè што е познато за животот и служењето на отец Сергиј во Братислава е дека во периодот од 1925 до 1928 година, делата на свештеникот Сергиј Четвериков „Руски овчар“ (Берлин: Свидник, 1925), „Оптина Пустин“ (Париз, 1926, 1926 г. 1926, 63 стр.). На основачкиот конгрес на РСХД во Пшеров во 1923 година, отец Сергиј не бил присутен, но во меѓувреме, таму се случуваат настани кои влијаеле на формирањето на РСХД и го одредуваат текот на развојот на Движењето во Европа долги години. На конгресот беа поканети делегати и активисти на студентските кругови (вкупно повеќе од 30 луѓе), кои ги претставуваат сите центри на руската дисперзија: Париз, Прага, Брно, Пжибрам, Берлин, Лил, Загреб, Тарту, Кишињев, Софија, Белград. На конгресот учествуваа претставници од постарата генерација како говорници и инспиративни организатори: татко Сергиј Булгаков, Н.А.Бердијаев, А.В. Карташев, П.И. Новгородцев, В.В. Зенковски, како и помладите Л.А.Зандер и Г.В. Флоровски. На конгресот се судрија два пристапи кои се практикуваа во младинските кругови: од една страна, интерконфесионалниот, протестантски по дух, карактеристичен за Светската студентска христијанска федерација и круговите што ги иницираше; од друга страна, православниот стил, карактеристичен за круговите на овој или оној начин поврзани со Црквата и свештенството. РСХД, која цврсто се поврза со Руската православна црква, го избра вториот пат. Психолошки, тој беше помалку удобен, во извесна смисла максималистички, но иднината ја покажа исправноста на овој избор: Движењето остана остварливо со децении; се чинеше дека умре, но потоа повторно се роди. Отец Сергиј Булгаков кажа еден вдахновен збор, кој остави многу силен впечаток кај насобраните. Тој ја постави вистинската скала на задачите со кои се соочуваше Движењето: да преземе одговорност за судбините на Црквата во Русија и во странство; сфатете го доаѓањето на новата евхаристиска ера; да ја осознае универзалната димензија на источното православие и како резултат на тоа да бара начини да ја обнови комуникацијата со западните христијани 33 . Во 1925 година се одржа вториот конгрес во Аржерон (Франција). Со одлука на конгресот, во Париз бил отворен Богословскиот институт „Свети Сергиј“, кој станал еден од духовните центри на целата руска емиграција. Со цел да се обедини руската христијанска младина од Европа, беше формирано и месечното списание „Билтен на РСХД“. Списанието стана поврзувачка алка на Руското студентско христијанско движење, платформа каде се развиваше неговата идеологија, беа објавени информации за Движењето и религиозните и филозофските дела на неговите водачи и беше посветено големо внимание на позицијата на Православната црква во Советска Русија. Отец Сергиј од Братислава внимателно ги следеше настаните во студентското движење. Темата за христијанското образование на младоста му беше многу блиска, бидејќи многу години, прво во Саратов, а потоа во Полтава, тој самиот беше вклучен во оваа работа. Во 1926 година, тој напиша „Писмо до руските студенти, учесници во Христијанското движење“, во кое го изрази своето мислење за задачите и целите на Движењето и опасностите што стојат на неговиот пат. Ова писмо беше објавено во „Билтенот на РСХД“ (бр. 3, 1926 година). Следеа написите „Зошто се радуваме на денот на Светиот Велигден“ (бр. 6, 1926), „Христијанството како раѓање на нов живот во душата и како труд во името на Христос“ (бр. 2, 1928), „Задачи на движењето“ (бр. 5, 1928) и други. Учесниците во Движењето многу брзо сфатија со кого си имаат работа и побараа од владиката Евлогиј да им го пренесе отец Сергиј. Владиката, се разбира, се согласи на ова. Но, она што беше значајно за отец Сергиј беше како тој самиот ја прифати оваа покана да работи во институција од нов тип, која не се вклопува во никакви канонски форми и беше осомничена од толку многумина. Еве што пишува во своето прво писмо до Движењето објавено во Вестник бр.9 за 1928 година: „...Митрополитот Евлогиј ми го довери пастирското раководство на руското христијанско студентско движење. Свесен сум за важноста и одговорноста на оваа задача, свесен сум и за слабоста на мојата сила, но бидејќи го сакам Движењето, сметам дека е многу важен феномен на рускиот живот, очекувам многу од него за православната црква и за Русија, доброволно сум подготвен да го посветам остатокот на мојот живот на Бога. молитви на сите оние на кои им е блиска и драга работата што ја постигна Движењето...“ 34. Понатаму, отец Сергиј зборува за тоа како ја сфаќа својата задача во Движењето: не како администратор (бидејќи Движењето има свои тела) и не како исповедник (бидејќи членовите на Движењето се расфрлани низ целиот свет и веќе имаат свои исповедници). „Тогаш, каков ќе биде мојот однос кон Движењето? Според мене, тоа ќе се состои во тоа што ќе живеам еден живот со Движењето, ќе влезам, колку што можам и можам, во животот и на поединечните членови на Движењето и во животот на круговите и конгресите, ќе работам и се молам со нив, ќе го поврзам Движењето поблиску со Црквата, ќе и помагам да го разјасни нејзиниот развој, да го разјасни и да помогне во нејзиниот развој, да го разјасни сето тоа. почитта што ги набројав, можеш да направиш многу, или не можеш да направиш ништо, можеш да станеш корисен и неопходен за Движењето, но можеш да испаднеш како товар, искрено се молам на Бога да ми помогне да бидам првиот, а не последен. 35 Во 1928 година, отец Сергиј се преселил во Париз. Од тоа време, тој стана специјален „свештеник на Движењето“ за заштита и зајакнување на црковноста во Движењето. Многу брзо му беше доделено името „духовен водач на Движењето“. Всушност, тој беше таков: печатот на неговата личност јасно лежеше врз работата на Движењето, но целото негово влијание помина низ патот на пастирските односи со членовите на Движењето. Во неговата канцеларија во Париз, на ѕидот во близина на неговото биро, тој ги закачи сите фотографии од конгреси, кругови и членови на Движењето. А фотографијата со стотици очи гледајќи го отец Сергиј како седи на масата е симбол на Движењето и на молитвеното братство и на малата црква. Со обединувањето на црковната младина во Движењето и развојот на нивната црковна свест, како што почнаа да се појавуваат бројни цркви во емиграцијата, се наметна прашањето за односот на Движењето кон парохиите. На пример, на Балтикот, каде што останаа парохиите што постоеја пред револуцијата, неизбежно се појави и ова прашање. Ставот на Движењето во овој поглед отсекогаш бил многу дефинитивен: тоа не само што не им создавало никакви тешкотии на членовите во однос на активното учество во парохискиот живот, туку, напротив, повика на тоа. Првиот балтички конгрес се одржа од 1 до 6 август 1928 година во Спасо-Преображенскаја Ермитаж кај Јелгава. Вториот балтички конгрес, од 4 до 11 август 1929 година, се одржа во манастирот Псков-Печерски, кој, како што е познато, тогаш се наоѓаше на територијата на Естонија. Конгресот собра околу 270 движења. Меѓу гостите беа и професорот В.В. Зенковски, ѓаконот Л.Н. Липеровски, протоереј Сергиј Четвериков и учител на Богословскиот институт во Париз И.А. Лаговски. Протоереј Сергиј Четвериков учествуваше на сите последователни конгреси во балтичките држави. На пример, на петтиот конгрес (1933), кој ја прогласи општата тема „Смислата на животот“, отец Сергиј прочита извештај „Спознание за Бог“. Подоцна, во написот „По Конгресот“, тој ја нагласи идеолошката линија на средбата: „Тешко е луѓето да разберат дека верскиот живот сам по себе, а особено христијанскиот, православен, може да биде вредност што бескрајно ги надминува сите други вредности на државниот и јавниот живот“. Така, конгресот ја потврди суштинската вредност на духовниот и религиозниот живот, неговата слобода и неусловеност од факторите на световното постоење. Семинарите се занимаваа со прашања од аскетизмот, евангелието, литургиката и литературата. Еве извадок од мемоарите на еден од учесниците на конгресот: „Семинарите беа многу живи, се поставуваа прашања, се разменуваа мислења... Не треба да се мисли дека младите собрани во манастирот само се молеа и слушаа религиозни извештаи. Сите ние со нетрпение присуствувавме на утринските и вечерните богослужби, бевме трогнати од прекрасниот манастирски хор и учествувавме во извештаи, навики и семинари, кои се одржуваа во ливадата со многу слободно време надвор од манастирот. ги почестиле масовните гробници на руските војници, ја посетиле капелата во близина на стариот даб, каде што се појавила Богородица и каде подоцна ја најдовме иконата на Нејзиното Успение и ги погледнале иконите што се обновуваат во блиската шума, донесоа пченкарни цвеќиња за да го украсат храмот, пливаа во кујната. лулашка, се искачи на кулата од каде што беа видливи шест ридови на Русија и што е најважно, се запознаа, разговараа за извештаите и нивните животи во Латвија, Естонија, Финска, зборуваа за работата во парохиите, за она што го читале книги - со еден збор, разговараа на различни теми“ 36. Покрај неговата огромна литературна работа, учество во студентските кругови и конгреси на РСХД низ Европа, отец Сергиј беше ректор на црквата Введенски во Париз. Ова е историјата на храмот. Со развојот на студентското движење стана акутно прашањето за потребата од наша црква. Во тоа време, RSHD окупираше неколку соби и прилично голема сала за состаноци и часови во замок лоциран на број 10 на булеварот Монпарнас. Просториите за црквата се пронајдени во дворната доградба, која служела како складиште за книги. Со напорите на членовите на Движењето, просториите беа доведени во соодветна форма, а на 3 декември 1928 година, во пресрет на празникот Влегување во храмот на Пресвета Богородица, беше извршено осветување на храмот. Следниот ден, 4 декември, се служеше литургија. Денот на влегувањето во храмот стана не само патронен празник на црквата РСХД, туку и празник на целото Движење. Оттогаш, богослужбите во храмот почнаа да се извршуваат секојдневно. Она што црквата Сергиј Метохион во Париз го претставуваше за студентите на Богословскиот институт - место за молитва и училиште за законско црковно пеење и читање за идните пастири на Православната црква - Црквата на Влезот требаше да го претставува за членовите на Движењето, идните активни мирјани. Во лицето на црковниот псалмист и регент на хорот формиран од членовите на Движењето, учител на Богословскиот институт Ф. Внатрешната декорација на храмот (икони, транспаренти, кандила), прибор, црковни книги, одежди на свештенството беа плод на пожртвуваните напори на членовите на Движењето расфрлани низ различни земји. Сите одделенија на Движењето, со една или друга донација, придонесоа за создавање и украсување на храмот, во кој секојдневно се служеше молитва за напатената Руска црква и за рускиот народ, при што се чествуваа имињата на членовите на Движењето. Пред да цитирам од мемоарите на псалмистот Теодосиј Спаски, сакам да кажам неколку зборови за отец Димитриј Клепинин 37, бидејќи оваа личност се споменува во текстот. Семинарот Димитриј Клепинин се сретна со о. Сергиј во 1931 година и бил толку фасциниран од него што побарал од Четвериков да му биде духовен отец. Животот на Клепинин е посебна страница во историјата на Руската православна црква во Франција. Од почетокот на војната, тој активно учествува во работата на здружението Православна Кауза. За време на германската окупација на Париз, отец Димитри им служел на руските пациенти, им пружал помош на Евреите и им издавал изводи за крштевање. Во 1943 година, Клепинин бил уапсен од Гестапо и сместен во концентрационен логор, каде една година подоцна починал од исцрпеност. Теодосиј Спаски се присети на службата во црквата на отец Сергиј: „...Не знам дали забележавте дека кога имаше двајца отец Сергиј, тогаш нашиот отец Сергиј се нарекуваше едноставно по неговото име, а не помалку од нашето име. ...Отец Димитри, како А.В. Морозов, едвај издржа кога младите олтарски момчиња, кои о. Сергиј сакаше и се одгледуваше исклучително, тие се смешкаат и намигнуваат. „Само да можете да му дадете на отец Сергиј два грамофони, тој нема да забележи“, рече о. Димитриј. Навистина, о. Самиот Сергиј не забележа и ме научи да не забележувам за време на службата никакви вонредни околности или звуци што навлегуваа во тишината на службата. Во Монпарнас пред црквата имаше терен за топка. Понекогаш децата се инспирираа и силно удираа по вратата, но о. Сергиј не го забележа ова. Така, тој не забележа ни чад од шпоретот, ниту мраз, ниту топлина, ниту пак некоја од секојдневните непријатности. На пример, едно време во црквата имаше глувци - бели, сиви и еден забележан од о. Сергиј, куци. Глувците за време на богослужбата чкрипеа, се скараа и трчаа околу иконостасот, но тоа никако не го одвлекуваше о. Сергиј од службата. Тој дури се крена во нивна одбрана кога еден побожен парохијанец, навреден од таквата непристојност, требаше да донесе арсен. „Зарем не го знаете изразот: сиромашен како црковен глушец? – праша о. Сергиј. Точно, постоеше опасност глувците да стигнат до Светите дарови. Така и се случи: куцата го нашла патот до олтарот. Еднаш слушнав тапкање во олтарот на почетокот на литургијата, кое се повторуваше доста редовно. Се покажа дека о. Сергиј го напушти тронот за да го исплаши глувчето со допирање на неговиот нож. Го заменив во ова и оттогаш ја презедов стражарската должност за о. Сергиус не размислуваше за тоа. Отец Сергиј ретко проповедал. Не разбирајќи го малку неговиот однос кон богослужбите, А.В. Морозов и јас често баравме од него да каже збор. Колку само беше тешко да го мотивираш да го направи тоа! Тој, како да не не разбираше, секогаш испраќаше соработник да проповеда. Но, ако тој самиот решил да зборува (и секогаш зборувал во една позиција, држејќи ја едната рака во другата на појасот), тоа за мене беше празник на триумфот на православието. Никогаш нема да ги заборавам неговите зборови на погребот на неговата мајка овде... ... Отец Сергиј некако наивно се плашеше од повторување на истото. Секој Велики петок тој постојано прашуваше дали Аљоша ќе ја преврти вазната со цвеќиња покрај плаштеницата; пред Велигден го интересираше дали традиционалното јајце е доволно високо закачено под кандилото пред Кралските двери - еднаш го допре еден од вработените... Кога со напорите на Александра Сергеевна нашиот храм беше украсен, о. Сергиј светна и се радуваше, како детето да се радува на ново нешто. На конференција во Англија, единствената што о. Сергиј, тој, не зборувајќи англиски, одеше и разговараше со о. за многу долго време. Рис, кој некако разбираше само француски. Јас и Дима Клепинин дојдовме да го прашаме о. Сергиј, како зборуваат. Отец Сергиј рече: „Тој е многу добар човек“, а о. Рис веднаш ја бакна раката на отец. Сергиј. Ова е о. Рис, кој сам, без влада или синдикати, го прекина штрајкот на пристанишните работници во Англија...“ 38. Во Монпарнас, црквата Введенски постоела околу осум години. На почетокот на октомври 1936 година, во врска со движењето на Движењето во нови простории, храмот бил преместен во куќата 91 на улицата Оливие де Сер, во која Движењето продолжило со своите активности во декември 1935 година. Значаен дел од долниот кат бил наменет за просториите на храмот. Во споредба со претходната, новите простории заземаа поголема површина и даваа можност за проширување поради соседната сала наменета за состаноци. Во 1929 година, нивниот син Феодосиј Четвериков се оженил во Братислава. За сопруга ја избра сестрата на Вера Николаевна Орсаг, Валентина. Сите четверикови дојдоа на свадбата. Неговото писмо до Л.А.Зандер од 21 октомври 1929 година фрла светлина врз деталите за животот на протоереј Сергиј Четвериков во Париз: „Почитуван Лев Александрович! Ја добив твојата разгледница и побрзам да ти одговорам. Планирам да пристигнам во Париз утре навечер, а во среда наутро би можеле да разговараме со вас ако можете да дојдете во мојот стан околу 10 часот наутро. Мојата адреса е 4 Rue Cels Paris XIII. 1 кат. Не е далеку од 10. In-a Monparnasse, 125. Треба да одите по ав. Ду Мејн неколку блока, поминувајќи ја Мтро Мејн, а потоа под железничкиот мост. Кога ќе поминете покрај Киното од левата страна на авенијата, свртете лево и веднаш свртете десно - Rue Cels. Од Монпарнас можете да земете трамвај 28, кој застанува на аголот на нашата улица. Нашата куќа е од левата страна на улицата во дворот. Ако надворешната порта е заклучена, јавете се на 1-ви кат. Ако е отворено, одете лево до аголот. Влезната врата најверојатно нема да биде заклучена. Качете се на 1-ви кат и тропнете на 1-ва врата лево. Истиот ден после 12 ќе заминам некаде: можеби во Версај. Нема да дојдам во М-Ссе, бидејќи тоа би значело да останам цел ден. Во однос на Комонвелтот, сакав да разговарам со вас за две или три непосредни прашања: приемот на нови членки во Комонвелтот и процедурата за отворање на Комонвелтот. Добив писмо од Рига од семинарот Костја Михаилов, член на семинарскиот круг во името на свети апостол Јован Богослов. Тој ме информира дека четворица негови другари и тој сака да биде член на Комонвелтот. о. веќе ми кажа за нив порано. Џон Јансон ги препорача. Ако овие семинари се веќе членови на Движењето, тогаш, се разбира, нема пречка да станат членови на Комонвелтот, особено што програмата на нивниот круг е погодна за задачата на Комонвелтот. Ако тие не се членови на Движењето, тогаш не можат да станат членови на Комонвелтот без претходно или истовремено да се приклучат на Движењето, бидејќи Комонвелтот не може да постои надвор од Движењето - тој е помошно тело на Движењето. И сега се поставува прашањето за нивно прифаќање во Движењето Рига. Пишував за. Џон, барајќи од него да разговара за ова со тебе и со Ник[олај] Пет[рович]. Му пишав и на Ник[олај] Петр[ович], а ти пишувам - дали може да се примат во Движењето ако се уште не влегле во него? Оваа тешкотија ќе се појави во други случаи кога не-членки на Движењето сакаат да се приклучат на Комонвелтот. Дали би било можно да се дозволи Комонвелтот да прифати нови членови за тие автоматски да станат членови на Движењето? Но, дали е погодно? Тогаш ќе се воспостави нов пат за приклучување кон Движењето, покрај оној што го утврди минатиот конгрес. Ова е првото прашање. Второто прашање е за процедурата за прием на нови членки на Комонвелтот. Се стремам да воспоставам таков поредок насекаде - локалниот Комонвелт одлучува да прифати нови членови. Но, ми се врти за мојот благослов за ова. Благословувајќи го приемот на нов член, истовремено му ја осветувам иконата на Богородица Почаев. Тогаш локалниот Комонвелт го повикува примателот да се подготви со молитва, исповед и причестување на Светите Тајни. И кога ќе го направи тоа, тогаш на состанокот на Комонвелтот или во црквата, по молитвата, на барателот му се дава икона (ако е можно, од свештеник) и тој станува член. Известен сум за ова и го соопштувам името на новиот член до сите одделенија на Дружината за молитви за него. Трето прашање - како локалниот Комонвелт го започнува својот живот? Овде во Париз го предложив следниов редослед: вечерта на 1 ноември сите се собираме на прелиминарен состанок за отворањето и работата на Комонвелтот. Ќе подготвам краток воведен говор за оваа средба: Патот на Комонвелтот. По ова, ќе постиме на 4 ноември (празникот на Казанската икона на Богородица во понеделник). По причестувањето се собираме во една од собите на Монпарнас на чај. Ова нема да биде деловна, туку едноставно пријателска и братска средба. Потоа планирам да се среќавам не повеќе од 2 пати месечно во иднина. Во мојот извештај, Патот на Комонвелтот, ќе бидат наведени голем број практични задачи, кои потоа ќе станат предмет на понатамошен развој. Оваа слика на отворањето на локалниот Комонвелт - би предложил престој на други места. ...Сето ова е тема на нашиот разговор во средата наутро. Барем од моја страна. И тогаш збогум, Господ да ве благослови и V[alentina] A[lexandrovna]! Протоереј С[ергиј] Четвериков, кој те сака“ 39 . И уште едно писмо, поточно, извадок од него. В. Рушанов, студент на Православниот богословски институт „Свети Сергиј“ во Париз, му пишува на Архиепископот Јован (26.05.1929 г.): „...Во Париз, Движењето создаде црква, велат дека по долга борба успеале да ја организираат оваа парохија. Го назначија отец, кој беше неверојатен во својата чистота на животот. свештеник на светиот живот, и тука му е многу тешко, бидејќи со својот пасторален инстинкт ги фаќа овие неточности и се обидува да помогне...“ 40. Во 1930 година, ќерките на отец Сергиј, Александра и Олга, пристигнале во Париз. И двајцата им помагале на своите родители во службите во Монпарнас. Заедно со него учествуваа на студентски христијански кампови и конгреси. Сергиј Четвериков бил особено близок со Александра. Таа, по примерот на нејзиниот татко, пишуваше написи во „Вестник РСХД“. Во Движењето, таа ја презеде улогата на литературен воспитувач: на учениците им читаше Гогољ, Достоевски и Толстој и разговараше со нив за религиозните погледи на класиците. Што правеше РСХД, кои беа неговите форми на живот? РСХД се состоеше од различни христијански кругови, главно библиски. Имаше доста такви кругови. Секој од нив обединувал во просек од 6-8 до 30 луѓе. Кругови се појавија и внатре и надвор од Движењето, а потоа му се придружија. Нивниот фокус беше многу разновиден: проучување на Библијата, патролологија, црковна историја, литургии и други црковни дисциплини, како и филозофија и фикција. Состаноците се одржуваа, по правило, неделно и најчесто беа во форма на разговор или извештај со дискусија. Понекогаш тие беа посветени на одредена тема: „За воскресението Христово“, „За гревот“, „Колапсот на идеологијата“ итн. Се организираа курсеви за водачите на круговите, се одржуваа состаноци, разговори и предавања. Предавања одржаа професорите А. В. Карташев, Н. А. Бердјаев, Л. А. Зандер, епископот Венијамин (Федченков), С. С. Безобразов, Б. П. Вишеславцев и други. Активностите на круговите донесоа добри резултати. Поточно, во Белград, на иницијатива на Н. Членовите на кругот со ентузијазам разговараа за црковни и политички проблеми, прашања од уметноста и вредно собираа средства за изградба на храм во Белград. Кругот потоа се трансформира во Братство именувано по свети Серафим Саровски 41. Активностите на РСХД беа многу разновидни: спортски и образовни организации за деца, летни кампови, беше направено многу за помош на оние кои имаат потреба: бесплатни кантини, хостели за сиромашните и невработените, систем на медицински услуги. Огромен придонес во добротворните активности на РСХД даде мајка Марија (Скобцова), која беше локален секретар на Движењето во провинциите на Франција. Подоцна таа напиша: „Мораме да дејствуваме во нашиот заеднички живот - да ги посетуваме болните, да ги храниме невработените, да ги учиме децата, да комуницираме со сите видови човечка тага и човечка пропаст, да се справуваме со пијаници, со криминалци, со луди, со очајни, со неверници, со очајни - со сета наша духовна лепра...“4. Неопходно е да се каже неколку зборови за активностите на филозофите N.A. Berdyaev и Fr. Сергиј Булгаков. Во раните 30-ти на 20 век, Бердјаев напиша статија „За идеолошката криза на Движењето“, во која рече: „Движењето не може да биде само движење кон Православната црква, Движењето мора да биде движење од Православната црква, како извор на духовна исхрана и сила, до сите болни прашања што ги поставува животот. 43. Тој предупредува да не се меша православната побожност со спортското образование на младите и несвесното учество на Движењето во политиката: „Под слоганот на аполитизам, се води многу дефинитивна десничарска националистичка или фашистичка политика, како нејзината поврзаност со православието се подразбира“ 44. Руската младина во 30-тина години од дезинството започнала со искуство во безнадежност. Таа копнееше за активност, а фразата „црковен живот“ почна да го губи своето значење за неа. Н.А.Бердијаев во овој напис го појаснува: „Еклисијаскализацијата на животот, како цел на Движењето, остана безживотна формула, не се изразува во ништо. Одењето во црква во недела и празници сè уште не претставува црковно живеење. Борбата за вредноста и достоинството на човечката личност, која сега е исмејувана и загрозена од сите страни, борбата за слобода на духот и духовноста на животот е христијанска задача и христијанска парола“ 45 . Како одговор на Бердијаев, иако ова го напишал Четвериков година и пол порано, може да се разгледа апелот на отец Сергиј, каде што тој ги повикува студентските кругови да се заветат за молитва и да формираат Комонвелт. Всушност, о. Сергиј бараше начини да го оживее РСХД, останувајќи на традиционалистичка платформа, и иако тоа беше спротивно на ставовите на Н.А. Бердијаев, имаше одредена поддршка меѓу поддржувачите на конзервативните ставови. Тој напиша: „Од многу членови на Движењето слушам дека често се чувствуваат многу осамено и не ја добиваат потребната морална и верска поддршка од другите членови на Движењето, од другите кругови, од целото Движење воопшто и од центарот на Движењето особено. Тие во Движењето не гледаат живо чувство на единство што би ги анимирало и охрабрувало. Човекот чувствува потреба да преземе задолжителни правила, некаков завет што ќе ја зајакне волјата и ќе го регулира духовниот живот Една од најважните причини за оваа состојба е, без сомнение, отсуството на поврзувачки елемент во нашето Движење - постојана молитва еден за друг, ако секој член на Движењето ќе биде постојана во центарот на движењето. од членовите на Движењето сфатена како огромна и радосна поддршка“ 46 . Отец Сергиј водел активна дебата со отец Сергиј Булгаков на теми од софиологијата. Во овие спорови, Четвериков беше поддржан од отец Георгиј Флоровски. Некои студенти застанаа на страната на Булгаков, што многу го вознемири Сергиј Четвериков. Врвот на овие идеолошки разлики се случи во 1936-1938 година. Во 1935 година, од 1 до 4 јуни во Франција, во градот Боаси, недалеку од Париз, се одржал проширен конгрес на Советот на движењето. Во работата на конгресот учествуваа и двајцата татковци на Сергиј, како и членовите на Советот - професорот Зенковски, Александра Четверикова и многу други. На сликата и двајцата свештеници седат еден до друг, а нивните идеолошки спорови никако не ги засегаат другите членови на РСХД. Почнувајќи од 1935 година, отец Сергиј Четвериков често го напушташе Париз за да учествува во разни здруженија на РСХД во Западна и Источна Европа и балтичките земји. Покрај тоа, во текот на овие години тој почна да го посетува Валаам и отпатува во Романија за да собира материјали за своите книги. Овие патувања им дадоа причина на членовите на Движењето на шега да го наречат отец Сергиј „протоереј на цела Европа“. За време на патувањата на отец Сергиј во црквата, тој беше заменет со свештеници - прво Г. Флоровски, потоа Л. Липеровски и на крајот Д. Клепинин. За време на службата во Движењето ги напишал следниве дела: „Патот на чистотата“ (Париз, 1929), „Црквата и младоста“ (Париз, 1933), „Што е Исусовата молитва“ (Сердобол, 1938), „Молдавскиот старешина Шема-архимандрит Паисиј Величковски“ (Публстиски, 398) „Духовен изглед отец Јован Кронштатски и неговите пасторални завети“ (Париз, 1939), „За внатрешните пречки на патот кон Евангелието“ (Париз, 1951) и други. Покрај тоа, за време на учеството на отец Сергиј во РСХД, 28 негови написи на различни теми за духовно образование на младите беа објавени во „Билтенот на РСХД“. А на написите мора да додадеме и „Празнични писма-проповеди“, написи во списанието „Пат“. Сето ова зборува за значењето, длабочината на неговата работа и неговото влијание во РСХД. Под уредување на протоереј Сергиј Четвериков, во Париз беа составени неколку евангелски приказни за деца. Овие брошури беа објавени во 1928 година во Лондон, а илустрациите за параболите ги направи руската уметница сестра Јоана Рајтлингер. Мислам дека малкумина знаат дека службата на Неговата Светост Патријарх Алексиј Втори е поврзана и со активностите на отец Сергиј Четвериков. Факт е дека Алексеј Ридигер, идниот патријарх на Москва и на цела Русија, е роден во 1929 година во семејство на естонски студенти и членови на РСХД Михаил Александрович и Елена Јосифовна Ридигер. Тие се венчаа во 1926 година, па дури и тогаш таткото на Алексеј одлучи да стане свештеник. На оваа одлука големо влијание имаше протоереј Сергиј Четвериков, кој доаѓаше на конгресите на РСХД повеќе од еднаш. Патријархот, во разговор со дописникот на весникот „Известија“ во 2002 година, потсети: „...Мојата мајка, Елена Јосифовна, младенката Писарева, беше ќерка на полковник на Белата армија. Тој беше застрелан од болшевиците во Териокки, сега Зеленогорск во Ленинградската област. Свадбата на моите родители се одржа во 1926 година, а во тоа време мајка ми веќе знаеше за желбата на нејзиниот избраник да стане свештеник... ...Двајцата биле активни учесници во православниот црковен и општествено-верски живот на Талин, а учествувале и во Руското студентско христијанско движење. Го водеше извонредниот проповедник протоереј Сергиј Четвериков. Мора да се каже дека активноста на Црквата во животот на руската дијаспора беше толку голема во тие години што дури го надмина и предреволуционерното руско ниво. Особено внимание беше посветено на младите. Многу точно, потсетувајќи се на тоа време и неговото учество во РСХД, архиепископот од Сан Франциско Јован (Шаховски) го нарече тој период „религиозна пролет на руската емиграција“, нејзин најдобар одговор „на сè што се случуваше во тоа време со Црквата во Русија“. А татко ми имаше среќа да биде дури и делегат на петтиот конгрес на РСХД. Последователно, по воспоставувањето на советската моќ во балтичките држави, многу од неговите соработници беа стрелани и протерани во логори“ 47. Сумирајќи ги активностите на отец Сергиј Четвериков во Руското студентско христијанско движење, треба да се забележи дека невообичаено активната работа на свештеникот, како и неговата понизност и труд, станаа модел на служба за Русија и Црквата за луѓето кои останаа без татковина. Во голема мера благодарение на отец Сергиј, Движењето стана најголемиот пример за соборување за рускиот народ. Кој знае каква ќе беше судбината на РСХД да не беше отец Сергиј; можеби ќе пропаднеше за неколку години. RSHD постои и денес, иако е мал на број. Обединува главно луѓе со руско потекло, но родени во Франција и зборуваат, по правило, француски (годишнината колоквиум се одржа на француски во 2003 година). „Русичноста“ на современото Движење е зачувана благодарение на визијата за православието што ја исповедаа и проповедаа „основачите“. Тонсиран. Последните години од животот Како што веќе беше споменато, во 1935–1938 година, отец Сергиј почнал често да го посетува манастирот Валаам. Монашкиот живот беше по срцето на Четвериков. Таму, во тишината на манастирот, далеку од светската врева, можеше мирно да работи на духовно поле и на литературно поле. Во 1939 година, откако повторно отиде во Валаам, тој не можеше да се врати. Ова се тешки времиња. Советскиот Сојуз го анектира Карелискиот Истмус и другите територии на Финска, многу илјади луѓе се најдоа бегалци без покрив над главата, без пари, огорчени и гладни. Да се ​​биде Русин во Финска во ова време стана потешко од кога било. Во декември 1939 година започна евакуацијата на браќата од Валаамскиот манастир. Во февруари 1940 година, зачестено е бомбардирањето на Валаам од советски авиони. Само на 2 и 4 февруари, 70 советски авиони учествуваа во рацијата на островот. Манастирот итно подготви голем конвој. Сè што можеше да се спаси од уништување: светилишта, икони, библиотека, архива, дел од ѕвоната (финската војска однапред помогна да се отстранат најтешките ѕвона обезбедувајќи воени камиони) беше натоварено на санки, а ноќта на 6 февруари 1940 година, конвојот се префрли преку мразот на Лендпоја во Ладога. Многу километри на мрзлив мраз, во непробојна темнина, силен мраз. До зори, откако изгубија 12 луѓе замрзнати до смрт, 193 монаси отидоа на брегот. Со нив беше отец Сергиј Четвериков. Во финското село Канокоски, монасите биле сместени во пет училишта - во училници со грубо издлабени легла. Во едната изградија црква, каде што богослужбите се одржуваа пред престолот земен од Валаам. Прогонетите се надеваа дека војната ќе заврши и дека ќе се вратат во своите домови. Но, соништата не се остварија. Во 1941 година, дел од монасите, на чело со игуменот Маврициј, се вратиле во Валаам и го затекнале манастирот опустошен. Наскоро умре игуменот Маврициј и беше погребан во олтарот на катедралата Свети Никола. Последниот монах го напушти Валаам на 19 август 1941 година. Во пролетта 1940 година, претседателот Калио ги покани монасите да го купат имотот Папинеми во Хаинавеси. Така започна животот на Нов Валаам, додека „Стариот“ беше предаден на сквернавење, завршувајќи на територијата на СССР. Таму, во 1950 година, беше формиран камп за инвалиди на ветераните од Големата патриотска војна. Отец Сергиј Четвериков, за да не ги оптоварува своите браќа, се преселил во Хелсингфорс. Овде, во тоа време (во 1938 година) беше осветена нова зграда на Руската православна црква на местото на поранешната парохија Свети Никола. Пред војната, парохијата беше предводена од протоереј Николај Шчукин, еден од поранешните руски службеници на воениот оддел, псалмичар беше Е.В. Гребнер. Отец Николај имал среќа да служи во новата, специјално изградена црковна зграда околу две години. Во декември 1940 година починал. Со парохијата привремено раководеле свештениците Сергиј Четвериков и Виктор Крохин. Во извршувањето на богослужбите им помагале ѓаконите Арсениј Конев, еден од монасите и Григориј Сандин, иден свештеник. Во 1941 година, отец Сергиј конечно успеал да стигне до Братислава, каде што тогаш живеел неговиот син Теодосиј. Феодосиј како и досега, како и пред 16 години, работел како раководител на водоводна станица и живеел во куќа до водовод. Оваа куќа опстанала до денес, како и „куќата за вода“. Точно, таму не живеат вработените во станицата, туку други луѓе. Отец Сергиј се смести во посебна просторија со прозорци кон градината. Овде во станот живееле самиот Феодосиј и неговата сопруга, нивните деца Елена и Алексеј и евангелистичката Аннушка, која долги години била пријателка со отец Сергиј и била дадилка на децата на Теодосиј. Отец Сергиј живеел во оваа куќа до својата смрт, до 1947 година. Речиси никогаш не отишол никаде. Единствениот пат кога замина од дома беше летото 1942 година за да го посети манастирот Св. Јов во селото Ладомирова (Владимирова) на Карпатите. Таму се уверил во големата шема и се замонашил. Подоцна, куќата на Теодосиј му станала манастир, а собата станала ќелија. Сепак, неговиот живот не беше повлечен. Внуката Елена Липска се сеќава дека дедото секогаш бил облечен во црна раса и сакал да оди долги прошетки во градината каде што растеле цреши, јаткасти плодови, јаболкници, сливи, кајсии и праски. Децата не смееле да влезат во неговата соба, каде што имало многу книги, од кои многу биле рачно напишани, без дозвола. Често им читал детски книги со религиозна содржина на своите внуци, кои сепак можеле да гледаат само слики. Кога Лена отишла на училиште, ѝ било дозволено да полага испит за Божјиот закон во домот на нејзиниот дедо. Општо земено, религиозното образование на децата на Теодосиј било нешто необично. На училиште Божјиот закон им го учел католички свештеник, дома полагале православие, а во недела со дадилката Аннушка оделе во евангелска црква. Како резултат на тоа, тие станаа атеисти. Кај отец Сергиј често доаѓале разни луѓе - некои за исповед, некои за совет, некои за благослов. Соседите секогаш го нарекуваа протоерејот „татко“ и го третираа со голема почит. И ова и покрај фактот што зад ѕидот, како што се сеќава Елена, живееле Германците со две момчиња од Хитлеровата младина, на врвот имало словачко семејство кое цело време пишувало осуди против Теодосиј: за време на војната дека бил „црвен“, по војната дека бил „бел“. Понатаму, покрај Словаците, живеело унгарско семејство и друго мешано семејство. На приземјето, на другиот крај од куќата, живееле и Словаци. Така, сите шест семејства, и покрај нивните разлики во политичките ставови, некако успеале да живеат заедно. Она што веројатно ги споило е тоа што главите на семејствата работеле на водоводната станица и практично биле единствените хранителки во семејствата. За време на војната, Словачка не беше окупирана од Германците. Само во 1944 година, по востанието на словачката армија, беа воведени СС дивизии. Од тој момент, партизанското движење во Словачка, кое го предводеа воени специјалисти од Советскиот Сојуз, се засили и го повика Теодосиј во своите редови. Бил во партизанскиот одред на Зорих (Александар Пантелејмонович Свјатогоров) и, работејќи во водоводот, собирал информации од стратешки карактер. Во 1941-1945 година, парохијата во Братислава беше предводена од отец Михаил Дикиј. Тој добро го познаваше отец Сергиј и често го посетуваше. Во 1945 година, советските трупи влегоа во Братислава, а многу руски емигранти, плашејќи се од прогон, побегнаа на територијата на сојузниците. Ова се случи во голема мера благодарение на предупредувачките проповеди на отец Михаил, кој со тоа спаси повеќе од едно семејство. И самиот отец Михаил емигрирал на Запад. Подоцна служел во Аргентина. Многу од оние што останаа беа уапсени и исчезнати. Во сопствената куќа остана и семејството Четверикови. Ниту Германците, ниту Русите не го допреа отец Сергиј. Меѓу пријателите на отец Сергиј во Братислава беа Николај Леонидович Лупандин, Николај Павлович Хирјаков и бројни парохијани на руската црква. Четвериков бил многу тесно поврзан во Словачка со Братството Јоб-Почаев, најсериозното и најжилаво од сите руски религиозни организации кои настанале по 1917 година. Манастирот Свети Јов бил познат првенствено по своите енергични и големи активности во производството на верска литература. Во извесна смисла, тоа беше центар на Руската православна црква во странство, речиси единственото место во Европа од каде што православниот печатен збор се шири во сите парохии на руската дијаспора. Овој манастир во вид на печатарско монашко братство е основан во март 1923 година во словачко-русинското село Ладомирова од познатиот црковен деец архимандрит (подоцна архиепископ) Виталиј (во светот Василиј Иванович Максименко). Покрај печатењето книги, манастирот бил познат и по сликањето икони во староруски стил, како и по изработката на иконостаси и распетии. Кога единиците на советската армија се приближиле до Словачка, манастирот Свети Јов бил евакуиран на запад, а неговите жители всушност ги создале двата главни манастири на Руската православна црква во странство кои сè уште постојат - Свети Јов Почаев во Минхен (Германија) и Пресвета Троица во Џорданвил (САД). На почетокот на 1947 година, отец Сергиј добил покана од патријархот и Советот за прашања на Руската православна црква да дојде во СССР за да предава на Московската богословска академија. Протоерејот одбил, наведувајќи ја возраста. Всушност, според Е. Липскаја, отец Сергиј во последниве години едноставно „одби да живее“ и отиде во внатрешна изолација. Тој полека се топеше, не навлегувајќи особено во световните работи и не јадеше речиси ништо. Во ноември 1944 година тој веќе напишал духовен тестамент, според кој целата негова архива била обврзана да и биде предадена на ќерката Александра. Отец Сергиј Четвериков почина на 29 април 1947 година. Отец Сергиј беше облечен во монашки одежди, погребната служба се одржа во капелата на гробиштата Славичие Удолие (Долината на славејот). Крстот, кој за време на неговиот живот го наредил самиот отец Сергиј, сè уште се наоѓа на неговиот гроб. Во 1970 година, ќерката Александра, која дошла од Соединетите Држави, поставила црна мермерна плоча со натпис: „Јерошемамонах Сергиј“. За потомците. Александра никогаш не се омажила. Професорот В.В. Една од своите книги, „Историјата на руската филозофија“, објавена во 1948 година, Зенковски и ја посвети на Александра: „Ја посветувам мојата книга на мојата пријателка и соработничка Александра Сергеевна Четверикова“. По напуштањето на о. Сергиј Четверикова од Париз Зенковски беше духовен водач на Движењето и зеде активно учество во животот на храмот. Починал во 1962 година во Париз. Александра се пресели во САД. Магистрирала на Универзитетот во Индијана. На истиот универзитет десет години предавала руски јазик и литература. Три години предавала во Богословијата Свети Владимир. Била член на Руската академска група во САД. Таа почина на 16 март 1989 година во Вали Котиџ, Њујорк, САД (најверојатно на фармата Толстој). Олга, додека сè уште беше во Париз, се омажи за студентот на Богословскиот институт Свети Сергиј, Сергеј Верховски. Од 1944 до 1951 година, мојот сопруг предаваше догматска и морална теологија и историја на филозофијата на институтот. Во Париз, двојката Верховски имаше три ќерки - Марија, Олга и Вера. Во 1952 година, семејството се преселило во Соединетите држави, каде што Сергеј Сергеевич предавал на истата теолошка семинарија како и Александра. Олга почина во Њујорк во мај 1978 година; нејзиниот сопруг ја преживеал осум години. Една од ќерките на Верховски, Олга Сергеевна, откако се омажи за историчарот Џон Барет Данлоп, го преобрати целото нејзино семејство во православие; нејзиниот сопруг студира руска историја, а нејзиниот син е православен свештеник во Алјаска. Синот Сергеј, според Елена Липскаја, во 1944-1945 година, подлегнувајќи на советската пропаганда, се вратил во Советскиот Сојуз и исчезнал без трага. Синот Феодосиј се преселил во СССР со целото семејство (сопруга и две деца) во 1955 година. Во Свердловск работел на градилиште како инженер. Починал во 1962 година. Неговиот син Алексеј успеал да дипломира на колеџ во Братислава пред да замине; во Нижни Тагил работел во истражувачки институт за развој на смоли за размена на јони. Сега живее со семејството во Екатеринбург. Ќерката Елена се вратила во Братислава и сега живее таму. Протоереј Сергиј Четвериков остави светла трага во историјата на руското православие. Неговите книжевни дела се уште се реобјавуваат, а некои се уште чекаат објавување. Современите истражувачи го нарекоа „маченик на трпезата“. Неговиот животен подвиг во корист на Русија е неспоредлив и по големината на сторените дела и по степенот на алтруизмот. Можете да зборувате многу за прекрасните човечки квалитети на отец Сергиј, цитат од неговите теолошки студии, но, ми се чини, доволно е да ја погледнете фотографијата за да разберете: пред нас е историска личност. Избрани проповеди одржани во кадетскиот корпус Полтава. 1907–1913 година На 20 октомври 1907 година по литургијата се служеше панихида за починатиот цар Александар III и по повод Димитрија сабота. Пред погребната служба, учителот по законот го кажа зборот 48: Православната црква не залудно не собра во овој момент на заедничка молитва за покојниците. Со тоа таа нè тера да се потсетиме и да доживееме три многу важни вистини на христијанството. Првата вистина е дека со уништувањето на нашето смртно тело, оваа наша привремена обвивка, нашето постоење всушност не престанува, туку само преминува во нови, за нас досега непознати, форми. Црквата не ја познава смртта. За неа нашата физичка смрт е раѓање на бесмртноста. Според словото на Спасителот, нашиот Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите. Колку голема и радосна вистина за нашите срца! Многумина од нас морале да изгубат блиски роднини или пријатели... Оваа загуба би ни била крајно тажна и страшна доколку верата не ни кажуваше за нашата бесмртност, ако некој човек беше како тој меур што скока на водата и пука во моментот кога паѓа капка дожд... Но, не! Ова не е судбина! Нашиот Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите! И нашата смрт овде не е уништување на нашето битие, туку само премин во нов свет, во оној свет каде што, според уверувањето на Црквата, нема болест, нема тага, нема воздишки, туку бескраен живот! Меѓутоа, ние не сме само бесмртни... Со тоа што нè повикува на молитва, Црквата сведочи дека постои заедница меѓу нас и оние кои заминале пред нас во вечноста. Мртвите го чувствуваат нашето сеќавање за нив, нашата љубов кон нив - и тоа им дава голема радост. Од друга страна, има случаи кога и тие ни го покажуваат, живеењето на земјата, нивното учество во одредени тешки и важни моменти од нашиот живот. Така, нашите мртви не само што се живи, туку се и во несомнена комуникација со нас. Конечно, нашата Црква нè потсетува на третата вистина денес. Таа утешно нè учи дека нашите молитви за мртвите не остануваат неплодни. Господ ги слуша. Тој ја цени нашата љубов кон мртвите, нашата грижа за нив, и затоа не само што им испраќа олеснување, туку и ја менува нивната вечна судбина... И затоа, да бидеме вредни во молитвата за мртвите. Да се ​​потсетиме дека нашата искрена, срдечна молитва за нив ќе стигне до Божјиот престол и ќе им донесе утеха и олеснување од нивната судбина. Посебно ни прилега сега да се молиме за оние кои од љубов кон својата земна татковина, од лојалност кон својата должност ги положиле своите животи во битка, а исто така да се молиме за Оној кој како цар и татко на татковината презел големи трудови за својот народ... Да веруваме дека нашата молитва за нив нема да биде бесплодна, и да се молиме со сите наши ревности за нив. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 23–24. На 13 ноември 1907 година, по повод 1500-годишнината од упокојувањето на свети Јован Златоуст, се служеше литургија, а потоа и молебен. Пред молитвата, учителот на законот го кажа следниот збор: Добриот пастир го дава својот живот за овците. А има и други овци кои не се од ова трло: и тебе треба да се доведат и тие ќе го слушнат мојот глас: и ќе има едно стадо и еден овчар. Православната црква денеска насекаде го слави споменот на својот татко и учител, како светите Јован Златоуст, архиепископ Цариградски, по повод 1500-годишнината од неговата смрт. Оваа прослава има посебно значење за нас Русите. Особено близок ни е свети Јован Златоуст. Како архиепископ Цариградски, тој се грижеше да ги просветли нашите далечни предци кои живееле покрај северниот брег на Црното Море со христијанска вера. Почина во границите на нашата Татковина. Нашите предци, откако го прифатија христијанството под свети Владимир, се воспитуваа на делата на свети Јован, кои, по Светото Евангелие, Псалтирот и житијата на светителите, беа нивното омилено домашно и црковно четиво. Со зборовите на свети Златоуст уште од детството се навикнуваме да се молиме на Божествената Литургија, составена од него; Од детството сме присутни на сеноќното бдение, од кое го добивме денешниот облик; учествуваме во верски поворки воведени од него; одејќи во кревет, ги повторуваме зборовите од молитвите што ги составил: „Господи, прими ме во покајание“; приоѓајќи на најголемата Тајна на Телото и Крвта Христови, ја изговараме неговата молитва: „Верувам, Господи, и исповедувам дека Ти си навистина Христос...“. Така, секој чекор во нашиот верски и морален живот ни е цврсто поврзан со името Златоуст. Свети Златоуст е наш секојдневен ментор и инспиратор. Ајде, сепак, подетално да ги погледнеме карактеристиките на духовниот лик на овој голем светител Божји и тогаш уште појасно ќе видиме зошто не само Руската црква, туку и целиот христијански свет сега светло го слави неговиот 1500-годишен спомен! Свети Јован Златоуст е прекрасен учител на вистински христијански живот, прекрасен пастир на Црквата Христова! Тој високо хармонично ги соединил сите високи духовни особини на вистинскиот христијанин и пастир; тој поседуваше длабоко знаење и разбирање на Божјото Слово, не во кое било негово теолошки апстрактно толкување, туку во неговата практична примена; бидејќи самиот „не е од овој свет“, тој целиот свој живот го посветил на служење „во овој свет“, преземајќи ги на себе сите немоќи и таги на своето стадо, обновувајќи ги и утешувајќи ги со својата молитва, огненото слово и својата несебична љубов. Беше крајно несебичен, скромен, непретенциозен и строг во личниот живот; целото свое богатство им го подели на оние кои имаат потреба; тој беше целосно посветен само на Бога и бестрашно ги осудуваше невистините и злобата, без разлика колку високо беа скриени, подготвен да го поднесе секое прогонство и всушност го поднесе заради Божјото Слово. Него го нарекуваа непријател на богатите, но не беше непријател на богатите, туку на нивната алчност, раскош и бесчувствителност кон сиромашните. Бидејќи бил роден во богато семејство во еден од најбучните и најблескавите градови на Исток и го добил најдоброто паганско образование во тоа време, Свети Јован не бил задоволен со тоа. Неговата душа беше жедна за поинаква, повисока мудрост, а семето на оваа мудрост, уште во раното детство, го посеа во него мајка му, блажената Анфуса. Од својата мајка најпрвин ја примил христијанската вистина за бескрајната милост Божја и се разгорел од љубов кон Бога. За уште повеќе да ја зајакне и негува оваа љубов во себе, тој се откажува од сите вообичаени услови на градскиот живот, оди во пустината, го презема тешкиот подвиг на монаштвото, со послушание, пост, бдение и молитва, смирувајќи ја душата, потчинувајќи го своето тело на наредбите на духот. Во исто време, тој неуморно го проучува Божјото Слово, сè повеќе ја заситува својата душа со него. По долги години напорна работа на себе, тој повторно се враќа во Антиохија и се посветува на служење на црквата. И покрај блескавото образование, длабокото познавање на Светото Писмо и долгогодишните духовни подвизи, тој смирено ги поминува сите степени на црковната служба, почнувајќи од степенот на читател и дури во четириесеттата година од животот му се доделува диплома презвитер. Оттогаш, неговата пастирска служба почнала да цвета. Во текот на 12-те години од неговото презвитерство, тој дава висок пример на континуирана, неуморна, несебична грижа за луѓето што му ги доверил Господ; ги прекорува, ги утешува и ги поучува; со нив живее ист живот, со нив споделува и таги и радости; тој тагува поради нивните неуспеси и се утешува со нивното исправување; тој е толку близок по дух со нив што кога императорот Аркадиј решил да го издигне во архиепископската престолнина во Константинопол, бил принуден со измама да го одведе Јован од Антиохија, за да ги избегне народните немири. Инспириран од огнената љубов кон Бога, свети Јован имал неверојатен дар да ги искажува своите чувства во огнени, фасцинантни и едноставни разговори кои продирале до длабочините на душата на луѓето. А овие разговори, и покрај нивната едноипол илјада години антика, благодарение на силата и искреноста на чувството што ги проникнува, до ден денес не ја изгубиле својата свежина, како да биле само вчера изговорени или напишани. Откако се преселил во Константинопол, свети Јован и овде станал центар на духовниот живот на своето стадо. Жителите на Константинопол многу брзо најдоа во него и се заљубија во вдахновен изразувач на нивните најдобри чувства, кои тој знаеше да им ги пренесе и објасни [со] толку длабока искреност, сила и вистина што тие, не можејќи да го задржат своето восхитување, го изразија со силен аплауз. И овде, тој често ги осудуваше своите слушатели, но овие осудувања не ги навредуваа, бидејќи тие очигледно доаѓаа од длабочините на љубезно и тажно срце. Но, сепак, имаше и такви кои не можеа да му простат за директноста и вистинитоста на неговите пастирски упатства. Во својата жестока ревност, Светиот Патријарх не знаеше пристрасност - со еднаква сила го осуди отпадништвото од Христа во целото свое стадо, без разлика на нивниот социјален статус; не молчеше лукаво, под изговор дека не ги осудува ближните, за пороците на силните - и сега врз него падна омразата на самата царица. Јован бил осуден на прогонство и умрел на далечното предградие на империјата на 14 септември 407 година, на 60 години. Со кратки зборови, ја претставивме сликата на универзалниот Отец и учител на црквата! Но и во оваа слаба скица е видлива неговата Света душа! Нека ни се втисне неговиот лик во нашите срца, нека ни биде вечен пример за огнено чувство на вера и љубов кон Бога и луѓето, чист и вистинит живот, строгост кон себе, верност во извршувањето на должноста, несебичност, самопожртвуваност, храброст и непристрасност! Да кажеме малку повеќе за значењето на овој празник. Широко распространетата прослава на секвенциентната годишнина од смртта на Светиот Божји не може да не се смета за исклучително значаен и радосен настан. Тоа сведочи за растот на христијанската самосвест во нашето општество. Ако почнеме да се сеќаваме и да ги почитуваме учителите на верата, тоа покажува дека ја цениме самата вера, дека повеќе не се срамиме да ја исповедаме. А всушност време е одамна нашето општество без срам и страв да се препознае како православно, христијанско. Западните нации се пред нас. Не се срамат што се католици, протестанти, не се срамат, туку, напротив, го ценат читањето на Божјото слово. Свесно да ги цениме и светилиштата на верата. Силите на злото не спијат. Неверувањето и богохулното исмејување на најсветите вистини на христијанството се шират низ руската земја во широк бран; развратот се шири од театарската сцена, во печатот и во разните слики. Духовната сила на младоста е поткопана. Неговата морална сила и чистота слабее. Како да се борите против ова зло? Дали навистина е можно целата надеж да се положи само на владините мерки? Не, треба да се размрдаме, да се обединиме да се бориме против злото. Ние самите мора да бидеме инспирирани од таа љубомора, тој дух со кој некогаш бил жив и силен свети Јован Златоуст, а потоа ниедна пеколна сила нема да го скрши здравото јадро на нашето општество. Значи, смислата на овој празник лежи во тоа што духовно не охрабрува сите, не обединува сите во служење на највисоките завети и идеали на христијанскиот живот. Но, сакаме да кажеме уште нешто! Сегашното празнување не го слави само православниот исток, туку и целиот христијански запад. Актуелниот празник е празник на целиот христијански свет, без разлика на религиите, обединет околу името на универзалниот Учител и Отец на Црквата. Овој ден е радосен момент на светско единство на христијаните. Ова е одраз на вечниот Христов Велигден. Тој сојуз на цркви, за кој секојдневно се молат во црквите, што повеќепати се обидуваа да го создадат вештачки, според себични пресметки, сега е реализиран во еден порив на еднакво настроени срца. Колку светла глетка! Колку голема лекција за иднината! Зарем овој ден не ни го покажува најсигурниот пат до христијанското единство? Кога сите христијански цркви почесто свесно се соединувале меѓу себе во празнувањето на споменот на своите големи Светци, тогаш незабележливо би се создало тоа постојано единство на духот, кое би послужило како основа за возобновување на единствена, универзална црква! И ова обновување на една црква, ова обединување на сите христијани е крајно неопходно, бидејќи не само православната црква, туку и целиот христијански свет е во голема опасност од неверување и порок. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 26–30. Збор на 21 ноември 1907 година за образовното значење на храмот Вистински празник нè тера, деца, да размислиме како се однесуваме и како треба да се однесуваме кон храмот. Нашиот однос кон Божјиот храм не може секогаш да се нарече пожелен. Често се случува да не сме свесни за важноста на храмот за нашиот внатрешен, духовен живот, не сакаме да го посетиме храмот, ги пропуштаме црковните служби и сме подготвени да ги замениме, доколку се укаже прилика, за некаква најпразна забава. Бидејќи сме присутни во храмот, во него сме само со нашите тела, но мислите ни се во конфузија, немаме топло, срдечно, фокусирано внимание на она што овде се пее и се кажува. Ова е нашата исклучително вообичаена мана, деца, тажна мана со која мора упорно да се бориме. Како да се справите со тоа? Најпрво со тоа што ќе си разјасниме какво значење има храмот за нас. Ако јасно ги разбереме придобивките од посетата на црквата, ние самите ќе почнеме да се бориме со неволното отсуство или какво било искушение да ја избегнеме заедничката братска молитва во црквата. Храмот, деца, ни е од големо значење бидејќи не издигнува над нашиот обичен, секојдневен живот и активности, над нашите исклучиво световни, привремени грижи и интереси. Тој нè воведува во друг свет, свет на вечни, неземни и неуморни интереси, во свет на вечна слава, светост, добрина и убавина. Во црквата стапуваме во комуникација со Самиот Бог, во Евангелието го слушаме Неговото Слово до нас, во молитвите ги изразуваме нашите чувства кон Него на љубов, молби и благодарност. Сè овде не потсетува на Исус Христос, Неговиот живот, учење и чуда, не потсетува на светителите. Божјиот храм нè потсетува дека покрај привремениот, земен живот, постои и вечен и бескраен живот и нè учи да се водиме во однесувањето и расположението не со минливи секојдневни размислувања, туку од вечните барања на Божјата вистина. Божјиот храм ни ја покажува неуништливата потпора на животот, поддршката која се состои во координирање на нашите постапки со волјата Божја. Издигнувајќи нè, очигледно, од земјата, храмот во исто време нè поврзува поблиску со луѓето, нè учи да ги сметаме и чувствуваме сите луѓе како наши браќа, да сочувствуваме со нивните потреби, да се молиме за нивно спасение. Незабележано ни од нас, храмот во нашите срца го засадува семето на добри, чисти чувства и високи мисли... Така, тоа е за нас и најдобар одмор за душата и најдобро училиште за срцето. Да научиме, деца, да го цениме ова значење на храмот. Од детството ќе собираме чисти, свети и добри христијански впечатоци во нашите души и верувајте дека тие добри впечатоци подоцна ќе одекнат во вашиот живот. Кога ќе пораснете и кога животот ќе ве притисне во својата често железна рака, тогаш впечатоците на молитвата и светоста добиени во детството ќе ја сочуваат вашата душа од бесчувствителност, ригидност и рамнодушност кон највисоките идеали на животот. Во евангелието што се чита денес, Исус Христос претпочита да седи пред Неговите нозе и да ги слуша Неговите зборови, со кои Марија беше зафатена, пред напорната грижа на Марта за постапувањето со нејзиниот учител... Нека оваа евангелска лекција ја консолидира во нашите умови големата важност на храмот за нашиот духовен живот, а исто така и Пресвета Богородица нека ни служи како пример на тригодишна возраст. сенка на храмот, наоѓајќи се во неа длабоко задоволство на Твојата света душа!.. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 30–32. На божествената служба на 6 декември 1907 година, учителот по законот го кажа следниот збор: Овој ден ни е двојно радосен. Денеска го славиме истоименикот на нашиот најпобожен суверен цар Николај Александрович и во исто време 67-годишнината од службата на нашиот драг корпус на царот и татковината. На таков значаен ден, природно ни е, пред сè, да се обратиме кон Господа Бога со срдечна молитва на благодарност за радоста што ни ја дал, и гледаме дека оваа молитва на благодарност ја нудат со нас многу поранешни студенти на корпусот, кои денес се обединија со нас во едно заедничко пријателско семејство. Задоволство е да се види ова духовно единство на различни генерации. Но, покрај изразувањето чувства на искрена благодарност кон Бога, ние, децата, денес треба да размислуваме и за тоа кои внатрешни квалитети мора да ги поседуваме за да ги оправдаме надежите што ни се полагаат - од татковината, суверенот и нашите семејства, и за во иднина корисно да и служиме на нашата татковина, а во исто време да ја одржуваме честа на образовната институција што нè воспитува. Овие внатрешни особини ќе ги научиме од сега споменатиот светител на црквата Христова Чудотворец Николај, кој, според зборовите на црковната песна, бил правило на верата, образ на кроткост и воздржување како учител. И така, првото нешто што нè учи свети Никола е да ја чуваме православната вера света. Од неговиот живот знаете дека уште од раното детство ја чувал оваа света вера во себе, сакал да го посетува Божјиот храм, сакал да поминува време во молитвена осаменост, поднесувал прогонства и маки за својата вера, храбро ја бранел чистотата на верата на Првиот вселенски собор. Оваа лекција од Свети Никола ни е особено потребна во сегашното време што го доживуваме. Срдечната и силна вера во Бога, во вечната и непроменлива добрина е основата на секој добар и разумен живот, потпора на вистинската среќа, а сепак гледаме колкумина во сегашно време, понекогаш длабоко жалејќи и самите, под влијание на разни неповолни влијанија ја губат драгата ризница на чистата, искрена вера. Други, пак, со некакво славољубие, се обидуваат радикално да ја поткопаат секоја можност за вера, да ја наклеветат нашата родна православна црква, да ги исмеваат и да ги отфрлаат нејзините ритуали и статути, да ги негираат основните вистини на христијанството, како што се воплотувањето на Божјиот Син, идниот живот, вечното мачење итн. во свеста на младите луѓе и неволно зарази, сквернавете ја со нивниот отров. Во такви моменти, мора да бидеме многу внимателни кон себе, многу силно да ја цениме светоста и неопходноста од верата, за да го носиме овој скапоцен камен неповреден среде сите искушенија и препреки на нашиот животен пат. А тоа ќе можете да го направите доколку уште од раното детство сериозно и свето ги сфаќате своите христијански должности и не си дозволите да имате несериозен или исмејувачки однос кон нив и не дозволувате другите да ги навредуваат или исмеваат вашите верски светилишта. Друга заповед на свети Никола е да се биде кроток. Како што неговиот прв завет го одредува нашиот однос кон Бога, така и овој втор завет го одредува нашиот однос кон луѓето. Знаете каков беше Свети Никола од оваа страна! Научете од него да внимавате на тагата на другите луѓе, да можете да ја забележите тагата на оваа личност и да бидете подготвени да ја ублажите колку што е можно повеќе. Големото зло на нашиот живот е што често не знаеме и не сакаме да ја забележиме тагата на другите. Многу често сме како тој свештеник или оној левит кој помина покрај човекот ранет од разбојници без да му обрнува внимание. И многу ретко стануваме како добриот Самарјанин кој го помилувал. Во меѓувреме, токму оваа способност да се забележи туѓата тага и да се задржиме на неа со сочувство лежи во основата на среќата, пред сè нашата лична, а потоа и универзална. Обидете се да започнете со мали димензии: обидете се да го утешите пријателот што плаче, немојте да го одминувате рамнодушно, умеете да му кажете пријателски збор на тажниот, престанете со нечиј потсмев или груб збор и несомнено ќе почувствувате голема радост во душата, радост за направеното добро. Така, преку мали искуства во текот на вашиот училишен живот, навикнете се да бидете внимателни на тагата на другите, најдете извор на чиста радост во ублажувањето на тагата на другите и кога ќе пораснете, нема да барате измамничка радост во служењето на вашите себични каприци и нема да ја знаете душеубивачката досада од која страдаат многумина сега. Да се ​​свртиме кон третиот завет на свети Никола. Знаете дека Свети Никола беше многу строг кон себе. И се навикнуваш да се контролираш, така што, според зборовите на апостолот, „ништо не те опседнува“, не се препуштај на претерувања, научи да се зауздуваш, потчини ги своите слепи склоности и неразумни желби на барањата на должноста, гласот на совеста, законот на доброто. Знаете добро и од вашето мало искуство дека во нашата душа секогаш се борат два принципа - доброто и злото. Доброто чувство ни кажува, на пример, да му простиме на нашиот престапник, а злобното нè инспирира да му се одмаздиме; доброто чувство ни кажува да се откажеме од секој каприц, особено оној поврзан со непријатности и неволји за другите, а злобното чувство нè инспирира да не обрнуваме внимание на другите, да го бараме само своето задоволство. Во сите такви случаи, човек мора да научи да се зауздува, мора да се понизи, потчинувајќи ја својата волја на барањата на должноста. Навикнувајќи се на ова уште од раното детство, во иднина ќе се заштитите од многу и сериозни искушенија! Така, деца, работете на себе во духот на заветите што ви ги посочи Свети Никола и постепено ќе создавате во себе расположение со кое ќе можете чесно и корисно да ја исполните својата должност кон царот, татковината и семејството. Господ нека ви помогне во оваа работа преку молитвите на свети Никола, чиј спомен сега го одбележуваме. Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 44–47. На 13 јануари 1908 година (во првата служба на новата година), учителот по право им се обратил на питомците со следните зборови: За прв пат во новата година се собравме на молитва и сакам да ви ја изразам, деца, мојата новогодишна желба. Вообичаено на почетокот на Новата година си посакуваат здравје, среќа, успех и секаков просперитет. Се разбира, и сето тоа ви го посакувам од сето мое срце. Но, дополнително, сакам да додадам уште една желба - ви посакувам во новата година да работите со посебна трудољубивост и внимание на себе, на вашето внатрешно верско и морално усовршување. Ви посакувам во вашата душа да се засили светото незадоволство од себе, тоа незадоволство што ве поттикнува на жестока желба да се ослободите од вашите недостатоци и да станете подобри, пољубезни и чисти. Посакувам самите да видите свет пример на совршенство во Евангелието и да се воспитувате според овој пример, според заповедта на Спасителот: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“. Посакувам Евангелието и Евангелско-христијанскиот живот да ви станат не нешто далечно, неповрзано со вашиот личен живот, туку содржина на вашата душа. Неодамна заедно со вас ја прочитавме книгата „Историјата на детската душа“, која на сите ви се допадна многу и од која можевте да видите колку се неопходни за нашата душа, за нашата среќа религиозниот живот и живата вера во постоењето на Бога. Значи, да поработиме во новата година на нашиот верски и морален развој, да поставиме силни камења во нашите души за идното градење на нашиот христијански живот. Да бидеме весели, да не се обесхрабруваме, иако во себе ќе видиме многу недостатоци. Постепено ќе се ослободиме од овие недостатоци доколку не се откажеме од нашата работа. Ви посакувам оваа година да не помине без трага за вас. Сладете го вашето време, бидејќи е кратко. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 48–49. Проповед одржана на 3 февруари 1908 година, во неделата на митникот и фарисејот Од ова воскресение, Православната Црква почнува да нè подготвува нас, деца, за Великиот пост и почнува малку по малку да ги втиснува во нашите срца оние чувства со кои треба да влеземе во светата недела на постот и покајанието. Првото од овие чувства е вистинска, скромна молитва за покајание, која се пееше вчера на целоноќното бдение „Отвори ги вратите на покајанието, Животворец...“ и чиј пример е молитвата на митникот, која ја слушнавме во денешното евангелско читање. Да, деца, би било добро да учиме од овој евангелски митник! Забележете ја живоста и длабочината на неговото религиозно чувство. Влегува во храмот, јасно свесен каде влегува; се чувствува себеси пред очите на сезнајниот и сеприсутен, свет и праведен Господ, пред Кого се отворени длабочините на големото човечко срце; тој јасно ја гледа сета недостојност, сета нечистотија на својата грешна душа; од неговите очи течат искрени солзи; копнее по едно - простување, очистувајќи се од својата грешна нечистотија, а од длабочината на своето срце извикува: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“. Фарисејот не е таков, вистина е, и се чувствува себеси во очите на Бога; но тој нема свест за својата духовна сиромаштија. Неговите мали добри дела, неговата внатрешна праведност, ја исполнуваат неговата душа со чувство на самозадоволство; со надменост гледа кон другите луѓе кои ја немаат оваа надворешна праведност, а овој митник, познат и озлогласен грешник, е особено презир во неговите очи! Но... Бог им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат! Гордиот фарисеј е отфрлен од Господ, но скромниот митник е прифатен од Него. Каква лекција ни дава оваа парабола нам децата? Таа нè учи да имаме, пред сè, свето незадоволство од нашето внатрешно духовно расположение. Да не бидеме самозадоволни, никогаш да не се восхитуваме себеси. Само оној што размислувал за своите несовршености, за своите недостатоци, кој со болка во душата ги чувствувал, само тој тргнал по патот на христијанскиот живот. А фарисејот, иако Му се молел на Бога и правел праведни дела, но бидејќи во душата ја немал свеста за својата духовна нечистотија, тој сè уште не започнал вистински христијански живот. Значи, да го сакаме светото незадоволство од самите себе. Ова е првото нешто. И второ, ние, како митарот, секогаш ќе го чувствуваме присуството на Бога околу нас, ќе влеземе во храмот како место каде што Бог е невидливо присутен, ќе влеземе во храмот како да влегуваме во куќата на нашиот татко, на кого дојдовме да ја изразиме нашата љубов, да му изразиме благодарност и да ги исповедаме своите злодела. И тогаш нема да ни биде досадно во црква, како што на децата не им е досадно сопственото семејство. Тогаш, напротив, посетата на храмот ќе стане наша потреба и наша радост, а оваа длабока и чиста радост нема да ја замениме за ништо друго. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 49–50. Беседа 1 март 1908 година, по причестувањето на Светите Христови Тајни Иако сте уморни, деца, ќе ве задржам на два збора, бидејќи не можам да ве оставам во овој свет момент без поздрав и поука. Искрено ви честитам за примањето на Светите Христови Тајни. Знаеш ли каков си сега? Станавте како апостолите кои ја споделија Неговата последна вечера со Господ Исус Христос. И овде истиот Господ Исус Христос е невидливо присутен, бидејќи таму Самиот Он, преку раката на свештеник, ви го подари Своето Пречисто Тело и Својата Животодавна Крв за вашето најблиско и најживотно соединување со Него. Грижете се за овој свет дар што го примивте неизвалкан. Запомнете дека светата тајна причест, како и светата тајна на покајанието што и претходи, не е едноставен обичај или едноставен обред - не, тука всушност се случува морален пресврт во вашиот духовен живот, се случува вашата духовна обнова и преродба. Сега поставете крст над минатото со неговите грешни падови и почнете да одите „во обновувањето на вашиот ум“, почнете да живеете на нов начин, како што сте биле осудени во исповед. Господ, обединет со вас, ќе ви помогне во тоа. Колку повеќе останувате со Него со својата љубов и верност, толку повеќе Тој нема да ве остави со Своето божествено присуство. Внимавајте да не го избркате од себе со вашето невнимание, а уште помалку со нови тешки гревови. Божјиот благослов нека биде врз сите вас. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 50–51. Зборот изговорен на Велики петок, 11 април 1908 година, по отстранувањето на Плаштеницата ...По погребот на некој нивен близок сакаат да паметат одредени зборови на покојникот, одредени негови изрази. И ние, како Јосиф и Никодим, штотуку го пренесовме ликот на Пречистото Тело на Спасителот, оваа Света Плаштаница, од престолот на овој гроб. И во исто време неволно се сеќавам на следните зборови на нашиот Спасител: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене! Длабоката вистина на овие зборови е неверојатна! Поминаа милениуми од вознесувањето на Исус Христос на крстот, за кое време пропаднаа многу царства, на нивно место се појавија други царства, се променија обичаите на луѓето, беа направени многу големи откритија, се појавија нови концепти... А Исус Христос и привлекувал и продолжува да привлекува и, несомнено, секогаш ќе ги привлекува срцата на луѓето кон Себе. Големите филозофи, познатите научници, непобедливите освојувачи на универзумот станаа сопственост само на историјата, нивното сеќавање е зачувано само во учебниците, а името на Исус Христос е на усните на сите, во сечие срце, а сега јас и ти веќе неколку дена не престанавме да се собираме во овој свет храм за да слушаме трогателни приказни и пеење за нашите последни денови на животот на Господ. Што значи ова? Каде е причината за оваа прекрасна моќ на Спасителот над човечките души? Дали навистина бил толку способен да ги задоволи вкусовите на луѓето или да се прилагоди на нивните слабости толку многу што тие Го сакале токму поради оваа причина? Не, сосема спротивното. Тој проповедал учење што е целосно спротивно на човечките пороци, учење „не од овој свет“, исто како што Самиот „не бил од овој свет“; На своите следбеници им ветил не радост, туку крст и тврдел дека кој не сака да го носи својот крст по Него, не може да биде Негов ученик. И покрај Неговото учење, ние, грешниците, суетни, горди и суетни, ние, луѓето од „овој свет“, сме привлечени кон Него како извор на светлина и топлина. Зарем тоа не значи дека Исус Христос ни го дава токму она што ја сочинува најдлабоката потреба на нашите души, иако често тоа не го сфаќаме и го негираме: дека нашата душа е христијанска по природа, дека под дебел слој од секаква нечистотија ги содржи во себе оние високи и чисти стремежи, таа Божја искра што Исус Христос знае да ја допре, да ја надува и да ја запали во нас? Ние по природа жеме за она на што нè повикува Спасителот, но поради нашата изопаченост и слабост не можеме да се издигнеме до оваа небесна светлина, до безусловната вистина. И така – ни подава рака на помош и нè извлекува од нашата морална нечистотија и вулгарност и нè воведува во Неговиот свет и чист свет, и радува што барем еден ден, барем еден час поминуваме во овој светол и свет свет, за да ја дишеме атмосферата на светоста на нашиот Спасител. Затоа црквите сега се толку преполни, и тоа не само овде, туку и низ целата вселена, затоа што секаде луѓето имаат иста природа, исти духовни потреби. Оние кои велат дека христијанството го надживеало своето време, дека станало предрасуда, сопственост на неуки, длабоко грешат. Христијанството не може да го надживее своето време додека не се промени природата на луѓето, додека не престанат да го сакаат доброто, светото, убавото, бидејќи во Исус Христос тие наоѓаат исполнување, најцелосно олицетворение на ова добро, свето и убаво. Да бидеме длабоко благодарни на нашиот Спасител за тоа што Тој, во Неговото лице, ни ја покажа возвишената вистина, добрината и убавината на животот и нè научи да ги сакаме; Со почит да го бакнуваме Неговото Пречисто Тело и да Му се молиме никогаш да не нè остави, да ни дава живот на нашите души и секогаш да се сеќаваме дека Тој е патот и вистината и животот за нас. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 52–53. На 10 август 1908 година, корпусот го прослави роденденот на Август началникот. Пред почетокот на молитвената служба, која веднаш следеше по литургијата, учителот по право го кажа зборот „За вистинската религиозност“: Денес го славиме роденденот на нашиот најавгуст началник, Неговото царско височество, најблагословениот суверен, великиот војвода Константин Константинович. Нема да ви кажам подетално за неговите различни татковски грижи за вас, кои ви се добро познати. Ќе се задржам само на едно, кое, ми се чини, во очите на самиот велики војвода е особено важна и итна грижа - имено, воспоставувањето на вистинска и искрена жива религиозност кај вас. Што е вистинска религиозност? Во однос на религиозноста, можеме и обично постоиме во следните три вида на односи. Се случува, прво, да се нарекуваме христијани само по име, но во реалноста немаме никаква врска со христијанството и религиозниот живот. Религиозноста е празен збор за нас. Нашите мисли, нашите грижи, нашите желби се во сосема друга област - понекогаш само во областа на задоволствата, понекогаш во областа на посериозни интереси и грижи, семејни, научни или уметнички итн., но сепак не во областа на религиозните чувства. Во таквото расположение несомнено постои длабока мана во нашата душа и немаме ниту вистинска среќа, ниту вистинска радост. Поинаков однос кон религиозноста има кога ние, однадвор, строго ја исполнуваме целата ритуална страна на религијата - одиме во црква, се поклонуваме до земја, палиме свеќи, постиме, но сето тоа го правиме механички, како обичај, без да го имаме во себе огнот на религиозното чувство што нè оживува. Таквата религиозност е мртва, ритуална, надворешна религиозност која на душата не и дава вистинско задоволство. Тоа не е таква надворешно религиозна коректност што нашиот најавгустовски главен водач ја посакува за вас. Постои еден поинаков вид на религиозност, вистинска религиозност, која се состои во религиозно чувство на срцето, кога ќе го почувствувате постоењето на Бога во своето срце, ќе ја почитувате Неговата неразбирлива големина, ќе се поклоните пред Него со љубов и ќе бидете подготвени да ги исполните Неговите свети заповеди со сето свое чисто, верно и љубезно срце. Оваа внатрешна религиозност е вистинита. И иако тоа бара и надворешно пројавување - посета на црква, бакнување свети икони, почитување пости и слично, сето тоа зазема подредена, споредна позиција со неа, а не примарна, не единствена. Да го чувствувате Бога, да го сакате и да го почитувате - тоа го барате, деца, тоа е она што го садите во вашите срца! Ова живо чувство ќе ве заштити од малодушност, ќе ве спаси од морална расипаност, ќе ве научи смело да гледате во очите на самата смрт, зашто во смртта ќе видите само премин кон друг, подобар живот, подготвен од Бога за сите што Го љубат. Како да ја зајакнеме оваа жива религиозност во себе? Од многуте начини, ќе ви покажам еден, кој ни го посочи и великиот војвода, - ова е секојдневното читање на светото Евангелие. Светите зборови, незабележливо за нас, при ова читање паѓаат на почвата на нашето срце и даваат плодови кои не ни ги очекувавме. Нашето срце незабележливо станува поблиску до мислите и чувствата на Евангелието и постепено се менува на подобро. Понекогаш се противат - но ние го знаеме Евангелието, сме го читале повеќе од еднаш, здодевно ни е повторно да го читаме она што го знаеме. Ова е целосно неправедно. Само така изгледа. Почнете да читате, и досадата веднаш ќе исчезне, а кога читањето на Евангелието ќе ви стане секојдневна навика, ќе ви биде досадно и тешко ќе го поминете денот без ова читање. Кога животворниот дожд паѓа на земјата, земјата не вели: Доволно ми падна дожд - таа лакомо ја апсорбира хранливата влага. За нашето срце, Словото Божјо е истата животворна влажност - таа му е неопходна, како дождот за земјата. Да го искористиме ова средство за да го зајакнеме нашето живо религиозно чувство! И сега да се молиме за здравје и благосостојба на херојот на сегашната прослава, нашиот најавгуст поглавар, Неговото царско височество Велики војвода Константин Константинович! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 62–64. Учебната 1908/1909 година започна на 16 август со молебен, овој пат особено свечено организиран. Беше донесена чудотворната икона на Богородица Горбаневска, на која се поклонија сите присутни во храмот; потоа иконата била пренесена во амбулантата. Пред почетокот на молитвената служба, учителот по право рече дека вистинското образование не се состои само во акумулација на знаење, туку и во ментално, морално и религиозно самоподобрување: Нашата академска работна година повторно започнува. Со обновени сили од нашиот летен одмор, да се вратиме на нашата редовна работа весело и радосно! Која е работата пред нас? Многу би погрешиле доколку помислиме дека целта ни е само да ги асимилираме информациите што ни ги нудат господата учители. Навистина, оваа информација е неопходна - го збогатува нашиот ум со знаење, ја развива нашата меморија, не развива ментално, но сето тоа ќе биде навистина плодно и корисно за нас само ако ние, од наша страна, примениме лична иницијатива, ако јасно и дефинитивно си поставиме задача да работиме на нашето подобрување во наредната година. Нашето подобрување не е ограничено на збогатување на нашиот ум со знаење. Колку и да е ова знаење опширно, само по себе е само материјалот што човекот може да го користи и за добро и за зло, и за себе и за другите луѓе. На пример, да земеме толку едноставна работа како нож - може да се користи за да се направи некоја корисна работа од дрво, а може и да повреди човек. Слично на тоа, едно лице може да го користи своето знаење или за да им користи на луѓето или да им нанесе штета. Значи, само знаењето не е доволно. Мора да имаме и нешто повисоко и водечко во нас што би нè поттикнало со желба да го користиме нашето знаење не за зло, туку за добро, и за себе и за луѓето. Ова е највисокото, тоа е главното и водилка - постои христијанската вера, која јасно ни покажува што е добро, а што зло, и нè поттикнува да го користиме нашето знаење за добро, а не за зло. Затоа, додека се грижиме за стекнување знаење, ќе се грижиме и за нашиот правилен морален и религиозен развој; ние, во светлината на нашата вера, самите ќе разбереме што е добро, а што зло, и ќе се зајакнеме во доброто и ќе се одбегнеме од злото. Добро е да веруваш во Бог, да чувствуваш одговорност пред Него и да го уредуваш секој свој животен чекор така што тоа да не е спротивен на Божјите заповеди. Зло е да не се размислува за Бог и да не се плаши од одговорност пред Него, туку слепо да се предаде на своите желби, без да се разбере што се тие. Запомнете, сепак, дека не можеме и да се зајакнеме во доброто и да го избегнеме злото без соодветна пракса, а оваа практика треба да започне со мали искуства, а потоа постепено да се шири. Само преку работа, само преку животна, практична борба можеме да се подобриме. Ако имате желба да бидете мрзеливи и да не научите лекција - надминете ја оваа желба, извојувајте победа над себе во оваа мала работа и ќе направите чекор напред на патот на вашиот морален развој. Или - сакаше да кажеш лош, злобен збор - воздржи се, победи се - и повторно направи чекор напред. Така постепено, полека, упорно, чекор по чекор, проучувајќи се себеси, искоренете го злото во себе и навикнете се на добрина - и тоа ќе биде ваше животно дело, во кое знаењето што ќе го стекнете ќе има корист и за вас и за другите. Така, деца, еве што ни претстои оваа година: 1) стекнете знаење, 2) зајакнете во разликувањето на доброто од злото врз основа на верата и 3) практикувајте добро, почнувајќи од мали искуства. Но, за да бидеме успешни во оваа работа, не смееме да го заборавиме главниот услов за успех - молитвата. Ние самите сме премногу немоќни. Да побараме помош, просветлување на нашиот ум, зајакнување на нашата волја од Бога и од Богородица, чиј чудотворен Горбанов лик сега го гледаме пред нас, и од нашиот Ангел чувар и од сите светии! Со нашата вера и ревност во молитвата, несомнено ќе добиеме помош од нив. Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 64–66. На 8 септември 1908 година, на денот на Рождеството на Богородица, на Божествената служба, правоучителот о. Сергиј кажа збор за значењето на празникот: Актуелниот голем празник Рождество на Богородица најпрво нè потсетува, деца, на уште еден голем претстоен празник - Рождеството Господово Исус Христос, со кое стои во тесна и непосредна врска и му се однесува како утринската зора до изгрејсонцето. Затоа, секој што се радува на доаѓањето на нашиот Спасител во светот не може, а да не се радува на Рождеството на Богородица, која, според зборовите на црковната молитва, се јави како Зора на еден таинствен ден. Оваа меѓусебна поврзаност на двата празника, оваа радост по повод празникот Рождество Богородица, црквата ја изразува во пеењето што не еднаш го слушнавте и вчера и денес за време на богослужбите: „Радувај се, блажена Богородице...“. Зошто да се радуваш? Зашто од Тебе изгреа Сонцето на правдата, Христос, нашиот Бог, кој дојде на земјата да го отстрани од нас проклетството на гревот, да ни го врати изгубениот благослов, да ја уништи смртта и да ни даде вечен живот. Значи, актуелниот празник нè потсетува на доаѓањето во светот на Христос, неговиот Спасител, а тоа е неговото прво, радосно значење за нас. Но, тој ни кажува и нешто друго. Тој нè потсетува на животот и моралните особини на Оној што се роди денес и кој со векови останува недостижен идеал на морално совршенство. Црквата ни зачувала малку информации за животот на Богородица, но сочувала онолку колку што е потребно за да се запознае овој живот и да го имитира. Во животот на Богородица особено јасно се истакнуваат две карактеристики на нејзиниот морален карактер - целосна посветеност на Бога и беспрекорна чистота на душата. Колку Богородица била целосно посветена на Бога, сведочат многу настани од нејзиниот живот, а пред сè, нејзиното воведување во храмот. Како тригодишно девојче, Таа веќе се посветува само на Бога, не знаејќи други цели, други радости во животот; Од три до 14 години живее во храмот, посветувајќи се само на молитвата и ракотворбите, се заветува дека ќе остане засекогаш Дева, дека ќе му припаѓа само на Бога, а потоа целиот свој живот го посветува на својот сакан Син, на чиј крст страда со Него во својата неискажлива мајчинска тага. Каков одличен пример за нас, деца! Да научиме од Богородица Нејзиното чувство за молитва. Божјиот храм нека биде место на радосен одмор и спокој и за нас! Нека не ни биде место на досада, каде што не сакаме да одиме, каде што сакаме да излеземе што е можно побрзо, туку место за искрен, срдечен разговор со Бога, место на длабоко духовно задоволство и радост! Рековме и дека во Богородица гледаме пример на безгрешна морална чистота. Како ништо гревовно да не ја допрело, поради што се покажа дека е Божја избрана и ѝ беше чест да биде Мајка на Синот Божји, а Православната Црква толку високо ја става чистотата и интегритетот на Богородица што ја става Богородица над херувимите и серафимите. Имитирајте ја оваа чистота, деца! Таа е многу драгоцена особина на душата, но таа е толку ретка! Особено во нашево време, чистотата и целомудрието некако особено малку се ценат. Вистина, понекогаш нечисти, валкани мисли и желби природно се набиваат во душата против волјата на една личност, но не треба да им се предавате, туку треба да ги избркате од себе. Но, понекогаш некои гледаат некаква посебна храброст, посебна храброст и храброст во водење валкани разговори, кажување непристојни шеги и со тоа сквернавење на ушите и душите и на своите и на своите другари. Нема младост во ова! Ова е само одвратно! Ако е одвратно да се гледа цинизам и разврат кај возрасен, тогаш е уште поодвратно да се гледа кај децата. Борете се со ова зло, деца, во вашата средина. Ако слушнете некој како зборува валкано, запрете го, срамете го и на тој начин исфрлете ја оваа одвратна нечистотија од вашиот живот. Особено вие, постарите, морате да ги заштитите вашите помлади другари и дојденци во овој поглед - на крајот на краиштата, таму има свои браќа; Страшно е да се заразат нивните души со нечистотија и морална нечистотија, и затоа, со сета своја огорченост, воздржете ги оние во кои гледате склоност кон цинични разговори. Со тоа ќе ја имитирате Богородица, како неа, љубоморни на чистотата на нашите животи. Нека Богородица ви помага во сето тоа, во стремежот кон моралното совршенство и нека ве заштити со Својот Заштит од секакво зла на душата и телото! Господовиот благослов е врз вас со таа благодат и љубов кон човештвото секогаш, сега и секогаш и во векови. Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1907 до 1 октомври 1908 година. Петта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 67–69. Беседа на 30 септември 1908 година на питомците од три одделенија од 1-виот клас пред да им ги поделат евангелијата на корпусот во храмот. Светото Евангелие е најскапоцената книга за нас. Таа ни кажува за бескрајната Божја љубов кон нас, за Синот Божји, кој од Неговата милост се воплоти и почна да живее меѓу нас, учејќи нè да го познаваме Бога Отецот и Неговата света волја. Евангелието ни кажува детално за животот на Исус Христос, за Неговите дела, учења, за Неговото страдање, смрт, воскресение и вознесување на небото. Еден христијанин не може а да не ја сака оваа книга. А старите христијани го сакале толку многу што се труделе никогаш да не се разделат и биле подготвени да ги издржат мачењата и самата смрт, само за да не им го дадат Евангелието на незнабошците, кои ја одзеле оваа света книга на христијаните и ја запалиле. Читањето на оваа книга создава неверојатна промена во душата на една личност. Го приближува човекот до Бога, го учи да го сака доброто и да го мрази злото. За некои, читањето или слушањето на Евангелието веднаш донело одлучувачка промена во душата, за други тоа влијаело постепено. Ќе ти дадам пример. Имаше една голема грешница која никогаш не размислуваше за Бога, не го знаеше Евангелието и целото свое време го поминуваше во грешни задоволства. Еден ден застанала да преноќи во хотел. Вечерта слушна како чита зад ѕидот во соседната соба. Слушајќи го ова читање, таа ја слушна евангелската приказна за идниот крај на светот, за судот на грешниците и праведниците, за вечното мачење на првите, за вечното блаженство на вторите. Вакви зборови првпат во животот стигнаа до нејзините уши. Се чувствуваше исплашено. Следниот ден го извадила Евангелието и почнала внимателно да го чита. Тогаш ѝ се отвориле очите, сфатила каков лош живот водела до сега и горко плачејќи решила да се промени. Оттогаш таа стана сосема поинаква и толку многу му угоди на Бога што црквата ја канонизираше. Не се менуваат сите искуства толку брзо. Но, светите зборови не исчезнуваат без трага. Читајќи ги, душата незабележливо им се зближува, незабележливо се навикнува да го сака Бога и добрината и да се срами од злото; и кога во неа ќе се појави лоша желба, веднаш се памети заповедта на Исус Христос, а лошата желба се оддалечува од душата. Затоа, деца, треба постојано да го читаме Светото Евангелие. Незабележливо ќе се втисне во нашите срца и ќе почне да ги води нашите животи на добар начин, на Божјиот пат. Домородниот корпус, сакајќи да пораснете како вистински христијани, за да се вкорени светата слика на нашиот Спасител и Неговите свети заповеди во нашата душа, сега ве благословува со овие свети евангелија. Тој сака уште од мали нозе да се навикнеш да бидеш со Бога, со почит да го слушаш и да го знаеш Неговото слово и да го сакаш, а со тоа уште од детството да го стекнеш тоа добро расположение кое секогаш треба да го имаш во наредниот живот. А вие со радост и стравопочит го прифаќате ова Свето Евангелие, го чувате свето, читајте го секој ден со внимание и, според вашите можности и разбирање, трудете се да постапувате според заповедите Господови!.. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 2–3. Проповед на 17 октомври 1908 година пред молитвата: Поминаа точно дваесет години од настанот што го паметиме денес. На 17 октомври 1888 година, кралскиот воз, во кој беа суверениот император Александар Александрович, царицата Марија Федоровна и нивните августовски деца, патуваше со брзина од околу милји на час, во близина на станицата Борки, железничката пруга Курск-Харков-Азов. г., излетал од шините и паднал од насип; Повеќето вагони се претворија во чипс, многу луѓе беа ранети и убиени, еден слуга кој стоеше во близина на императорот во моментот на несреќата загина, но среде ова општо уништување и смрт, кралското семејство за чудо остана неповредено, па дури и не е повредено. Сите членови на ова семејство, без да го изгубат умот, веднаш почнаа да се грижат за ранетите и помодрените, па дури кога им беше укажана помош на сите жртви, тие се качија на возот од станицата Лозоваја и се вратија во Лозоваја, каде слушаа комеморација за загинатите за време на несреќата и молитва за благодарност за спасението на оние што пристигнаа на пат. Екатеринослав, Кременчуг и Полтава, каде што ги посетија ранетите кои се наоѓаа во болниците, а придружувани од воодушевени и радосни поздрави од многу луѓе, заминаа понатаму во Москва. Чудесното спасување на кралското семејство од очигледна, страшна опасност предизвика особено силен пораст на популарното чувство во Москва. Луѓето стоеја во солидна толпа по целиот пат од станицата Курск до капелата на Иверонската икона на Богородица, каде што кралското семејство пристигна да се моли. Непрестајните овации се упатија кон и зад нив, а многумина плачеа од радост, гледајќи го кралското семејство целосно неповредено. Во спасението на кралското семејство, рускиот народ со право го виде чудото на Божјата милост, и ова убедување беше цврсто воспоставено во Русија засекогаш - донации се слеваа од секаде за изградба на храм на Господа на местото на чудесното спасение, а наскоро беше подигнат прекрасен храм во името на Спасителот Не Маде. А Светиот Синод, за постојано да го чува во народното сеќавање ова чудо на Божјата милост, реши на 17 октомври секогаш да извршува богослужба на Господа Бога. Што нè учи сега запаметен настан? Светиот апостол Павле еднаш рекол: „Бог не е далеку од секој од нас, зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“. Но, колку често ја забораваме оваа длабоко задоволувачка вистина! Предавајќи се на нашите тековни грижи и работи, ние често губиме живо чувство за Божјата близина; ни се чини дека Бог нè заборавил, дека не сака да ни се открие. И тогаш дури и некој вид сомнеж се вовлекува во нашата душа. Збунети сме зошто Бог правел чуда во античко време, им се јавил на Авраам, Мојсеј и на пророците, но сега не гледаме такво нешто? И нашата душа станува тешка и тажна. Сакаме Бог да не увери во Неговото постоење, во Неговата добрина кон нас. Сакаме да Го почувствуваме, да Го видиме со свои очи. И ни се остварува евангелското слово: „нема да поверувате ако не видите чудо“... И така, како што среде обесени, темни облаци, сончев зрак одеднаш блесна и внесува светлина и радост во природата и во човечката душа, така и Бог во другите моменти ни дава живо и јасно чувство за Својата семоќна сила; Тој ни го покажува своето присуство, прави очигледно чудо пред нашите очи, а тешкиот камен на сомнежот и неверувањето паѓа од нашата душа, нашето срце го чувствува постоењето на Бога и се радува на тоа чувство. Така, чудесното спасение на кралското семејство на 17 октомври 1888 година јасно ја покажа Божјата добрина кон нас, и целиот руски народ живо го почувствува тоа. Да не се срамиме кога ќе нѐ обземе студено срце, кога сомнежот и неверувањето ни тежат на душата. Овие болни чувства се невистинити, лажни чувства. Да се ​​потсетиме дека и во нашите денови Господ ни ја покажува Својата моќ, дека не е далеку од секој од нас, дека настанот на 17 октомври е само еден од целата низа слични чудесни настани, од кои некои ни се случија и самите нас, а потоа ќе стане лесно, радосно и смирено во нашите души и ќе ни се излее силна увереност дека ни влакно на главата нема да ни падне без волјата Божја! И сега да му благодариме на Господа за големата милост што му ја покажа на рускиот народ во спасувањето на кралското семејство од страшна опасност и да Му се молиме дека Тој, и пред и во иднина, со Својата семоќна сила ќе го заштити животот и благосостојбата на нашиот Најпобожен суверен цар Николај Александрович и на целото негово августовско семејство! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 4–5. Проштална порака на 26 октомври [1908 година] до питомците од I клас на I одделение по повод посебниот празник на Казанската икона на Богородица: Денес, деца, за прв пат се собравте во црква да се помолите пред вашиот класен лик на Казанската Богородица. Иконата на Богородица, наречена Казанска икона, се појавила за прв пат во градот Казан во 1579 година, набргу откако овој татарски град бил освоен од трупите на царот Иван Василиевич Грозни. Богородица му се јавила на сон на едно 9-годишно девојче и и открила дека под урнатините на една куќа во земјата се наоѓа Нејзината икона. Почнале да ја копаат земјата на посоченото место и иконата навистина била пронајдена. Таа беше префрлена во храмот, пред неа почнаа да се служат молитви кон Богородица, а во чест на оваа икона беше востановен празник на 8 јули, истиот ден кога беше пронајдена светата икона. Оттогаш поминаа повеќе од 30 години. Дојде тешко време на неволји во Русија. Москва, главниот град на Русија, падна во рацете на Полјаците. Руската земја беше опустошена од непријатели и разбојници. Тогаш народните милиции почнаа да се креваат од различни градови за да ја бранат татковината. Таква милиција излезе и од Казан. Со себе ја зеде чудесната слика на Казанската Богородица. Под водство на принцот Пожарски, народната милиција ги порази Полјаците и ја ослободи Москва на 22 октомври 1613 година. потоа нареди овој ден да се прогласи за национален празник. Казанската икона на Богородица долго време остана во ослободената Москва, а под Петар Велики, како семејно светилиште на Кралското семејство, беше преместена во Санкт Петербург. И последователно беше поставен во катедралата Казан, каде што е сега. Така, деца, гледате дека Казанската икона на Мајката Божја е наше големо национално светилиште, бидејќи преку неа Небесната кралица ја пружи Својата помош на нашиот народ во најтешките времиња на нашата родна руска историја. И сега, преку оваа чудотворна икона, не престануваат да се прават многу чуда врз луѓето кои со вера и љубов се молат пред неа. Негувајте ја вашата кул икона, деца! Почитувајте ја, грижете се за неа, молете се пред неа со ревност, свртувајќи се со сета своја душа кон Богородица и барајќи ја да ви биде заштитничка, заштитничка и помошничка во вашите студии, чувар на чистотата на вашето срце и на сето ваше однесување. И колку е потопла молитвата на вашите деца, колку поголема искреност и надеж се обраќате кон Богородица, толку порадосна ќе ви биде душата, толку поголема помош ќе добивате од Богородица. Но запомнете дека Богородица ќе ви биде заштитничка само кога ќе се сеќавате на Нејзиниот Син, нашиот Господ Исус Христос и ќе се обидете да ги исполните заповедите Божји. Не е тешко да се исполнат. Не се навредувајте, не помагајте еден со друг, не кажувајте лоши зборови, немајте лоши мисли, работете напорно, застанете внимателно во храмот, сеќавајте се на Бога, молете се горливо, сакајте ги своите ментори и водачи и бидете послушни на нив, бидете вистинити. Ако се однесувате така, ќе ги исполнувате Божјите заповеди, а Богородица ќе ве гледа со љубов како на своите драги деца, ќе ги прифаќа вашите молитви и ќе ви биде помошник и покровител во сите денови од вашиот живот. И сега молете се посилно на Богородица, за таа самата да ве научи и помогне да се воспитувате и израснете во добри и чесни луѓе, верни слуги на царот и татковината! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 6–7. На денот на прославата на 88-годишнината од отворањето на кадетскиот корпус Полтава Петровски - 6 декември [1908 година] Кога некој или која било институција ја слави годишнината од својот живот или активност, природно е, па дури и неопходно, на овој ден да погледне наназад, на патот на животот што го поминал и да биде свесен за тоа како живеел, од кои идеали бил инспириран, со какви правила се водел во својот живот и да ги провери и оцени и да ги процени и нивната соодветност да ги води во иднина. И тогаш неволно ќе се запаметат зборовите на Спасителот: „Секој што ќе ги чуе овие Мои зборови и ќе ги исполни, ќе го споредам со мудар човек, кој ја изгради својата куќа на карпа; и падна дожд, и реките се поплавија, и ветровите дуваа и тепаа во таа куќа, и таа не паѓаше, зашто секој што ќе ги слушне овие зборови и ќе ги прави на карпа, нема да биде како од Моите зборови. безумен, кој ја изгради својата куќа на песок, и падна дожд, и се излеаја реките, и дуваа ветриштата, и тој падна, и неговиот пад беше голем“ (Матеј 7:24-27). Сите ние што овде водиме, предаваме и образуваме сме и градители. 68 години нашите претходници и ние градиме овде духовна зграда од живи тули - млади човечки души. Оваа зграда се гради во спомен на големиот Градител на руската земја, кој ги постави темелите на новиот живот на нашата татковина во полињата на Полтава и се гради според плановите што ги подготвија суверените потомци на овој голем Градител. На која основа ја изградивме и ја градиме оваа духовна зграда, воспитувањето и образованието на тие илјадници млади луѓе кои овде се подготвуваат да му служат на царот и на татковината? Овие причини се познати. Низ годините на постоењето на Корпусот, тие беа исти. Тие беа предодредени од Велики Петар, кој рече: „А за Петар, знај дека животот не му е драг, ако Русија беше славна и просперитетна!“ Тие беа предодредени од војниците, овде на полињата Полтава, „кои се венчаа во крв заради побожност“. Овие основи на нашето воспитување и нашиот живот лежат во едноставната, несофистицирана, искрена и длабока вера во Бога, во посветеноста на нашето родно православие, во љубовта и лојалноста кон царот и татковината. Тоа се малкуте и сосема јасни основи на нашиот живот, нашето воспитување. И се радуваме што нашиот роден корпус, во текот на своето 68-годишно постоење, отсекогаш останал непоколебливо верен на овие свети завети на неговите основачи и тоа го докажувал со дела, за што сведочат оние црни табли што ги гледате овде во овој свет храм, и на кои се испишани имињата на храбрите херои, кои ги подигнаа душите, кои ги покоруваат душите. Царот и татковината. Посебно ни е драго што во служењето на овие завети сме сите едногласни, сите, од директорот на корпусот до питомецот на помладиот дел од четвртата чета, сочинуваат едно семејство, едногласно стремејќи се кон една заедничка цел, проткаено со исто расположение, ист идеал за должност и чест. Значи, силна верба во Бога, лојалност кон царот и татковината - ова се темелите на нашата градба, ова е каменот на кој „се заснова нашиот храм“. И ние веруваме дека, според словото на Спасителот, нашата зграда, заснована на овој камен, нема да падне, дури и да врне, и да се излеат реките, а ветровите да дуваат и да се втурнат на оваа куќа. Во изминатиот период околу нас паѓаа дождови повеќе од еднаш, реките се излеаа, ветровите дуваа и ја погодија нашата куќа, но ние останавме верни на нашите завети и не се потресевме врз нашите темели. Се надеваме дека со Божја помош ќе продолжиме да издржуваме секакви лоши временски услови, бидејќи темелите на нашето воспитување и нашиот живот не се наш случаен и вештачки изум. Не, тоа се вечните основи на разумниот и среќен живот, основи кои го сочинуваат наследството не само на нашиот роден народ, туку и на целото човештво, а кои својот благослов и својот извор го наоѓаат во самата христијанска религија. Нека секогаш нè свети духовната светлина што го осветли нашиот пат, нека живеат светите чувства на детска силна вера во Бога, љубовта кон татковината и лојалноста кон нејзините Суверени Водачи во нашите срца и во срцата на оние генерации што ќе не заменат под овие сводови! Со овие чувства, со овој оган во нашите гради, ќе влеземе во животот весело и храбро и ќе можеме да ја исполниме нашата должност во него, по примерот на нашите храбри предци, учители и другари! И сега да ја упатиме нашата искрена молитва за здравје и благосостојба на Суверениот Водач на нашиот најпобожен суверен цар Николај Александрович, Господ нека Го чува за слава и среќа на неговата родна земја уште многу, многу години! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 7–9. За време на погребот во црквата Корпус за Корпус учителот К.И. Чемезов на 27 декември [1908]: Нашиот драг и длабоко почитуван колега Константин Иванович! Кој од нас околу вашиот ковчег мислеше дека толку наскоро ќе ве придружуваме до вашето последно земно почивалиште! Уште во предвечерието на твојата смрт се молеше со нас во оваа црква, споделувајќи го празнувањето на големиот празник Рождество Христово, а на самиот ден на празникот, кога веќе те дуваше смртниот здив, се радуваше во кругот на сопственото семејство, милувајќи ја саканата внука во твоите раце. И никој не го предвиде фаталниот удар, никој не претпоставуваше дека Божјата искушение ќе избие над мирното семејство во секој момент! Како да не се сети на зборовите од Светото Писмо: „Човекот, како тревата на неговите денови, како полскиот цвет, така ќе процвета, како духот поминал низ него, и повеќе нема да има“... или зборовите од црковната химна: „Вчера разговарав со тебе и наеднаш на мене дојде страшниот час на смртта!“ Ненадејната смрт на Константин Иванович со длабока и искрена тага ги погоди срцата на сите нас, неговите колеги и блиски луѓе, зашто беше невозможно да се познава Константин Иванович и да не се сака. Неговата кротка, нежна и благородна душа сите ја почувствуваа уште од првото познанство. Во него имаше многу длабока благост и чистота. Во негово присуство, во разговорот со него, секогаш се чувствуваше неверојатната топлина и искреноста на неговото расположение. Прости ми, нашиот починат брат во Христа, што со тоа што го кажувам, можеби го нарушувам мирот на твоето смирение, но не можам а да не укажам што ја објаснува сечија почит и љубов кон тебе. Да, во нашата корпус средина вашето отсуство, вашето омекнувачко влијание ќе се почувствува многу! За вас ќе тагуваат и вашите ученици, сегашни и поранешни, кои ја искусиле вашата добрина и кои знаеле дека, и покрај сета правичност на вашите оценки за нивните успеси и морални квалитети, знаевте чувствително и деликатно да ги забележите добрите страни дури и во нивните недостатоци. Но, ако сите сме толку тажни што те изгубивме, тогаш за што треба да се грижи твоето семејство и особено сопругата, која со децении го живееше истиот живот со тебе, истите радости и таги?! Но, да молчиме за ова за да не ја допреме живата рана! Меѓутоа, браќа и сестри, да не, според зборовите на апостолот, „како да немаме надеж“. Ние веруваме дека добрата и сесовршена волја Божја владее во светот. Сметаме дека не случајно човек се раѓа од темнината на светскиот хаос и не случајно умира, претворајќи се во целосна неентитет. Од небесните височини јасно ни допира утешителен глас: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ве одморам“... „Јас сум воскресението и животот, верувајте во Мене... нема да умре вечно“. Ние веруваме дека ни влакно од главата не ни паѓа без волјата Божја. И ако е така, тогаш смртта на нашиот Константин Иванович се случи, се разбира, по волјата на Милостивиот Бог. Тој, очигледно, веќе беше зрел за друг свет, и Господ го викна од нас за да му подготви друго, подобро почивалиште. Затоа, да кажеме со зборовите на Господовата молитва: „Да биде волјата твоја“! А ти, тажен брачен другар, не тагувај без мерка, не кажувај дека за тебе животот заврши и светлината изгасна! На вашите деца им треба вашиот живот. На крајот на краиштата, сега сте единствениот кој остана со нив. Нека ја обединат таа љубов, тие грижи што до сега ги делеле меѓу вас и покојникот, сега само на вас. Ќе им бидеш утеха во загубата на нивниот сакан татко, а во нив ќе најдеш своја утеха. Во тивка и покорна молитва за покојникот, во кругот на нежно љубезно семејство, вашата тага ќе се смири и ублажи, особено што во нив, во вашите деца, се втиснати духовните особини на вашиот сопружник и, сакајќи ги, ќе го сакате во нив, грижејќи се за нив, ќе исполните дел од неговата грижа за нив. И над сите вас, во часот на тивко размислување за покојникот, светлата слика на покојникот и неговиот живот, неговиот животен пример секогаш ќе свети - тие секогаш ќе блескаат за вас, ќе ве поттикнуваат и утешуваат на вашиот животен пат, тие секогаш ќе бидат предмет на вашата праведна и беспрекорна семејна гордост. Оди, драг Константин Иванович, на твоето патување во мир, зашто веруваме дека „почивалиште ти е подготвено“! И чувствувајќи ја нашата искрена, братска молитва за вас, молете се за сите нас пред Божјиот престол со својата љубезна душа, која така знаеше и сакаше да најде радост во молитвата овде на земјата! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 9–11. Во спомен на о. Џон Илич Сергиев (Кронштат). Речено на 28 јануари 1909 година пред погребната служба Денеска се навршуваат четириесет дена од смртта на славниот руски овчар отец Јован Илич Сергиев (Кронштат). И се собравме да се молиме за него. Името на отец Јован им е познато на сите во Русија, а познато е и во странство. Каде е причината за неговата слава? Оваа причина не лежи во надворешните карактеристики на неговата позиција, не во неговиот талент, не во неговата елоквентност, туку во фактот дека тој во себе, во своето срце, го носеше тоа големо богатство што Исус Христос го нарекува „Царство Божјо“: „Ете, Царството Божјо е во вас“. Колку често мислиме дека силата на човекот лежи во надворешната моќ што понекогаш ја поседува: пари, моќ и слично. Велат да сум богат, да сум благороден, да сум надарен, би правел вака и онака, би ги усреќил сите, би им помагал на сиромашните. Овие зборови содржат длабока заблуда и не залудно Евангелието вели: „Вистина ви велам, нема кој да остави куќа, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Мене и заради Евангелието, туку сега во ова време, среде прогонство, ќе прими уште стопати татковци, сестра, браќа, и стопати повеќе. мајки, и деца, и земји, и во идниот век вечен живот“ (Гр. 10:29–30). Отец Јован не бараше ниту слава, ниту богатство, а тие сами дојдоа кај него само затоа што тој се, целото свое срце, му го предаде на Бога. Уште од раното детство имал срце загреано со силна вера и жестока љубов кон Бога. Сетете се на една случка од неговите училишни години: тој влегол во училиште, поради сиромаштијата на својот татко псалмичар, целосно неподготвен за часови. Студиите му биле тешки, а заостанувал многу зад своите другари. Но, тој не изгуби срце, не се откажа. Во неговото семејство од потекло научил да верува дека Бог му дава на човекот сила и способност. И така тој почна жестоко, со сето свое срце, да бара од Бога помош. И Бог му помогна. Неговите студии поминаа добро. А дипломирал на Богословскиот семинарски курс како прв студент и бил испратен во Академијата на јавен трошок. Така, отец Јован, уште во раното детство, преку сопственото искуство ја научил моќта на верата и делотворноста на молитвата. И ова искуство беше втиснато во неговата душа засекогаш. Тој беше длабоко искрен во својата вера. Тој целосно се посветил на своето чувство за вера и никогаш не се сомневал дека Бог ја слушнал неговата молитва. Имаше и друго христијанско чувство кај отец Јован - ова чувство на љубов кон луѓето, особено кон сите оние кои страдаат и се истоштени, без разлика на племе или вера. Ова беше внатрешниот изглед на отец Јован. Во нашите денови на опаѓање на верата и недостаток на љубов, тој беше единственото неверојатно суштество. И сега обрнете внимание на резултатот. Луѓето ја разбраа внатрешната сила на отец Јован и тој стана голем центар на привлечност за нив. Сите сиромашни, ожалостени, болни, тажни, посегнаа кон него барајќи помош и утеха. И на сите им помагаше најдобро што можеше и колку што можеше. Тој не припаѓаше на себе. Секој ден од два часот наутро до 11 часот навечер целото време го поминувал или во храмот на молитва, или патувајќи кај оние што го повикувале кај нив за утеха. По пат, во пајтонот, во пајтонот, ги читал писмата што ги добивал и потоа на истото писмо го напишал својот одговор со молив. Луѓето кои го сакале и верувале во него му давале големи суми, а тој целосно ги користел за добротворни цели. Секоја година низ неговите раце поминувале стотици илјади рубли, а тој умирал оставајќи само незначителни средства и живеел во толку тесен стан што кога требало да го извадат ковчегот морале да го урнат ѕидот од неговиот стан. Неговата слава и неговата добротворна организација ги надминаа границите на една религија, една националност. Тој стана молитвен човек и добродетел на целото човештво: луѓето му пишуваа од странство, барајќи од него молитви и помош, а тој никогаш никого не одбил. Тој им помогна на католиците да градат цркви, на Евреите - да градат синагоги. Неговата книга „Мојот живот во Христос“ е преведена на речиси сите јазици во светот, вклучително и на јапонски. Така, отец Јован Кронштатски е толку голем и ја стекна својата широка слава што уште од детството ја разбра вистинитоста на зборовите на Спасителот „барајте го најнапред Царството Божјо и неговата праведност“ и во својата душа го засади и негуваше ова Божјо царство, царството на верата, љубовта и молитвата. Тој беше за сите жив пример на огнена вера и активна, сочувствителна љубов, која е толку малку во животот, но без која луѓето не можат да живеат, и затоа тие толку жестоко се држат за оние кои искрено и несебично се анимирани од овие свети чувства. Да учиме и од отец Јован Кронштатски! Нека заземе почесно место во срцето на вашите деца како голем учител на христијанското расположение и христијанскиот живот. Бидејќи искрено го сакаме, да го имитираме најдобро што можеме и сега искрено да се молиме за упокојување на неговата душа! Нека оваа молитва засекогаш воспостави силна духовна врска меѓу нас и големата молитвена книга на руската земја! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 11–13. Зборот кажан на 20 март 1909 година пред комеморацијата за Н.В. Гогољ: Цела Русија денеска го почитува споменот на големиот руски писател Н.В.Гогољ по повод стогодишнината од неговото раѓање. И ние, придружувајќи се на оваа чест, најнапред се собравме овде, во овој свет храм, да се помолиме за неговата душа. Нема да зборувам за литературното или општественото значење на активностите на Н.В. Гогољ: тоа ќе ви го кажат другите луѓе на друго место. Сакам да ви го свртам вниманието на значењето што делата на Н.В. Дури и еден од странските критичари со право се изрази за нашата руска фикција дека таа, како црковно ѕвоно, нè потсетува на рајот и нè повикува кон Бога. И всушност, кога ги читате најдобрите дела на Пушкин, Лермонтов, Тургењев, Достоевски, Лав Толстој и другите наши книжевни уметници, чувствувате како вашиот внатрешен свет се проширува, расте и се збогатува со светли, високи впечатоци и расположенија. Сè што е добро, разумно и убаво ви станува појасно и поскапоцено. Бог е се поблиску до тебе. Делата на Н.В.Гогољ имаат исто значење за нашиот внатрешен живот. Кога ги читаш, не само што уживаш во неговата духовитост, не само што се смееш на смешни лица и разговори, туку доживуваш многу сериозни и возвишени чувства, учиш да размислуваш и да се чувствуваш како христијанин. Кога Гогољ ја отсликува убавината на природата пред вас, црта прекрасна украинска ноќ, величествениот Днепар, безграничните степи или старата запуштена градина, вие неволно почнувате да живеете еден живот со природата и да го чувствувате здивот на повисока, креативна сила во неа, ќе го запознаете Бога. Кога Гогољ те воведува во кругот на човечкиот живот, со неверојатната сјајност на својот талент пред тебе црта човечки ликови и чувства - понекогаш чисти, возвишени, смели, нежни, трогателни, понекогаш ситни, ниски, груби, кукавички, вулгарни - тој во душата ти буди нова серија искуства, те прави поблизок со луѓето, го разбудува во тебе непријатниот и убав карактер. Трогнати сте од нежното чувство на мајчинска љубов кон вашите мали синови, кое не наидува на должно признание, воодушевени сте од храбрата решителност лично да го жртвувате саканиот син на својата татковина, а до солзи ве трогнува мачеништвото на уште еден син за татковината. Од друга страна, кога ќе се запознаете со Чичиков, Ноздрјов, Пљушкин и други, почнувате да разбирате каков човек не треба да биде, во што се состои понижувањето на неговото човечко достоинство. Така, и на позитивен и на негативен начин, Гогољ ја води вашата душа до една цел - да втисне во неа возвишени, вистински човечки, вистински христијански чувства и расположенија. Последните години од животот на Гогољ и неговите последни дела за многумина изгледаат мистериозно и неразбирливо. Велат дека стариот Гогољ избледел во него овие години, дека се изневерил и се променил на полошо. Но, тоа не е фер. Гогољ не се предаде себеси. За да се разбере состојбата на Гогољ во овие последни години од неговиот живот, мора генерално да се разбере душата на Гогољ. Тоа беше душа која од детството во себе носеше жед за безгранично совршенство, од детството ја чувствуваше својата поврзаност со друг свет, со светот на вечниот живот. Гогољ секогаш бил длабоко религиозен човек, христијанин. Неговата вродена жед за вистина и чистота на животот го направи толку чувствителен на сета човечка вулгарност и невистина. Исмејувајќи се со оваа вулгарност, тој, во суштина, плачеше поради недостатокот на христијанско совршенство во животот и кај луѓето. Затоа својот хумор го нарече „невидливи солзи низ смеата видлива за светот“. Со текот на годините, Гогољ престана да се задоволува со прикажување само на негативните аспекти на животот. Од детството, потребата за вистината што живее во него го инспирирала дека не е доволно само да ги оттргне луѓето од порокот и вулгарноста правејќи ги да изгледаат смешно; требаше на луѓето да им се покаже позитивна добрина, светли и убави карактери и на тој начин да ги научиме какви треба да бидат. Сите најнови дела на Гогољ се обиди да им се открие оваа позитивна добрина на луѓето, било во форма на уметност или во форма на букви. Гогољ ја почувствува огромната големина на задачата што си ја постави, а во исто време слабоста на неговата сила и недостатокот на живи примери во реалноста околу него. Сè уште не беше дојдено времето за спроведување на неговата задача, а само делумно, подоцна, тоа беше извршено од Тургенев, Толстој и Достоевски. Но Гогољ го мачеше неговата немоќ, бараше поддршка во молитвата, бараше од другите да се молат за него и, на крајот, исцрпен од неподносливата внатрешна борба, постојаното незадоволство од самиот себе, што го принуди да ги запали своите напишани дела, прерано изумре. Да ја цениме оваа голема христијанска душа со нејзините безгранични стремежи кон небото и кон Бога, да и оддадеме должна почит на љубов и благодарност и да се молиме Господ на небото да и го даде тој мир, она внатрешно задоволство, тоа уживање во вечната убавина, што толку жестоко го бараше и не го најде на земјата! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 13–16. Говор на 7 април 1909 година, пред погребот на питомецот од 6-ти клас И. Чеснок, кој изврши самоубиство Здравото природно човечко чувство, а уште повеќе чувството просветлено од христијанската вера, со ужас се оттргнува од тешкиот и мрачен грев на самоубиството. Неприродно е човечката природа, создадена од Бога за живот, насилно и самоволно да го прекинува овој живот. Секој друг грев, колку и да е сериозен, може или да се измазне со спротивното добро и чесно дело, или да се искупи, да се измие со солзи на покајание. Гревот на самоубиството не може да се исправи или искупи. Животот заврши: нема ниту место ниту време за покајание и исправање. Останува само една надеж за безграничната милост Божја! Ако подетално навлеземе во суштината на гревот на самоубиството, ќе видиме дека тоа е истовремено грев и кон Бога и кон ближните и кон самата личност. Ова е грев против Бога. Словото Божјо ни вели: вие не сте свои, вие сте Божји. Бог ни даде живот; доделено, се разбира, затоа што ни е неопходно! Живеејќи, ја исполнуваме волјата Божја и го почитуваме Неговиот закон. Секој што самоволно ќе го прекине својот живот, го отфрла дарот Божји, се спротивставува на волјата Божја, не го поставува Врховниот судија на својот живот и смрт во Бога, туку во себе, по своја проценка, односно ја става својата волја над волјата Божја, се става себеси над Бога. За него повеќе не постои врховен Творец и Судија; тој станува, како да е, свој Создател и Наградувач. Зарем ова не е најголемото духовно слепило? Зарем ова не е тежок грев на неверување? Зар само ова не укажува на абнормална состојба на човечкиот ментален живот? Тежок ти е животот? верувам! Но, зошто не сакате да се доверите на Божјата добрина? Зошто не сакаш да го носиш својот крст, кој, се разбира, не ти бил испратен без волјата Божја? Зошто си со слабо срце? Зошто дозволуваш очајот и немоќта да го завладеат твоето срце? Твојот крст е тежок! Но запомнете каков крст го носеше нашиот Господ Исус Христос! Дали си подобар од Него, посвет од Него, за да бидеш ослободен од тој товар од кој ни Тој не бил слободен? Гревот на самоубиството е грев кон ближните. Кога ги кажувам овие зборови, неволно ги замислувам лицата на мајките, татковците, сестрите, браќата и пријателите на самоубиецот, погодени од ужас, очај и тага! Зошто им беше нанесен овој тежок, безмилосен удар во нивното срце? Можеби, кога го завршува својот живот, самоубиецот во овој момент не размислува што подготвува за семејството и пријателите. Потиснат од сопствената болка, тој се занимава само со една работа, како да се ослободи од неа. Но, ако е така, тогаш нема оправдување ниту за него. За него нема оправдување, бидејќи станал рамнодушен кон другите, дека е целосно впиен во сопствената личност и не може и не сака да се заборави себеси заради другите. А сепак, токму во ова одвојување од себе, во ова заборавање на себеси заради другите, за него лежи патот кон спасението, можноста за живот; но тој, целосно впиен во себе, не го гледа овој исход. Неговата себичност го заслепува пред него. Конечно, самоубиецот греши и против себе. Нему му беше даден живот, дадени сили и таленти, беше посочена целта на животот, а тоа е развивање и усовршување на овие сили и таленти, а тој како лукав и мрзлив роб, кој се плаши од животот и работата, го закопува својот талент во земја во буквална смисла на зборот. Како резултат на сето горенаведено, православната црква го третира гревот на самоубиството толку строго што ги лишува самоубијците од христијанско погребување... Но, браќа, можеме ли во овој момент, на гробот на овој несреќен млад човек, да се ограничиме само да го осудиме тешкиот грев на самоубиството? Немаме ли желба да навлеземе во внатрешните причини за овој страшен инцидент, да ја разбереме психичката состојба на самоубиството? Приказните на другарите на покојникот, набљудувањата на неговите воспитувачи и моите лични разговори со покојникот покажуваат дека долго време кај покојникот имало некаков двоен живот. Од една страна, тој беше приврзан, љубезен другар, кому не му беа туѓи сите детски и младински задоволства и активности, и кој беше сакан поради неговата кроткост и бодрост. Од друга страна, под оваа надворешна обвивка, видлива за секого, се вгнездила скриена, непозната за никого или малкумина, но упорна, монотона, изострена и оптоварувачка тага на душата за наводната несоодветност за живот, неспособност за учење, за својата ментална и морална празнина. Оваа тага понекогаш им ја изразуваше на пријателите, половина шега, половина сериозно, велејќи дека порано или подоцна ќе престане со своето бескорисно и безбојно постоење, непотребно никому. Го тешеа, го бодреа, малку го смируваа или, подобро да се каже, тој самиот малку ја криеше тагата и повторно се чинеше во ред. Така поминаа месеци и години. Но, тагата не исчезна. Од каде дојде, оваа тага? Тешко е да се каже. Ова е тајната на неговиот карактер, можеби на неговата ментална болест, можеби на условите на неговиот живот и развој. Но, не е страшна оваа тага, страшна е моралната осаменост во која тој ја доживеа оваа тага. И можеби токму оваа морална осаменост го доведе до толку страшен исход. Мислата што ја изоструваше душата на покојникот, која не беше споделена со никого во целост, никому не му беше кажана, сè повеќе ја запоседнуваше неговата душа, го покриваше целиот свет околу него и луѓето блиски со црн облак, стана манија и конечно го уништи. Овде ни е дадено предупредување на сите нас, овде ни се открива тајната на моралниот живот, дека секоја мрачна мисла, секое зло чувство, неисповедано, несподелено со искусни луѓе, деспотски ја запоседнува нашата душа и нè прави нејзини робови со слаба волја. Затоа, секогаш ќе се плашиме од нашите тајни мисли. Никогаш да не постои нешто во нашата душа што не можеме да им го откриеме на другите луѓе. Да не го судиме покојникот за неговите постапки! Не е наше место да го судиме. Има уште еден Судија кој рече: „Одмаздата е Моја, и јас ќе возвратам!“ Подобро да размислиме дали сите ние делиме дел од вината за оваа прерана смрт? Дали направивме сè за да се доближиме до оваа болна душа, да навлеземе во нејзината тајна и да и помогнеме во нејзината морална борба? И штом ќе си го поставиме ова прашање, не мислам дека совеста на секој од нас останува целосно мирна. Оваа тажна случка нека ни послужи како животна лекција за сите нас, нека нè научи на поголема чувствителност и срдечност во меѓусебните односи, нека ни ја покаже потребата да бидеме поблиску до Бога во нашите срца, да не ги прикриваме животите и интересите на блиските луѓе со нашите лични слабости и нека никогаш не се случи ништо слично на оваа несреќа меѓу нас! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 16–18. Кадети за дипломирање на молитвена служба на збогување со знамето на 28 јуни 1909 година Господа, матуранти на Петровско-полтавскиот корпус, мои духовни чеда! Ја имавте среќата невидена во аналите на Корпусот - да дипломирате на курсот во време кога цела Русија свечено ја слави 200-годишнината од големата победа на Полтава, да го завршите курсот пред вашиот сакан суверен цар! Овие исклучителни околности не можат да остават особено длабок впечаток до крајот на животот во вашите млади срца, не можат а да не ја зајакнат вашата желба, која веќе живо ја чувствувате, како што рече еден од вас пред околу еден месец кога се разделивте со вашите учители и воспитувачи, да ја исполните својата должност чесно да му служите на царот и татковината и со тоа да ги оправдате надежите што ви се полагаат! Дозволете ми, во оваа последна минута од вашата разделба со вашиот роден корпус, да ве потсетам на една едноставна христијанска вистина, едноставна, но често заборавена, а сепак во себе го содржи главниот услов за човечка среќа и плодна општествена активност. Каков и да е вашиот иден пат во животот, без разлика дали станува збор за академска кариера, работа на највисоките нивоа на административна служба, скромна воена работа во провинциска заднина, дали ќе основате семејство или ќе останете сами, секаде и секогаш - во младост, во зрелоста и во староста, запомнете и грижете се за вашето високо достоинство како личност создадена по лик и подобие Божји, запомнете дека Бог ви ја доверил душата на Бога. чувај се чисти, развивај, усовршувај, збогати се со добри и свети впечатоци. Колку сте порано и колку посвесно и поупорно се грижите и негувате за својата душа, толку поголема залиха на духовна сила и духовна убавина ќе акумулирате во себе за цел живот, толку посветла и посреќна ќе биде вашата старост. Во младоста собираме духовен капитал, но во староста живееме само од каматата од него. Соберете го овој капитал внимателно, собирајте го од секаде, како што пчелата го собира медот од различни цветови. Задржувајќи ја својата морална чистота, собирајте духовна добрина од науката, збогатувајќи го својот ум со знаење, од уметност, развивајќи го и облагородувајќи го вашиот естетски и морален вкус, од комуникацијата со живи луѓе кои веќе достигнале одредена духовна височина, од историјата. Главниот извор за зајакнување на вашата духовна сила и морална чистота нека биде религијата или континуираната внатрешна молитвена комуникација со Бога. Постојано работете на себе. Запомнете ги зборовите: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Татко на небесата“. „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност“. Вистинскиот религиозен живот на секој христијанин лежи, пред сè, во него, во неговото срце. Таму човекот го чувствува постоењето на Бога, таму се поклонува пред Бога во чувство на нежност и почит, таму се формираат неговите богоугодни одлуки и оттаму доаѓаат сите негови надворешни активности. Нека твоето срце биде жив Божји храм, нека секогаш во овој храм гори светлиот оган на верата и љубовта кон Бога и тогаш твојот живот ќе биде осветен, смислен и среќен! Ова е мојата искрена, последна желба за разделба до тебе! Запомнете го и направете го вашето животно правило! А сега дојди овде, прими ги за благослов од корпусот иконите на небесните покровители на нашиот свет храм, преподобниот Сампсон Странецот и Свети Николај Чудотворец како знак на вашата нераскинлива духовна заедница со корпусот, и збогувајте се со знамето на Корпусот, овој свет амблем на добрите преданија на корпусот растеа седум години како идни добри воини на руската земја и носители на завети оние храбри воини кои пред 200 години на полињата на Полтава беа крунисани за побожност со својата крв! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1908 до 1 октомври 1909 година. Шеста година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 19–20. 1 септември 1909 година на молитвена служба пред почетокот на часовите Почнувајќи од денес, нашата нова академска година, искрено да се молиме на изворот на сета мудрост и сето добро - Господ Бог, нека ни испрати Свој благослов и помош за работата што ни претстои, нека ни го просветли умот и срцето цврсто да ги асимилираат корисните учења што ни се научени, нека нè вдахне со желба да работиме и совесно да работиме на нашиот верски ментален, морален и религиозен дух. Работата што ни претстои е света и неопходна работа - да и пристапиме со љубов и ревност, а Господ ќе ја благослови со успех! Ваша непосредна задача, се разбира, ќе биде да ги совладате курсевите за обука што ви се нудат. Но, вашата животна задача не може да се исцрпи со совесно подготвување на часови, дури и на млада возраст, зашто вие не сте само студенти, туку и луѓе создадени според Божјиот лик и подобие и должни да се грижите да ја зачувате оваа слика во себе чиста и неизвалкана, и најдобро што можете да ги развиете сите ваши духовни сили и способности, да растете духовно според заповедта на Христос. ( Мат. 5:48 ). Еве еден вешт скулптор пред вас. Зема блок од мермер. Овој блок е безобличен, груб, грд. Скулпторот вредно и упорно работи на неа, а под неговото вешто длето почнува да се преобразува; постепено таа се претвора во витка и убава човечка фигура, анимирана од животот, интелигенцијата и убавината. Како овој скулптор, секој од нас мора да работи на својата душа. Пред нас е висок пример за духовна убавина - нашиот Господ Исус Христос. Да поработиме на ова, за да се прикаже и Христос во нас! Нека светлиот лик на Христос - Неговата светост, Неговата кротост, Неговата добрина - ги плени нашите срца и ги исполни со искрена желба да ги втиснеме овие свети својства во себе. Никој од нас свесно не сака да биде злобен, но секој од нас има многу морални недостатоци, а понекогаш дури и рамнодушност кон својата морална состојба. Забележете ги вашите недостатоци и обидете се да се подобрите од нив, вредно повикувајќи се на Божја помош. Запомнете дека достоинството на една личност не се состои во тоа да биде пасивно занесен од своите желби, без да се препознае дали се добри или лоши, туку во победување на лошите желби, без разлика колку тие се примамливи. Во оваа борба, помагајте си еден на друг и заемно поддржувајте се. „Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го Христовиот закон“ (Галатјаните 6:2). Покрај моралните аспирации, нашите души содржат и религиозни стремежи. Не ги занемарувајте, не ги давете! Чувајте искрена, топла вера во Бога; молете се искрено, внимателно, свесно; верувај во Бога, прибегнувај кон Него во моменти на тага! Избркајте ја верската рамнодушност од себе, победете ги сомнежите со искрено размислување и молитва и што е најважно, одржувајте ја чистотата на срцето, која ве спасува од сомнежи, неверување и рамнодушност! Запомнете дека животот е краток и дека треба да му дадете одговор на Бога за тоа! Нека верата биде основа на вашиот живот! Не заборавајте усрдно да и се молите на Богородица, гледајте на неа како на своја заедничка Мајка! Молете се на вашиот ангел чувар, вашиот светец! Покрај моралните и верските потреби, човекот има и други духовни потреби. Потребата за ментален развој и збогатување на себеси со знаење ќе биде задоволена со нашите воспитно-образовни активности. Своето задоволување естетската потреба може да го најде во сериозните студии за музика, пеење, сликарство и изучување на белетристика, како наше, така и на странско. Не занемарувајте ниту еден аспект од вашето духовно битие, бидејќи на сите тие се втиснати ликот и подобие Божји! Работете на хармоничен развој на сите ваши духовни сили, воспитувајќи и негувајќи личност во себе во најдобра и најширока смисла на зборот. И нека секоја нова година биде нов чекор, нов чекор напред во вашето сеопфатно духовно подобрување! Сесрдно да се молиме на Господа Бога, сите овие наши добри желби и намери да се исполнат и нека биде Господ е наш постојан Помошник во претстојната учебна година во нашите трудови. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 205–206. Беседа на 1 октомври 1909 година, на празникот Богородица: Вистинскиот празник Богородично застапништво го должи своето потекло на следниот значаен настан. Во 10 век во Константинопол, во Богородица Блахерна, во пресрет на неделата се одржувало сеноќно бдение. Меѓу оние кои се молеле во црквата биле свети Андреј, Будала заради Христа и неговиот ученик, Свети Епифаниј. Во четири часот наутро видоа извонредна, прекрасна појава: од олтарот до амвонот одеше величествена Жена, придружувана од светите апостоли и многу други Божји светци. Застанувајќи на говорницата, таа клекна и долго и искрено се молеше на Господа. Потоа се упатила назад кон олтарот, не стигнала до Престолот, повторно клекнала и повторно се помолила, наводнувајќи го Своето богообразно и Пречисто лице со изобилни солзи. Повторно воскреснувајќи се, Таа се сврте кон луѓето, го симна од главата превезот блескав како молња и, раширувајќи го со рацете над луѓето, како да ги заштитува луѓето со Својата божествена покривка, и повторно горливо се молеше за нив. Монахот Андреј го прашал својот ученик: „Гледаш ли, брате, кралицата и госпоѓо на сите, како се моли за целиот свет? „Гледам, свети оче“, му одговори Епифаниј, „и се ужаснувам“. Своето видение го известиле на патријархот и на народот, а оваа случка послужила како причина за формирање на празникот Богородица. Така, деца, Пресвета Богородица е невидливо присутна со нас при нашата молитва во црквата и усрдно се моли на Бога за нас, заштитувајќи нè со Нејзиниот свет омофор! Ова е длабоко радосна, неискажливо пријатна вистина за нас, која ни ја објави вистински празник! Навистина, јас и ти не го гледаме со нашите телесни очи она што го видоа свети Андреј и Епифаниј, но тоа ни најмалку не ни го намалува значењето на самиот настан. Ние, поради нашата грешност, поради слабоста и студенилото на нашата молитва, не сме достојни да ги видиме оние тајни на духовниот свет кои постојат околу нас, а кои им се откриваат на чистите срца, срцата анимирани со огнена молитва, но тоа, се разбира, не значи дека она што физички не го гледаме, не постои во реалноста. Постои духовен свет, а го гледаат оние кои се достојни за него, кои се подготвени за него со својот свет живот и чисти чувства. Ние, согледувајќи од нив за нас неразбирливи вистини, ќе се задоволиме со тоа, ќе учествуваме во нивните визии со верата на нашите срца и ќе се радуваме на истата радост како и тие, од свеста дека небесниот свет ни е блиску, Богородица е блиску до нас, Господ е блиску! Токму овде, во светиот храм, особено ни прилега во душата да ја имаме свеста за близината на небесниот свет со нас и додека се молиме да почувствуваме дека со нас и за нас се молат мноштво ангели и светци, заедно со Пречистата Богородица. Оваа свест и ова чувство ќе нѐ потсети каде и пред кого сме, ќе ни ја избркаат досадата, невниманието, отсутноста од нашите души, ќе нѐ натераат да се концентрираме во молитвата, за со нашата негрижа да не ги навредиме, вознемириме и да ги отстраниме од себе оние што овде со нас невидливо се молат за нас. Невозможно е да не признаеме дека не секогаш одиме во нашата главна црква и не сме присутни во неа со вистинско расположение. Овде го немаме соодветното молитвено чувство, соодветната сериозност на расположението. Честопати вие самите се срамите еден со друг и си го нарушувате молитвеното расположение. Ова не е затоа што навистина немате вера во вашите срца, или затоа што воопшто не сте во можност да се молите искрено и горливо. Кога ги посетувате парохиските цркви, каде што се чувствувате послободни отколку овде, и сте опкружени со толпа аџии кои горливо се молат, вие самите доживувате наплив на молитвени чувства и знаете како да се молите како што треба. Следствено, останува само да посакате овде, во главната црква, да се чувствувате како да сте дел од едно семејство и да можете слободно и директно да ја извршувате својата молитва како во парохиските цркви. За да биде така, често потсетувајте се на моментално прославениот настан, запомнете дека во нашиот свет храм стоите пред лицето Божјо; дека овде Богородица невидливо се моли за тебе, подавајќи ги Своите најчисти раце кон Божјиот престол; ако се сеќаваш на ова, тогаш сите неповолни услови во кои се наоѓа твојата душа овде ќе го изгубат значењето за тебе и таа, обземена од чувството на молитва, слободно ќе се вознесе во небесните живеалишта. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 206–208. 6 декември 1909 година, на 69-годишнината од отворањето на кадетскиот корпус Полтава Петровски: „Ете, што е добро или што е добро, браќата нека живеат заедно! Овие зборови на псалмистот цар Давид неволно се паметат на овој многу свечен ден, кога ќе видите овде, во овој свет храм, многу генерации на питомци на Петар од минатите и сегашните собрани заедно, принесувајќи со една уста и едно срце заедничка молитва на благодарност кон Господа Бога. Искреното единство е длабоко задоволувачка појава и голема морална сила и затоа, браќа, сакам да ви кажам неколку зборови за основите на кои се заснова ова братско единство на старите и новите генерации питомови питомци и секогаш треба да се афирмира. Првата духовна врска меѓу питомците од Петровна е, без сомнение, нивната срдечна приврзаност кон образовната институција што ги воспитала. Овде, во овие ѕидови, поминаа и минуваат првите години од вашиот возрасен живот. Овде, во зората на магливата младост, се создадоа и се создаваат нашите први приврзувања, се формираат врски на пријателство, се раѓаат првите мисли, соништа и стремежи, се буди љубовта кон знаењето, тука научивте и учите да оценувате и себеси и сè околу вас од гледна точка на христијанското достоинство на човекот. Ова чувство на љубов и наклонетост кон родната образовна институција е чувство кое е светло, убаво, свето, христијанско и затоа благословено од Бога! Втората врска меѓу членовите на корпусот е нивната посветеност на воениот чин на кој повеќето од вас се дале и ги даваат своите животи. Во современото општество и модерната литература, често ќе најдете негативен став кон воениот чин. Но, колку и да се понекогаш злобни овие напади врз воениот чин, тие нема да можат да го помрачат и дискредитираат она што е навистина христијанско и национално важно во овој ранг. Никој не може да го оспори дека воениот чин првенствено обврзува саможртва. Несебичноста е суштината на воениот чин. Воинот е осуден да биде подготвен во секој момент да ја жртвува својата сила и својот живот за доброто и мирот на својата татковина. Тоа точно ги исполнува зборовите на Евангелието: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе крстот свој и нека оди по Мене“ и други зборови: „Поголема од оваа љубов никој нема, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“. Крстот на воинот е тежок, иако славен; и тоа секогаш го разбира рускиот војник, кој затоа се нарекува Христов љубител, дека во служба не ги брани своите лични интереси, туку интересите на другите, жртвувајќи за доброто на другите сè што му е драго. Ако титулата на воин е толку света, тогаш свето е единството меѓу вас што постои во име на посветеноста на воената титула! Конечно, третата и последна врска меѓу питомците Петровски е и треба да биде жестока љубов кон татковината. Во денешно време, и во општеството и во литературата често ќе слушнете целосно негативен став и кон нашата сегашност и кон нашето минато, ќе го слушнете мислењето дека мораме да ставиме крај на целата наша историја и, како што рече, повторно да ја започнеме историјата на рускиот народ. Се разбира, не треба да ги затвораме очите пред темните страни на нашиот руски живот; ги има многу, многу! Имаме многу сиромаштија, и незнаење, и пијанство и секакви други нереди. И покрај ова, имаме, особено во нашето минато, многу светли и убави страници. Постојат традиции, завети кои мораме да ги чуваме свети, во име на кои мора да живееме. Тешко на тој народ кој нема драго минато, нема национални светилишта, кој со секоја нова генерација се откажува од себе и се стреми кон нови идеали. Задачата на секој Русин не треба да биде да го негира минатото и сегашноста, туку да ги разбере креативните сили што ја создале Русија и да ги примени нашите напори на напорите на претходните градители на руската земја, продолжувајќи, а не уништувајќи ја нивната работа. Љубовта кон татковината бара од нас да го почитуваме здравиот разум на нашиот народ и да веруваме дека тој не живеел залудно илјада години! Откако ги забележавме врските што ги обединуваат старите и младите генерации питомци Петровски во едно братско семејство, посакуваме овие врски никогаш да не ослабат меѓу нив! А за тоа навистина да биде така, потребно е во вашите срца да ја задржите чистата и силна вера во Бога, лојалноста кон родната православна црква, да живеете еден живот со неа, свето чувајќи ги нејзините учења и правила! Верата во Бога е најдобриот чувар на добрината на сите патишта на човечкиот живот! Свети Николај Чудотворец, кого денеска го одбележуваме, нека ни биде помошник на сите во нашите работи, нека ни биде образ на верата, пример на љубовта кон другите и учител на воздржаноста! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 208–210. Во неделата на блудниот син - 14 февруари 1910 година Во денешното евангелско читање ја слушнавме трогателната приказна за блудниот син, чија содржина добро ви е позната. Синот го молел татка си за делот од имотот што му бил доделен и, откако го добил, отишол на туѓа страна и таму го потрошил без трага, живеејќи распуштено. Кога веќе сè беше потрошено, наеднаш во таа земја настана глад, а несреќниот млад човек, немајќи парче леб, се најми кај човек да му ги пасе свињите. Тој бил подготвен да јаде иста храна како овие животни, но ни тоа не му било дадено. Помина некое време, и одеднаш силна светлина ја осветли неговата душа. Боже мој, си рече, што правам? Зошто живеам овде? Зошто страдам овде? На крајот на краиштата, имам татко кој ме сака! Точно, јас сум виновен пред него, веќе не сум достоен да се нарекувам негов син, па што? Ќе дојдам кај него, ќе му паднам пред нозете и ќе му речам: прими ме како последен наемник, а тој ќе се смилува и нема да ми го одбие парчето леб што го имаат неговите слуги. Од таквата мисла, срцето на младиот човек се запали од радост и тој се упати кон својот дом. А татко му долго време го чека, долго време седи на прозорецот и гледа во патот, син му се приближува по него? Деца, зарем не ни се случи тоа што се случи со овој блудниот син? И добиваме од нашиот Отец Небесен значаен дел од големо богатство, добиваме душа надарена со многу високи способности, наменета за развој, за подобрување. Но, занемарувајќи го високиот дар, ние се оддалечуваме од Небесниот Отец и почнуваме да ги користиме способностите што ни се дадени не за Божја слава, туку за да ги задоволиме нашите често понизни и груби желби. Влегувајќи се повеќе во сетилниот живот, во интересите на денешниот ден, сè повеќе се отуѓуваме од Бога, Го забораваме, така што во нашата душа повеќе не останува простор за помислата на Бога и оваа мисла веќе нема никакво влијание врз нашиот живот. Постепено ја исцрпуваме целата резерва на нашата религиозна сила, а потоа моралната, и на крајот физичката сила - и стигнуваме до точка каде што, не гледајќи никаква висока смисла во животот, никаква висока цел што нè оживува, го поминуваме најбезниот, животински, празен и досаден живот. Во такви моменти не сме далеку од целосен очај, па дури и мисли за самоубиство. И еве, понекогаш, наеднаш, како молња, светла мисла за заборавениот Бог, оваа врвна Сила на разумот и доброто, која владее во светот и му дава смисла, е извор на животот и среќата во него, ќе ја пресече нашата духовна темнина. Оваа мисла ќе внесе топлина во душата на несреќниот човек кој ја изгубил верата и ја опустошил својата душа, а тој ќе рече: „Што правам? Зошто се нурнав во нечистата кал на ситни мисли и ниски страсти? Зошто очајувам од можноста да живеам? Ќе се покајам, ќе се вратам кај мојот небесен Отец, ќе се вратам кај мојот Небесен Отец и ќе станам во мојата светла мисла на мене, во мојата мисла, во мојата светлина, во мојата мисла на мене. име, лесно ќе ја извршам мојата животна работа“. И тогаш врел бран на среќа ќе се преплави во душата на оваа личност, и тој ќе се чувствува како син на Небесниот Отец и ќе најде духовен мир и вистинска висока среќа. Да не заборавиме, деца, оваа лекција што ни ја дава сегашното Евангелие, и ако некој од вас (не дај Боже!) го оддалечи своето срце од Небесниот Отец и се втурне во калта на ситни мисли и ниски страсти, а душата му се отежне и тагува, тогаш нека се сети на блудниот син кој падна пред нозете на својот татко, нека се разуми вака. покајте се и, свртувајќи се кон Бога, во Бога ќе го најдете неговиот душевен мир и неговата радост. И уште подобро - никогаш нека не биде искушуван од сензуална среќа и понизни мисли, нека никогаш не ја изгуби лојалноста кон својот Небесен Отец и тогаш чистотата на душата и внатрешниот мир секогаш ќе бидат негова неотуѓива сопственост. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 210–212. Слово доставено на 2 март 1910 година, во вторник од првата недела од Великиот пост, на питомците на двете високи чети за значењето на постот Така повторно ни дојдоа светите денови на пост, покајание и молитва, единствените денови во годината определени од црквата за наше самоиспитување, поправање и духовно обновување. Да се ​​обидеме, деца, да ги искористиме овие денови за да не ни поминат залудно, за да почувствуваме морална промена во душата, да почувствуваме во овие денови дека стануваме поинакви, дека сè грешно и лошо ни стана туѓо. Деновите на пост се исклучително важни во моралниот живот на секој христијанин. Незабележливо, ден по ден, во вревата на секојдневието, стануваме бесчувствителни и плитки по душа, многу лоши, грешни работи, доброволно и неволно, ни се лепат на душата и малку по малку ја валкаат. Се навикнуваме на оваа лоша работа, а понекогаш тоа веќе не ни мачи или навредува. Ако Црквата не нè повика на покајание, ако не одреди посебни денови во годината за морално самоиспитување и духовно обновување, ние ќе тоневме морално сè подолу и ќе престаневме да бидеме чувствителни на нашите грешни дамки. Црквата ни ја нуди светата тајна на покајанието, односно бара од нас, најпрво, внимателно да ја испитаме нашата совест за времето што поминало од последната исповед, а понекогаш и подолго. Овој тест мора да биде највнимателен пред лицето на Бога и, згора на тоа, со длабока свест дека секој прекршок, секој грев е голема вина пред Господа, срамна дамка на нашата душа. Вистинито ќе биде само тоа самоиспитување, кое нема да биде ограничено на ладно, рамнодушно пресметување на сопствените грешки и морални недостатоци, туку ќе биде придружено со искрена тага, вистинска тага за нив и ненамерно самоосудување. Откако ги сфативме нашите грешки, мораме, второ, да имаме искрена желба за духовно обновување, чистење на нашата душа од направените погрешни дела, од недостатоците што ги забележуваме кај нас и, трето, искрена вера дека, исповедајќи ги нашите гревови пред Бога во присуство на нашиот духовен отец, ќе го добиеме нивното простување во светата тајна на покајанието и ќе си заминеме од Неговите деца, покајани, блиски. Но, ова не е сè што ни дава Црквата. По очистувањето од гревовите во светата тајна на покајанието, таа ни нуди најблиско соединување со Господ во светата тајна Причест, како со изворот на вистинскиот живот, во исполнување на зборовите на Спасителот: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, ќе има живот вечен“ (Јован 6,54). Таинството на Светата Причест, соединувајќи нè со Господ, на нашата душа ѝ дава најсовршено осветување, морална сила и сила, отуѓувајќи нè од гревот долго време, сè додека ние самите доброволно повторно не се вратиме кај Него. За да можеме правилно да го искористиме моментот на нашето духовно исцелување што ни го нуди Црквата, Црквата востанови два прелиминарни пости. За да започнеме подготвено да ја исповедаме и да добиеме вистинска корист од неа, неопходно е преминот од нашата обична секојдневна суета кон светата тајна на покајанието да не биде премногу нагло, премногу избрзано. Потребно е време за да можеме да излеземе од атмосферата на гревовната суета и да влеземе во атмосфера на молитва и сериозна грижа за состојбата на нашата душа. Потребни се услови за да се олесни оваа транзиција. Такви услови се присуството на народно богослужение, постот, оттргнувањето од обичните секојдневни грижи, читањето книги со релевантна содржина, осаменоста итн. Однесувајте се кон овие средства за подготовка за исповед и Света Причест со сето внимание и совесност. Целосно искористете го сето она што ви нуди Црквата за достојна подготовка за тајните на Покајанието и Причеста. Не ги трошете залудно наредните денови. Со напор на волја и искрена молитва, отфрлете се од обичната атмосфера на вашето постоење и влезете во атмосферата што ја нуди Црквата и тогаш овие свети денови нема да ви бидат бесплодни. Вие всушност ќе извршите сериозна и плодна внатрешна работа на духот, како резултат на што ќе се појави ново чувство на благосостојба и нова самосвест, забележливо духовно издигнување над внатрешната состојба во која сте биле пред постот. Ќе почувствувате наплив на нов, свет живот во себе, кој Господ нека ви го обезбеди во наредните свети денови. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 212–214. Говор на 18 март 1910 година над ковчегот на високиот лекар на корпусот А.В. Бељаев Носењето на крстот е неизбежна судбина на секој вистински христијанин. Навистина, ние, со слабо срце, често се онесвестуваме под нашиот крст, често негодуваме за нашата судбина, но сепак не можеме да го избегнеме крстот. Зборовите од Светото Писмо „ќе бидете во свет на тага“, „преку многу таги мора да влезете во царството Божјо“ се непроменливи. Ако самиот наш Господ Исус Христос одел по Крстниот пат, ако Неговите свети апостоли, маченици, свети и сите светии оделе по истиот пат, тогаш можеме ли ние грешниците да се ослободиме од крстот, од страдање? Во страдањето се открива душата на човекот, преку страдањето се прочистува, преку страдањето се ублажува. Тежок крст падна по волјата Божја и на судбината на нашиот драг Анатолиј Василевич. Да не му мрчиме на Бога за ова! Да се ​​покориме на Неговата света волја, која секогаш ни го уредува најдоброто и нè води по патишта кои не ни се секогаш јасни, но никогаш надвор од границите на мудроста и добрината Божја! Шест месеци нашиот драг покојник стоеше лице в лице пред застрашувачката појава на смртта, јасно свесен за безизлезноста на својата ситуација, јасно забележувајќи како една безмилосна болест полека, но стабилно ја извршува својата деструктивна работа, болно страдајќи за своите најблиски и доживувајќи неподнослива физичка болка. Каква храброст, каква самоконтрола, каква, велам, вера во Бога и потчинување на волјата Божја беше потребна за трпеливо да се носи овој крст, да не падне во очај, да изгледа весело и да ги утеши оние околу него! Покојникот имаше возвишена, храбра, христијанска душа! Кога ќе погледнете во оваа храбра душа на човек кој шест месеци се чувствуваше осуден на смрт и ќе го споредите нашиот однос кон нашите таги и неуспеси со неговиот однос кон неговиот крст, неволно се срамите од себе. Од најмал неуспех, од слаб боцкање до нашата гордост, од мала казна која целосно ја заслужуваме, често паѓаме во целосна очајност, уверувајќи се себеси и другите дека нашето страдање е неподносливо, дека животот е тежок. И погледнете низ весниците - колку луѓе секој ден го завршуваат својот живот, не наоѓајќи сила да го поднесат неговиот товар! Зошто е ова? Од недостаток на искрена, скромна, покорна вера во Промислата. И кога сето тоа ќе го видите во себе и околу себе, тогаш со особено радосно чувство повторно се задржувате на личноста на покојникот, кој во себе ја нашол внатрешната сила, силата на длабокото христијанско чувство, да застане над своето страдање. Покојниот Анатолиј Василевич беше човек длабоко органски проникнат со христијанскиот светоглед, кој го негуваше во својата душа уште од детството. Уште од детството сакаше сè што е црква - во гимназијата пееше и читаше во хорот. Тој се однесуваше со исклучителна сериозност. Тој се исповеда со длабоко, концентрирано внимание, искрено, со скрушеност, обвинувајќи се себеси за такви постапки во кои другите не би виделе никаков грев. Тој беше вистински христијанин во односите со луѓето: љубезен, кроток, скромен, нежен, особено нежен и приврзан кон децата, целосно посветен на својата должност, се здоби со општа искрена љубов и почит. Не можам да не забележам уште една карактеристика кај него што е толку драгоцена во нашево време - тој беше прекрасен семеен човек, многу ги сакаше сопругата и децата и во ова семејство навистина се исполни евангелскиот завет - да има едно срце и една душа. Отпечатете го, деца, во вашите срца прекрасната морална слика на вашиот починат виш лекар и негувајте и заштитете слични светли христијански особини во себе. Со Христа во срцето, со искрена вера во Бога, среќно ќе чекорите по својот животен пат и без разлика какви животни искушенија се предодредени за вас, достоинствено ќе излезете од нив, победници! И сега да ја исполниме нашата последна должност кон покојникот - да ја упатиме нашата заедничка молитва за него, Господ да му ја упокои душата во селата на праведниците, да му ги прости гревовите, доброволни и неволни, и да се остварат над него зборовите на Спасителот: „Каде сум јас, таков ќе биде и Мојот слуга“! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 214–215. Зборот кажан на 21 мај 1910 година, на денот на сеќавањето на светите и рамноапостолите Константин и Елена и именденот на Неговото царско височество Велики војвода Константин Константинович: И црковната и граѓанската историја подеднакво го слават големиот цар Константин. Неговата заслуга лежи во фактот што тој беше првиот од римските императори, со својот светол, продорен ум, што сфати дека паганството го изгубило своето креативно значење, дека престанало да живее и да го инспирира општеството и неговите поединечни членови - и решително се пресели под знамето на новата вера, таа вера која требаше да влева и влева нов живот во нов дух. Откако дојде под знамето на христијанството, тој го насочи животот на државата по нов пат, со што заврши духовна револуција во неа од огромно значење. Паганската држава пропадна - се роди христијанска држава. Не надевајќи се на оживување на паганскиот Рим, Константин го пресели својот главен град на исток, во Византија, и ги постави темелите на Византиската империја, која траеше илјада години потоа и ја пренесе православната вера на нас Русите. Такви се светските заслуги на Велики Константин. Но, не сакам да го свртам вашето внимание на нив. Обрнете внимание на внатрешниот, духовен живот на овој император, на тоа како Промислата Божја постепено го довела до разбирање на христијанството и како самиот Константин, од своја страна, со сето свое срце ги прифаќал упатствата на Промислата. Константин веќе од првите денови на својот живот бил под влијание на својата интелигентна и длабоко религиозна мајка, христијанката Елена, која прва го засадила во него семето на верата во Единиот Бог и сочувството кон христијанското учење. Тогаш животот на дворот на царот Диоклецијан му ги покажал на Константин сите негативни, грозни страни на паганскиот живот. Прекрасната визија на крстот на небото со натписот „освоји овде“, за која самиот Константин му кажал на својот пријател, историчарот Евзебиј, за Константин бил директен показател од Бога каде е вистината, а Константин одговорил на ова упатство со наредба да се стави ликот на Крстот на штитовите и шлемовите на војниците, а подоцна и на специјалните борбени шлемови. Чувствувајќи ја со сето срце вистинитоста на христијанството, Константин го открил тоа со низа мерки насочени кон давање триумф на христијанството во империјата; Така, тој дозволува слободен премин од паганство во христијанство, на христијаните им го враќа имотот што им го одзеле незнабошците, им дава различни права на христијанските епископи, ги укинува гладијаторските игри и смртната казна на крстот, го воведува празнувањето на неделата, ѝ наредува на мајка си да патува низ светите места на Палестина, да го пронајде крстот на Христос во местата на првите христијански христијани. Вселенски собор и, конечно, правејќи се за Црквата сè што е можно, на крајот од животот го прима светото Крштение. Така, во житието на свети Константин јасно гледаме две струи, две сили - силата на десната Божја рака која го привлекува кон Христос и силата на неговото сопствено чувствително морално битие, кое се стреми да живее според вистината Божја. Овие две сили, деца, несомнено дејствуваат во животот на секој од вас. Само погледнете внимателно и ќе забележите во вашиот живот раката на Божјата Промисла, која го води вашиот живот и ве привлекува кон доброто. Знајте како, како Константин, да го забележите ова дејство на Божјата Промисла во вашиот живот и, забележувајќи, да ја почувствувате Божјата близина со вас и да се доверите на Неговата добрина и на Неговата мудрост. Од друга страна, секоја човечка душа е христијанка по природа, зашто е создадена според лик и подобие Божјо. Осветен, покрај тоа, со крштевањето и другите тајни, природно е привлечен кон вистински христијански живот - обидете се да ја препознаете оваа привлечност во себе, проширете го нејзиниот пат, не ставајте пречки на патот и тоа ќе ве доведе до познанието на Христос, како Константин. Така, примерот на свети Константин може да ве научи, деца, на многу добри работи; Угледувајќи го, ќе се чувствувате блиски со Бога, а потоа ќе има голема радост, голем мир и голема среќа во вашата душа! Денеска го славиме истоименикот на нашиот августовски генерален инспектор, Неговото царско височество великиот војвода Константин Константинович, кој, како што е познато, во своите ставови и во своите активности ги одразува духот и заветите на својот небесен покровител, рамноапостолите цар Константин. Со сето срце да се молиме Господ да му го продолжи животот за многу години и да му помогне во грижите за младоста што му е доверена! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 216–217. 27 мај 1910 година, денот на Вознесение Господово Ниту еден од евангелските настани не е предмет на толку жестоки и каустични напади од неверието како што е настанот на Вознесението Господово. Умот на нашата модерна интелигентна личност, замрзнат во тесните рамки на материјализмот, не може да се помири со овој настан. Така, дури и нашиот познат писател Л.Н. Толстој во едно од неговите дела не пропушти да ја даде следната забелешка во врска со настанот на Вознесението Господово, што му се чинеше, несомнено, исклучително тежок: „Ниту еден современ образован човек не може сериозно да верува во чудото на Вознесението Господово, за сега дури и неукиот селанец знае дека над нас нема безграничен простор, но нема само едно небо“. Со овие зборови, тој очигледно размислува радикално да ја поткопа довербата во настанот на Вознесение Господово, но во реалноста тој ја открива само крајната теснотија на сопствениот поглед. Всушност, Светото Писмо никаде не ја содржи доктрината за небото како некој вид стаклен таван кој се протега над нас, што неверниците се обидуваат да му го припишат. Напротив, пред илјада години нашата Црква веќе објави: „Кој по Твојата заповед ја постави земјата на ништо, а неконтролирано тешката ја закачи“, односно препозна слободна потврда во безграничниот простор на земјината топка со силата на Божествената семоќ. Со небото, Светото Писмо, како и Православната Црква, разбира само друг свет, ангелскиот свет, светот на највисоката духовна (а можеби и физичка) убавина, реалниот свет, блажено пребивајќи во непрестајното размислување за величината Божја. Изгледа дека неверниците се склони да мислат дека највисоката манифестација на духовниот живот постои само на земјата и дека целиот свет околу земјата, целиот универзум што ја опкружува нашата земја, е континуирана пустина од мртва материја. Но, таквото гледиште е сосема произволно и нема рационална основа, бидејќи за да се тврди тоа, треба да се знаат сите агли на универзумот и ретко кој може да се пофали со ова. Христијанската црква учи поинаку. Таа го препознава постоењето на небесен Ерусалим, цел огромен духовен свет, за кој земниот живот е само подготвителен чекор. Апостол Павле во едно од своите писма пишува дека бил фатен до третото небо, каде што слушнал неискажливи глаголи; црковната традиција раскажува за едно момче кое се вознесе во небесните живеалишта, каде што слушнало ангелско пеење. Ова учење на Црквата ни дава сосема поинаква слика за светскиот живот од онаа што ни ја презентираат неверниците. Тоа ни покажува дека целиот универзум е полн со живот и дека овој живот е полн со неискажлива слава, убавина и величина. Значи, кога велиме дека нашиот Господ Исус Христос се вознесе во слава на небото, потврдуваме дека Он јасно се вознесе од нив во друг свет за Своите ученици, каде што се подготвени „многу живеалишта“ за сите верници, и нема причина научно и рационално да се отфрли овој факт. За нас, кои со сето свое срце и без сенка на сомнеж ја прифаќаме евангелската приказна за Вознесението Господово, овој настан има огромно морално значење. Тоа јасно нè убедува во постоењето на друг живот покрај нашиот земен, тој живот во кој неописливо блаженство ги чека верниците и оние кои го сакаат својот Господ. Овој настан ни покажува дека светот не е мртва пустина, туку голем Божји храм, каде што сè е полно со живот, мудрост и убавина; нè инспирира секогаш да го бараме небесното, а не земното, бидејќи нашата вечна резиденција е на небото. Нашето земно постоење ќе заврши, но нашиот небесен живот нема да заврши. И затоа ние мора да живееме не само од привремени земни интереси, туку од оние интереси кои можат да нè доведат до блажена вечност, односно мора да живееме според спознанието за Бога и Неговата волја. Ако почнеме да живееме на овој начин, тогаш нашето земно постоење ќе добие посебно значење и високо значење во нашите очи и тогаш во нашата душа нема да има место за досада, разочарување, очај или вулгарност. Нашата душа ќе биде просветлена со небесна светлина и небесна радост, која Господ Бог да ни ја даде на сите. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 217–219. 31 мај 1910 година, пред прошталната церемонија за матурскиот кадет со транспарентот Денес завршува цел период од вашиот живот, животот на студентот, а вие стоите на прагот на непознатиот, мистериозен, мистериозен и, во неговата мистерија, примамлив свет на реалниот живот. Пливачот кој тргнува на отворено море мора да управува со својот брод со цврста рака, знаејќи каде оди и како мора да оди за да избегне стапици и гребени. А оној што влегува во морето на животот мора да има светлина во душата, со чија помош би можел точно да го одреди својот правец и да ги избегне оние опасности што би можеле да го уништат неговиот брод на животот. Лошо е ако млад човек влезе во животот, како што велат, без кормило и без едра, подготвен да се предаде на секоја струја, да се потчини на какво било влијание, не можејќи да ги разбере сопствените склоности, правилно да ги оцени и цврсто да го следи патот што му го покажува совеста, чувствителен и просветлен од правилното воспитување. А вие, влегувајќи во животот, треба да си го поставите прашањето: со што, со кое духовно богатство, со кој водечки принцип сакате да го започнете вистинскиот живот? Нека даде Бог ова начело, јасно признаено и драго за вас, да биде цврста намера секогаш и во сè да го координирате вашиот живот со наредбите на Вишиот Разум и Добро, објавени ни во Светото Евангелие. Нека Господ да ја даде таа едноставна, искрена, длабока детска вера во Бога постојано ќе ги загрева и зајакнува вашите млади срца на патот на животот! Дај Боже оваа вера да му даде смисла на вашиот живот и да го исполни со светлина и радост! Дај Господ, вдахновени од оваа вера, со сета совесност да се подготвувате за јавната служба пред вас и потоа да ја извршувате со истата совесност! Нека даде Бог истата вера да ви всади непоколеблива верност на сите животни патишта кон светите евангелски заповеди! Ако оваа силна, свесна вера во Бог живее во твојата душа, ако со љубов го чуваш светлиот лик на Христос во твоето срце, ако Евангелието е твојот водич на твоите патеки, тогаш замките и јаготките на морето на животот нема да бидат страшни за тебе. Ќе можете да ги заобиколите и да ги надминете. Ќе има многу од овие камења и гребени! Ќе ве нападнат сомнежите на умот, поддржани и возбудени од неверната литература и псевдонаука. Тие ќе ја убијат во тебе едноставноста на непосредната вера, ќе го разнишаат твоето разбирање за животот, откриено од Евангелието, со претпоставките на сопствениот индивидуален ум, за потоа да всадат недоверба во овие нагаѓања и малку по малку да те доведат до губење на секаква надеж за можноста да ја дознаеш вистината, да те доведат до меланхолија, очај и бесмислено убедување на постоењето! Искрената вера, љубовта кон вистината и несебичното истражување, со чистота на животот и срцето, ќе ви помогнат да го скршите плексусот на сомнителниот ум, како тенка мрежа и да не го изгубите душевен мир и рамнотежа. Следно, искушенијата на сензуалноста ќе ви застанат на патот, опасноста целосно да се заглавите во телесните задоволства - ова е страшен непријател за многумина! На патот ќе ви застанат искушенијата на суетата, жедта за човечка пофалба и човечко восхитување, а овој идол ќе се обиде да ја затвори повисоката и подостојна цел на човековото постоење од вас, да ги затвори вистинските услови на вистинска среќа! Тешко е човек да помине покрај овие искушенија без да им подлегне, а да не биде понесен од нив ни за миг. Мора да имаме храбра душа и чиста мисла, јасна свест за нивната безначајност во споредба со идеалот на животот и среќата што ни ги дава верата! Со Божја помош, ќе ги надминете овие искушенија ако будно го чувате своето срце. Силата на христијанинот не лежи во себе. Неговата сила е во Бога и во институцијата чиј член Господ го направи, односно во светата православна црква. Држете се цврсто за Црквата на која сте деца. Затоа Господ ја основа Црквата, за ние, живеејќи го нејзиниот живот, да бидеме заштитени од сите искушенија на светот. Кога надвор врне и ветровито, ѕидовите на силна куќа не штитат од временските услови. Заштитете се со духовните ѕидини на Црквата Христова и ќе бидете заштитени од духовното време. Сетете се колку добро се чувствуваме во деновите на постот, во деновите на Страсната седмица и Светиот Велигден, кога толку живо ги чувствуваме најдобрите христијански расположенија... Само Црквата сама ни дава можност да доживееме такви чувства. Бидете секогаш верни чеда на Црквата и секогаш ќе ги зачувате христијанските чувства во вашата душа и безбедно ќе го преминете морето на животот! Според нашиот добар обичај, дојди сега овде да го примиш благословот на родниот корпус - овие икони на свети Николај Чудотворец и Свети Сампсон Странец, и збогувај се со знамето на твојот корпус, под чија сенка овде си го стекнал своето воено образование. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1909 до 1 октомври 1910 година. Седма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1910. стр. 219–221. 15 август 1910 година, денот на Успението на Богородица Како што денеска свечено се сеќаваме на денот на Успението на Богородица, ние, деца, со мисла и срце да бидеме пренесени во последните денови од земниот живот на Пресвета Богородица. Евангелието ни кажува дека кога нашиот Господ Исус Христос пострада на крстот, Тој, забележувајќи ја својата ужалена Мајка и Својот сакан ученик Јован на крстот, му рече на првиот: Жено, ете го твојот син! и до последно: Еве го твојот Мати! И така на Пресвета Дева Марија му ја доверил грижата на својот најблизок и најпосветен апостол. Од тој ден, светиот апостол Јован ја зеде Пресвета Богородица во својот дом, каде што остана до Нејзиното благословено Успение, опкружена со благочестивата љубов на апостолите и сите христијани. Преданието вели дека таа само еднаш го напуштила Ерусалим - за време на прогонството од Ирод, и го посетила островот Кипар, каде го видела Свети Лазар Четиридневниот, кој бил епископ таму, Светата Гора Атон, каде што преобратила многу незнабошци во Христа и градот Ефес, каде што живеела додека не дојде времето повторно да се врати во Еруса. По враќањето во Ерусалим, таа поминуваше време во молитва и труд, секојдневно посетувајќи ги Гетсиманската градина, Елеонската Гора и други места осветени со молитвите и присуството на Нејзиниот сакан Син. Кога еднаш беше така во Гетсиманската градина, го виде пред себе архангелот Гаврил, кој ѝ ја објави радосната вест за неа дека за три дена ќе биде однесена од земјата во небесните живеалишта. Враќајќи се дома, Пресвета Богородица ја објави оваа вест на апостол Јован, другите апостоли и христијани и почна да се подготвува за Нејзиното заминување од земјата. Таа молитвено посака да се прости со сите апостоли, од кои повеќето беа отсутни во тоа време, зафатени со проповедање на Евангелието во други земји. Желбата на Богородица се исполнила и сите апостоли, освен Тома, чудесно биле собрани во Ерусалим. Пристигна последниот ден од земниот живот на Богородица. Опкружена со апостолите, Таа ги благослови и се прости од нив. Горната соба беше исполнета со светлина и мирис. Чистата душа на вечната Дева радосно се одвои од телото и, прифатена од Господ Исус Христос, од Него се вознесе во небесните живеалишта. Телото на Богородица свечено и со голем плач беше погребано од апостолите во Гетсиманската градина. На третиот ден по погребот се јави апостол Тома. Тагувајќи што не мораше да се збогува со Богородица, посака да го види барем Нејзиното Пречисто Тело и да Му се поклони. Желбата му се исполни. Но, кога каменот се оттргна од пештерата каде што лежеше телото на Богородица, телото го немаше. Тогаш на збунетите апостоли им било откриено дека телото на Богородица, како и нејзината Пречиста душа, било однесено на небото. Самата Богородица им се јави во мноштво ангели и им објави дека постојано ќе остане со нив и со верниците до крајот на векот. Така, деца, гледате каква била смртта на Богородица. Тоа беше мирна, светла, радосна преселба од земниот живот во небесниот живот, тоа беше како тивок, лесен сон, проследен со радосен, блажен живот во небесните живеалишта. Затоа Нејзината смрт се нарекува Успение, односно сон. Во оваа меморија има две лекции за мене и за тебе. Првата лекција е дека Успението на Богородица нè учи да ја разбереме смртта правилно, на христијански начин. Смртта за еден христијанин не треба да изгледа како некој вид страшен крај на животот. Во оваа смисла, смртта не постои. Со умирање, само преминуваме во друг живот. Преминуваме одредена линија, линија зад која започнува нов, непознат, но за вистински христијанин светол, убав свет. Се разбира, поради нашите гревови не можеме, а да не се плашиме да се појавиме пред лицето Божјо, но затоа мора да се подготвиме за смрт со чистотата на нашиот земен живот. Затоа, не заборавајте, деца, зборовите на нашиот Спасител, дека Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите и дека со Него сите се живи. Запомнете дека нашиот земен живот е само прагот на вистинскиот, бескраен живот. Запомни го ова почесто и ќе видиш како ќе се трансформира твоето постоење, како твоето постоење ќе се разубави во твоите очи и со какво високо значење и значење ќе биде исполнето! Тогаш ќе почнете да се сфаќате себеси и вашиот живот многу посериозно! Втората лекција за нас лежи во зборовите на Богородица до апостолите: „Постојано ќе бидам со вас! Овие зборови важат не само за апостолите, туку и за сите нас, а историјата на христијанската црква јасно сведочи за тоа. Колку се утешни овие зборови за нас децата! Колку е пријатно да сфатиме дека Богородица не е далеку од секој од нас, дека нè гледа, ги слуша нашите молитви, подготвена е да ни дојде на помош, да не поддржи, да нè утеши! Чувајте ја цврсто оваа света и радосна вера во вашите млади срца и ќе ви биде полесно, потопло, порадосно да живеете во светот! Приврзете се поблиску со своето срце за Богородица, како за вашата небесна Мајка и Посредничка, и молете ѝ се да ни помогне со Своите свети молитви, да избрка од вас, како што вели црковната молитва, сета малодушност, заборав и кукавичлук и да ви даде сила да живеете свето и да умрете мирно и со вера во вечни гробови! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 131–133. 8 септември 1910 година, денот на Рождеството на Богородица На овој ден имаше голема радост во домот на праведните старци Јоаким и Ана - Господ им даде ќерка, плод на нивните огнени и постојани молитви, им ја даде утехата што долго време ја посакуваа и го отстрани од нив „срамот на бездетноста“. Требаше да има голема радост на тој ден и низ целото човештво, зашто конечно изгреа „зората на таинствениот ден“ и се роди Таа, која од Бога беше предодредена да стане Мајка на воплотениот Син Божји! Но, човештвото дури и тогаш не забележа дека за нив дојде денот на спасението, дека „дојде поволното време“. Обземен од секојдневните грижи, поробен на страстите, потопен во длабокиот мрак на паганството, како да спие во длабок, тежок сон. Во меѓувреме, во него невидливо созреваше нов благодатен живот. Светиот плод на благочестивите родители, Младата госпоѓа која се појави во светот од првите денови на нејзиниот земен живот веќе беше целосно посветена на Бога, а кога имаше три години, беше донесена во светиот храм во Ерусалим, каде што остана до својата четиринаесетта година, служејќи му на Бога со молитва, чистота, труд, љубов, смирение... Така, уште од раното детство се определил животниот пат на Пресвета Богородица, од кој никогаш не отстапила до Нејзиното блажено Успение. Пресвета Богородица за нас е недостижен пример на внатрешно, духовно совршенство. Нејзината надворешна позиција беше многу скромна. Ова беше вообичаената положба на едноставна, сиромашна источна работничка. Целата Нејзина слава, како што вели црковната песна, е скриена во Неа, во Нејзиното срце. Во Нејзиното срце лежеше тоа непроценливо богатство, благодарение на кое Таа стана избраниот сад на Божјата благодат и блесна како висок пример за целиот свет. Светот, како што рековме, и тогаш не разбрал, не видел какво богатство има во него. Дали ние, деца, знаеме да ја цениме и сакаме убавината на душата што ни ја открива Пресвета Богородица? Дали се свети и драги оние високи особини на небесна чистота, длабока вера, искрено смирение, непризнаена љубов, целосна посветеност на Бога, со кои ни свети душата на Богородица, блиска до нашите срца? Ако сè уште не знаеме како, тогаш, гледајќи ја Пречистата Дева Марија, размислувајќи за карактеристиките на Нејзиниот духовен лик, ќе научиме да го разбираме и цениме вистинското добро, доброто што живее во длабочините на човечката душа, ќе се сеќаваме на зборовите на Спасителот: „Царството Божјо е во тебе“, ќе го цениме овој бесценет имот, ќе ни го складираме вечниот живот за да ни го пренесеме на неа. „Зашто, каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? И од длабочините на верните и љубовни срца ќе ѝ ја принесеме на Богородица, нашата Небесна Посредничка, молитвата што ја принесувате со една уста и, се надевам, со едно срце на крајот од секое сеноќно бдение: „Се засолнуваме под Твојата милост, Дево Марија; нас! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 135–136. 5 декември 1910 година, пред комеморацијата за убиените војници, поранешни студенти на кадетскиот корпус Петровски Полтава Сега ќе се молиме за поранешните студенти на нашиот корпус, кои ги положија своите животи во битката за верата, царот и татковината. Некогаш учеа во истите ѕидови каде што вие сега учите, се молеа во истиот свет храм каде што вие сега се молите. Тие влегоа во овој корпус, како и вие, како мали деца, во него ја поминаа својата прва младост, тука го добија првото и најважното школско образование и заминаа од тука како возрасни млади луѓе, со воспоставени правила на животот, со вера во Бога во срцето, со љубов кон својата татковина, со несебична посветеност на Суверениот цар. По завршувањето на военото образование, тие се приклучија во редовите на руските офицери и совесно ги извршуваа своите скромни, но одговорни должности. Но, сега дојде моментот! Волјата на суверениот император ги повика на бојното поле, а тие, послушајќи се на гласот на совеста и заклетвата, отидоа и ги жртвуваа своите животи на својата сакана татковина и суверена - едни на севастополските бастиони, други на полињата на Бугарија, на врвовите на Балканот, други во далечните бранови на морето и другите во морето. предавнички истрели на руски бунтовници. Сите тие свето ја исполнија својата должност, сите ја исполнија евангелската заповед: „Никој нема поголема љубов од никого, освен оној што го полага својот живот за своите пријатели“. Нивниот спомен ни е свет, а тие ни се уште повеќе драги затоа што дојдоа од нашата сопствена средина, од самите ѕидови во кои сега се наоѓаме јас и ти! Отпечатете го, деца, во вашите срца споменот на овие херои кои ви се драги, скромни и прекрасни во нивната чесност и несебичност! Инспирирајте се од нивниот пример, нивниот дух! Од вашите редови нека излезат истите верни, храбри слуги на царот и татковината! Така што идните Петровски кадети ќе имаат право да се молат за вас со истата љубов со која вие сега се молите за вашите претходници! Вечен и благословен спомен за нив во вечни векови. Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 136–137. 6 декември 1910 година, на 70-годишнината од основањето на кадетскиот корпус Петровски Полтава Во сегашното апостолско читање, вие, деца, ги слушнавте следните значајни зборови: „Спомнете се на вашите учители кои ви го кажаа словото Божјо, и додека гледаат до крајот на својот живот, имитирајте ја нивната вера“ (Евр. 13:7). Овие зборови, пред сè, ни укажуваат на нашата должност да се потсетиме на оние големи подвижници од христијанската вера кои со збор и пример нè учеа и поучија на верата и христијанскиот живот и гледајќи како му останале верни на Христа до крајот на својот живот, да се угледаме на тоа. Таков ментор ни е сега прославениот светец, великиот Свети Никола, Архиепископ Мира Ликиски, Чудотворец, кого Светата Црква го нарекува правило на верата, образ на кроткост и воздржување како учител. Верата, односно правилниот однос кон Бога, кроткоста, односно правилниот однос кон луѓето и воздржаноста, односно правилниот однос кон себе – тоа се основните христијански доблести кои секој од нас мора да ги зацврсти и негува во своето срце. Но, можеме да ги примениме истите зборови на апостолот, истиот тој свет завет, во поприватна смисла, во однос на нашиот јавен живот. Во таа смисла, зборовите на апостолот нè потсетуваат на нашата должност свето да ги чуваме најдобрите завети од нашето родно минато, да се сеќаваме на нашите минати јавни личности, градители на духовната и граѓанската структура на нашата родна земја, да останеме со нив во постојано духовно единство и да го продолжиме делото што тие го започнале или што го извршиле. Секоја нова генерација на рускиот народ мора нужно да има морална врска со претходните генерации и заедно со нив да собира духовно и материјално богатство во една заедничка национална ризница. Без оваа поврзаност на следните генерации со претходните генерации не може да има целосен, уреден и плоден живот на луѓето. Во меѓувреме, дали сега ја гледаме оваа силна духовна врска, ова единство на цели, ова едногласност на социјалната и државната конструкција во животот на последователните генерации на нашиот руски народ? Не, сега не гледаме такво нешто. Во зората на својот историски живот, рускиот народ застана под светото знаме на православната христијанска вера, обединет околу своите автократски владетели и под тоа знаме и со овие владетели создаде своја држава. Но, од Петар Велики, а делумно и порано, највисоките, најобразованите класи на руското општество остро ги прекинаа народните историски легенди и завети. Тие почнуваат да се занесуваат од западните обичаи, западните концепти, западната култура и, отфрлајќи ги своите родни, исконски принципи на животот, се префрлаат од една во друга западна теорија, не напуштајќи се на ниту една, лакомо барајќи ја вистината што постојано им бега. И кога, се чинеше, бараната вистина конечно стана сопственост на нивните татковци, децата се побунија против оваа вистина што ја пронајдоа нивните татковци и почнаа да ја бараат сопствената вистина за, на крајот, самите да се најдат во положбата на нивните татковци. Така живееја генерации од образованите класи на рускиот народ една по друга: волтеризмот беше заменет со масонството, масонството со хегелијанството, хегелијанството со материјализмот, материјализмот со социјализмот, социјализмот со толстојизмот, толстојанизмот со ничејанството итн. Секоја нова генерација на руско образовано општество сметаше за своја должност, пред сè, да се откаже од сè што беше развиено од претходните генерации, да се откаже од сите традиции од минатото и да ја започне својата животна работа како никој да не работел пред нив, никој да не размислувал, никој да не живеел, како рускиот народ да нема историја, како неговото минато да има апсолутна празнина. Ова, деца и браќа, е главниот грев на руското образовано општество. Нема народни традиции, не сака да го почитува своето минато и да го цени. Ги заборава своите ментори. Затоа не развиваме моќна и силна православна христијанска култура. Нека Господ ни помогне да се ослободиме од овој недостаток. На моја и ваша радост, сепак, морам да направам резерва дека овој прекор кон руското општество не се однесува на тоа мало негово ќоше во кое се наоѓаме јас и ти. Корпусот Петровски Полтава свето ги зачувува своите традиции и добрите другарски врски. Доказ за тоа е фактот што овде во моментот не ги гледаме само сегашните студенти на корпусот, туку и многу побелени старешини кои одамна ги напуштија овие ѕидови, во кои го добија своето воспитување, но со неизгаслива младешка наклонетост, повторно се стремат кон овие ѕидови на значајниот ден на празникот на корпусот, за да споделат меѓусебна радост и со своите млади успеси. Ценете ја, деца, оваа светла особина на душата на старите питомци, грижете се за нив, негувајте го во себе истото свето чувство на љубов кон родниот корпус. „Запомнете ги вашите учители и гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера“. Нека се зајакнува и умножува големото семејство Петровјани, а овој ден во секое време да биде ден на братско единство за членовите на Петринскиот корпус во сите краишта на пространата Русија, ден кога сите тие, собрани заедно, најпрво ќе упатат жестока и топла молитва за својот Суверен Водач, Преблагочестивиот суверен Христов цар и целото Неговото семејство Неговото семејство. за Петринскиот армиски корпус Полтава, на која молитва сега ве повикувам! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 137–139. 25 декември 1910 година, на денот на Рождеството на нашиот Господ и Спасител Исус Христос Голема радост денес, деца, низ целиот христијански свет. Слуша како скромните овчари еднаш ја слушнале ангелската песна на големата Божиќна ноќ: „Слава на Бога во висините и на земјата мир, на луѓето добра волја! Тој ги слуша светите зборови: „Ви донесувам голема радост, која ќе биде за сите луѓе: зашто денес ви се роди Спасител, Кој е Христос Господ, во градот Давид“. Сето ова го слуша и се замислува себеси во длабоката далечина на вековите: мртва ноќ, сурова пештера, бедна јасли, кротка Мајка, бебе осветлено од божествената светлина, светлата ѕвезда на Витлеем, скромни, со почит поклонети овчари, мудреци кои свечено чекорат во далечината, немирниот мрак на човечкото мрак. сè што се случува во длабока тајност, големата мистерија на побожноста... Колку сите овие свети и длабоко значајни спомени се блиски до нашите срца, деца, уште од најраните години на нашиот живот! Откако едвај научивме да разбереме што не опкружува, веќе учествуваме заедно со постарите членови на нашите семејства во радосната прослава на сега запаметен настан, слушаме приказни за него, ги втиснуваме во срцата на нашите деца, ги осветуваме нашите мисли и чувства со овие свети приказни. Станува радосно и светло во нашите души, а овие детски впечатоци од големиот празник Рождество Христово остануваат наши најдобри спомени до крајот на животот и ни ги загреваат срцата во моментите на животните неволји и тешките искушенија. Зошто спомените за големите настани од овој ден се толку свети, толку корисни за нашите животи, толку драги за нас? Зашто, деца, во овие настани, со сета сила, со сета необјаснива сладост, ни се откри големата Божја љубов кон нас, кон целиот човечки род. Синот Божји се појави меѓу нас и преку Него го запознавме нашиот Небесен Отец. Синот Божји почна да живее меѓу нас и ги стопли и просветли нашите души, нашите умови со Своето светло учење, Својот свет живот, Неговите големи страдања, Своето воскресение, Својата љубов. Тој, како Сонцето, светна меѓу нас и не научи да го познаваме и сакаме Бога, да го познаваме, да го сакаме и да очекуваме иден, вечен, блажен живот со Бога. И така нашата душа, чувствувајќи ја оваа Божја љубов, чувствувајќи ја Божјата блискост со нас, се радува со голема радост, како што се радуваат сите живи суштества, капејќи се во светлите, жешки зраци на пролетното сонце. Чувствувајте се, деца, секогаш оваа Божја љубов кон вас и исполнети со благодарност кон вашиот Отец Небесен! За жал, во нашево време, големото значење на празникот Рождество Христово често е засенето во нашите умови од вонредни и споредни околности. На овој празник понекогаш му се радуваме не толку затоа што ни сведочи за големата Божја љубов кон луѓето, за доаѓањето на Синот Божји во светот, туку затоа што е проследен со празнични задоволства, подароци, елки, игри, вечери. Празникот го чекаме не толку за светите спомени поврзани со него, туку за задоволствата и забавата што ги очекуваме. Овие задоволства и забава понекогаш ни стануваат главна содржина на претстојниот празник, а неговата вистинска, духовна, христијанска содржина е заборавена од нас и малку не интересира. Ова, деца, е едно од најголемите зла на нашето време, кога луѓето ги ценат задоволствата пред се во животот, само ги бркаат и понекогаш се спремни да прават лоши работи заради нив. Тоа се случува затоа што современите луѓе малку паметат за нивната висока, вечна цел, за тоа дека животот не завршува со земното постоење, за фактот дека постои Бог пред кого сме одговорни за нашите животи и за нашите дела... Заборавајќи на сето ова, луѓето ги ценат само земните нешта, својата среќа ја ставаат само во земните работи и затоа христијанските празници ги ценат само во однос на земните задоволства што ги придружуваат. Запомнете, деца, дека не треба да биде вака; ценете ги празниците, пред сè, поради нивната основна, духовна содржина; тогаш тие ќе донесат вистинска радост во твојата душа, радост подлабока, почиста и посветла од најбучните, најразновидните и највеселите земни задоволства. „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 139–141. 1 јануари 1911 година на новогодишната ноќ Никогаш не сме го почувствувале движењето на времето толку живо и интензивно како во пресрет на Новата година. Од минута во минута поминува во вечноста, а овој страшен дух на вечноста ја покрива нашата душа. Никогаш, изгледа, не ја чувствуваме оваа вечност, толку блиска, толку директно, како токму во моментот на разделба со старата година, во моментот на почетокот на Новата година. Што ни кажува овој исклучителен момент во животот на нашата душа? Тој ни кажува дека, порано или подоцна, сите ќе станеме сопственост на вечноста. Неговите мистериозни порти ќе се отворат пред нас и ќе не однесе во неговите мистериозни, непознати региони. И неволно во овој момент нашата душа се свртува кон Бога, се чувствува како лице в лице пред Него, се труди да се излее пред Него во благодарна молитва за милоста на изминатата година и да бара благослов за Новата година што доаѓа. Во овој момент душата некако особено копнее да се прилепи на Бога, за да може под Неговата света покривка безбедно да го заврши патот на своето земно скитање. Ние, возљубени браќа и сестри, се собравме во овој момент за таква молитва. И се сеќавам како во дамнешни времиња, во првите времиња на христијанството, во истиот тој полноќ, древните христијани се собираа под сводовите на катакомбите и горливо му се молеа на својот небесен Отец, доверувајќи му се себеси, еден на друг, своите семејства и целиот свој живот Нему. Тогаш беа опкружени од сите страни со сурови и безмилосни непријатели. Секоја минута им се закануваше смрт или сурово мачење, губење на роднини, пријатели, имот. Тие беа прогонувани и презрени, и колку пожестока беше нивната молитва, толку беше пожестока нивната надеж во Бога, нивната љубов кон Него и еден кон друг! Во моментов не нè прогонуваат поради нашата вера, никој не ни се заканува на нашите животи, но не може да се каже дека нашата вера и нашите христијански чувства и сега нема да бидат подложени на тежок испит, дека нема да бидат во опасност. Оваа опасност сега ни се заканува не толку однадвор колку одвнатре, од нас самите, зашто сега живата, искрена вера во нас често згаснува, а заедно со верата слабее во нас и чистиот, свет христијански живот. Знаеме дека вистинската среќа, вистинскиот живот се даваат само кога во нашите души има внатрешно богатство, богатство на верата, но колку често се наоѓаме себеси неспособни да го заштитиме и зачуваме ова богатство во себе, нурнувајќи во нашата обична и разновидна секојдневна суета. И тешко е да се каже чија е ситуацијата потажна: старите христијани, прогонети и убиени, но сјаат со внатрешна убавина и сила на верата, или ние, современите христијани, уживаме целосна слобода во исповедањето на нашата вера, но оладени, рамнодушни, заменувајќи ги радостите и утехата на верата со радости и утеши на сензуалноста, гордоста и суетата? Заладувајќи се внатрешно, губејќи ја силата на верата, што ќе им дадеме на нашите семејства, како ќе ги спасиме нашите деца од искушенијата на животот, од празнината на срцето, од бесцелноста на постоењето? На крајот на краиштата, познато е дека духовната празнина не може да се пополни ниту со воспитување на умот, ниту со бучна секуларност, ниту со блескава општествена положба, со ништо друго освен со тоа богатство на духот, кое лежи пред се во длабоката и искрена вера во Бога! Ова е грижата, браќа и сестри, која во овој свечен момент на почетокот на Новата година треба да ни биде особено приврзана на душата! Како што силно дрво расте од семе, така од зрното на искрената вера расте целиот доблесен живот на христијанинот и го прави силен, здрав, корисен член на христијанското општество. Стоејќи во овој момент, како пред судот на Семоќниот, да ја подложиме изминатата година од нашиот живот на непристрасно испитување, искрено ќе се осудиме себеси за фактот дека во неа баравме други радости, други утеши, освен утешите на чистата, света вера, да го молиме Господ да ни го прости овој грев и да ни помогне да ги најдеме и негуваме верата во нашето срце со вредни верата. ужасни се животот... Нека изгори, Мили, во нашите срца сè нечисто, сè грешно, сè себично, нека ја отстрани очајот и кукавичлукот од нашите срца! Господи, помилуј нè! Исцели ги нашите души, зашто Ти згрешивме! Научи нè да ја вршиме Твојата волја, зашто Ти си нашиот Бог, зашто Ти си извор на животот! Во Твојата светлина ќе видиме светлина! Покажи ја својата милост кон оние што те водат! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 141–143. 19 февруари 1911 година, на педесетгодишнината од ослободувањето на селаните од крепосништвото Денеска се навршуваат педесет години од тој значаен ден кога, по волја на големиот суверен, императорот Александар Николаевич, десетици милиони селани беа ослободени од крепосништвото на нивните земјопоседници. Навистина, ова беше „денот што го создаде Господ; да се радуваме и да се радуваме во него“. Можеме со сигурност да кажеме дека во целата наша руска историја, не сметајќи го, се разбира, денот на крштевањето на Русија под свети Владимир, немало друг ден толку живописно втиснат од благодатниот дух на Светото Евангелие! Како што знаете, Светото Евангелие никаде директно не го осудува ропството; дури им наложува на робовите да ги слушаат своите господари како на Господа. Но, тоа го прави не затоа што го одобрува или благословува ропството, туку затоа што Евангелието никогаш не проповеда промена во општествениот поредок. Евангелието секогаш и се обраќа на човечката душа, како на самиот корен на човечкиот живот. Во неа, таа се стреми да донесе корисна промена; проповеда братство и љубов кон ближниот. Но, очигледно е дека проповедајќи го братството на сите луѓе, тврдејќи дека сите ние сме деца на еден Небесен Отец, дека не треба на другите да им го правиме она што не го посакуваме за себе, дека сите во себе го носиме истиот лик на Бога, дека треба да бидеме сочувствителни и милосрдни кон несреќните, со тоа го отфрла ропството како бруталното насилство на некои луѓе над другите. И така, значајниот ден 19 февруари 1861 година е голем, светол и радосен затоа што со себе го донесе во животот на нашиот народ триумфот на евангелскиот завет за братска љубов кон ближниот. Да донесеше со себе само слобода на народот, немаше да биде толку важно. Слободата, која не е значајна и не е насочена од највисоката божествена вистина, често повлекува зло. Но, тука слободата се спои со братска љубов и признавање на човечкото достоинство кај селанецот и тука се одрази сета големина на овој историски момент. Високите класи на руското општество, образовани, богати, моќни луѓе, на чело со суверениот император, му подале рака на обесправениот, понижен селанец и му рекле - отсега ти си наш брат! Вие сте истата личност, создадена по образ и подобие Божјо, исто како нас. Излезете од вашата жална, немоќна состојба и преземете се со нас заедничка работа за добробит и среќа на нашата заедничка мила татковина! И во ова признавање на неговото човечко достоинство кај селанецот, во ова признание за негов полноправен брат, во ова учество во неговата жална ситуација лежи христијанското значење и високото морално значење на еден незаборавен ден во аналите на Русија! Ова значење на големиот момент тогаш го разбра руското општество. Длабока, искрена радост тогаш ги зафати сите срца. Сите се чувствуваа како да дојде Велигден, иако беше само првата недела од Великиот пост. И така луѓето, туѓи едни на други, на денот на објавувањето на манифестот за ослободување на селаните радосно се поздравуваа и гушкајќи рекоа: Христос воскресе! И навистина, тогаш Христовото воскресение се случи во срцата на рускиот народ, кој се разбуди во братски, вистински христијански, вистински човечки живот! Според правичниот израз на поетот, на денешен ден, во налет на братско чувство, мир и простување, беа заборавени сите невистини, навреди и таги од минатото крепосништво. Сеќавајќи се на овој светол, единствен ден од нашата руска историја, вие, се разбира, топло ќе одговорите со вашите детски и младешки срца на оние свети чувства што ги анимираа царот Александар Николаевич, неговите вработени и најдобрите луѓе од тогашното руско општество. Нека овој љубезен одговор се претвори во ваше постојано расположение. Мотото на вашиот живот, според наредбата на императорот Александар Николаевич, засекогаш нека биде внимание, почит и сочувство кон слабите, обесправените, мрачните, напатените луѓе, нашите браќа; Нека нема подобра цел за вас во животот од тоа да им служите на овие луѓе со свои сили, со вашето знаење... На царот Александар Втори, кој ни остави толку светол и свет завет и кој сега нè оживува со свети и убави чувства, нека е вечен споменот во срцата на рускиот народ, кој му е бескрајно благодарен! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 143–145. 8 април 1911 година, Велики петок, по отстранувањето на Плаштеницата Кога ќе изгубиме некој кој ни е драг, сакаме да се потсетуваме на едно или друго на нивните добри дела, на една или на друга на нивните мисли и зборови. И сеќавајќи се на ова, како повторно да живееме во друштво на нам драги луѓе кои не напуштиле, како повторно да водиме интимен разговор со нив. И во овој момент ние, деца, стоиме со вас пред Светата Плаштаница, која го прикажува Пречистото Тело на нашиот Господ Исус Христос, земено од крстот; со почит сме пренесени во моментот на гробното страдање на Спасителот на крстот и неволно се присетуваме на зборовите кажани од Него непосредно пред овие страдања: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон Себе“ (Јован 12:32). Овие зборови, деца, беа исполнети со сета точност. Се вознесе на крстот, Господ ги привлече срцата на луѓето кон Себе. Од овој момент, од моментот на страдањето на нашиот Господ Исус Христос на крстот, започнува Неговото прославување на земјата. „Амин, амин, ви велам, иако зрното пченица паѓа на земја и не умира, останува само; а ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). Господ умре на крстот со болна, страшна смрт, а оваа смрт донесе голем плод - помирување на гревот на човечкиот род, почеток на нов свет благодатен живот за сите луѓе. Која е моќта и спасоносната вредност на Христовото страдање? Тоа лежи во фактот дека овие страдања и самата смрт на Исус Христос беа највисоката манифестација на бескрајната Божја љубов кон нас. Господ умре за нашите гревови, за гревовите на секој од нас поединечно, за да нè избави од нив, за да го запали во нашите срца огнот на взаемната љубов кон нашиот Господ и со овој оган да го запали, уништи, откорне од нашите срца сето она лошо, зло, нечисто нешто што направило гнездо во нашето срце и таму царува неподелено. Од падот на првите луѓе, во човечките срца нема место за светост и добрина; на нивно место беа грубиот егоизам, гордоста и сензуалноста. Човекот духовно умирал. Христос дојде да го обнови човекот. Како што Адам стана глава на грешното човештво во тело, така и Исус Христос стана глава на новото човештво по дух и ги спасува сите оние кои духовно се придржуваат кон Него и стануваат еден дух со Него. Така, деца, гледајќи го големото и невино страдање на нашиот Господ Исус Христос, сеќавајќи се на Неговата спасителна смрт, приврзете се кон Него со сета љубов на вашето детско срце. Сакајте Го затоа што бескрајно ве сакаше. Не заборавајте дека секој ваш грев му носи ново страдање, му заби нов трн во челото, нов клинец во рацете и нозете. На крајот на краиштата, Тој умре за оваа цел, за да умрете за гревот. Со почит бакнувајте ги Неговите животворни рани и носејќи во срцето жива љубов кон Него, побарајте од Него прошка за вашите гревови и помош за добар, чист и свет живот! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1910 до 1 октомври 1911 година. Осма година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1911. стр. 145–146. 15 август 1911 година, на денот на Успението на Пресвета Богородица Човештвото не познава смрт помирна, потивка и пополнета со благодат од смртта на Пресвета Богородица, затоа, по сета праведност, се нарекува Успение. Божјата Реч ни кажува дека „смртта на грешниците е сурова“. И ова е разбирливо. Грешникот целосно живее во земниот свет, во светот на земните приврзаности, а често и на најнескротливите страсти. Сите интереси на неговото срце се концентрирани овде. Нема работа, воопшто не го интересира, воопшто не го привлекува, задгробниот живот му е сосема непознат, ретко, а можеби и никогаш не ги насочувал мислите кон него. И така, во моментот на смртта, тој е лишен од сè за што била приврзана неговата гревовна душа, тој доаѓа лице в лице со тоа мистериозно, непознато и бескрајно постоење, за кое толку малку размислувал порано и во кое сега треба да влезе. Тој неволно се сеќава на сè што некогаш прочитал или слушнал за Божјиот суд, на кој сега ќе се појави, јасно му се прикажани сите негови валкани, гадни, злобни дела, за кои немал време и не сакал да се покае, а неговата душа почнува да трепери од доцниот страв. Навистина, „смртта на грешниците е сурова“. И иако покајанието е можно во последниот момент од животот, дали секој е способен за тоа во овој момент? Смртта на праведникот е сосема поинаква, а уште повеќе, се разбира, на блажената Дева Марија. За праведниот човек никогаш нема остар премин од земен во небесен живот. Дури и додека живее на земјата, тој оди со Бога. Стравот Божји е негов постојан придружник во сите денови од неговиот живот. Тоа дотолку повеќе важеше за Богородица, чиешто раѓање беше плод на горливата молитва на нејзините благочестиви родители. Уште од најраното детство, таа веќе сакаше нераскинлив престој во Божјиот храм, молитвата беше постојан здив на Нејзината душа. Уште од мала се навикнала на појавувањето на ангелите, а невидливиот свет бил Нејзин, нејзин сопствен, посакуван свет. Живеејќи на земјата, Таа воопшто не била поробена на земните страсти. Како што брзо ротирачкото тркало ја допира земјата само со една точка, а со сите други точки ита кон небото, така и душата на Пресвета Богородица секогаш била насочена кон небесниот свет, допирајќи ја земјата само доколку била поврзана со телото. Ова расположение, се разбира, уште повеќе се засили во Неа од моментот кога од Архангел Гаврил дозна за Нејзината висока судбина да биде Мајка на Синот Божји. Целиот нејзин последователен земен живот беше непрекинато служење на Нејзиниот возљубен Син, непрестајна грижа за Него, непрестајна тага, која го достигна својот највисок степен на Крстот на Спасителот, на Голгота. По Вознесението Господово, душата на Пресвета Богородица измачуваше од желбата да продолжи кон идниот живот, за повторно таму да се соедини со Нејзиниот Божествен Син. И кога конечно дојде овој миг на преселба во вечноста за Неа, немаше ништо во душата на Преблагословената што можеше да ја исплаши пред овој судбоносен момент. Ништо земно не ја врзувало за себе толку колку да го помрачи небесното пред неа. Нејзиното чисто срце немаше никаква врска со некое зло што би ја исплашило да се појави пред Лицето Божјо. Целата таа се стремеше кон тој свет, каде што одамна беа сите Нејзини мисли, каде што требаше да се сретне со својот сакан Син, и иако поради љубовта кон нас, грешните луѓе, на светите апостоли им вети дека ќе бидат истрајни од земјата, но токму за поцелосно да ја сфати оваа упорност, мораше да се приближи до Бога, да се пресели во рајот. Така, смртта на Пресвета Богородица во целосна смисла беше благословено Успение на земјата за благословено будење на небото! Побожниот руски народ отсекогаш сметал дека овој вид на смрт е исклучително привлечен, таков мирен, бесрамен, блажен премин кон вечниот живот. Ова е токму смртта за која секој Русин православен отсекогаш сонувал и сонува за себе! Еве зошто руското срце толку го сака празникот Успение на Пресвета Богородица, затоа има толку многу свети манастири и свети цркви низ руската земја посветени на овој празник! Нека, деца, во нашите срца ја втиснеме оваа светла слика на блаженото Успение, посакуваме и нашата смрт, во свое време, да биде мирна и света, и за тоа, уште од раното детство, ќе ја зачуваме чистотата на срцето и животот, ќе живееме на земјата така што, без страв и срам, секогаш ќе бидеме подготвени да се појавиме пред судот на праведникот, каде што ќе влезе во светлиот ветување на праведниот Бог. ќе останеме заедно со Пречистата Дева Марија и сите светии во вечни векови. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 191–193. На денот на Отсекувањето на главата на свети Јован Крстител - 29 август 1911 година Каква тага и ужас произлегува, деца, од сега запамтениот настан, а во исто време колку светлина, радосна, длабоко утешна и поучна има во него за вашето срце! Во сега запамтениот настан, остро се судрија човечката изопаченост, злоба, суровост, развратност и кукавичлук и човечката нераспадлива храброст, цврстина, скромност, воздржување, љубов кон Бога и вистината! Лесно е за секого да ги спореди овие и други манифестации на човечката душа, секој има можност да одлучи на која страна се потпира неговото сочувство, на кого повеќе би сакал да личи во својот живот: распуштениот, слаб Ирод и суровата, зла Иродијада или светиот, праведниот, храбар Јован, кој невин пострада за вистината Божја! Целото злосторство на Јован се состоеше во тоа што тој се препозна себеси како Проповедник на вистината и покајанието испратен од Бога. Смело, и покрај неговата положба, го осудил Ирод за лошото дело што го направил, одземајќи му ја сопругата од својот брат Филип. Злобната и амбициозна Иродијада не можела да го поднесе овој укор и, на нејзино инсистирање, праведникот бил затворен. Но, ова не и беше доволно. Не сакала да се смири додека не ја постигне конечната смрт на личноста која ја мразела. Искористувајќи ја приликата кога Ирод, опиен од неумерена гозба, ѝ дал несериозно ветување на својата ќерка, таа побарала преку устата на нејзината ќерка веднаш да и се даде главата на Јован Крстител на послужавник. Беше исполнето лудото, сурово барање. Цела Јудеја беше погодена од ужас од веста за ова невидено злосторство. Само Иродијада се пофали и славеше победа. Свесна за ужасот на извршеното злосторство, огорчена од лудиот празник за време на кој беше пролеана невината крв на големиот Божји пророк, со почит пред светиот спомен на големиот пост, Православната Црква го одбележува овој ден со строг пост и воздржување, спротивставувајќи ги со налудничавата безобразност што доведе до страшното злосторство. Нашата Руска православна црква денеска го одбележува споменот на војниците кои ги положија своите животи за верата, царот и татковината. Зошто таа ја востанови оваа комеморација на овој ден? Таа го утврдила според внатрешната врска што постои меѓу православниот воин и големиот божји пророк Јован. Јован Крстител, откако се откажа од сите земни добра, го посвети својот живот на служење на Бога и на неговата света вистина. А православниот воин, посветувајќи се на одбраната на татковината, се откажува од семејството и од сета своја земна благосостојба, преземајќи ја на себе тешката обврска во секој момент да биде подготвен да ги изложи своите гради на куршуми, бајонети и топовски гранати заради одбрана на татковината. Тој ја спроведува заповедта на Спасителот: „Поголема љубов нема кој да сее, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“. Така, тој дава пример на саможртва заради исполнување на должноста што му ја довериле Бог, царот и татковината. Свети Јован Крстител умрел со маченичка, насилна смрт. А православниот воин, кој го положува својот живот на бојното поле, исто така умира со насилна, маченичка смрт. Овие сличности меѓу двајцата послужија како причина за воспоставување на комеморацијата на православните војници кои загинаа на бојното поле на овој ден. Сепак, не секој воин е како Свети Јован. Како него се само оние кои се длабоко проникнати со силна вера во Бога, љубов кон Бога и вистината, чистота на животот, самопожртвуваност, несебична подготвеност за совесно извршување на должноста, храброст, чесност и верност. Обидете се, деца, да ги зачувате и негувате овие возвишени особини во вашите срца и, вдахновени од примерот на големиот праведник, израснете како верни и храбри ревносни на вистината Божја и несебични, храбри бранители на верата, на царот и на татковината! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 193–194. На денот на отворањето на светите мошти на свети Јосиф, епископ белгородски на 4 септември 1911 г. Сети се на твоите учители кои ти го проповедаа Божјото Слово и, гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирај ја нивната вера. Често слушаме поплаки за фактот дека во денешно време има малку во животот на луѓето проткаени со христијански дух. Но, ако ги има малку, тогаш со поголема радост, љубов и почит нашиот поглед треба да се задржи на овие луѓе кога тие навистина ќе се појават меѓу нас. Тие, како светли ѕвезди, силно светат на нашиот духовен хоризонт и ни го осветлуваат мракот на животот. Во што би се претворил нашиот живот, каков хаос на темнина и зло, ако барем повремено не беше осветлен од светлосните зраци на вистински свети луѓе! На бројот на такви светилки на верата и христијанскиот живот спаѓа и белгородскиот свети Јоасаф, сега прославен од нас. Во текот на својот живот тој ни дава светол пример за тоа каков треба да биде секој од нас колку што е можно. Огнена посветеност кон Бога, крајна строгост кон себе, ревносно и цврсто зачувување на светото, несебично почитување на вистината Божја, неуморна молитва пред Бога, милосрдна активна љубов кон страдалниците и обесправените - ова се главните карактеристики на неговиот духовен изглед, со кои тој навистина се споредува со големиот светител и чудотворец Нихола. Овде го гледаме, единаесетгодишно момче, задоволен со корки црн леб додека неговото семејство и нивните пријатели седат на трпезата за вечера. Потоа го гледаме како 18-годишен млад човек, кој се повлекува во мрачна шумска ќелија за горлива, осамена молитва, а со текот на годините оваа потреба за молитва се претвора во постојано внатрешно присуство со Бога, кое се изразува во неговата позната трогателна молитва. Неговите пророчки соништа се неверојатни, неговата длабока, почит љубов кон свети Атанасиј, Чудотворецот на Лубни, неговата понизност и свесност за неговата крајна грешност: „Молете се за мене свети Атанасие“, моли тој, „да не ме отфрли Господ“. Како тогаш да не се чудиме на неговата извонредна духовна чувствителност кога, додека ја минувал ноќта во домот на свештеникот, почувствувал дека во оваа куќа има големо светилиште кое било запоставено! Да се ​​потсетиме на неговата бестрашност во осудувањето на силните луѓе, на пример, грофот Салтиков за прекин на постот, или неговата сочувствителна грижа за Пасек, и покрај незадоволството на гувернерот; Да се ​​потсетиме на неговата активна љубов кон сиромашните и обесправените. Тој не се ограничува на парични донации во корист на оние кои имаат потреба, тој самиот оди кај сиромашните, лично ги бара, деликатно им помага, останувајќи непризнаен од никого. И така, кога ќе навлезете во светиот живот на свети Јоасаф, кога ќе се сетите на сите овие светли карактеристики на неговиот морален лик, кога ќе ја видите богато излеаната благодат Божја врз него, пројавувана во многубројни чуда, вие неволно се проткајувате со почит и љубов кон него. И вие, деца, ќе го сакате со вашите чисти, одговорни срца, ќе му дадете место во длабочините на вашата душа заедно со најпочитуваните Божји светци - свети Никола, свети Сергиј Радонежски, свети Серафим Саровски и други, свртувајќи се кон него со топла и искрена молитва за вашите потреби, и, верувајте ми, нема да бидете обврзани од него. Поминаа сто и педесет години од смртта на свети Јоасаф; но тој е жив до ден-денес и ни е близок исто како што беше близок со своите современици. Бог не е Бог на мртвите, туку на живите - кај Него сите се живи. Свети Јоасаф ги слуша вашите молитви, ве гледа со љубов од небесните височини и од вас очекува само едно - да ги свртите вашите срца кон Бога со љубов и да горите од желбата да живеете според Неговите свети заповеди. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 194–196. На денот на сеќавањето на Сергиј Радонежски, 25 септември 1911 година, недела Православната црква денеска го одбележува споменот на свети Сергиј Радонежски, чие име е толку блиско до секој Руски православен човек, а особено до секоја младина, особено до студентите. Свети Сергиј Радонежски е одличен молитвеник за руската земја, кој ја спасил со своите свети молитви во најтешките времиња од нејзиното постоење, на пример, за време на борбата на Дмитриј Јоанович Донској со Татарскиот Кан Мамаи или во ерата на немири, измамници и литвански пропаст. Свети Сергиј е близок со децата, особено со студентите, особено што во раното детство и самиот ги доживувал тешкотиите на учењето, но ги надминал со вредна молитва, труд и трпение, оставајќи ни засекогаш висок пример во овој поглед. Како што знаете, монахот Сергиј Радонежски, кој пред да се замонаши се нарекува Вартоломеј, бил син на благородни и богати родители кои се обиделе да му дадат доволно образование за тоа време, но, за жал, не добил диплома. Родителите го опоменувале, менторите го казнувале, но ништо не помогнало. Самиот Вартоломеј бил многу тажен поради неговата неспособност да учи и жестоко се молел на Господ да му помогне. Еден ден, испратен од татко му на полето на дело, видел еден благочестив монах како стои во молитва под едно дрво. Вартоломеј му пријде, чекаше монахот да ја заврши молитвата, дојде кај него за благослов и, откривајќи му ја својата детска тага, со солзи го замоли да се помоли за него на Господа Бога, за Господ да му го отвори умот за разбирање на книжевната мудрост. Монахот љубезно го послушал момчето, го смирил и почнал да се моли за него, а заедно со монахот се молел и самиот Вартоломеј. На крајот од молитвата, монахот зел дел од просфората од реликвијарот и му ја дал на Вартоломеј. Со вера и почит го прими светиот леб и се причести со него. Монахот повторно го благослови момчето и сакаше да си замине, но Вартоломеј го покани во неговата куќа, велејќи: „Моите родители сакаат луѓе како тебе!“ Монахот ја исполни желбата на момчето и, влегувајќи во куќата на своите родители, најнапред почна да се моли. Го благослови почетокот на часовите и му нареди на Вартоломеј да прочита псалм. Залудно младината се оправдуваше со тоа што не знаеше. Монахот инсистираше. Вартоломеј ја отвори книгата на часови и, на негово изненадување и радост, почна слободно да ја чита книгата, која претходно му претставуваше непремостливи тешкотии. По извесно време поминато во куќата на родителите на Вартоломеј, монахот си заминал и оттогаш Вартоломеј со целосен успех почнал да учи. Гледајќи во животот на свети Сергиј, гледаме, деца, дека уште од раното детство поседувал извонредно скапоцени својства: знаел да се моли со жестока вера и љубов, попуштајќи се на молитвата со целото свое срце, бил крајно разумен, скромен, послушен, трудољубив, трпелив, истраен. Секоја година во неговата душа се повеќе се разгоруваше желбата да му служи на единствениот Бог со пост и молитва. Почитувајќи ја оваа желба, тој се повлече во непробојниот шумски густин, живееше таму меѓу диви животни, кои ги освои и се навикна на себе со својата незапирлива љубов и кроткост. И така, славата за него, како голем подвижник и човек на молитва, се прошири низ руската земја, околу него се собраа имитатори на неговиот свет живот и се создаде свет манастир. За светиот живот на свети Сергиј, на овој манастир почива Божјиот благослов. Таа растеше, се прошири, зајакна и конечно стана позната во летописите и во срцето на рускиот народ - Светата Троица Лавра на Сергиј. Се разбира, деца, не секој е способен за оние високи подвизи што ги презеде младиот Вартоломеј. Не може секој и вие да бидете монаси, да бидете подвижници. Но, секој од вас може, во помала или поголема мера, да ги позајми од свети Сергиј добрите работи што блескаа низ неговата света душа. Кога чувствувате дека еден или друг од вас не го поучуваат, не се обесхрабрувајте, не губете срце, не се откажувајте. Сети се со каква топлина на вера свети Сергиј ја положи сета своја доверба во Бога! Така и вие од се срце барајте помош од Бога! И верувајте, оваа милостива помош ќе дојде кај вас! И во исто време, продолжи да работиш трпеливо и упорно. Гледајќи ги вашите трудови и трпеливост, Господ ќе ви помогне! Бидете кротки, послушни, разумни, како што ве учи свети Сергиј! Растете во вашиот дух постојано, ослободувајќи се од недостатоците, усовршувајќи се во добрите работи, и иако нема да ги достигнете височините на свети Сергиј, сепак ќе го следите тој свет, добар животен пат по кој чекорел монахот, а неговиот свет благослов и благослов Божји ќе почиваат на вас. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 196–198. За тоа како да се научи горлива молитва - 6 ноември 1911 година Еден од недостатоците на нашата молитва, и дома и во црква, е отсутноста и невнимателноста со која ја извршуваме нашата молитва. На молитвата е присутно само нашето тело, па и тогаш често неволно, но нашата душа талка далеку, обземена од разни сеќавања, соништа, грижи, желби од сосема поинаква, немолитвена содржина, кои не нè напуштаат ниту за време на молитвата. Зошто се случува ова? Зошто е толку досадно понекогаш да се молиме? Зошто понекогаш не сакате да одите во црква, зошто е толку тешко да застанете во неа? Ќе ви кажам една од главните причини за оваа тажна појава. Тоа се случува затоа што кога стоиме за молитва, воопшто не размислуваме за големината или бескрајната милост и добрина на Оној пред Кого стоиме. Кога, на пример, во обични, немолитвени времиња, нашиот духовен поглед почесто би го насочиле кон созерцанието на убавините на видливиот свет и неговите величествени феномени, на пример, би ја замислиле чудесната убавина на огромните мориња и океани, високите живописни планини, густите шуми, бескрајните реки, кога почесто би биле нурнати во бескрајните ѕвездести и безбројни ѕвездени. украсувајќи го, тогаш неволно би размислувале со најголема почит и за Оној што ја создал сета оваа разновидна и чудесна убавина на вселената. Ние би ја почувствувале Неговата семоќ и Неговата интелигенција, а нашата душа би била исполнета со света стравопочит, љубов и благодарност кон Создателот на светот. Ќе го доживееме истото чувство што некогаш го доживеа Јаков кога, бегајќи од својот брат Исав во Месопотамија, преноќи во пустината и во сон виде скала над него, врвот допира до небото, а на неа Господ и ангелите се искачуваат и слегуваат по скалата. Јаков се разбуди и трепереше; го почувствува присуството на Живиот Бог блиску до себе и извика: „Ова место е страшно, но јас не го знаев; ова не е обично место: ова е Божјиот дом, ова се рајските порти! Ова е чувството што чудесниот храм на универзумот му го пренесува на човекот. Ќе ни биде соопштено и ако се навикнеме, во големината и убавината на светот, да ги разбереме совршенствата на неговиот Творец. Но, ова не е доволно. Размислете, од друга страна, за големината на Божјата милосрдна љубов кон нас. Бог толку многу го засака светот што не го поштеди Својот Единороден Син и Го испрати во светот. А Он, на кого легиите од ангели, серафими и херувими со почит му пеат пофална песна, зеде на Себе лик на човек, се роди во бедна пештера, одеше по нашата грешна земја, ги зеде на Себе нашите гревови и немоќ, нè научи да Го спознаеме Бога, нè научи на добар, светол, светол, разумен живот на нас. за нашето сеопшто благословено воскресение. Размислете за сето ова подлабоко, и вие, се разбира, длабоко ќе бидете трогнати до солзи од оваа голема Божја љубов кон нас и грижа за нас! Уште поживо ќе ја почувствувате Божјата близина со вас! И така, ако кога стоите на молитва или влегувате во храм, би се потсетиле пред Кого стоите, пред Кого се молите, ако во тоа време живо би ја замислиле сета величина и сета добрина на Создателот на вселената, тогаш студенилото и досадата и сите необични, непотребни и грешни мисли би одлетале од вас. Вашето срце ќе се разгори со топло чувство на почит, благодарност, љубов кон вашиот небесен Татко, а молитвата нема да ви изгледа долга или мачна. Секогаш да се трудиме да се сеќаваме на она што сме го кажале сега, ќе се трудиме почесто да ги насочуваме мислите во насоката што сме ја посочиле, а потоа, со Божја помош, ќе научиме да се молиме на вистински начин, а не само да бидеме присутни на молитвата. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 198–199. На денот на сеќавањето на Светиот великомаченик Георгиј Победоносец, 26 ноември [1911] - за идеалот на воинот Православната црква денеска го одбележува споменот на Светиот великомаченик Георгиј Победоносец, а нашата храбра руска војска денеска го слави денот на својата главна воена поредок. Зошто главниот воен ред е воспоставен во чест на Светиот великомаченик Георгиј? Кој беше Светиот великомаченик Георгиј? Во кои духовни особини е тој пример за руските православни војници? Светиот великомаченик Георгиј живеел на почетокот на IV век по Рождеството Христово и имал висока функција на дворот на римскиот император Диоклецијан - бил член на највисокиот воен совет во државата. Беше млад, убав, благороден, храбар, вистинит и човекољубив. Се сметаше за незнабожец, но одамна благодатта Божја ја допре неговата душа и во длабочините на неговото срце беше искрен христијанин. Не го открил своето христијанство не затоа што се плашел од смртта, не затоа што ја ценел неговата висока положба под царот, туку затоа што, близок до врховната влада на империјата, можел до одреден степен да ги заштити христијаните од прогонство од незнабошци. Но тогаш царот Диоклецијан, под влијание на лоши советници, решил да започне отворено прогонство на следбениците на христијанското учење. Директниот Георги не можеше повеќе да се воздржува. Тој цврсто и смело изјавил во Врховниот државен совет, во присуство на самиот император, дека е неправедно да се прогонуваат луѓе кои не прават зло. „До кога ќе ви биде, царе, и вие, кнезови и советници, да правите зли дела под изговор на законот? До кога ќе ги прогонувате невините и доблесни луѓе кои не навредуваат никого, туку, напротив, даваат пример за благочестив живот? Вие грешите кога им се поклонувате на идолите. Знајте ја вистината со вистинитото Исус Христос. лудост вака рече свети Ѓорѓи, од изненаденост, долго време не можеше да изговори ниту еден збор... На крајот, откако малку се вразуми, рече: „Те познавам одамна, Ѓорѓи, и ја почитувам твојата храброст. Те почестив со висок чин и сега сум сè уште подготвен да ти ги простам твоите смели зборови во спомен на твоите претходни заслуги. Како татко, те советувам: не ја расипувај својата младост, не се лишувај од нашите благодети и сега принесувај жртва на боговите“. Цар! - одговори храбриот Христов воин, - подобро обратете се кон вистинскиот Бог и принесете Му жртва на пофалба. Тој ќе ве удостои за царството небесно. Земната моќ е непостојана, богатството не е издржливо; во него не може да има вистинска среќа. Никакви земни благослови нема да ме оддалечат од Бога, нема да ме оддалечат верата! Разлутениот Диоклецијан наредил да го затворат Свети Георгиј. Таму му ги ставиле нозете во залихи и му ставиле тежок камен на градите. Свети Георгиј храбро претрпе страдања и Му благодареше на Господа. Малку маченици биле подложени на толку страшни мачења како Свети Георгиј; зошто црквата го нарекува великомаченик. Повикан по мачењето кај царот на опомена, свети Георгиј секогаш му рекол: „Навистина ли мислиш, цару, дека овие безначајни страдања ќе ме оттргнат од мојата вера? Побргу ќе се измориш да ме мачиш, отколку јас да поднесувам маки! Тој повторно беше испратен кај џелатите. Го ставиле под тркало со остри ножеви и со тие ножеви му откинале парчиња месо од телото, го закопале во дупка со вар, му ставиле врели железни чевли со шајки внатре на нозете, а во овие чевли го влечеле по улиците и сурово го тепале. Но Господ го заштити страдалникот. Многумина, трогнати од страдањата и храброста на свети Ѓорѓија, доаѓаа кај него во затворот и бараа упатства од него. Им кажал за вистинскиот Бог, ги поттикнал да се откажат од идолопоклонството и многу незнабожци обратил во Христа. Тие ги носеа и болните во затвор, а свети Ѓорѓи со својата молитва ги исцелуваше. Самата сопруга на Диоклецијан, кралицата Александра, трогната од примерот на великомаченикот, се обратила кон Христос. Конечно, по многубројни и тешки маки, главата на Свети Георгиј му била отсечена. Светиот великомаченик Георгиј често е прикажан како седи на бел коњ, како со копје убива страшна змија. Оваа слика може да се сфати и во смисла дека Свети Георгиј со силата на својата храброст и вера ја здроби хидрата на паганството. Но, постои легенда која ја заснова оваа слика на следниот факт. Велат дека недалеку од местото каде што бил погребан Свети Георгиј, во близина на градот Бејрут, од езерото излегло страшно чудовиште кое ја опустошило целата околина и го заразило воздухот со својот смртоносен здив. За да го задоволат чудовиштето, соседните жители морале секој ден да носат едно од нивните деца на брегот на езерото како храна за ѕверот. И така, кога еден ден на брегот на езерото, една млада христијанка застанала жртвувана на чудовиште, до неа видела свет млад човек на бел коњ, вооружен со копје. Тоа беше Светиот великомаченик Георгиј. Штом чудовиштето се појавило од езерото, свети Ѓорѓи, ставајќи го крстот, се втурнал кон него и смртно го удрил со копјето. За оваа победа тој беше наречен Победник. Сега ви е јасно, деца, зошто Светиот великомаченик Георгиј е покровител на највисокиот воен ред. Неговиот живот служи како висок пример за секој христијански воин. Неговото срце беше полно со најдлабока и најискрена вера во Бога. Вистината Божја беше пред се за него. Не се плашеше од смртта, не беше кукавички пред силите. Тој храбро и весело ги издржа најголемите страдања, беше трпелив и издржлив. Конечно, тој имаше љубов и љубезно срце и беше бестрашен бранител на понижените. Тоа се моралните особини што го красеа Свети Георгиј и со кои треба да се краси секој православен воин. Затоа руската војска го има заштитник Свети Ѓорѓи и затоа Орденот на Свети Георгиј им се дава на оние воини кои претрпени рани во борбата за верата, царот и татковината, покажаа пример на неодолива храброст и вистинска човекољубие. Нека цврсто се втисне во вашите души духовниот лик на Светиот великомаченик Георгиј, нека ви биде идеал за воен чин и нека, вдахновени од овој идеал, и вие, како Свети Георгиј, победник во борбата против злото на светот! Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 199–201. Пред комеморацијата за убиените поранешни студенти на кадетскиот корпус Петровски Полтава - 5 декември 1911 година Сега, според нашиот постоечки обичај, ќе се молиме за поранешните студенти на нашиот корпус, кои ги положија своите животи во битка за верата, царот и татковината. Историјата на нашиот корпус донесе многу од овие славни имиња на своите страници! Со овие имиња се испишани деветте плачливи плочи во овој свет храм! И тие ни се блиски, овие имиња! Тие ни се блиски не само затоа што оние што ги носеа учеа во истите ѕидови каде што вие сега учите, не само затоа што тука, меѓу нас, се нивните роднини и пријатели, туку затоа што најмногу од сè, истото руско срце чука во нас како што чука во нив, дека ја сакаме нашата вера, нашиот цар и нашата татковина исто толку колку што тие сакаа, и сме подготвени несебично да се положиме за нив! Овие заеднички чувства со силни, нераскинливи врски нè обединуваат со нив во едно пријателско крвно семејство! И така, сеќавајќи се на нив молитвено, негувајте ги во себе чувствата што ги анимирале, негувајте ги оние чувства по кои рускиот христољубив воин бил славен од памтивек! Искрена вера во Бога, детска посветеност на родното православие, жестока љубов кон татковината, безгранична лојалност кон суверенот, совесен и строг однос кон должноста, скромност, едноставност, несебична храброст, строгост кон пониските без суровост, блискост без блискост - тоа се карактеристиките што секогаш ги сочинувале руската морална и убавина во исто време. неговата сила, силата што ја штитеше и сочуваше независноста и просперитетот на руската земја - прво од Татарите, потоа од Полјаците, од Швеѓаните, од Турците, од Французите. Негувајќи ги овие чувства во себе, и вие, како и тие, ќе можете во потребниот историски момент несебично да се залагате за одбрана на вашето национално наследство и да им служите на Бога, на царот и на татковината истата голема служба како и тие! И нека им даде Господ вечен и блажен спомен во нивните небесни живеалишта, каде што нема болест, нема тага, нема воздишки, туку бескраен живот! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 202. На денот на Вознесението Господово, 3 мај 1912 г „Ти се вознесе на небото, Боже, и Твојата слава е по целата земја! - вака пее Православната Црква и со тоа го забележува неверојатниот факт дека Вознесувањето на небото на нашиот Господ Исус Христос е во исто време почеток на Неговата слава по целата земја. Обично тоа се случува обратно: ако некој замине од едно место на друго, тогаш постепено неговите врски со местото што го оставил зад себе слабеат, поранешните пријатели и блиски луѓе постепено го забораваат оној што ги оставил, а ако комуникацијата меѓу нив не се обновува одвреме-навреме, тогаш, конечно, секое сеќавање на личноста што заминала на друго место целосно исчезнува. Ова не е она што го гледаме во однос на Исус Христос. Откако ги благослови Своите ученици, Тој се вознесе од нив на небото во нивните очи. Па што? Не само што не ги растажи овој настан, туку радосно се враќаат во Ерусалим и десет дена по примањето на силата на Светиот Дух се распрснуваат низ целата вселена и ја исполнуваат со проповед за Распнатиот и Воскреснат Господ. „Нивните зборови отидоа по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот...“ Очигледно, гледајќи го Господ како се вознесува, тие не гледаа на тоа како одвојување од Него. Тие разбраа дека, додека видливо се оддалечуваа од нив, Господ невидливо остана со нив; тие ја почувствуваа Неговата близина во своите срца, ја почувствуваа толку живо што неволната радост ги затреперуваше нивните души. И проповедајќи го Неговото име низ целата вселена, тие продолжија да Го чувствуваат со нив, а тоа им даде сила и храброст да ги издржат сите безброј таги, искушенија и тешкотии. Зошто Господ не останал на земјата во видлива, телесна форма по Неговото Воскресение? Ова е и причината зошто мајката не секогаш го води своето дете, кое штотуку почнува да оди, за рака, туку понекогаш го остава на сопствената сила. Без да ги изгуби од вид Своите ученици, продолжувајќи да ги гледа од Своите свети височини, Господ најде неопходно да ги навикне на самостојно дејствување во Христа за потоа да ги прими во Своите небесни живеалишта, како што им рекол: „Одам да ви подготвам место“. Јас и ти, деца, се наоѓаме во истата позиција во однос на Исус Христос. Ние не Го гледаме со нашите телесни очи, се чини дека Тој се оддалечи од нас, но тоа се прави само за ние, дури и во Негово отсуство, да научиме да Му бидеме верни. Всушност, Тој продолжува да биде со нас духовно, гледајќи нè невидливо, набљудувајќи го нашиот живот, нашите постапки, нашата внатрешна борба, борбата против злото во нашата душа и е подготвен во секој момент да ни подаде рака за помош. Една светица, борејќи се со грешни помисли, долго и неуспешно го повикува Господ на помош и на крајот Господ ѝ се јави. „Каде беше, Господи, до сега? - рече таа. „Зошто не дојде да ми помогнеш? „Да, бев со тебе! - одговори Господ. „Бев во твоето срце и можеше да го погодиш ова само со фактот дека не се согласуваш со твоите лоши мисли“. Значи, деца, празникот Вознесение Господово е празник на радоста. Овој настан нè уверува, од една страна, дека постои друг свет, свет на благословен живот, каде што Господ се вознесе, од друга страна, дека Господ е жив денес, како што беше жив во времето на апостолите, а од трета страна, дека внимателно ги набљудува нашите животи, радувајќи се на нашите победи над злото, тагувајќи поради нашиот пад. Да бидеме инспирирани од овие мисли и да се обидеме да бидеме верни ученици на Исус Христос, за да можеме секогаш да бидеме со Него во идниот живот! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 205–206). На годишнината од Светото крунисување на нивните царски величества на 14 мај 1912 г. Денес, на денот на Светото крунисување на нивните Царски Величества, кога Православната Црква, преку помазанието со свето миро, ја симнува благодатта на Светиот Дух врз Преблагобожениот суверен цар и царица, за да им помогне во големиот подвиг на власта, да го насочиме нашето внимание на односот на Црквата кон државата. Во денешно време, често ќе слушнете од оние кои имаат таканаречени левичарски ставови не само негативен, туку и искрен непријателски став кон државната власт, а познатиот руски писател Л.Н. Толстој директно наведува дека признавањето на државната моќ е наводно некомпатибилно со христијанското учење. Тој решително ја обвинува нашата православна црква дека ја поддржува државната власт и со тоа наводно оди против учењето на Исус Христос. Но, дали е ова вистина? Дали е фер државната власт да е зло неприфатливо за христијанството? Црквата никогаш не размислувала така и никогаш не размислувала. Црквата не се согласува со оние кои тврдат дека државната власт е зло и насилство. Црквата има сосема поинаков концепт за државната власт, а тој концепт е јасно откриен во 13-то поглавје од Посланието на светиот апостол Павле до Римјаните, кое ќе го слушнете денес на молитвено пеење. Апостол Павле вели: секоја душа, секој човек нека биде подложен на овластувањата... Зошто да се покорува? Затоа што нема авторитет утврдени не од Бога. Постојните власти се воспоставени од Бога. И така, државната власт не е, како што мислат некои луѓе, резултат на човечко насилство и запленување, не, таа е Божја институција, таа е инструмент на Божествената Промисла, дизајнирана да одржува ред во животот на човечкото општество и да воспостави мир и безбедност. И затоа, оној кој се спротивставува на авторитетот и се спротивставува на Божјата институција. Светиот апостол јасно укажува на целта на моќта. Водачите, вели тој, се страшни не за добри дела, туку за лоши. Шефот е Божји слуга, за твое добро. Ако правиш зло, плаши се: зашто тој не носи меч напразно; тој е Божји слуга, одмаздник да ги казни оние што прават зло (Рим. 13:4). Така, целта на владата е да го заштити она што е добро, да ги заштити мирните и чесни работни граѓани од насилство и угнетување од зли луѓе. Така вели светиот апостол за моќта во тие денови кога таа моќ биле паганските цареви кои сурово ги прогонувале христијаните. И во тие страшни времиња, тој најде можно да и припише висока и добра цел на државната власт. Згора на тоа, се разбира, зборовите на апостолот се однесуваат на христијанската власт, која го признава Христовиот закон како врховен водечки принцип на животот. Ќе можеше и тогаш да се зборува за бескорисноста на државната власт, ако духот на Евангелието навлезе во сите срца и беше длабоко втиснат во нив, така што сите луѓе во меѓусебните односи ќе се водеа само од законот Христов. Но, дури и тогаш, некој сè уште ќе има одговорност да го одржува редот во општеството. Како можеме без државна принудна моќ во нашево време, кога многумина се одвратени од насилство врз своите соседи само од стравот од граѓанска одмазда, само од стравот од вооружена сила? Според тоа, државната моќ е тоа надворешно упориште што им овозможува на сите во неа мирно да се развиваат и да се подобруваат во духот на евангелските завети. Токму тоа е неговата висока цел. И затоа е добро, а не зло. И мора да и се покорува не само од страв од казна, туку и од совест, од увереност дека прави добро и корисно дело. Највисоката сила во нашата татковина му припаѓа на суверениот император. Бог му ја доверил грижата за милиони Негови поданици. За таква голема служба е потребна посебна помош од Бога. И така, нашата црква, целосно свесна за големиот товар и големата одговорност на царската служба, преку посебната тајна на Христовувањето, го повикува Божјиот избраник соработничката сила на Светиот Дух. Да ја молиме нашата, можеби несоодветна, но искрена молитва, Семоќниот Господ, со Својата семоќна благодат, да му помогне на нашиот Најблагочестив суверен цар и царица во работите на Нивната царска служба! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1911 до 1 октомври 1912 година. Деветта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1912. стр. 207–208. 18 август 1912 година, пред почетокот на наставата и по повод носењето на Горбаневска икона на Богородица во корпусот „И каде да го добијам ова, за да дојде кај мене Мајката на мојот Господ? (Лука 1:43). Така, не верувајќи во себе со радост, извика праведната Елизабета кога ја виде блажената Дева Марија во нејзината куќа. Така, деца, природно и достојно ни е да го кажеме ова во овој момент, кога стоиме во овој свет храм пред чудесниот Горбаневски лик на Богородица што штотуку ни е донесен. Заедно со оваа слика, овде меѓу нас е невидливо присутна и самата Богородица и нè гледа со нејзиниот љубовен и грижлив мајчински поглед. Чувствувајќи го Нејзиното присуство, радувајќи се на присуството на Нејзиниот Пречист лик меѓу нас, да се обратиме кон Неа самите, како послушни и љубезни деца, со топла молитва, со целосна доверба, барајќи од Неа заштита, помош и поддршка за трудот што ни претстои во учебната година што претстои. И нашата горлива молитва нема да остане неплодна. Но, од тоа што самата Кралица небесна нè посети на овој ден според Нејзиниот чудотворен лик, за нас следи друга должност. Ако ни се приближила небесната кралица, тогаш со нашите срца ќе ѝ се доближиме, ќе му се приближиме на Бога, ќе му се приближиме на Исус Христос и оваа близина на нашите срца со невидливиот, духовен и свет свет нека биде основа на нашиот живот и на сите наши активности во наредната учебна година. Имаме многу работа пред нас. Мора да работиме многу ментална работа. Треба многу да работиме на себе и морално. Во нашите души има, несомнено, многу плева. Нашата сила, и физичка и ментална, е мала. Наскоро ќе бидат искинати. Наскоро ќе ослабнеме во нашите прекрасни импулси за работа и учење. Од каде да добиете анимација? Каде да ги обновите вашите резерви на сила и енергија? Да ги земеме од неисцрпниот извор на Разумот и Добриот, од Господ Бог. Живото чувство на блискост со Него нека не ни се оскуди во срцата, нека гори и свети во нашите срца постојаниот молитвен повик кон Бога, нашата доверба да се положи само во Него и, верувајте, деца, тоа ќе ви биде извор на постојано духовно обновување! Но блискоста со Бога е невозможна ако не ги исполнуваме неговите заповеди најдобро што можеме. Затоа, да внимаваме на нашите постапки. Да практикуваме постојано, строго расудување на совеста над себе и над нашите постапки и намери; нема да си дозволиме ништо што би било спротивно на Божјите заповеди. Внимателно заштитувајќи се од лошите дела, правејќи колку што можеме повеќе добро, одржувајќи го пламенот на постојаната молитва во нашите срца, ќе се зајакнеме не само морално, туку и психички и физички, а претстојната работна учебна година нема да ни биде бесплодна! И така, со Бога и под засолниште на Богородица, пријателски и весело да ја започнеме нашата работа, повикувајќи го Божјиот благослов на нашата работа! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1912 до 1 октомври 1913 година. Десетта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1913. стр. 163–164. 26 август 1912 година, стогодишнината од битката кај Бородино Денеска се навршуваат сто години од познатата битка кај Бородино. Денес, вниманието и чувството на рускиот народ се свртени во една насока, кон полињата на Бородино, обилно наводнети со крв, каде што бројни претставници на рускиот народ, предводени од својот Суверен Водач, упатуваат молитва на благодарност до Господ Бог за моќта и помошта што Тој одозгора ѝ ја дал на нашата христољубива војска и на целиот руски народ во ова време на тешко искушение. И ние во овој момент се придружуваме на оваа сенародна руска молитва и со чувство на голема благодарност се обраќаме кон Бога. Тогаш од запад ни се приближуваше страшен и застрашувачки облак. Освојувачот на речиси цела Западна Европа, стоејќи на чело на огромна, непобедлива војска, ја нападна нашата татковина. Тоа беше нешто слично на инвазијата на Бату, инвазијата на Тамерлан. Што би можеле да му се спротивставиме на овој горд освојувач? Не можевме да се споредуваме со него ниту по големината на нашата армија, ниту по квалитетот на нашето оружје. Не можевме да се потпреме на сопствените сили. Можевме да направиме само една работа: согледувајќи ја нашата слабост, но во исто време и нашата праведност, да се обратиме со молитва за помош кон Оној на кого руското срце секогаш е навикнато да се обраќа во тешки времиња. Му се обративме на Бога: Бог е наше засолниште и сила! Секоја руска душа тогаш ја зафати такво чувство, од царот до последниот селанец. Кај никого немаше страв, кај никого немаше кукавичлук или плашливост, кај никој немаше желба да попушти, да ја купи безбедноста на татковината по цена на понижување. Сите беа подготвени да загинат, но не и да го остават оружјето пред непријателот. „Нема да го положам оружјето сè додека не остане барем еден непријателски војник во мојата земја“, рече Блажениот Александар. А овие зборови на кралот беа израз на заедничко чувство, заедничка желба, заедничка одлука. Сите се обединија околу царот, како деца околу својот татко. Сите беа подеднакво несебично инспирирани од љубовта кон татковината, сите беа подеднакво подготвени да го жртвуваат и имотот и животот за неа. Па што? Ниту генијалноста на нивниот командант, ниту бројната надмоќ на армијата, ниту претходно стекнатата доверба во победата не им помогнаа на Французите. Сите нивни напори беа поразени, а тие беа поразени не со силата на нашата војска, туку од силата и силата на нашиот дух. Силата и цврстината на нашиот дух потекнуваа целосно од искреноста и длабочината на нашата доверба во Бога, нашата љубов кон татковината, нашата посветеност кон царот! Да научиме, деца, од овој свет спомен да разбереме и да се потсетиме во што се состои силата на рускиот народ и силата на руската христољубива војска. Да ги задржиме во себе истите тие свети чувства кои ги направиле нашите предци непобедливи и неуништливи. Да изгориме со нивната огнена вера, нивната непоколеблива доверба во Бога, како и во ревносниот Посредник на христијанскиот род, Богородица, која еднаш токму на овој ден, 26 август, откако се појави во застрашувачка визија на друг голем освојувач Тамерлан, го принуди да ги сврти своите орди од границите на Русија. Оваа надеж нема да не засрами! Со силна и чиста љубов ќе ја сакаме и татковината и нејзиниот врховен водач, нашиот Најпобожен суверен император, и ако Господ сака да го испрати во нашите денови истиот тежок тест на нашата татковина како што го доживеа пред сто години, непријателот нека ги најде во нас истите чувства, истата анимација што ја сретнале Французите кај нашите предци! Со оваа желба, сега да започнеме молитва на благодарност кон Господа Бога за Помошната рака испратена во нашата татковина пред сто години! Амин! Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1912 до 1 октомври 1913 година. Десетта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1913. стр. 164–165. 1 јануари 1913 година, по литургијата Денешното Евангелие кажува како 12-годишното момче Исус патувало во Ерусалим на празникот Велигден со Неговата Пречиста Мајка и Праведниот Јосиф и што се случило. За овој ден, за првиот ден од новата година, и за вас, деца, ова евангелско четиво е многу поучно. Влегувајќи во новата година од нашите животи, од кого навистина треба да учиме ако не од Господ Исус Христос, а вие деца, кого да го земете за пример ако не 12-годишното момче Исус?! Значи, што нè учи момчето Исус? Најпрво нè учи на љубов кон Божјиот храм, љубов кон духовна мудрост. Забележете дека Тој оди во Божјиот храм со најголема желба, со таква желба што кога дојде време да се врати дома, Тој не го напушти храмот, туку избра да остане таму и да помине време таму разговарајќи со учителите на законот. Дали ние, деца, имаме таква желба да го посетиме Божјиот храм? Дали брзаме кон него, како на место каде што можеме да бидеме со Бога, да ја излееме својата душа пред Него и да се утешиме со искрена молитва? Младиот Исус помина три дена разговарајќи за предметите на верата со учителите на законот на еврејскиот народ. Имаме ли таков интерес за прашањата на верата, за прашањата на христијанскиот живот, што доброволно и долго време, а згора на тоа по наше барање, да разговараме со искусни луѓе за овие теми? Следно, момчето Исус нè учи на послушност кон старешините. Кога го одведоа од Назарет во Ерусалимскиот храм за празникот Пасха, Тој не одби да оди таму; Откако остана во храмот да разговара со книжниците, Тој не се спротивстави да си оди дома кога Пресвета Богородица Го најде и Го врати во Назарет. Дали секогаш спремно слушаме кога старешините нѐ повикуваат да одиме во Божјиот храм? Зарем тогаш не мрмориме против нив? Нели понекогаш се обидуваме, под еден или друг веродостоен изговор, да одбиеме да ја исполниме нивната волја? Да научиме послушност од Христа! И момчето Исус нè учи на напорна работа! Тој вредно му помага на својот имагинарен татко Јосиф во работата - столаријата. Дали доброволно ја извршуваме работата што ни е доделена? Нели понекогаш одбиваме да подготвуваме лекции под секакви изговори? Зарем не претпочитаме да го поминуваме времето во безделничење? Зарем не се радуваме на секој изговор да не работиме? И така, деца, кога ја започнуваме новата година, да го свртиме вниманието кон детето Исус. Нека ни биде ментор и водич во наредната година. Да научиме од Него да го сакаме Божјиот храм, да го сакаме и да го читаме словото Божјо, да навлегуваме во христијанскиот живот и да учиме од него, од Него ќе научиме кроткост, трпение и послушност, ќе научиме да работиме напорно... И ако, почнувајќи од Новата година, си ги поставиме овие добри цели, тогаш, несомнено, Новата 1913 година нема да ни биде бесплодна на сите нас. Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1912 до 1 октомври 1913 година. Десетта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1913. стр. 171–172). 2 февруари 1913 година - за црквата Денес се сеќаваме како Исус Христос, како 40-дневно бебе, беше донесен во Ерусалимскиот храм за посветување на Бога и како таму го пречека и го прими во своите прегратки праведниот Старец Симеон Богопримачот. Со овој празник се совпаѓаат посебните празници на речиси пет ограноци на нашиот корпус. Случајноста е значајна! Треба да се фокусираме на тоа и да извлечеме поука од тоа за себе. А во нашата православна црква има обичај во црква да се носат бебиња од 40 дена. Во исто време, свештеникот ги среќава мајката и детето на влезот во храмот и над нив ја чита пропишаната молитва. Потоа го зема бебето во раце, црта крст со нив и вели: Божјиот слуга таков и таков или слугата Божји таков и таков оди во црква во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин. По ова го носи бебето внатре во храмот велејќи: Ќе влезе во Твојата куќа, поклони се на Твојот свет храм. Стигнувајќи до средината на храмот, тој вели: среде црква ќе Ти пее. Тогаш свештеникот ја кажува молитвата на праведниот Симеон Богопримач и ако е машко, го внесува во олтарот, а ако е женско, го става на царските порти, од каде што го носи мајка му, го прима бебето како од рацете на Самиот Бог. Што значи овој обичај на православната црква? Тоа значи дека секоја мајка христијанка, сеќавајќи се на зборовите Господови: кој сака син или ќерка повеќе од Мене, е недостоен за Мене, го носи своето бебе во храмот, како да му го дава на Бога. Таа веќе не го смета за нејзин, го вклучува меѓу членовите на црквата, меѓу оние кои се посветени на Бога... Бог, прифаќајќи ја оваа нејзина жртва, го враќа бебето назад кај неа од олтарот, а таа го одзема со свеста дека во своите раце го носи дарот Божји. Овој обичај се нарекува црковен. Многумина од вас деца денес го слават вашиот посебен празник. Сè што кажав погоре примени на себе. Некогаш, вашите мајки ве носеа сите во храмот и ве црковаа, односно ве посветуваа на Бога, изразувајќи ја со тоа желба вашите души целосно да му бидат посветени на Бога. Тогаш не сфати што ти прават и зошто. Сега сте полнолетни и можете свесно да се поврзете со она што ви било направено во детството. Запомнете дека сте биле посветени на Бога од вашите мајки. И спомнувајќи го ова свесно, колку што можете повеќе, сега посветете му се на Бога, односно запомнете ја вашата одговорност пред Бога и обидете се да живеете како христијанин. На ова не потсетува овој празник и тоа ни покажува наша должност! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1912 до 1 октомври 1913 година. Десетта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1913. стр. 172–173. 21 февруари 1913 година, на денот на 300-годишнината од просперитетното владеење на Домот на Романов Денес, низ целата руска земја, свечено се слави триста годишнина од просперитетното владеење на Домот на Романов, се упатува молитва на благодарност до Господ Бог за сето добро што беше испратено во руската земја во изминатиот временски период. Точно, во текот на овие триста години рускиот народ доживеа многу тага. Како би можело да биде поинаку? Ако во животот на еден поединец, за сето негово кратко траење, нема само радости, туку и таги, не само успеси, туку и неуспеси, тогаш како сето тоа да не биде во животот на еден голем народ во текот на 300-те години од неговото историско постоење! Со сето ова, ако ја споредиме состојбата на нашата татковина пред триста години и сега, не можеме да не го забележиме нејзиниот огромен раст и подобрувањето на нејзиниот живот во сите погледи. Детална слика за овој раст и развој на руската држава во изминатите триста години ќе ви презентираат други - ова не е место или време да се задржиме на оваа околност долго време. И затоа само ќе ви ја покажам таа внатрешна сила, тој внатрешен извор, кој е вистинската причина за моќниот раст на нашата татковина. Сетете се што ја спаси Русија во проблематичните години на измама? Како што причината за тогашниот неред и неизбежната смрт на руската држава беше заборавањето на Божјата вистина и стремежот исклучиво на своите тесни, себични интереси, така, напротив, причината за спасението беше моралното отрезнување од оваа морална интоксикација, свртувањето на сите срца кон Бога, обединувањето во името на Бога, непожелноста на Бога и непомирливоста пред Бога. Кога таквото расположение го зафати целиот руски народ, под влијание на повиците на патријархот Ермоген, Дионисиј, Минин и други, тогаш во Русија започна нов здрав, силен живот. Значи, изворот на спасението лежи во моралната регенерација. Ова свето расположение беше вложено и во големата работа на изборот на првиот цар од Домот на Романов, Михаил Федорович; Со такво расположение беше проткаен и младиот избран цар Михаил, кој со солзи ја прифати царската служба како тежок крст на несебичното служење на родната земја. Ова расположение беше доброто семе од кое се разви целиот наш последователен национален и државен живот, што го завари рускиот народ во блиско, пријателско семејство, обединето околу нивните кралеви, Божјите помазаници. Ова расположение, исто така, ги инспирираше нашите големи кралеви во нивните кралски подвизи - запомнете, на пример, Петар Велики, Александар Блажени, Николај Први, Александар Ослободител, Александар Миротворец и сега безбедно владејачкиот суверен цар. Така, изминатите триста години од нашиот историски живот јасно ни ја откриваат движечката сила на нашиот национален развој и благосостојба. Оваа сила е духот на откажување од себичните цели, духот на искрената желба за спроведување на вистината Божја во нашиот национален живот, духот на нелицемерно единство меѓу себе и со нашите кралеви во името на Бога, според заветот на Православната Црква. Чувајте го овој дух во вашите срца, деца; гледај во својот живот не за својот, туку за Божјиот; останете верни на кралевите, посветеност на татковината и ќе продолжите со делото што го направи најдобриот руски народ во изминатите триста години. Тогаш ќе го разберете духот и силата на нашиот народ и ќе се споите со него во едно заедничко расположение и работа! Амин. Печ. од: Ромашкевич А.Д. Материјали за историјата на кадетскиот корпус Петровски Полтава од 1 октомври 1912 до 1 октомври 1913 година. Десетта година. - Полтава. Електрична печатница на Г.И. Маркевич. Булеварот Котљаревски. 1913. стр. 175–176. Сега градот Артемовск, регионот Донецк Билтен на RSHD. Париз - Њујорк. бр.45, II – 1957. стр. 31–35 Протоереј Сергиј Четвериков. За тешкотиите на религиозниот живот во детството и младоста // „Руска преродба“. Независно руско православно национално списание. Њујорк. 1982, бр. 17, стр. 62–79. Билтен на RSHD. Париз - Њујорк. бр.45, II – 1957. стр. 31–35. Митрополитот Антониј (Краповицки). Биографија. Писма до различни личности. – Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2006 година. Стр. 122. Протоереј Сергиј Четвериков. За верата во Христа: Илјадагодишното патување на рускиот православен народ со Христос, - М.: Валаамски манастир, 1998 година. Игнатович Н. надминат“: заедница, заедница и комуникација во современиот свет“. Москва, 30 септември - 2 октомври 2009 година Уредба на Игнатович Н.Д. Оп. Протоереј Сергиј Четвериков. За верата во Христа: Илјадагодишното патување на рускиот православен народ со Христос. Извештај на Непљуев Н.Х. Гардијан од 14 септември 1897 година до 14 септември 1899 година // Собрани дела. Во 5 тома - Санкт Петербург, 1901–1908 година. Т. 5. стр. 152. http: / / drevo-info.ru / articles / 15017. html Житијата на новомачениците и исповедниците на Русија во 20 век, составена од игуменот Дамаскин (Орловски). јули. – Твер, 2009. стр. 264–265. Житијата на новомачениците и исповедниците на Русија во 20 век, составена од игуменот Дамаскин (Орловски). јуни. - Твер, 2008 година. Мезин С. А., Ступина А. С. Стариот Саратов во мемоарите на културните дејци. - Саратов. НУ SSU im. Н.Г. Чернишевски, 2005 година. Житијата на новомачениците и исповедниците на Русија во 20 век, составена од игуменот Дамаскин (Орловски). јуни. http://www.museum.poltava.ua Приказната е снимена од зборовите на отец Сергиј на питомскиот чај во Париз на 16 јуни 1939 година од страна на полковникот Б. Д. Приходкин (http://histpol.pl.ua). http://histpol.pl.ua стр. 25–26. Овде епископот Евлоги очигледно мисли на семејството на Вера Николаевна Орсаг, која се омажила за воениот аташе на Чехословачка Јозеф Орсаг. Вера Николаевна направи извонредна сума за руските бегалци во однос на милоста и милосрдието. Митрополитот Евлогиј. Патот на мојот живот. Мемоари на митрополитот Евлогиј (Георгиевски), врз основа на неговите раскази од Т. Манухина. – М.: Московски работник, Издавачко одделение на Сецрковното православно младинско движење, 1994 година. Всушност, отец Сергиј имал два сина - Теодосиј и Сергеј. – Ед. Се чини дека датумите се неточни. – Ед. Прот. В.Зенковски. Моите средби со извонредни луѓе // Белешки на Руската академска група во САД. T. XXVII. - Њујорк, 1995 година. Кирлежев А. Годишнина на РСХД (1923 – 1998) / / http:// www.religare.ru Иванен А. Руско студентско христијанско движење во Естонија во 1930-тите // Црковен билтен, бр. 11 (264), јуни, 2003 година. Димитриј Клепинин (Дмитриј Андреевич Клепинин) (1904, Пјатигорск - 1944, концентрационен логор Дора, Германија). Дипломирал на Православниот богословски институт „Свети Сергиј“ во Париз (1929 година, прва диплома). Псалмист во црквата Воведение на Пресвета Богородица во Париз (1930–1937). ѓакон (1937). Свештеникот (1937). Помошник ректор на црквата Влегување на Пресвета Богородица во храмот (1937–1938). Ректор на црквата Света Троица во Озоар-ла-Фериер (близу Париз) (1938–1939). Еден од основачите, заедно со неговата мајка Марија (Скобцова), на добротворната и културно-образовна организација која им помага на руските емигранти „Православна кауза“. Канонизиран од Константинополската патријаршија во 2004 година. http://www. liveinternet.ru / корисници / stetoskop3 / блог# пост65203981 TsGIA SPb. F. 7131, на. 1. 4, л. 6–7. TsGIA SPb. F. 7131, на. 1. 4, л. 30–36. Волкова В.Ф. Руското студентско христијанско движење и неговиот однос со црковната хиерархија // http: // zarubezhje.narod.ru, 2004 година Makarov L. Мајка Марија и руското студентско христијанско движење (1932–1935) // Билтен на руското христијанско христијанско движење, 1980 година, бр. 131. Berdyaev N. A. За идеолошката криза на Движењето (задачи на Движењето и опасностите што му се закануваат) // Билтен на руската христијанска демократија, 1993 година, бр. 168. Zander V. A. Патот на мојот живот // Билтен на руската христијанска демократија, 1984 година, бр. 142. Весникот „Известија“. 10.12.2002 година Печатено во современ правопис. – Ед.