arcikněz Sergius Chetverikov. Životopisná skica. Kázání

Obsah: Dětství a roky studia. První služba Saratov. Pod křídly Bishop Hermogenes Service v Poltavském kadetním sboru Čas potíží emigrace a RSHD Skládání mnišských slibů. Poslední roky života Vybraná kázání přednesená v Poltavském kadetním sboru. 1907–1913 Moje babička Elena Sergeevna Arbatskaya (rozená Grebenshchikova) prožila významnou část svého života v exilu. Obrovské množství ruských uprchlíků, které moje babička potkala v dobách exilu, se stalo jejími přáteli na mnoho let. Mezi nimi byla rodina Chetverikov - Feodosius Sergeevich, jeho manželka Valentina Nikolaevna a jejich děti Alexey a Elena. K seznámení s nimi došlo v Bratislavě, kam se E. S. Arbatskaja v roce 1948 přestěhovala z Prahy na pozvání jednoho ze svých bývalých spolužáků na Bělehradské univerzitě na místo vědeckého pracovníka v nové laboratoři ochrany rostlin Slovenské akademie věd. Tam, v Bratislavě, se moje babička dozvěděla o otci Theodosia Sergejeviče, arcikněze Sergeje, který zemřel rok před jejím vystoupením v Bratislavě. Moje babička však o tomto duchovním asketikovi slýchala už dlouho, ještě z dob studií na rusko-srbském gymnáziu ve Velikaya Kikinda (Srbsko). Ve 20. letech učil na Institutu Dona Mariinského v Bílé Cerkvi, kam byla později přeložena moje babička, ale už ho nenašla. Duch otce Sergia byl tedy vždy neviditelně přítomen poblíž, kamkoliv osud zavál Elenu Sergejevnu Arbatskou. To se ukázalo zvláště během mnoha let komunikace s rodinou nejstaršího syna otce Sergia, Theodosia, nejprve na Slovensku a poté v Sovětském svazu na Uralu. Osudy ruského lidu se nepochopitelně proplétají v dějinách naší trpělivé vlasti. Mohla si moje babička představit, že její vlastní syn Jaroslav (můj táta) také skončí na Uralu a že byt Chetverikovových ve Sverdlovsku se na několik let stane jediným místem v SSSR, kde se může cítit jako svobodný člověk? To je však jiný příběh a tuto esej chci věnovat úžasnému duchovnímu pastýři - otci Sergiu Chetverikovovi. Jméno kněze je často zmiňováno ve vzpomínkách náboženských osobností ruského zahraničí, byly vydány knihy otce Sergia (některé posmrtně), byla napsána krátká biografie, ale kupodivu jsem nikdy nenarazil na obyčejný Chetverikov životopis, ani ve formě eseje nebo článku. Pravděpodobně se stále najdou badatelé, kteří si přejí podrobně psát o jeho dílech ve prospěch ruské pravoslavné církve, zejména proto, že vnuci otce Sergia jsou stále naživu, uchovali si některé dokumenty, a co je nejdůležitější, vzpomínají na něj v každodenním životě. Mezitím považuji za svou povinnost alespoň útržkovitě nastínit hlavní body života a služby otce Sergia. Ve svém vyprávění se budu opírat o vzpomínky jak samotného Četverikova, tak jeho současníků. I když se mi někdy zdají příliš dlouhé, abych se vyhnul ztrátě pramenů, uvedu vše, co jsem našel v různých archivech a soukromých sbírkách. Vyjadřuji svou vděčnost Konstantinu Vikhlyaevovi za jeho pomoc při shromažďování materiálu. Dětství a léta studia. První servis Sergei Ivanovič Chetverikov se narodil 12. června 1867 ve městě Bakhmut 1, provincie Jekatěrinoslav (a ne v provincii Černigov, jak je uvedeno ve všech biografiích), do rodiny obchodníka. Otec Ivan Ivanovič Chetverikov byl členem městské vlády v Bachmutu. Rodina obchodníků Chetverikov obecně pochází ze tří bratrů - Ivana, Fjodora a Andreje, kteří zde ve druhé polovině 18. století koupili pozemky a zabývali se obchodem. Takto sám otec Sergius popisuje své dětství: "...Pamatuji si nesmazatelný obrázek. Moje matka leží v rakvi v našem malém doškovém domku o třech malých místnostech. Její rakev stojí ve svatém rohu pod ikonami a je obklopena davem plačících žen. Já, dvouleté dítě, v náručí nějaké ženy, vidím postavu své matky ležící v rakvi a chápu, že je to matka, proč leží na stole. Od té doby je pro mě obraz mé zesnulé matky navždy spojen s obrazem Matky Boží a obraz Ježíše Krista s obrazem mého mladšího bratra, od jehož narození zemřela moje matka, která sama brzy zemřela. Pamatuji si další okamžik ve stejném malém domě. Spousta zábavných hostů. Ze dvora vchází do pokoje mladá, krásná, dobře oblečená paní, přichází ke mně a s přátelským úsměvem mi podává velké krásné jablko. Otočím se od ní a schovám se za truhlu. Z krásné paní, která mi jablko dala, se vyklubala moje macecha, se kterou jsme se později velmi spřátelily, na jejímž klíně jsem usínala u čajového stolku, která se o mě starala v mých častých nemocech a stala se téměř mou vlastní matkou. Můj otec mě naučil modlit se, milovat kostel a kostelní zpěv. Díky mému otci kostel a svátky, zejména Vánoce a Velikonoce, zaujímaly ústřední místo v našem domácím životě a staly se jeho hlavním obsahovým a vzdělávacím prvkem. Každou sobotu jsem chodil s tátou na celonoční vigilii a zamiloval jsem si kostelní zpěv. Bez pokynů a učení se církev zmocnila mé duše. Moje starší sestra mě naučila číst a psát. Stará bytná, se kterou jsme později bydleli v bytě, mě naučila číst jí a milovat Ushinského „Rodné slovo“. Vánoce a Velikonoce byly radostné a veselé. Christoslavi byli přijímáni s láskou a pohostinností, byli štědře odměňováni a byli oblíbenou a jedinou vánoční zábavou. V sedmi letech jsem byl poslán do školy se starým Nikolajevským vojákem Pavlem Danilovičem. V devíti letech mě poslali do přípravné třídy teologické školy ne proto, že by ze mě chtěli udělat kněze, ale proto, že jiná škola v našem městě v té době nebyla. Když jsme o tři roky později otevřeli progymnázium, přijali mě do 2. třídy bez zkoušky. Učitel přípravné třídy zůstane navždy v mé paměti jako můj oblíbený učitel. Plně se věnoval práci s námi. Měl dobře zásobenou třídní knihovnu a vedl naše čtení. Jeho zvláštností bylo, že ve třídě kouřil. Vypuknutí rusko-turecké války upoutalo veškerou naši pozornost. Všichni jsme byli velcí vlastenci a slovanofilové. Naším idolem byl císař Alexandr II. Generálové Gurko, Skobelev a další nás potěšili. Doprovázeli jsme družiny vojáků odcházejících z našeho města na frontu, nosili raněným dárky - tabákové pytlíky a cigarety, dívali se na zajaté Turky, které naši trhovci soucitně krmili chlebem a melouny. Školu jsem opustil bez lítosti, ale s některými učiteli jsem zůstal v kontaktu po celý život a přišli za mnou, když jsem už byl arciknězem. Po burze mi studium na progymnáziu připadalo snadné a zábavné. Máme štěstí především na učitele matematiky, kteří jsou zajímaví a talentovaní. Přišel hrozný rok 1981. Byl jsem ve 3. třídě. V neděli 1. března ve 4 hodiny přichází školní stráž. Pláč. co se stalo? - Car byl zabit v Petrohradě. - Cože, care, osvoboditeli sedláků a Slovanů? Běžel jsem do katedrály, která byla vedle našeho bytu. Katedrála je přeplněná lidmi. Oni pláčou. Arcikněz pronáší kázání a sám pláče. Stalo se to strašidelné. Středoškoláci stojí na svém místě. Téhož podzimu se na gymnáziu konal literární večer věnovaný caru-osvoboditeli. Dostal jsem za úkol přečíst před císařovým portrétem úvodní báseň z nějakých novin věnovaných zavražděnému císaři. Tato událost vrhla na celý rok silnou barvu. Po promoci v roce 1896 jako kandidát teologie byl Chetverikov okamžitě vysvěcen na jáhna (14. července 1896) a o týden později na kněze. Nepljuev přišel na černigovské panství Yanpol, kde měl vlastní panské sídlo, najal si ve vesnici selskou chatrč, začal tam shromažďovat selské chlapce a vyprávět jim evangelijní příběh, skutky, podobenství a zázraky Páně. Shromáždil chlapy ve svém panském domě, bavil je hudbou a mluvil o svém životě v zahraničí, o svých cestách a také o Rusku. Okamžitě dal svým evangelickým rozhovorům s dětmi praktický ráz: nebyly to jednoduché převyprávění evangelia, ale lekce praktického křesťanského života. Všechny rozhovory směřovaly k hlavnímu cíli – jaký by měl být křesťan a jaký by měl být jeho křesťanský život... Vyprávěl jim hodně o svých cestách po různých místech Evropy a jejích zajímavostech, zaměstnával kluky hudbou, učil je ji milovat a rozumět, seznamoval je s ruskou i zahraniční poezií a prózou. Spolu s chlapci postavil Nepljuev ve své zahradě na farmě Vozdvizhensky hliněnou mohylu na památku svého milovaného básníka A.S. V roce 1891 byla vytvořena podobná čtyřletá škola pro dívky, Preobraženskaja. Její opatrovnicí se stala Neplyuevova nejbližší asistentka, sestra Maria Nikolaevna Umanets. Druhá sestra, Olga Nikolaevna, měla na starosti juniorskou školu Yanpolsky, která byla přípravou na studium na zemědělské škole. Neplyuev věřil, že společnost potřebuje novou christianizaci, protože lidé nežijí vírou a duchovenstvo nedělá nic, aby tuto situaci napravilo. Ostře kritizoval církevní život: „Farnosti jsou rozptýlené a proměněné ve fikci“, mnozí představitelé kléru se řídí „ne Boží pravdou, ale nařízeními a pokyny svých představených“, „proticírkevní rutinu vydávají za „pravé pravoslaví“ 8. Hlavní myšlenka N. Nepljuev, kterému zasvětil celý svůj život, byla potřeba pokání a jednoty mezi křesťany, která se v křesťanském společenství provádí. Taková společenství se mohou sjednotit do dělnického bratrstva, ve kterém by si věřící mohli organizovat svůj život podle víry, žít společně s bratry v Kristu a vydělávat si na živobytí společnými aktivitami. Nepljuev poukázal na tři důvody pro strukturu života a činnosti křesťanského dělnického bratrstva: Víra v živého Boha a komunitní život je vůlí Boží. Láska: věrnost a touha zůstat spolu navzdory konfliktům a všemu, co odděluje. Práce: kvalitní plnění povinností pro obecné dobro a dobrovolná kázeň. To byla situace v Krestovozdvizhensku v roce 1896, kdy tam přijel kněz Sergius Chetverikov. Hlavním důvodem potíží ve vztahu mezi mladým knězem a členy bratrstva bylo jedinečné postavení Nepljueva, který nebyl pouze hlavou komunity, ale jejím skutečným duchovním rádcem, aniž by měl kněžství. Chetverikov, který ještě neměl hluboké církevní zkušenosti, tento stav věcí chápal a přijímal jen s obtížemi, protože ve všech farnostech bylo duchovní vedení kněze považováno za normu. Kromě toho se samotná myšlenka křesťanského dělnického bratrstva může zdát pochybná, zejména ve světle obvinění ze sektářství a neortodoxie. Kostel Pjatnickaja v Černigově je unikátním dílem mistrů posledního období starověké ruské architektury. Kostel byl postaven na přelomu 12. a 13. století na předměstí Černigov vedle tržiště a byl pojmenován na počest svaté Paraskevy Pyatnitsy, patronky obchodu, zemědělství a rodiny. V roce 1899, 7. srpna, se jim v Černigově narodila dívka, která dostala jméno Alexandra. Četverikova ale tato událost nezastihla. V roce 1898 Fr. Sergius byl přeložen do Saratova, kde zůstal devět let, nejprve jako učitel práv na vzorové škole na diecézní ženské škole Saratov a poté (1901–1907) jako učitel práv na 2. saratovském gymnáziu. Jeho manželka a dcery přišly k otci Sergiovi později. Tam, v Saratově, se Olga, Feodosius a Sergei narodili do rodiny Chetverikov. Byl ještě jeden syn, který zůstal se svou matkou na Kavkaze; jeho další osud není znám. Saratov. Pod křídly lorda Hermogena V Saratově, v poměrně klidné atmosféře výuky, se otec Sergius nejprve začal zajímat o studium historie asketismu svatých otců. Poměrně často navštěvoval Optinu Pustyn, zajímal se o fenomén stáří a původ věšteckého daru. V Optinské Ermitáži bylo za celou historii kláštera 14 takových starších a časově nejblíže otci Sergiu Chetverikovovi byl mnich Ambrož, na světě Alexandr Michajlovič Grenkov (zemřel v roce 1891). Ještě jako student viděl Chetverikov mnicha Ambrože a slyšel o jeho zázracích a mimořádné moudrosti. Každý rok se ve sborovém kostele sv. Sampsona konala vzpomínková akce za „císaře, kteří zemřeli v Bose, zesnulé a zesnulé žáky instituce a ty, kteří v ní sloužili“. Noviny „Poltava Voice“ z 8. prosince 1907 napsaly: „Oddanost bývalých kadetů ke svému rodnému sboru vzbuzuje něhu. Objevují se staří i mladí, někteří ve vojenské uniformě, jiní v kabátech. Bez ohledu na to, jak osud slibuje různé obory, jsou spojeni do jedné rodiny drahým středoškolským vzdělávacím ústavem. Člověk si nemůže pomoci, ale lituje, že takový pocit doprovodu bývalých studentů nevznikl v civilních camaraderie. 18. Otec Sergius Chetverikov skončil v tak úžasné vzdělávací instituci. Datum nástupu do služby: 13. října 1907. Ředitelem sboru byl v té době plukovník Nikolaj Petrovič Popov (učitel chemie a analytiky). Georgij Andrejevič Levitskij sloužil jako jáhen ve sborové církvi a podplukovník Grigorij Afrikanovič Chodolej sloužil jako správce kostela. Před Chetverikovovým příjezdem vyučovali Boží zákon rektor semináře Archimandrita Varlaam (Rjašencev) a inspektor diecézní školy pro ženy, kněz Kamenskij. V době Chetverikovova příjezdu se sbor skládal ze 446 kadetů, rozdělených do 4 společností a 16 třídních sekcí. Sergiy Chetverikov připomněl své jmenování do Poltavy: "V roce 1907 jsem byl učitelem práv ve městě Saratov. Tam jsem dostal nabídku být učitelem práv v jednom z kadetních sborů. Dostal jsem na výběr: Polotsk nebo Poltava. Vybral jsem si Poltavu. Rozhodl jsem se tam jít, zjistit, jaký je kadetský sbor a zda bych se k němu přiklonil." Měl by za vámi přijít v těžkých časech a poskytnout vám morální podporu. Takto rozumím své odpovědnosti mezi vámi. Zkrátka spočívají ve společném náboženském a mravním životě společně s vámi, v práci na naší společné spáse s vámi!“ 20. 20. října po liturgii byla sloužena vzpomínková akce za zesnulého císaře Alexandra III. a u příležitosti Demetriovy soboty. A druhý den proběhl ve 2. rotě literárně-hudební večer, po kterém byly tanečky. Večera se zúčastnili kadeti z dalších tří rot. Program koncertu na tento den je zajímavý: 1. „Le Jlamand“, pochod, proveden. duchové, ork. 2. společnost. 2. „Na památku A. S. Puškina“, op. Safonov, četl pan Zherebko. 3. „Směs ruských písní“, španělština. balalajský ork 2. rota. 4. „Požehnaný, kdo se usmívá,“ op. Vel. Kniha Konstantin Konstantinovič, čtená panem Razumovským. 5. „Trio“, španělština. společnosti Gabaev, Popov a Kostin. 6. „Rusko“, čteno autorem, panem Fedorovem. 7. „Slunce je nízko“, španělsky. sboru 2. roty. 8. „Gaydox“, pochod, španělština. ducha. ork. 2. společnost. V tuto chvíli stojím před novým projevem vašeho náboženského cítění. Vidím před sebou dospělé mladé muže z absolventské třídy, shromážděné k modlitbě před svým odděleným obrazem Kazanské ikony Matky Boží u příležitosti oslavy na počest této ikony 22. října! Podívaná je uklidňující, řeknu víc, mimořádná! Nejen v civilních vzdělávacích institucích, ale (ke své hanbě říkám) v duchovních tento nádherný zvyk neznáme; neuvidíme mladé muže, kteří se budou chtít modlit ke Královně nebes! Během sedmiletého pobytu ve vzdělávací instituci jste své náboženské cítění unesl bez újmy! Upřímně vám přeji, aby vás tato svatá nálada v budoucnu vašeho života neopustila! Je zárukou duchovního pokoje, rodinného štěstí, sebeuspokojení v úředních pracích, odvahy v neštěstí a zkouškách, pevnosti v pokušení!...“ 21. Poté, podle svědectví A.D. Romashkeviche, panovník „poctil arcikněze Chetverikova otázkami týkajícími se jeho služby ve sboru“ a také podrobně prozkoumal kostel. Závěrečnými akcemi tohoto dne byla slavnostní přehlídka kadetů a večer v budově sboru ples. Každý den otce Sergia Chetverikova byl plný starostí, ale mezi těmito pracovními dny byly i zvláštní dny. 11. listopadu 1910 byl jmenován cenzorem kázání pro 1. obvod okresu Poltava. V roce 1912 byla konečně vydána Chetverikovova dlouho napsaná kniha „Popis života optinského staršího Hieromonka Ambrose v souvislosti s historií Optinské poustevny a jejího staršovstva“. Chetverikov poslal knihu císaři jako dar, za což se „císař rozhodl poděkovat Ave. Chetverikovovi za zmíněnou oběť“ a 26. října 1912 byl Četverikov vyznamenán Řádem svaté Anny 3. stupně. V roce 1913 navrhl pravý reverend Sylvester (Olševskij), biskup z Priluki, vikář poltavské diecéze, vydání Poltavsko-Pereyaslavlského paterikonu, který měl obsahovat biografie mnoha asketů, kteří se narodili nebo žili v regionu Poltava. Životopis staršího Paisia ​​Velichkovského, rodáka z Poltavy, byl svěřen arciknězi Sergiu Chetverikovovi. Četverikov trávil každé letní prázdniny, až do revoluce, v knihovnách Císařské akademie věd a Petrohradské teologické akademie, v Moskevské synodální (patriarchální) knihovně, v diecézním archivu Oryol, v knihovnách kláštera Optina a Novo-Nyametsky Monassa. Bohatý ručně psaný materiál vyžadoval pečlivé studium a zpracování, které zabralo spoustu času. Bohužel Chetverikov nestihl toto dílo před rokem 1917 dokončit. Do kadetského háje občas chodili kadeti na piknik společně se zaměstnanci sboru a jejich rodinami a na závěr pikniku hráli různé hry. Často jsme chodili na panství prince Kochubeye, abychom si prohlédli park a zahradu, navštívili jsme muzeum u švédského hrobu a zašli do továrny na obklady. Staré fotografie zprostředkovávají atmosféru kadetského života v Poltavě. Válka, která začala v srpnu 1914, provedla vlastní úpravy života kadetního sboru. Někteří učitelé odešli na frontu, zbytek nedostal přesuny kvůli zvláštním příkazům svých nadřízených. Zaměstnanci sboru na valné hromadě rozhodli o srážce 2 % ze svých mezd na nákup materiálu a výrobků pro potřeby lazaretů a činných jednotek. Za tímto účelem byla vytvořena zvláštní komise. Manželka ředitele a paní ze stavby nakupovaly a zajišťovaly materiál na práci, stříhaly, šily, střídaly se ve službě a přijímaly hotové věci. Dámám aktivně pomáhal i zbytek členů komise. Byt ředitele byl poskytnut pro práci a skladování. a) Podplukovník Bužinskij, opřený nohama o strop dveří a zády k protějšímu, křičel: „Vzpamatuj se! Co to děláš?... Nepustím tě dovnitř... Co jsi!... zbláznil ses?“; b) Podplukovník Vasiljev u východu, opřený o hůl, popadl revolver, přiložil si ho k pravému spánku a klidně, ale nahlas řekl: „Přejdete jen přes mou mrtvolu.“ První řady kadetů byly zaskočeny a zastaveny; jeden z nich hodil pušku, která zahřměla chodbou. Kadeti se vzpamatovali, pomalu se rozešli, dali pušky do kozlíků, ale pak začali všichni řvát jako děti...“ 24. A tady je další popis, nyní jiných událostí. Tyto řádky patří absolventovi z roku 1919 S. Treshchenkovovi: Naše dechovka byla v té době v Poltavě jediná a sbor samozřejmě neustále dostával vytrvalá pozvání na přehlídky a demonstrace. Za celou tu dobu jsme byli jen jednou nuceni zúčastnit se jakéhosi průvodu, pochodovat mezi davem ozdobeným červenými mašlemi. To se nám moc nelíbilo a další účast jsme odmítli. Náš ředitel, obviněný místními úřady z toho, že drží kadety pod zámkem, začal zvát všechny, kdo přišli, aby nás „pozvali“ a šli si popovídat s 1. rotou, která tato pozvání odmítla s odkazem na skutečnost, že naším úkolem je studovat. To pokračovalo až do okamžiku, kdy velmi vytrvalé delegaci „lehce“ pomohli sestoupit ze schodů. Vztahy mezi sborem a městem se velmi zhoršily. Revoluční masy (v té době byly v Poltavě asi 4000 rezerv) hrozily, že budovu vezmou útokem a toto „kontrarevoluční“ hnízdo zničí. Atmosféra byla extrémně napjatá a každou chvíli jsme očekávali útok. Díky bohu se nic nestalo. Po městě se šířily zprávy: kadeti instalovali do přízemí dělostřelectvo a kulomety. Ulice přilehlé k budově byly zcela opuštěné: „krása a pýcha revoluce“ neriskovala průchod kolem ozbrojeného „hnízda kontrarevoluce“. Vysvětlení této zprávy lze nalézt pouze v následující bezvýznamné události: my jsme, už si nepamatuji proč, vytáhli do prvního patra dvě malá děla z doby Petra Velikého, která byla vždy v budově. Někdo to viděl a ústní vyjádření z nich udělalo „silné dělostřelectvo“. Ať je to jak chce, díky tomu jsme v poklidu přežili až do letních prázdnin. Návrat do budovy na podzim 1917 nám připravil celou řadu nepříjemných překvapení: budova byla přejmenována na tělocvičnu vojenského oddělení, což bylo z našeho pohledu mnohem horší než předchozí vojenské tělocvičny. Ředitel už nás nezdravil, FIRMY zmizely, nahradily je VĚKY. Bylo zakázáno řadit se podle hodnosti, bylo nutné stát ve dvojicích a bylo zakázáno chodit v kroku. Nepamatuji si, kdy se kadetská uniforma proměnila v černou bundu, nárameníky, knoflíkové dírky a cop z límce byly odstraněny, měděné knoflíky byly zdobeny černým materiálem. Vzhledem k naprostému zmatku úřadů jsme na sebe vzali kázeň a pořádek, abychom neuhasili kadetského ducha, a nutno přiznat, že jsme je podporovali nesrovnatelně přísněji, než tomu bylo v dobách předešlých. Později část areálu roty obsadili vojáci Rudé armády a u vchodu do sboru byly hlídky se samopaly. To dalo vzniknout novému sportu: dav kadetů obklíčil hlídky a hektoroval je, zatímco jiní se snažili ukrást jejich zbraně. Někdy se to podařilo, zbraň zmizela v nesčetných úkrytech budovy a následné pátrání, někdy i během výuky, nepřineslo žádné výsledky. Takto jsme přežili až do léta 1918“ 25. 12. prosince 1918 byli kadeti předčasně propuštěni na dovolenou. V budově zůstali pouze ti, včetně 30–40 lidí, kteří neměli kam jít. 6. ledna 1919 obsadili rudí Poltavu a následující den byla v prostorách 2., 3. a 4. roty umístěna jedna z jednotek Rudé armády. Dne 28. ledna byly ze strany velitele vojáků Rudé armády umístěných v budově sboru vzneseny dva požadavky: 1) vyčištění kostela téhož dne, aby se v něm zřídila čítárna Rudé armády, 2) vyčištění všech bytů obsazených pedagogickými důstojníky. Následující epizoda je jednou z nejtragičtějších jak pro Poltavský kadetský sbor, tak pro samotného Sergije Chetverikova. Zde jsou jeho vzpomínky, zaznamenané téměř doslovně jedním z absolventů v roce 1929: „Chci vyprávět... příběh o zničení praporu našeho sboru, ten smutný příběh, který mě už 10 let těžce tíží na srdci, který byl hlavním důvodem mého dobrovolného odchodu ze sboru v roce 1921 a který mě pravděpodobně nepřestane tížit až do konce mého života. V roce 1919 jsme s plukovníkem Paray-Koshitsem podali podrobnou písemnou zprávu tehdejšímu řediteli sboru plukovníku Antonovovi o zničení praporu, ale tato zpráva se zjevně ztratila spolu s dalšími zprávami a dokumenty během evakuace sboru a v současné době nikdo kromě mě nemá přesné informace o tom, jak se to všechno stalo. O to více se proto považuji za povinnost tento příběh znovu podrobně a přesně podat. Když mi důstojník v odpovědi znovu potvrdil svůj požadavek, řekl jsem, že budu muset jeho požadavek oznámit sborovým orgánům a arcibiskupovi Feofanovi [Bistrovovi], načež jen já mohu učinit jedno či druhé rozhodnutí. Když důstojník odešel, šel jsem za arcibiskupem Theophanem. Řekl mi, že pokud bude nutné očistit kostel, povoluje přesun církevního majetku do Arcibiskupského domu, na jehož nádvoří stál starobylý záporožský kostel, ve kterém se v té době nekonaly bohoslužby. Současně s požadavkem na očistu kostela zazněl další požadavek: vyklidit všechny byty, ve kterých byli ubytováni důstojníci sloužící sboru. Při této příležitosti byla na 12 hodin v ošetřovně naplánována valná hromada zaměstnanců. Stav věcí byl v té době následující: ředitel sboru plukovník Antonov a tři velitelé rot - Bykov, Romashkevich a už si nepamatuji, kdo byl třetí - byli ve vězení. Velitel 1. roty plukovník Paray-Koshits byl na svobodě. Jednání v ošetřovně řídil inspektor sboru Dankov. Když jsem oznámil předložený požadavek na očistu církve, někteří byli tímto požadavkem rozhořčeni a zjistili, že nemáme čistit církev, ať ji očistí sami rudí, jiní říkali, že je lepší vyčistit církev sami, než nechat tuto záležitost na bolševicích. Viděl jsem, že je těžké dospět k dohodě a společnému rozhodnutí, že nemáme žádnou moc zabránit očistě kostela a že je lepší si jej vyčistit sami, než to nechat spravovat rudoarmějci, a tak jsem se svolením arcibiskupa Feofana navrhl, abychom kostel sami očistili a jeho majetek převedli do Biskupského domu. Tento návrh se nesetkal s námitkami, ale protože se téhož dne ve 3 hodiny odpoledne měla konat nová schůze k otázce vyklízení bytů, otázka církve nebyla ještě definitivně vyřešena. 28. ledna, před začátkem porady na ošetřovně, ke mně přistoupil nadrotmistr Timčenko (dlouholetý voják sloužící u sboru) a zeptal se: „Co mám dělat s transparentem při úklidu kostela?“ Řekl jsem mu, že mu to řeknu po schůzce. Na schůzce, kde kromě důstojníků byli i pro mě neznámí civilisté, jsem se neodvážil o transparentu nahlas mluvit. Přistoupil jsem k plukovníku Paray-Koshitsovi, odvolal jsem ho stranou a zeptal jsem se ho: "Co dělat s praporem?" Odpověděl mi: "Nevím." Začali jsme se radit. Abychom pochopili rozhodnutí, které jsme tehdy učinili, musíme si představit právě ten okamžik: ředitel sboru a tři velitelé rot byli posláni do vězení. Sami bychom mohli každou chvíli očekávat zatčení. Vojáci Rudé armády, aniž by čekali na očistu kostela z naší strany, ho mohli začít čistit sami, jako tomu bylo na Teologické škole. Proto, když jsem položil otázku: mám zničit prapor a zabránit tak možnosti jeho přechodu do rukou rudých, plukovník Paray-Koshitz tuto myšlenku bez námitek přijal. Následně mi třídní inspektor Dankov vyčítal, proč jsem transparent nekonzultoval s ním, ale s plukovníkem Paray-Koshitsem, ale zdálo se mi, a nyní se zdá, že tato otázka se týkala více Paray-Koshits než Dankova. Jsem daleko od myšlenky ospravedlňovat se. Naopak pro sebe nevidím žádné opodstatnění. Nyní, když střízlivě hodnotím situaci, vidím, že jsme mohli banner zachránit. Ale teď vidím jen proto, že znám všechny následné okolnosti. Situace se tehdy zdála naprosto bezvýchodná. Po rozhovoru s Paray-Koshits jsem se vrátil do kostela a řekl Timčenkovi, že jsme se s Paray-Koshits rozhodli spálit transparent. A Timčenko neměl žádné námitky. Transparent byl vyjmut z pouzdra a spálen spolu s personálem v dusičnanových kamnech. To udělal Timčenko v mé přítomnosti. Vím, jak bolestivé a jak urážlivé bude pro bývalé kadety sboru číst nebo slyšet tyto moje řádky. A pochopíte, proč jsem se od té doby neodvážil podívat se našim kadetům přímo do očí a proč jsem musel opustit sbor. Výčitky svědomí jsem ale začal cítit až o pár měsíců později. Nejprve jsem si myslel, že jsem udělal správnou věc. Pak jsem o tom řekl několika lidem, jejichž úsudku jsem si cenil. Plukovník Paray-Koshitz vždy věřil, že jsme udělali správnou věc. Náš postup uznal za správný i bývalý ředitel sboru Popov. Ale pořád nenacházím klid. A přestože od té doby uplynulo DESET let, prožívám to, co se stalo, se stejnou bolestí jako v roce 1919. Ten samý den jsme začali s čištěním kostela a druhý den jsme to dokončili. To byla první očista církve. V červenci téhož roku byl kostel po vyhnání bolševiků obnoven a znovu vysvěcen. V listopadu začala evakuace budovy a poté byly všechny církevní cennosti, náčiní, roucha a ikony odeslány do kostela Nejsvětější Trojice. Nevím, jaký je jejich osud." 26 V listopadu 1919 se zbytky Poltavského kadetního sboru spolu s učiteli v několika vrstvách vydaly na evakuaci na Kavkaz, kde se v té době nacházelo velitelství vrchního velitele ozbrojených sil jižního Ruska. 4. prosince, po osvobození Vladikavkazu, byl Poltavský sbor sloučen do Vladikavkazského kadetního sboru. V březnu 1920 byl konsolidovaný sbor převelen na Krym, doplněn o další kadety a dostal název Krymský kadetský sbor. Jeho kněz, otec Sergius Chetverikov, ho neúnavně následoval spolu se sborem. Pouze celá jeho rodina se nemohla dostat na Krym: kvůli nemoci jeho syna musela jeho žena zůstat v Tiflisu. Nejstarší dcera Angelina Sergeevna již byla vdaná a přála si zůstat v Rusku. S knězem byly jeho čtyři děti: Theodosius, Sergej, Alexandra a Olga. Od té doby Chetverikov neslyšel nic o svých příbuzných, kteří zůstali v Rusku... Nejprve se sbor nacházel v Oreandě, v kasárnách krymského jízdního pluku, ale jak kadeti z různých sborů dorazili z fronty, byly přiděleny prostornější prostory - v Massandře. Do této doby generálporučík V.V. Ředitelem sboru byl jmenován Rimskij-Korsakov. Jakmile se kadeti, kteří se trochu usadili v Massandře, chystali začít vyučovat, přišla hrozná zpráva o pádu Perekopu a téměř okamžitě přišel rozkaz připravit se na evakuaci. 1. rota byla narychlo vyzbrojena puškami a dána k dispozici veliteli Jalty, aby vykonával strážní službu ve městě a bojoval proti započatým loupežím. Mladší pomáhali zabalit majetek trupu a přepravit jej do přístavu. 30. října vyrazila k tureckým břehům řecká bárka „Chrisi“, na níž byly naloženy tři roty sboru. Po několika dnech strávených v Konstantinopoli jsme jeli vlakem přes Chorvatsko do slovinské vesnice Sternishte u Ptuje. Vláda Království Srbů, Chorvatů a Slovinců (KSHS) poskytla k dočasnému bydlení prázdný zajatecký tábor vybudovaný během první světové války - několik desítek dřevěných baráků. Sbor zde zůstal až do podzimu 1921. Následně byl převelen do Bílé Cerkve a spojil se se sborem donských kadetů. Archpriest Sergiy Chetverikov v roce 1921 opustil místo učitele práva a kněze poltavského sboru. O důvodu tohoto odchodu jsem již psal: odchod byl do značné míry spojen se zničením korouhve Sboru, za což si Četverikov dával především vinu. Všichni kadeti a učitelé a s nimi i sám otec Sergius samozřejmě věřili, že evakuace je dočasná záležitost. Mysleli si, že za rok nebo dva se sbor vrátí do Ruska. Uplynuly však měsíce a roky a bylo stále jasnější, že návrat je nemožný. Význam pobytu arcikněze Sergia ve sboru kadetů Poltava je těžké přeceňovat. Právě zde získalo jeho poučné slovo onu mimořádnou sílu a zároveň dostupnost a jednoduchost, která později umožnila Četverikovovi stát se zpovědníkem veškeré emigrantské mládeže v Evropě. Co se týče samotných kadetů a dokonce i důstojníků-vychovatelů, kněz Chetverikov se pro ně v průběhu let stal otcovskou postavou. Téměř každý, kdo zanechal vzpomínky na léta svých studií v Poltavě, psal velmi vřele o otci Sergiovi. Mnozí nesli duchovní světlo, rozněcované promluvami a modlitbami otce Sergia, po celý svůj život. Nebylo Rusa v exilu, který by se v těžkých časech neobrátil na pravoslavnou církev. Ale pro většinu uprchlíků to nebyly minuty, ale roky, desetiletí. Uvedu jen jeden příklad. Jedním z absolventů Poltavského kadetního sboru byl Michail Maksimovič, budoucí světec a zázračný pracovník Jan ze Šanghaje a San Francisca, biskup Ruské pravoslavné církve v zahraničí (ROCOR). Vystudoval poltavský sbor v roce 1914, poté právnickou fakultu Charkovské univerzity (1918). Chtěl jsem vstoupit na Kyjevskou teologickou akademii, ale na naléhání rodičů jsem získal právnický titul. Teprve v exilu mohl Maksimovič vstoupit na teologickou fakultu Bělehradské univerzity, kterou absolvoval v roce 1925. V roce 1926 byl tonsurován mnichem v klášteře Milkovo, který dostal jméno Jan. Do roku 1929 byl učitelem práv na srbském gymnáziu ve městě Velika Kikinda. Během těchto let moje babička, Elena Sergeevna Grebenshchikova, studovala na stejném gymnáziu. Později, jako malá holka, jsem si vždycky říkala, kde vzala moje babička tak silnou víru v Boha, tak přísné dodržování pravoslavných tradic. Teprve nyní, když jsem se dozvěděl o učení otce Jana na srbském gymnáziu, chápu, jakou duchovní sílu a jakou přesvědčivost měl učitel a kněz John ve svých kázáních. Vše ale začalo u kadetského sboru, kde Fr. sloužil. Sergiy Chetverikov! Dvě slova o dalším osudu otce Johna. Na počátku 30. let publikoval řadu teologických prací, kde polemizoval se zastánci teologického konceptu „sofiologie“, především s knězem Sergiem Bulgakovem. Když se podívám do budoucna, řeknu, že Chetverikov, když už byl v Ruském studentském křesťanském hnutí (RSCM), také neustále diskutoval s otcem Sergiem Bulgakovem na stejná témata. V roce 1934, po svém vysvěcení, byl biskup John poslán sloužit do Šanghaje na biskupský stolec, kde se vyznamenal jako dobrodinec a správce filantropických společností. V Číně a poté na ostrově Tubabao na Filipínách se proslavil četnými případy uzdravení beznadějně nemocných lidí prostřednictvím svých modliteb. Od roku 1951 do roku 1962 - arcibiskup západní Evropy, se sídlem nejprve v Paříži, poté v Bruselu. Od roku 1963 arcibiskup Západní Ameriky a San Francisca. Zemřel v roce 1966 v Seattlu (USA). V emigraci jsme museli začít znovu. Děti už vyrostly a začaly se samy zabydlovat. Feodosius nastoupil na univerzitu v Lublani na katedře elektrotechniky technické fakulty. Alexandra se stala studentkou Filologické fakulty téže univerzity. Olga dovršila 15 let v roce 1921 (narodila se 6. března 1906) a s největší pravděpodobností byla se svou starší sestrou. Nejmladší syn Sergej pravděpodobně také zůstal v Lublani. Od roku 1920 do roku 1923 byl arcikněz Chetverikov rektorem farnosti v srbské vesnici Lika (mezi Bosnou a Chorvatskem). Bohužel nebylo možné najít informace o tomto období života otce Sergia. Vývoj dalších událostí najdeme ve vzpomínkách biskupa Evlogiy (Metropolitan Evlogiy (Georgievsky) byl v roce 1923 jmenován patriarchou Tikhonem do čela všech ruských farností v zahraničí): "Koncem roku 1923 mi začaly chodit dopisy z Bratislavy s žádostí o zřízení farnosti a jmenování kněze. Po nějakém hledání jsem si vybral P. Sergije Chetverikova." ...Poslal mi žádost o přeložení do Bratislavy, kde žil jeho syn. Jeho přání mě potěšilo. Věděl jsem, že Fr. Sergius je vynikající kněz s vysokou pastorační náladou, asketickým mnišským duchem a odborníkem na ruské mnišství a staršovstvo. Dobře si prostudoval díla zakladatele hnutí (v 18. století) o obnově pravoslavného mnišství a zakladatele staršovstva Paisia ​​(Velichkovského), navštívil Neametskou lávru (v Rumunsku), kde svého času tento velký asketa působil; Fr. byl duchovně propojen. Sergius také s Optinou Pustyn, byl blíže obeznámen se životem a dílem Optinských starších, napsal knihu „Optina Pustyn“. S radostí jsem přeložil Fr. Chetverikov do Bratislavy. Náš příjezd do Bratislavy musíme považovat za šťastný. Všichni její opati, počínaje Fr. Chetverikov a dodnes vynikající pastýři. Bratislava, hlavní město Slovenska, je univerzitní město, kde žije mnoho ruských studentů. O. Chetverikov zorganizoval farnost perfektně a neomezil se na Bratislavu, ale začal sahat daleko za její hranice. Na Slovensku je roztroušeno nemálo ruských hnízd - rodiny českých válečných zajatců, kteří se vrátili z Ruska provdáni za Rusy 27 . O. Chetverikov rozvinul rozsáhlou misijní činnost po celém Slovensku, staral se až o deset takových hnízd...“ 28. Feodosius Sergejevič, syn Sergiova otce, se po absolvování univerzity v Lublani skutečně usadil v Bratislavě. Přijal funkci přednosty městské vodárenské stanice města Bratislavy, kde působil do roku 1955 až do svého odchodu do Sovětského svazu. Theodosius zde, ve vodárenské stanici („vodyarne“, jak říkají Slováci), dostal byt v budově oddělení; Jeden z pokojů jsem přidělil otci Sergiovi. Takto popisuje setkání s ním v roce 1923 arcikněz Vasilij Zenkovskij: "S o. jsem se poprvé setkal se Sergiem v Moskvě na kongresu kléru a laiků v červnu 1917. Jméno P. Sergia jsem znal již podle jeho knihy Starší Ambrose, ale jak moc přispělo k tomuto literárnímu seznámení osobní setkání! Asi měl Sergius jakési neodolatelné kouzlo, byl tak přitažlivý a přátelský, že ve mně zanechal takový dojem, až z něj vyzařoval dojem, se stal dominantním v následném společném životě s ním. Za léta emigrace, už když vzniklo naše Studentské křesťanské hnutí, jsem v Praze slyšel, že Fr. Sergius. Rozhodl jsem se jít k němu, ale tentokrát byly mé dojmy smutné. Žil mimo město sám; O. Sergius byl přátelský, ale velmi smutný: jeho manželka s jednou dcerou a synem zůstala v Rusku, další dvě dcery a syn byli v Jugoslávii. Bylo mi velmi smutno, když jsem viděl Fr. Sergius v nepříjemném prostředí, ale dojem z jeho duchovního významu jen zesílil. Na pozvání, aby přijel v létě 1923 do Prahy 30 na místní sjezd, velmi ochotně odpověděl, ale na sjezdu prožil velké zklamání: kongresu byl přítomen Marcinkovskij, který rozvíjel baptistickou propagandu. Přestože na kongresu bylo mnoho pravoslavných mladých lidí, kteří se přiznali a přijali přijímání, Martsinkovského obratnost při prosazování baptismu vytvořila vnitřní nejistotu v náboženském stylu Hnutí. Na sjezdu v Pšerově na podzim 1923, na kterém zvítězilo pravoslavné hnutí, Fr. Sergius tam nebyl, ale byl na generálním kongresu v roce 1924 a zde už byly jeho dojmy jiné, příznivé pro Hnutí“ 31. Pár slov o Vasiliji Vasiljeviči Zenkovském. Byl o 14 let mladší než Četverikov, ale v té době už jeho jméno znala celá ruská emigrace. Od roku 1920 - profesor filozofie a experimentální psychologie na univerzitě v Bělehradě. Zde přednášel na teologické fakultě, kde studovalo mnoho ruských studentů, a sblížil se s členy studentského pravoslavného kroužku. Vstoupil do Nejvyšší rady pro ruské školy pod ministerstvem školství, byl jedním ze zakladatelů Společnosti ruských vědců v Království Srbů, Chorvatů a Slovinců, stal se jejím tajemníkem a byl členem Ruské akademické skupiny. Přes jeho zaneprázdněnost se mu během těchto let podařilo pokračovat v experimentech s dětskou psychologií, které začal v Rusku, a připravit k vydání knihu „Psychologie dětství“, která vyšla v roce 1924 v Lipsku. Téměř současně vyšla jeho další kniha „Ruští myslitelé a Evropa“ (1922) poprvé v Záhřebu v srbštině. Praha se stala jedním z největších center ruské emigrace. V roce 1923 byl z iniciativy Ruské akademické skupiny a za finanční podpory vlády Československa pojmenován Ruský vyšší pedagogický institut. Ano. A. Komenského. Zenkovský přijal pozvání, aby tam usedl do křesla a přestěhoval se do Prahy. Do Pedagogické rady ústavu vstoupil spolu s tak slavnými vědci, jako byli profesoři S. N. Bulgakov, S. I. Gessen, A. A. Kizevetter, I. I. Lapshin, N. M. Mogiljanskij a další. Vedl katedru pedagogické psychologie a experimentální pedagogiky. Díky své vědecké a veřejné autoritě byl Zenkovskij v roce 1923 na I. pedagogickém kongresu ruské emigrace zvolen předsedou Pedagogického byra pro nižší a střední ruské školy v zahraničí, jakéhosi ministerstva školství zahraničního Ruska. Svou aktivní činností přispěl k řešení mnoha problémů financování a organizace školních záležitostí v různých evropských zemích, vzdělávání učitelů, sociální ochrany dětí emigrantů, vytváření a projednávání softwaru a metodické podpory pro ruské zahraniční školy. Na pozvání profesora Zenkovského se tedy otec Sergius v červenci 1923 vydal z Bratislavy do Šternberka (Československo) na I. pedagogický kongres ruské emigrace, kterého se zúčastnil i otec Sergius Bulgakov. Nutno říci, že Bulgakov a Četverikov se znali od roku 1917; oba se účastnili jako delegáti moskevského kongresu kléru. O několik let později, když byli v Paříži, se stali „hlavními postavami“ ruského studentského křesťanského hnutí. Studie o historii RSHD obvykle hovoří o vlivu otce Sergia Bulgakova a téměř nic o roli otce Sergia Chetverikova. Oba kněží byli zároveň ve své službě nerozluční a byli velmi přátelští, i když donekonečna debatovali o nejrůznějších otázkách teologie a filozofie. Pouze v článku Alexandra Kyrlezheva najdeme následující poznámku: "Výskyt těchto jmen v souvislosti s prehistorií RSHD je více než významný. Tito dva kněží reprezentovali nejen "levitský" aspekt církve, tedy její liturgický a svátostný rozměr, ale také symbolizovali dva typy kléru, kteří se aktivně podíleli na vzniku a rozvoji RSCD v zahraničí. Otec S. Chetverikov je „profesionální“ kněz, který prošel tradiční cestou bohoslužby ve starém Rusku: absolvent teologické akademie, učitel práv; v prvních letech emigrace - farář. Otec S. Bulgakov je „profesionální“ intelektuál, který přešel od mladického ateismu k marxismu a profesuře na katedře politické ekonomie... Oba tito lidé v exilu se stali duchovními vůdci RSHD a každý sloužil Hnutí svým vlastním darem: jeden jako zpovědník, rádce v duchovním životě, druhý jako teolog a ideologický inspirátor“ 32 . Nebudu však předbíhat. P. Sergius Chetverikov, jak již bylo zmíněno, převzal farnost v Bratislavě v roce 1923. Ruští emigranti neměli v Bratislavě vlastní kostel: bohoslužby se konaly v jednom z obchodů, kde byly pronajaty dvě vybavené místnosti. O životě a službě otce Sergia v Bratislavě je známo pouze to, že v období od roku 1925 do roku 1928 byla díla kněze Sergia Chetverikova „Ruský ovčák“ (Berlín: Svidnik, 1925), „Optina Pustyn“ (Paříž, 1926, 186. Par., Lent6), „186. p.). Na ustavujícím sjezdu RSHD v Psherově v roce 1923 otec Sergius nebyl přítomen, ale mezitím se tam odehrály události, které ovlivnily vznik RSHD a určovaly směr vývoje Hnutí v Evropě na mnoho let. Na kongres byli pozváni delegáti a aktivisté studentských kroužků (celkem více než 30 osob) zastupující všechna centra ruského rozptylu: Paříž, Praha, Brno, Przybram, Berlín, Lille, Záhřeb, Tartu, Kišiněv, Sofie, Bělehrad. Jako řečníci a inspirativní organizátoři se kongresu zúčastnili zástupci starší generace: otec Sergius Bulgakov, N.A. Berďajev, A.V. Kartashev, P.I. Novgorodtsev, V.V. Zenkovsky, stejně jako mladší L.A. Zander a G.V. Florovský. Na kongresu se střetly dva přístupy, které byly praktikovány v kruzích mládeže: na jedné straně interkonfesní, protestantský styl ducha, charakteristický pro Světovou studentskou křesťanskou federaci a kruhy, které iniciovala; na druhé straně pravoslavný styl, charakteristický pro kruhy tak či onak spjaté s církví a duchovenstvem. RSHD, která se pevně spojila s Ruskou pravoslavnou církví, zvolila druhou cestu. Psychologicky byl méně pohodlný, v jistém smyslu maximalistický, ale budoucnost ukázala správnost této volby: Hnutí zůstalo životaschopné po celá desetiletí; zdálo se, že zemřelo, ale pak se znovu narodilo. Otec Sergius Bulgakov pronesl inspirované slovo, které na shromážděné udělalo velmi silný dojem. Stanovil skutečnou škálu úkolů, které stály před Hnutím: převzít odpovědnost za osudy církve v Rusku i v zahraničí; uvědomit si příchod nové eucharistické éry; uvědomit si univerzální rozměr východního pravoslaví a v důsledku toho hledat cesty k obnovení komunikace se západními křesťany 33 . V roce 1925 se v Argeronu (Francie) konal druhý kongres. Rozhodnutím sjezdu byl v Paříži otevřen Teologický institut sv. Sergeje, který se stal jedním z duchovních center celé ruské emigrace. S cílem sjednotit ruskou křesťanskou mládež Evropy byl také založen měsíčník „Bulletin of the RSHD“. Časopis se stal spojovacím článkem Ruského studentského křesťanského hnutí, platformou, kde se rozvíjela jeho ideologie, byly zveřejňovány informace o Hnutí a náboženských a filozofických dílech jeho představitelů a velká pozornost byla věnována postavení pravoslavné církve v sovětském Rusku. Otec Sergius z Bratislavy pozorně sledoval dění ve studentském hnutí. Téma křesťanské výchovy mládeže mu bylo velmi blízké, neboť se v této věci řadu let, nejprve v Saratově a poté v Poltavě, sám angažoval. V roce 1926 napsal „Dopis ruským studentům, účastníkům křesťanského hnutí“, ve kterém vyjádřil svůj názor na úkoly a cíle Hnutí a na nebezpečí, která mu stojí v cestě. Tento dopis byl zveřejněn ve „Věstníku RSHD“ (č. 3, 1926). Následovaly články „Proč se radujeme v den Svatých Velikonoc“ (č. 6, 1926), „Křesťanství jako zrození nového života v duši a jako práce ve jménu Kristově“ (č. 2, 1928), „Úkoly hnutí“ (č. 5, 1928) a další. Účastníci Hnutí si velmi rychle uvědomili, s kým mají co do činění, a požádali biskupa Evlogiiho, aby jim otce Sergia převedl. Biskup s tím samozřejmě souhlasil. Pro otce Sergia však bylo významné, jak on sám přijal toto pozvání pracovat v instituci nového typu, která nezapadala do žádných kanonických forem a byla tolika podezřelá. Toto napsal ve svém prvním dopise Hnutí, publikovaném ve Věstníku č. 9 z roku 1928: "...Metropolitan Evlogy mě pověřil pastoračním vedením ruského křesťanského studentského hnutí. Jsem si vědom důležitosti a odpovědnosti tohoto úkolu, jsem si vědom i slabosti své síly, ale protože Hnutí miluji, považuji ho za velmi důležitý fenomén ruského života, očekávám od něj mnoho pro pravoslavnou církev a pro Rusko, jsem ochotně připraven pomoci a doufat, že můj život zasvětím všem ostatním, a doufám, že jim zasvětím všechny ostatní." kterému je dílo vykonané Hnutím blízké a drahé...“ 34. Otec Sergius dále hovoří o tom, jak chápe svůj úkol v Hnutí: ne jako správce (protože Hnutí má svá těla) a ne jako zpovědník (protože členové Hnutí jsou rozptýleni po celém světě a už mají své zpovědníky). "Jaký tedy bude můj postoj k Hnutí? Podle mého názoru bude spočívat v tom, že budu žít jeden život s Hnutím, vstupovat, pokud mohu a budu moci, do života jak jednotlivých členů Hnutí, tak do života kruhů a kongresů, pracovat s nimi a modlit se s nimi, propojit Hnutí těsněji s církví, pomoci mu objasnit a uskutečňovat jeho vývoj v církvi a jeho všechny uvedené úkoly, podporovat jeho rozvoj a respektovat jeho všechny úkoly. udělej hodně, nebo nezmůžeš nic Můžeš se stát užitečným a potřebným pro Hnutí, ale můžeš se také stát břemenem. Upřímně se modlím k Bohu, aby mi pomohl být první a ne poslední." 35 V roce 1928 se otec Sergius přestěhoval do Paříže. Od té doby se stal zvláštním „knězem Hnutí“, aby chránil a posiloval církevnost v Hnutí. Velmi rychle mu bylo přiděleno jméno „duchovní vůdce Hnutí“. Ve skutečnosti takový byl: pečeť jeho osobnosti jasně spočívala v práci Hnutí, ale veškerý jeho vliv prošel cestou pastoračních vztahů s členy Hnutí. Ve své pařížské kanceláři na zeď u svého stolu připnul všechny fotografie kongresů, kruhů a členů Hnutí. A fotografie se stovkami očí dívajících se na otce Sergia sedícího u stolu je symbolem Hnutí modlitebního bratrstva i malé církve. Se sjednocením církevní mládeže v Hnutí a rozvojem jejich církevního vědomí, kdy se v emigraci začaly objevovat četné církve, vyvstala otázka o vztahu Hnutí k farnostem. Například v Pobaltí, kde zůstaly farnosti, které existovaly před revolucí, tato otázka také nevyhnutelně vyvstala. Postavení Hnutí v tomto ohledu bylo vždy velmi jednoznačné: svým členům nejen nečinilo potíže v aktivní účasti na farním životě, ale naopak k tomu vyzývalo. První pobaltský kongres se konal od 1. do 6. srpna 1928 v Ermitáži Spaso-Preobraženskaja u Jelgavy. Druhý pobaltský kongres se od 4. do 11. srpna 1929 konal v klášteře Pskov-Pechersky, který, jak známo, se tehdy nacházel na území Estonska. Na kongresu se sešlo asi 270 hnutí. Mezi hosty byli profesor V.V. Zenkovský, jáhen L.N. Liperovský, arcikněz Sergius Chetverikov a učitel Teologického institutu v Paříži I.A. Lagovský. Arcikněz Sergius Chetverikov se zúčastnil všech následujících kongresů v pobaltských státech. Například na pátém kongresu (1933), který vyhlásil obecné téma „Smysl života“, otec Sergius četl zprávu „Poznání Boha“. Později v článku „Po kongresu“ zdůraznil ideologickou linii setkání: „Pro lidi je těžké pochopit, že náboženský život sám o sobě, a zejména křesťanský, pravoslavný, může být hodnotou, která nekonečně převyšuje všechny ostatní hodnoty státního a veřejného života. Sjezd tak potvrdil vnitřní hodnotu duchovního a náboženského života, jeho svobodu a nepodmíněnost faktory světské existence. Semináře se zabývaly problematikou asketismu, evangelia, liturgie a literatury. Zde je úryvek ze vzpomínek jednoho z účastníků kongresu: "Semináře byly velmi živé, padaly otázky, vyměňovaly se názory... Člověk by si neměl myslet, že se mládež shromážděná v klášteře pouze modlila a poslouchala náboženské zprávy. Všichni jsme se dychtivě účastnili ranních i večerních bohoslužeb, byli dojati úžasným klášterním sborem a účastnili jsme se reportáží, zakázek a seminářů, které se všechny odehrávaly na louce za plotem kláštera. Ale i tak jsme měli spoustu volného času u hrobu ruských vojáků uctít mši svatou. dub, kde se zjevila Matka Boží a kde jsme později našli ikonu Jejího Nanebevzetí, a prohlédli si ikony, které se obnovují, v nedalekém lese sbírali borůvky a lesní jahody, nosili chrpy na výzdobu chrámu, koupali se v historickém jezeře Čudský, střídali se v kuchyni, houpali se na houpačce, lezli na věž, odkud bylo vidět a z nichž bylo vidět šest nejdůležitějších kopců v Rusku, diskutovali o jejich životech, diskutovali o jejich životech v Lotyšsku. Estonsko, Finsko, hovořilo o práci ve farnostech, o tom, co četli knihy – jedním slovem, vedli rozhovory na různá témata“ 36. Kromě své obrovské literární práce, účasti ve studentských kruzích a kongresech RSHD po celé Evropě byl otec Sergius rektorem Vvedenského kostela v Paříži. Toto je historie chrámu. S rozvojem studentského hnutí se vyostřovala otázka potřeby naší vlastní církve. V této době RSHD zabíralo několik místností a poměrně velkou halu pro schůzky a kurzy v sídle, které se nachází v čísle 10 na Montparnasse Boulevard. Prostory pro kostel byly nalezeny ve dvorní přístavbě, která sloužila jako sklad knih. Úsilím členů Hnutí byly prostory uvedeny do patřičné podoby a 3. prosince 1928, v předvečer svátku vstupu do chrámu P. Marie, bylo provedeno vysvěcení chrámu. Druhý den, 4. prosince, byla sloužena liturgie. Den vstupu do chrámu se stal nejen patronátním svátkem církve RSHD, ale i svátkem celého Hnutí. Od té doby se bohoslužby v chrámu začaly konat denně. To, co pro studenty Teologického institutu – místo modlitby a školy statutárního církevního zpěvu a čtení pro budoucí pastýře pravoslavné církve – představovala církev Sergeje Metochiona v Paříži – měla představovat církev Vstupu pro členy Hnutí, budoucí aktivní laiky. V osobě církevního žalmisty a regenta sboru vytvořeného z členů Hnutí, učitele Teologického institutu F. G. Spasského, našlo Hnutí skvělého odborníka na statutární zpěv, který nedělal ústupky takzvané „kráse“ a tím vštípil správný církevní vkus všem milovníkům chrámového zpěvu, kteří prošli jím řízeným sborem. Vnitřní výzdoba chrámu (ikony, prapory, lampy), náčiní, církevní knihy, roucha duchovenstva byly plodem obětavého úsilí členů Hnutí rozptýlených po různých zemích. Všechna oddělení Hnutí tím či oním darem přispěla k vytvoření a výzdobě chrámu, ve kterém se denně modlily za trpící ruskou církev a za ruský lid, přičemž byla připomínána jména členů Hnutí. Než budu citovat ze vzpomínek žalmisty Theodosia Spasského, chci říci pár slov o otci Dimitri Klepinin 37, protože tato osoba je v textu zmíněna. Seminář Dimitry Klepinin se setkal s Fr. Sergia v roce 1931 a byl jím tak fascinován, že požádal Chetverikova, aby se stal jeho duchovním otcem. Klepininův život je zvláštní stránkou v historii ruské pravoslavné církve ve Francii. Od začátku války se aktivně podílel na práci spolku Ortodox Cause. Během německé okupace Paříže sloužil otec Dimitri ruským pacientům, poskytoval pomoc Židům a vystavoval jim křestní listy. V roce 1943 byl Klepinin zatčen gestapem a umístěn do koncentračního tábora, kde o rok později vyčerpáním zemřel. Theodosius Spassky připomněl bohoslužbu v kostele otce Sergia: "...Nevím, jestli jste si všimli, že když byli dva P. Sergius, pak se náš P. Sergius jmenoval prostě svým jménem a ne méně než naším jménem. Bylo také S. Bulgakov dáno jeho příjmení pro přesnou definici? To bylo nevědomé uznání P. Sergia ve světě; O. Dimitry Klepinin se mimochodem nazýval P. Sergius "starší". ...Otec Dimitri, stejně jako A.V. Morozov, jen stěží nesl, když mladí oltářníci, které Fr. Sergius nesmírně miloval a choval se, usmívali se a mrkali. „Kdybys mohl otci Sergiovi dodat dva gramofony, on si toho nevšimne,“ řekl Fr. Dimitri. Opravdu, Fr. Sám Sergius si toho nevšímal a naučil mě, abych si během bohoslužby nevšímal žádných cizích okolností nebo zvuků, které pronikly do ticha bohoslužby. V Montparnasse bylo před kostelem míčové hřiště. Občas se děti inspirovaly a silně zabouchly na dveře, ale Fr. Sergius si toho nevšiml. Nevšiml si tedy žádného kouře z kamen, ani mrazu, ani vedra, ani žádné z každodenních nepříjemností. Například jeden čas byly v kostele myši - bílé, šedé a jedné si všiml Fr. Sergius, chromý. Myši během bohoslužby pištěly, žvanily a pobíhaly po ikonostasu, ale to Fr. Sergius ze služby. Dokonce se postavil na jejich obranu, když se jeden zbožný farník, pobouřený takovou neslušností, chystal přinést arsen. "Neznáte výraz: chudý jako kostelní myš?" – zeptal se Fr. Sergius. Pravda, hrozilo, že se myši dostanou ke Svatým Darům. A tak se stalo: chromá žena našla cestu k oltáři. Jednou jsem slyšel klepání do oltáře na začátku liturgie, opakující se celkem pravidelně. Ukázalo se, že Fr. Sergius opustil trůn, aby zastrašil myš poklepáním nožem. V tomto jsem ho nahradil a od té doby převzal strážní službu, aby Fr. Sergius o tom nepřemýšlel. Otec Sergius kázal jen zřídka. Trochu nechápal jeho postoj k uctívání, A.V. Často jsme ho s Morozovem žádali, aby řekl slovo. Jak těžké bylo motivovat ho, aby to udělal! On, jako by nám nerozuměl, vždy poslal svého kolegu kazatele. Ale pokud se sám rozhodl promluvit (a vždy mluvil v jedné poloze, druhou ruku držel na opasku), byl to pro mě svátek triumfu pravoslaví. Nikdy nezapomenu na jeho slova na pohřbu jeho matky zde... ...Otec Sergius se jaksi naivně bál opakování toho samého. Každý Velký pátek se neustále ptal, zda Aljoša převrátí vázu s květinami u rubáše; před Velikonocemi ho zajímalo, zda je tradiční vejce zavěšeno dostatečně vysoko pod lampou před Královskými dveřmi - jeden ze zaměstnanců se ho jednou dotkl... Když byl díky úsilí Alexandry Sergejevny vyzdoben náš chrám, Fr. Sergius zářil a radoval se, jako když se dítě raduje z nové věci. Na konferenci v Anglii, jediné, kterou Fr. Sergius, nemluvil anglicky, chodil a mluvil s Fr. na velmi dlouhou dobu. Reeys, který jaksi rozuměl pouze francouzsky. Dima Klepinin a já jsme přišli požádat Fr. Sergii, jak spolu mluví. Otec Sergius řekl: „Je to velmi dobrý člověk,“ a Fr. Reeys okamžitě políbil Fr. ruku. Sergius. Toto je Fr. Reeys, který sám, bez vlády a odborů, zastavil stávku dělníků v přístavech v Anglii...“ 38. V Montparnasse, Vvedensky kostel existoval asi osm let. Začátkem října 1936, v souvislosti s přestěhováním Hnutí do nových prostor, byl chrám přestěhován do domu 91 na ulici Olivier de Serre, ve kterém Hnutí obnovilo svou činnost v prosinci 1935. Významná část spodního patra byla přidělena pro prostory chrámu. Oproti předchozímu zabraly nové prostory větší plochu a poskytly možnost rozšíření díky přilehlému sálu určenému pro jednání. V roce 1929 se jejich syn Feodosius Chetverikov oženil v Bratislavě. Za manželku si vybral sestru Věry Nikolajevny Orsagové Valentinu. Na svatbu přišli všichni Chetverikovci. Jeho dopis L. A. Zanderovi z 21. října 1929 osvětluje podrobnosti o životě arcikněze Sergia Chetverikova v Paříži: „Milý Lev Alexandroviči! Dostal jsem vaši pohlednici a spěchám vám odpovědět. Mám v plánu dorazit do Paříže zítra večer a ve středu ráno bychom si s tebou mohli promluvit, kdybys mohl přijít ke mně do bytu asi v 10 hodin ráno. Moje adresa je 4 Rue Cels Paris XIII. 1. patro. Není to daleko od 10. In-a Monparnasse, 125. Musíte jít podél av. Du Maine pár bloků, kolem Mtro Maine a pak pod železničním mostem. Když minete kino na levé straně avenue, zahněte doleva a hned doprava - Rue Cels. Z Monparnasse můžete jet tramvají 28, která staví na rohu naší ulice. Náš dům je na levé straně ulice ve dvoře. Pokud je venkovní brána zamčená, zavolejte do 1. patra. Pokud je otevřený, jděte doleva do rohu. Přední dveře pravděpodobně nebudou zamčené. Vyjděte do 1. patra a zaklepejte na 1. dveře nalevo. Ten samý den po 12 odjedu někam: možná do Versailles. Nepřijdu do M-sse, protože by to znamenalo zůstat celý den. Pokud jde o Commonwealth, chtěl jsem s vámi mluvit o dvou nebo třech bezprostředních otázkách: přijetí nových členů do Commonwealthu a postup pro otevření Commonwealthu. Dostal jsem dopis z Rigy od seminaristy Kostyi Michajlova, člena semináře ve jménu sv. apoštola Jana Teologa. Informuje mě, že čtyři jeho soudruzi a on sám si přejí být členy Commonwealthu. Fr. už mi o nich řekl. John Janson je doporučil. Pokud jsou tito seminaristé již členy Hnutí, pak pro ně samozřejmě neexistuje žádná překážka, aby se stali členy Commonwealthu, zvláště když program jejich kroužku je vhodný pro úkol Commonwealthu. Pokud nejsou členy Hnutí, pak se nemohou stát členy Commonwealthu, aniž by se nejprve nebo současně připojili k Hnutí, protože Commonwealth nemůže existovat mimo Hnutí – je pomocným orgánem Hnutí. A nyní vyvstává otázka jejich přijetí do Hnutí Riga. Psal jsem o. Johne, žádej ho, aby si o tom promluvil s tebou a Nik[olai] Pet[rovich]. Psal jsem také Nik[olai] Petr[ovich] a píšu vám – mohou být přijati do Hnutí, pokud do něj ještě nevstoupili? Tento problém nastane v jiných případech, kdy si nečlenové Hnutí přejí vstoupit do Commonwealthu. Bylo by možné povolit Commonwealthu přijímat nové členy, aby se automaticky stali členy Hnutí? Ale je to pohodlné? Poté bude nastolena nová cesta ke vstupu do Hnutí, navíc k té, kterou stanovil minulý kongres. Toto je první otázka. Druhá otázka se týká postupu přijímání nových členů Commonwealthu. Snažím se všude nastolit takový řád – místní Commonwealth se rozhodne přijmout nové členy. Ale obrací se na mě s prosbou o požehnání. Žehnám přijetí nového člena a zároveň mu zasvětím ikonu Počajevské Matky Boží. Poté místní společenství vyzve příjemce, aby se připravil modlitbou, zpovědí a přijímáním svatých svátostí. A když to udělá, pak na shromáždění Commonwealthu nebo v kostele po modlitbě dostane žadatel ikonu (pokud možno kněz) a stane se členem. Jsem o tom informován a sděluji jméno nového člena všem oddělením Společenství, aby se za něj modlily. 3. otázka - jak začíná místní Commonwealth svůj život? Zde v Paříži jsem navrhl následující pořadí: 1. listopadu večer se všichni shromáždíme na předběžné schůzce o otevření a práci Commonwealthu. Na toto setkání připravím krátkou úvodní přednášku: Cesta společenství. Poté se budeme postit 4. listopadu (v pondělí svátek Kazaňské ikony Matky Boží). Po přijímání se shromažďujeme v jedné z místností Montparnasse na čaj. Nebude to obchodní schůzka, ale prostě přátelská a bratrská. Pak mám v plánu se v budoucnu scházet maximálně 2x měsíčně. V mé zprávě The Path of the Commonwealth bude nastíněna řada praktických úkolů, které se pak stanou předmětem dalšího vývoje. Tento obrázek otevření místního Commonwealthu - navrhoval bych zůstat na jiných místech. ...To vše je tématem našeho rozhovoru ve středu dopoledne. Alespoň z mé strany. A pak sbohem, Bůh vám žehnej a V[alentina] A[lexandrovna]! Archpriest S[ergiy] Chetverikov, který tě miluje“ 39 . A ještě jeden dopis, respektive úryvek z něj. V. Rushanov, student ortodoxního teologického institutu sv. Sergia v Paříži, píše arcibiskupovi Johnovi (26. května 1929): "...V Paříži Hnutí vytvořilo kostel, říkají, že se jim po dlouhém boji podařilo zorganizovat tuto farnost. Jmenovali P., který byl úžasný ve své čistotě života. S[ergiy] Chetverikov, který se ze všech sil snaží tyto nerovnosti zahladit, ale co se stane, není známo. Na jeho výzvu přijít k modlitbě nijak zvlášť nereagují. Otec Sergiy ho Chetverikov je život a kněz v Estonsku; zde pro něj velmi těžké, protože svým pastýřským instinktem tyto nepřesnosti zachytí a snaží se pomoci...“ 40. V roce 1930 přicestovaly do Paříže dcery otce Sergia, Alexandra a Olga. Oba pomáhali svým rodičům ve službách v Montparnasse. Spolu s ním se účastnili studentských křesťanských táborů a sjezdů. Sergius Chetverikov měl k Alexandrě obzvlášť blízko. Po vzoru svého otce psala články do „Vestnik RSHD“. V Hnutí přijala roli literární vychovatelky: předčítala studentům Gogola, Dostojevského a Tolstého a diskutovala s nimi o náboženských názorech klasiků. Co dělal RSHD, jaké byly jeho formy života? RSHD se skládala z různých křesťanských kruhů, především biblických. Takových kruhů bylo poměrně dost. Každý z nich sdružoval v průměru 6–8 až 30 lidí. Kruhy vznikly uvnitř i vně Hnutí a poté se k němu připojily. Jejich zaměření bylo velmi rozmanité: studium Bible, patrolologie, církevní dějiny, liturgie a další církevní obory, ale i filozofie a beletrie. Setkání probíhala zpravidla týdně a měla většinou formu rozhovoru nebo zprávy s diskusí. Někdy byly věnovány určitému tématu: „O vzkříšení Krista“, „O hříchu“, „Zhroucení ideologie“ atd. Pořádaly se kurzy pro vedoucí kroužků, pořádaly se setkání, rozhovory a přednášky. Přednášeli profesoři A. V. Kartashev, N. A. Berďajev, L. A. Zander, biskup Veniamin (Fedčenkov), S. S. Bezobrazov, B. P. Vyšeslavcev a další. Činnost kroužků přinesla dobré výsledky. Zejména v Bělehradě byl z iniciativy N. M. Zernova založen kroužek svatého Serafíma ze Sarova, do kterého se zapojili Archimandrita Cyprian (Kern), otec Nikolaj Afanasjev, biskup Kassian (Bezobrazov), otec Dimitri Klepinin a matka Blandina (Obolenskaja), které se později staly významnými církevními představiteli. Členové kroužku nadšeně diskutovali o církevních a politických problémech, otázkách umění a pilně sbírali prostředky na stavbu chrámu v Bělehradě. Kruh se následně proměnil v Bratrstvo pojmenované po svatém Serafímovi ze Sarova 41. Činnost RSHD byla velmi různorodá: sportovní a vzdělávací organizace pro děti, letní tábory, hodně se dělalo pro pomoc potřebným: bezplatné jídelny, ubytovny pro chudé a nezaměstnané, systém zdravotnických služeb. Obrovským přínosem pro charitativní aktivity RSHD byla matka Maria (Skobtsova), která byla místní tajemnicí Hnutí v provinciích Francie. Později napsala: „Musíme jednat v našem společném životě – navštěvovat nemocné, krmit nezaměstnané, učit děti, komunikovat se všemi druhy lidského zármutku a lidských pádů, jednat s opilci, se zločinci, s bláznivými, s zoufalými, s nevěřícími, se sklíčenými – s veškerou duchovní malomocenstvím našeho života...“ 42 . Je třeba říci pár slov o činnosti filozofů N. A. Berďajeva a Fr. Sergius Bulgakov. Počátkem 30. let 20. století napsal Berďajev článek „O ideologické krizi hnutí“, ve kterém řekl: „Hnutí nemůže být pouze hnutím k pravoslavné církvi, hnutí musí být hnutím od pravoslavné církve, jako zdroje duchovní výživy a síly, ke všem bolestným otázkám života, které klade. Ortodoxní zbožnost se sportovní výchovou mládeže a nevědomou účastí Hnutí v politice: „Pod heslem apolitismu je vedena zcela vyhraněná pravicově nacionalistická či fašistická politika, jako by bylo samozřejmé její spojení s pravoslavím“ 44. Ruská mládež v exilu na počátku 30. let začala prožívat dekadentní nálady a pocit beznaděje. Toužila po aktivitě a slovní spojení „církevní život“ pro ni začalo ztrácet smysl. N.A. Berďajev to v tomto článku objasňuje: „Církevnictví života jako cíl Hnutí zůstalo nezáživnou formulí, není v ničem vyjádřeno. Chodit do kostela o nedělích a svátcích ještě nepředstavuje církevní život. Boj za hodnotu a důstojnost lidské osoby, který je nyní ze všech stran zesměšňován a ohrožován, boj za svobodu ducha a spiritualitu života je křesťanským úkolem a křesťanským heslem“ 45 . Jako odpověď Berďajevovi, ačkoli to napsal Chetverikov o rok a půl dříve, lze považovat výzvu otce Sergia, kde vyzývá studentské kruhy, aby složili slib modlitby a vytvořili společenství. Ve skutečnosti Fr. Sergius hledal způsoby, jak oživit RSHD, setrvávající na tradicionalistické platformě, a ačkoli to bylo v rozporu s názory N. A. Berďajeva, mělo to určitou podporu mezi zastánci konzervativních názorů. Napsal: "Od mnoha členů Hnutí slyším, že se často cítí velmi osamělí a nedostává se jim potřebné morální a náboženské podpory od ostatních členů Hnutí, z jiných kruhů, z celého Hnutí obecně a ze středu Hnutí zvlášť. Nevidí v Hnutí živý smysl pro jednotu, která by je oživovala a povzbuzovala. Krátké animované okamžiky generálních kongresů je oslabují a následují dlouhé osamělé a osamocené chvíle." cítí potřebu přijmout závazná pravidla, nějaký slib, který by posílil vůli a usměrnil duchovní život, jedním z nejdůležitějších důvodů tohoto stavu je bezesporu absence spojovacího prvku v našem Hnutí – neustálé vzájemné modlitby, kdyby každý člen Hnutí věděl, že v centru Hnutí je neustálá modlitba jak za celé Hnutí, tak za jeho členy, pak by to byla obrovská radost členů 4. Otec Sergius vedl aktivní debatu s otcem Sergiem Bulgakovem na témata sofiologie. V těchto sporech Chetverikova podporoval otec Georgij Florovský. Někteří studenti se postavili na stranu Bulgakova, což Sergeje Chetverikova velmi rozrušilo. Vrchol těchto ideologických rozdílů nastal v letech 1936–1938. V roce 1935 se od 1. do 4. června ve Francii ve městě Boissy nedaleko Paříže konal rozšířený sjezd Rady hnutí. Práce na kongresu se účastnili oba otcové Sergia a také členové Rady - profesor Zenkovsky, Alexandra Chetverikova a mnoho dalších. Na snímku sedí oba kněží vedle sebe a jejich ideologické spory se nijak nedotýkají ostatních členů RSHD. Počínaje rokem 1935 otec Sergius Chetverikov často opouštěl Paříž, aby se účastnil různých sdružení RSHD v západní a východní Evropě a pobaltských státech. Kromě toho během těchto let začal navštěvovat Valaam a cestoval do Rumunska sbírat materiály pro své knihy. Tyto cesty daly členům Hnutí důvod vtipně nazývat otce Sergia „arciknězem celé Evropy“. Při cestách otce Sergia do kostela jej vystřídali kněží – nejprve G. Florovský, pak L. Liperovský a nakonec D. Klepinin. Během své služby v Hnutí napsal následující díla: „Cesta čistoty“ (Paříž, 1929), „Církev a mládež“ (Paříž, 1933), „Co je to Ježíšova modlitba“ (Serdobol, 1938), „Moldavský starší Schema-Archimandrite Paisiy 1ubliichshednsky, Pu938, Puisiy 1ubliichshedsky“ „Duchovní zjev Otec Jan z Kronštadtu a jeho pastorační smlouvy“ (Paříž, 1939), „O vnitřních překážkách na cestě k evangeliu“ (Paříž, 1951) a další. Během účasti otce Sergia v RSHD bylo navíc v „Bulletinu RSHD“ publikováno 28 jeho článků na různá témata duchovní výchovy mládeže. A k článkům musíme přidat i „Prázdninové dopisy-kázání“, články v časopise „Cesta“. To vše vypovídá o významu, hloubce jeho práce a vlivu v RSHD. Pod vedením arcikněze Sergia Chetverikova vzniklo v Paříži několik evangelijních příběhů pro děti. Tyto brožury byly vydány v roce 1928 v Londýně, ilustrace k podobenstvím vytvořila ruská umělkyně sestra Joanna Reitlinger. Myslím, že málokdo ví, že služba Jeho Svatosti patriarchy Alexije II. je také spojena s aktivitami otce Sergia Chetverikova. Faktem je, že Alexey Ridiger, budoucí patriarcha Moskvy a celé Rusi, se narodil v roce 1929 v rodině estonských studentů a členů RSHD Michaila Alexandroviče a Eleny Iosifovny Ridigerové. Vzali se v roce 1926 a dokonce i tehdy se Alexejův otec rozhodl stát se knězem. Toto rozhodnutí velmi ovlivnil arcikněz Sergius Chetverikov, který na kongresy RSHD přišel více než jednou. Patriarcha v rozhovoru s korespondentem novin Izvestija v roce 2002 připomněl: "...Moje matka Elena Iosifovna, rozená Pisareva, byla dcerou plukovníka Bílé armády. Zastřelili ho bolševici v Teriokki, nyní Zelenogorsk v Leningradské oblasti. Svatba mých rodičů se konala v roce 1926 a v té době už moje matka věděla o touze svého vyvoleného stát se knězem... ...Oba byli aktivními účastníky pravoslavné církve a sociálně-náboženského života v Tallinnu a účastnili se Ruského studentského křesťanského hnutí. Vedl ji vynikající kazatel arcikněz Sergius Chetverikov. Nutno říci, že aktivita církve v životě ruské diaspory byla v těch letech tak velká, že přesáhla i předrevoluční ruskou úroveň. Zvláštní pozornost byla věnována mládeži. Arcibiskup ze San Francisca John (Shakhovskoy) velmi přesně při vzpomínce na tu dobu a svou účast v RSHD nazval toto období „náboženským jarem ruské emigrace“, jeho nejlepší reakcí „na vše, co se v té době dělo s církví v Rusku“. A můj otec měl to štěstí, že byl dokonce delegátem pátého sjezdu RSHD. Následně, po nastolení sovětské moci v pobaltských státech, bylo mnoho jeho spolupracovníků zastřeleno a vyhoštěno do táborů“ 47. Shrneme-li aktivity otce Sergia Chetverikova v Ruském studentském křesťanském hnutí, je třeba poznamenat, že neobvykle aktivní práce kněze, stejně jako jeho pokora a tvrdá práce, se staly vzorem služby Rusku a církvi pro lidi, kteří zůstali bez vlasti. Především díky otci Sergiovi se Hnutí stalo pro ruský lid největším příkladem smířlivosti. Kdo ví, jaký by byl osud RSHD, kdyby nebylo otce Sergia; možná by se za pár let zhroutila. RSHD stále existuje dnes, i když je malý. Sdružuje především lidi ruského původu, ale narozené ve Francii a hovořící zpravidla francouzsky (výroční kolokvium se konalo ve francouzštině v roce 2003). „Rusko“ moderního hnutí je zachováno díky vizi pravoslaví, kterou „otcové zakladatelé“ vyznávali a hlásali. Tonsured. Poslední roky života Jak již bylo zmíněno, v letech 1935–1938 začal otec Sergius často navštěvovat klášter Valaam. Klášterní život byl po Chetverikovově srdci. Tam, v klidu kláštera, daleko od ruchu světa, mohl klidně pracovat na poli duchovním i literárním. V roce 1939 poté, co opět odešel do Valaamu, se nemohl vrátit. Jsou to těžké časy. Sovětský svaz anektoval Karelskou šíji a další území Finska, mnoho tisíc lidí se ocitlo jako uprchlíci bez střechy nad hlavou, bez peněz, rozhořčení a hladoví. Být Rusem ve Finsku je v této době těžší než kdy jindy. V prosinci 1939 začala evakuace bratří z kláštera Valaam. V únoru 1940 bylo bombardování Valaamu sovětskými letadly stále častější. Jen 2. a 4. února se náletu na ostrov zúčastnilo 70 sovětských letadel. Klášter naléhavě připravil velký konvoj. Vše, co se dalo zachránit před zničením: svatyně, ikony, knihovna, archiv, část zvonů (nejtěžší zvony pomohla odstranit finská armáda předem poskytnutím vojenských nákladních aut) bylo naloženo na saně a v noci na 6. února 1940 se konvoj přesunul přes led Ladoga na pevninu, směrem na Landenpohja. Mnoho kilometrů na homolovitém ledu, v neprostupné tmě, silný mráz. Do úsvitu, po ztrátě 12 lidí umrzlých k smrti, 193 mnichů odešlo na břeh. Otec Sergiy Chetverikov byl s nimi. Ve finské vesnici Kannokoski byli mniši ubytováni v pěti školách – ve třídách s hrubě otesanými palandami. V jednom postavili kostel, kde se konaly bohoslužby před trůnem převzatým z Valaamu. Exulanti doufali, že válka skončí a oni se budou moci vrátit do svých domovů. Ale sny se nenaplnily. V roce 1941 se část mnichů v čele s opatem Mauriciem vrátila do Valaamu a našla klášter zdevastovaný. Brzy opat Mauricius zemřel a byl pohřben na oltáři katedrály sv. Mikuláše. Poslední mnich opustil Valaam 19. srpna 1941. Na jaře roku 1940 pozval prezident Kallio mnichy, aby koupili panství Pappiniemi v Hainavesi. Tak začal život Nového Valaamu, zatímco „Starý“ byl vydán znesvěcení a skončil na území SSSR. Tam byl v roce 1950 zřízen tábor pro invalidní veterány Velké vlastenecké války. Otec Sergius Chetverikov, aby nezatěžoval své bratry, se přestěhoval do Helsingforsu. Zde byla do té doby (v roce 1938) vysvěcena nová budova Ruské pravoslavné církve na místě bývalé mikulášské fary. Před válkou farnost vedl arcikněz Nikolaj Ščukin, jeden z bývalých ruských funkcionářů vojenského oddělení, předčítačem žalmů byl E.V. Grebner. Otec Nikolaj měl to štěstí, že mohl sloužit v nové, speciálně postavené církevní budově asi dva roky. V prosinci 1940 zemřel. Farnost dočasně vedli kněží Sergiy Chetverikov a Viktor Krokhin. Při vedení bohoslužeb jim pomáhali jáhnové Arseny Koněv, jeden z mnichů, a Grigorij Sandin, budoucí kněz. V roce 1941 se konečně otci Sergiovi podařilo dostat do Bratislavy, kde tehdy žil jeho syn Theodosius. Feodosius, stejně jako dříve, stejně jako před 16 lety, pracoval jako vedoucí vodárenské stanice a bydlel v domě vedle vodárny. Tento dům přežil dodnes, stejně jako „vodní dům“. Pravda, nebydlí tam zaměstnanci stanice, ale jiní lidé. Otec Sergius se usadil v samostatné místnosti s okny do zahrady. Zde v bytě žil sám Feodosius a jeho žena, jejich děti Elena a Alexey a evangelická Annushka, která se s otcem Sergiem řadu let přátelila a byla chůvou Theodosiových dětí. Otec Sergius žil v tomto domě až do své smrti, až do roku 1947. Téměř nikam nechodil. Jediný čas, kdy odešel z domova, byla v létě 1942 návštěva kláštera sv. Jóba v obci Ladomírová (Vladimírova) v Karpatech. Tam byl tonsurován do velkého schématu a stal se schématickým mnichem. Následně se pro něj Theodosiův dům stal klášterem a místnost se stala celou. Jeho život však nebyl samotářský. Vnučka Elena Lipska vzpomíná, že dědeček byl vždy oblečený v černé sutaně a rád chodil na dlouhé procházky po zahradě, kde rostly třešně, ořechy, jabloně, švestky, meruňky a broskve. Děti nesměly bez povolení vstoupit do jeho pokoje, kde bylo mnoho knih, z nichž mnohé byly ručně psané. Často četl dětské knihy s náboženským obsahem svým vnoučatům, která se ještě mohla dívat jen na obrázky. Když Lena šla do školy, bylo jí dovoleno složit zkoušku z Božího zákona v domě jejího dědečka. Obecně bylo náboženské vzdělání Theodosiových dětí poněkud neobvyklé. Ve škole je Boží zákon učil katolický kněz, doma dělali zkoušku z pravoslaví a v neděli chodili s chůvou Annushkou do evangelického kostela. V důsledku toho se z nich stali ateisté. K otci Sergiovi často přicházeli různí lidé – někteří pro zpověď, někteří pro radu, někteří pro požehnání. Sousedé vždy nazývali arcikněze „otče“ a chovali se k němu s velkou úctou. A to i přesto, že za zdí, jak vzpomíná Elena, žili Němci se dvěma chlapci z Hitlerjugend, nahoře byla slovenská rodina, která neustále psala udání proti Theodosiovi: za války, že byl „rudý“, po válce, že byl „bílý“. Dále vedle Slováků žila maďarská rodina a další smíšená rodina. V přízemí na druhém konci domu bydleli i Slováci. Všem šesti rodinám se tedy i přes rozdílnost politických názorů nějak podařilo soužití dohromady. Spojovalo je asi to, že hlavy rodin pracovaly na vodárenské stanici a byly prakticky jedinými živiteli rodin. Za války nebylo Slovensko okupováno Němci. Teprve v roce 1944, po povstání slovenské armády, byly zavedeny divize SS. Od této chvíle partyzánské hnutí na Slovensku, které vedli vojenští specialisté ze Sovětského svazu, nabylo na síle a povolalo do svých řad Theodosia. Byl v partyzánském oddíle Zorich (Alexander Panteleimonovič Svyatogorov) a při práci ve vodárně sbíral informace strategické povahy. V letech 1941–1945 vedl bratislavskou farnost otec Michail Dykiy. Otce Sergia dobře znal a často ho navštěvoval. V roce 1945 vstoupila sovětská vojska do Bratislavy a mnoho ruských emigrantů ze strachu před perzekucí uprchlo na spojenecké území. Stalo se tak především díky varovným kázáním otce Michaila, který tím zachránil nejednu rodinu. Sám otec Michail také emigroval na Západ. Později sloužil v Argentině. Mnoho z těch, kteří zůstali, bylo zatčeno a zmizelo. Ve vlastním domě zůstala i rodina Chetverikova. Ani Němci, ani Rusové se otce Sergia nedotkli. Mezi přáteli otce Sergia v Bratislavě byli Nikolaj Leonidovič Lupandin, Nikolaj Pavlovič Khirjakov a četní farníci ruské církve. Četverikov byl na Slovensku velmi úzce spjat s Bratrstvem Job-Počajeva, nejvážnější a nejhouževnatější ze všech ruských náboženských organizací, které vznikly po roce 1917. Klášter sv. Jóba byl známý především svou energickou a rozsáhlou činností v produkci náboženské literatury. V jistém smyslu to bylo centrum ruské pravoslavné církve v zahraničí, téměř jediné místo v Evropě, odkud se pravoslavné tištěné slovo šířilo do všech farností ruské diaspory. Tento klášter v podobě tiskařského klášterního bratrstva založil v březnu 1923 ve slovensko-rusínské obci Ladomirova slavná církevní postava Archimandrita (pozdější arcibiskup) Vitalij (ve světě Vasilij Ivanovič Maksimenko). Kromě knihtisku byl klášter známý malbou ikon ve staroruském stylu a také výrobou ikonostasů a krucifixů. Když se jednotky sovětské armády přiblížily ke Slovensku, klášter svatého Jóba byl evakuován na západ a jeho obyvatelé vlastně vytvořili dva hlavní kláštery Ruské pravoslavné církve v zahraničí, které dodnes existují – sv. Jóba Počajeva v Mnichově (Německo) a Nejsvětější Trojici v Jordanville (USA). Na začátku roku 1947 dostal otec Sergius pozvání od patriarchy a Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve, aby přijel do SSSR učit na Moskevské teologické akademii. Arcikněz odmítl s odkazem na věk. Ve skutečnosti, podle E. Lipské, otec Sergius v posledních letech jednoduše „odmítl žít“ a odešel do vnitřního ústraní. Pomalu se rozplýval, nijak zvlášť se neponořil do světských záležitostí a skoro nic nejedl. V listopadu 1944 již sepsal duchovní závěť, podle níž byl celý jeho archiv povinen předat jeho dceři Alexandre. Otec Sergius Chetverikov zemřel 29. dubna 1947. Otec Sergius byl oblečen do řeholních rouch, smuteční obřad se konal v kapli na hřbitově Slavičje Udolie (Údolí slavíků). Kříž, který za jeho života objednal sám otec Sergius, se stále nachází u jeho hrobu. V roce 1970 nainstalovala dcera Alexandra, která pocházela ze Spojených států, černou mramorovou desku s nápisem: „Hieroshemamonk Sergius“. O potomcích. Alexandra se nikdy nevdala. Profesor V.V. Zenkovskij věnoval jednu ze svých knih „Dějiny ruské filozofie“, vydané v roce 1948, Alexandre: „Svou knihu věnuji své přítelkyni a spolupracovnici Alexandrě Sergejevně Chetverikové. Po odchodu Fr. Sergius Chetverikova z Paříže Zenkovsky byl duchovním vůdcem Hnutí a aktivně se podílel na životě chrámu. Zemřel v roce 1962 v Paříži. Alexandra se přestěhovala do USA. Magisterský titul získala na Indiana University. Na téže univerzitě deset let vyučovala ruský jazyk a literaturu. Tři roky učila na teologickém semináři svatého Vladimíra. Byla členkou Ruské akademické skupiny v USA. Zemřela 16. března 1989 ve Valley Cottage, New York, USA (pravděpodobně na Tolstého farmě). Olga se ještě v Paříži provdala za studenta Teologického institutu sv. Sergeje Sergeje Verchovského. V letech 1944 až 1951 můj manžel vyučoval na ústavu dogmatickou a morální teologii a dějiny filozofie. V Paříži měli manželé Verkhovsky tři dcery - Marii, Olgu a Veru. V roce 1952 se rodina přestěhovala do Spojených států, kde Sergej Sergejevič učil na stejném teologickém semináři jako Alexandra. Olga zemřela v New Yorku v květnu 1978; její manžel ji přežil o osm let. Jedna z Verkhovského dcer, Olga Sergejevna, která se provdala za historika Johna Barretta Dunlopa, obrátila celou svou rodinu na pravoslaví; její manžel studuje ruskou historii a její syn je pravoslavným knězem na Aljašce. Syn Sergei se podle Eleny Lipské v letech 1944–1945 podlehl sovětské propagandě vrátil do Sovětského svazu a zmizel beze stopy. Syn Feodosius se s celou rodinou (manželkou a dvěma dětmi) přestěhoval do SSSR v roce 1955. Ve Sverdlovsku pracoval na stavbě jako inženýr. Zemřel v roce 1962. Jeho syn Alexey stihl před odjezdem vystudovat vysokou školu v Bratislavě; v Nižném Tagilu pracoval ve výzkumném ústavu pro vývoj iontoměničových pryskyřic. Nyní žije se svou rodinou v Jekatěrinburgu. Dcera Elena se vrátila do Bratislavy a nyní tam žije. Arcikněz Sergius Chetverikov zanechal jasnou stopu v historii ruského pravoslaví. Jeho literární díla jsou stále znovu vydávána a některá na vydání stále čekají. Moderní badatelé ho nazývali „mučedníkem stolu“. Jeho životní počin ve prospěch Ruska nemá obdoby jak ve velikosti vykonaných činů, tak v míře altruismu. Můžete hodně mluvit o úžasných lidských vlastnostech otce Sergia, citovat z jeho teologických studií, ale zdá se mi, že k pochopení stačí podívat se na fotografii: před námi je historická postava. Vybraná kázání přednesená ve sboru kadetů Poltava. 1907–1913 20. října 1907 po liturgii byla sloužena vzpomínková akce za zesnulého císaře Alexandra III. a u příležitosti Demetriovy soboty. Před pohřební službou učitel zákona řekl slovo 48: Ne nadarmo nás, děti, v tuto chvíli shromáždila pravoslavná církev ke společné modlitbě za zemřelé. Tím nás nutí pamatovat si a prožívat tři velmi důležité pravdy křesťanství. První pravdou je, že zničením našeho smrtelného těla, této naší dočasné schránky, naše existence ve skutečnosti nezaniká, ale pouze přechází do nových, nám dosud neznámých forem. Církev nezná smrt. Pro ni je naše fyzická smrt zrozením nesmrtelnosti. Podle Spasitelova slova není náš Bůh Bohem mrtvých, ale Bohem živých. Jaká velká a radostná pravda pro naše srdce! Mnozí z nás museli ztratit blízké příbuzné nebo přátele... Tato ztráta by pro nás byla nesmírně smutná a hrozná, kdyby nám naše víra neřekla o naší nesmrtelnosti, kdyby člověk byl jako ta bublina, která vyskočí na vodu a praskne ve chvíli, kdy spadne kapka deště... Ale ne! To není osud! Náš Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých! A naše smrt zde není zničením našeho bytí, ale pouze přechodem do nového světa, do toho světa, kde podle ujištění církve není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdych, ale nekonečný život! Nejsme však jen nesmrtelní... Tím, že nás církev vyzývá k modlitbě, dosvědčuje, že existuje společenství mezi námi a těmi, kteří nás předcházeli do věčnosti. Mrtví cítí naši vzpomínku na ně, naši lásku k nim – a to jim dělá velkou radost. Na druhou stranu jsou případy, kdy i nám, žijícím na zemi, ukazují svou účast v určitých těžkých a důležitých okamžicích našeho života. Naši mrtví tedy nejen žijí, ale jsou s námi také v nepochybné komunikaci. A konečně, naše Církev nám dnes připomíná třetí pravdu. Utěšuje nás, že naše modlitby za mrtvé nezůstávají bezvýsledné. Pán jim naslouchá. Váží si naší lásky k zemřelým, naší péče o ně, a proto jim nejen posílá úlevu, ale mění i jejich věčný osud... A proto buďme pilní v modlitbách za zemřelé. Pamatujme, že naše upřímná a srdečná modlitba za ně dosáhne Božího trůnu a přinese jim útěchu a úlevu z jejich údělu. Je pro nás nyní zvláště vhodné modlit se za ty, kteří z lásky ke své pozemské vlasti, z věrnosti své povinnosti položili své životy v boji, a také se modlit za Toho, který jako car a Otec vlasti vykonal pro svůj lid velkou práci... Věřme, že naše modlitba za ně nebude bezvýsledná, a modleme se za ně se vší horlivostí. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 23–24. 13. listopadu 1907 byla u příležitosti 1500. výročí úmrtí sv. Jana Zlatoústého sloužena liturgie a po ní modlitba. Před bohoslužbou učitel zákona řekl následující slovo: Dobrý pastýř položí svůj život za ovce. A jsou i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince: i vy musíte být přivedeni, a uslyší můj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastýř. Dnes pravoslavná církev všude slaví památku svého otce a učitele, stejně jako svatých Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, u příležitosti 1500. výročí jeho smrti. Tato oslava má pro nás Rusy zvláštní význam. Svatý Jan Zlatoústý je nám obzvláště blízký. Jako arcibiskup Konstantinopole se staral o osvícení našich vzdálených předků, kteří žili podél severního pobřeží Černého moře, křesťanskou vírou. Zemřel v hranicích naší vlasti. Naši předkové, kteří přijali křesťanství za svatého Vladimíra, byli vychováni na dílech svatého Jana, která po svatém evangeliu, žaltáři a životech svatých představovala jejich oblíbenou domácí a církevní četbu. Slovy svatého Zlatoústého jsme od dětství zvyklí modlit se na Boží liturgii, kterou sestavil; Od dětství jsme byli přítomni celonočnímu bdění, z něhož jsme dostali svou dnešní podobu; účastníme se jím zavedených náboženských procesí; když jdeme spát, opakujeme slova modliteb, které složil: „Pane, přijmi mě v pokání“; při přiblížení se k největší svátosti Těla a Krve Kristovy se modlíme jeho modlitbu: „Věřím, Pane, a vyznávám, že ty jsi skutečně Kristus...“. Každý krok v našem náboženském a mravním životě je tedy pro nás pevně spojen se jménem Zlatoústého. Svatý Chrysostom je naším každodenním rádcem a inspirátorem. Podívejme se však blíže na rysy duchovního obrazu tohoto velkého Božího světce a pak ještě jasněji uvidíme, proč nejen ruská církev, ale celý křesťanský svět nyní vesele oslavuje jeho 1500 let starou památku! Svatý Jan Zlatoústý je úžasný učitel skutečně křesťanského života, úžasný pastýř Církve Kristovy! Vysoce harmonicky spojoval všechny vysoké duchovní rysy pravého křesťana a pastýře; měl hluboké znalosti a porozumění Božímu Slovu, ne v žádném z jeho teologicky abstraktních výkladů, ale v jeho praktické aplikaci; jelikož sám „není z tohoto světa“, zasvětil celý svůj život službě „v tomto světě“, přičemž na sebe vzal všechny slabosti a strasti svého stáda, obnovoval je a utěšoval je svou modlitbou, svým ohnivým slovem a nezištnou láskou. V osobním životě byl krajně nesobecký, skromný, nenáročný a přísný; všechno své bohatství rozdal potřebným; byl zcela oddán samotnému Bohu a neohroženě odsuzoval nepravdu a špatnost, bez ohledu na to, jak vysoko byly skryty, připraven snést každé pronásledování a skutečně je snášel pro Slovo Boží. Byl nazýván nepřítelem bohatých, ale nebyl nepřítelem bohatých, ale jejich chamtivosti, přepychu a bezcitnosti vůči chudým. Svatý Jan, který se narodil do bohaté rodiny v jednom z nejhlučnějších a nejskvělejších měst na východě a získal nejlepší pohanské vzdělání té doby, s tím nebyl spokojen. Jeho duše žíznila po jiné, vyšší moudrosti a semena této moudrosti do něj již v raném dětství zasela jeho matka, blahoslavená Anfusa. Od své matky nejprve přijal křesťanskou pravdu o nekonečném Božím milosrdenství a byl zapálen láskou k Bohu. Aby v sobě tuto lásku ještě více posílil a pěstoval, zříká se všech obvyklých podmínek městského života, odchází do pouště, přijímá obtížný čin mnišství, poslušností, půstem, bděním a modlitbou, pokořením své duše, podřízením svého těla diktátu ducha. Zároveň neúnavně studuje Boží slovo a stále více jím nasycuje svou duši. Po mnoha letech tvrdé práce na sobě se opět vrací do Antiochie a věnuje se službě církvi. Přes brilantní vzdělání, hlubokou znalost Písma svatého a mnohaletou duchovní činnost pokorně prochází všemi stupni církevní služby, počínaje stupněm čtenáře a teprve ve čtyřicátém roce života je mu udělen stupeň presbytera. Od té doby začala jeho pastorační služba vzkvétat. Za 12 let svého presbytáře jde příkladem nepřetržité, neúnavné, obětavé péče o lidi, které mu Pán svěřil; vyčítá je, utěšuje a poučuje; žije s nimi stejným životem, sdílí s nimi strasti i radosti; truchlí nad jejich selháními a je utěšován jejich nápravou; je jim duchem tak blízký, že když se ho císař Arcadius rozhodl povýšit na arcibiskupský stolec v Konstantinopoli, byl donucen lstí odvést Jana z Antiochie, aby se vyhnul lidovým nepokojům. Svatý Jan, inspirovaný ohnivou láskou k Bohu, měl úžasný dar vyjadřovat své pocity v ohnivých, fascinujících a jednoduchých rozhovorech, které pronikly až do hloubi duše lidí. A tyto rozhovory, i přes svou jeden a půl tisíce let starověku, díky síle a upřímnosti citu, který jimi proniká, dodnes neztratily na svěžesti, jako by byly teprve včera vysloveny či napsány. Po přestěhování do Konstantinopole se svatý Jan i zde stal středem duchovního života svého stáda. Obyvatelé Konstantinopole v něm velmi brzy našli a zamilovali se do inspirovaného představitele svých nejlepších citů, které jim uměl zprostředkovat a vysvětlit [s] tak hlubokou upřímností, silou a pravdou, že oni, když neudrželi svůj obdiv, dali to najevo hlasitým potleskem. I zde své posluchače často odsuzoval, ale tyto výpovědi je neurážely, neboť zjevně pocházely z hlubin milujícího a zarmouceného srdce. Našli se však i tací, kteří mu nedokázali odpustit přímost a pravdivost jeho pastoračních pokynů. Svatý patriarcha ve své horlivé horlivosti neznal předpojatost - se stejnou silou odsuzoval odpadnutí od Krista v celém svém stádu, bez rozdílu jejich společenského postavení; nemlčel potutelně, pod záminkou, že neodsoudí své bližní, o neřestech silných – a teď na něj padla nenávist samotné císařovny. Jan byl odsouzen k vyhnanství a zemřel na vzdáleném okraji říše 14. září 407 ve věku 60 let. Stručně jsme nastínili obraz univerzálního Otce a učitele církve! Ale i v tomto slabém náčrtu je vidět jeho Svatá duše! Kéž se jeho obraz vtiskne do našich srdcí, ať je nám věčným příkladem horlivé víry a lásky k Bohu a lidem, čistého a pravdivého života, přísnosti k sobě, věrnosti při plnění povinností, nezištnosti, obětavosti, odvahy a nestrannosti! Pojďme si říci něco více o významu tohoto svátku. Rozsáhlou oslavu sedmistého výročí smrti Svatého Božího nelze jinak než považovat za mimořádně významnou a radostnou událost. Svědčí o růstu křesťanského sebeuvědomění v naší společnosti. Pokud si začneme pamatovat a ctít učitele víry, ukazuje to, že si víry samotné vážíme, že se již nestydíme ji vyznávat. A ve skutečnosti je již dávno čas, aby se naše společnost bez hanby a strachu uznala za pravoslavnou, křesťanskou. Západní země jsou před námi. Nestydí se za to, že jsou katolíci, že jsou protestanti, není jim to trapné, ale naopak si váží čtení Božího slova. Važme si také vědomě svatyní víry. Síly zla nespí. Po ruské zemi se v široké vlně šíří nevíra a rouhačský výsměch nejsvětějším pravdám křesťanství; zhýralost se šíří z divadelních jevišť, tisku a různých druhů obrazů. Duchovní síla mládí je podkopávána. Jeho mravní síla a čistota slábnou. Jak s tímto zlem bojovat? Je skutečně možné vkládat veškerou naději pouze do vládních opatření? Ne, musíme se otřást, sjednotit se v boji proti zlu. My sami musíme být inspirováni tou žárlivostí, tím duchem, s nímž byl svatý Jan Zlatoústý kdysi živý a silný, a pak žádné pekelné síly nerozdrtí zdravé jádro naší společnosti. Smysl tohoto svátku tedy spočívá v tom, že nás všechny duchovně povzbuzuje, všechny nás spojuje ve službě nejvyšším smlouvám a ideálům křesťanského života. Ale my chceme říct ještě něco víc! Nynější slavnost slaví nejen pravoslavný východ, ale i celý křesťanský Západ. Nynější svátek je svátkem celého křesťanského světa bez rozdílu náboženství, sjednoceného kolem jména univerzálního Učitele a Otce církve. Tento den je radostným okamžikem celosvětové jednoty křesťanů. To je odrazem věčných Kristových Velikonoc. Ono spojení církví, za které se v církvích každý den modlí a které se podle sobeckých výpočtů opakovaně snažili uměle vytvořit, se nyní uskutečnilo v jednom impulsu stejně smýšlejících srdcí. Jaký jasný pohled! Jaká velká lekce do budoucna! Neukazuje nám tento den nejjistější cestu ke křesťanské jednotě? Kdyby se všechny křesťanské církve častěji vědomě vzájemně sjednocovaly při slavení památky svých velkých Svatých, pak by se nepostřehnutelně vytvořila ona stálá jednota ducha, která by sloužila jako základ pro obnovu jediné, univerzální církve! A tato obnova jediné církve, toto sjednocení všech křesťanů je nesmírně nutné, protože nejen pravoslavná církev, ale celý křesťanský svět je ve velkém ohrožení nevěrou a neřestí. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 26–30. Slovo z 21. listopadu 1907 o výchovném významu chrámu Skutečný svátek nás, děti, nutí přemýšlet o tom, jak se chováme a jak bychom se měli chovat k chrámu. Náš postoj k chrámu Božímu nelze vždy nazvat žádoucím. Často se stává, že si neuvědomujeme důležitost chrámu pro náš vnitřní, duchovní život, zdráháme se chrám navštěvovat, chybí nám bohoslužby a jsme připraveni je vyměnit, pokud se naskytne příležitost, za nějakou nejprázdnější zábavu. Být přítomni v chrámu, jsme v něm pouze svými těly, ale naše myšlenky jsou ve zmatku, nemáme vřelou, srdečnou, soustředěnou pozornost k tomu, co se zde zpívá a říká. To je naše extrémně společná chyba, děti, smutná chyba, se kterou musíme vytrvale bojovat. Jak se s tím vypořádat? Především tím, že si ujasníme, jaký význam má pro nás chrám. Pokud jasně pochopíme výhody návštěvy kostela, sami začneme bojovat s nedobrovolnou roztržitostí nebo jakýmkoliv pokušením vyhýbat se společné bratrské modlitbě v kostele. Chrám, děti, je pro nás velmi důležitý, protože nás povyšuje nad náš běžný, každodenní život a činnosti, nad naše výhradně světské, dočasné starosti a zájmy. Uvádí nás do jiného světa, světa věčných, nadpozemských a nehynoucích zájmů, do světa věčné slávy, svatosti, dobra a krásy. V církvi vstupujeme do komunikace se samotným Bohem, v evangeliu slyšíme Jeho Slovo k nám, v modlitbách vyjadřujeme své city k Němu láskou, žádostmi a vděčností. Všechno nám zde připomíná Ježíše Krista, Jeho život, učení a zázraky, připomíná nám svaté. Boží chrám nám připomíná, že kromě dočasného, ​​pozemského života existuje i věčný a nekonečný život, a učí nás, abychom se ve svém chování a náladě neřídili prchavými každodenními úvahami, ale věčnými požadavky Boží pravdy. Chrám Boží nám ukazuje nezničitelnou oporu života, oporu, která spočívá v koordinaci našeho jednání s vůlí Boží. Chrám, který nás zjevně vyzvedává ze země, nás zároveň blíže spojuje s lidmi, učí nás považovat a cítit všechny lidi jako své bratry, soucítit s jejich potřebami, modlit se za jejich spásu. Nepozorován ani námi, chrám zasévá do našich srdcí semena dobrých, čistých citů a vysokých myšlenek... Je to tedy pro nás jak nejlepší odpočinek pro duši, tak nejlepší škola pro srdce. Naučme se, děti, vážit si tohoto významu chrámu. Od dětství budeme sbírat čisté, svaté a dobré křesťanské dojmy do našich duší a věřte, že tyto dobré dojmy budou rezonovat ve vašem životě později. Až vyrostete a až vás život sevře ve svém často železném sevření, pak dojmy z modlitby a svatosti přijaté v dětství uchrání vaši duši před bezcitností, strnulostí a lhostejností k nejvyšším ideálům života. V dnešním čteném evangeliu dává Ježíš Kristus přednost sezení u Jeho nohou a naslouchání Jeho slovům, jimiž byla Marie zaneprázdněna, před Marthinou úzkostlivou péčí o zacházení se svým učitelem... Nechť tato evangelijní lekce upevní v našich myslích velký význam chrámu pro náš duchovní život a také ať nám blahoslavená Panna Maria slouží jako příklad, od tří let do 14 let, kdy byla neustále vychovávána v hlubokém stínu tvého chrámu. duše!.. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 30–32. Při bohoslužbě dne 6. prosince 1907 učitel zákona řekl toto slovo: Tento den je pro nás dvojnásob radostný. Slavíme dnes jmeniny našeho Nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nikolaje Alexandroviče a zároveň 67. výročí služby našeho drahého sboru caru a vlasti. V tak významný den je pro nás přirozené se v prvé řadě obracet k Pánu Bohu se srdečnou modlitbou vděčnosti za radost, kterou nám dal, a vidíme, že tuto modlitbu vděčnosti s námi pronáší mnoho bývalých studentů sboru, kteří se dnes s námi spojili v jednu společnou přátelskou rodinu. Je potěšující vidět tuto duchovní jednotu různých generací. Ale kromě vyjadřování pocitů upřímné vděčnosti Bohu musíme my, děti, dnes také myslet na to, jaké vnitřní kvality musíme mít, abychom ospravedlnili naděje, které do nás vkládá - vlast, panovník a naše rodiny, a abychom v budoucnu užitečně sloužili naší vlasti a zároveň si zachovali čest vzdělávací instituce, která nás vychovává. Těmto vnitřním vlastnostem se naučíme od dnes již vzpomínaného světce Církve Krista Divotvorce Mikuláše, který byl, slovy církevní písně, pravidlem víry, obrazem mírnosti a zdrženlivosti jako učitel. A tak první, co nás svatý Mikuláš učí, je zachovávat pravoslavnou víru svatou. Z jeho života víte, že od raného dětství v sobě uchovával tuto svatou víru, rád navštěvoval Boží chrám, rád trávil čas v modlitební samotě, snášel pronásledování a muka pro svou víru, odvážně hájil čistotu víry na prvním ekumenickém koncilu. Tuto lekci od svatého Mikuláše v současné době, kterou prožíváme, obzvláště potřebujeme. Srdečná a silná víra v Boha, ve věčnou a neměnnou dobrotu je základem každého dobrého a rozumného života, oporou pravého štěstí, a přesto vidíme, jak mnozí v současné době, někdy sami toho hluboce litují, ztrácí pod vlivem různých nepříznivých vlivů drahý poklad čisté, upřímné víry. Jiní se s jistým druhem škodolibosti pokoušejí radikálně podkopat jakoukoli možnost víry, pomlouvat naši rodnou pravoslavnou církev, zesměšňovat a odmítat její rituály a stanovy, popírají základní pravdy křesťanství, jako je vtělení Božího Syna, budoucí život, věčná muka atd. Tyto zlé nálady, nevlídné myšlenky jsou nyní involuntari ve vzduchu mladých lidí. infikovat, znesvětit je svým jedem. V takových chvílích musíme být k sobě velmi pozorní, velmi silně si cenit svatosti a nutnosti víry, abychom tento klenot unesli bez újmy uprostřed všech pokušení a překážek, s nimiž se na naší cestě životem setkáváme. A to se vám podaří, pokud od raného dětství budete brát své křesťanské povinnosti vážně a posvátně a nedovolíte, abyste k nim měli lehkovážný nebo posměšný postoj, a nedovolíte, aby ostatní uráželi nebo zesměšňovali vaše náboženské svatyně. Dalším přikázáním svatého Mikuláše je být mírný. Tak jako jeho první smlouva určuje náš postoj k Bohu, tak i tato druhá smlouva určuje náš postoj k lidem. Víte, jaký byl Mikuláš z této strany! Naučte se od něj být pozorní ke smutku ostatních lidí, abyste byli schopni vnímat smutek tohoto druhého člověka a byli připraveni jej co nejvíce zmírnit. Velkým zlem našeho života je, že často nevíme a nechceme vnímat smutek druhých. Velmi často jsme jako ten kněz nebo ten levita, který prošel kolem muže zraněného lupiči, aniž by si ho všímal. A velmi zřídka se stáváme jako milosrdný Samaritán, který se nad ním smiloval. Přitom právě tato schopnost všímat si smutku někoho jiného a přebývat v něm se soucitem je základem štěstí, v první řadě našeho osobního a potom univerzálního. Zkuste začít zlehka: snažte se utěšit plačícího soudruha, nepřecházejte ho lhostejně, umět říct přátelské slovo tomu smutnému, zastavit něčí posměšné nebo hrubé slovo a nepochybně pocítíte ve své duši velkou radost, radost z vykonaného dobra. Navykněte si tedy prostřednictvím malých zážitků během školního života být pozorní ke smutku druhých, najděte zdroj čisté radosti ze zmírňování smutku druhých, a až vyrostete, nebudete hledat klamnou radost ve službě svým sobeckým rozmarům a nepoznáte nudu zabíjející duši, kterou nyní tolik trpí. Vraťme se ke třetímu zákonu svatého Mikuláše. Víte, že svatý Mikuláš byl na sebe velmi přísný. A navyknete si ovládat se, abyste, slovy apoštola: „Nic tě nevlastní“, neoddával se excesům, naučil se krotit, podřizoval své slepé sklony a nerozumné touhy požadavkům povinnosti, hlasu svědomí, zákonu dobra. Dobře a ze své malé zkušenosti víte, že v našich duších vždy bojují dva principy – dobro a zlo. Dobrý pocit nám například říká, abychom svému viníkovi odpustili, a zlý nás inspiruje k tomu, abychom se mu pomstili; dobrý pocit nám říká, abychom se vzdali jakéhokoli rozmaru, zvláště toho spojeného s nepříjemnostmi a potížemi pro druhé, a zlý pocit nás inspiruje k tomu, abychom nevěnovali pozornost druhým, abychom hledali pouze své vlastní potěšení. Ve všech takových případech se člověk musí naučit krotit sám sebe, musí se pokořit a podřídit svou vůli požadavkům povinnosti. Tím, že si na to zvyknete od raného dětství, budete se v budoucnu chránit před mnoha vážnými pokušeními! Takže, děti, pracujte na sobě v duchu smluv, které vám naznačoval Mikuláš, a postupně si v sobě vytvoříte náladu, se kterou budete moci poctivě a užitečně plnit svou povinnost k carovi, vlasti a rodině. Kéž vám Pán v této práci pomáhá modlitbami svatého Mikuláše, jehož památku si nyní připomínáme. Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 44–47. Dne 13. ledna 1908 (v první službě nového roku) promluvil učitel zákona ke kadetům slovy: Poprvé v novém roce jsme se sešli k modlitbě a já bych vám, děti, rád vyjádřil své novoroční přání. Obvykle si na začátku nového roku navzájem přejí zdraví, štěstí, úspěch a všechno blaho. Samozřejmě a to vše vám z celého srdce přeji. Ale kromě toho chci přidat ještě jedno přání - přeji vám, abyste v novém roce pracovali se zvláštní pílí a pozorností na sobě, na svém vnitřním náboženském a mravním zdokonalování. Přeji vám, aby ve vaší duši zesílila svatá nespokojenost se sebou samým, ta nespokojenost, která vás pobízí k vroucí touze zbavit se svých nedostatků a stát se lepšími, laskavějšími a čistými. Přeji si, abyste sami viděli svatý příklad dokonalosti v evangeliu a abyste se podle tohoto příkladu vzdělávali podle Spasitelova přikázání: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. Přeji si, aby se pro vás evangelium a evangelický křesťanský život nestal něčím vzdáleným, nesouvisejícím s vaším osobním životem, ale obsahem vaší vlastní duše. Nedávno jsme s vámi četli knížku „Dějiny dětské duše“, která se vám všem moc líbila a z níž jste mohli vidět, jak je pro naši duši, pro naše štěstí nezbytný náboženský život a živá víra v existenci Boha. Pracujme tedy v novém roce na svém náboženském a mravním rozvoji, položme do duše pevné kameny pro budoucí budování našeho křesťanského života. Buďme veselí, nenechme se odradit, ačkoli na sobě uvidíme mnoho nedostatků. Z těchto nedostatků se postupně osvobodíme, pokud se své práce nevzdáme. Přeji vám, aby pro vás tento rok neprošel beze stopy. Važte si svého času, protože je krátký. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 48–49. Kázání pronesené 3. února 1908, v neděli publikána a farizea Od tohoto zmrtvýchvstání nás, děti, pravoslavná církev začíná připravovat na půst a začíná nám postupně vtiskovat do srdce ty pocity, s nimiž musíme vstoupit do svatého týdne půstu a pokání. Prvním z těchto pocitů je opravdová, pokorná modlitba pokání, která byla zpívána včera při celonoční vigilii „Otevři dveře pokání, Dárce života...“ a jejímž příkladem je modlitba celníka, kterou jsme slyšeli v dnešním evangelijním čtení. Ano, děti, bylo by dobré, abychom se od tohoto evangelického publikána učili! Všimněte si živosti a hloubky jeho náboženského cítění. Vchází do chrámu, jasně si uvědomuje, kam vstupuje; cítí se před očima vševědoucího a všudypřítomného, ​​svatého a spravedlivého Pána, před nímž jsou otevřeny hlubiny velkého lidského srdce; jasně vidí všechnu nehodnost, všechnu nečistotu své hříšné duše; z očí mu tečou upřímné slzy; touží po jediné věci - odpuštění, očištění od své hříšné špíny a z hloubi svého srdce volá: "Bože, buď milostiv mně hříšnému." Farizeus takový není, to je pravda, a cítí se v očích Boha; ale neuvědomuje si svou duchovní chudobu. Jeho malé dobré skutky, jeho vnitřní spravedlnost naplňují jeho duši pocitem sebeuspokojení; s arogancí se dívá na ostatní lidi, kteří nemají tuto vnější spravedlnost, a tento celník, známý a notorický hříšník, je v jeho očích obzvláště pohrdavý! Ale... Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost! Pyšného farizea Pán odmítá, ale pokorného celníka přijímá. Jaké poučení nám dětem dává toto podobenství? Učí nás mít především svatou nespokojenost se svým vnitřním duchovním rozpoložením. Nebuďme samolibí, nikdy se neobdivujme. Jen ten, kdo přemýšlel o svých nedokonalostech, o svých nedostatcích, kdo je se zármutkem cítil v duši, jen on se vydal na cestu křesťanského života. A farizeus se sice modlil k Bohu a konal spravedlivé skutky, ale protože neměl v duši vědomí své duchovní nečistoty, nezačal ještě skutečně křesťanský život. Milujme tedy svatou nespokojenost se sebou samými. To je první věc. A za druhé, my, stejně jako publikán, budeme vždy kolem sebe cítit Boží přítomnost, vstoupíme do chrámu jako místa, kde je Bůh neviditelně přítomen, vstoupíme do chrámu, jako bychom vcházeli do domu svého otce, kterému jsme přišli vyjádřit svou lásku, vyjádřit svou vděčnost a vyznat se ze svých hříchů. A pak se nebudeme v kostele nudit, stejně jako se děti nenudí s vlastní rodinou. Pak se naopak návštěva chrámu stane naší potřebou a naší radostí a tuto hlubokou a čistou radost nevyměníme za nic jiného. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 49–50. Homilie 1. března 1908 po přijímání svatých Kristových tajemství I když jste unavené, děti, zdržím vás na dvě slova, protože vás nemohu v této svaté chvíli opustit bez pozdravu a poučení. Upřímně vám blahopřeji k přijetí Svatých Kristových tajemství. Víš, kdo jsi teď? Stali jste se jako apoštolové, kteří sdíleli Jeho Poslední večeři s Pánem Ježíšem Kristem. A zde je tentýž Pán Ježíš Kristus neviditelně přítomen, neboť on sám vám rukou kněze dal své nejčistší tělo a svou životodárnou krev pro vaše nejbližší a životodárné spojení s ním. Postarej se o tento svatý dar, který jsi neposkvrněný přijal. Pamatujte, že svátost svatého přijímání, stejně jako svátost pokání, která jí předchází, není prostým zvykem nebo prostým obřadem – ne, zde skutečně dochází k mravnímu obratu ve vašem duchovním životě, dochází k vaší duchovní obnově a znovuzrození. Nyní si postavte kříž nad minulostí s jejími hříšnými pády a začněte chodit „v obnově své mysli“, začněte žít novým způsobem, jak jste byli usvědčeni ve zpovědi. Pán, sjednocený s vámi, vám v tom pomůže. Čím více zůstanete s Ním se svou láskou a věrností, tím více vás neopustí ve své božské přítomnosti. Dávej pozor, abys Ho od sebe neodháněl svou neopatrností, tím méně novými těžkými hříchy. Ať je na vás všechny Boží požehnání. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 50–51. Slovo pronesené na Velký pátek 11. dubna 1908 po sejmutí plátna ...Po pohřbu někoho blízkého rádi vzpomínají na některá slova zesnulého, na určité jeho výrazy. A my, stejně jako Josef a Nikodém, jsme právě přenesli obraz Nejčistšího těla Spasitele, tohoto sv. Plátna, z trůnu do tohoto hrobu. A zároveň si mimovolně vzpomínám na tato slova našeho Spasitele: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě!“ Hluboká pravda těchto slov je úžasná! Od nanebevzetí Ježíše Krista na kříž uplynula tisíciletí, během nichž se mnoho království zhroutilo, na jejich místě vznikla jiná království, změnily se zvyky lidí, bylo učiněno mnoho velkých objevů, objevily se nové koncepty... A Ježíš Kristus k sobě přitahoval a stále přitahuje a nepochybně vždy bude přitahovat srdce lidí. Velcí filozofové, slavní vědci, neporazitelní dobyvatelé vesmíru se stali majetkem samotných dějin, jejich památka je uchována pouze v učebnicích a jméno Ježíše Krista je na rtech každého, v srdci každého, a teď jsme se vy a já nepřestali scházet v tomto Svatém chrámu několik dní, abychom naslouchali dojemným příběhům a zpěvům o posledních dnech života našeho Pána. Co to znamená? Kde je příčina této úžasné moci Spasitele nad lidskými dušemi? Byl opravdu tak schopen vyhovět vkusu lidí nebo se přizpůsobit jejich slabostem natolik, že ho milovali právě z tohoto důvodu? Ne, právě naopak. Kázal učení, které bylo zcela v rozporu s lidskými neřestmi, učení „není z tohoto světa“, stejně jako On sám „není z tohoto světa“; Svým následovníkům neslíbil radost, ale kříž, a tvrdil, že kdo nechce nést svůj kříž za ním, nemůže být jeho učedníkem. A navzdory Jeho učení jsme my, hříšníci, ješitní, pyšní a marniví, my, lidé „tohoto světa“, přitahováni k Němu jako ke zdroji světla a tepla. Neznamená to, že Ježíš Kristus nám dává přesně to, co tvoří nejhlubší potřebu naší duše, i když si to často neuvědomujeme a popíráme: že naše duše je od přírody křesťanská, že pod silnou vrstvou veškeré nečistoty v sobě obsahuje ony vysoké a čisté aspirace, onu Boží jiskru, kterou v nás Ježíš Kristus ví dotknout, rozdmýchat a zažehnout? Od přírody žízníme po tom, k čemu nás Spasitel volá, ale kvůli naší zkaženosti a slabosti nejsme schopni povznést se k tomuto nebeskému světlu, k bezpodmínečné pravdě. A tak – podává nám pomocnou ruku a vyvádí nás z naší mravní špíny a vulgárnosti a uvádí nás do svého svatého a čistého světa a je pro nás potěšující strávit alespoň den, alespoň hodinu v tomto zářivém a svatém světě, abychom dýchli atmosférou svatosti našeho Spasitele. Proto jsou nyní kostely tak přeplněné, a to nejen u nás, ale v celém vesmíru, protože všude lidé mají stejnou povahu, stejné duchovní potřeby. Ti, kdo říkají, že křesťanství přežilo svou dobu, že se stalo předsudkem, majetkem nevědomých lidí, se hluboce mýlí. Křesťanství nemůže přežít svou dobu, dokud se nezmění povaha lidí, dokud nepřestanou milovat dobro, svatost, krásu, neboť v Ježíši Kristu naleznou naplnění, nejúplnější ztělesnění tohoto dobra, svatého a krásného. Buďme hluboce vděční našemu Spasiteli za to, že nám ve své tváři ukázal vznešenou pravdu, dobro a krásu života a naučil nás je milovat; Uctivě líbejme Jeho Nejčistší Tělo a modleme se k Němu, aby nás nikdy neopustil, aby vždy dal život našim duším a abychom si vždy pamatovali, že On je pro nás cesta, pravda a život. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 52–53. Dne 10. srpna 1908 sbor oslavil narozeniny srpnového náčelníka. Před zahájením bohoslužby, která bezprostředně následovala po liturgii, řekl učitel zákona slovo „O pravé zbožnosti“: Dnes slavíme narozeniny našeho nejvyššího srpnového vrchního velitele, Jeho císařské Výsosti, nejblaženějšího panovníka, velkovévody Konstantina Konstantinoviče. Neřeknu vám podrobně o jeho různých otcovských starostech o vás, které jsou vám dobře známé. Pozastavím se pouze u jednoho, který, jak se mi zdá, je v očích samotného velkovévody zvláště důležitým a naléhavým zájmem – totiž ustavení pravé a upřímné živé zbožnosti ve vás. Co je pravá religiozita? Ve vztahu k religiozitě můžeme a obvykle existujeme v následujících třech druzích vztahů. Za prvé se stává, že jsme nazýváni křesťany pouze jménem, ​​ale ve skutečnosti nemáme s křesťanstvím a náboženským životem nic společného. Religiozita je pro nás prázdné slovo. Naše myšlenky, naše starosti, naše touhy jsou v úplně jiné oblasti – někdy v oblasti samotných slastí, někdy v oblasti vážnějších zájmů a starostí, rodinných, vědeckých nebo uměleckých atd., ale stále ne v oblasti náboženských citů. V takovém rozpoložení je nepochybně hluboká chyba v naší duši a nemáme ani skutečné štěstí, ani skutečnou radost. Jiný postoj k religiozitě je, když navenek striktně naplňujeme celou rituální stránku náboženství – chodíme do kostela, klaníme se k zemi, zapalujeme svíčky, dodržujeme půsty, ale to vše děláme mechanicky, jako zvyk, aniž bychom v sobě měli oheň náboženského cítění, který nás oživuje. Taková religiozita je mrtvá, rituální, vnější religiozita, která nedává duši skutečné uspokojení. Není to taková navenek náboženská korektnost, kterou si po vás přeje náš nejvyšší srpnový hlavní vůdce. Existuje jiný druh religiozity, pravá religiozita, která spočívá v náboženském cítění srdce, kdy ve svém srdci cítíte existenci Boha, ctíte Jeho nepochopitelnou velikost, skláníte se před Ním s láskou a jste připraveni plnit Jeho svatá přikázání celým svým čistým, věřícím a milujícím srdcem. Tato vnitřní religiozita je pravdivá. A i když to také vyžaduje vnější projevy - návštěvu kostela, líbání svatých ikon, dodržování půstů a tak dále, to vše u toho zaujímá podřízené, sekundární místo, a ne primární, ne jediné. Cítit Boha, milovat Ho a ctít Ho – to je to, co hledáte, děti, to je to, co si zasazujete do svých srdcí! Tento živý pocit vás ochrání před sklíčeností, zachrání vás před mravní zkažeností, naučí vás směle se dívat do očí samotné smrti, protože ve smrti uvidíte pouze přechod k jinému, lepšímu životu, připravený Bohem pro všechny, kdo ho milují. Jak v sobě můžeme posílit tuto živou religiozitu? Z mnoha způsobů vám ukážu jeden, který nám také naznačil velkovévoda, – to je každodenní čtení svatého evangelia. Svatá slova, pro nás nepostřehnutelná, padají při tomto čtení na půdu našeho srdce a přinášejí ovoce, které jsme ani nečekali. Naše srdce se nepostřehnutelně přibližuje myšlenkám a pocitům evangelia a postupně se mění k lepšímu. Někdy namítají – ale my známe evangelium, četli jsme ho více než jednou, je pro nás nudné znovu číst to, co víme. To je naprosto nespravedlivé. To se jen zdá. Začněte číst a nuda se okamžitě rozplyne, a když se čtení evangelia stane vaším každodenním zvykem, budete se nudit a bude těžké strávit den bez tohoto čtení. Když na zem padá životodárný déšť, země neříká: Už mám dost deště – nenasytně absorbuje výživnou vlhkost. Pro naše srdce je Slovo Boží toutéž životodárnou vlhkostí – je pro ně nezbytná jako déšť pro zemi. Využijme těchto prostředků k posílení našeho živého náboženského cítění! A nyní se modleme za zdraví a blaho hrdiny této slavnosti, našeho nejsrpnového náčelníka, Jeho císařskou Výsost velkovévodu Konstantina Konstantinoviče! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 62–64. Akademický rok 1908/1909 začal 16. srpna modlitbou, tentokrát uspořádanou zvláště slavnostně. Byla přinesena zázračná ikona Gorbaněvské Matky Boží, kterou všichni přítomní v chrámu uctívali; poté byla ikona přenesena na ošetřovnu. Učitel zákona před zahájením modlitební bohoslužby řekl, že skutečné vzdělání nespočívá pouze v shromažďování vědomostí, ale také v duševním, mravním a náboženském sebezdokonalování: Náš školní rok opět začíná. S načerpanými silami z letních prázdnin se vesele a radostně vraťme ke své pravidelné práci! Jaká práce je před námi? Velmi bychom se mýlili, kdybychom si mysleli, že naším cílem je pouze asimilovat informace, které nám pánové učitelé nabízejí. Pravda, tyto informace jsou nezbytné – obohacují naši mysl o poznání, rozvíjí naši paměť, rozvíjí nás duševně, ale to vše pro nás bude skutečně plodné a užitečné pouze tehdy, pokud z naší strany uplatníme osobní iniciativu, pokud si jasně a rozhodně dáme za úkol v příštím roce pracovat na svém zlepšení. Naše zdokonalování se neomezuje na obohacování naší mysli znalostmi. Bez ohledu na to, jak rozsáhlé může být toto poznání, je samo o sobě pouze materiálem, který může člověk použít pro dobro i zlo, pro sebe i pro druhé lidi. Vezměme si například tak jednoduchou věc, jako je nůž – dá se z něj vyrobit nějaká užitečná věc ze dřeva a navíc může člověka zranit. Stejně tak může člověk využít své znalosti buď k prospěchu lidí, nebo k tomu, aby jim ublížil. Takže jen znalosti nestačí. Musíme mít v sobě také něco vyššího a vůdčího, co by nás inspirovalo k touze využít naše znalosti ne ke zlu, ale k dobru, jak pro sebe, tak pro lidi. To je to nejvyšší, to je to hlavní a vůdčí – existuje křesťanská víra, která nám jasně ukazuje, co je dobro a co zlo, a vybízí nás, abychom své znalosti používali k dobru a ne ke zlu. Zatímco se tedy staráme o nabývání vědění, budeme se starat i o svůj správný mravní a náboženský vývoj; ve světle své víry sami pochopíme, co je dobro a co zlo, a budeme posilováni v dobru a vyhýbáme se zlu. Dobré je věřit v Boha, cítit se před Ním odpovědný a uspořádat každý svůj životní krok tak, aby nebyl v rozporu s Božími přikázáními. Zlo není myslet na Boha a nebát se před Ním zodpovědnosti, ale slepě se odevzdat svým tužbám, aniž bychom chápali, co jsou. Pamatujte však, že bez vhodné praxe se nemůžeme jak posilovat v dobru, tak se vyhýbat zlu, a tato praxe by měla začít malými zkušenostmi a pak se postupně rozšiřovat. Pouze prací, pouze životním, praktickým bojem se můžeme zlepšit. Máte-li touhu být líný a nepoučit se - překonat tuto touhu, zvítězit nad sebou v této maličkosti a uděláte krok vpřed na cestě svého mravního rozvoje. Nebo - chtěl jsi říct špatné, zlé slovo - drž se zpátky, přemož sám sebe - a znovu jsi udělal krok vpřed. Takže postupně, pomalu, vytrvale, krok za krokem, studujte sami sebe, vymýťte v sobě zlo a navykněte si na dobro – a to bude vaše životní práce, ve které budou znalosti, které získáte, prospěšné jak sobě, tak ostatním. Takže, děti, letos nás čeká práce: 1) získat znalosti, 2) posílit v rozlišování dobra od zla na základě víry a 3) praktikovat dobro, počínaje malými zkušenostmi. Ale abychom byli v této práci úspěšní, nesmíme zapomenout na hlavní podmínku úspěchu – modlitbu. My sami jsme příliš bezmocní. Prosme o pomoc, osvícení naší mysli, posílení naší vůle od Boha a od Matky Boží, jejíž zázračný obraz Gorbaněva nyní vidíme před sebou, a od našeho anděla strážného a od všech svatých! Svou vírou a horlivostí v modlitbě od nich nepochybně získáme pomoc. Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 64–66. Dne 8. září 1908, v den Narození Matky Boží, na bohoslužbě, učitel zákona Fr. Sergius řekl slovo o významu svátku: Současný velký svátek Narození Panny Marie nám, děti, především připomíná další velký nadcházející svátek - Narození Pána Ježíše Krista, se kterým stojí v těsné a přímé souvislosti a vztahuje se k němu jako ranní svítání k vycházejícímu slunci. Proto každý, kdo se raduje z příchodu našeho Spasitele na svět, se nemůže jinak než radovat z Narození Matky Boží, které se zjevilo slovy církevní modlitby jako Úsvit tajemného dne. Církev vyjadřuje toto vzájemné propojení obou svátků, tuto radost u příležitosti svátku Narození Matky Boží v zpěvu, který jste nejednou slyšeli včera i dnes při bohoslužbách: „Raduj se, blahoslavená Panno Maria...“. Proč se radovat? Protože od Tebe vzešlo Slunce spravedlnosti, Kriste, Bože náš, který jsi přišel na zem, aby z nás sňal prokletí hříchu, vrátil nám ztracené požehnání, zničil smrt a dal nám věčný život. Současný svátek nám tedy připomíná příchod Krista, jeho Spasitele, na svět, a to je pro nás jeho první, radostný význam. Ale říká nám i něco jiného. Připomíná nám životní a mravní rysy Toho, který se narodil dnes a který zůstává po všechna staletí nedosažitelným ideálem mravní dokonalosti. Církev nám zachovala málo informací o životě Matky Boží, ale zachovala jich tolik, kolik je třeba k tomu, abychom tento život poznali a napodobovali. V životě Matky Boží zvláště zřetelně vynikají dva rysy Jejího mravního charakteru – naprostá oddanost Bohu a neposkvrněná čistota duše. O tom, do jaké míry byla Matka Boží zcela oddána Bohu, svědčí mnohé události v jejím životě a především její uvedení do chrámu. Jako tříletá holčička se již věnuje samotnému Bohu, nezná jiné cíle, jiné radosti života; Od tří let do 14 let žije v chrámu, věnuje se pouze modlitbě a ručním pracím, slibuje, že zůstane navždy Pannou, že bude patřit pouze Bohu, a poté celý svůj život zasvětí svému milovanému Synu, na jehož kříži s Ním trpí ve svém nevýslovném mateřském zármutku. Jaký velký příklad pro nás, děti! Učme se od Matky Boží jejímu smyslu pro modlitbu. Ať je i pro nás chrám Boží místem radostného odpočinku a klidu! Ať to pro nás není místo nudy, kam se nám nechce, kam se chceme co nejrychleji dostat, ale místo upřímného, ​​srdečného rozhovoru s Bohem, místo hlubokého duchovního uspokojení a radosti! Řekli jsme také, že v Matce Boží vidíme také příklad neposkvrněné mravní čistoty. Jako by se jí nic hříšného nedotklo, a proto se ukázalo, že je Boží vyvolená a byla poctěna být Matkou Božího Syna, a pravoslavná církev klade čistotu a integritu Matky Boží tak vysoko, že Matku Boží staví nad cheruby a serafíny. Napodobujte tuto čistotu, děti! Je to velmi vzácná vlastnost duše, ale je tak vzácná! Zvláště v naší době jsou čistota a cudnost nějak zvlášť málo ceněné. Pravda, někdy nečisté, špinavé myšlenky a touhy se přirozeně tlačí do duše proti vůli člověka, ale nemusíte se jim poddávat, musíte je od sebe odehnat. Ale někdy někteří vidí jakousi zvláštní statečnost, zvláštní statečnost a statečnost ve vedení špinavých rozhovorů, vyprávění neslušných vtipů, a tím zneucťování uší a duší svých i svých druhů. Není v tom žádné mládí! Tohle je prostě hnus! Je-li hnusné vidět cynismus a zkaženost u dospělého, pak je ještě hnusnější vidět to u dětí. Bojujte s tímto zlem, děti, ve svém středu. Pokud uslyšíte někoho mluvit špinavě, zastavte ho, zahanbte ho, a tak odstraňte tuto nechutnou špínu ze svého života. Zejména vy, starší, musíte v tomto ohledu chránit své mladší spolubojovníky a nově příchozí – vždyť tam jsou vaši vlastní bratři; Je děsivé infikovat jejich duše špínou a morální nečistotou, a proto se vší rozhořčením zadržujte ty, v nichž vidíte zálibu v cynických rozhovorech. Tím budete napodobovat Matku Boží, stejně jako Ona, žárlivou na čistotu našich životů. Kéž vám v tom všem pomáhá Matka Boží, ve vaší snaze o mravní dokonalost, a ať vás chrání svou Ochranou před vším zlem duše i těla! Požehnání Páně je na vás s touto milostí a láskou k lidstvu vždy, nyní a navždy a na věky věků. Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1907 do 1. října 1908. Pátý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1908. s. 67–69. Kázání 30. září 1908 kadetům tří oddílů 1. třídy, než jim v chrámu rozdáme evangelia sboru. Svaté evangelium je pro nás tou nejcennější knihou. Vypráví nám o nekonečné Boží lásce k nám, o Božím Synu, který se ze svého milosrdenství vtělil a začal žít mezi námi a učil nás poznávat Boha Otce a Jeho svatou vůli. Evangelium nám podrobně vypráví o životě Ježíše Krista, o jeho skutcích, učení, o jeho utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení. Křesťan si tuto knihu nemůže nemilovat. A staří křesťané ji milovali natolik, že se s ní nikdy nerozdělili a byli připraveni snášet mučení a samotnou smrt, jen aby nedali evangelium pohanům, kteří tuto posvátnou knihu křesťanů odňali a spálili. Čtení této knihy způsobí úžasnou změnu v duši člověka. Přibližuje člověka k Bohu, učí ho milovat dobro a nenávidět zlo. Někomu čtení nebo naslouchání evangeliu okamžitě způsobilo rozhodující změnu v duši, jiné postupně. Dám vám příklad. Byla jedna velká hříšnice, která nikdy nepřemýšlela o Bohu, neznala evangelium a veškerý svůj čas trávila v hříšných radovánkách. Jednoho dne se zastavila, aby strávila noc v hotelu. Večer slyšela číst za zdí ve vedlejší místnosti. Při poslechu tohoto čtení slyšela evangelijní příběh o budoucím konci světa, o soudu nad hříšníky a spravedlivými, o věčných mukách prvních, o věčné blaženosti těch druhých. Poprvé v životě se taková slova dostala k jejím uším. Cítila strach. Druhý den vytáhla evangelium a začala je pozorně číst. Pak se jí otevřely oči, uvědomila si, jaký špatný život doteď vedla, a s hořkým pláčem se rozhodla pro změnu. Od té doby se stala úplně jinou a zalíbila se Bohu natolik, že ji církev svatořečila. Ne každý zažije změnu tak rychle. Ale svatá slova nezmizí beze stopy. Při jejich čtení se jim duše nepostřehnutelně přibližuje, neznatelně si zvyká milovat Boha a dobro a stydět se za zlo; a když se v ní objeví zlá touha, okamžitě se rozpomene na přikázání Ježíše Krista a zlá touha ustoupí z duše. Proto, děti, musíme neustále číst svaté evangelium. Neviditelně se vtiskne do našich srdcí a začne vést náš život dobrým způsobem, Boží cestou. Domorodý sbor, který si přeje, abyste vyrostli jako praví křesťané, aby svatý obraz našeho Spasitele a Jeho svatá přikázání zakořenily v naší duši, vám nyní žehná těmito svatými evangelii. Chce, abyste si od malička zvykli být s Bohem, uctivě poslouchali a znali Jeho slovo a milovali Ho, a tak od dětství získali dobrou náladu, kterou byste měli mít vždy ve svém dalším životě. A vy přijímáte toto svaté evangelium s radostí a úctou, střežíte je posvátně, čtete je každý den pozorně a podle svých nejlepších schopností a rozumu se snažte jednat podle přikázání Páně! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 2–3. Kázání 17. října 1908 před bohoslužbou: Od události, kterou si dnes připomínáme, uplynulo přesně dvacet let. 17. října 1888 královský vlak, ve kterém byl suverénní císař Alexandr Alexandrovič, císařovna Maria Fjodorovna a jejich srpnové děti, jel rychlostí asi mil za hodinu poblíž stanice Borki, železnice Kursk-Charkov-Azov. d., vykolejil a spadl z náspu; Většina kočárů se proměnila v třísky, mnoho lidí bylo zraněno a zabito, byl zabit sluha, který stál poblíž císaře v době havárie, ale uprostřed této všeobecné zkázy a smrti zůstala královská rodina zázrakem nezraněná a dokonce nebyla ani zraněna. Všichni členové této rodiny, aniž by ztratili duchapřítomnost, se okamžitě začali starat o raněné a pohmožděné, a teprve když byla všem obětem poskytnuta pomoc, nastoupili ze stanice Lozovaya do vlaku a vrátili se do Lozovaya, kde si vyslechli vzpomínkovou bohoslužbu za padlé při havárii a děkovnou modlitbu za záchranu těch, kteří zůstali naživu, a pak dorazili do města Poloslav a přes Charkov, Krema navštívili raněné, kteří byli v nemocnicích, a za nadšených a radostných pozdravů mnoha lidí odjeli dále do Moskvy. Zázračná záchrana královské rodiny před zjevným, strašlivým nebezpečím způsobila v Moskvě obzvláště silný vzestup lidového cítění. Lidé stáli v pevném davu celou cestu od nádraží Kursk až po kapli Iveronovy ikony Matky Boží, kam se královská rodina přijela pomodlit. Neustávající jásot se hnal k nim a za nimi a mnozí plakali radostí, když viděli královskou rodinu zcela nezraněnou. Ve spáse královské rodiny ruský lid právem viděl zázrak Božího milosrdenství a toto přesvědčení bylo v Rusku navždy pevně zakotveno - odevšad se hrnuly dary na stavbu chrámu Pánu na místě zázračného spasení a brzy byl ve jménu Spasitele, který nebyl vyroben rukama, postaven nádherný chrám. A posvátný synod, aby tento zázrak Božího milosrdenství neustále uchovával v paměti lidu, rozhodl se vždy 17. října konat službu vděčnosti Pánu Bohu. Co nás dnes vzpomínaná událost učí? Svatý apoštol Pavel jednou řekl: „Bůh není daleko od každého z nás, neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Ale jak často zapomínáme na tuto hluboce potěšující pravdu! Tím, že se odevzdáváme svým současným starostem a záležitostem, často ztrácíme živý pocit Boží blízkosti; zdá se nám, že Bůh na nás zapomněl, že se nám nechce zjevit. A pak se nám do duše vkrádá i jakási pochybnost. Jsme zmateni, proč Bůh ve starověku činil zázraky, zjevil se Abrahamovi, Mojžíšovi a prorokům, ale nyní nic takového nevidíme? A naše duše je těžká a smutná. Chceme, aby nás Bůh ujistil o své existenci, o své dobrotě vůči nám. Chceme Ho cítit, vidět Ho na vlastní oči. A naplňuje se nám slovo evangelia: „Neuvěříš, neuvidíš zázrak“... A tak, jako uprostřed visících, temných mraků, náhle probleskne paprsek slunce a vnese světlo a radost do přírody a do lidské duše, tak nám Bůh v jiných okamžicích dává živý a jasný pocit své všemohoucí moci; Ukazuje nám svou přítomnost, před našima očima koná zjevný zázrak a z naší duše spadne těžký kámen pochybností a nevěry, naše srdce cítí existenci Boha a raduje se z tohoto pocitu. Podivuhodné spasení královské rodiny 17. října 1888 tedy jasně ukázalo Boží dobrotu vůči nám a celý ruský lid to živě pocítil. Nebuďme v rozpacích, když nás přepadne chladné srdce, když pochyby a nevíra tíží naši duši. Tyto bolestivé pocity jsou nepravdivé, falešné pocity. Pamatujme tedy, že i v našich dnech nám Pán ukazuje svou moc, že ​​není daleko od každého z nás, že událost 17. října je jen jednou z celé řady podobných zázračných událostí, z nichž některé se nám samy přihodily, a pak se to v našich duších stane snadným, radostným a klidným a vlije se do nás silná důvěra, že bez vůle Boží nám nespadne ani vlas na hlavě! A nyní děkujme Pánu za velké milosrdenství, které prokázal ruskému lidu při záchraně královské rodiny před strašným nebezpečím, a modleme se k Němu, aby předtím i v budoucnu svou všemohoucí mocí chránil život a blaho našeho Nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nicholase Alexandroviče a celé Jeho srpnové rodiny! Pech. od: Romashkevich A.D.Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Šestý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 4–5. Poselství na rozloučenou 26. října [1908] kadetům 1. třídy 1. oddělení u příležitosti samostatného svátku Kazaňské ikony Matky Boží: Dnes, děti, jste se poprvé sešli v kostele, abyste se modlili před svým třídním obrazem Kazanské Matky Boží. Ikona Matky Boží zvaná Kazaňská ikona se poprvé objevila ve městě Kazaň v roce 1579, krátce poté, co toto tatarské město dobyla vojska cara Ivana Vasiljeviče Hrozného. Matka Boží se zjevila ve snu jedné 9leté dívce a odhalila jí, že pod troskami domu v zemi je Její ikona. Na uvedeném místě začali kopat zeminu a ikona se skutečně našla. Byla přenesena do chrámu, začaly se před ní sloužit modlitby k Matce Boží a na počest této ikony byl ustanoven svátek 8. července, přesně v den, kdy byla svatá ikona nalezena. Od té doby uplynulo více než 30 let. V Rus nastala těžká doba potíží. Moskva, hlavní město Ruska, padla do rukou Poláků. Ruská země byla zpustošena nepřáteli a lupiči. Pak se z různých měst začaly zvedat lidové milice, aby bránily vlast. Taková milice vyšla i z Kazaně. Vzalo s sebou zázračný obraz Kazanské Matky Boží. Lidové milice pod vedením knížete Požarského porazily Poláky a 22. října 1613 osvobodily Moskvu. A připisujíce své vítězství pomoci Matky Boží, jejíž ikona byla s armádou, rozhodli se 22. října, na památku osvobození Moskvy od Poláků, oslavit Kazaňskou ikonu Matky Boží, aby se tento den stal Alexej Mikhail národním svátkem a Alexej Michail následně nařídil tento den státním svátkem Thasar. Kazaňská ikona Matky Boží zůstala dlouho v osvobozené Moskvě a za Petra Velikého byla jako rodinná svatyně královské rodiny přemístěna do Petrohradu. A následně byl umístěn v Kazaňské katedrále, kde je nyní. Takže, děti, vidíte, že Kazaňská ikona Matky Boží je naší velkou národní svatyní, neboť jejím prostřednictvím Královna nebes poskytla svou pomoc našemu lidu v nejtěžších dobách naší ruské rodné historie. A nyní, prostřednictvím této zázračné ikony, nepřestává být vykonáváno mnoho zázraků na lidech, kteří se před ní modlí s vírou a láskou. Važte si své skvělé ikony, děti! Ctěte ji, pečujte o ni, modlete se před ní horlivě, obracejte se celou svou duší k Matce Boží a proste ji, aby byla vaší patronkou, ochránkyní a pomocnicí ve vašich studiích, strážkyní čistoty vašeho srdce a všeho vašeho chování. A čím vřelejší je modlitba vašich dětí, čím více upřímnosti a naděje se obracíte k Matce Boží, čím radostnější bude vaše duše, tím více pomoci se vám od Matky Boží dostane. Ale pamatujte, že Matka Boží bude vaší patronkou pouze tehdy, když si vzpomenete na jejího Syna, našeho Pána Ježíše Krista, a pokusíte se plnit Boží přikázání. Není těžké je splnit. Neurážejte se navzájem, pomáhejte si, neříkejte špatná slova, nemějte špatné myšlenky, tvrdě pracujte, stůjte pozorně v chrámu, pamatujte na Boha, vroucně se modlete, milujte své rádce a vůdce a buďte jim poslušní, buďte pravdiví. Budete-li se takto chovat, budete plnit Boží přikázání a Matka Boží na vás bude hledět s láskou jako na své drahé děti, bude přijímat vaše modlitby a bude vaší pomocnicí a patronkou po všechny dny vašeho života. A nyní se více modlete k Matce Boží, aby vás sama naučila a pomohla vám vychovat a vyrůst v dobré a čestné lidi, věrné služebníky cara a vlasti! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 6–7. V den oslav 88. výročí otevření Poltavského Petrovského kadetního sboru - 6. prosince [1908] Když kterýkoli člověk či instituce slaví výročí svého života nebo činnosti, je přirozené, ba dokonce nutné, aby se v tento den ohlédl zpět, na životní cestu, kterou prošel, a uvědomil si, jak žil, jakými ideály se inspiroval, jakými pravidly se ve svém životě řídil, a prověřoval je a vyhodnocoval jejich vhodnost pro jejich vedení v budoucnu. A pak se nedobrovolně připomenou slova Spasitele: „Každého, kdo slyší tato má slova a činí je, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj dům na skále; padal déšť a řeky se rozvodnily a vichřice foukaly a bily do toho domu, a nespadl, protože byl postaven na těchto slovech jako jeho člověk nečiní a kdo slyší jeho vůli, nečiní ho. dům na písku a déšť se rozlil a vanul vítr a udeřil na ten dům, a jeho pád byl veliký“ (Matouš 7:24–27). Všichni, kdo tu vedeme, vyučujeme a vychováváme, jsme také stavitelé. Již 68 let zde s našimi předchůdci stavíme duchovní stavbu z živých cihel - mladých lidských duší. Tato budova se staví na památku velkého Stavitele ruské země, který položil základ nového života naší vlasti na polích Poltava, a je postavena podle plánů vypracovaných suverénními potomky tohoto velkého Stavitele. Na jakém základě jsme postavili a budujeme tuto duchovní budovu, výchovu a vzdělání těch tisíců mladých mužů, kteří se zde připravují sloužit carovi a vlasti? Tyto důvody jsou známy. Po celá léta existence sboru byli stejní. Předurčil je Velký Petr, který řekl: „A o Petrovi vězte, že život mu není drahý, kdyby jen Rusko bylo slavné a prosperující! Byli předurčeni vojáky zde na poltavských polích, „kteří byli oddáni krvavě kvůli zbožnosti“. Tyto základy naší výchovy a našeho života spočívají v prosté, prosté, upřímné a hluboké víře v Boha, v oddanosti našemu rodnému pravoslaví, v lásce a loajalitě k caru a vlasti. To je těch pár a zcela jasných základů našeho života, naší výchovy. A my se radujeme, že náš rodný sbor během své 68leté existence vždy zůstal neochvějně věrný těmto svatým smlouvám svých zakladatelů a dokazoval to skutky, o čemž svědčí ta černá smuteční tabule, která zde v tomto svatém chrámu vidíte a na nichž jsou napsána jména udatných hrdinů vychovaných sborem a duší otce Faitha, kteří položili za „vlasti otce Faitha“. Jsme obzvláště rádi, že při plnění těchto smluv jsme všichni jednomyslní, všichni, od ředitele sboru až po kadeta mladší sekce čtvrté roty, tvoří jednu rodinu, jednomyslně usilující o jeden společný cíl, prodchnutou stejnou náladou, stejným ideálem povinnosti a cti. Takže silná víra v Boha, loajalita k carovi a vlasti - to jsou základy naší stavby, to je kámen, na kterém je „založen náš chrám“. A věříme, že podle Spasitelova slova naše budova, založená na tomto kameni, nespadne, i kdyby pršelo, řeky se rozlévaly a větry foukaly a hnaly se proti tomuto domu. Během uplynulého období kolem nás nejednou pršelo, řeky se vylévaly, foukal vítr a zasáhl náš dům, ale my jsme zůstali věrni svým smlouvám a neotřásli jsme se základy. Doufáme, že s Boží pomocí budeme i nadále odolávat všem druhům nepřízně počasí, neboť základy, které tvoří základ naší výchovy a našeho života, nejsou naším náhodným a umělým výmyslem. Ne, to jsou věčné základy rozumného a šťastného života, základy, které tvoří dědictví nejen našeho původního lidu, ale celého lidstva a které nacházejí své požehnání a svůj zdroj v samotném křesťanském náboženství. Kéž na nás vždy svítí duchovní světlo, které osvětlovalo naši cestu, kéž v našich srdcích a v srdcích těch generací, které nás pod těmito oblouky nahradí, žijí svaté pocity dětské pevné víry v Boha, lásky k vlasti a věrnosti jejím svrchovaným vůdcům! S těmito pocity, s tímto ohněm v hrudi, vstoupíme do života vesele a odvážně a budeme moci v něm plnit svou povinnost po vzoru našich udatných předků, učitelů a kamarádů! A nyní přednesme naši upřímnou modlitbu za zdraví a blaho suverénního vůdce našeho nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče, kéž Ho Pán zachová pro slávu a štěstí jeho rodné země po mnoho a mnoho příštích let! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 7–9. Během pohřební služby v kostele Korpus za učitele Korpusu K.I. Chemezov 27. prosince [1908]: Náš drahý a hluboce vážený kolega Konstantin Ivanovič! Kdo z nás obklopujících tvou rakev si myslel, že tě tak brzy doprovodíme na místo tvého posledního pozemského odpočinku! I v předvečer své smrti jste se s námi v tomto kostele modlili, sdíleli oslavu velkého svátku Narození Krista, a právě v den svátku, kdy na vás již vanul dech smrti, jste se radovali v kruhu své vlastní rodiny a v náručí hladili svou milovanou vnučku. A nikdo nepředvídal smrtelnou ránu, nikdo netušil, že nad mírumilovnou rodinou každou chvíli vypukne Boží utrpení! Jak si nevzpomenout na slova Písma svatého: „Člověk, jako tráva jeho dnů, jako polní květ, tak pokvete, jako by jím prošel duch, a už nebude“... nebo slova církevního hymnu: „Včera jsem s tebou mluvil a náhle na mě přišla ta strašná hodina smrti! Náhlá smrt Konstantina Ivanoviče zasáhla srdce nás všech, jeho kolegů a lidí jemu blízkých hlubokým a upřímným smutkem, protože nebylo možné poznat Konstantina Ivanoviče a nemilovat ho. Jeho mírnou, mírnou a ušlechtilou duši cítil každý od prvního seznámení. Bylo v něm hodně hluboké jemnosti a čistoty. V jeho přítomnosti, při rozhovoru s ním, bylo vždy cítit úžasnou vřelost a upřímnost jeho nálady. Odpusť mi, náš zesnulý bratře v Kristu, že tím, že to říkám, možná narušuji pokoj tvé pokory, ale nemohu než poukázat na to, co vysvětluje úctu a lásku všech k tobě. Ano, v prostředí našeho sboru bude vaše nepřítomnost, váš změkčující vliv velmi citelný! Budou pro vás truchlit i vaši studenti, současní i bývalí, kteří zažili vaši laskavost a kteří věděli, že přes veškerou spravedlivost vašeho hodnocení jejich úspěchů a mravních kvalit umíte citlivě a jemně zaznamenat dobré stránky i v jejich samotných nedostatcích. Ale když je nám všem tak smutno, že tě ztrácíme, tak čeho by se měla trápit tvoje rodina a hlavně tvoje žena, která s tebou po desetiletí žila stejný život, stejné radosti i strasti?! Ale o tom pomlčeme, abychom se nedotkli živé rány! Avšak, bratři a sestry, nedělejme slovy apoštola „jako bychom neměli žádnou naději“. Věříme, že ve světě vládne dobrá a dokonalá vůle Boží. Věříme, že není náhoda, že se člověk rodí z temnoty světového chaosu, a není to náhoda, že umírá a mění se v úplnou nicotu. Z nebeských výšin k nám zřetelně doléhá útěšný hlas: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“... „Já jsem vzkříšení a život, věřte ve mne... nezemře navždy.“ Věříme, že bez vůle Boží nám nespadne ani vlas z hlavy. A pokud ano, pak k smrti našeho Konstantina Ivanoviče došlo samozřejmě z vůle Milosrdného Boha. Zjevně už byl zralý pro jiný svět a Pán ho od nás odvolal, aby mu připravil jiné, lepší místo odpočinku. Řekněme proto slovy modlitby Otčenáš: „Buď vůle tvá“! A ty, zarmoucený manželi, netruchli nad míru, neříkej, že pro tebe život skončil a světlo zhaslo! Vaše děti potřebují váš život. Koneckonců, jsi teď jediný, kdo s nimi zůstal. Nechte je sjednotit tuto lásku, ty starosti, které dosud sdíleli mezi vámi a zesnulým, nyní jen na vás. Budete jejich útěchou při ztrátě jejich milovaného otce a najdete v nich svou útěchu. V tiché a pokorné modlitbě za zesnulého, v kruhu něžně milující rodiny se váš smutek uklidní a zjemní, tím spíše, že v nich, ve vašich dětech, jsou otištěny duchovní rysy vašeho manžela, a milovat je, budete ho v nich milovat, pečovat o ně, plnit část jeho péče o ně. A nad vámi všemi, v hodině tichého přemýšlení o zesnulém, jasném obrazu zesnulého a jeho života, bude vždy zářit jeho životní příklad - vždy vám budou zářit, povzbuzovat a utěšovat vás na vaší cestě životem, vždy budou předmětem vaší spravedlivé a bezúhonné rodinné hrdosti. Jdi, milý Konstantine Ivanoviči, na cestu v míru, neboť věříme, že „místo odpočinku je pro tebe připraveno“! A cítíš naši upřímnou, bratrskou modlitbu za tebe, modli se za nás všechny před Božím trůnem se svou milující duší, která tak věděla a milovala nacházet radost v modlitbě zde na zemi! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 9–11. Na památku Fr. John Iljič Sergiev (Kronštadt). Řečeno 28. ledna 1909 před pohřební službou Dnes je tomu čtyřicet dní od smrti slavného ruského ovčáka otce Jana Iljiče Sergieva (Kronštadt). A shromáždili jsme se, abychom se za něj modlili. Jméno otce Johna zná každý v Rusku a je známé i v zahraničí. Kde je důvod jeho slávy? Tento důvod nespočívá ve vnějších rysech jeho postavení, ne v jeho talentu, ne ve výmluvnosti, ale spočívá v tom, že v sobě, ve svém srdci, nosil onen velký poklad, který Ježíš Kristus nazývá „královstvím Božím“: „Hle, království Boží je ve vás“. Jak často si myslíme, že síla člověka spočívá ve vnější síle, kterou někdy má: penězích, moci a podobně. Říká se, že kdybych byl bohatý, kdybych byl ušlechtilý, kdybych byl nadaný, udělal bych to a to, udělal bych všem radost, pomohl bych chudým. Tato slova obsahují hluboký omyl a ne nadarmo vám evangelium říká: „Amen, pravím vám, není nikdo, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky pro mě a pro evangelium, ale nyní v tomto čase, uprostřed pronásledování, přijme stokrát více matek a sester, domů a sester, domů, země a v budoucím věku život věčný“ (Mr 10:29–30). Otec Jan nehledal ani slávu, ani bohatství a přišli k němu sami jen proto, že se celé, celé své srdce, odevzdal Bohu. Od raného dětství měl srdce zahřáté silnou vírou a vroucí láskou k Bohu. Vzpomeňte si na příhodu ze školních let: do školy nastoupil kvůli chudobě svého otce, čtenáře žalmů, zcela nepřipravený na vyučování. Studium pro něj bylo obtížné a daleko zaostával za svými kamarády. Ale neztratil odvahu, nevzdal se. Ve své původní rodině se naučil věřit, že Bůh dává člověku sílu a schopnosti. A tak začal vroucně z celého srdce prosit Boha o pomoc. A Bůh mu pomohl. Studium mu šlo dobře. A absolvoval kurs teologického semináře jako první student a byl poslán na Akademii na veřejné náklady. Otec John tak již v raném dětství na vlastní zkušenosti poznal sílu víry a účinnost modlitby. A tato zkušenost se navždy vtiskla do jeho duše. Ve své víře byl hluboce upřímný. Zcela se oddal svému smyslu pro víru a nikdy nepochyboval, že Bůh jeho modlitbu vyslyšel. V otci Johnovi byl i další křesťanský cit – tento cit lásky k lidem, zvláště ke všem trpícím a vyčerpaným, bez rozdílu kmene či náboženství. To byl vnitřní vzhled otce Johna. V našich dnech úpadku víry a nedostatku lásky byl jediným úžasným stvořením. A teď pozor na výsledek. Lidé pochopili vnitřní sílu otce Johna a stal se pro ně velkým středem přitažlivosti. Všichni potřební, truchlící, nemocní, smutní se k němu obraceli a hledali jeho pomoc a útěchu. A všem pomáhal, jak mohl a jak mohl. Nepatřil sám sobě. Každý den od dvou hodin ráno do 11 hodin večer trávil veškerý čas buď v chrámu na modlitbách, nebo na cestách k těm, kteří ho k sobě volali pro útěchu. Cestou, v kočáře, v kočáře, četl dopisy, které dostal, a pak na tentýž dopis napsal tužkou svou odpověď. Lidé, kteří ho milovali a věřili v něj, mu dávali velké částky a on je výhradně použil na charitu. Ročně mu prošly rukama statisíce rublů a zemřel, zůstaly po něm jen nepatrné finanční prostředky, a žil v tak stísněném bytě, že když bylo potřeba vynést rakev, museli zbourat zeď jeho bytu. Jeho sláva a jeho dobročinnost přesáhly hranice jednoho náboženství, jedné národnosti. Stal se mužem modlitby a dobrodincem celého lidstva: lidé mu psali ze zahraničí, prosili ho o modlitby a pomoc, a on nikdy nikoho neodmítl. Pomáhal katolíkům stavět kostely, Židům - stavět synagogy. Jeho kniha „Můj život v Kristu“ byla přeložena téměř do všech jazyků světa, včetně japonštiny. Otec Jan z Kronštadtu je tak velký a získal si svou širokou slávu, že od dětství chápal pravdu Spasitelových slov „hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ a ve své duši zasadil a pěstoval toto Boží království, království víry, lásky a modlitby. Byl pro všechny živým příkladem ohnivé víry a činorodé, soucitné lásky, které je v životě tak málo, ale bez níž lidé nemohou žít, a proto tak horlivě lpí na těch, kdo jsou upřímně a nezištně oživováni těmito svatými city. Učme se také od otce Jana z Kronštadtu! Nechte ho zaujmout čestné místo v srdci vašich dětí jako velký učitel křesťanské nálady a křesťanského života. Když jsme ho upřímně milovali, napodobujme ho, jak nejlépe dovedeme, a nyní se vroucně modleme za odpočinek jeho duše! Kéž tato modlitba vytvoří navždy silné duchovní spojení mezi námi a velkou modlitební knihou ruské země! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 11–13. Slovo pronesené 20. března 1909 před vzpomínkovou bohoslužbou za N. V. Gogola: Celé Rusko dnes uctívá památku velkého ruského spisovatele N. V. Gogola u příležitosti stého výročí jeho narození. A my, připojující se k této poctě, jsme se nejprve shromáždili zde, v tomto svatém chrámu, abychom se modlili za jeho duši. Nebudu mluvit o literárním nebo společenském významu aktivit N. V. Gogola: to vám řeknou jiní lidé jinde. Chci vás upozornit na význam, který mají díla N.V.Gogola pro osobní, vnitřní život každého z nás, pro náš osobní duchovní růst a zdokonalování, pro posílení v nás smyslu pro lásku k dobru, pravdě a kráse, jedním slovem pro náš křesťanský rozvoj. I jeden ze zahraničních kritiků se o naší ruské beletrii správně vyjádřil, že nám jako kostelní zvon připomíná nebe a volá nás k Bohu. A ve skutečnosti, když čtete nejlepší díla Puškina, Lermontova, Turgeněva, Dostojevského, Lva Tolstého a dalších našich literárních umělců, cítíte, jak se váš vnitřní svět rozšiřuje, roste a obohacuje se o jasné, vysoké dojmy a nálady. Vše, co je dobré, rozumné a krásné, se vám stává jasnějším a vzácnějším. Bůh se k tobě přibližuje. Stejný význam pro náš vnitřní život mají i díla N.V.Gogola. Při jejich čtení si nejen užíváte jeho vtip, nejen že se smějete ksichtům a rozhovorům, ale zažíváte mnoho vážných a vznešených pocitů, učíte se myslet a cítit jako křesťan. Když před vámi Gogol zobrazuje krásu přírody, kreslí nádhernou ukrajinskou noc, majestátní Dněpr, nekonečné stepi nebo starou zanedbanou zahradu, nedobrovolně začínáte žít jeden život s přírodou a cítíte v ní dech vyšší, tvůrčí síly, poznáváte Boha. Když vás Gogol uvádí do kruhu lidského života, s úžasným jasem svého talentu před vámi vykresluje lidské charaktery a city - někdy čisté, vznešené, odvážné, něžné, dojemné, někdy malicherné, nízké, hrubé, zbabělé, vulgární - vyvolá ve vaší duši novou řadu zážitků, přiblíží vás k lidem, probudí ve vás sympatie k dobru a ke krásným postavám. Dojímá vás něžný cit mateřské lásky k vašim malým synům, který nenachází náležitého uznání, jste ohromeni odvážným odhodláním osobně obětovat svého milovaného syna vlasti a k ​​slzám vás dojímá mučednická smrt dalšího syna za vlast. Na druhou stranu, když se seznámíte s Čičikovem, Nozdryovem, Pljuškinem a dalšími, začnete chápat, jaký by člověk neměl být, v čem spočívá ponížení jeho lidské důstojnosti. Pozitivním i negativním způsobem tedy Gogol vede vaši duši k jednomu cíli – vtisknout do ní vznešené, skutečně lidské, vpravdě křesťanské city a nálady. Poslední roky Gogolova života a jeho poslední díla se mnohým zdají tajemné a nepochopitelné. Říká se, že v něm v těchto letech vybledl starý Gogol, že se zradil a změnil k horšímu. Ale to není fér. Gogol se nezradil. Abychom pochopili Gogolův stav v těchto posledních letech jeho života, musíme obecně porozumět Gogolově duši. Byla to duše, která v sobě od dětství nosila žízeň po bezmezné dokonalosti, od dětství cítila své spojení s jiným světem, se světem věčného života. Gogol byl vždy hluboce věřící muž, křesťan. Jeho vrozená žízeň po pravdě a čistotě života ho činila tak citlivým na veškerou lidskou vulgárnost a nepravdu. Posmíval se této vulgárnosti a v podstatě plakal nad nedostatkem křesťanské dokonalosti v životě a v lidech. Proto svůj humor nazval „neviditelnými slzami ve smíchu viditelném světu“. V průběhu let se Gogol přestal spokojovat s zobrazováním pouze negativních stránek života. Potřeba pravdy, která v něm žila, ho od dětství inspirovala k tomu, že nestačí jen odstrčit lidi od neřestí a vulgárnosti tím, že budou vypadat směšně; bylo nutné ukázat lidem pozitivní dobro, bystré a krásné postavy, a tak je naučit, jací mají být. Všechna nejnovější Gogolova díla jsou pokusy odhalit lidem tuto pozitivní dobrotu, ať už formou umění, nebo formou dopisů. Gogol cítil nesmírnou velikost úkolu, který si předsevzal, a zároveň slabost své síly a nedostatek živých příkladů v realitě kolem něj. K realizaci jeho úkolu ještě nenastal čas a jen částečně, později, ho provedli Turgeněv, Tolstoj a Dostojevskij. Gogol se ale trápil svou bezmocí, hledal oporu v modlitbách, žádal ostatní, aby se za něj modlili a nakonec předčasně vymřel nesnesitelným vnitřním bojem vyčerpaný neustálá nespokojenost se sebou samým, která ho nutila pálit svá psaná díla. Oceňme tuto velkou křesťanskou duši s jejími bezmeznými aspiracemi k nebi a k ​​Bohu, vzdejme jí náležitý hold lásky a vděčnosti a modleme se, aby jí Pán v nebi dal onen pokoj, ono vnitřní uspokojení, onen požitek z věčné krásy, který tak horlivě hledala a na zemi nenalezla! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 13–16. Projev 7. dubna 1909 před pohřební službou za kadeta 6. třídy I. Chesnoka, který spáchal sebevraždu Zdravý přirozený lidský cit a tím spíše cit osvícený křesťanskou vírou se s hrůzou odvrací od těžkého a temného hříchu sebevraždy. Pro lidskou přirozenost, stvořenou Bohem pro život, je nepřirozené násilně a svévolně přerušovat tento život. Každý jiný hřích, ať je jakkoli závažný, lze buď zahladit opačným dobrým a poctivým skutkem, nebo jej odčinit, smýt slzami pokání. Hřích sebevraždy nelze napravit ani odčinit. Život skončil: není místo ani čas na pokání a nápravu. Zbývá jen jedna naděje na bezmezné Boží milosrdenství! Ponoříme-li se do podstaty hříchu sebevraždy podrobněji, uvidíme, že jde zároveň o hřích proti Bohu, proti bližním i proti člověku samotnému. To je hřích proti Bohu. Slovo Boží nám říká: nejste svoji, jste Boží. Bůh nám dal život; samozřejmě, protože je to pro nás nezbytné! Tím, že žijeme, naplňujeme vůli Boží a posloucháme Jeho zákon. Každý, kdo svévolně přeruší svůj život, odmítá Boží dar, staví se proti Boží vůli, nestaví Nejvyššího Soudce svého života a smrti v Boha, ale v sobě, podle vlastního uvážení, to znamená, že svou vůli staví nad vůli Boží, staví se nad Boha. Pro něj již není nejvyšší Stvořitel a Soudce; stává se jakoby svým vlastním Stvořitelem a Odměňovatelem. Není to ta největší duchovní slepota? Není to těžký hřích nevěry? Neznamená to samo o sobě abnormální stav lidského duševního života? Je tvůj život těžký? věřím! Ale proč se nechceš svěřit Boží dobrotě? Proč nechceš nést svůj kříž, který ti samozřejmě nebyl seslán bez vůle Boží? Proč jsi mdlý? Proč dovolujete, aby vaše srdce ovládla sklíčenost a bezmoc? Tvůj kříž je těžký! Ale pamatujte, jaký kříž nesl náš Pán, Ježíš Kristus! Jste lepší než On, svatější než On, abyste byli osvobozeni od toho břemene, od něhož nebyl osvobozen ani On? Hřích sebevraždy je hříchem proti bližním. Když vyslovím tato slova, mimovolně si představím tváře matek, otců, sester, bratrů a přátel sebevraha, zachvácené hrůzou, zoufalstvím a žalem! Proč jim byla zasazena tato těžká, nemilosrdná rána do jejich samotného srdce? Možná, že sebevrah, když končí svůj život, v tuto chvíli nemyslí na to, co připravuje pro svou rodinu a přátele. Potlačen vlastní bolestí mu jde jen o jediné, jak se od ní osvobodit. Ale pokud ano, pak ani pro něj neexistuje žádná omluva. Neexistují pro něj žádné výmluvy, protože se stal lhostejným k ostatním, že je zcela pohlcen svou vlastní osobností a nemůže a nechce na sebe zapomenout kvůli ostatním. A přece právě v tomto odpoutání se od sebe sama, v tomto zapomnění na sebe kvůli druhým leží pro něj cesta ke spáse, možnost života; ale on, zcela pohlcen sám sebou, tento výsledek nevidí. Jeho sobectví ho před ním oslepuje. Nakonec sebevrah hřeší i sám proti sobě. Byl mu dán život, byly mu dány přednosti a vlohy, byl naznačen smysl života, kterým je tyto přednosti a vlohy rozvíjet a zdokonalovat, a on jako prohnaný a líný otrok, bojící se života a práce, zakopává svůj talent do země v doslovném slova smyslu. V důsledku všeho výše uvedeného zachází pravoslavná církev s hříchem sebevraždy tak přísně, že sebevrahy zbavuje křesťanského pohřbu... Ale, bratři, můžeme se v tuto chvíli u hrobu tohoto nešťastného mladého muže omezit na pouhé odsouzení těžkého hříchu sebevraždy? Nemáme snad touhu proniknout do vnitřních příčin tohoto hrozného incidentu, pochopit duševní stav sebevraha? Příběhy soudruhů zesnulého, postřehy jeho vychovatelů i mé osobní rozhovory se zesnulým ukazují, že v zesnulém byl dlouhou dobu jakýsi dvojí život. Na jedné straně to byl vlídný, laskavý soudruh, kterému nebyly cizí všechny dětské a mládežnické radovánky a činnosti, a který byl milován pro svou mírnost a veselost. Na druhé straně se pod touto vnější slupkou, pro každého viditelnou, uhnízdil skrytý, nikomu nebo málokomu neznámý, ale vytrvalý, monotónní, zostřující a zatěžující duši smutek z domnělé nezpůsobilosti k životu, neschopnosti studovat, z duševní a mravní prázdnoty. Někdy vyjadřoval tento smutek svým přátelům, napůl žertem, napůl vážně, když řekl, že dříve nebo později přestane svou zbytečnou a bezbarvou existenci, pro nikoho nepotřebnou. Utěšovali ho, povzbuzovali, na chvíli uklidňovali, nebo lépe řečeno on sám na chvíli skrýval smutek a vše se zdálo být zase v pořádku. Tak plynuly měsíce a roky. Smutek ale nezmizel. Kde se to vzalo, ten smutek? Těžko říct. To je tajemství jeho charakteru, možná jeho duševní choroby, možná podmínek jeho života a vývoje. Ale hrozný není tento smutek, hrozná je mravní osamělost, ve které tento smutek zažil. A možná to byla morální osamělost, která ho přivedla k tak hroznému výsledku. Myšlenka, která zbystřila duši zesnulého, nebyla s nikým v úplnosti sdílena, nikomu neřekla, stále více se zmocňovala jeho duše, zahalovala celý svět kolem něj a jeho blízké černým mrakem, stala se mánií a nakonec ho zničila. Zde je nám všem dáno varování, zde se nám odhaluje tajemství mravního života, že každá temná myšlenka, každý zlý pocit, nepřiznaný, nesdílený se zkušenými lidmi, se despoticky zmocňuje naší duše a činí z nás její slabomyslné otroky. Proto se vždy budeme bát svých tajných myšlenek. Ať v naší duši nikdy není nic, co bychom nemohli odhalit druhým lidem. Nesuďme zesnulého za jeho činy! Nepřísluší nám ho soudit. Je tu další soudce, který řekl: „Má je pomsta a já ji splatím! Měli bychom se raději zamyslet nad tím, zda všichni nesdílíme část viny za tuto předčasnou smrt? Udělali jsme vše pro to, abychom se k této nemocné duši přiblížili, abychom pronikli do jejího tajemství a pomohli jí v jejím morálním boji? A jakmile si tuto otázku položíme, nemyslím si, že svědomí každého z nás zůstane zcela klidné. Ať nám všem tato smutná příhoda slouží jako životní lekce, ať nás naučí větší citlivosti a srdečnosti ve vzájemných vztazích, ukáže nám potřebu být v srdci blíže Bohu, nezakrývat životy a zájmy blízkých svými osobními slabostmi a ať se mezi námi nikdy nic podobného neštěstí nestane! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D.Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Šestý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 16–18. Absolventi kadetů na modlitební bohoslužbě při rozloučení s praporem 28. června 1909 Pánové, promující kadeti Petrovsko-Poltavského sboru, mé duchovní děti! Měli jste štěstí, jaké v análech Sboru nemá obdoby – absolvovat kurz v době, kdy celé Rusko slavnostně slaví 200. výročí velkého poltavského vítězství, dokončit kurz před svým milovaným suverénním císařem! Tyto výjimečné okolnosti nemohou než zanechat ve vašich mladých srdcích zvlášť hluboký dojem na celý váš život, nemohou než posílit vaši touhu, kterou již živě pociťujete, jak řekl jeden z vás asi před měsícem při loučení se svými učiteli a vychovateli, splnit svou povinnost poctivě sloužit carovi a vlasti, a tím ospravedlnit naděje do vás vložené! Dovolte mi, abych vám v této poslední chvíli vašeho loučení s vaším rodným sborem připomněl jednu jednoduchou křesťanskou pravdu, jednoduchou, ale často zapomenutou, a přesto obsahující hlavní podmínku lidského štěstí a plodné společenské činnosti. Ať už je vaše budoucí životní cesta jakákoli, ať už akademická kariéra, práce na nejvyšších úrovních správních služeb, skromná vojenská práce v provinčním zapadákově, ať už založíte rodinu nebo zůstanete svobodní, všude a vždy – v mládí, v dospělosti i ve stáří, pamatujte a pečujte o svou vysokou důstojnost člověka stvořeného k obrazu a podobě Boží, pamatujte, že Bůh vám svěřil duši, zavázal vás k tomu, abyste si uchovali svou neocenitelnou duši, rozvíjeli, obohacovali, zvelebovali Boha s dobrými a svatými dojmy. Čím dříve budete a čím vědoměji a vytrvaleji se budete o svou duši starat a pečovat o ni, tím větší zásobu duchovní síly a duchovní krásy v sobě nashromáždíte pro život, tím jasnější a šťastnější bude vaše stáří. V mládí sbíráme duchovní kapitál, ale ve stáří žijeme jen z úroků z něj. Sbírejte tento kapitál pečlivě, sbírejte ho odevšad, stejně jako včela sbírá med z různých květů. Při zachování své mravní čistoty sbírejte duchovní dobro z vědy, obohacujte svou mysl věděním, z umění, rozvíjejte a zušlechťujte svůj estetický a mravní vkus, z komunikace s živými lidmi, kteří již dosáhli určité duchovní výšky, z historie. Ať je hlavním zdrojem pro posílení vaší duchovní síly a mravní čistoty náboženství nebo neustálá vnitřní modlitební komunikace s Bohem. Neustále na sobě pracujte. Pamatujte na slova: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost." Pravý náboženský život každého křesťana spočívá především v něm, v jeho srdci. Tam člověk tuší existenci Boha, tam se klaní před Bohem v pocitu něhy a úcty, tam se formují jeho Bohu milá rozhodnutí a odtud vycházejí všechny jeho vnější aktivity. Ať je vaše srdce živým chrámem Božím, ať v tomto chrámu vždy hoří jasný oheň víry a lásky k Bohu, a pak bude váš život posvěcený, smysluplný a šťastný! Toto je mé upřímné, poslední přání na rozloučenou! Pamatujte si to a udělejte z toho své životní pravidlo! A nyní pojďte sem, přijměte od sboru k požehnání ikony nebeských patronů našeho svatého chrámu, ctihodného Sampsona Cizince a svatého Mikuláše Divotvorce na znamení vašeho nerozlučitelného duchovního spojení se sborem, a rozlučte se s praporem sboru, tímto posvátným znakem dobrých tradic a smluv Sboru jako budoucích let a smluv, které jste vyrostli za sedm let války, vyrostli pod stínem války. Ruská země a nositelé smluv, ti udatní válečníci, kteří byli před 200 lety na polích Poltavy korunováni za zbožnost svou krví! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1908 do 1. října 1909. Ročník šestý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Panský řádek. 1909. s. 19–20. 1. září 1909 při modlitbě před začátkem vyučování Počínaje dnešním novým školním rokem se vroucně modleme ke zdroji veškeré moudrosti a všeho dobra – k Pánu Bohu, kéž nám sešle své požehnání a pomoc pro práci, která nás čeká, kéž osvítí naši mysl a srdce, abychom pevně osvojili užitečné nauky, které nás učí, kéž nám vnukne chuť pracovat a svědomitě pracovat na našem duševním, mravním a náboženském blahobytu. Práce, která nás čeká, je svatá a nezbytná práce – přistupujme k ní s láskou a horlivostí a Bůh ji požehná úspěchem! Vaším bezprostředním úkolem bude samozřejmě zvládnutí Vám nabízených vzdělávacích kurzů. Svůj životní úkol však nelze vyčerpat svědomitou přípravou lekcí ani ve vašem mladém věku, protože nejste jen studenti, ale také lidé stvořeni k obrazu a podobě Boží a povinni dbát na to, abyste tento obraz v sobě uchovali čistý a neposkvrněný a podle svých nejlepších schopností rozvíjet všechny své duchovní síly a schopnosti, duchovně růst podle přikázání Ježíše Krista: „Buďte dokonalí ve svém Otci. 5:48). Zde je před vámi zkušený sochař. Vezme blok mramoru. Tento blok je beztvarý, hrubý, nevzhledný. Sochař na něm pilně a vytrvale pracuje a pod jeho šikovným dlátem se začíná proměňovat; postupně se mění v štíhlou a krásnou lidskou postavu, oživenou životem, inteligencí a krásou. Stejně jako tento sochař musí každý z nás pracovat na své duši. Máme před sebou vysoký příklad duchovní krásy – našeho Pána Ježíše Krista. Pracujme na tom, aby se v nás mohl zobrazovat i Kristus! Nechť jasný obraz Krista – Jeho svatost, Jeho mírnost, Jeho dobrota – uchvátí naše srdce a naplní je upřímnou touhou vtisknout do sebe tyto svaté vlastnosti. Nikdo z nás vědomě nechce být zlý, ale každý z nás má mnoho mravních nedostatků a někdy dokonce lhostejnost ke svému mravnímu stavu. Všímejte si svých nedostatků a snažte se je zlepšit, pilně vzývajíc Boží pomoc. Pamatujte, že důstojnost člověka nespočívá v tom, že se pasivně nechá unášet svými touhami, aniž by rozlišoval, zda jsou dobré nebo špatné, ale v překonání špatných tužeb, bez ohledu na to, jak lákavé mohou být. V tomto boji si vzájemně pomáhejte a podporujte se. „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Kromě morálních aspirací obsahuje naše duše náboženské aspirace. Nezanedbávejte je, neutopte je! Udržujte upřímnou, vřelou víru v Boha; modlete se vážně, pečlivě, vědomě; důvěřuj Bohu, uchyluj se k Němu ve chvílích smutku! Zažeňte ze sebe náboženskou lhostejnost, přemáhejte pochyby upřímným přemýšlením a modlitbou, a co je nejdůležitější, zachovejte si čistotu srdce, která vás ušetří od pochybností, nevěry a lhostejnosti! Pamatujte, že život je krátký a že na něj musíte dát odpověď Bohu! Nechť je víra základem vašeho života! Nezapomeňte se vroucně modlit k Matce Boží, dívejte se na ni jako na svou společnou Matku! Modlete se ke svému andělu strážnému, svému světci! Kromě mravních a náboženských potřeb má člověk i jiné duchovní potřeby. Potřebu duševního rozvoje a obohacování sebe sama o poznání uspokojí naše vzdělávací činnost. Estetická potřeba může najít své uspokojení v seriózních studiích hudby, zpěvu, malířství a ve studiu beletrie, naší i zahraniční. Nezanedbávejte žádný aspekt svého duchovního bytí, protože všechny jsou vtisknuty Božím obrazem a podobou! Pracujte na harmonickém rozvoji všech svých duchovních sil, vzdělávejte a kultivujte člověka v sobě v tom nejlepším a nejširším slova smyslu. A ať je každý nový rok novým krokem, novým krokem vpřed ve vašem komplexním duchovním zlepšení! Modleme se vroucně k Pánu Bohu, aby se všechna tato naše dobrá přání a úmysly splnila a aby Pán je naším stálým Pomocníkem v nadcházejícím akademickém roce v naší práci. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 205–206. Homilie 1. října 1909 na svátek přímluvy Matky Boží: Skutečný svátek Přímluvy Matky Boží vděčí za svůj vznik následující významné události. V 10. století se v Konstantinopoli v blachernském kostele Matky Boží konalo v předvečer neděle celonoční bdění. Mezi těmi, kdo se v kostele modlili, byl svatý Ondřej, blázen pro Krista, a jeho učedník, svatý Epiphanius. Ve čtyři hodiny ráno spatřili mimořádný, nádherný úkaz: od oltáře na kazatelnu kráčela majestátní Žena v doprovodu svatých apoštolů a mnoha dalších Božích svatých. Zastavila se u kazatelny, poklekla a dlouho a upřímně se modlila k Pánu. Potom zamířila zpět k oltáři, nedosáhla k trůnu, znovu poklekla a znovu se modlila, zalévala Svou božskou a Nejčistší tvář hojnými slzami. Znovu vstala, obrátila se k lidem, sundala si z hlavy závoj, zářící jako blesk, a rozprostřela jej rukama nad lidmi, jako by je chránila svým božským krytem, ​​a znovu se za ně vroucně modlila. Mnich Andrew se zeptal svého žáka: "Vidíš, bratře, královnu a paní všech, jak se modlí za celý svět?" "Vidím, svatý otče," odpověděl mu Epiphanius, "a jsem zděšen." Ohlásili svou vizi patriarchovi a lidu a tato událost posloužila jako důvod k založení svátku ochrany Matky Boží. Takže, děti, Nejsvětější Theotokos je s námi neviditelně přítomna během naší modlitby v kostele a vroucně se za nás modlí k Bohu a chrání nás svým svatým omoforem! To je pro nás hluboce radostná, nevýslovně příjemná pravda, kterou nám hlásá skutečný svátek! Pravda, vy ani já nevidíme svým tělesnýma očima to, co viděli svatý Ondřej a Epifanius, ale to nám ani v nejmenším neubírá na významu samotné události. My, kvůli své hříšnosti, kvůli slabosti a chladu naší modlitby, nejsme hodni vidět ta tajemství duchovního světa existujícího kolem nás, která se zjevují čistým srdcím, srdcím oživeným plamennou modlitbou, ale to samozřejmě neznamená, že to, co fyzicky nevidíme, ve skutečnosti neexistuje. Existuje duchovní svět a vidí ho ti, kteří jsou toho hodni, kteří jsou na to připraveni svým svatým životem a čistými city. Aby tomu tak bylo, často si připomínejte právě slavenou událost, pamatujte, že v našem svatém chrámu stojíte před tváří Boží; že se zde za vás neviditelně modlí Matka Boží a vztahuje své nejčistší ruce k Božímu trůnu; vzpomeneš-li si na to, pak všechny nepříznivé podmínky, ve kterých se zde tvoje duše nachází, pro tebe ztratí smysl a ona, zachvácena pocitem modlitby, volně vystoupí do nebeských příbytků. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 206–208. 6. prosince 1909, k 69. výročí otevření Poltavského Petrovského kadetního sboru: "Hle, co je dobré nebo co je dobré, ať žijí bratři pospolu!" Tato slova žalmisty krále Davida jsou nedobrovolně připomínána v tento velmi slavnostní den, když zde, v tomto svatém chrámu, vidíte, jak se mnoho generací minulých i současných Petrových kadetů shromáždilo a pronášeli jedním ústy a jedním srdcem společnou modlitbu vděčnosti k Pánu Bohu. Upřímná jednota je hluboce potěšující jev a velká morální síla, a proto vám, bratři, chci říci pár slov o základech, na kterých je založena tato bratrská jednota starých a nových generací Petrových kadetů a měla by být vždy potvrzována. Prvním duchovním spojením mezi kadety Petrovna je bezesporu jejich srdečná náklonnost ke vzdělávací instituci, která je vychovala. Zde, v těchto zdech, uplynuly a ubíhají první roky vašeho dospělého života. Zde, na úsvitu mlhavého mládí, vznikaly a vznikají naše první připoutání, vznikají přátelská pouta, rodí se první myšlenky, sny a touhy, probouzí se láska k poznání, zde jste se naučili a učíte hodnotit sebe i vše kolem sebe z hlediska křesťanské důstojnosti člověka. Tento pocit lásky a náklonnosti k rodné vzdělávací instituci je pocit, který je jasný, krásný, svatý, křesťanský, a proto požehnaný Bohem! Druhým spojením mezi členy sboru je jejich oddanost vojenské hodnosti, které většina z vás dala a dává své životy. V moderní společnosti a moderní literatuře se často setkáte s negativním postojem k vojenské hodnosti. Ale bez ohledu na to, jak zlé jsou někdy tyto útoky na vojenskou hodnost, nedokážou zatemnit a zdiskreditovat to, co je v této hodnosti skutečně křesťanské a národně důležité. Nikdo nemůže zpochybnit, že vojenská hodnost primárně zavazuje k sebeobětování. Nezištnost je podstatou vojenské hodnosti. Válečník je odsouzen k tomu, aby byl v každém okamžiku připraven obětovat svou sílu a svůj život pro dobro a mír své vlasti. Přesně naplňuje slova evangelia: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ a další slova: „Větší než tuto lásku nemá nikdo, než ten, kdo položí svůj život za své přátele“. Válečníkův kříž je těžký, i když slavný; a to vždy chápe ruský voják, který je proto nazýván milovníkem Krista, že ve své službě hájí nikoli své osobní zájmy, ale zájmy druhých, obětujíce pro dobro druhých vše, co je mu drahé. Pokud je titul válečníka tak posvátný, pak je posvátná jednota mezi vámi, která existuje ve jménu oddanosti vojenskému titulu! Konečně třetí a poslední spojení mezi kadety Petrovskými je a mělo by být vroucí láskou k vlasti. Dnes ve společnosti i v literatuře často uslyšíte zcela odmítavý postoj k naší současnosti i minulosti, uslyšíte názor, že musíme skoncovat s celou naší historií a jakoby znovu začít s dějinami ruského lidu. Samozřejmě bychom neměli zavírat oči před temnými stránkami našeho ruského života; je jich mnoho, mnoho! Máme spoustu chudoby, nevědomosti, opilosti a všech ostatních nepořádků. A navzdory tomu máme, zvláště v naší minulosti, mnoho jasných a krásných stránek. Existují tradice, smlouvy, které musíme udržovat posvátné, v jejichž jménu musíme žít. Běda lidem, kteří nemají drahou minulost, žádné národní svatyně, kteří se s každou novou generací zříkají sami sebe a usilují o nové ideály. Úkolem každého Rusa by nemělo být popírat minulost a přítomnost, ale porozumět tvořivým silám, které vytvořily Rusko, a aplikovat naše úsilí na úsilí předchozích budovatelů ruské země, pokračovat v jejich práci a ne ničit. Láska k vlasti vyžaduje, abychom respektovali zdravý rozum našich lidí a věřili, že nežili tisíc let nadarmo! Když jsme si všimli svazků, které spojují starou a mladou generaci kadetů Petrovského v jednu bratrskou rodinu, přejeme si, aby tyto svazky mezi nimi nikdy neslábly! A aby tomu tak skutečně bylo, je nutné, abyste ve svých srdcích zachovali čistou a pevnou víru v Boha, věrnost své rodné pravoslavné církvi, žili s ní jeden život a posvátně zachovávali její učení a pravidla! Víra v Boha je nejlepším strážcem dobra na všech cestách lidského života! Svatý Mikuláš Divotvorce, kterého si dnes připomínáme, ať je nám všem pomocníkem v našich záležitostech, ať je pro nás obrazem víry, příkladem lásky k druhým a učitelem zdrženlivosti! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 208–210. V neděli marnotratného syna - 14. února 1910 V dnešním evangelijním čtení jsme slyšeli dojemný příběh o marnotratném synovi, jehož obsah je vám dobře znám. Syn si vyprosil svého otce o část statku, která mu byla přidělena, a když jej obdržel, odešel na cizí stranu a tam jej beze stopy promarnil a žil rozpustile. Když už bylo vše promrháno, nastal v té zemi náhle hlad a nešťastný mladík, nemajíc ani kousku chleba, najal se k muži, aby pásl jeho prasata. Byl připraven jíst stejné jídlo jako tato zvířata, ale ani to mu nebylo dáno. Ponořujeme se stále více do smyslného života, do zájmů dnešní doby, stále více se odcizujeme Bohu, zapomínáme na Něho, takže v naší duši již nezbývá místo pro myšlenku na Boha a tato myšlenka již nemá žádný vliv na náš život. Postupně vyčerpáme celou zásobu našich náboženských sil, poté i morální a nakonec i fyzické síly – a dosáhneme bodu, kdy nevidíme žádný vysoký smysl života, žádný vysoký cíl, který nás oživuje, trávíme ten nejskromnější, živočišný, prázdný a nudný život. V takových chvílích nemáme daleko k úplnému zoufalství a dokonce myšlenkám na sebevraždu. Nezapomínejme, děti, na tuto lekci, kterou nám dává současné evangelium, a pokud by někdo z vás (nedej bože!) vzdálil své srdce Nebeskému Otci a ponořil se do bahna malicherných myšlenek a nízkých vášní a jeho duše ztěžkla a zarmoutila, ať si pak vzpomene na marnotratného syna, který padl k nohám svého otce, a nechej ho najít, jako k tomuto synovi, pokání, tak přijde k pokání. Bůh jeho klid a jeho radost. A ještě lépe - ať se nikdy nenechá pokoušet smyslným štěstím a nízkými myšlenkami, ať nikdy neztratí věrnost svému Nebeskému Otci, a pak čistota duše a vnitřní mír budou vždy jeho nezcizitelným majetkem. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 210–212. Slovo pronesené 2. března 1910, v úterý prvního týdne Velkého půstu, kadetům dvou vyšších rot o významu půstu Tak pro nás opět nadešly svaté dny půstu, pokání a modlitby, jediné dny v roce určené církví k našemu sebezkoumání, nápravě a duchovní obnově. Pokusme se, děti, využít tyto dny, aby pro nás neminuly nadarmo, abychom v duši pocítili mravní změnu, pocítili v těchto dnech, že se stáváme jinými, že vše hříšné a zlé se nám odcizilo. Dny půstu jsou nesmírně důležité v mravním životě každého křesťana. Nepozorovaně, den za dnem, ve shonu všedního dne se stáváme bezcitnými a mělkými v duši, spousta zlých, hříšných věcí se dobrovolně i nedobrovolně lepí na naši duši a kousek po kousku ji špiní. Zvykli jsme si na tuto špatnou věc a někdy nás už ani netrápí a neuráží. Kdyby nás církev nevyzývala k pokání, kdyby neurčila zvláštní dny v roce pro mravní sebezkoumání a duchovní obnovu, klesali bychom morálně stále níž a přestali bychom být citliví na své hříšné skvrny. Církev nám nabízí svátost pokání, to znamená, že vyžaduje, abychom nejprve pečlivě zpytovali své svědomí po dobu, která uplynula od poslední zpovědi, a někdy i déle. Tato zkouška musí být tváří v tvář Bohu nejpozornější a navíc s hlubokým vědomím, že každý prohřešek, každý hřích je velkou vinou před Pánem, ostudnou skvrnou na naší duši. Pravdivé bude pouze to sebezkoumání, které se neomezí na chladné, lhostejné vypočítávání vlastních chyb a mravních nedostatků, ale bude provázeno upřímným smutkem, skutečným zármutkem nad nimi a nepředstíraným sebeodsuzováním. Když si uvědomíme své chyby, musíme zadruhé mít upřímnou touhu po duchovní obnově, očistit svou duši od spáchaných nepravostí, od nedostatků, které jsme si na sobě všimli, a za třetí upřímnou víru, že vyznáním hříchů před Bohem v přítomnosti našeho duchovního otce obdržíme jejich odpuštění ve svátosti pokání a odstoupíme od vyznání jako čisté, odpuštěné, Jeho děti blízké Bohu. Ale to není vše, co nám církev dává. Po očištění od hříchů ve svátosti pokání nám nabízí nejužší spojení s Pánem ve svátosti svatého přijímání, jako se zdrojem pravého života, v naplnění slov Spasitele: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, bude mít život věčný“ (Jan 6:54). Svátost svatého přijímání, spojující nás s Pánem, dává naší duši nejdokonalejší posvěcení, mravní sílu a sílu, odcizuje nás hříchu na dlouhou dobu, dokud se sami k Němu dobrovolně nevrátíme. Abychom mohli náležitě využít okamžik našeho duchovního uzdravení, které nám nabízí Církev, zavedla Církev dva předběžné půsty. Abychom mohli začít připravenou zpověď a získat z ní pravý užitek, je nutné, aby přechod od naší běžné každodenní marnivosti ke svátosti pokání nebyl příliš náhlý, příliš ukvapený. Potřebujeme čas, abychom se dostali z atmosféry hříšné marnivosti a vstoupili do atmosféry modlitby a vážného zájmu o stav naší duše. K usnadnění tohoto přechodu jsou zapotřebí podmínky. Takovými podmínkami jsou účast na veřejných bohoslužbách, půst, odpoutanost od běžných každodenních starostí, čtení knih příslušného obsahu, samota atd. Projev 18. března 1910 nad rakví vrchního lékaře sboru A. V. Beljajeva Nesení kříže je nevyhnutelným údělem každého pravého křesťana. Pravda, my, slabomyslní, často omdlívající pod svým křížem, často reptáme na svůj osud, ale kříži se stejně nevyhneme. Slova Písma svatého „budeš ve světě smutku“, „skrze mnoho bolestí musíš vejít do království Božího“ jsou neměnná. Jestliže náš Pán Ježíš Kristus sám kráčel cestou kříže, jestliže jeho svatí apoštolové, mučedníci, svatí a všichni svatí šli stejnou cestou, pak můžeme být my, hříšníci, osvobozeni od kříže, od utrpení? V utrpení se odhaluje duše člověka, skrze utrpení se očišťuje, skrze utrpení se zmírňuje. Těžký kříž padl z vůle Boží a na úděl našeho drahého Anatolije Vasiljeviče. Nereptejme kvůli tomu na Boha! Poddejme se Jeho svaté vůli, která pro nás vždy zařídí to nejlepší a vede nás po cestách, které nám nejsou vždy jasné, ale nikdy za hranice moudrosti a dobroty Boží! Náš drahý zesnulý stál šest měsíců tváří v tvář hrozivému zjevení smrti, jasně si uvědomoval bezvýchodnost své situace, jasně si všímal, jak nemilosrdná nemoc pomalu, ale vytrvale vykonává své ničivé dílo, bolestně trpí za své blízké a prožívá nesnesitelnou fyzickou bolest. Jaká odvaha, jaká sebeovládání, jaká, říkám, víra v Boha a podřízení se vůli Boží, bylo nutné k tomu, abychom trpělivě nesl tento kříž, nepropadl zoufalství, působil vesele a utěšoval své okolí! Zesnulý měl vznešenou, odvážnou, křesťanskou duši! Když se podíváte do této odvážné duše muže, který se po dobu šesti měsíců cítil odsouzený k smrti, a srovnáte náš vlastní postoj k našim bolestem a neúspěchům s jeho postojem k jeho kříži, nedobrovolně se za sebe stydíte. Od sebemenšího selhání, od slabého píchnutí po naši hrdost, od malého trestu, který si plně zasloužíme, často upadáme do naprosté sklíčenosti a ujišťujeme sebe i ostatní, že naše utrpení je nesnesitelné, že život je těžký. A podívejte se do novin – kolik lidí každý den ukončí svůj život a nenajde sílu nést jeho břemeno! proč tomu tak je? Z nedostatku upřímné, pokorné, poddajné víry v Prozřetelnost. A když to všechno v sobě a kolem sebe vidíte, pak se zvlášť potěšujícím pocitem znovu přebýváte nad osobností zemřelého, který v sobě našel vnitřní sílu, sílu hlubokého křesťanského cítění, stát nad svým utrpením. Zesnulý Anatolij Vasiljevič byl člověkem hluboce organicky prodchnutým křesťanským světonázorem, který si od dětství pěstoval v duši. Od dětství miloval vše církevní - na gymnáziu zpíval a četl ve sboru. Sám se k sobě choval extrémně přísně. Přiznal se s hlubokou, soustředěnou pozorností, upřímně, s lítostí, obviňoval se z takových činů, v nichž by jiní neviděli žádný hřích. Ve vztazích s lidmi byl skutečným křesťanem: laskavý, mírný, skromný, jemný, zvláště jemný a láskyplný k dětem, zcela oddaný své povinnosti, získal si všeobecnou upřímnou lásku a úctu. Nemohu si nevšimnout dalšího rysu, který je v naší době tak vzácný – byl to úžasný rodinný muž, vroucně miloval svou ženu a děti a v této rodině se skutečně naplnila smlouva evangelia – mít jedno srdce a jednu duši. Vtiskněte si, děti, do svých srdcí úžasný morální obraz svého zesnulého staršího lékaře a pěstujte a chraňte v sobě podobné jasné křesťanské rysy. S Kristem ve svém srdci, s upřímnou vírou v Boha, půjdeš šťastně svou životní cestou a bez ohledu na to, jaké životní zkoušky jsou ti určeny, vyjdeš z nich důstojně, vítězové! A nyní splňme svou poslední povinnost vůči zesnulému – pronesme za něj společnou modlitbu, aby Pán odpočinul jeho duši ve vesnicích spravedlivých, ať mu odpustí jeho hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, a ať se nad ním naplní slova Spasitele: „Kde jsem já, tam bude můj služebník“! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 214–215. Slovo pronesené 21. května 1910, v den památky svatých a rovnoprávných apoštolů Konstantina a Heleny a v den jmen Jeho císařské Výsosti velkovévody Konstantina Konstantinoviče: Církev i občanská historie stejně oslavují velkého císaře Konstantina. Jeho zásluha spočívá v tom, že jako první z římských císařů se svou jasnou, pronikavou myslí pochopil, že pohanství ztratilo svůj tvůrčí význam, že přestalo žít a inspirovat společnost i její jednotlivé členy – a rozhodně se přesunulo pod prapor nové víry, té víry, která měla vlévat a vlévat do zchátralého lidstva nového ducha a nový život. Poté, co se dostal pod prapor křesťanství, nasměroval život státu na novou cestu, čímž v něm dokončil duchovní revoluci obrovského významu. Pohanský stát se zhroutil – zrodil se křesťanský stát. Konstantin, který nedoufal v oživení pohanského Říma, přesunul své hlavní město na Východ, do Byzance, a položil základy Byzantské říše, která poté trvala tisíc let a předala pravoslavnou víru nám Rusům. Takové jsou světové zásluhy Velkého Konstantina. Ale nechci na ně upozorňovat. Všímejte si vnitřního, duchovního života tohoto císaře, toho, jak jej Boží Prozřetelnost postupně přivedla k pochopení křesťanství a jak sám Konstantin ze své strany přijímal pokyny Prozřetelnosti celým srdcem. Konstantin byl již od prvních dnů svého života pod vlivem své inteligentní a hluboce věřící matky, křesťanky Eleny, která v něm jako první zasadila semena víry v jediného Boha a sympatie ke křesťanskému učení. Pak život na dvoře císaře Diokleciána ukázal Konstantinovi všechny negativní, nevzhledné stránky pohanského života. Nádherná vidina kříže na obloze s nápisem „tímto dobývat“, kterou sám Konstantin řekl svému příteli, historiku Eusebiovi, byla pro Konstantina přímým znamením od Boha, kde je pravda, a Konstantin na tento pokyn odpověděl rozkazem umístit obraz kříže na štíty a přilby vojáků a na zvláštní prapor, který se později nosil v bitvách. V životě svatého Konstantina tak jasně vidíme dva proudy, dvě síly – sílu Boží pravice přitahující ho ke Kristu a sílu jeho vlastní citlivé mravní bytosti, snažící se žít podle Boží pravdy. Tyto dvě síly, děti, nepochybně působí v životě každého z vás. Stačí se pozorně podívat a ve svém životě si všimnete ruky Boží Prozřetelnosti, která vede váš život a přivádí vás k dobru. Vězte, jak si jako Konstantin všimnout tohoto působení Boží Prozřetelnosti ve svém životě, a když si toho všimnete, pociťujte Boží blízkost k vám a svěřte se do Jeho dobroty a Jeho moudrosti. Na druhé straně je každá lidská duše svou přirozeností křesťanem, protože je stvořena k obrazu a podobě Boží. Posvěcena, navíc křtem a dalšími svátostmi, je přirozeně přitahována ke skutečně křesťanskému životu – snažte se v sobě tuto přitažlivost rozpoznat, rozšířit její cestu, neklást jí do cesty překážky a dovede vás jako Konstantin k poznání Krista. Tak vás, děti, příklad svatého Konstantina může naučit mnohému dobrému; Když ho budete napodobovat, budete se cítit blízko Bohu a pak bude ve vaší duši velká radost, velký pokoj a velké štěstí! Dnes slavíme jmenovce našeho srpnového generálního inspektora, Jeho císařskou Výsost velkovévodu Konstantina Konstantinoviče, který, jak známo, odráží ve svých názorech a ve své činnosti ducha a smlouvy svého nebeského patrona, cara Konstantina rovného apoštolům. Modleme se z celého srdce, aby mu Pán prodloužil život na mnoho let a kéž mu pomohl v jeho starostech o mládež, která mu byla svěřena! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 216–217. 27. května 1910, den Nanebevstoupení Páně Žádná z událostí evangelia není předmětem tak zuřivých a sžíravých útoků z nevěry jako událost Nanebevstoupení Páně. Mysl našeho moderního inteligentního člověka, zamrzlá v úzkém rámci materialismu, se s touto událostí nedokáže smířit. Tak i náš slavný spisovatel L.N. Tolstoj v jednom ze svých děl neopomněl k události Nanebevstoupení Páně, která se mu nepochybně zdála nesmírně závažná, učinit následující poznámku: „Ani jeden moderní vzdělaný člověk nemůže vážně věřit v zázrak Nanebevstoupení Páně, neboť nyní i nevědomý rolník ví, že nad námi není nebe, ale existuje jen jeden neomezený prostor. Těmito slovy zjevně zamýšlí radikálně podkopat důvěru v událost Nanebevstoupení Páně, ale ve skutečnosti odhaluje jen krajní omezenost vlastního pohledu. Ve skutečnosti Písmo svaté nikde neobsahuje nauku o nebi jako jakýsi skleněný strop natažený nad námi, který se mu snaží připisovat nevěřící. Naopak, naše Církev již před tisíci lety hlásala: „který svým přikázáním postavil zemi na nic a zavěsil tu nekontrolovatelně těžkou“, to znamená, že uznala svobodné potvrzení v bezmezném prostoru zeměkoule silou Božské všemohoucnosti. Nebem Písmo svaté, stejně jako pravoslavná církev, chápe jen jiný svět, andělský svět, svět nejvyšší duchovní (a možná i fyzické) krásy, skutečný svět, blaženě přebývající v neutuchajícím rozjímání o velikosti Boží. Zdá se, že nevěřící se přiklánějí k názoru, že nejvyšší projev duchovního života existuje pouze na Zemi a že celý svět kolem Země, celý vesmír obklopující naši Zemi, je souvislou pouští mrtvé hmoty. Takový pohled je ale zcela svévolný a nemá žádný racionální základ, protože k jeho prosazení musí člověk znát všechny kouty vesmíru a tím se může chlubit jen málokdo. Křesťanská církev učí jinak. Uznává existenci nebeského Jeruzaléma, celého obrovského duchovního světa, k němuž je pozemský život pouze přípravným krokem. Apoštol Pavel v jednom ze svých dopisů píše, že byl uchvácen do třetího nebe, kde slyšel nevyslovitelná slovesa; církevní tradice vypráví o chlapci, který vystoupil do nebeských příbytků, kde slyšel andělský zpěv. Toto učení církve nám dává úplně jiný obraz života světa, než jaký nám předkládají nevěřící. Ukazuje nám, že celý vesmír je plný života a že tento život je plný nevýslovné slávy, krásy a velikosti. Když tedy říkáme, že náš Pán Ježíš Kristus vystoupil ve slávě do nebe, potvrzujeme, že z nich jasně vystoupil do jiného světa pro své učedníky, kde je pro všechny věřící připraveno „mnoho příbytků“, a není důvod tuto skutečnost vědecky a racionálně odmítat. Pro nás, kteří celým srdcem a beze stínu pochybnosti přijímáme evangelijní příběh o Nanebevstoupení Páně, má tato událost obrovský morální význam. Jasně nás přesvědčuje o existenci jiného života kromě našeho pozemského, o životě, kde na věřící a ty, kteří milují svého Pána, čeká nepopsatelná blaženost. Tato událost nám ukazuje, že svět není mrtvá poušť, ale velký Boží chrám, kde je vše plné života, moudrosti a krásy; inspiruje nás, abychom vždy hledali nebeské, a ne pozemské, neboť naše věčné sídlo je v nebi. Naše pozemská existence skončí, ale náš nebeský život neskončí. A proto musíme žít nejen dočasnými pozemskými zájmy, ale těmi zájmy, které nás mohou vést k blažené věčnosti, to znamená, že musíme žít podle poznání Boha a Jeho vůle. Začneme-li takto žít, pak naše pozemská existence dostane v našich očích zvláštní smysl a vysoký význam a v naší duši pak nebude místo pro nudu, zklamání, zoufalství nebo vulgárnost. Naše duše bude osvícena nebeským světlem a nebeskou radostí, kterou nám všem Pán Bůh dá. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 217–219. 31. května 1910 před slavnostním rozloučením s promočním kadetem s praporem Dneškem končí celé jedno období vašeho života, život studenta, a vy stojíte na prahu neznámého, tajemného, ​​tajemného a ve své tajemnosti lákavého světa skutečného života. Plavec, který se vydává na otevřené moře, musí řídit své plavidlo pevnou rukou a vědět, kam jde a jak se má vydat, aby se vyhnul nástrahám a mělčinám. A ten, kdo vstoupí do moře života, musí mít v duši světlo, s jehož pomocí by mohl přesně určit svůj směr a vyhnout se nebezpečím, která by mohla zničit jeho loď života. Je špatné, vstupuje-li do života mladý muž, jak se říká, bez kormidla a bez plachet, připravený odevzdat se jakémukoli proudu, podrobit se jakémukoli vlivu, nedovede pochopit své vlastní sklony, náležitě je zhodnotit a pevně jít cestou, kterou mu ukazuje jeho svědomí, citlivý a správným vychováním osvícený. A vy, vstupující do života, si musíte položit otázku: s čím, s jakým duchovním bohatstvím, s jakou hlavní zásadou chcete začít skutečný život? Kéž Bůh dá, aby tato zásada, vámi jasně uznávaná a vám drahá, byla pevným záměrem vždy a ve všem sladit svůj život s příkazy vyššího rozumu a dobra, které nám oznamuje svaté evangelium. Kéž Bůh dá, aby prostá, upřímná, hluboká dětská víra v Boha neustále zahřívala a posilovala vaše mladé srdce na cestě životem! Dej Bůh, aby tato víra dala vašemu životu smysl a naplnila jej světlem a radostí! Kéž Bůh dá, abyste se inspirováni touto vírou se vší svědomitostí připravovali na veřejnou službu, která je před vámi, a pak ji se stejnou svědomitostí vykonávali! Kéž Bůh dá, aby vám stejná víra vštípila neochvějnou věrnost na všech cestách života svatým přikázáním evangelia! Pokud tato silná, vědomá víra v Boha žije ve vaší duši, pokud s láskou udržujete jasný obraz Krista ve svém srdci, pokud je evangelium vaším průvodcem na vašich cestách, pak pro vás nebudou úskalí a hejna moře života děsivé. Budete je moci obejít a překonat. Těch kamenů a mělčin bude hodně! Napadnou vás pochybnosti mysli, podporované a vzbuzené nevěrnou literaturou a pseudovědou. Zabijí ve vás prostotu bezprostřední víry, otřesou vaším chápáním života, zjeveným evangeliem, dohady vaší vlastní individuální mysli, aby pak vnukli těmto dohadům nedůvěru, a kousek po kousku vás přivedou ke ztrátě veškeré naděje na možnost poznat pravdu, přivedou vás k melancholii, zoufalství a přesvědčení o nesmyslnosti existence! Upřímná víra, láska k pravdě a nezištné bádání s čistotou života a srdce vám pomohou rozbít plexus pochybující mysli jako tenkou pavučinu a neztratit duševní klid a rovnováhu. Dále vám budou stát v cestě pokušení smyslnosti, nebezpečí úplného utápění se v rozkoších těla – to je pro mnohé strašlivý nepřítel! V cestě vám budou stát pokušení marnivosti, žízeň po lidské chvále a lidském obdivu k vám a tento idol se vám pokusí uzavřít vyšší a hodnější cíl lidské existence, uzavřít skutečné podmínky skutečného štěstí! Pro člověka je těžké projít těmito pokušeními, aniž by jim nepodlehl, aniž by se jimi ani na okamžik nechal unést. Musíme mít odvážnou duši a jasnou myšlenku, jasné vědomí jejich bezvýznamnosti ve srovnání s ideálem života a štěstí, které nám dává víra! S pomocí Boží tato pokušení překonáte, budete-li bedlivě střežit své srdce. Síla křesťana nespočívá v něm samotném. Jeho síla je v Bohu a v instituci, jejímž členem ho Pán učinil, tedy ve svaté pravoslavné církvi. Držte se pevně Církve, jejíž jste děti. Proto Pán ustanovil Církev, abychom my, žijící její život, byli chráněni před všemi pokušeními světa. Když venku prší a fouká vítr, stěny silného domu nás chrání před počasím. Chraňte se duchovními zdmi Kristovy církve a budete chráněni před duchovním počasím. Vzpomeňte si, jak dobře se cítíme ve dnech půstu, ve dnech Svatého týdne a Svatých Velikonoc, kdy tak živě cítíme nejlepší křesťanské nálady... Pouze církev nám dává příležitost zažít takové pocity. Buďte vždy věrnými dětmi církve a vždy si zachováte křesťanské pocity ve své duši a bezpečně překročíte moře života! Podle našeho dobrého zvyku sem nyní přijďte, abyste přijali požehnání svého rodného Sboru – tyto ikony Svatého Mikuláše Divotvorce a St. Sampsona Cizince, a rozlučte se s praporem vašeho sboru, pod jehož stínem jste zde získali vojenské vzdělání. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1909 do 1. října 1910. Ročník sedmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1910. s. 219–221. 15. srpna 1910, den Nanebevzetí Matky Boží Když si dnes slavnostně připomínáme den Nanebevzetí Matky Boží, přenesme se, děti, v myšlenkách a v srdci do posledních dnů pozemského života Přesvaté Bohorodice. Evangelium nám říká, že když náš Pán Ježíš Kristus trpěl na kříži, když si všiml své zarmoucené Matky a svého milovaného učedníka Jana na kříži, řekl prvnímu: Ženo, hle, tvůj syn! a do posledního: Hle, tvá Mati! A tak svěřil Nejsvětější Pannu Marii do péče svého nejbližšího a nejoddanějšího apoštola. Od toho dne přijal svatý apoštol Jan Nejsvětější Bohorodičku do svého domu, kde zůstala až do svého požehnaného Usnutí, obklopena uctivou láskou apoštolů a všech křesťanů. Tradice říká, že pouze jednou opustila Jeruzalém - během pronásledování Herodem a navštívila ostrov Kypr, kde viděla svatého Lazara ze čtyř dnů, který tam byl biskupem, Svatou horu Athos, kde obrátila mnoho pohanů ke Kristu, a město Efes, kde žila, dokud nepřišel čas, aby se znovu vrátila do Jeruzaléma. Po návratu do Jeruzaléma trávila čas v modlitbách a práci, denně navštěvovala Getsemanskou zahradu, Olivetskou horu a další místa posvěcená modlitbami a přítomností jejího milovaného Syna. Když byla takto jednou v Getsemanské zahradě, uviděla před sebou archanděla Gabriela, který jí oznámil radostnou zprávu pro ni, že za tři dny bude vzata ze země do nebeských příbytků. Když se Panna Maria vrátila domů, oznámila tuto zprávu apoštolu Janovi, dalším apoštolům a křesťanům a začala se připravovat na svůj odchod ze země. S modlitbou si přála rozloučit se se všemi apoštoly, z nichž většina v té době chyběla a byli zaneprázdněni kázáním evangelia v jiných zemích. Touha Matky Boží se splnila a všichni apoštolové, kromě Tomáše, byli zázračně shromážděni do Jeruzaléma. Nadešel poslední den pozemského života Matky Boží. Obklopena apoštoly, požehnala jim a rozloučila se s nimi. Horní místnost byla plná světla a vůně. Čistá duše Věčné Panny se radostně oddělila od těla a přijata Pánem Ježíšem Kristem, Jím vystoupila do nebeských příbytků. Tělo Matky Boží bylo slavnostně as velkým pláčem pohřbeno apoštoly v zahradě Getsemanské. Třetího dne po pohřbu se objevil apoštol Tomáš. Zarmoucen, že se nemusí rozloučit s Matkou Boží, si přál vidět alespoň Její Nejčistší Tělo a uctívat Ho. Jeho přání se splnilo. Ale když byl kámen odvalen z jeskyně, kde leželo tělo Matky Boží, tělo tam nebylo. Poté bylo zmateným apoštolům zjeveno, že tělo Matky Boží, stejně jako Její Nejčistší duše, bylo vzato do nebe. Sama Matka Boží se jim zjevila v zástupu andělů a oznámila, že s nimi a s věřícími zůstane až do konce věku. Tak, děti, vidíte, jaká byla smrt Matky Boží. Bylo to klidné, jasné, radostné stěhování z pozemského života do nebeského, bylo to jako tichý, lehký sen, po kterém následoval radostný, blažený život v nebeských příbytcích. Proto se Její smrt nazývá Usnutí, tedy spánek. V této vzpomínce jsou dvě lekce pro vás a pro mě. První lekce je, že Usnutí Matky Boží nás učí chápat smrt správně, křesťansky. Smrt pro křesťana by neměla vypadat jako nějaký hrozný konec života. V tomto smyslu smrt neexistuje. Tím, že zemřeme, se jen přesuneme do jiného života. Překračujeme určitou hranici, hranici, za kterou začíná nový, neznámý, ale pro pravého křesťana světlý, krásný svět. Pro naše hříchy se samozřejmě nemůžeme nebát předstoupit před Boží tvář, ale proto se musíme na smrt připravit čistotou svého pozemského života. Nezapomínejte tedy, děti, na slova našeho Spasitele, že Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých, a že s ním všichni žijí. Pamatujte, že náš pozemský život je pouze prahem skutečného, ​​nikdy nekončícího života. Pamatujte si to častěji a uvidíte, jak se vaše existence promění, jak se vaše existence rozjasní ve vašich očích a s jakým vysokým smyslem a významem bude naplněna! Pak začnete brát sebe a svůj život mnohem vážněji! Druhé poučení pro nás spočívá ve slovech Matky Boží apoštolům: „Budu stále s vámi! Tato slova platí nejen pro apoštoly, ale pro nás všechny, a dějiny křesťanské církve to jasně dosvědčují. Jak útěšná jsou tato slova pro nás děti! Jak příjemné je uvědomit si, že Matka Boží není daleko od každého z nás, že nás vidí, slyší naše modlitby, je připravena nám přijít na pomoc, podpořit nás, utěšit nás! Udržujte tuto svatou a radostnou víru pevně ve svých mladých srdcích a bude pro vás snazší, vřelejší a radostnější žít ve světě! Přilněte svým srdcem těsněji k Matce Boží, jako ke své nebeské Matce a Přímluvkyni, a modlete se k ní, aby nám pomohla svými svatými modlitbami, aby od vás odehnala, jak říká církevní modlitba, všechnu sklíčenost, zapomnění a zbabělost a dala vám sílu žít svatě a umírat klidně, s vírou ve věčný a blažený odpočinek za hrobem! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 131–133. 8. září 1910, den narození Matky Boží V tento den zavládla v domě spravedlivých starších Joachima a Anny velká radost – Pán jim dal dceru, plod jejich plamenných a neustálých modliteb, dal jim útěchu, po které tak dlouho toužili, a odstranil z nich „výčitku bezdětnosti“. V ten den a v celém lidstvu měla zavládnout velká radost, protože konečně nastal „úsvit tajemného dne“ a narodila se Ona, která byla Bohem předurčena stát se Matkou vtěleného Syna Božího! Ale lidstvo si ani tehdy nevšimlo, že pro ně nastal den spásy, že „přišel příhodný čas“. Přemoženo svými každodenními starostmi, zotročeno svými vášněmi, ponořeno do hluboké temnoty pohanství, zdálo se, že spí hlubokým, těžkým spánkem. Mezitím v něm neviditelně dozrával nový život milosti. Svatý plod zbožných rodičů, Mladá dáma, která se objevila na světě od prvních dnů svého pozemského života, byla již zcela oddaná Bohu, a když jí byly tři roky, byla přivedena do svatého chrámu v Jeruzalémě, kde zůstala až do svých čtrnácti let a sloužila Bohu modlitbou, čistotou, prací, láskou, pokorou... Tak byla již od raného dětství určena životní cesta Blahoslavené Panny Marie, z níž se až do svého blaženého Usnutí nikdy neodchýlila. Blahoslavená Panna Maria je pro nás nedosažitelným příkladem vnitřní, duchovní dokonalosti. Její vnější postavení bylo velmi skromné. To byla obvyklá pozice prosté chudé východní dělnice. Veškerá Její sláva, jak říká církevní píseň, je skryta v Ní, v Jejím srdci. V jejím srdci ležel onen neocenitelný poklad, díky kterému se stala vyvolenou nádobou Boží milosti a zářila jako vysoký příklad celému světu. Svět, jak jsme řekli, ani tehdy nerozuměl, neviděl, jaký poklad v něm je. Umíme my, děti, ocenit a milovat krásu duše, kterou nám Panna Maria zjevuje? Jsou tyto vysoké vlastnosti nebeské čistoty, hluboké víry, upřímné pokory, nepředstírané lásky, naprosté oddanosti Bohu, jimiž pro nás září duše Matky Boží, našemu srdci blízké, posvátné a drahé? Pokud ještě nevíme jak, pak se při pohledu na Nejčistší Pannu Marii, přemítaje o rysech Jejího duchovního obrazu, naučíme chápat a vážit si pravého dobra, dobra, které žije v hloubi lidské duše, vzpomeneme si na slova Spasitele: „Království Boží je ve vás,“ budeme si cenit tento jediný neocenitelný majetek, zásobíme ho v pozemském životě, abychom ho přenesli s námi. "Protože co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši?" A z hloubi věřících a milujících srdcí předneseme k Matce Boží, naší Nebeské Přímluvkyni, modlitbu, kterou proneseš jedním ústy a doufám, že i jedním srdcem na konci každého celonočního bdění: „Uchýlíme se k Tvé milosti, Panno Maria; Nepohrdej našimi modlitbami v bolestech, ale vysvoboď nás a zachraň nás od bezstarostných, Ó čistý! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 135–136. 5. prosince 1910, před pietním aktem za zabité vojáky, bývalé studenty kadetního sboru Petrovského Poltava Nyní se budeme modlit za bývalé studenty našeho sboru, kteří položili své životy v boji za Víru, cara a vlast. Kdysi studovali ve stejných zdech, kde nyní studujete, modlili se ve stejném svatém chrámu, kde se nyní modlíte vy. Do tohoto sboru vstoupili, jako vy, jako malé děti, prožily v něm své první mládí, získaly zde první a nejdůležitější školní vzdělání a odcházely odsud jako dospělí mladí muži, se zavedenými pravidly života, s vírou v Boha v srdci, s láskou k vlasti, s nezištnou oddaností suverénnímu císaři. Po ukončení vojenského vzdělání vstoupili do řad ruských důstojníků a svědomitě plnili své skromné, ale odpovědné povinnosti. Ale teď nastala ta chvíle! Vůle suverénního císaře je povolala na bojiště a oni, uposlechli hlasu svědomí a přísahy, šli a obětovali své životy své milované vlasti a panovníkovi - někteří na sevastopolských baštách, jiní na polích Bulharska, na vrcholcích Balkánu, další ve vzdáleném Mandžusku, pod vlnami ruského moře, jiní stříleli do své rodné země Japonské země. Všichni posvátně splnili svou povinnost, všichni naplnili přikázání evangelia: „Nikdo nemá větší lásku než kdokoli jiný, než kdo položí život za své přátele“. Jejich památka je pro nás posvátná a jsou nám o to drazí, že pocházejí z našeho vlastního prostředí, ze samých zdí, ve kterých se nyní nacházíme vy i já! Vtiskněte si, děti, do svých srdcí vzpomínku na tyto hrdiny, kteří jsou vám drazí, skromní a úžasní ve své poctivosti a nezištnosti! Inspirujte se jejich příkladem, jejich duchem! Ať z vašich řad vyjdou titíž věrní, udatní služebníci cara a vlasti! Aby budoucí petrovští kadeti měli právo se za vás modlit se stejnou láskou, s jakou se nyní modlíte za své předchůdce! Věčná a požehnaná památka jim na věky věků. Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 136–137. 6. prosince 1910, k 70. výročí založení kadetního sboru Petrovskij Poltava V současném apoštolském čtení jste, děti, slyšeli tato významná slova: „Pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobujte jejich víru“ (Židům 13:7). Tato slova nám především ukazují na naši povinnost pamatovat na ty velké askety křesťanské víry, kteří nás slovem i příkladem učili a učili víře a křesťanskému životu, a při pohledu na to, jak zůstali věrni Kristu až do konce svého života, je v tomto ohledu napodobovat. Takovým rádcem je pro nás nyní oslavovaný světec, velký svatý Mikuláš, arcibiskup z Myry z Lykie, Divotvorce, kterého svatá církev nazývá pravidlem víry, obrazem mírnosti a zdrženlivosti jako učitele. Víra, tedy správný postoj k Bohu, mírnost, tedy správný vztah k lidem, a zdrženlivost, tedy správný vztah k sobě samému – to jsou základní křesťanské ctnosti, které si každý z nás musí upevňovat a pěstovat ve svém srdci. Ale můžeme použít stejná slova apoštola, tutéž svatou smlouvu, v soukromějším smyslu, ve vztahu k našemu veřejnému životu. V tomto smyslu nám slova apoštola připomínají naši povinnost posvátně zachovávat nejlepší smlouvy naší rodné minulosti, pamatovat si naše minulé veřejné osobnosti, stavitele duchovní a občanské struktury naší rodné země, zůstat s nimi v neustálé duchovní jednotě a pokračovat v díle, které zahájili nebo které vykonali. Každá nová generace ruského lidu musí mít nutně morální spojení s předchozími generacemi a společně s nimi shromáždit duchovní a materiální bohatství do jedné společné národní pokladnice. Bez tohoto spojení následujících generací s předchozími generacemi nemůže existovat úplný, uspořádaný a plodný život lidí. Mezitím, vidíme nyní toto silné duchovní spojení, tuto jednotu cílů, tuto jednomyslnost sociální a státní výstavby v životě po sobě jdoucích generací našeho ruského lidu? Ne, nic takového teď nevidíme. Na úsvitu svého historického života stál ruský lid pod posvátným praporem ortodoxní křesťanské víry, sjednocený kolem svých autokratických vládců a pod tímto praporem as těmito vládci vytvořil svůj vlastní stát. Ale od Petra Velikého a částečně ještě dříve se nejvyšší a nejvzdělanější vrstvy ruské společnosti ostře rozešly s lidovými historickými legendami a smlouvami. Začnou se nechat unášet západními zvyky, západními koncepty, západní kulturou a odmítajíce své původní, prapůvodní principy života, přecházejí od jedné západní teorie k druhé, neusazují se na žádné, chtivě hledají pravdu, která jim neustále uniká. A když se zdálo, že se hledaná pravda konečně stala majetkem jejich otců, děti se proti této pravdě nalezené jejich otci vzbouřily a začaly hledat svou pravdu, aby se nakonec samy ocitly v pozici svých otců. Takto žily generace vzdělaných vrstev ruského lidu jedna po druhé: voltairismus byl nahrazen svobodným zednářstvím, svobodné zednářství hegeliánstvím, hegeliánství materialismem, materialismus socialismem, socialismus tolstojanstvím, tolstojanství nietzscheanstvím a tak dále a tak dále. Každá nová generace ruské vzdělané společnosti považovala za svou povinnost především zříci se všeho, co rozvinuly předchozí generace, zříci se všech tradic minulosti a začít své životní dílo, jako by před nimi nikdo nepracoval, nikdo si nemyslel, nikdo nežil, jako by ruský lid neměl žádné dějiny, jako by jeho minulost měla absolutní prázdnotu. To je, děti a bratři, hlavní hřích ruské vzdělané společnosti. Nemá lidové tradice, nechce si vážit své minulosti a vážit si jí. Zapomíná na své učitele. To je důvod, proč nerozvíjíme mocnou a silnou ortodoxní křesťanskou kulturu. Kéž nám Pán pomůže zbavit se tohoto nedostatku. Ke své i vaší radosti však musím učinit výhradu, že tato výtka ruské společnosti se nevztahuje na ten její malý kout, ve kterém se nacházíme vy i já. Sbor Petrovsky Poltava posvátně zachovává své tradice a dobré kamarádské vazby. Důkazem toho je, že zde v tuto chvíli vidíme nejen současné studenty sboru, ale i mnoho šedovlasých stařešinů, kteří již dávno opustili tyto hradby, ve kterých přijali výchovu, avšak s neutuchající mladistvou náklonností, ve významný den svátku sboru znovu usilují o tyto hradby, aby sdíleli mezi sebou navzájem i se svými mladými triumfy společnou radost a triumf. Važte si, děti, této světlé vlastnosti duše starých kadetů, pečujte o ně, pěstujte v sobě stejný svatý cit lásky ke svému rodnému sboru. "Pamatuj na své učitele a při pohledu na konec jejich života napodobuj jejich víru." Kéž velká rodina Petrovianů sílí a množí se a kéž je tento den v každé době dnem bratrské jednoty pro členy petřínského sboru ve všech koutech rozlehlého Ruska, dnem, kdy všichni shromážděni přednesou vroucnou a vřelou modlitbu za svého Svrchovaného Vůdce, Nejzbožnější Panovnici císaře-rodinu a celou Jeho Panovnici Krista a celou Jeho Panovnici za všechny. Petrinská armáda Poltavský sbor, k jehož modlitbě vás nyní vyzývám! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovskij Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Osmý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 137–139. 25. prosince 1910, v den narození našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista Velká radost dnes, děti, v celém křesťanském světě. Slyší, jak kdysi pokorní pastýři za velké vánoční noci slyšeli andělskou píseň: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobré vůle!“ Slyší svatá slova: „Přináším vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán. Slyší to všechno a představuje si sebe v hluboké dálce staletí: mrtvou noc, drsnou jeskyni, ubohé jesličky, pokornou Matku, Nemluvně osvícené božským světlem, jasnou betlémskou hvězdu, pokorné, uctivě se sklánějící pastýře, moudré muže slavnostně kráčející v dálce, neklidného zlého Heroda, lidskou rasu, hlubokou pohanu ponořenou do temnoty, dění v tajnosti Jak jsou všechny tyto svaté a hluboce významné vzpomínky blízké, děti, našim srdcím od nejranějších let našeho života! Sotva jsme se naučili rozumět tomu, co nás obklopuje, již se spolu se staršími členy našich rodin účastníme radostné oslavy nyní vzpomínané události, slyšíme o ní příběhy, vtiskujeme je do srdcí našich dětí, posvěcujeme své myšlenky a své pocity těmito posvátnými příběhy. Stává se radostným a lehkým v našich duších a tyto dětské dojmy z velkého svátku Narození Krista zůstávají našimi nejlepšími vzpomínkami po zbytek našich životů a hřejí nás u srdce ve chvílích životních těžkostí a těžkých zkoušek. Proč jsou vzpomínky na velké události tohoto dne tak posvátné, tak prospěšné pro náš život, tak drahé? Protože, děti, v těchto událostech, se vší silou, se vší nevysvětlitelnou sladkostí, nám byla zjevena velká Boží láska k nám, k celému lidskému pokolení. Syn Boží se zjevil mezi námi a skrze Něho jsme poznali našeho Nebeského Otce. Syn Boží začal žít mezi námi a zahříval a osvětloval naše duše, naši mysl svým jasným učením, svým svatým životem, svým velkým utrpením, svým vzkříšením, svou láskou. On, jako Slunce, zářil mezi námi a učil nás poznávat a milovat Boha, poznávat, milovat a očekávat budoucí, věčný, blažený život s Bohem. A tak se naše duše, cítící tuto Boží lásku, pociťující Boží blízkost k nám, raduje s velkou radostí, stejně jako se raduje vše živé, když je zaléváno jasnými, horkými paprsky jarního slunce. Pociťujte, děti, vždy tuto Boží lásku k vám a buďte naplněni vděčností svému Nebeskému Otci! Bohužel v naší době je velký význam svátku Narození Krista často v našich myslích zastíněn vnějšími a druhotnými okolnostmi. Někdy se z tohoto svátku neradujeme ani tak proto, že nám svědčí o velké Boží lásce k lidem, o příchodu Syna Božího na svět, ale proto, že je provázen svátečními požitky, dárky, vánočními stromky, hrami, večery. Na dovolenou nečekáme ani tak na posvátné vzpomínky s ní spojené, ale na očekávané požitky a zábavu. Tyto požitky a zábavy se pro nás někdy stávají hlavní náplní nadcházejícího svátku a jeho pravý, duchovní, křesťanský obsah je námi zapomenut a málo nás zajímá. To je, děti, jedno z velkých zel naší doby, kdy si lidé v životě nade vše cení požitků, jen se za nimi ženou a někdy jsou kvůli nim připraveni dělat špatné věci. Děje se tak proto, že si moderní lidé málo pamatují na svůj vysoký, věčný účel, na to, že život nekončí pozemskou existencí, na to, že existuje Bůh, před kterým jsme zodpovědní za své životy a za své činy... Lidé na to všechno zapomínají, váží si jen pozemských věcí, své štěstí vkládají pouze do věcí pozemských, a proto si křesťanské svátky váží pouze z hlediska pozemských radostí, které je provázejí. Pamatujte, děti, že by to tak být nemělo; vážit si svátků především pro jejich základní, duchovní obsah; pak přinesou vaší duši opravdovou radost, radost hlubší, čistší a jasnější než ty nejhlučnější, nejrozmanitější a nejveselejší pozemské radosti. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno." Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovskij Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Osmý ročník. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 139–141. 1. ledna 1911 na Silvestra Nikdy jsme nepocítili pohyb času tak živě a intenzivně jako v očekávání Nového roku. Minuta po minutě přechází do věčnosti a tento strašlivý duch věčnosti pokrývá naši duši. Zdá se, že to nikdy necítíme, tuto věčnost, tak blízko, tak přímo, tak přesně v okamžiku loučení se starým rokem, v okamžiku nástupu nového roku. Co tento výjimečný okamžik v našem životě říká naší duši? Říká nám, že dříve nebo později se všichni staneme majetkem věčnosti. Jeho tajemné brány se před námi otevřou a zavede nás do svých tajemných, neznámých krajů. A naše duše se v tuto chvíli nedobrovolně obrací k Bohu, cítí se před Ním tváří v tvář, snaží se před Ním vylévat ve vděčné modlitbě za milosrdenství uplynulého roku a prosit o požehnání pro Nový rok. V tuto chvíli duše nějak zvlášť touží přilnout k Bohu, aby pod Jeho svatou pokrývkou mohla bezpečně dokončit cestu svého pozemského putování. My, milovaní bratři a sestry, jsme se v tuto chvíli sešli k takové modlitbě. A vzpomínám si, jak se v dobách dávno minulých, v prvních dobách křesťanství, ve stejnou půlnoční hodinu shromažďovali staří křesťané pod klenbami katakomb a vroucně se modlili ke svému Nebeskému Otci a svěřovali mu sebe, jeden druhého, své rodiny a celý svůj život. Ze všech stran je pak obklopili krutí a nemilosrdní nepřátelé. Každou minutu jim hrozila smrt nebo kruté mučení, ztráta příbuzných, přátel, majetku. Byli pronásledováni a opovrhováni, a čím horlivější byla jejich modlitba, tím horlivější byla jejich naděje v Boha, jejich láska k Němu a k sobě navzájem! V současné době nejsme pronásledováni pro svou víru, nikdo nás neohrožuje na životě, ale nelze říci, že by naše víra a naše křesťanské cítění ani nyní nebyly podrobeny těžké zkoušce, že by jim nehrozilo nebezpečí. Toto nebezpečí nás nyní neohrožuje ani tak zvenčí, jako zevnitř, z nás samotných, neboť živá, upřímná víra v nás se často vytrácí a spolu s vírou v nás slábne i čistý, svatý křesťanský život. Víme, že opravdové štěstí, pravý život jsou darovány pouze tehdy, když je v našich duších vnitřní poklad, poklad víry, ale jak často zjišťujeme, že nedokážeme tento poklad v sobě ochránit a uchovat a ponoříme se do své běžné a rozmanité každodenní marnivosti. A těžko říct, čí situace je smutnější: staří křesťané, pronásledovaní a zabíjení, ale zářící vnitřní krásou a silou víry, nebo my, novodobí křesťané, požívající naprosté svobody ve vyznávání víry, ale vychladnutí, lhostejní, nahrazující radosti a útěchy víry radostmi a útěchami smyslnosti, pýchy a marnivosti? Vnitřně vychladnout, ztratit sílu víry, co dáme svým rodinám, jak zachráníme naše děti před pokušením života, před prázdnotou srdce, před bezcílností existence? Je přece známo, že duchovní prázdnotu nelze zaplnit ani výchovou mysli, ani hlučným sekularismem, ani oslnivým společenským postavením, ničím jiným než tím bohatstvím ducha, které spočívá především v hluboké a upřímné víře v Boha! Toto je starost, bratři a sestry, která by měla být v tento slavnostní okamžik nástupu Nového roku obzvláště blízká našim duším! Jako mohutný strom vyrůstá ze semene, tak ze zrnka upřímné víry vyrůstá celý ctnostný život křesťana a činí ho silným, zdravým a užitečným členem křesťanské společnosti. Stojíme v této chvíli, jako bychom před soudem Všemohoucího, podrobme poslední rok svého života nestrannému zkoumání, odsuzujeme se upřímně za to, že jsme v něm hledali jiné radosti, jiné útěchy, jiné než útěchy čisté, svaté víry, prosme Pána, aby nám odpustil tento hřích a pomohl nám najít a kultivovat v našich srdcích žádné strašné poklady, které jsou v našich srdcích invalu. spal, Drahý, v našich srdcích vše nečisté, vše hříšné, vše sobecké, kéž odstraní sklíčenost a zbabělost z našich srdcí! Pane, smiluj se nad námi! Uzdrav naše duše, neboť jsme proti Tobě zhřešili! Nauč nás plnit Tvou vůli, neboť Ty jsi náš Bůh, neboť Ty jsi zdrojem života! Ve Tvém světle uvidíme světlo! Ukaž své milosrdenství těm, kdo Tě vedou! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 141–143. 19. února 1911, k padesátému výročí osvobození sedláků z poddanství. Dnes je tomu padesát let od onoho významného dne, kdy z vůle Velkého panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče, byly desítky milionů rolníků osvobozeny z nevolnictví ve prospěch svých vlastníků půdy. Opravdu to byl „den, který učinil Hospodin; radujme se a radujme se v něm“. Můžeme s jistotou říci, že v celých našich ruských dějinách, samozřejmě nepočítaje den křtu Rusů za svatého Vladimíra, nebyl žádný jiný den, který by byl tak živě otištěn milostivým duchem svatého evangelia! Jak víte, svaté evangelium nikde přímo neodsuzuje otroctví; dokonce přikazuje otrokům, aby poslouchali své pány jako Pána. Ale nedělá to proto, že by schvalovalo nebo žehnalo otroctví, ale protože evangelium nikdy nekáže změnu společenského řádu. Evangelium vždy oslovuje lidskou duši jako samotný kořen lidského života. V ní se snaží přinést prospěšnou změnu; káže bratrství a lásku k bližnímu. Je však zřejmé, že kázáním bratrství všech lidí, tvrzením, že jsme všichni dětmi jednoho Nebeského Otce, že bychom neměli dělat druhým, co sami sobě nechceme, že všichni v sobě nosíme stejný obraz Boha, že bychom měli být soucitní a milosrdní k nešťastníkům, tím odmítá otroctví jako brutální násilí některých lidí na druhých. A tak významný den 19. února 1861 je velký, jasný a radostný, protože s sebou přinesl do života našeho lidu triumf evangelní smlouvy o bratrské lásce k bližnímu. Kdyby s sebou přinesl lidem jen svobodu, nebylo by to tak důležité. Svoboda, která nemá smysl a není řízena nejvyšší božskou pravdou, často zahrnuje zlo. Ale zde se svoboda snoubila s bratrskou láskou a uznáním lidské důstojnosti u rolníka, a zde se odrážela veškerá velikost tohoto historického okamžiku. Vyšší třídy ruské společnosti, vzdělaní, bohatí, mocní lidé v čele se suverénním císařem vztáhli ruku na zbaveného, ​​poníženého rolníka a řekli mu – od této chvíle jsi náš bratr! Jste tatáž osoba, stvořená k obrazu a podobě Boha, stejně jako my. Vyjděte ze svého žalostného, ​​bezmocného stavu a pusťte se s námi do společné práce ve prospěch a štěstí naší společné drahé vlasti! A v tomto uznání jeho lidské důstojnosti v rolníkovi, v tomto uznání jeho jako jeho plného bratra, v této účasti na jeho žalostné situaci spočívá křesťanský smysl a vysoký morální význam nezapomenutelného dne v ruských análech! Tento význam velkého okamžiku tehdy ruská společnost pochopila. Hluboká, upřímná radost pak sevřela všechna srdce. Všichni měli pocit, jako by přišly Velikonoce, ačkoli byla teprve první neděle postní. A tak se navzájem cizí lidé v den vyhlášení manifestu o osvobození sedláků radostně zdravili a objímajíce se říkali: Kristus vstal! A skutečně, potom se v srdcích ruského lidu, který se probudil k bratrskému, skutečně křesťanskému, skutečně lidskému životu, odehrálo Kristovo vzkříšení! Podle básníkova férového výrazu byly v tento den v návalu bratrského citu, míru a odpuštění zapomenuty všechny nepravdy, urážky a strasti minulého nevolnictví. Při vzpomínce na tento světlý, jediný den našich ruských dějin, samozřejmě, vřele odpovíte svým dětským a mladistvým srdcem těm svatým citům, které oživovaly císaře Alexandra Nikolajeviče, jeho zaměstnance a nejlepší lidi tehdejší ruské společnosti. Nechte tuto laskavou odpověď proměnit ve vaši neustálou náladu. Ať je heslem vašeho života, podle příkazu císaře Alexandra Nikolajeviče, navždy pozornost, úcta a soucit se slabými, znevýhodněnými, temnými, trpícími lidmi, našimi bratry; Kéž pro vás v životě neexistuje lepší cíl, než sloužit těmto lidem vlastní silou, svými znalostmi... Císaři Alexandru II., který nám zanechal tak jasnou a svatou smlouvu a který nás nyní oživuje svatými a dobrými city, budiž věčná vzpomínka v srdcích ruského lidu, který je mu nekonečně vděčný! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 143–145. 8. dubna 1911, Velký pátek, po sejmutí rubáše Když ztratíme někoho, kdo je nám drahý, rádi si připomeneme ten či onen jeho dobrý skutek, ten či onen jeho myšlenky a slova. A když na to vzpomínáme, je to, jako bychom znovu žili ve společnosti nám drahých lidí, kteří nás opustili, jako bychom s nimi znovu vedli intimní rozhovor. A v tuto chvíli my, děti, stojíme s vámi před Svatým rubášem, který znázorňuje Nejčistší Tělo našeho Pána Ježíše Krista, sňaté z kříže; jsme s úctou přeneseni do okamžiku Spasitelova těžkého utrpení na kříži a nedobrovolně si připomínáme slova, která vyslovil krátce před těmito utrpeními: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě“ (Jan 12:32). Tato slova, děti, byla splněna se vší přesností. Když Pán vystoupil na kříž, přitahoval k sobě srdce lidí. Od tohoto okamžiku, od okamžiku utrpení našeho Pána Ježíše Krista na kříži, začíná Jeho oslava na zemi. „Amen, amen, pravím vám, ačkoli pšeničné zrno padne na zem a neumře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Pán zemřel na kříži bolestnou, strašnou smrtí a tato smrt přinesla velké ovoce – usmíření hříchu lidského pokolení, začátek nového svatého života v milosti pro všechny lidi. Jaká je síla a spasitelná hodnota Kristova utrpení? Spočívá ve skutečnosti, že tato utrpení a samotná smrt Ježíše Krista byly nejvyšším projevem nekonečné Boží lásky k nám. Pán zemřel za naše hříchy, za hříchy každého z nás jednotlivě, aby nás od nich vysvobodil, aby v našich srdcích zažehl oheň vzájemné lásky k našemu Pánu a tímto ohněm spálil, zničil, vyrval z našich srdcí všechno to zlé, zlé, nečisté, co si uhnízdilo v našem srdci a vládne tam nerozdílně. Od pádu prvních lidí nebylo v lidských srdcích místo pro svatost a dobro; místo nich byl hrubý egoismus, pýcha a smyslnost. Muž duchovně umíral. Kristus přišel, aby znovuzrodil člověka. Tak jako se Adam stal hlavou hříšného lidstva v těle, tak se Ježíš Kristus stal hlavou nového lidstva v duchu a zachraňuje všechny, kteří se k Němu duchovně přimknou a stanou se s Ním jedním duchem. A tak, děti, když vidíte velké a nevinné utrpení našeho Pána Ježíše Krista, pamatujete na Jeho spásnou smrt, držte se Ho se vší láskou svého dětského srdce. Miluj Ho, protože On tě nekonečně miloval. Nezapomeň, že každý tvůj hřích Mu přináší nové utrpení, vráží mu nový trn do čela, nový hřebík do Jeho rukou a nohou. Vždyť za tímto účelem zemřel, abyste vy zemřeli hříchu. Uctivě líbejte Jeho životodárné rány a noste ve svém srdci živou lásku k Němu, proste Ho o odpuštění svých hříchů a pomoc pro dobrý, čistý a svatý život! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály o historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1910 do 1. října 1911. Ročník osmý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1911. s. 145–146. 15. srpna 1911, v den Nanebevzetí Panny Marie Lidstvo nezná klidnější, tišší a milosti naplněnou smrt, než je smrt Přesvaté Bohorodice, a proto se jí, při vší spravedlnosti, říká Usnutí. Boží slovo nám říká, že „smrt hříšníků je krutá“. A to je pochopitelné. Hříšník žije celý v pozemském světě, ve světě pozemských připoutaností a často těch nejbezuzdnějších vášní. Zde jsou soustředěny všechny zájmy jeho srdce. Nemá co dělat, vůbec ho to nezajímá, vůbec ho to nepřitahuje, posmrtný život je pro něj naprosto neznámý, málokdy a možná nikdy k němu obrátil své myšlenky. A tak je v okamžiku smrti zbaven všeho, k čemu byla připoutána jeho hřích milující duše, tváří v tvář oné tajemné, neznámé a nekonečné existenci, na kterou předtím tak málo myslel a do níž nyní musí vstoupit. Mimovolně si pamatuje vše, co kdy četl nebo slyšel o Božím soudu, kterému se nyní zjeví, všechny jeho špinavé, ošklivé, kruté skutky, které neměl čas a nechtěl činit pokání, jsou mu jasně vykresleny a jeho duše se začíná třást pozdním strachem. Opravdu, „smrt hříšníků je krutá“. A přestože pokání je možné i v posledním okamžiku života, je ho v tomto okamžiku každý schopen? Zcela jiná je smrt spravedlivého muže a ještě více samozřejmě blahoslavené Panny Marie. Pro spravedlivého člověka nikdy nenastane ostrý přechod z pozemského života do nebeského. I když žije na zemi, chodí s Bohem. Bázeň Boží je jeho stálým společníkem po všechny dny jeho života. Tím více to platilo pro Matku Boží, jejíž narození bylo plodem vroucí modlitby Jejích zbožných rodičů. Již od nejútlejšího dětství milovala neodmyslitelný pobyt v Božím chrámu, modlitba byla neustálým dechem Její duše. Od raného věku si zvykla na zjevení andělů a neviditelný svět byl Její vlastní, její vlastní, vytoužený svět. Žijící na zemi nebyla vůbec zotročena pozemskými vášněmi. Tak jako se rychle rotující kolo dotýká země pouze jedním bodem a všemi ostatními body se řítí k nebi, tak i duše Přesvaté Bohorodice byla vždy nasměrována k nebeskému světu a dotkla se země jen potud, pokud byla spojena s tělem. Tato nálada v ní samozřejmě ještě zesílila od chvíle, kdy se od archanděla Gabriela dozvěděla o svém vysokém údělu být Matkou Božího Syna. Celý její následující pozemský život byl nepřetržitou službou Jejímu milovanému Synu, neutuchající péčí o Něho, nepřetržitým zármutkem, který dosáhl svého nejvyššího stupně u kříže Spasitele na Golgotě. Po Nanebevstoupení Páně duše Blahoslavené Panny chřadla touhou přejít do budoucího života, aby se tam opět sjednotila se svým Božským Synem. A když pro ni konečně nastal tento okamžik převtělení do věčnosti, v duši Nejsvětějšího nebylo nic, co by Ji mohlo vyděsit před tímto osudným okamžikem. Nic pozemského Ji k sobě nesvazovalo natolik, aby před Ní zatemnilo nebeské. Její čisté srdce nemělo nic společného s žádným zlem, které by Ji vyděsilo, aby se objevila před Tváří Boží. Celá usilovala o ten svět, kde byly všechny Její myšlenky odedávna, kde se měla setkat se svým milovaným Synem, a přestože ze své lásky k nám, hříšným lidem, slíbila svatým apoštolům, že budou vytrvalí ze země, ale právě proto, aby si tuto vytrvalost plněji uvědomila, musela se přiblížit Bohu, přestěhovat se do nebeských vesnic. Smrt Přesvaté Bohorodice byla tedy v plném smyslu požehnaným Nanebevzetím na zemi pro požehnané probuzení v nebi! Zbožný ruský lid vždy považoval tento druh smrti za nesmírně přitažlivý, jako pokojný, nestoudný, blažený přechod do věčného života. To je přesně ta smrt, o které každý ruský pravoslavný vždy snil a sní pro sebe! To je důvod, proč ruské srdce tak miluje svátek Nanebevzetí Panny Marie, proto je po celé ruské zemi tolik svatých klášterů a svatých kostelů zasvěcených tomuto svátku! Vtiskněme si, děti, do svých srdcí tento jasný obraz blaženého Usnutí, přejeme si, aby i naše smrt v pravý čas byla pokojná a svatá, a proto si od raného dětství zachováme čistotu srdce a života, budeme žít na zemi tak, abychom beze strachu a hanby byli vždy připraveni předstoupit před soud spravedlivého Boha, zůstat spravedliví a vstoupit do jeho spravedlnosti, kde vstoupíme podle vůle. spolu s Nejčistší Pannou Marií a všemi svatými na věky věků. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 191–193. V den Stětí sv.Jana Křtitele - 29.8.1911 Jaký smutek a hrůza čiší, děti, z nyní vzpomínané události a zároveň kolik světla, radostného, hluboce útěšného a poučného je v ní pro vaše srdce! V nyní vzpomínané události se prudce střetla lidská zkaženost, zloba, krutost, prostopášnost a zbabělost a lidská neúplatná odvaha, pevnost, skromnost, zdrženlivost, láska k Bohu a pravdě! Pro každého je snadné porovnat tyto a další projevy lidské duše dohromady, každý má možnost rozhodnout, na kterou stranu se jeho sympatie přikloní, komu by se chtěl ve svém životě více podobat: rozpustilému, slabému Herodesovi a kruté, zlé Herodiadě nebo svatého, spravedlivého, odvážného Jana, který nevinně trpěl pro pravdu Boží! John's whole crime consisted in the fact that he recognized himself as a Preacher of truth and repentance sent by God. Boldly, despite his position, he denounced Herod for the bad deed he had committed, taking his wife away from his brother Philip. The evil and ambitious Herodias could not bear this reproof, and, at her insistence, the righteous man was imprisoned. Ale tohle jí nestačilo. She did not want to calm down until she achieved the final death of the person she hated. Využila příležitosti, když Herodes, opojený nemírnou hostinou, lehkomyslně slíbil své dceři, žádala ústy své dcery, aby jí byla okamžitě podána na podnose hlava Jana Křtitele. Šílený, krutý požadavek byl splněn. All of Judea was struck with horror at the news of this unprecedented atrocity. Only Herodias gloated and celebrated the victory. Pravoslavná církev, vědoma si hrůzy spáchaného zločinu, pobouřená šíleným svátkem, během něhož byla prolita nevinná krev velkého Božího proroka, uctívaná před svatou vzpomínkou na velkého rychlejšího, si tento den připomíná přísným půstem a abstinencí a staví je do protikladu k šílené prostopášnosti, která vedla k hroznému zločinu. Naše ruská pravoslavná církev si dnes připomíná vojáky, kteří položili své životy za Víru, cara a vlast. Proč založila tuto připomínku na tento den? Ustanovila jej podle vnitřního spojení, které existuje mezi pravoslavným válečníkem a velkým Božím prorokem Janem. Jan Křtitel se zřekl všech pozemských statků a zasvětil svůj život službě Bohu a jeho svaté pravdě. A pravoslavný válečník, oddaný obraně vlasti, zříká se své rodiny a veškerého pozemského blaha a bere na sebe vážný závazek být v každém okamžiku připraven vystavit svou hruď kulkám, bajonetům a dělovým koulím kvůli obraně vlasti. Uvádí do praxe Spasitelovo přikázání: „Nikdo nemá rozsévat větší lásku, ale ten, kdo položí svůj život za své přátele. Jde tedy o příklad sebeobětování za splnění povinnosti, kterou mu svěřil Bůh, car a vlast. Svatý Jan Křtitel zemřel mučednickou, násilnou smrtí. A pravoslavný válečník, který položí svůj život na bitevním poli, také umírá násilnou mučednickou smrtí. Tyto podobnosti mezi oběma posloužily jako důvod k ustavení památky pravoslavných vojáků, kteří v tento den zemřeli na bojišti. Ne každý válečník je však jako svatý Jan. Jemu jsou podobni pouze ti, kdo jsou hluboce prodchnuti silnou vírou v Boha, láskou k Bohu a pravdě, čistotou života, sebeobětováním, nezištnou připraveností svědomitě plnit povinnosti, odvahou, poctivostí a věrností. Snažte se, děti, uchovat a pěstovat tyto vznešené vlastnosti ve svých srdcích a inspirováni příkladem velkého spravedlivého muže vyrůstejte jako věrní a odvážní horlivci pravdy Boží a nezištní, stateční obránci víry, cara a vlasti! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 193–194. V den otevření svatých ostatků sv. Josefa, biskupa bělgorodského dne 4. září 1911 Pamatujte na své učitele, kteří vám kázali Slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobujte jejich víru. Často slýcháme stížnosti na to, že v dnešní době je v životě lidí prodchnutých křesťanským duchem málo. Ale je-li jich málo, pak s větší radostí, láskou a úctou by měl náš pohled upírat na tyto lidi, až se mezi námi skutečně objeví. Oni, jako jasné hvězdy, jasně září na našem duchovním horizontu a osvětlují nám temnotu života. V co by se náš život proměnil, v jaký chaos temnoty a zla, kdyby ho alespoň občas neosvětlovaly paprsky světla skutečně svatých lidí! Belgorodský svatý Joasaph, nyní námi oslavovaný, také patří k počtu takových lamp víry a křesťanského života. Celým svým životem nám dává zářný příklad toho, čím by měl být každý z nás v maximální možné míře. Ohnivá oddanost Bohu, extrémní přísnost vůči sobě samému, horlivé a neochvějné zachovávání posvátna, nezištné zastávání Boží pravdy, neúnavná modlitba před Bohem, milosrdná aktivní láska k trpícím a znevýhodněným - to jsou hlavní rysy jeho duchovního vzhledu, kterým je skutečně připodobňován k velkému světci a Divotvorci Mikuláši. Zde ho vidíme, jedenáctiletého chlapce, jak se spokojuje s kůrkami černého chleba, zatímco jeho rodina a jejich přátelé sedí u slavnostního stolu. Vidíme ho pak jako 18letého mladíka, který se stahuje do ponuré lesní cely k vroucí, osamělé modlitbě, a tato potřeba modlitby se v průběhu let mění v neustálou vnitřní přítomnost u Boha, která nachází výraz v jeho slavné dojemné modlitbě. Jeho prorocké sny jsou úžasné, jeho hluboká, uctivá láska ke svatému Athanasiovi, Divotvorci z Lubny, jeho pokora a vědomí jeho krajní hříšnosti: „Modli se za mě, svatý Athanasi,“ prosí, „aby mě Pán nezavrhl.“ Jak se pak nedivit jeho mimořádné duchovní citlivosti, když během noci v domě kněze cítil, že v tomto domě je velká svatyně, která byla opomíjena! Vzpomeňme na jeho nebojácnost odsuzovat silné lidi, např. hraběte Saltykova za porušení půstu, nebo na jeho soucitnou péči o Passeka, navzdory nelibosti guvernéra; Vzpomeňme na jeho aktivní lásku k chudým a znevýhodněným. Neomezuje se na peněžní dary ve prospěch potřebných, sám chodí k chudým, osobně je vyhledává, citlivě jim pomáhá a zůstává nikým nepoznán. A tak, když se ponoříte do svatého života svatého Joasafa, když si vzpomenete na všechny tyto jasné rysy jeho mravního obrazu, když na něm uvidíte bohatě vylitou Boží milost, která se projevuje v četných zázracích, budete k němu nedobrovolně prodchnuti úctou a láskou. I vy, děti, ho budete milovat svým čistým, citlivým srdcem, dejte mu místo v hloubi své duše spolu se svatými Božími, které si nejvíce vážíte – svatým Mikulášem, svatým Sergejem z Radoneže, svatým Serafimem ze Sarova a dalšími, obracejte se k němu s vřelou a upřímnou modlitbou ve svých potřebách a věřte, že vás neopustí. Od smrti svatého Joasafa uplynulo sto padesát let; ale žije dodnes a je nám blízký stejně jako byl blízký svým současníkům. Bůh není Bohem mrtvých, ale živých – s Ním žije každý. Svatý Joasaf slyší vaše prosby, s láskou na vás hledí z nebeských výšin a očekává od vás jediné – abyste svá srdce obrátili láskou k Bohu a zahořeli touhou žít podle jeho svatých přikázání. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 194–196. V den památky Sergia z Radoneže, 25. září 1911, neděle Dnes si pravoslavná církev připomíná svatého Sergia z Radoněže, jehož jméno je tak blízké každému ruskému pravoslavnému člověku, a zvláště každé mládeži, zvláště studentům. Svatý Sergius z Radoněže je velkou modlitební knihou pro ruskou zemi, který ji svými svatými modlitbami zachránil v nejtěžších dobách její existence, například během zápasu Dmitrije Ioannoviče Donskoye s tatarským chánem Mamai nebo v době nepokojů, podvodníků a litevského zmaru. Svatý Sergius je dětem, zvláště studentům, blízký, zvláště proto, že v raném dětství sám pociťoval potíže se studiem, ale překonal je usilovnou modlitbou, prací a trpělivostí a zanechal nám v tomto ohledu navždy vysoký příklad. Jak víte, mnich Sergius z Radoneže, který se před tím, než se stal mnichem, nazýval Bartoloměj, byl synem urozených a bohatých rodičů, kteří se mu snažili dát na tu dobu dostatečné vzdělání, ale bohužel nedostal diplom. Rodiče ho napomínali, mentoři ho trestali, ale nic nepomáhalo. Bartoloměj sám byl velmi smutný ze své neschopnosti učit se a upřímně se modlil k Pánu, aby mu pomohl. Jednoho dne, poslán svým otcem služebně na pole, uviděl uctivého mnicha stát v modlitbě pod stromem. Bartoloměj k němu přistoupil, počkal, až mnich dokončí svou modlitbu, přišel k němu pro požehnání a zjevně mu svůj dětský smutek se slzami požádal, aby se za něj pomodlil k Pánu Bohu, aby Pán otevřel jeho mysl porozumění knižní moudrosti. Mnich chlapce vlídně vyslechl, uklidnil ho a začal se za něj modlit, spolu s mnichem se modlil i sám Bartoloměj. Na konci modlitby mnich vzal část prosfory z relikviáře a předal ji Bartoloměji. Přijal svatý chléb s vírou a úctou a přijímal ho. Mnich chlapci znovu požehnal a chtěl odejít, ale Bartoloměj ho pozval do svého domu a řekl: „Moji rodiče milují lidi, jako jsi ty! Mnich splnil chlapcovu touhu a když vstoupil do domu jeho rodičů, začal se nejprve modlit. Požehnal začátek hodin a nařídil Bartoloměji, aby přečetl žalm. Mládež se marně vymlouvala, že neví. Mnich trval na svém. Bartoloměj otevřel knihu hodin a ke svému překvapení a radosti začal knihu volně číst, což mu předtím přinášelo nepřekonatelné obtíže. Poté, co strávil nějaký čas v domě Bartolomějových rodičů, mnich odešel a od té doby začal Bartoloměj s úplným úspěchem studovat. Když se podíváme do života svatého Sergia, vidíme, děti, že od raného dětství měl některé nesmírně vzácné vlastnosti: uměl se modlit s vroucí vírou a láskou, oddával se modlitbě z celého srdce, byl nesmírně rozumný, skromný, poslušný, pracovitý, trpělivý, vytrvalý. Každým rokem se v jeho duši stále více rozhořela touha sloužit jedinému Bohu postem a modlitbou. Uposlechnuv této touhy, stáhl se do neprostupné houštiny lesa, žil tam mezi divokými zvířaty, které si podmanil a přivykal si svou neutuchající láskou a mírností. A tak se jeho sláva jako velkého askety a modlitebníka rozšířila po ruské zemi, shromáždili se kolem něj napodobitelé jeho svatého života a vznikl svatý klášter. Pro svatý život svatého Sergia spočívalo Boží požehnání na tomto klášteře. Rostlo, rozšiřovalo se, sílilo a nakonec se proslavilo v kronikách a v srdci ruského lidu - Lávra Nejsvětější Trojice Sergia. Samozřejmě, děti, ne každý je schopen těch vysokých výkonů, které podnikl mladý Bartoloměj. Ne každý a vy můžete být mnichy, být askety. Ale každý z vás si může ve větší či menší míře vypůjčit od svatého Sergia to dobré, co zářilo z jeho svaté duše. Když máte pocit, že se ten či onen z vás neučí, nenechte se odradit, neztrácejte odvahu, nevzdávejte se. Pamatujte, s jakou vřelostí víry vložil sv. Sergius veškerou svou důvěru v Boha! Proto i vy ze srdce proste Boha o pomoc! A věřte, že tato laskavá pomoc přijde k vám! A přitom dál trpělivě a vytrvale pracovat. Když Pán vidí vaši práci a trpělivost, pomůže vám! Buďte mírní, poslušní, rozumní, jak vás učí být svatý Sergius! Roste ve svém duchu neustále, osvobozujte se od nedostatků, zdokonalujte se v dobrých věcech, a přestože nedosáhnete výšin svatého Sergia, budete stále následovat onu svatou, dobrou cestu života, kterou šel mnich, a jeho svaté požehnání a požehnání Boží na vás spočine. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 196–198. O tom, jak se naučit vroucí modlitbu - 6. listopadu 1911 Jedním z nedostatků naší modlitby, jak doma, tak v kostele, je roztržitost a nepozornost, se kterou modlitbu vykonáváme. Modlitbě je přítomno pouze naše tělo a i to často neochotně, ale naše duše bloudí daleko, zavalena různými vzpomínkami, sny, starostmi, touhami zcela jiného, ​​nemodlitebního obsahu, které nás neopouštějí ani během modlitby. Proč se to děje? Proč je někdy tak nudné se modlit? Proč se vám někdy nechce do kostela, proč je tak těžké v něm stát? Řeknu vám jeden z hlavních důvodů tohoto smutného jevu. To se děje proto, že když stojíme k modlitbě, vůbec nemyslíme na velikost nebo nekonečné milosrdenství a dobrotu Toho, před kterým stojíme. Kdybychom v obyčejných, nemodlitebných časech častěji obraceli svůj duchovní pohled k rozjímání o krásách viditelného světa a jeho majestátních úkazech, například, představovali bychom si podivuhodnou krásu širých moří a oceánů, vysokých malebných hor, hustých lesů, nekonečných řek, kdybychom byli častěji ponořeni do kontemplace a zdobících to nesčetnými hvězdami, přemýšleli bychom nad nesčetnými hvězdami největší úcta a o Tom, který dal vzniknout celé této rozmanité a podivuhodné kráse vesmíru. Cítili bychom Jeho všemohoucnost a Jeho inteligenci a naše duše by byla naplněna posvátnou bázní, láskou a vděčností ke Stvořiteli světa. Zažili bychom stejný pocit, jaký kdysi zažil Jákob, když se na útěku před svým bratrem Ezauem v Mezopotámii zastavil na noc na poušti a ve snu viděl nad sebou žebřík, vrchol dosahující nebes a na něm Pána a anděly, jak vystupují a sestupují po žebříku. Jacob se probudil a třásl se; cítil blízko sebe přítomnost živého Boha a zvolal: "Toto místo je hrozné, ale já jsem to nevěděl; toto není obyčejné místo: toto je dům Boží, toto jsou brány nebeské!" To je pocit, který člověku zprostředkovává podivuhodný chrám vesmíru. Bude nám také sděleno, pokud si ve velikosti a kráse světa zvykneme chápat dokonalosti jeho Stvořitele. Ale to nestačí. Na druhou stranu přemýšlejte o velikosti Boží milosrdné lásky k nám. Bůh tak miloval svět, že svého Jednorozeného Syna neušetřil a poslal ho na svět. A On, jemuž legie andělů, serafů a cherubů uctivě zpívají píseň chvály, vzal na sebe obraz člověka, narodil se v bídné jeskyni, chodil po naší hříšné zemi, vzal na sebe naše hříchy a slabosti, učil nás poznávat Boha, naučil nás dobrému, jasnému, rozumnému životu, zemřel za nás na kříži vzkříšení a s bv. Přemýšlejte o tom všem hlouběji a budete samozřejmě hluboce dojati k slzám z této velké Boží lásky k nám a péči o nás! Ještě živěji pocítíte Boží blízkost! A tak, kdybyste si při vstávání k modlitbě nebo při vstupu do chrámu připomínali, před kým stojíte, před kým se modlíte, pokud byste si v této době živě představovali všechnu velikost a všechnu dobrotu Stvořitele vesmíru, pak by od vás odletěl chlad a nuda a všechny cizí, zbytečné a hříšné myšlenky. Vaše srdce by bylo zaníceno hřejivým pocitem úcty, vděčnosti, lásky k vašemu nebeskému Otci a modlitba by vám nepřipadala dlouhá ani únavná. Snažme se vždy pamatovat na to, co jsme nyní řekli, budeme se častěji snažit obracet své myšlenky směrem, který jsme naznačili, a pak se s Boží pomocí naučíme modlit se skutečným způsobem, a ne být jen přítomni modlitbě. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 198–199. V den památky svatého velkomučedníka Jiřího Vítězného, ​​26. listopadu [1911] - o ideálu válečníka Dnes si pravoslavná církev připomíná svatého velkého mučedníka Jiřího Vítězného a naše udatná ruská armáda dnes slaví den svého hlavního vojenského řádu. Proč byl hlavní vojenský řád založen na počest svatého velkomučedníka Jiřího? Kdo byl svatý velký mučedník Jiří? V jakých duchovních rysech je příkladem pro ruské pravoslavné vojáky? Svatý velkomučedník Jiří žil na počátku 4. století po Narození Krista a zastával vysoké postavení na dvoře římského císaře Diokleciána – byl členem nejvyšší vojenské rady ve státě. Byl mladý, pohledný, ušlechtilý, odvážný, pravdomluvný a filantropický. Byl považován za pohana, ale již dávno se Boží milost dotkla jeho duše a v hloubi srdce byl upřímným křesťanem. Své křesťanství neprozradil ne proto, že by se bál smrti, ne proto, že by si vážil svého vysokého postavení za císaře, ale proto, že měl blízko k nejvyšší vládě říše a mohl do jisté míry chránit křesťany před pronásledováním ze strany pohanů. Pak se ale císař Dioklecián pod vlivem špatných rádců rozhodl zahájit otevřené pronásledování stoupenců křesťanského učení. Přímočarý Georgy se už nedokázal ovládnout. Pevně ​​a směle prohlásil v Nejvyšší státní radě za přítomnosti samotného císaře, že je nespravedlivé pronásledovat lidi, kteří nepáchali žádné zlo. "Jak dlouho to bude pro tebe, králi, a pro tebe, knížata a rádci, páchat zlé skutky pod záminkou zákona? Jak dlouho budeš pronásledovat nevinné a ctnostné lidi, kteří nikoho neurážejí, ale naopak dávají příklad zbožného života? Mýlíš se v uctívání modl. Ježíš Kristus je pravý Bůh, co ti, co ti, co mají, zastavují pravdu, vězte, že je to pravda! Svatý Jiří řekl překvapeně dlouho ani slova... Konečně, když se trochu vzpamatoval, řekl: „Znám tě dlouho, Jiří, a vážím si tvé odvahy. Poctil jsem vás vysokou hodností a nyní jsem stále připraven odpustit vám vaše odvážná slova na památku vašich předchozích zásluh. Jako otec ti radím: nenič si mládí, nepřiprav se o naši přízeň a teď přines oběť bohům.“ "Care! - odpověděl udatný bojovník Kristův, - raději se obraťte k pravému Bohu a obětujte Mu oběť chvály. Učiní vás hodným království nebeského. Pozemská moc je vrtkavá, bohatství není trvalé; nemůže v ní být žádné pravé štěstí. Žádná pozemská požehnání mě neodvrátí od Boha, žádná muka mě nevyděsí ani neotřese mou vírou!" Rozzlobený Dioklecián nařídil, aby byl svatý Jiří uvězněn. Tam mu dali nohy do pažby a na hruď položili těžký kámen. Svatý Jiří statečně snášel utrpení a děkoval Pánu. Jen málo mučedníků bylo vystaveno tak hroznému mučení jako svatý Jiří; proč ho církev nazývá velkým mučedníkem. Svatý Jiří, po mučení ke králi povolán k napomenutí, mu vždy řekl: "Opravdu si myslíš, králi, že mě tato bezvýznamná utrpení odvedou od mé víry? Ty mě omrzí dříve mučit, než mě unaví snášet muka!" Znovu byl poslán ke katům. Posadili ho pod kolo s ostrými noži a těmito noži mu vytrhali kusy masa z těla, zahrabali ho do jámy vápnem, na nohy mu dali rozžhavené železné boty s hřeby uvnitř a v těchto botách ho vláčeli po ulicích a krutě ho bili. Ale Pán ochránil trpícího. Mnozí, dotčeni utrpením a odvahou svatého Jiří, za ním přišli do vězení a žádali ho o instrukce. Vyprávěl jim o pravém Bohu, nabádal je, aby se vzdali modlářství, a obrátil mnoho pohanů ke Kristu. Přiváděli také nemocné do vězení a svatý Jiří je svou modlitbou uzdravoval. Samotná Diokleciánova manželka, královna Alexandra, dojatá příkladem velkého mučedníka, se obrátila ke Kristu. Nakonec, po četných a krutých mučeních, byla Saint Georgeovi useknuta hlava. Svatý velký mučedník Jiří je často zobrazován, jak sedí na bílém koni a zabíjí strašlivého hada kopím. Tento obraz lze chápat i v tom smyslu, že svatý Jiří silou své odvahy a víry rozdrtil hydru pohanství. Existuje však legenda, která tento obrázek zakládá na následující skutečnosti. Říká se, že nedaleko místa, kde byl pohřben svatý Jiří, nedaleko města Bejrút, se z jezera vynořila strašlivá příšera, která zdevastovala celé okolí a svým smrtícím dechem zamořila vzduch. Aby obludu uspokojili, museli sousední obyvatelé každý den přivést na břeh jezera jedno ze svých dětí jako potravu pro šelmu. A tak, když jednoho dne na břehu jezera stála mladá křesťanská dívka obětovaná netvorovi, uviděla vedle sebe svatého mladíka na bílém koni, ozbrojeného kopím. To byl svatý velký mučedník Jiří. Jakmile se monstrum vynořilo z jezera, svatý Jiří se na něj vrhl, když udělal znamení kříže, a smrtelně ho udeřil svým kopím. Za toto vítězství byl nazýván Vítězným. Nyní je vám, děti, jasné, proč je svatý velkomučedník Jiří patronem nejvyššího vojenského řádu. Jeho život slouží jako velký příklad pro každého křesťanského válečníka. Jeho srdce bylo plné nejhlubší a nejupřímnější víry v Boha. Boží pravda pro něj byla nade vše. Nebál se smrti, nebyl zbabělý před mocnostmi. Statečně a s radostí snášel největší utrpení, byl trpělivý a vytrvalý. Konečně měl milující a laskavé srdce a byl nebojácným ochráncem utlačovaných. To jsou mravní rysy, které zdobily svatého Jiří a jimiž by měl být ozdoben každý pravoslavný válečník. Proto má ruská armáda za patrona svatého Jiří, a proto se řád svatého Jiří uděluje těm válečníkům, kteří utrpěli zranění v boji za Víru, cara a vlast, ukázali příklad neodolatelné odvahy a skutečné filantropie. Kéž se duchovní obraz svatého velkomučedníka Jiřího pevně vtiskne do vašich duší, ať je pro vás ideálem vojenské hodnosti a ať i vy, inspirováni tímto ideálem, vítězíte jako svatý Jiří v boji se zlem světa! Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 199–201. Před pietním aktem za zavražděné bývalé studenty kadetního sboru Petrovského Poltava - 5. prosince 1911 Nyní se podle našeho dosavadního zvyku budeme modlit za bývalé studenty našeho sboru, kteří položili své životy v boji za Víru, cara a vlast. Historie našeho sboru přinesla na jeho stránky mnoho z těchto slavných jmen! Těmito jmény je napsáno devět smutečních desek v tomto svatém chrámu! A jsou nám blízká, tato jména! Jsou nám blízcí nejen proto, že ti, kdo je nosili, studovali ve stejných zdech, kde nyní studujete, nejen proto, že jsou zde mezi námi jejich příbuzní a přátelé, ale především proto, že v nás bije totéž ruské srdce, jak bije v nich, že milujeme svou víru, našeho cara a naši vlast tak, jak milovali oni, a jsme připraveni nezištně za ně složit hlavu! Tyto společné city se silnými, nerozlučitelnými pouty nás s nimi spojují v jednu přátelskou pokrevní rodinu! A tak si na ně s modlitbou vzpomínejte, pěstujte v sobě pocity, které je oživovaly, pěstujte ty pocity, jimiž byl ruský bojovník milující Krista od nepaměti známý! Upřímná víra v Boha, dětská oddanost původnímu pravoslaví, horoucí láska k vlasti, bezmezná věrnost panovníkovi, svědomitý a přísný přístup k povinnosti, skromnost, jednoduchost, nezištná odvaha, náročnost vůči méněcenným bez krutosti, blízkost bez známosti - to jsou rysy, které vždy představovaly jeho morální sílu, válečnou sílu a sílu ruské, orthodoxní a zachovalé. nezávislost a prosperita ruské země - nejprve od Tatarů, pak od Poláků, od Švédů, od Turků, od Francouzů. Pěstováním těchto citů v sobě budete, stejně jako oni, schopni v potřebné historické chvíli se nezištně postavit na obranu svého národního dědictví a sloužit Bohu, caru a vlasti stejně velkou službou jako oni! A dej jim Pán věčnou a blaženou vzpomínku v jejich nebeských příbytcích, kde není nemoc, žádný smutek, žádný vzdech, ale nekonečný život! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. S. 202. V den Nanebevstoupení Páně, 3. května 1912 "Vstoupil jsi do nebe, Bože, a tvá sláva je po celé zemi!" - takto zpívá pravoslavná církev a tím si všímá úžasné skutečnosti, že Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista do nebe je zároveň počátkem Jeho slávy po celé zemi. Obvykle se to děje naopak: pokud někdo odejde z jednoho místa na druhé, postupně jeho vazby na místo, které zanechal, slábnou, bývalí přátelé a blízcí lidé postupně zapomínají na toho, kdo je opustil, a pokud se mezi nimi čas od času neobnoví komunikace, pak nakonec úplně zmizí jakákoliv vzpomínka na toho, kdo odešel na jiné místo. To není to, co vidíme ve vztahu k Ježíši Kristu. Požehnal svým učedníkům a v jejich očích od nich vystoupil do nebe. No a co? Nejen, že nejsou zarmouceni touto událostí, ale s radostí se vracejí do Jeruzaléma a deset dní poté, co přijali moc Ducha svatého, se rozptýlili po celém vesmíru a naplnili jej kázáním o Ukřižovaném a vzkříšeném Pánu. "Jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova až na konec světa..." Je zřejmé, že když viděli Pána vystupovat, nedívali se na to jako na oddělení od Něho. Pochopili, že když se od nich viditelně vzdaluje, Pán s nimi neviditelně zůstává; cítili Jeho blízkost ve svých srdcích, cítili ji tak živě, že se z nedobrovolné radosti třásly duše. A kázali Jeho jméno po celém vesmíru, stále Ho cítili s sebou, a to jim dodávalo sílu a odvahu vydržet všechny ty nesčetné strasti, zkoušky a obtíže. Proč Pán po svém vzkříšení nezůstal na zemi ve viditelné, tělesné podobě? I proto matka své dítě, které teprve začíná chodit, nevede vždy za ruku, ale někdy ho nechává napospas jeho síle. Aniž by Pán ztratil ze zřetele své učedníky a nadále na ně shlížel ze svých svatých výšin, shledal, že je nutné je navyknout na samostatné jednání v Kristu, aby je pak přijal do svých nebeských příbytků, jak jim řekl: „Jdu vám připravit místo. Vy a já, děti, jsme ve vztahu k Ježíši Kristu ve stejné pozici. Nevidíme Ho svýma tělesnýma očima, zdá se, že se od nás vzdálil, ale to se děje jen proto, abychom se mu i v Jeho nepřítomnosti naučili být věrní. Ve skutečnosti je s námi i nadále duchovně, dívá se na nás neviditelně, pozoruje náš život, naše činy, náš vnitřní boj, boj se zlem v naší duši a je připraven nám v každém okamžiku podat pomocnou ruku. Jedna světice, bojující s hříšnými myšlenkami, dlouho a neúspěšně vzývala Pána o pomoc a nakonec se jí Pán zjevil. "Kde jsi byl, Pane, doteď?" zeptala se. "Proč jsi mi nepřišel pomoci?" „Ano, byl jsem s tebou! - odpověděl Pán. "Byl jsem ve tvém srdci a mohl jsi to tušit jen podle toho, že jsi nesouhlasil se svými špatnými myšlenkami." Takže, děti, svátek Nanebevstoupení Páně je svátkem radosti. Tato událost nás na jedné straně ujišťuje, že existuje jiný svět, svět blaženého života, kam Pán vystoupil, na druhé straně, že Pán je dnes živý, jako byl živý v době apoštolů, a na třetí straně, že bedlivě sleduje naše životy, raduje se z našich vítězství nad zlem, truchlí nad našimi pády. Nechme se inspirovat těmito myšlenkami a snažme se být věrnými učedníky Ježíše Krista, abychom s Ním mohli být i v budoucím životě! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 205–206). K výročí svaté korunovace jejich císařských veličenstev dne 14. května 1912 Dnes, v den svaté korunovace jejich císařských veličenstev, kdy pravoslavná církev prostřednictvím pomazání svatou myrhou sestupuje milost Ducha svatého na nejzbožnějšího svrchovaného císaře a císařovnu, aby jim pomohla ve velkém vládním výkonu, zaměřme svou pozornost na vztah církve ke státní moci. V dnešní době často uslyšíte od takzvaně levicových názorů nejen negativní, ale přímo nepřátelský postoj ke státní moci a slavný ruský spisovatel L. N. Tolstoj přímo říká, že uznání státní moci je prý neslučitelné s křesťanským učením. Rezolutně obviňuje naši pravoslavnou církev z podpory státní moci, a tím prý jde proti učení Ježíše Krista. Ale je to pravda? Je spravedlivé, že státní moc je pro křesťanství nepřijatelné zlo? Církev takto nikdy neuvažovala a nikdy neuvažovala. Církev nesouhlasí s těmi, kdo tvrdí, že státní moc je zlo a násilí. Církev má zcela jiné pojetí státní moci a toto pojetí jasně odhaluje 13. kapitola listu svatého apoštola Pavla Římanům, kterou dnes uslyšíte při modlitebním zpěvu. Apoštol Pavel říká: ať se každá duše, každý člověk podřídí silám, které jsou... Proč poslouchat? Protože neexistuje žádná autorita, která by nebyla ustanovena od Boha. Stávající autority jsou ustanoveny Bohem. A tak státní moc není, jak si někteří lidé myslí, výsledkem lidského násilí a zabavení, ne, je to Boží instituce, je to nástroj Boží prozřetelnosti, určený k udržení pořádku v životě lidské společnosti a nastolení míru a bezpečí. A proto, kdo vzdoruje autoritě, vzdoruje Božímu zřízení. Svatý apoštol jasně naznačuje účel moci. Vůdci, říká, jsou hrozní ne pro dobré skutky, ale pro ty zlé. Šéf je Boží služebník, pro vaše dobro. Činíš-li zlo, boj se; nebo nenese meč nadarmo; je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo (Ř 13,4). Účelem vlády je tedy chránit to, co je dobré, chránit mírumilovné a poctivé pracující občany před násilím a útlakem ze strany zlých lidí. Toto říká svatý apoštol o moci v těch dnech, kdy tou mocí byli pohanští císaři, kteří krutě pronásledovali křesťany. A v těch hrozných dobách zjistil, že je možné připisovat státní moci vysoký a dobrý účel. Kromě toho se slova apoštola samozřejmě týkají křesťanské autority, která uznává Kristův zákon jako nejvyšší vůdčí princip života. O zbytečnosti státní moci by bylo možné hovořit již tehdy, kdyby duch evangelia pronikl do všech srdcí a hluboce se do nich vtiskl, aby se všichni lidé ve vzájemných vztazích řídili pouze zákonem Kristovým. Ale i tak by pořád někdo měl zodpovědnost za udržování pořádku ve společnosti. Jak se můžeme obejít bez státní donucovací moci v naší době, kdy mnohé od násilí vůči svým sousedům odrazuje pouze strach z občanské odplaty, pouze strach z ozbrojené síly? Státní moc je tedy onou vnější pevností, která každému v ní umožňuje pokojně se rozvíjet a zlepšovat v duchu smluv evangelia. To je přesně jeho vysoký účel. A proto je dobro, ne zlo. A člověk ji musí poslouchat nejen ze strachu z trestu, ale i ze svědomí, z důvěry, že koná dobrý a užitečný skutek. Nejvyšší moc v naší vlasti patří suverénnímu císaři. Bůh mu svěřuje péči o miliony svých poddaných. Taková velká služba vyžaduje zvláštní pomoc od Boha. A tak naše církev, plně si vědoma velkého břemene a velké odpovědnosti královské služby, prostřednictvím zvláštní svátosti krizmace vyzývá k Božímu vyvolenému spolupracující moc Ducha svatého. Modleme se také naší, možná nešikovnou, ale upřímnou modlitbou, aby Všemohoucí Pán se svou všemohoucí milostí pomohl našemu nejzbožnějšímu svrchovanému císaři a císařovně ve věcech Jejich královské služby! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1911 do 1. října 1912. Ročník devět. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1912. s. 207–208. 18. srpna 1912, před začátkem vyučování a u příležitosti přenesení Gorbaněvské ikony Matky Boží do sboru "A kde to mám získat, aby ke mně přišla Matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). Spravedlivá Alžběta, nevěříc si s radostí, zvolala, když uviděla blahoslavenou Pannu Marii ve svém domě. Takže, děti, je přirozené a vhodné, abychom to řekli v tuto chvíli, když stojíme v tomto svatém chrámu před zázračným Gorbaněvským obrazem Matky Boží, který nám byl právě přinesen. Spolu s tímto obrazem je zde mezi námi neviditelně přítomna i samotná Matka Boží a dívá se na nás svým láskyplným a starostlivým mateřským pohledem. Cítit Její přítomnost, radovat se z přítomnosti Jejího Nejčistšího Obrazu mezi námi, obracejme se k ní sami jako poslušné a milující děti s vřelou modlitbou, s naprostou důvěrou a prosme Ji o ochranu, pomoc a podporu pro práce, které nás čekají v nadcházejícím školním roce. A naše vroucí modlitba nezůstane neplodná. Ale z toho, že nás v tento den navštívila sama Královna nebes ve Svém zázračném obrazu, vyplývá pro nás další povinnost. Jestliže se k nám přiblížila Královna nebes, pak se k ní svým srdcem přiblížíme, přiblížíme se Bohu, přiblížíme se Ježíši Kristu a tato blízkost našich srdcí k neviditelnému, duchovnímu a svatému světu nechť je základem našeho života a všech našich aktivit v nadcházejícím školním roce. Čeká nás spousta práce. Musíme udělat hodně duševní práce. Musíme na sobě a morálně hodně pracovat. V našich duších je nepochybně spousta plev. Naše síly, fyzické i psychické, jsou malé. Brzy budou roztrhané. Brzy zeslábneme ve svých úžasných impulsech k práci a studiu. Odkud získat animaci? Kde obnovit zásoby síly a elánu? Vezměme je z nevyčerpatelného zdroje Rozumu a Dobra, od Pána Boha. Ať živý pocit blízkosti k Němu není v našich srdcích nedostatečný, ať v našich srdcích hoří a září neustálá modlitební výzva k Bohu, ať je naše důvěra vkládána pouze do Něho, a věřte mi, děti, bude to pro vás zdroj neustálé duchovní obnovy! Ale blízkost k Bohu je nemožná, pokud neplníme jeho přikázání, jak nejlépe umíme. Buďme proto opatrní na své činy. Uplatňujme stálý, přísný soud svědomí nad sebou samými a nad svými činy a záměry; nedovolíme si nic, co by bylo v rozporu s Božími přikázáními. Pečlivou ochranou před špatnými skutky, konáním dobra, jak jen můžeme, udržováním plamene neustálé modlitby ve svém srdci, se posílíme nejen morálně, ale i duševně a fyzicky a nadcházející pracovní školní rok pro nás nebude neplodný! A tak s Bohem a pod ochranou Matky Boží začněme svou práci přátelsky a vesele a vzývajme Boží požehnání pro naši práci! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1912 do 1. října 1913. Ročník desátý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1913. s. 163–164. 26. srpna 1912, sté výročí bitvy u Borodina Dnes je to sto let od slavné bitvy u Borodina. Dnes se pozornost a cítění ruského lidu obrací jedním směrem, k polím Borodina, hojně zalévaným krví, kde četní představitelé ruského lidu v čele se svým suverénním vůdcem vzdávají modlitbu vděčnosti Pánu Bohu za moc a pomoc, kterou shůry poskytl naší Kristu milující armádě a celému ruskému lidu v této těžké zkoušce. I my se v tuto chvíli připojujeme k této celonárodní ruské modlitbě a obracíme svá srdce k Bohu s pocitem velké vděčnosti. Tehdy se k nám od západu blížil hrozný a hrozivý mrak. Dobyvatel téměř celé západní Evropy, stojící v čele obrovské, neporazitelné armády, zaútočil na naši vlast. Bylo to něco podobného jako invaze Batu, invaze Tamerlána. Co bychom mohli tomuto hrdému dobyvateli oponovat? Nemohli jsme se s ním srovnávat ani ve velikosti naší armády, ani v kvalitě našich zbraní. Nemohli jsme se spolehnout na vlastní síly. Mohli jsme udělat jediné: uvědomit si svou slabost, ale zároveň svou spravedlnost, obrátit se s prosbou o pomoc k Tomu, ke kterému je ruské srdce vždy zvyklé se v těžkých časech obracet. Obrátili jsme se k Bohu: Bůh je naše útočiště a síla! Takový cit se tehdy zmocnil každé ruské duše, od cara až po posledního rolníka. V nikom nebyl strach, v nikom nebyla zbabělost ani bázlivost, v nikom nebyla touha ustoupit, koupit si bezpečí vlasti za cenu ponížení. Všichni byli připraveni zemřít, ale ne složit zbraně před nepřítelem. "Nesložím zbraně, dokud," řekl Alexander Blahoslavený, "dokud v mé zemi zůstane alespoň jeden nepřátelský voják." A tato slova krále byla výrazem společného citu, společné touhy, společného rozhodnutí. Všichni se sjednotili kolem císaře jako děti kolem svého otce. Všichni byli stejně obětavě inspirováni láskou k vlasti, všichni byli stejně připraveni obětovat pro ni majetek i život. No a co? Francouzům nepomohla ani genialita jejich velitele, ani početní převaha armády, ani dříve získaná důvěra ve vítězství. Všechno jejich úsilí bylo poraženo a nebyli poraženi silou naší armády, ale silou a silou našeho ducha. Síla a síla našeho ducha vycházely výhradně z upřímnosti a hloubky naší důvěry v Boha, z naší lásky k vlasti, z naší oddanosti carovi! Učme se, děti, z této posvátné paměti, abychom pochopili a zapamatovali si, v čem spočívá síla ruského lidu a síla ruské armády milující Krista. Zachovejme v sobě tytéž svaté pocity, díky nimž byli naši předkové neporazitelní a nezničitelní. Zahořme jejich ohnivou vírou, jejich neotřesitelnou důvěrou v Boha, jakož i v horlivou přímluvkyni křesťanské rasy, Matku Boží, která se jednou právě v tento den, 26. srpna, zjevila v hrozivé vizi jinému velkému dobyvateli Tamerlánovi, přinutila ho odvrátit své hordy od hranic Ruska. Tato naděje nás nezahanbí! Silnou a čistou láskou budeme milovat Vlast i jejího Nejvyššího Vůdce, našeho Nejzbožnějšího Svrchovaného císaře, a pokud si Pán přeje seslat v našich dnech stejnou těžkou zkoušku, jakou zažila před sto lety, ať v nás nepřítel najde stejné pocity, stejnou animaci, s jakou se setkali Francouzi u našich předků! S tímto přáním začněme nyní modlitbu vděčnosti k Pánu Bohu za Pomocnou ruku seslanou naší vlasti před sto lety! Amen! Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1912 do 1. října 1913. Ročník desátý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1913. s. 164–165. 1. ledna 1913 po liturgii Dnešní evangelium vypráví, jak 12letý chlapec Ježíš cestoval do Jeruzaléma na Velikonoce se svou nejčistší Matkou a spravedlivým Josefem a co se stalo. Pro tento den, pro první den nového roku a pro vás, děti, je toto evangelijní čtení velmi poučné. Vstupujeme do nového roku našeho života, od koho se máme vlastně učit, když ne od Pána Ježíše Krista, a vy, děti, koho si vzít za příklad, když ne 12letého chlapce Ježíše?! Co nás tedy chlapec Ježíš učí? Především nás učí lásce k Božímu chrámu, lásce k duchovní moudrosti. Všimněte si, že jde do chrámu Božího s největší dychtivostí, s takovou dychtivostí, že když nadešel čas vrátit se domů, neopustil chrám, ale rozhodl se tam zůstat a strávit tam čas rozhovory s učiteli zákona. Máme my, děti, takovou touhu navštívit Boží chrám? Spěcháme k němu jako k místu, kde můžeme být s Bohem, vylévat před Ním své duše a utěšovat se upřímnou modlitbou? Mladý Ježíš strávil tři dny rozhovory o předmětech víry s učiteli zákona židovského národa. Máme takový zájem o otázky víry, o otázky křesťanského života, že ochotně a dlouho, a navíc na vlastní žádost, mluvíme se zkušenými o těchto tématech? Dále nás chlapec Ježíš učí poslušnosti vůči starším. Když byl vzat z Nazareta do jeruzalémského chrámu na svátek Pesach, neodmítl tam jít; Když zůstal v chrámu, aby si promluvil se zákoníky, nebránil se návratu domů, když ho Panna Maria našla a vzala ho zpět do Nazaretu. Uposlechneme vždy ochotně, když nás starší zvou, abychom šli do Božího chrámu? Nebudeme pak proti nim reptat? Nesnažíme se někdy pod tou či onou věrohodnou záminkou odmítnout splnit jejich vůli? Učme se poslušnosti od Krista! A chlapec Ježíš nás učí tvrdé práci! Svého imaginárního otce Josepha pilně pomáhá v jeho práci – truhlářství. Děláme ochotně zadanou práci? Neodmítáme někdy připravit hodiny pod nejrůznějšími výmluvami? Nechceme raději trávit čas nečinností? Neradujeme se z každé výmluvy, proč nepracovat? A tak, děti, na začátku nového roku obraťme svou pozornost k dítěti Ježíši. Kéž je naším rádcem a průvodcem v nadcházejícím roce. Učme se od Něho milovat Boží chrám, milovat a číst Boží slovo, pronikat do křesťanského života a učit se z něj, naučíme se od Něho mírnosti, trpělivosti a poslušnosti, naučíme se tvrdě pracovat... A pokud si počínaje Novým rokem vytyčíme tyto dobré cíle, pak pro nás nepochybně nebude Nový rok 1913 neplodný, v čemž nám všem Pán pomůže. Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1912 do 1. října 1913. Ročník desátý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1913. s. 171–172). 2. února 1913 - o církevní činnosti Dnes si připomínáme, jak byl Ježíš Kristus jako 40denní dítě přiveden do jeruzalémského chrámu k zasvěcení Bohu a jak ho tam potkal a přijal do své náruče spravedlivý starší Simeon, který přijal Bůh. S tímto svátkem se kryjí samostatné svátky téměř pěti poboček našeho Sboru. Náhoda je významná! Měli bychom se na to zaměřit a vzít si z toho pro sebe ponaučení. A v naší pravoslavné církvi je zvykem přivádět do kostela 40denní miminka. Současně se kněz setkává s matkou a dítětem u vchodu do chrámu a čte nad nimi předepsanou modlitbu. Potom vezme dítě do náruče, nakreslí s nimi kříž a řekne: Boží služebník ten a ten nebo služebník Boží ten a ten jde do kostela ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, amen. Potom nese dítě do chrámu se slovy: Vstoupí do tvého domu, pokloní se tvému ​​svatému chrámu. Když došel doprostřed chrámu, říká: uprostřed kostela ti bude zpívat. Potom kněz pronese modlitbu spravedlivého Simeona, Přijímače Boha, a pokud je dítě mužského pohlaví, přivede ho k oltáři, ale pokud je to žena, položí ho ke královským bránám, odkud si ho matka vezme, dítě přijme jako z rukou samotného Boha. Co tento zvyk pravoslavné církve znamená? Znamená to, že každá křesťanská matka, která má na paměti slova Páně: kdo miluje syna nebo dceru více než mne, je mne nehodný, přináší své dítě do chrámu, jako by ho dávala Bohu. Už ho nepovažuje za svého, zařazuje ho mezi členy církve, mezi zasvěcené Bohu... Bůh, přijímajíc tuto její oběť, jí vrací dítě od oltáře zpět a ona si ho odnáší s vědomím, že v náručí nese Boží dar. Tento zvyk se nazývá kostelování. Mnoho z vás, děti, dnes slaví svůj samostatný svátek. Aplikujte na sebe vše, co jsem řekl výše. Kdysi vás vaše matky všechny přivedly do chrámu a kostely, to znamená, že vás zasvětily Bohu, čímž vyjádřily touhu, aby vaše duše byly zcela oddány Bohu. Pak jste nechápali, co s vámi dělají a proč. Nyní jste dospěli a můžete se vědomě ztotožnit s tím, co vám bylo uděláno v dětství. Pamatujte, že vás vaše matky zasvětily Bohu. A pamatujte si to vědomě, jak jen můžete, nyní se věnujte Bohu, to znamená, pamatujte na svou odpovědnost před Bohem a snažte se žít jako křesťan. To nám tento svátek připomíná a to je naše povinnost, kterou nám přikazuje! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1912 do 1. října 1913. Ročník desátý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1913. s. 172–173. 21. února 1913, v den 300. výročí prosperující vlády rodu Romanovů Dnes se v celé ruské zemi slavnostně slaví tři sta výročí prosperující vlády rodu Romanovů, modlitba vděčnosti je obětována Pánu Bohu za všechno dobré, co bylo sesláno do ruské země za uplynulé období. Je pravda, že během těchto tří set let zažil ruský lid mnoho zármutku. Jak by to mohlo být jinak? Jestliže jsou v životě jednotlivce po celou jeho krátkou dobu trvání nejen radosti, ale i strasti, nejen úspěchy, ale i neúspěchy, jak by pak toto vše nemohlo být v životě velkého lidu za 300 let jeho historické existence! Při tom všem, srovnáme-li stav naší vlasti před třemi sty lety a nyní, nemůžeme si nevšimnout jejího obrovského růstu a zlepšení jejího života ve všech ohledech. Podrobný obrázek o tomto růstu a vývoji ruského státu za posledních tři sta let vám předloží jiní – zde není místo ani čas se nad touto okolností dlouho zdržovat. A proto vám ukážu pouze tu vnitřní sílu, ten vnitřní zdroj, který je pravým důvodem mohutného růstu naší vlasti. Tato nálada byla dobrým semenem, z něhož se vyvinul celý náš další národní a státní život, který stvořil ruský lid v blízkou, přátelskou rodinu, sjednocenou kolem svých králů, Božích pomazaných. Tato nálada inspirovala i naše velké krále v jejich královských pracech – vzpomeňte si například na Petra Velikého, Alexandra Blaženého, ​​Mikuláše Prvního, Alexandra Osvoboditele, Alexandra Mírotvorce a nyní bezpečně vládnoucího suverénního císaře. Uplynulých tři sta let našeho historického života nám tedy jasně odhaluje hybnou sílu našeho národního rozvoje a blahobytu. Tato síla je duchem zřeknutí se sobeckých cílů, duchem upřímné touhy realizovat Boží pravdu v našem národním životě, duchem nepokrytecké jednoty mezi námi a našimi králi ve jménu Boha, podle smlouvy pravoslavné církve. Udržujte tohoto ducha ve svých srdcích, děti; nehledej ve svém životě svůj, ale Boží; zůstaň věrný králům, oddanosti vlasti a budeš pokračovat v práci, kterou odvedli nejlepší ruští lidé za posledních tři sta let. Pak pochopíte ducha a sílu našich lidí a splynete s nimi v jednu společnou náladu a práci! Amen. Pech. od: Romashkevich A.D. Materiály k historii kadetního sboru Petrovsky Poltava od 1. října 1912 do 1. října 1913. Ročník desátý. - Poltava. Elektrická tiskárna G. I. Markeviče. Kotljarevskij bulvár. 1913. s. 175–176. Nyní město Artemovsk, Doněcká oblast Bulletin RSHD. Paříž – New York. č. 45, II – 1957. s. 31–35 arcikněz Sergius Chetverikov. O obtížích náboženského života v dětství a mládí // „Ruské obrození“. Nezávislý ruský ortodoxní národní časopis. New York. 1982, čís. 17, s. 62–79. Bulletin RSHD. Paříž – New York. č. 45, II – 1957. s. 31–35. Metropolita Anthony (Khrapovitsky). Životopis. Dopisy různým osobám. – Petrohrad: Nakladatelství Oleg Abyshko, 2006. S. 122. arcikněz Sergius Chetverikov. O víře v Krista: Tisíciletá cesta ruského pravoslavného lidu s Kristem, - M.: Klášter Valaam, 1998. Ignatovič N. D. Svatý kříž Pravoslavné dělnické bratrstvo N. N. Nepljueva: život podle evangelia jako výzva k nejednotnosti / / Materiály XIX. Mezinárodní konference Proměny Společenství malých pravoslavných společenství a St. Philaret Ortodoxní křesťanský institut „Aby pohledem na Svatou Trojici mohl být spor a komunikace v tomto světě nenávistné komunity, nesoulad a komunikace v moderním světě. Moskva, 30. září – 2. října 2009 Dekret Ignatovič N.D. Op. arcikněz Sergius Chetverikov. O víře v Krista: Tisíciletá cesta ruského pravoslavného lidu s Kristem. Zpráva Neplyueva N. H. Guardiana od 14. září 1897 do 14. září 1899 // Sebraná díla. V 5 svazcích - Petrohrad, 1901–1908. T. 5. S. 152. http: / / drevo-info.ru / články / 15017. html Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století, které sestavil opat Damaskin (Orlovský). července. – Tver, 2009. s. 264–265. Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století, které sestavil opat Damaskin (Orlovský). Červen. – Tver, 2008. Mezin S. A., Stupina A. S. Starý Saratov ve vzpomínkách kulturních osobností. - Saratov. NI SSU im. N.G. Chernyshevsky, 2005. Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století, které sestavil opat Damaskin (Orlovský). Červen. http://www.museum.poltava.ua Příběh byl zaznamenán ze slov otce Sergia na čaji kadetů v Paříži 16. června 1939 plukovníkem B. D. Prikhodkinem (http://histpol.pl.ua). http://histpol.pl.ua str. 25–26. Zde má biskup Evlogii zřejmě na mysli rodinu Věry Nikolajevny Orsagové, která se provdala za vojenského atašé Československa Josefa Orsaga. Věra Nikolajevna udělala pro ruské uprchlíky mimořádné množství ve věci milosrdenství a dobročinnosti. Metropolitní Evlogy. Cesta mého života. Memoáry metropolity Eulogia (Georgievského), založené na jeho povídkách T. Manukhiny. – M.: Moskevský pracovník, Vydavatelské oddělení Celocírkevního hnutí pravoslavné mládeže, 1994. Ve skutečnosti měl otec Sergius dva syny - Theodosia a Sergeje. – Ed. Data se zdají být nepřesná. – Ed.