Протоиерей Сергий Четвериков. Биографичен очерк. Проповеди

Съдържание: Детство и години на обучение. Първа услуга Саратов. Под крилото на епископ Хермоген Служи в Полтавския кадетски корпус Смутно време Емиграция и RSHD Поемане на монашески обети. Последните години от живота Избрани проповеди, изнесени в Полтавския кадетски корпус. 1907–1913 Баба ми, Елена Сергеевна Арбатская (родена Гребенщикова), е живяла значителна част от живота си в изгнание. Огромен брой руски бежанци, които баба ми срещна през дните на изгнание, станаха нейни приятели в продължение на много години. Сред тях беше семейство Четверикови - Феодосий Сергеевич, съпругата му Валентина Николаевна и децата им Алексей и Елена. Запознанството с тях се състоя в Братислава, където през 1948 г. Е. С. Арбатская се премести от Прага по покана на един от бившите си съученици в Белградския университет, за да заеме позиция като изследовател в новата лаборатория за растителна защита в Словашката академия на науките. Там, в Братислава, баба ми научи за бащата на Теодосий Сергеевич, протойерей Сергий, който почина една година преди появата й в Братислава. Баба ми обаче беше чувала за тази духовна подвижница отдавна, още от времето на обучението си в руско-сръбската гимназия във Велика Кикинда (Сърбия). През 20-те години на миналия век той преподава в Дон Мариинския институт в Била Църква, където по-късно е преместена баба ми, но тя никога повече не го намира. Така духът на отец Сергий винаги присъстваше невидимо наблизо, където и да отведе съдбата Елена Сергеевна Арбатская. Това стана особено ясно по време на многогодишното общуване със семейството на най-големия син на отец Сергий, Теодосий, първо в Словакия, а след това в Съветския съюз, в Урал. Съдбите на руския народ са неразбираемо преплетени в историята на нашето многострадално Отечество. Можеше ли баба ми да си представи, че собственият й син Ярослав (баща ми) също ще се озове в Урал и че апартаментът на Четверикови в Свердловск ще стане за няколко години единственото място в СССР, където той може да се почувства свободен човек? Но това е друга история и искам да посветя това есе на един прекрасен духовен пастир - отец Сергий Четвериков. Името на свещеника често се споменава в мемоарите на религиозни дейци на Руската чужбина, издадени са книги на отец Сергий (някои посмъртно), написана е кратка биография, но, колкото и да е странно, никога не съм срещал обикновена биография на Четвериков, дори под формата на есе или статия. Вероятно все още ще има изследователи, които искат да пишат подробно за неговите дела в полза на Руската православна църква, особено след като внуците на отец Сергий са все още живи, запазили някои от документите и най-важното, помнят го в ежедневието. Междувременно считам за свой дълг поне откъслечно да очертая основните моменти от живота и служението на отец Сергий. В разказа си ще разчитам на спомените както на самия Четвериков, така и на неговите съвременници. Въпреки че понякога изглеждат твърде дълги, за да избегна загуба на източници, ще цитирам всичко, което успях да намеря в различни архиви и частни колекции. Изразявам своята благодарност на Константин Вихляев за съдействието при събирането на материали. Детство и години на обучение. Първи сервиз Сергей Иванович Четвериков е роден на 12 юни 1867 г. в град Бахмут 1, Екатеринославска губерния (а не в Черниговска губерния, както е посочено във всички биографии), в семейство на търговец. Баща, Иван Иванович Четвериков, беше член на градската управа на Бахмут. Като цяло търговското семейство Четверикови произлиза от трима братя - Иван, Фьодор и Андрей, които през втората половина на 18 век купуват земя тук и се занимават с търговия. Ето как самият отец Сергий описва своето детство: "... Спомням си незаличима картина. Майка ми лежи в ковчег в нашата малка сламена къща от три малки стаи. Ковчегът й стои в светия ъгъл под иконите и е заобиколен от тълпа от плачещи жени. Аз, двегодишно дете, в ръцете на някаква жена, виждам фигурата на майка ми, лежаща в ковчег, и разбирам, че това е майка, но не разбирам защо тя лежи на масата в ковчег. Оттогава образът на моята починала майка е завинаги свързан за мен с образа на Богородица, а образът на Исус Христос с образа на по-малкия ми брат, от чието раждане почина майка ми, който скоро почина. Спомням си друг момент в същата малка къща. Много забавни гости. Млада, красива, добре облечена дама влиза в стаята от двора, приближава се до мен и с приветлива усмивка ми подава голяма красива ябълка. Обръщам се от нея и се скривам зад сандъка. Красивата дама, която ми даде ябълката, се оказа моя мащеха, с която по-късно бяхме много приятелски, в чийто скут заспах на масата за чай, която се грижеше за мен в честите ми боледувания и стана почти собствена майка. Баща ми ме научи да се моля, да обичам църквата и църковното пеене. Благодарение на баща ми църквата и празниците, особено Коледа и Великден, заеха централно място в домашния ни бит и станаха негов основен съдържателен и възпитателен елемент. Всяка събота ходех с баща ми на всенощното бдение и се влюбих в църковното пеене. Без инструкции и поучения църквата завладя душата ми. По-голямата ми сестра ме научи да чета и пиша. Старата хазяйка, с която по-късно живеехме в апартамент, ме научи да й чета и да обичам „Родното слово“ на Ушински. Коледа и Великден бяха весели и весели. Христославите бяха посрещнати с любов и гостоприемство, щедро награждавани и бяха любимото и единствено коледно забавление. На седем години ме изпратиха на училище при един стар николаевски войник, Павел Данилович. На девет години ме изпратиха в подготвителния клас на Духовното училище, не защото искаха да ме направят свещеник, а защото тогава в нашия град нямаше друго училище. Когато след три години открихме прогимназия, ме приеха във 2-ри клас без изпит. Учителят на подготвителния клас завинаги ще остане в паметта ми като любим учител. Отдаде се изцяло на работата с нас. Той имаше добре заредена библиотека в класната стая и ни ръководеше четенето. Неговата странност беше, че пушеше в час. Избухването на руско-турската война привлече цялото ни внимание. Всички бяхме големи патриоти и славянофили. Император Александър II беше наш идол. Радваха ни генералите Гурко, Скобелев и др. Съпровождахме войници, напускащи нашия град на фронта, носехме дарове на ранените - кесии и цигари, гледахме пленените турци, които нашите търговци състрадателно хранеха с хляб и дини. Напуснах училището без съжаление, но с някои от учителите поддържах връзка до края на живота си и те идваха да ме посещават, когато вече бях протоиерей. След бурсата ученето в прогимназията ми се стори лесно и забавно. Ние сме особено щастливи, че имаме учители по математика, които са интересни и талантливи. Ужасната 1981 година настъпи. Бях в 3 клас. В неделя, 1 март, в 4 часа идва училищният пазач. плач. какво е станало - Царят е убит в Санкт Петербург. - Какво, царят, освободителят на селяни и славяни? Изтичах до катедралата, която беше до апартамента ни. Катедралата е претъпкана с хора. Те плачат. Протойерейът говори проповед и сам плаче. Стана зловещо. Гимназистите застават на мястото си. Същата есен в гимназията имаше литературна вечер, посветена на Царя Освободител. Възложиха ми да прочета пред портрета на императора уводно стихотворение от някакъв вестник, посветено на убития император. Това събитие хвърли тежък цвят върху цялата година. На следващата година завърших гимназия. На акта ми представиха събраните съчинения на Лермонтов. Първият ученик получи събраните произведения на Пушкин. Много се влюбих в Лермонтов и се сродих с него. Но той ми донесе повече вреда, отколкото полза, което особено ме засегна още в старшите класове на гимназията: 6-ти, 7-ми, 8-ми. Винаги съм чел много. До 10-годишна възраст обичах да чета жития на светци. Тогава се влюбих в творбите на Фенимор Купър, Густав Емар, Мейн Рийд и др. В гимназията имах по-малко свободно време и четях по-малко. От чуждите писатели обичах Дикенс, Шпилхаген, Хюго; от руснаците - препрочетох всички класици - Пушкин, Гогол, Тургенев и второстепенни - Лажечников, Мордовцев, Островски и др. Обичах да чета популистите - Глеб Успенски, Засодимски, Златовратски, Левитов, Помяловски и др. Четох списания - „Домашни бележки“, „Дело“ и др. И не можете да запомните всичко. Много обичах Лермонтов, но той ми донесе и много зло. Той поквари душата ми. И ми беше трудно да се отърва от това, което той вложи в него. В Таганрог преживях най-тежките години от живота си, вярата ми угасна, душевната и телесната ми чистота се загубиха. Нямаше подкрепа отникъде. Започнах да оживявам и да се прераждам едва от 7-ми клас на гимназията, когато летните ми пътувания до Крим започнаха да посещават омъжената ми сестра. Там дойдоха и две млади момичета, учителки, с които се запознах и много се сприятелихме. Със своята чистота и приятелство те стоплиха и пречистиха душата ми. Между нас нямаше нищо романтично. Возихме се с лодка, обикаляхме покрайнините на Севастопол, вървяхме по магистралата покрай южния бряг до Ялта... Това чисто приятелство, продължило няколко години, съживи, очисти, стопли и възкреси душата ми. Таганрогските преживявания бяха забравени, умряха и започна нов, чист, светъл, духовен живот. Толстой мина покрай душата ми, без да я докосна, въпреки че препрочетох всичките му забранени неща. Психологията му не отговаряше на моя духовен състав. Бях склонен не към живота на разума, а към живота на чувствата и духа...” 2. Тези спомени са публикувани в списание „Вестник РШД” през 1957 г., на десетата година от смъртта на отец Сергий. Самата статия, озаглавена „Моят отговор“, е написана от него на 10 декември 1946 г., в годината на 50-годишнината от свещеничеството на отец Сергий. От горния цитат става ясно, че Сергей първо е учил в Бахмут, а след това е прекарал четири години в гимназията в Таганрог. Любопитно е, че три години преди Четвериков да влезе в тази гимназия, А. П. Чехов завършва тази гимназия. Интересен е опитът на Сергей Четвериков за детското възприемане на Бога, за което той споменава в доклад, прочетен в Париж на заседание на Религиозно-педагогическия кабинет (публикуван като статия „За трудностите на религиозния живот в детството и младостта“ в сп. „Път“, № 4 за 1932 г.): „Когато учих в богословското училище и гимназията, от деветгодишния курс на Божия закон, който завърших, само курсът на подготвителния клас ми остави впечатление, което все още е запазено в паметта и в сърцето ми, може би защото учителят успя да даде на учението си особена яснота и искрена простота. Междувременно, независимо от уроците на Божия закон, в ранното ми детство имаше религиозен живот в мен. Наистина почувствах присъствието на Бог - и това чувство се отрази в любовта към посещението на църквата, в любовта към църковните песнопения, в празничните религиозни обичаи, в четенето на книги с религиозно съдържание, особено житията на светци, в любовта към домашната молитва, в четенето на акатисти, в религиозните шествия и т.н. Като дете не ми беше скучно в църквата и когато се научих да чета, не харчех малкото си джобни пари за деликатеси, и да купя Жития на светиите... Задачата и трудността на религиозното лидерство е да помогне на дете, момче, младеж или момиче да поддържа правилната връзка между себе си и Бог и да не позволява на изкушенията на чувствеността и гордостта да се развият в него, които запушват чистотата на вътрешното зрение. Спомняйки си младостта, трябва да призная, че именно поради вътрешния процес, който посочих, загубата на религиозност се случи в мен на 13-14 години. Желанието на чувственост и прекомерното доверие в ума, гордостта на рационалността, които се развиха в мен, умъртвиха душата ми. И не съм сам, много мои другари страдаха от същото. Ако около нас имаше наблюдателен и опитен лидер и погледнеше в душата ни, тогава може би той щеше да намери нещо добро в нея, но най-вече щеше да открие в нея мързел, деликатност, измама, потайност, арогантност, прекомерна увереност в собствените сили и възможности, критично и скептично отношение към чуждото мнение, склонност към прибързани и необмислени решения, упоритост и доверчивост към всички негативни теории и др. Ние нямахме такъв лидер. Нашият учител по закона, много уважаван протойерей, едва имаше време да ни попита уроците на Божия закон и да ни обясни по-нататък. И тези уроци имаха за нас същия външен и безразличен характер, както всички останали уроци. Извън часовете ние не виждахме и не можехме да видим учителя по право. Отнесехме се към изповедта, единствената за годината, с малко съзнание. И нищо не ни попречи духовно да избледнеем и да умрем...” 3. След като завършва гимназия, Четвериков решава през 1888 г. да влезе в медицинския факултет на Московския университет, но след като учи три години, разбира, че медицината не е неговата професия. Освен това постоянните пиянки на студентите и общата страст към революционните идеи, както по-късно си спомня самият Четвериков, го довеждат до точката, от която започва безвъзвратното духовно падение на човека. „Когато след пътуването ни до Киев и Крим се върнахме в Москва, почувствах, че трябва да направя някаква решителна стъпка, иначе щях да стигна до Хитровия пазар, убежището на московската лакомия, сред която имаше много „състуденти“, озлобени пияници... И реших да отида в Сергиевата лавра, за да се посъветвам с младия, нов ректор на Духовната академия архимандрит Антоний, чиято слава вече гърмяше. в целия свят, чиито статии за Толстой и Соловьов ме плениха веднага с топлотата, простотата и сияещото си лице, той ме посъветва да отида в Академията, но да не отида в живота, и ми нареди да дойда през август на приемния изпит. Цяла зима и лято работих здраво. През август дойдоха на изпит 80 души, най-добрите възпитаници на семинарията, отлично подготвени, дойдох и аз с домашната си подготовка. От 80 души само първите 30 издържали изпита могат да разчитат на държавна подкрепа. Издържах изпита 30-ти в списъка и ме приеха за стипендията на Свети Сергий. Имаше четири такива лаврски стипендии в Академията, по една за всяка година. Завършва Московската духовна академия като стипендиант на Свети Сергий. Същата година, на Академичния акт, В. О. Ключевски, професор на Академията и университета, прочете известната си реч за св. Сергий. Слушах тази невероятна реч и тя ми показа програмата за моя нов живот. С приемането в Духовната академия приключи периодът на моите странствания. Намерих пътя и се успокоих. Слушайки лекциите на професорите, аз в същото време прекарвах цялото си време сред тълпата поклонници от цяла Русия - в Троицката катедрала при мощите на св. Сергий и св. Никон, в параклиса на мястото на килията на светеца, където му се яви Божията майка и където всеки петък в два часа сутринта, в памет на това явление, се отслужваше молебен на Богородица беше отслужен акатист при пеене на пълния хор от лаврски певци; в манастира Гетсимания при изповедник старец Герман; в манастира на Черниговската икона на Божията майка при изповедника на стареца Варнава, който беше и мой изповедник. Влязох в нов живот, радостен и спокоен, пълен с научна богословска работа, която напълно завладя душата ми и напълно ме удовлетвори. Чувствата и свежестта от детството ми се върнаха” 4. Четири години обучение в Московската духовна академия укрепиха духа на Четвериков, направиха вярата му неустоима, а сърцето му състрадателно. Особена роля в това изиграл ректорът на Академията архимандрит Антоний (Храповицки), по-късно митрополит. Четвериков ще го запомни с много обич: "... Владика Антоний беше сърцето на нашия академичен свят ... Вратите на стаите му бяха отворени за студенти по всяко време. Самият той често идваше на вечерните ни молитви в академичната църква и говореше за нещо след молитва. Той знаеше как да се приближи до всеки от нас и духът на формализъм и официалност беше елиминиран от отношенията ни с него. Ние живеехме затоплени от неговата любов и привързаност. И в същото време тези отношения бяха чужди на всяко Той почувствува неизмеримото си превъзходство... Може би за първи път той разкри на мнозина от нас значението на православното пастирство като любящо и безкористно приемане на своето паство в душата си, преживявайки с нея всички скърби и радости, всички изпитания, изкушения и падения на своите духовни чеда и съживление и бунт чрез силата на състрадателната любов и молитва” 5 . Сергий Четвериков се жени за дъщерята на протоиерей Елена Яковлева от село Цимлянская, Донска област. Първото дете беше дъщеря Анджелина. След като завършва през 1896 г. със степен кандидат по богословие, Четвериков веднага е ръкоположен за дякон (14 юли 1896 г.), а седмица по-късно - за свещеник. Първото служение на отец Сергий беше църквата при Воздвиженското трудово братство в Глуховски район на Черниговска губерния, където той прие поста настоятел на храма. Това се превръща в истинско изпитание за младия свещеник, тъй като както дейността на братството, така и самият му основател са нови явления, изключителни за имперска Русия в края на 19 век. Сградата на църквата също беше нова, току-що построена. И накрая, отношението на Синода към братството беше предпазливо и подозрително. В светлината на гореизложеното можем да кажем, че ректорът на Академията архимандрит Антоний (Храповицки), изпращайки най-добрия студент на първата служба в живота си, от една страна, напълно се довери на Четвериков, а от друга, организира истинско „кръщене“ за любимия си възпитаник. По-късно Четвериков пише: „Когато в края на курса дойдох в Чернигов, за да приема свещеничеството, някои стари свещеници, като научиха къде ме назначават, поклатиха глави и, въздишайки, казаха: „Боже мой, Боже мой“, но аз не придадох никакво значение на тези въздишки. 6 Крестовоздвиженското училище, като селско училище по нов модел, е основано на 4 август 1881 г. от земевладелеца Николай Николаевич Неплюев в собственото му имение в чифлика Крестовоздвиженск, Глуховски район, Черниговска губерния. Възпитаник на Юридическия факултет на Санкт Петербургския университет, Н. Н. Неплюев отказва длъжност в императорското посолство в Мюнхен в полза на организирането на селскостопанско училище. Нека се обърнем отново към мемоарите на отец Сергий Четвериков: "Светският живот и дипломатическата кариера не го привличаха. Един ден, връщайки се у дома от съдебен бал в особено потиснато състояние на ума, Неплюев потъна в тежък сън. И така, той сънува, че е в имението си в Чернигов, от което е бил отведен като шестмесечно дете и оттогава не се е върнал в него: той седи в селска колиба, в тълпа от селски момчета и чете Евангелието През прозореца той вижда местната енорийска църква и свещеника, който върви от църквата към неговата хижа.Този сън го зарежда с радостно настроение и се повтаря в продължение на три нощи подред. възпитанието на селските деца не се противопостави на намерението му. Неплюев дойде в имението Чернигов, Янпол, където имаше собствено имение, нае селска колиба в селото, започна да събира там селски момчета и да им разказва евангелската история, делата, притчите и чудесата на Господа. Той събра момчетата в имението си, забавляваше ги с музика и разказваше за живота си в чужбина, за пътуванията си, както и за Русия. Той незабавно придаде практически характер на своите евангелски разговори с деца: това не бяха прости преразкази на евангелската история, а уроци по практически християнски живот. Всички разговори бяха насочени към главната цел - какъв трябва да бъде християнинът и какъв трябва да бъде неговият християнски живот... Той им разказваше много за своите пътувания до различни места в Европа и нейните забележителности, занимаваше момчетата с музика, учи ги да я обичат и разбират, запознаваше ги с руската и чуждестранна поезия и проза. Заедно с момчетата Неплюев построи земна могила в градината си във фермата Воздвиженски в памет на любимия си поет А.С. Хомяков, много от чиито стихотворения той постави на музика и те бяха изпяти от една от сестрите му, която получи специално музикално образование. От повече или по-малко шумния Янпол Неплюев се премества в уединения Воздвиженски чифлик, където основава две специални селскостопански училища - за момчета и за момичета" 7 . Неплюев започва с приемането на десет селски деца от най-бедните семейства. През август 1889 г. е първият випуск на училището. От шестимата получили удостоверения трима не са пожелали да напуснат. Те стават първите членове на Трудовото братство „Св. Кръст“. От този момент нататък животът на Н.Н. Неплюев и делото по създаването на Кръстовиденското братство са неотделими едно от друго и образуват едно цяло. За да служи на братството, той избра пътя на безбрачието. Майка му Александра Николаевна и сестрите Мария и Олга участват активно в работата по изграждането на братството. През 1891 г. е създадено подобно четиригодишно училище за момичета Преображенска. Най-близкият помощник на Неплюев, сестрата Мария Николаевна Уманец, стана неин настойник. Втората сестра, Олга Николаевна, ръководеше прогимназиалното училище в Янполски, което беше подготовка за обучение в селскостопанско училище. Неплюев смята, че обществото се нуждае от нова християнизация, тъй като хората не живеят с вяра, а духовенството не прави нищо, за да коригира тази ситуация. Той остро критикува църковния живот: „Енориите са разпръснати и превърнати в измислица“, много представители на духовенството се ръководят „не от Божията истина, а от указите и инструкциите на своите началници“, представяйки „антицърковната рутина за „истинско православие““ 8. Основната идея на Н. Неплюев, на която той посвети целия си живот, беше необходимостта от покаяние и единство между християните, което се осъществява в християнската общност. Такива общности могат да се обединят в трудово братство, в което вярващите биха могли да изградят живота си според вярата, да живеят заедно с братята в Христос и да изкарват прехраната си чрез съвместни дейности. Неплюев посочи три причини за устройството на живота и дейността на християнското трудово братство: Вярата в Живия Бог и че животът в общността е Божията воля. Любов: лоялност и желание да останете заедно въпреки конфликтите и всичко, което разделя. Работа: качествено изпълнение на задълженията за общото благо и доброволна дисциплина. В допълнение към трудовите и професионални дейности, Неплюев говори за необходимостта и значението на духовния труд - доброволна дисциплина на любовта, която се състои в признаването на йерархия от ценности, общи за всички братя: служенето на Бога е въплътено в създаването на трудово братство, на което е необходимо да се подчинят личните и семейните интереси. Неплюев смята идеята за всеобщо равенство и правото на неограничена свобода на личността за суеверие на западноевропейската култура. Той подчерта, че не може да има духовно равенство, следователно, за да се създаде братство, е необходима силна власт, основана на любов, уважение и доверие на мнозинството. В основата на братството на Въздвижението на кръста са били общности (или братски семейства), в които братята са били обединени според професионалната си дейност. На членството в общността на всеки член на братството беше дадено фундаментално значение: без придобиване на умението да обичаш братята и сестрите от своята християнска общност, е невъзможно да се научиш да обичаш братството и църквата. Братското семейство живеело в една къща, включвало както женени, така и неженени членове на братството. Женените живеели в отделни стаи, а необвързаните - в обща стая. В братското семейство имаше старейшина, който решаваше всички въпроси на общия живот. Установено е дежурство за почистване, кухненска работа и наблюдение на малки деца през работния ден. Подготвителният етап за живота в братството бяха училищата, в които децата се учеха не само да вярват в Бог, но и да живеят с вяра. Неплюев създава специална образователна система в своите училища. Първоначално той изостави наказателната система, виждайки нейната неефективност. Тогава той въвежда ежеседмични срещи, на които се обсъждат въпроси на отношенията между учители и ученици, помагайки за открито разрешаване на конфликти. Неплюев образува Кръга на старшото братство, а след него и Кръга на младшето братство: старейшините стават най-близките помощници на Неплюев в обучението на по-младите, като в същото време се образоват и самите те. Постепенно училището се превърна в едно приятелско семейство, което бързо асимилира новопристигналите. След завършване на обучението ученикът може да поиска да се присъедини към братството или да напусне 9. Според Хартата патрон на братството е Черниговският епископ. Братството има уникално право, залегнало в Хартата, да избира свещеник за братската църква, като одобрението му зависи от епископа на Чернигов и Нижин. Никъде другаде в Русия енория не е участвала в избора на свещеник; това право получи само Кръстовиденското братство. Отношението на съвременниците към братството беше двусмислено. Опитът на Неплюев в църковния живот беше оценен както отрицателно (главният прокурор К. П. Победоносцев, митрополит на Санкт Петербург Антоний (Вадковски), епископ Черниговски Антоний (Соколов), протойерей С. Н. Булгаков, М. А. Новоселов), така и положително (епископ на Чернигов Сергий (Соколов), митрополит на Санкт Петербург Паладий (Раев), свети праведен Йоан Кронщадски, Пермски епископ Петър (Лосев), старец Варнава от Гетсимания). Такава е ситуацията в Крестовоздвиженск през 1896 г., когато там пристига свещеник Сергий Четвериков. Основната причина за трудностите в отношенията между младия свещеник и членовете на братството беше уникалната позиция на Неплюев, който беше не просто глава на общността, а неин действителен духовен наставник, без да е облечен в свещеничеството. Четвериков, който все още нямаше дълбок църковен опит, беше трудно да разбере и приеме това състояние на нещата, тъй като във всички енории духовното ръководство на свещеника се смяташе за норма. Освен това самата идея за християнско трудово братство може да изглежда съмнителна, особено в светлината на обвиненията в сектантство и неортодоксалност. Остани о. Сергий в братството не продължи дълго: между него и братята „имаше разногласия по някои въпроси“ и той „предпочиташе да отиде в обикновена църковна енория“ 10. Въпреки това Четвериков си припомни Неплюев с благодарност: „Н. Май Н. Неплюев, като искрен и безкористен християнски работник в лоното на Православната църква, има вечна благодарна памет“ 11. Неплюев пише за причините за несъответствието с о. Сергий: „Той постоянно караше да избира между загубата на любовта, уважението и доверието към него или към пазителя на братството“ 12. След напускането на о. Сергий в църквата „Въздвижение на Светия кръст“ имаше поне четирима ректори. Четвериков се обръща към Черниговския епископ Сергий (Соколов) с молба да го премести в друга енория и през 1897 г. е назначен за ректор на Пятницката църква в град Чернигов. Пятницкая църква в Чернигов е уникално произведение на майстори от последния период на древноруската архитектура. Църквата е построена в края на 12-ти - началото на 13-ти век в предградието Чернигов до пазара и е наречена в чест на Света Параскева Пятница, покровителка на търговията, земеделието и семейството. През 1899 г., на 7 август, в Чернигов им се ражда момиче, което се казва Александра. Но Четвериков не беше уловен от това събитие. През 1898 г. о. Сергий е преместен в Саратов, където ще остане девет години, първо като учител по право в образцово училище в Саратовското епархийско женско училище, а след това (1901–1907) като учител по право във 2-ра саратовска гимназия. Съпругата му и дъщерите му дойдоха при отец Сергий по-късно. Там, в Саратов, Олга, Феодосий и Сергей са родени в семейството на Четверикови. Имаше още един син, който остана с майка си в Кавказ; по-нататъшната му съдба е неизвестна. Саратов. Под крилото на лорд Хермоген Саратовското женско епархийско училище е една от първите женски богословски образователни институции в Русия (основана през 1869 г.). По това време председател на Саратовския епархийски училищен съвет е епископ Ермоген (Долганев), който поема инициативата за създаване на църковно-учителска семинария в епархията и изграждане на комплекс от църковни и учебни сгради в Саратов. Под негово ръководство в Саратов бяха организирани извънбогослужебни интервюта и бяха открити чайни за хората. Докато е в саратовския отдел, той обръща голямо внимание на строителството на църкви. По време на неговото ръководство в епархията са осветени повече от 50 църкви, сред които една от първите в Русия, църквата в името на св. Серафим Саровски. В областта на организирането на живота на манастирите на епархията епископ Ермоген преследва идеята за манастирите като мисионерски постове и е привърженик на монашеското служение на света. По всеобщо признание на съвременниците си епископ Ермоген се стремял към аскетизъм и бил велик човек на молитвата и поста. Службите му бяха строго законови и продължаваха 5–6 часа или повече. Епископът обърна голямо внимание на проблемите на богословското образование, решавайки не само практическите проблеми на Саратовската духовна семинария под негова юрисдикция, но и се изказа с теоретични съображения по въпроса как едно богословско училище може да преодолее кризата, чиято същност той виждаше главно в изостреното противоречие между задачите на това училище и желанието на значителна част от неговите ученици да получат светско образование. Владика развива широка обществена и политическа дейност. В края на 1904 г. той основава епархийския вестник „Братски листок“ (през 1907–1908 г. - „Руски“), който веднага влиза в полемика с местните светски вестници от различни политически направления. В периоди на възход на работническото и селско движение епископ Хермоген непрекъснато призоваваше хората към социален мир, непрекъснато проповядваше и даваше нареждания на духовенството да проповядва по съвременни теми, провеждаше тържествени кръстни шествия, а също така благослови публикуването на статии по актуални теми в „Братския списък“ 13. Отец Сергий Четвериков припомни службата на Негово Преосвещенство Ермоген в Саратов: "Още от първите дни на престоя си в Саратов разпознах епископ Ермоген като народен молитвеник и народен наставник. След това го признах и като щедър благодетел... Това, което също особено ме учуди и привлече у преподобния, беше неговата напълно младежка отзивчивост към всяко добро начинание и пълно пренебрежение към собствения си комфорт и мир... Той не принадлежеше на себе си. По всяко време на деня гимназисти и гимназисти идваха при него момичета и той излизаше при тях и си говориха... Можеше да отиде... да посети някой благочестив търговец... Когато аз, едва го познавайки, се разболях, той идваше да ме посети, въпреки че живеех някъде съвсем в покрайнините... Изпълнен с дълбока, пламенна вяра, той не е кресливен администратор, не е учен, далеч от живота, а жив практик, чувствителен и топло откликващ на духовните нужди на своето паство..." 14. В Саратов, в доста спокойна атмосфера на преподаване, отец Сергий отначало се интересува от изучаването на историята на аскетизма на светите отци. Доста често посещавайки Оптина Пустин, той се интересуваше от феномена на старостта и произхода на дарбата за гадаене. В Оптинския скит имаше 14 такива старци за цялата история на манастира, а най-близкият във времето до отец Сергий Четвериков беше монах Амвросий, в света Александър Михайлович Гренков (починал през 1891 г.). Още като ученик Четвериков видял монах Амвросий и чул за неговите чудеса и необикновена мъдрост. Старецът Амвросий е невероятна личност дори по стандартите на Светия Оптински скит. Той живял тридесет години в килия, вградена в оградата на манастира от дясната страна на камбанарията. Тези, които са имали късмета да го познават, си спомнят стареца като красив старец, много приведен, подпрян на тояга, винаги с топъл черен памучен кафтан и черна топла шапка-камилавка. Толкова щедра доброта имаше в съчувствената му усмивка, толкова любов в изразителните му и необикновено живи черни очи, толкова мъдрост в съветите и разсъжденията му... Хората от цяла Русия се стичаха при него за помощ, съвет, подкрепа, участие, благословия и напътствие. Случило се приживе старейшината да се яви на стотици мили разстояние на хора, които никога не са го виждали и дори не са чували за него. Това бяха именно явленията, тъй като отец Амвросий, поради болест, практически не напускаше килията си в Оптикой; през последните години от живота си посещавал само Шамординския манастир и то само през лятото. По време на тези явления старецът Амвросий предупреждаваше за опасности, даваше съвети, инструктираше как да се възстанови от болест или лекуваше. Отец Сергий Четвериков харесваше монашеския живот. При всяко свое посещение той отпускал сърцето си в Оптическата пустиня, докато събирал материал за бъдещата си книга за св. Амвросий. За тези пътувания научил и епископ Ермоген. Един ден през 1905 г. той поканил Четвериков при себе си и му наредил да разбере в Оптинската обител дали старейшините могат да осигурят опитен наставник на Саратовския манастир. Общият духовен упадък, особено забележим в манастирите на Саратовска губерния, силно тревожеше епископ Ермоген и той се надяваше да подобри нещата с помощта на опитен и мъдър човек, който да има авторитет сред духовенството. Отец Сергий Четвериков пише на Ермоген от Оптинския скит: „Говорих с отец игумен за желанието ви да имате опитен ръководител във вашия манастир измежду братята на Оптинския скит, но той ми каза, че не смее да изпрати никого при вас, тъй като в момента в манастира няма истински опитни ръководители и когато му посочих някои, той забеляза, че те още не са. напълно зрял...” 15. Саратовският епископ забелязал у свещеник Сергий Четвериков особен талант на учител и проповедник и оттогава не оставял учителя на закона без внимание, а с течение на времето го приближил до себе си, поверявайки му най-отговорната работа. С оглед на засилването на борбата на староверците, както и на сектантите и атеистите с Православната църква в Саратовска епархия, епископ Хермоген обърна специално внимание на мисионерската дейност. За борба със сектантството и насаждане на православното учение във всички градове и села, с благословението на владиката започват да се организират извънбогослужебни пастирски беседи. В Саратов епископът назначи отец Сергий да води беседи през всички неделни и празнични дни. Тези разговори бяха предшествани от кратък молебен, редуван с духовни песнопения, изпълнени от архиерейския хор, и завършиха с пеене на всички присъстващи. Разговорите привличаха такава тълпа от слушатели, че имаше дни, когато огромната зала на музикалното училище, където се провеждаха, не можеше да побере всички. След една от лекциите видният социалистически революционер Архангелски уж казал на княз Кропоткин: „Ако имаше всички свещеници като този Четвериков, тогава и ние нямаше да съществуваме“ 16 . Освен това, с благословението на епископа, отец Сергий и други доверени духовници проведоха специални беседи със старообрядци и сектанти в енорийското училище Покров, във всички църкви на Саратов, както и в столовите, които той създаде за духовно-просветния отдел на Братството на Светия кръст. И църковните служби, и извънбогослужебните интервюта винаги завършваха с раздаване на листовки и брошури с религиозно-нравствено съдържание сред хората. Всички тези събития бяха извършени от членове на Обществото за религиозно и нравствено образование към Братството на Светия кръст, създадено с благословението на епископ Ермоген на 8 юли 1906 г. Отец Сергий Четвериков беше избран за председател на Съвета на обществото. За няколкомесечното съществуване на дружеството са издадени около петдесет листовки с различни заглавия и двадесет и пет брошури 17 . В началото на 1906 г. под редакцията на Братския вестник преосвещеният Ермоген създава комитет за оказване на помощ на гладуващите от Саратовска епархия, за председател на който отново е избран отец Сергий. Консисторията разпрати укази до всички декански окръзи, така че всички църкви на епархията да правят специална колекция в полза на гладните във всички неделни и празнични дни, предшествани от учението на свещеника. Така в Саратов отец Сергий Четвериков, изпълнявайки задълженията на обикновен учител по право в гимназия, придоби безценен опит в работата с вярващи и ученици, а също така придоби издателски умения, които по-късно му бяха много полезни в емиграцията. Опитът на печатното слово под ръководството на епископ Ермоген става за Четвериков едно от основните неща в последващата му духовна дейност. През 1907 г. на отец Сергий е поверена нова отговорна задача - длъжността учител по право в Полтавския кадетски корпус, където служи 12 години. Служба в Полтавския кадетски корпус Полтавският Петровски кадетски корпус е построен през 1837–1840 г. по пряка заповед на император Николай I. Основната Т-образна сграда има вътрешна домашна църква в името на Св. Сампсон Домакин, чийто паметен ден (27 юни) съвпада с датата на битката при Полтава. Продължителността на обучението в корпуса беше седем години, момчетата бяха приети в него от 10-годишна възраст. Корпусът се състоеше от 4 компании. Великият херцог Константин Константинович, който през 1900 г. оглавява Главната дирекция на военнообразователните институции, е чест гост в сградата. Присъстваше на изпитите и дори сам пишеше билетите и проверяваше изпитните работи на зрелостниците. От 1902 г. той става официален пазител на Полтавския корпус. Всяка година в корпусната църква на Св. Сампсън се провежда панихида за „императорите, починали в Бозе, починалите и починалите ученици на институцията и тези, които са служили в нея“. Вестник "Полтавски глас" от 8 декември 1907 г. пише: "Ангажиментът на бившите кадети към родния корпус предизвиква нежност. Появяват се стари и млади, някои във военна униформа, други в фракове. Колкото и да обещава съдбата различни области, те са обединени в едно семейство от скъпо средно учебно заведение. Човек не може да не съжалява, че такова чувство за другарство не е внушено в граждански учебни заведения, придружаващи бивши ученици до самия гроб” 18. Имената на членовете на корпуса, които паднаха на бойното поле, бяха написани на черни мраморни плочи, които бяха монтирани на стената на църквата на корпуса. От първите дни на обучение в сградата десетгодишни момчета се помолиха за упокоението на душите на по-възрастните си другари, дали живота си за Отечеството. Същият „Полтавски глас“ пише на 29 август 1908 г. за интересна традиция, появила се в сградата през 1908 г. След като се записват в корпуса, кадетите от 1-ви клас закупуват икони за своя отдел, които седем години по-късно на тържествена церемония са предадени на първокласници с посветителен надпис: „Продължаване на благословението на кадетите от 1908 г. на колегите новобранци за честната работа по подготовката за доблестния чин на воина“, като по този начин ги призовава да не опозоряват честта на униформата и доброто име на родния си корпус. Ясно е, че тази традиция е въведена от свещеник Сергий Четвериков. Преди да говорим за службата на отец Сергий, още няколко думи за историята на корпуса. През 1844 г. Полтавският корпус най-милостиво получава знаме. Това знаме остана в забрава почти четиридесет години и се съхраняваше в църквата на корпуса, но с най-висшата заповед на 13 февруари 1901 г. беше върнато на корпуса, заедно с другите десет най-стари корпуса, като най-високата военна светиня и най-добрата украса на кадетската система. От този момент нататък при особено тържествени случаи Полтавският корпус внасяше в служба своето знаме, съхранявано в църквата. Първият випуск на кадети се състоя през 1845 г. (34 души). През 1914 г. в корпуса се обучават вече 500 кадети под ръководството на 40 щатни и 24 частни учители. Калъфът съдържаше няколко уникални реликви: приживе портрет на Петър I от френския художник Никола Лангилие, придобит от принцеса Репнина, и огромна картина на художника В.К. Шебуев, дарена от император Николай I, изобразяваща Петър I, яздещ бял кон. В сградата бяха организирани учебни и извънкласни дейности. Болните кадети получиха безплатно лечение в санаториум в град Славянск, където с тях бяха специално изпратени там възпитатели и преподаватели. За младши кадети всяка Коледа имаше матинета със задължителна елха. Учениците, които изпитваха затруднения в обучението, посещаваха задължителни допълнителни часове, а тези, които учеха лесно, имаха възможност да изучават задълбочено математика, чужди езици, литература и география. През 1908 г. в тавана на основната сграда е оборудвана малка обсерватория за астрономически наблюдения. Кадетският корпус беше наистина едно голямо и приятелско семейство. Отец Сергий Четвериков попадна в такава прекрасна образователна институция. Дата на пристигане на служба: 13 октомври 1907 г. Директор на корпуса по това време е полковник Николай Петрович Попов (учител по химия и аналитика). Георгий Андреевич Левицки служи като дякон в корпусната църква, а подполковник Григорий Африканович Ходолей служи като църковен надзирател. Преди пристигането на Четвериков Божият закон се преподава от ректора на семинарията архимандрит Варлаам (Ряшенцев) и инспектора на женското епархийско училище свещеник Каменски. Към момента на пристигането на Четвериков корпусът се състои от 446 кадети, разпределени в 4 роти и 16 класни отделения. Сергей Четвериков си спомни назначението си в Полтава: "През 1907 г. бях учител по право в град Саратов. Там получих предложение да бъда учител по право в един от кадетските корпуси. Предложиха ми избор: Полоцк или Полтава. Избрах Полтава. Реших да отида там, да разбера какъв е кадетският корпус и дали ще се приближа до него. Пристигайки в Полтава, той дойде при директора на корпуса генерал Попов (по това време той беше полковник - авт.) и отиде с него в корпуса. Беше 16 август 1907 г. Режисьорът ми направи много добро впечатление. Той каза: „Виж, отче, и между другото отслужи молебен с нас“. След това старият свещеник почина и корпусът остана без свещеник. Отслужен бе молебен по повод началото на учебната година. Аз се съгласих. Тук за първи път видях кадета. Не бях запознат с тях преди. Служих дълго време. След това директорът отбеляза: „Служи дълго време, отче, нашата служба върви по-бързо.“ Вгледах се внимателно в кадетите, в ордена, в учителите. Реших, че това място ще ми пасне. Между другото, ваканцията ми свършваше. Написах изявление до директора и отидох в Саратов, докладвах на властите и се върнах... Докладвано на корпуса през октомври. Постепенно се навлякох в ситуацията и веднага се почувствах добре. Всичко е ново: дежурни, рапорти от дежурни за юнкерския випуск и пр. Служих до края на корпуса - 1919г. Сградата остави след себе си най-ярките спомени, които няма да бъдат изтрити от мен до смъртта. Нашите празници, ред в църквата, пеене на кадетския хор, уроци, срещи с учители и възпитатели. И до днес в чужбина поддържам най-близката връзка с вас, моите деца и братя. Сега ме придружаваш до Валаам. Не знам дали някога ще се видим, но ще пазя спомена за теб в сърцето си до гроб. Дай Боже да доживеете да се върнете в Русия... Възстановете там стария ни кадетски корпус, най-доброто ни училище и неговите традиции, каквито нямаше в нито едно гражданско учебно заведение. Много здраве и на много лета 19.” На 17 октомври 1907 г. свещеник Четвериков за първи път служи в корпусния храм. В края на службата о. Сергий каза следното: "Когато днес влизам във вашето семейство на корпуса и извършвам обща молитва с вас за първи път, аз се радвам, че началото на моето общуване с вас е осветено от молитва, провеждаща се в църква, при Божия трон. Виждам това като гаранция за Божието благословение в началото на нашите взаимоотношения. И нашите взаимоотношения трябва да бъдат установени точно в името на Бог, тъй като аз съм призван да насърчавам вашия религиозен и морален просперитет. Но преди да започна да говоря за дълга пред вас, както разбирам, считам за свой дълг да изкажа на всички вас, както учениците, така и моите бъдещи колеги, моите искрени поздрави и моята искрена готовност да вървим към нашето взаимно сближаване в обща съвместна работа. Разбирам своя дълг сред вас, деца, да направя всичко възможно за развитието на религиозния и морален живот у вас. Задачата на Божия закон не може да се сведе само до усвояването по памет на определени богословски знания. Подобно разбиране на задачата на този предмет би било твърде повърхностно и недостатъчно. Божият закон трябва да има предвид не само предаването на информация, но главно развитието на чувствата, добрата насока и укрепването на волята. Всеки от нас несъмнено знае какво е религиозно чувство. Всеки от нас в ранна детска възраст е изпитал сладостта на молитвата, било то в собственото си семейство или в църквата; всеки знае каква мирна и чиста духовна радост носят със себе си великите празници Рождество Христово и Великден; познава радостта, изпитвана след искрена, чистосърдечна изповед и причастие на Светите Христови Тайни. Задачата на учителя и изповедника е именно да поддържа и укрепва у учениците тези свещени и скъпи за всеки човек чувства. Той трябва да живее с тях със същите тези чувства и да ги научи да ги ценят съзнателно, като им разкрие тяхната разумна и солидна основа в християнското учение за Бога. Но това не е достатъчно – колкото и добри и скъпи да са някои чувства, те могат да оглушат, ако волята ни не е насочена съответно към тях. Възпитаване на волята, самообразование, работа върху себе си в християнска посока - това е, което всеки от нас трябва да прави от ранна детска възраст. Трябва внимателно да следим намеренията си, действията си и в името на Христос да не допускаме нищо в себе си, което е противно на християнската съвест. И ако забележим нещо подобно, трябва да скърбим за това, да се борим със себе си, да молим за помощ от Бога, да се съветваме с по-опитни и силни хора, да се очистваме с изповед... В тази вътрешна нравствена борба на всеки от вас законоучителят трябва да бъде ваш постоянен помощник. Той трябва да дойде при вас в трудни моменти и да ви окаже морална подкрепа. Така разбирам отговорностите си сред вас. Накратко, те се състоят в това да живеем общ религиозен и морален живот заедно с вас, като работим заедно с вас за нашето общо спасение!” 20. На 20 октомври след литургията беше отслужена панихида за починалия император Александър III и по повод Световна събота. А на следващия ден във 2 рота се състоя литературно-музикална вечер, след която имаше танци. На вечерта присъстваха курсанти от още три роти. Концертната програма за този ден е интересна: 1. “Le Jlamand”, марш, изпълнен. spirits, orc. 2nd company. 2. „В памет на А. С. Пушкин”, оп. Сафонов, прочетено от г-н Жеребко. 3. „Смесица от руски песни”, испански. балалайка орк 2 рота. 4. „Благословен е този, който се усмихва“, оп. Вел. Книга Константин Константинович, прочетена от г-н Разумовски. 5. “Trio”, Spanish. фирми Габаев, Попов и Костин. 6. „Русия”, прочетена от автора г-н Федоров. 7. „Слънцето е ниско“, испански. хор на 2 рота. 8. “Gaydox”, марш, испански. дух. orc. 2nd company. На 28 октомври 2-ро отделение на 7-ми клас отбеляза своя самостоятелен празник. Преди молебена отец Сергий произнесе следните думи: „Аз бях в корпуса съвсем наскоро, не повече от две седмици, но като се вгледах малко по-отблизо в кадетите през това време, забелязах много добри обичаи сред вас, свидетелстващи за добрата посока на вашето религиозно и морално възпитание. И така, забелязах, че по време на уроците по Божия закон във вашите класове свети лампа; когато срещнете Учителя на Закона-свещеник, много от вас идват за благословия и понякога целуват кръста на гърдите му; минавайки покрай храма, се прекръстват; усърдни са и желаят да подготвят уроци по Закона Божий... Всичко това не можеше да не ме утеши, всичко това показа, че във вашите души са посяти и се съхраняват в тях добри семена на православно християнско умение. В този момент стоя пред нова проява на вашето религиозно чувство. Виждам пред себе си възрастни младежи от абитуриентския клас, събрани да се помолят пред отделения си образ на Казанската икона на Божията Майка по случай празника в чест на тази икона на 22 октомври! Спектакълът е утешителен, ще кажа повече, необикновен! Не само в гражданските учебни заведения, но (за мой срам казвам) и в духовните не знаем този прекрасен обичай; няма да видим млади мъже да искат да се молят на Небесната Царица! През седемгодишния престой в учебното заведение Вие успяхте да пренесете невредимо религиозното си чувство! Искрено ви желая това свято настроение да не ви напуска в бъдещето на живота ви! Тя е гаранция за душевен мир, семейно щастие, самодоволство в служебния труд, смелост в нещастия и изпитания, твърдост в изкушения!..” 21. Няма смисъл да преразказваме всички събития, случили се в Полтавския кадетски корпус. Огромен брой документи и мемоари за историята на Полтава са събрани от ентусиазирания историк Борис Тристанов. Изненадващо, той успя да намери почти всички книги „Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус“, съставени от полковник А. Д. Ромашкевич. Има и мемоари на бивши домашни любимци, издадени във Франция през 1965 г. в чест на 125-годишнината от основаването на корпуса. „Материалите...“ също така събират и предават дословно многобройни обръщения на свещеник Сергий Четвериков към кадетите по случай различни празници и паметни дни. Сред документите на сайта намерих снимка на кадет Феодосий Четвериков, записан през 1912 г. в 1-ви випуск на 1-ви отдел (щабс-капитан Чепурковски), в 4-та рота, командвана от полковник Квитковски. „Ваше Императорско Величество! Днес, в деня на светлия празник на 200-годишнината на славната Полтавска победа, Полтавский кадетский корпус, основанный държавным предедом Вашего Величества в паметта на тази победа и за укрепване в юните сърца на бъдещите руски войни, светите завети на доблестните полтавски герои, с дълбоко благоговение и радост среща в своите стени възлюбленного Государя; и тази светла минута още крепче запечатлява в сърцата и юных кадет, и на техните ръководители светите чувства гореща любов и преданности Царю и родине, те чувствата, които след истината в Бога винаги бяха живи и силна наша Русия. Господь же, даровавший днес победу Великому Императору Петру, да бъде всесильным Помощником и Хранителем и Вашему Величеству в царственных трудах и заботах Ваших и да благослови тихим счастьем Вас, Царствующую семью и врученную Вам от Бога русскую землю» 22 . Тогава, според свидетелството на А. Д. Ромашкевич, суверенът „почита протойерей Четвериков с въпроси относно службата му в корпуса“, ​​а също така подробно разглежда църквата. Последните събития в този ден бяха тържествен преглед на кадети и бал вечерта в сградата на корпуса. Всеки ден на отец Сергий Четвериков беше изпълнен с много грижи, но сред тези работни дни имаше и специални дни. На 11 ноември 1910 г. е назначен за цензор на проповедите за 1-ви район на Полтавски окръг. През 1912 г. най-накрая е публикувана дългогодишната книга на Четвериков „Описание на живота на Оптинския старец йеромонах Амвросий във връзка с историята на Оптинския скит и неговото старейство“. Четвериков изпраща книгата като подарък на императора, за което "императорът благоволи да благодари на пр. Четвериков за казаното предложение", а на 26 октомври 1912 г. Четвериков е награден с орден "Св. Анна" 3-та степен. През 1913 г. преосвящен Силвестър (Олшевский), епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии, задумал изданието на Полтавско-Переяславския патерик, където трябва да бъдат въведени жизнеописания на много подвижници, родени или живеещи в областите на Полтавския край. Жизнеописание старца Паисия Величковского , урожденца Полтавы, беше поръчано протоиерею Сергию Четверикову. Каждое каникулярное лето, вплоть до самата революция, Четвериков проведе в библиотеките на Императорской академии на науките и Петербургской духовной академии, в Московской синодальной (патриаршей) библиотеке, в Орловското епархиално дървохранилище, в библиотеката на Оптиной пустыни и Ново-Нямецкого монастыря в Бесарабии. Богатият рукописен материал изискваше внимателно изучаване и преработки, на което уходило много време. За съжаление Четвериков не е имал време да завърши тази работа преди 1917 г. Едва докато е в изгнание и посещава Румъния през 1931 г., отец Сергий успява да завърши дългогодишния си труд (книгата „Молдавският старец схима-архимандрит Паисий (Величковски)” е издадена в Естония през 1938 г. в две издания). През 1916 г. е публикувана брошурата на протойерей С. Четвериков „Разговори на учителя по закона“ (бр. 11, Полтава). В тази работа отец Сергий се грижи за моралната чистота и целомъдрието на своето младо паство: основата на неговата брошура беше разговор със старши ученици на корпуса на тема „Младежи, грижете се за целомъдрието си!“ Причината за написването му беше идеята, че "ние обръщаме твърде малко внимание на запазването на целомъдрието в душата на детето. Нашето училище също отделя твърде малко място на загрижеността за моралната чистота и целомъдрието на децата." Междувременно животът в сградата си вървеше както обикновено. Кадетите ходеха на уроци, четоха, играеха и се забавляваха в свободното си време. Участвахме в корпусни и класни тържества, организирахме балове, поставяхме пиеси и репетирахме в оркестри. През топлия сезон, под наблюдението на водачи, те ходеха на екскурзии и походи, прекарваха време в летни лагери, учеха се да стрелят и фехтуват, провеждаха спортни състезания по бягане, скачане и изкачване на наклонени стълби. Недалеч от сградата имаше голямо езеро, където през уикендите можете да отидете на лодка и да пиете чай „със сандвичи и сладкиши“ на брега. Един от докладите на офицерите съдържа списък на игрите, играни от кадетите: 1) кегли, 2) крокет, 3) кокили, 4) гигантски стъпки, 5) градове, 6) игри с топка, 7) лапта, 8) игри с ъгъл, 9) стрелба, 10) игри с топка и турникет „наказан зрител“, 11) игри с завързани очи "сигурен удар" и "две слепи", 12) "Клюкарка, дай ми ключовете" и 13) "Крадците идват." Понякога кадетите отиваха на пикник в кадетската горичка заедно със служители на корпуса и техните семейства, а в края на пикника играеха различни игри. Често ходехме в имението на принц Кочубей, за да разгледаме парка и градината, посетихме музея на шведския гроб и отидохме до фабриката за плочки. Старите снимки предават атмосферата на кадетския живот в Полтава. Войната, която започна през август 1914 г., направи своите корекции в живота на кадетския корпус. Някои учители отидоха на фронта, останалите не получиха трансфери поради специални заповеди на началниците си. На общото събрание служителите на корпуса решиха да удържат 2% от заплатите си за закупуване на материали и продукти за нуждите на лазаретите и действащите звена. За целта е създадена специална комисия. Съпругата на директора и дамите от сградата закупуваха и осигуряваха материали за работа, крояха, шиеха, редуваха се на дежурства, приемаха готови неща. Останалите членове на комисията също активно помагаха на дамите. Апартаментът на директора беше предоставен за работа и склад. От октомври 1914 г. при всяко богослужение в църквата на корпуса имаше събиране на кръг сред служителите в полза на Червения кръст. На 23 януари 1915 г. две кутии с обувки на стойност 250 рубли са изпратени на кавказката армия. В края на лятото на 1915 г. 266 предпазни маски са изпратени в бюрото за преселване. По време на уроците по ръчен труд кадетите изработват сгъваеми легла (носилки) за нуждите на местните болници. На 28 януари 1915 г. императорът и неговата свита посещават Полтавския кадетски корпус. Наближаваше 1917 година. Обстановката в Полтавския кадетски корпус през 1917 г. е красноречиво илюстрирана от спомените на самите участници в събитията. Ето какво пише абсолвентът Н. Караченцев: „Революционният период започва на 25 февруари, стар стил, 1917 г. Неговите постепенни етапи са известни на всички: абдикацията на суверена на 3 март, Милюковщина, Керенщина, главнокомандващият прапорщик Криленко, немският „подарък“ на запечатан вагон с Ленин и неговите съратници за задълбочаване на „безкръвната“ революция и тяхното заграбване през октомври на властта в Петроград и др. Ние влязохме в революционния период като младежи, напълно неподготвени политически. Напълно диви и непонятни за нас бяха исканията на разбунтувалите се и смаяни войници: „Никакви анексии! Най-малкото неуважително изражение, отправено към абдикиралия император, предизвика у нас дълбоко възмущение. За нас остана непонятно и това, че не се намери нито един генерал, който да спре в корена нарастващата разруха и хаос. Ние остро почувствахме само едно: Родината е в опасност, тя се нуждае от нас, тя може да ни има на свое разположение, както в миналото, за което свидетелстват черните мраморни плочи в нашата църква с имената на полтавци, паднали на много бойни полета. Но кой ще ни каже как и кога да използваме силата си? Досега вътрешният живот на корпуса върви както обикновено...” 23. По-нататък Н. Караченцев описва събитията от Февруарската революция: „Беше вече 9-ият ден от революцията, нервите ни бяха доста опънати и повечето от нас преживяха събитията сами, рядко в малки групи от не повече от трима-четирима кадети. Огромна тълпа от войници, смесени с цивилни и жени, изпълни не само цялото пространство пред сградата, но и част от съседната Кръгла градина. Имаше оратори, като цяло тълпата проведе събрание и може би с някаква предубедена цел се събра пред сградата. Не ни интересуваше за какво си говорят, но присъствието и глъчката им само опънаха още повече нервите ни и у мнозина се зароди подсъзнателно желание: да ги разпръснем. След това това се превърна в по-практично решение: първо ги разпръснете или просто пробийте до Vilnets и ги поканете да забравят всички минали напрежения между нас и да се присъединят към нас във възстановяването на реда в града. (Вилненският кадетски корпус беше временно разположен в палатки на парадния плац близо до сградата на Полтавския корпус. - Ю. А.). Изглежда беше събота или някаква ваканция, най-вероятно преди обяд, защото някои от кадетите излизаха във ваканция и решиха да напуснат корпуса не поотделно, а заедно. Когато кадетите се появиха на платформата на сградата, върху тях заваляха смъртни заплахи и най-селективни посегателства. Възмутени, те хукнаха към компанията, а появата и вида им предизвикаха липсващия импулс, който липсваше за решителни действия... Когато се чу командата „ПИСТОЛЕТ”, тя беше подета и повторена от някои именно защото кадетите бяха в различни части на помещението. Следователно мнозина не бяха видели завръщащите се кадети и все още не знаеха какво се е случило. Предвид нервното напрежение, което изпитвахме, командата „В ПИСТОЛЕТЪТ” намери незабавен отзвук. Юнкерите започнаха бързо да обличат униформите си, да закопчават торбичките, да разглобяват пушките си с оправени щикове и да се нареждат в коридора. Чу се първата команда на подсержант Михайлов, после следващите и ротата се обърна към изхода. Следващата точка има две версии: а) Подполковник Бужински, опирайки се с крака на тавана на вратата и с гръб към противоположната, извика: "Опомни се! Какво правиш?.. Няма да те пусна... Какво си!.. Ти луд ли си?"; б) Подполковник Василев на изходната врата, подпирайки се на тоягата си, грабна револвер и, като го опря до дясното си слепоочие, спокойно, но високо каза: „Само над моя труп ще преминете.“ Първите редици кадети бяха изненадани и спряха; един от тях хвърли пушката си, която изгърмя по коридора. Кадетите се опомниха, бавно се разпръснаха, сложиха пушките в естакадите, но тогава всички започнаха да реват като деца...” 24. И ето още едно описание, вече на други събития. Тези редове принадлежат на завършилия 1919 г. С. Трещенков: "Преди лятната ваканция на 1917 г. животът на сградата все още течеше по инерция, както в старите времена. Директор на корпуса тогава беше генерал-майор Клингенберг. Заради немската му фамилия и външния му вид на пруски офицер ние по-скоро не го харесвахме и го наричахме зад гърба му, разбира се, с презрителния прякор "Германец". И този „немец“ се проявява по неочакван начин в дните на революцията и за кратък период (той е арестуван и отстранен от корпуса през лятото на 1917 г.) печели любовта на кадетите. Във връзка със събитията в Петроград и Москва се появиха кадети от други корпуси, които се смятаха за командировани при нас. Сред тях беше синът на Клингенберг, кадет в Пажския корпус, който заедно с няколко други кадети се присъедини към местния съвет на депутатите на войниците. За тази дейност Клингенберг уволнява собствения си син по заповед на корпуса. Последвалите по-сериозни събития показаха нашия режисьор от нова страна. Нашият духов оркестър беше единственият в Полтава по това време и, разбира се, корпусът постоянно получаваше настойчиви покани за участие в паради и демонстрации. През цялото това време само веднъж бяхме принудени да участваме в някакъв парад, марширувайки сред тълпа, украсена с червени лъкове. Това не ни хареса много и отказахме по-нататъшно участие. Нашият директор, обвинен от местните власти, че държи кадетите затворени, започна да кани всички, които дойдоха да ни „поканят“ и да отидат да говорят с 1-ва компания, която отхвърли тези покани, като се позова на факта, че нашият бизнес е да учим. Това продължи до момента, в който една много упорита делегация беше „леко“ подпомогната да слезе по стълбите. Отношенията между корпуса и града се влошиха силно. Революционните маси (по това време в Полтава имаше около 4000 резервисти) заплашиха да превземат сградата с щурм и да унищожат това „контрареволюционно“ гнездо. Атмосферата беше изключително напрегната и всеки момент очаквахме атака. Първата рота, въоръжена с берданки, а 2-рата с железни гимнастически тояги, охраняваха всички входове на сградата. Не сме си правили илюзии за изхода на предстоящата битка. Не знам какво точно се случи в 1-ва рота, но ние, кадетите от 2-ра рота, написахме прощални писма на нашите близки и ги оставихме на уединено място, така че оцелелите да ги изпратят до местоназначението им. Именно в този остър момент, който преживяхме, генерал Клингенберг дойде при нас и изнесе реч, убеждавайки ни да запазим хладнокръвие и да не правим нищо без негово знание. „Повярвайте ми, че когато дойде подходящият момент, аз самият ще заповядам: „ПИСТОЛЕТ! бяха последните му думи. Слава богу нищо не се случи. Новината се разпространи из целия град: кадетите бяха инсталирали артилерия и картечници на приземния етаж. Улиците в близост до сградата бяха напълно пусти: „красотата и гордостта на революцията“ не рискуваха да преминат покрай въоръженото „контрареволюционно гнездо“. Обяснение за тази новина може да се намери само в следното незначително събитие: ние, не помня защо, измъкнахме на първия етаж две малки оръдия от времето на Петър Велики, които винаги бяха в сградата. Някой видя това и от уста на уста ги превърна в „мощна артилерия“. Както и да е, благодарение на това оцеляхме спокойно до лятната ваканция. Завръщането в сградата през есента на 1917 г. ни подготви цяла поредица от неприятни изненади: сградата беше преименувана на гимназия на Военния отдел, която от наша гледна точка беше много по-лоша от предишните военни гимназии. Новите тенденции започнаха да засягат всичко. Беше очевидно, че беше решено да се унищожи военният дух на корпуса. Започна с първото ни запознанство с новия директор, който, като дойде в трапезарията, започна да ни учи, че не трябва да отговаряме на поздрава му, както преди: „Желаем ви добро здраве“, а трябва да кажем, както той: „Здравейте“. И така: „Здравейте, господа!“ - Желаем ви добро здраве, господин полковник. - "Не наистина! Не можете да направите това! Вече ви казах - още веднъж: Здравейте, господа! - Желаем ви добро здраве, господин полковник." - „Това не е възможно... Така че ще изляза, ще се върна и пак ще те поздравя.“ Третият път успехът надхвърли всички очаквания: в отговор на поздрава на нашия директор възникна нещо невъобразимо: „Здравей!.. Как си?.. Как е здравето на жена ти?.. Как са децата?“ Директорът вече не ни поздравяваше, ФИРМИТЕ изчезнаха, заместиха ги ВЕЦИ. Беше забранено строяването по ранг, трябваше да се стои по двойки и беше забранено да се върви в крачка. Не помня в кой момент кадетската униформа се превърна в черно сако, презрамките, илиците и плитката от яката бяха премахнати, медните копчета бяха обшити с черен материал. Предвид пълното объркване на властите, ние се заехме да пазим дисциплината и реда, за да не угасим юнкерският дух, и трябва да се признае, че ги поддържахме несравнимо по-строго, отколкото в предишни времена. По-късно част от помещенията на ротата бяха заети от войници от Червената армия, а на входа на корпуса имаше часови с картечници. Това породи нов спорт: тълпа от кадети заобиколиха стражите и ги подтикнаха, докато други се опитаха да откраднат оръжията им. Понякога това беше успешно, оръжието изчезваше в безбройните скривалища на сградата, а последвалите обиски, понякога по време на уроци, не дадоха резултат. Така оцеляхме до лятото на 1918 година” 25. Учебната 1918–1919 година донесе нови промени: в Украйна властта премина на хетмана. Конгресът на корпуса, свикан в Киев, взе единодушно решение за възстановяване на кадетския корпус. Корпусите, разположени на територията на Украйна, отново се върнаха към предишния ред, но бяха украинизирани. Появиха се еполети от същия син цвят с бял кант, но стеснени и закръглени в горната част; Вместо монограма на Велики Петър те носеха тризъбец - украинския герб. Ротите започват да се наричат ​​стотни, възстановява се повишението в заместник-подофицери и се въвежда преподаването на история и география на Украйна и украински език. На 12 декември 1918 г. кадетите са преждевременно уволнени във ваканция. В сградата останаха само тези, включително 30-40 души, които нямаше къде да отидат. На 6 януари 1919 г. червените окупират Полтава, а на следващия ден една от частите на Червената армия е разположена в помещенията на 2-ра, 3-та и 4-та роти. На 28 януари командирът на войниците на Червената армия, разположени в сградата на корпуса, направи две искания: 1) прочистване на църквата в същия ден, за да се създаде читалня на Червената армия в нея, 2) прочистване на всички апартаменти, заети от просветни служители. Следващият епизод е един от най-трагичните както за Полтавския кадетски корпус, така и за самия Сергей Четвериков. Ето неговите спомени, записани почти дословно от един от випускниците през 1929 г.: „Искам да разкажа... историята за унищожаването на знамето на нашия корпус, онази тъжна история, която тежи на сърцето ми вече 10 години, която беше основната причина за моето доброволно напускане на корпуса през 1921 г. и която вероятно няма да престане да ми тежи до края на живота ми. През 1919 г. аз и полковник Парай-Кошиц направихме подробен писмен доклад до тогавашния директор на корпуса полковник Антонов за унищожаването на знамето, но очевидно този доклад е бил изгубен заедно с други доклади и документи по време на евакуацията на корпуса и в момента никой освен мен няма точна информация за това как се е случило всичко. Ето защо се смятам за още по-задължен да разкажа тази история отново подробно и точно. На 28 януари 1919 г., понеделник (това е точната дата на унищожаването на знамето на корпуса), сутринта в 9 часа офицерът, който командваше червената част, която беше разположена в сградата на корпуса в продължение на три седмици, влезе в моя апартамент в сградата. Той дойде при мен, придружен от двама войници, въоръжени с пушки, и поиска още същия ден да освободя църковните помещения, тъй като е необходимо да се направи читалня за войници. Помещенията трябва да бъдат освободени до три часа следобед. Ако нямам хора, той може да изпрати войниците си на мое разположение. Попитах го защо, за да се монтира читалня за войници в помещенията на църквата, е необходимо да се разруши църквата и не може ли в краен случай да се отдели олтарът от средната част с преграда - църквата е достатъчно просторна както за поставяне на читалня в нея, така и за извършване на богослужения в нея. Когато офицерът в отговор отново потвърди искането му, казах, че ще трябва да докладвам искането му на началството на корпуса и на архиепископ Феофан [Бистров], след което само аз мога да взема едно или друго решение. След като офицерът си отиде, отидох при архиепископ Теофан. Той ми каза, че ако се наложи почистване на църквата, той разрешава църковното имущество да бъде преместено в Архиепископския дом, в двора на който е имало древна Запорожка църква, в която тогава не са се провеждали богослужения. Едновременно с искането за прочистване на църквата беше отправено и друго: да се изчистят всички апартаменти, в които са настанени офицерите, обслужващи корпуса. По този повод в 12 часа на обяд в амбулаторията е предвидено общо събрание на служителите. Състоянието на нещата по това време беше следното: директорът на корпуса полковник Антонов и трима ротни командири - Биков, Ромашкевич и не помня кой беше третият - бяха в затвора. Командирът на 1-ва рота полковник Парай-Кошиц беше на свобода. Събранието в лазарета се ръководи от корпусен инспектор Данков. Когато обявих представеното ми искане за прочистване на църквата, някои се възмутиха от това искане и откриха, че не трябва да прочистваме църквата, оставяме самите червени да я прочистят, други казаха, че е по-добре сами да прочистим църквата, отколкото да оставим този въпрос на болшевиките. Видях, че е трудно да се постигне съгласие и общо решение, че нямаме сили да попречим на църквата да бъде прочистена и че е по-добре да я почистим сами, отколкото да оставим червеноармейците да я управляват, затова предложих, разчитайки на разрешението на архиепископ Феофан, сами да очистим църквата и да прехвърлим имуществото й на епископския дом. Това предложение не срещна възражения, но тъй като същия ден, в 3 часа следобед, трябваше да се проведе нова среща по въпроса за разчистването на апартаментите, въпросът за църквата остана още нерешен окончателно. Никой не се сети за знамето, което беше в църквата. Може би това се обяснява с факта, че всички смятаха, че грижата за него пада върху мен, като настоятел на храма. Преди мартенската революция знамето на корпуса беше поставено на десния хор в покривка от мушама. След преврата директорът на корпуса генерал-майор Клингенберг намери за по-удобно да го съхранява в олтара. Тогава по мое предложение за по-голяма безопасност знамето беше скрито в десния кораб на храма, зад големия кит на св. Николай Чудотворец, където беше напълно невидимо отвън. Там остава до 28 януари 1919 г. На 28 януари, преди началото на срещата в лазарета, сержант Тимченко (дългогодишен войник, служещ в корпуса) се приближи до мен и попита: „Какво да правя със знамето, когато почиствам църквата?“ Казах му, че ще му кажа след срещата. На митинга, където освен офицери имаше и непознати за мен цивилни, не посмях да говоря високо за транспаранта. Приближих се до полковник Парай-Кошиц и като го извиках настрана, го попитах: „Какво да правя със знамето?“ Той ми отговори: „Не знам“. Започнахме да се съвещаваме. За да разберем решението, което взехме тогава, трябва да си представим самия момент: директорът на корпуса и трима ротни командири бяха изпратени в затвора. Ние самите можехме да очакваме арест всеки момент. Червеноармейците, без да чакат църквата да бъде прочистена от наша страна, можеха сами да започнат да я почистват, както беше в Духовното училище. Ето защо, когато поставих въпроса: трябва ли да унищожа знамето и с това да предотвратя възможността то да премине в ръцете на червените, полковник Парай-Кошиц прие тази идея без възражения. Впоследствие инспекторът на класа Данков ме упрекна защо не съм се консултирал с него за знамето, а с полковник Парай-Кошиц, но ми се струваше, а и сега изглежда, че този въпрос засяга повече Парай-Кошиц, отколкото Данков. Далеч съм от идеята да се оправдавам. Напротив, не виждам оправдание за себе си. Сега, трезво оценявайки ситуацията, виждам, че можехме да спасим знамето. Но сега виждам само защото знам всички последващи обстоятелства. По това време ситуацията изглеждаше напълно безнадеждна. След разговор с Парай-Кошиц се върнах в църквата и казах на Тимченко, че с Парай-Кошиц сме решили да изгорим знамето. И Тимченко нямаше нищо против. Транспарантът беше изваден от калъфа и изгорен заедно с тоягата в нитратна печка. Това направи Тимченко в мое присъствие. Знам колко болезнено и обидно ще бъде за бившите кадети на корпуса да прочетат или чуят тези мои редове. И ще разберете защо оттогава не смея да погледна нашите кадети право в очите и защо трябваше да напусна корпуса. Но започнах да изпитвам угризения само няколко месеца по-късно. Отначало реших, че съм постъпил правилно. Тогава разказах за това на няколко души, чиято преценка ценях. Полковник Парай-Кошиц винаги е вярвал, че сме постъпили правилно. Бившият директор на корпуса Попов също призна нашата постъпка за правилна. Но все още не намирам покой. И въпреки, че са минали ДЕСЕТ години оттогава, преживявам случилото се със същата болка, както през 1919 година. Започнахме почистването на църквата същия ден и го завършихме на следващия ден. Това беше първото прочистване на църквата. През юли същата година църквата е възстановена и повторно осветена след прогонването на болшевиките. През ноември започна евакуацията на сградата и тогава всички църковни ценности, утвари, одежди и икони бяха изпратени в църквата Троица. Не знам каква е съдбата им.” 26 През ноември 1919 г. останките от Полтавския кадетски корпус заедно с учители на няколко ешелона се евакуираха в Кавказ, където по това време се намираше щабът на главнокомандващия на въоръжените сили на Южна Русия. На 4 декември, след освобождението на Владикавказ, Полтавският корпус е обединен във Владикавказкия кадетски корпус. През март 1920 г. консолидираният корпус е прехвърлен в Крим, допълнен с други кадети и получава името Кримски кадетски корпус. Неговият свещеник, отец Сергий Четвериков, следваше неуморно заедно с корпуса. Само цялото му семейство не успя да стигне до Крим: поради болестта на сина му съпругата му трябваше да остане в Тифлис. Най-голямата дъщеря Ангелина Сергеевна вече беше омъжена и пожела да остане в Русия. Със свещеника бяха и четирите му деца: Теодосий, Сергей, Александра и Олга. Оттогава Четвериков не е чувал нищо за близките си, останали в Русия... Първоначално корпусът беше разположен в Ореанда, в казармите на Кримския кавалерийски полк, но тъй като от фронта пристигнаха кадети от различни корпуси, бяха разпределени по-просторни помещения - в Масандра. По това време генерал-лейтенант В.В. Римски-Корсаков е назначен за директор на корпуса. Веднага щом кадетите, след като се установиха малко в Масандра, щяха да започнат занятията си, дойде ужасната новина за падането на Перекоп и почти веднага дойде заповедта да се подготвим за евакуация. Първата рота беше набързо въоръжена с пушки и предоставена на разположение на коменданта на Ялта, за да изпълнява охрана в града и да се бори с започналите грабежи. По-младите помогнаха за опаковането на имуществото на корпуса и транспортирането му до пристанището. На 30 октомври гръцката баржа "Хриси", на която са натоварени три роти от корпуса, тръгва към бреговете на Турция. След като прекарахме няколко дни в Цариград, отидохме с влак през Хърватия до словенското село Стърнище близо до Птуй. Правителството на Кралството на сърби, хървати и словенци (KSHS) предостави за временно настаняване празен лагер за военнопленници, построен през Първата световна война - няколко десетки дървени бараки. Корпусът остава тук до есента на 1921 г. Впоследствие е прехвърлен в Била Църква, обединявайки се с Донския кадетски корпус. Протоиерей Сергий Четвериков през 1921 г. напуска поста учител по закона и свещеник на Полтавския корпус. Вече писах за причината за това заминаване: до голяма степен заминаването беше свързано с унищожаването на знамето на корпуса, за което Четвериков обвиняваше главно себе си. Разбира се, всички кадети и учители, а с тях и самият отец Сергий, смятаха, че евакуацията е временно нещо. Мислеха, че след година-две корпусът ще се върне в Русия. Но минаваха месеци и години и ставаше все по-ясно, че връщането е невъзможно. Значението на престоя на протойерей Сергий в Полтавския кадетски корпус е трудно да се надценява. Именно тук неговото поучително слово придобива онази необикновена сила и същевременно достъпност и простота, която по-късно позволява на Четвериков да стане изповедник на цялата емигрантска младеж в Европа. Що се отнася до самите кадети и дори до офицерите-възпитатели, свещеник Четвериков става баща за тях през годините. Почти всеки, който е оставил спомени за годините си на обучение в Полтава, пише много топло за отец Сергий. Мнозина пренесоха духовната светлина, запалена от речите и молитвите на отец Сергий, през целия си живот. Нямаше руснак в изгнание, който да не се обърна към Православната църква в трудни времена. Но за повечето бежанци това не бяха минути, а години, десетилетия. Ще дам само един пример. Един от възпитаниците на Полтавския кадетски корпус беше Михаил Максимович, бъдещият светец и чудотворец Йоан Шанхайски и Санфранциски, епископ на Руската православна задгранична църква (РПЦЗ). Завършва Полтавския корпус през 1914 г., след това Юридическия факултет на Харковския университет (1918 г.). Исках да постъпя в Киевската духовна академия, но по настояване на родителите ми получих диплома по право. Едва в изгнание Максимович успява да постъпи в богословския факултет на Белградския университет, който завършва през 1925 г. През 1926 г. е постриган за монах в Милковския манастир и получава името Йоан. До 1929 г. е учител по право в сръбската гимназия в град Велика Кикинда. През тези години баба ми Елена Сергеевна Гребенщикова учи в същата гимназия. По-късно, като малко момиченце, винаги се чудех откъде баба ми има толкова силна вяра в Бога, толкова стриктно спазване на православните традиции. Едва сега, след като научих за учението на отец Йоан в сръбската гимназия, разбирам каква духовна сила и каква убедителност е имал учителят и свещеник Йоан в своите проповеди. Но всичко започна с кадетския корпус, където о. обслужен. Сергий Четвериков! Две думи за по-нататъшната съдба на отец Йоан. В началото на 30-те години той публикува редица богословски трудове, в които полемизира с привържениците на богословската концепция за "софиология", преди всичко със свещеника Сергий Булгаков. Гледайки напред, ще кажа, че Четвериков, докато вече беше в Руското студентско християнско движение (РСХД), също постоянно обсъждаше с отец Сергий Булгаков същите теми. През 1934 г., след хиротонията си, епископ Йоан е изпратен да служи в Шанхай на епископската катедра, където се отличава като благодетел и попечител на благотворителни дружества. В Китай, а след това на остров Тубабао във Филипините, той стана известен с многобройни случаи на изцеление на безнадеждно болни хора чрез своите молитви. От 1951 до 1962 г. - архиепископ на Западна Европа със седалище първо в Париж, след това в Брюксел. От 1963 г. архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско. Умира през 1966 г. в Сиатъл (САЩ). В емиграцията трябваше да започнем всичко отначало. Децата вече пораснаха и започнаха да се оправят сами. Феодосий постъпва в университета в Любляна в отдела по електротехника на техническия факултет. Александра става студентка във Филологическия факултет на същия университет. Олга навърши 15 години през 1921 г. (родена е на 6 март 1906 г.) и най-вероятно е била с по-голямата си сестра. Най-малкият син Сергей вероятно също остана в Любляна. От 1920 до 1923 г. протойерей Четвериков е настоятел на енорията в сръбското село Лика (между Босна и Хърватия). Уви, не беше възможно да се намери информация за този период от живота на отец Сергий. Развитието на по-нататъшните събития намираме в спомените на епископ Евлогий (митрополит Евлогий (Георгиевски) през 1923 г. е назначен от патриарх Тихон за глава на всички руски енории в чужбина): „В края на 1923 г. започнах да получавам писма от Братислава с молби да организирам там енория и да назнача свещеник.След известно търсене избрах отец Сергий Четвериков. ...Изпрати ми молба да бъда преместен в Братислава, където живееше синът му. Неговото желание ме зарадва. Знаех, че о. Сергий е изключителен свещеник с високо пастирско настроение, аскетичен монашески дух и познавач на руското монашество и старчество. Той изучи добре трудовете на основателя на движението (през 18 век) за обновлението на православното монашество и основателя на стареца Паисий (Величковски) и посети лаврата Неамец (в Румъния), където този велик подвижник работеше по едно време; о. беше духовно свързан. Сергий също с Оптина Пустин, беше отблизо с живота и делата на Оптинските старейшини, написа книгата „Оптина Пустин“. С радост преведох о. Четвериков до Братислава. Пристигането ни в Братислава трябва да се смята за щастливо. Всички нейни игумени, като се започне от о. Четвериков и до днес, изключителни овчари. Братислава, столицата на Словакия, е университетски град, в който живеят много руски студенти. О. Четвериков организира идеално енорията и не се ограничава до Братислава, а започва да се простира далеч извън нейните граници. Има доста руски гнезда, пръснати в Словакия - семейства на чешки военнопленници, завърнали се от Русия, женени за рускини 27 . О. Четвериков развива широка мисионерска дейност в цяла Словакия, като се грижи за до десет такива гнезда...” 28. Феодосий Сергеевич, син на бащата на Сергий, всъщност се установява в Братислава, след като завършва университета в Любляна. Приема длъжността началник на градската водоснабдителна станция на град Братислава, където работи до 1955 г., до заминаването си за Съветския съюз. Теодосий тук, във водоснабдителната станция („vodyarne“, както казват словаците), получи апартамент във ведомствена сграда; Разпределих една от стаите на отец Сергий. Ето как протойерей Василий Зенковски описва срещата си с него през 1923 г.: "С о. Срещнах Сергий за първи път в Москва на конгрес на духовенството и миряните през юни 1917 г. Вече знаех името на отец Сергий въз основа на книгата му "Старец Амвросий", но колко лична среща добави към това литературно познанство! Около. Сергий имаше някакъв неустоим чар, беше толкова привлекателен и дружелюбен, излъчваше такава духовна структура, че дори тогава той остави в мен онова „оптинско” впечатление, което стана доминиращо в последвалия общ живот с него. През годините на емиграция, още когато възникна нашето студентско християнско движение, чух в Прага, че о. Сергий. Реших да отида при него, но този път впечатленията ми бяха тъжни. Той живееше извън града сам; О. Сергий беше приятелски настроен, но много тъжен: съпругата му с една дъщеря и син останаха в Русия, други две дъщери и един син бяха в Югославия. Бях много тъжен да видя о. Сергий в неудобна среда, но впечатлението за неговото духовно значение само се засили. Той много охотно се отзовава на поканата да дойде в Прага през лятото на 1923 30 г. за местен конгрес, но на конгреса преживява голямо разочарование: Марцинковски, който развива баптистката пропаганда, присъства на конгреса. Въпреки че на конгреса имаше много православни младежи, които се изповядаха и причестиха, сръчността на Марцинковски в насърчаването на баптизма създаде вътрешна несигурност в религиозния стил на Движението. На конгреса в Пшеров през есента на 1923 г., на който победи православното движение, о. Сергий не беше там, но беше на общия конгрес през 1924 г. и тук впечатленията му бяха вече други, благоприятни за движението” 31. Няколко думи за Василий Василиевич Зенковски. Той беше с 14 години по-млад от Четвериков, но по това време името му вече беше известно на цялата руска емиграция. От 1920 г. - професор по философия и експериментална психология в Белградския университет. Тук той чете лекции в Богословския факултет, където учат много руски студенти, и се сближава с членове на студентския православен кръг. Той влиза във Висшия съвет за руски училища към Министерството на народното просвещение, един от основателите на Дружеството на руските учени в Кралството на сърбите, хърватите и словенците, става негов секретар и е член на Руската академична група. Въпреки натоварения си график, през тези години той успява да продължи експериментите върху детската психология, които е започнал в Русия, и да подготви за публикуване книгата „Психология на детството“, която излиза през 1924 г. в Лайпциг. Почти едновременно с това в Загреб за първи път на сръбски език излиза друга негова книга – „Руските мислители и Европа” (1922). Прага се превръща в един от най-големите центрове на руската емиграция. През 1923 г. по инициатива на Руската академична група и с финансовата подкрепа на правителството на Чехословакия, Руският висш педагогически институт на името на. да А. Коменски. Зенковски прие поканата да заеме стол там и се премести в Прага. Той се присъединява към Педагогическия съвет на института заедно с такива известни учени като професорите С. Н. Булгаков, С. И. Гесен, А. А. Кизеветтер, И. И. Лапшин, Н. М. Могилянски и др. Ръководи катедрата по педагогическа психология и експериментална педагогика. Благодарение на своя научен и обществен авторитет през 1923 г. на Първия педагогически конгрес на руската емиграция Зенковски е избран за председател на Педагогическото бюро за прогимназиалните и средните руски училища в чужбина, своеобразно Министерство на просвещението на Загранична Русия. Неговата активна работа допринесе за решаването на много проблеми с финансирането и организирането на училищните дела в различни европейски страни, обучението на учители, социалната защита на децата емигранти, създаването и обсъждането на софтуер и методическа поддръжка за руски чуждестранни училища. И така, по покана на професор Зенковски през юли 1923 г. отец Сергий заминава от Братислава за Щернберг (Чехословакия) на Първия педагогически конгрес на руската емиграция, където участва и отец Сергий Булгаков. Трябва да се каже, че Булгаков и Четвериков се познават от 1917 г.; и двамата участват като делегати на Московския конгрес на духовенството. Няколко години по-късно, докато са в Париж, те стават „главните герои“ в Руското студентско християнско движение. Изследванията върху историята на RSHD обикновено говорят за влиянието на отец Сергий Булгаков и почти нищо за ролята на отец Сергий Четвериков. В същото време и двамата свещеници бяха неразделни в служението си и бяха много приятелски настроени, въпреки че безкрайно спореха по различни въпроси на теологията и философията. Само в статията на Александър Кърлежев откриваме следната забележка: "Появата на тези имена във връзка с предисторията на RSHD е повече от знаменателна. Тези двама свещеници не само представляват "левитския" аспект на Църквата, тоест нейното литургично и сакраментално измерение, но също така символизират два вида духовници, които активно допринасят за формирането и развитието на RSCD в чужбина. Отец С. Четвериков е „професионален“ свещеник, преминал през традиционния път на църковното служение още в стара Русия: възпитаник на духовната академия, учител по право; в първите години на емиграция - енорийски пастор. Отец С. Булгаков е „професионален“ интелектуалец, преминал от младежкия атеизъм към марксизма и професура в катедрата по политическа икономия... И двамата в изгнание станаха духовни водачи на RSHD и всеки служи на Движението със своя дар: единият като изповедник, наставник в духовния живот, другият като богослов и идеологически вдъхновител” 32 . Въпреки това, няма да изпреварвам себе си. Отец Сергий Четвериков, както беше споменато по-рано, пое енорията в Братислава през 1923 г. Руските емигранти нямаха собствена църква в Братислава: службите се провеждаха в един от магазините, където бяха наети две оборудвани стаи. Всичко, което се знае за живота и служението на отец Сергий в Братислава е, че в периода от 1925 до 1928 г. произведенията на свещеник Сергий Четвериков „Руски пастир” (Берлин: Свидник, 1925), „Оптина пустиня” (Париж, 1926, 186 с.), „Великият пост” (Париж, 1926, 63 стр.). На учредителния конгрес на RSHD в Пшеров през 1923 г. отец Сергий не присъства, но междувременно именно там се случват събития, които оказват влияние върху формирането на RSHD и определят хода на развитие на движението в Европа за много години. На конгреса бяха поканени делегати и активисти на студентски кръгове (общо над 30 души), представляващи всички центрове на руската дисперсия: Париж, Прага, Бърно, Пржибрам, Берлин, Лил, Загреб, Тарту, Кишинев, София, Белград. Като лектори и вдъхновяващи организатори в конгреса взеха участие представители на по-старото поколение: отец Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев, А.В. Карташев, П.И. Новгородцев, В.В. Зенковски, както и по-младите Л. А. Зандер и Г. В. Флоровски. На конгреса се сблъскаха два подхода, практикувани в младежките среди: от една страна, междуконфесионалният, протестантски по дух стил, характерен за Световната студентска християнска федерация и кръговете, които тя инициира; от друга страна, православният стил, характерен за среди, така или иначе свързани с Църквата и духовенството. РХД, която се е свързала здраво с Руската православна църква, избра втория път. Психологически той беше по-малко удобен, в известен смисъл максималист, но бъдещето показа правилността на този избор: Движението остана жизнеспособно в продължение на десетилетия; изглеждаше, че умира, но след това се преражда отново. Отец Сергий Булгаков произнесе вдъхновено слово, което направи много силно впечатление на събралите се. Той определи истинския мащаб на задачите, които стоят пред Движението: да поеме отговорност за съдбините на Църквата в Русия и в чужбина; осъзнават настъпването на нова евхаристийна ера; да осъзнае универсалното измерение на източното православие и в резултат на това да търси начини за възстановяване на общуването със западните християни 33 . През 1925 г. се провежда вторият конгрес в Аржерон (Франция). По решение на конгреса в Париж е открит Свети-Сергиевият богословски институт, който става един от духовните центрове на цялата руска емиграция. С цел обединяване на руската християнска младеж в Европа е създадено и месечното списание „Бюлетин на RSHD“. Списанието става свързващото звено на Руското студентско християнско движение, платформа, където се развива неговата идеология, публикува се информация за движението и религиозно-философските трудове на неговите лидери, отделя се голямо внимание на позицията на Православната църква в Съветска Русия. Отец Сергий следеше отблизо от Братислава събитията в студентското движение. Темата за християнското образование на младежта беше много близка до него, тъй като в продължение на много години, първо в Саратов, а след това в Полтава, той самият се занимаваше с този въпрос. През 1926 г. той пише „Писмо до руските студенти, участници в християнското движение“, в което изразява мнението си за задачите и целите на движението и опасностите, стоящи на пътя му. Това писмо е публикувано в „Известия на РСХД” (№ 3, 1926 г.). Следват статиите „Защо се радваме в деня на Светия Великден” (№ 6, 1926), „Християнството като зараждане на нов живот в душата и като труд в името на Христос” (№ 2, 1928), „Задачи на движението” (№ 5, 1928) и др. Участниците в Движението много бързо разбраха с кого си имат работа и помолиха епископ Евлогий да премести отец Сергий при тях. Епископът, разбира се, се съгласи с това. Но това, което беше важно за отец Сергий, беше как той самият прие тази покана да работи в институция от нов тип, която не се вписваше в никакви канонични форми и беше подозирана от толкова много. Ето какво пише той в първото си писмо до Движението, публикувано във вестник № 9 за 1928 г.: "...Митрополит Евлогий ми повери пастирското ръководство на Руското християнско студентско движение. Съзнавам важността и отговорността на това назначение, съзнавам и слабостта на силите си, но тъй като обичам Движението, считам го за много важно явление на руския живот, очаквам много от него за Православната църква и за Русия, с готовност съм готов да му посветя остатъка от живота си, надявайки се на Божията помощ и молитвите на всички, на които е близко и скъпо делото, извършено от Движението...” 34. По-нататък отец Сергий разказва как разбира своята задача в Движението: не като администратор (защото Движението има свои органи) и не като изповедник (защото членовете на Движението са пръснати по целия свят и вече имат свои изповедници). "Какво тогава ще бъде отношението ми към Движението? Според мен то ще се състои в това, че ще живея един живот с Движението, ще влизам, доколкото мога и мога, в живота както на отделните членове на Движението, така и в живота на кръжоците и конгресите, ще работя и ще се моля с тях, ще свържа Движението по-тясно с Църквата, ще му помагам да изяснява и изпълнява задачите си, да насърчава правилния му църковен растеж и развитие. Разбира се, във всички Уважения, които изброих, можете да направите много, можете да не направите нищо; можете да станете полезни и необходими за Движението, но можете да се окажете и бреме. 35 През 1928 г. отец Сергий се премества в Париж. От този момент нататък той става специален „свещеник на Движението“, за да защитава и укрепва църковността в Движението. Много бързо му приписват името „духовен лидер на Движението”. Всъщност той беше такъв: печатът на неговата личност ясно лежеше върху работата на Движението, но цялото му влияние премина през пътя на пастирските отношения с членовете на Движението. В офиса си в Париж, на стената близо до масата, той закачи всички снимки на конгреси, кръгове и членове на Движението. А снимката със стотици очи, гледащи към отец Сергий, седнал на масата, е символ на Движението както на молитвеното братство, така и на малката църква. С обединяването на църковната младеж в Движението и развитието на тяхното църковно съзнание, тъй като в емиграцията започват да се появяват множество църкви, възниква въпросът за връзката на Движението с енориите. В Балтика, например, където са останали енории, съществували преди революцията, този въпрос също неизбежно възниква. Позицията на Движението в това отношение винаги е била много категорична: то не само не е създавало никакви затруднения на своите членове по отношение на активното участие в енорийския живот, а напротив, е призовавало към това. Първият балтийски конгрес се провежда от 1 до 6 август 1928 г. в Спасо-Преображенския скит край Елгава. Вторият Балтийски конгрес от 4 до 11 август 1929 г. се проведе в Псковско-Печерския манастир, който, както е известно, тогава се намираше на територията на Естония. Конгресът събра около 270 движения. Сред гостите бяха професор В.В. Зенковски, дякон Л.Н. Липеровски, протойерей Сергий Четвериков и преподавател от Богословския институт в Париж И.А. Лаговски. Протоиерей Сергий Четвериков участва във всички следващи конгреси в балтийските страни. Например, на петия конгрес (1933 г.), който провъзгласи общата тема „Смисълът на живота“, отец Сергий прочете доклад „Богопознанието“. По-късно, в статията „След конгреса“, той подчерта идеологическата линия на срещата: „Трудно е за хората да разберат, че религиозният живот сам по себе си, и особено християнският, православен живот, може да бъде ценност, която безкрайно надхвърля всички останали ценности на държавния и обществения живот.“ Така конгресът утвърждава присъщата ценност на духовния и религиозен живот, неговата свобода и необусловеност от факторите на светското битие. Семинарите се занимаваха с въпроси на аскетизма, Евангелието, литургиката и литературата. Ето откъс от спомените на един от участниците в конгреса: "Семинарите бяха много оживени, задаваха се въпроси, обменяха се мнения... Не бива да мислим, че младежите, събрани в манастира, само се молеха и слушаха религиозни доклади. Всички с нетърпение посещавахме утринните и вечерните служби, бяхме развълнувани от прекрасния манастирски хор и участвахме в доклади, комисии и семинари, които се провеждаха на поляната извън оградата на манастира. Но все пак имахме много свободно време. С шествие почетохме братските гробове на руските войници, посетихме параклиса край стария дъб, където се яви Богородица и където по-късно намерихме иконата Нейно Успение и разгледахме обновяваните икони в близката гора, донесоха метличина за украса на храма, плуваха в историческото езеро Пейпси, редуваха се в кухнята, люлееха се на бръчки. люлка, изкачиха се на кула, откъдето се виждаха шест хълма на Русия, и най-важното, опознаха се, обсъдиха доклади и живота си в Латвия, Естония, Финландия, разговаряха за работата в енориите, за това, което са чели книги - с една дума, те имаха разговори на различни теми” 36. В допълнение към огромната си литературна дейност, участие в студентски кръжоци и конгреси на RSHD в цяла Европа, отец Сергий е бил ректор на Введенската църква в Париж. Това е историята на храма. С развитието на студентското движение се изостря въпросът за необходимостта от собствена църква. По това време RSHD заемаше няколко стаи и доста голяма зала за срещи и класове в имение, разположено на номер 10 на булевард Монпарнас. Помещенията за църквата са открити в дворната стопанска постройка, която е служела за книгохранилище. С усилията на членове на Движението помещенията са приведени в добър вид и на 3 декември 1928 г., в навечерието на празника Въведение Богородично, е извършено освещаването на храма. На следващия ден, 4 декември, беше отслужена литургията. Денят на Въведение в храма стана не само патронен празник на църквата RSHD, но и празник на цялото Движение. От този момент службите в храма започват да се извършват ежедневно. Това, което църквата на Сергиевия Метохион в Париж представляваше за студентите от Богословския институт - място за молитва и училище за уставно църковно пеене и четене за бъдещите пастири на Православната църква - църквата Въведение трябваше да представлява за членовете на Движението, бъдещите активни миряни. В лицето на църковния псалмист и регент на сформирания от членовете на Движението хор, учителя на Богословския институт Ф. Г. Спаски, Движението намери голям познавач на уставното пеене, който не правеше отстъпки пред така наречената „красота“ и по този начин възпита правилния църковен вкус на всички любители на църковното пеене, преминали през ръководения от него хор. Вътрешната украса на храма (икони, хоругви, кандила), утвар, църковни книги, одежди на духовенството са плод на жертвените усилия на членове на Движението, пръснати из различни страни. Всички ведомства на Движението с едно или друго дарение допринесоха за създаването и украсата на храма, в който ежедневно се отслужваше молитва за страдащата Руска църква и за руския народ, като се почитаха имената на членовете на Движението. Преди да цитирам спомените на псалмопевеца Теодосий Спаски, искам да кажа няколко думи за отец Димитрий Клепинин 37, тъй като това лице се споменава в текста. Семинаристът Димитрий Клепинин се срещна с о. Сергий през 1931 г. и е толкова очарован от него, че моли Четвериков да бъде негов духовен баща. Животът на Клепинин е специална страница в историята на Руската православна църква във Франция. От началото на войната той активно участва в работата на сдружението „Православно дело“. По време на германската окупация на Париж отец Димитрий обслужва руски пациенти, оказва помощ на евреи и им издава кръщелни свидетелства. През 1943 г. Клепинин е арестуван от Гестапо и поставен в концентрационен лагер, където година по-късно умира от изтощение. Теодосий Спаски припомни службата в църквата на отец Сергий: "...Не знам дали сте забелязали, че когато имаше двама отец Сергий, тогава нашият отец Сергий се наричаше просто с неговото име и не по-малко от нашето име. Дали на С. Булгаков също беше дадено неговото фамилно име за точно определение? Това беше несъзнателно признание на отец Сергий в света; О. Димитрий Клепинин, между другото, нарече отец Сергий "старец". ...Отец Димитрий, подобно на А.В. Морозов, едва издържаха, когато младите олтарници, които о. Сергий обичан и отглеждан изключително, те се усмихват и намигат. „Ако можехте да снабдите отец Сергий с два грамофона, той няма да забележи“, каза о. Димитрий. Наистина о. Самият Сергий не забеляза и ме научи да не забелязвам по време на службата никакви странични обстоятелства или шумове, които нахлуват в тишината на службата. В Монпарнас имаше игрище за топка пред църквата. Понякога децата се вдъхновяваха и блъскаха силно по вратата, но о. Сергий не забеляза това. Така той не забеляза нито дим от печката, нито скреж, нито топлина, нито някакви ежедневни неудобства. Така например по едно време в църквата имаше мишки - бели, сиви и една забелязана от о. Сергий, куц. Мишките пищяха, суетяха се и тичаха около иконостаса по време на службата, но това по никакъв начин не разсея о. Сергий от службата. Той дори се надигна в тяхна защита, когато един благочестив енориаш, възмутен от подобно неприличие, се канеше да донесе арсен. „Не знаете ли израза: беден като църковна мишка?“ – попита о. Сергий. Вярно, имаше опасност мишките да стигнат до Светите дарове. Така и стана: куцата жена намери пътя си към олтара. Веднъж чух почукване в олтара в началото на литургията, което се повтаряше доста редовно. Оказа се, че о. Сергий напусна трона, за да изплаши мишката, като потупа ножа си. Аз го заместих в това и оттогава поех караула, така че о. Сергий не помисли за това. Отец Сергий рядко проповядваше. Не разбирайки малко отношението му към богослужението, А.В. С Морозов често го молехме да каже някоя дума. Колко трудно беше да го мотивирам да направи това! Той, сякаш не ни разбираше, винаги изпращаше свой съслужител да проповядва. Но ако той сам реши да говори (а той винаги говореше в една поза, държейки едната си ръка в другата на колана си), за мен това беше празник на тържеството на православието. Никога няма да забравя думите му на погребението на майка му тук... ...Отец Сергий някак наивно се страхуваше да не се повтори същото. Всеки Разпети петък той неизменно питаше дали Альоша ще обърне вазата с цветя до плащеницата; преди Великден се интересуваше дали традиционното яйце е окачено достатъчно високо под кандилото пред Царските двери - един от служителите веднъж го докосна... Когато с усилията на Александра Сергеевна нашият храм беше украсен, о. Сергий грееше и се радваше, както дете се радва на нещо ново. На конференция в Англия единствената, която о. Сергий, той, не говорейки английски, вървеше и разговаряше с о. за много дълго време. Рейс, който по някакъв начин разбираше само френски. С Дима Клепинин дойдохме да попитаме о. Сергий, как говорят. Отец Сергий каза: „Той е много добър човек“, а о. Рейс веднага целуна ръката на Фр. Сергий. Това е о. Рейс, който сам, без правителство или профсъюзи, спря стачката на докерите в Англия...” 38. В Монпарнас църквата Введенски съществува около осем години. В началото на октомври 1936 г., във връзка с преместването на Движението в нови помещения, храмът е преместен в къща 91 на улица Оливие дьо Сер, в която Движението възобновява дейността си през декември 1935 г. Значителна част от долния етаж е разпределена за помещенията на храма. В сравнение с предишното, новото помещение заемаше по-голяма площ и дава възможност за разширение, благодарение на прилежащата зала за срещи. През 1929 г. синът им Феодосий Четвериков се жени в Братислава. Той избра за съпруга сестрата на Вера Николаевна Орсаг Валентина. Всички Четверикови дойдоха на сватбата. Неговото писмо до Л. А. Зандер от 21 октомври 1929 г. хвърля светлина върху подробностите от живота на протойерей Сергий Четвериков в Париж: „Уважаеми Лев Александрович! Получих вашата картичка и бързам да ви отговоря. Планирам да пристигна в Париж утре вечер и в сряда сутринта бихме могли да говорим с вас, ако можете да дойдете в апартамента ми около 10 часа сутринта. Моят адрес е 4 Rue Cels Paris XIII. 1 етаж. Не е далеч от 10. In-a Monparnasse, 125. Трябва да минете по av. Du Maine няколко пресечки, минавайки Mtro Maine и след това под железопътния мост. Когато подминете киното от лявата страна на авенюто, завийте наляво и веднага завийте надясно - Rue Cels. От Монпарнас можете да вземете трамвай 28, който спира на ъгъла на нашата улица. Нашата къща е от лявата страна на улицата в двора. Ако външната порта е заключена, обадете се на 1-вия етаж. Ако е отворено, отидете наляво до ъгъла. Входната врата е малко вероятно да бъде заключена. Качете се на 1-вия етаж и почукайте на 1-вата врата вляво. Същият ден след 12 ще замина някъде: може би във Версай. Няма да дойда в M-sse, защото това би означавало да остана цял ден. Що се отнася до Британската общност, исках да говоря с вас за два или три непосредствени въпроса: приемането на нови членове в Британската общност и процедурата за отваряне на Британската общност. Получих писмо от Рига от семинариста Костя Михайлов, член на семинарския кръжок на името на св. апостол Йоан Богослов. Той ме информира, че четирима от неговите другари и той самият искат да бъдат членове на Британската общност. о. вече ми е разказвал за тях преди. Джон Янсън ги препоръча. Ако тези семинаристи вече са членове на Движението, тогава, разбира се, няма пречка те да станат членове на Общността, особено след като програмата на техния кръг е подходяща за задачата на Общността. Ако не са членове на Движението, те не могат да станат членове на Обществото, без първо или едновременно да се присъединят към Движението, тъй като Обществото не може да съществува извън Движението - това е спомагателен орган на Движението. И сега възниква въпросът за приемането им в Рижкото движение. Писах за. Йоан, като го молиш да говори за това с теб и Ник[олай] Петрович. Писах и на Ник[олай] Петр[ович], пиша и на вас - могат ли да бъдат приети в Движението, ако още не са влезли в него? Тази трудност ще възникне в други случаи, когато не-членове на Движението желаят да се присъединят към Британската общност. Би ли било възможно да се позволи на Британската общност да приема нови членове, така че те автоматично да станат членове на Движението? Но удобно ли е? Тогава ще бъде установен нов път за присъединяване към Движението, в допълнение към установения от последния конгрес. Това е първият въпрос. Вторият въпрос е относно процедурата за приемане на нови членове на Британската общност. Стремя се да установя такъв ред навсякъде - местната общност решава да приеме нови членове. Но се обръща към мен за моята благословия за това. Благославяйки приемането на нов член, аз в същото време освещавам за него иконата на Почаевската Божия Майка. След това местната общност кани получателя да се подготви с молитва, изповед и причастие на Светите Тайнства. И когато той направи това, тогава в събранието на Британската общност или в църквата, след молитва, на кандидата се дава икона (по възможност от свещеник) и той става член. Уведомен съм за това и съобщавам името на новия член на всички отдели на Братството за молитви за него. 3-ти въпрос - как местната Commonwealth започва своя живот? Тук, в Париж, предложих следния ред: вечерта на 1 ноември всички да се съберем на предварителна среща относно откриването и работата на Британската общност. Ще подготвя кратка въвеждаща беседа за тази среща: Пътят на общността. След това ще постим на 4 ноември (празникът на Казанската икона на Божията майка в понеделник). След причастието се събираме в една от стаите на Монпарнас за чай. Това няма да е делова среща, а просто приятелска и братска. Тогава смятам да се срещаме не повече от 2 пъти месечно в бъдеще. В моя доклад „Пътят на общността“ ще бъдат очертани редица практически задачи, които след това ще станат предмет на по-нататъшно развитие. Този образ на откриването на местната общност - бих предложил да останете на други места. ...Всичко това е темата на нашия разговор в сряда сутринта. Поне от моя страна. И тогава довиждане, Бог да те благослови и В[алентина] А[лександровна]! Протоиерей С[ергий] Четвериков, който те обича” 39 . И още едно писмо или по-скоро откъс от него. В. Рушанов, студент в Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж, пише до архиепископ Йоан (26 май 1929 г.): "...В Париж Движението създаде църква, казват, че след дълга борба успяха да организират тази енория. Назначиха о., който беше удивителен в чистотата си на живот. Сергий Четвериков, който се опитва да изглади тези неравности, но какво ще стане, не се знае. Те не откликват особено на неговия призив да дойдат на молитва. Отец Сергий Четвериков ще отиде на конференция в Естония; това е свещеник на свят живот и тук му е много трудно, защото с пастирския си инстинкт той улавя тези неточности и се опитва да помогне...” 40. През 1930 г. дъщерите на отец Сергий, Александра и Олга, пристигат в Париж. И двамата помагаха на родителите си в службите в Монпарнас. Заедно с него участваха в ученически християнски лагери и събори. Сергий Четвериков беше особено близък с Александра. Тя, следвайки примера на баща си, пише статии във „Вестник RSHD“. В Движението тя поема ролята на литературен педагог: чете на учениците Гогол, Достоевски и Толстой и обсъжда с тях религиозните възгледи на класиците. Какво е правил RSHD, какви са били неговите форми на живот? RSHD се състоеше от различни християнски кръгове, главно библейски. Имаше доста такива кръгове. Всяка от тях обединява средно от 6–8 до 30 души. Възникнаха кръгове както вътре, така и извън Движението, а след това се присъединиха към него. Техният фокус беше много разнообразен: изучаване на Библията, патрология, църковна история, литургика и други църковни дисциплини, както и философия и художествена литература. Срещите се провеждаха по правило ежеседмично и обикновено бяха под формата на разговор или доклад с дискусия. Понякога те бяха посветени на определена тема: „За Възкресението Христово“, „За греха“, „Крахът на идеологията“ и др. Организираха се курсове за ръководители на кръгове, провеждаха се срещи, разговори и лекции. Лекции изнесоха професорите А. В. Карташев, Н. А. Бердяев, Л. А. Зандер, епископ Вениамин (Федченков), С. С. Безобразов, Б. П. Вышеславцев и др. Дейностите на кръжоците дадоха добри резултати. По-специално, в Белград, по инициатива на Н. М. Зернов, е основан кръгът на св. Серафим Саровски, в който участват архимандрит Киприан (Керн), отец Николай Афанасиев, епископ Касиан (Безобразов), отец Димитрий Клепинин и майка Бландина (Оболенская), които по-късно стават големи църковни лидери. Членовете на кръжока с ентусиазъм обсъждат църковни и политически проблеми, въпроси на изкуството и усърдно събират средства за построяването на храм в Белград. Впоследствие кръгът се трансформира в Братство на името на св. Серафим Саровски 41. Дейностите на RSHD бяха много разнообразни: спортни и образователни организации за деца, летни лагери, беше направено много за подпомагане на нуждаещите се: безплатни трапезарии, общежития за бедни и безработни, система от медицински услуги. Огромен принос за благотворителната дейност на RSHD направи майка Мария (Скобцова), която беше местен секретар на движението в провинциите на Франция. По-късно тя пише: „Ние трябва да действаме в нашия живот заедно – да посещаваме болните, да храним безработните, да учим деца, да общуваме с всички видове човешка скръб и човешко падение, да се справяме с пияниците, с престъпниците, с лудите, с унилите, с невярващите, с унилите – с цялата духовна проказа на нашия живот...” 42 . Необходимо е да се кажат няколко думи за дейността на философите Н. А. Бердяев и о. Сергий Булгаков. В началото на 30-те години на 20-ти век Бердяев пише статия "За идеологическата криза на движението", в която казва: "Движението не може да бъде само движение към Православната църква, Движението трябва да бъде движение от Православната църква, като източник на духовна храна и сила, до всички болезнени въпроси, поставени от живота. Движението може да бъде само откровение на разнообразното жизнено съдържание на Православието "43. Той предупреждава срещу смесването Православното благочестие със спортното възпитание на младежта и несъзнателното участие на Движението в политиката: „Под лозунга на аполитизма се провежда много категорична дясна националистическа или фашистка политика, сякаш връзката й с Православието се разбира от само себе си“ 44. Руската младеж в изгнание в началото на 30-те години започва да изпитва упадъчни настроения и чувство за безнадеждност. Тя жадуваше за дейност и фразата „църковен живот“ започна да губи значението си за нея. Н. А. Бердяев го изяснява в тази статия: „Вцърковяването на живота, като цел на Движението, остана безжизнена формула, не се изразява в нищо. Ходенето на църква в неделя и на празници все още не представлява църковяване на живота. Борбата за ценността и достойнството на човешката личност, която сега е осмивана и заплашвана от всички страни, борбата за свобода на духа и духовност на живота е християнска задача и християнски лозунг” 45 . Като отговор на Бердяев, въпреки че това е написано от Четвериков година и половина по-рано, може да се разглежда призивът на отец Сергий, където той призовава студентските кръгове да дадат обет за молитва и да образуват общност. Всъщност о. Сергий търсеше начини да съживи RSHD, оставайки на традиционалистка платформа, и въпреки че това противоречи на възгледите на Н. А. Бердяев, имаше известна подкрепа сред привържениците на консервативните възгледи. Той написа: "Чувам от много членове на Движението, че те често се чувстват много самотни и не получават необходимата морална и религиозна подкрепа от други членове на Движението, от други кръгове, от цялото Движение като цяло и от центъра на Движението в частност. Те не виждат в Движението живо чувство за единство, което да ги оживява и насърчава. Кратките оживени моменти на общите конгреси са последвани от дълги периоди на духовно отслабване и Това ги кара да падат духом и да се отчайват. Една от най-важните причини за това състояние на нещата е, без съмнение, липсата на свързващ елемент - постоянна молитва един за друг. неговите членове, то това би се възприело от членовете на Движението като огромна и радостна подкрепа” 46 . Отец Сергий проведе активен спор с отец Сергий Булгаков по теми от софиологията. В тези спорове Четвериков беше подкрепен от отец Георгий Флоровски. Някои студенти застанаха на страната на Булгаков, което силно разстрои Сергий Четвериков. Пикът на тези идеологически различия настъпва през 1936–1938 г. През 1935 г. от 1 до 4 юни във Франция, в град Буаси, близо до Париж, се провежда разширен конгрес на Съвета на движението. В работата на конгреса взеха участие и двамата отци Сергий, както и членове на Съвета - проф. Зенковски, Александра Четверикова и много други. На снимката двамата свещеници седят един до друг и техните идеологически спорове по никакъв начин не засягат останалите членове на RSHD. От 1935 г. отец Сергий Четвериков често напуска Париж, за да участва в различни асоциации на RSHD в Западна и Източна Европа и балтийските държави. Освен това през тези години той започва да посещава Валаам и пътува до Румъния, за да събира материали за своите книги. Тези пътувания дадоха повод на членовете на Движението да наричат ​​шеговито отец Сергий „архиерея на цяла Европа“. По време на пътуванията на отец Сергий до църквата той беше заменен от свещеници - първо Г. Флоровски, след това Л. Липеровски и накрая Д. Клепинин. По време на службата си в Движението той написва следните произведения: „Пътят на чистотата” (Париж, 1929 г.), „Църквата и младежта” (Париж, 1933 г.), „Какво е Иисусовата молитва” (Сердобол, 1938 г.), „Молдавският старец схимандрит Паисий Величковски” (изд. Оптина пустиня, 1938 г.), „Духовен облик на отец Йоан Кронщадски и неговите пастирски завети“ (Париж, 1939 г.), „За вътрешните пречки по пътя към Евангелието“ (Париж, 1951 г.) и др. Освен това, по време на участието на отец Сергий в RSHD, 28 негови статии по различни теми за духовно възпитание на младежта бяха публикувани в „Бюлетин на RSHD“. А към статиите трябва да добавим и “Празнични писма-проповеди”, статии в сп. “Път”. Всичко това говори за значимостта, дълбочината на неговото творчество и влиянието му в РСХД. Под редакцията на протойерей Сергий Четвериков в Париж са съставени няколко евангелски истории за деца. Тези брошури са публикувани през 1928 г. в Лондон, илюстрациите за притчите са направени от руската художничка сестра Йоанна Райтлингер. Мисля, че малко хора знаят, че служението на Негово Светейшество патриарх Алексий II също е свързано с дейността на отец Сергий Четвериков. Факт е, че Алексей Ридигер, бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия, е роден през 1929 г. в семейството на естонски студенти и членове на RSHD Михаил Александрович и Елена Йосифовна Ридигер. Те се женят през 1926 г. и още тогава бащата на Алексей решава да стане свещеник. Това решение беше силно повлияно от протоиерей Сергий Четвериков, който идваше на конгресите на RSHD повече от веднъж. Патриархът в разговор с кореспондент на вестник „Известия“ през 2002 г. припомни: "...Майка ми, Елена Йосифовна, родена от Писарева, беше дъщеря на полковник от бялата армия. Той беше разстрелян от болшевиките в Териоки, сега Зеленогорск в Ленинградска област. Сватбата на родителите ми се състоя през 1926 г. и по това време майка ми вече знаеше за желанието на своя избраник да стане свещеник ... ...И двамата бяха активни участници в православния църковен и обществено-религиозен живот на Талин, участваха в Руското студентско християнско движение. Той беше ръководен от изключителния проповедник протойерей Сергий Четвериков. Трябва да се каже, че активността на Църквата в живота на руската диаспора през онези години беше толкова голяма, че дори надхвърли дореволюционното руско ниво. Особено внимание беше обърнато на младежта. Много точно, припомняйки това време и участието си в RSHD, архиепископът на Сан Франциско Йоан (Шаховской) нарече този период „религиозната пролет на руската емиграция“, нейният най-добър отговор „на всичко, което се случваше по това време с Църквата в Русия“. А баща ми имаше късмета дори да бъде делегат на петия конгрес на RSHD. Впоследствие, след установяването на съветската власт в балтийските страни, много от неговите сподвижници са разстреляни и заточени в лагери” 47. Обобщавайки дейността на отец Сергий Четвериков в Руското студентско християнско движение, трябва да се отбележи, че необичайно активната дейност на свещеника, както и неговото смирение и трудолюбие се превърнаха в образец на служение на Русия и Църквата за хората, останали без родина. До голяма степен благодарение на отец Сергий Движението стана най-великият пример за съборност за руския народ. Кой знае каква би била съдбата на RSHD, ако не беше отец Сергий; може би щеше да рухне след няколко години. RSHD съществува и днес, въпреки че е малък на брой. Той обединява предимно хора от руски произход, но родени във Франция и говорещи по правило френски (юбилейният колоквиум се проведе на френски през 2003 г.). „Рускостта“ на съвременното Движение се запазва благодарение на визията на Православието, която „бащите-основатели“ изповядват и проповядват. Постриган. Последните години от живота Както вече беше споменато, през 1935–1938 г. отец Сергий започва често да посещава Валаамския манастир. Монашеският живот беше по сърце на Четвериков. Там, в тишината на манастира, далеч от светската суета, той можел спокойно да работи на духовното и книжовното поприще. През 1939 г., след като отново отиде във Валаам, той не успя да се върне. Това са трудни времена. Съветският съюз анексира Карелския провлак и други територии на Финландия, много хиляди хора се оказват бежанци без покрив над главите си, без пари, огорчени и гладни. Да си руснак във Финландия в този момент стана по-трудно от всякога. През декември 1939 г. започва евакуацията на братята от Валаамския манастир. През февруари 1940 г. бомбардировките на Валаам от съветската авиация зачестяват. Само на 2 и 4 февруари 70 съветски самолета участват в нападението на о. От манастира спешно подготвили голям конвой. Всичко, което можеше да бъде спасено от унищожение: светилища, икони, библиотека, архив, част от камбаните (финландската армия помогна да премахне най-тежките камбани предварително, като предостави военни камиони) беше натоварено на шейна и в нощта на 6 февруари 1940 г. конвоят се премести през леда на Ладога към континента, към Landenpohja. Много километри по бусин лед, в непрогледна тъмнина, силен студ. До зори, след като загубиха 12 души, замръзнали до смърт, 193 монаси отидоха на брега. С тях беше и отец Сергий Четвериков. Във финландското село Каннокоски монасите са били настанени в пет училища – в класни стаи с грубо изработени койки. В едната построили църква, където се извършвали богослужения пред престола, взет от Валаам. Изгнаниците се надяваха войната да свърши и да се върнат по домовете си. Но мечтите не се сбъднаха. През 1941 г. част от монасите, водени от игумен Маврикий, се завръщат във Валаам и намират манастира опустошен. Скоро абат Мавриций умира и е погребан в олтара на катедралата "Св. Никола". Последният монах напуска Валаам на 19 август 1941 г. През пролетта на 1940 г. президентът Калио покани монасите да купят имението Pappiniemi в Hainavesi. Така започва животът на Новия Валаам, докато „Старият” е предаден на оскверняване, завършвайки на територията на СССР. Там през 1950 г. е създаден лагер за инвалиди от Великата отечествена война. Отец Сергий Четвериков, за да не натоварва братята си, се премества в Хелсингфорс. Тук по това време (през 1938 г.) е осветена нова сграда на Руската православна църква на мястото на бившата енория "Св. Николай". Преди войната енорията се ръководи от протойерей Николай Шчукин, един от бившите руски служители на военното ведомство, четец на псалми е Е.В. Гребнер. Отец Николай имаше късмета около две години да служи в новата, специално построена църковна сграда. През декември 1940 г. умира. Енорията временно се ръководи от свещениците Сергий Четвериков и Виктор Крохин. В богослуженията им помагаха дяконите Арсений Конев, един от монасите, и Григорий Сандин, бъдещ свещеник. През 1941 г. отец Сергий най-накрая успява да стигне до Братислава, където тогава живее синът му Теодосий. Феодосий, както преди, както и преди 16 години, работеше като началник на водоснабдителна станция и живееше в къща до водопровода. Тази къща е оцеляла и до днес, както и „водната къща“. Вярно, там не живеят служителите на станцията, а други хора. Отец Сергий се настани в отделна стая с прозорци към градината. Тук в апартамента живееха самият Феодосий и съпругата му, децата им Елена и Алексей и евангелската Анушка, която беше приятелка с отец Сергий от много години и беше бавачка на децата на Теодосий. Отец Сергий е живял в тази къща до смъртта си, до 1947 г. Той почти не е ходил никъде. Единственият път, когато напуска дома си, е през лятото на 1942 г., за да посети манастира "Св. Йов" в село Ладомирова (Владимирова) в Карпатите. Там той бил постриган във великата схима и станал схимонах. Впоследствие къщата на Теодосий станала за него манастир, а стаята - килия. Въпреки това животът му не беше отшелнически. Внучката Елена Липска си спомня, че дядо винаги е бил облечен в черно расо и е обичал да прави дълги разходки в градината, където растат череши, ядки, ябълки, сливи, кайсии и праскови. Децата нямаха право да влизат без разрешение в стаята му, където имаше много книги, много от които ръкописни. Често четеше детски книжки с религиозно съдържание на внуците си, които все още можеха да гледат само картинки. Когато Лена отиде на училище, й беше позволено да вземе изпита по Божия закон в дома на дядо си. Като цяло религиозното образование на децата на Теодосий беше малко необичайно. В училище Божият закон им преподавал католически свещеник, у дома се явявали на изпит по православие, а в неделя ходели на евангелска църква с бавачката си Анушка. В резултат на това те станаха атеисти. При отец Сергий често идваха различни хора - кой за изповед, кой за съвет, кой за благословение. Съседите неизменно наричаха протойерей „баща” и се отнасяха към него с голямо уважение. И това въпреки факта, че зад стената, както си спомня Елена, живееха германците с две момчета от хитлерската младеж, отгоре имаше словашко семейство, което през цялото време пишеше доноси срещу Теодосий: по време на войната той беше „червен“, след войната, че беше „бял“. По-нататък, до словаците, живееше едно унгарско семейство и друго смесено семейство. На приземния етаж, в другия край на къщата, също живееха словаци. Така и шестте семейства, въпреки различията в политическите си възгледи, някак успяха да живеят заедно. Вероятно това, което ги обединяваше, беше, че главите на семействата работеха във водоснабдителната станция и на практика бяха единствените хранители на семействата. По време на войната Словакия не е окупирана от германците. Едва през 1944 г., след въстанието на словашката армия, са въведени SS дивизии. От този момент нататък партизанското движение в Словакия, ръководено от военни специалисти от Съветския съюз, набира сили и призовава Теодосий в своите редици. Той беше в партизанския отряд на Зорич (Александър Пантелеймонович Святогоров) и работейки във водопровода, събираше информация от стратегически характер. През 1941–1945 г. Братиславската енория се ръководи от отец Михаил Дикий. Той познаваше добре отец Сергий и често го посещаваше. През 1945 г. съветските войски влизат в Братислава и много руски емигранти, страхувайки се от преследване, бягат на територията на съюзниците. Това се случи до голяма степен благодарение на предупредителните проповеди на отец Михаил, който по този начин спаси не едно семейство. Самият отец Михаил също емигрира на Запад. По-късно служи в Аржентина. Много от останалите са арестувани и изчезнали. Семейство Четверикови също остана в собствената си къща. Нито германците, нито руснаците докоснаха отец Сергий. Сред приятелите на отец Сергий в Братислава бяха Николай Леонидович Лупандин, Николай Павлович Хиряков и много енориаши на Руската църква. Четвериков е много тясно свързан в Словакия с Йов-Почаевското братство, най-сериозната и упорита от всички руски религиозни организации, възникнали след 1917 г. Манастирът на св. Йов е известен преди всичко със своята енергична и мащабна дейност в производството на религиозна литература. В известен смисъл това беше центърът на Руската православна църква в чужбина, почти единственото място в Европа, откъдето православното печатно слово се разпространяваше във всички енории на руската диаспора. Този манастир под формата на печатно монашеско братство е основан през март 1923 г. в словашко-русинското село Ладомирова от известния църковен деец архимандрит (по-късно архиепископ) Виталий (в света Василий Иванович Максименко). В допълнение към книгопечатането, манастирът е известен с изписването на икони в староруски стил, както и с изработването на иконостаси и разпятия. Когато частите на съветската армия се приближиха до Словакия, манастирът "Св. Йов" беше евакуиран на запад и неговите жители всъщност създадоха двата основни манастира на Руската православна църква в чужбина, които съществуват и до днес - "Св. Йов Почаевски" в Мюнхен (Германия) и "Пресвета Троица" в Джорданвил (САЩ). В началото на 1947 г. отец Сергий получава покана от патриарха и Съвета по делата на Руската православна църква да дойде в СССР, за да преподава в Московската духовна академия. Протойерей отказа, позовавайки се на възраст. Всъщност, според Е. Липская, отец Сергий през последните години просто „отказва да живее“ и отива във вътрешно уединение. Той бавно се стопи, без да се задълбочава особено в светските дела и не яде почти нищо. През ноември 1944 г. той вече е написал духовно завещание, според което целият му архив се задължава да бъде предаден на дъщеря му Александра. Отец Сергий Четвериков почина на 29 април 1947 г. Отец Сергий беше облечен в монашески одежди, погребението се състоя в параклиса на гробището Славичие Удолие (Долината на славеите). Кръстът, поръчан приживе от самия отец Сергий, все още се намира на гроба му. През 1970 г. дъщерята на Александра, която идва от Съединените щати, монтира черна мраморна плоча с надпис: „Йероскимонах Сергий“. За потомците. Александра никога не се е женила. Професор В.В. Зенковски посвещава една от книгите си „История на руската философия“, публикувана през 1948 г., на Александра: „Посвещавам книгата си на моя приятел и сътрудник Александра Сергеевна Четверикова“. След напускането на о. Сергий Четвериков от Париж Зенковски беше духовен лидер на Движението и взе активно участие в живота на храма. Умира през 1962 г. в Париж. Александра се премести в САЩ. Тя получава магистърска степен от университета в Индиана. В същия университет десет години преподава руски език и литература. Три години е преподавала във Владимирската духовна семинария. Била е член на Руската академична група в САЩ. Тя почина на 16 март 1989 г. във Вали Котидж, Ню Йорк, САЩ (вероятно във фермата на Толстой). Олга, докато все още беше в Париж, се омъжи за студента в Богословския институт "Св. Сергий", Сергей Верховски. От 1944 до 1951 г. съпругът ми преподаваше догматично и морално богословие и история на философията в института. В Париж двойката Верховски има три дъщери - Мария, Олга и Вера. През 1952 г. семейството се премества в Съединените щати, където Сергей Сергеевич преподава в същата духовна семинария като Александра. Олга умира в Ню Йорк през май 1978 г.; съпругът й я надживя с осем години. Една от дъщерите на Верховски, Олга Сергеевна, след като се омъжи за историка Джон Барет Дънлоп, обърна цялото си семейство в православието; съпругът й изучава руска история, а синът й е православен свещеник в Аляска. Синът Сергей, според Елена Липская, през 1944–1945 г., поддавайки се на съветската пропаганда, се завръща в Съветския съюз и изчезва безследно. Синът Феодосий се премества в СССР с цялото си семейство (съпруга и две деца) през 1955 г. В Свердловск той работи на строителна площадка като инженер. Умира през 1962 г. Синът му Алексей успява да завърши колеж в Братислава, преди да замине; в Нижни Тагил работи в изследователския институт за разработване на йонообменни смоли. Сега живее със семейството си в Екатеринбург. Дъщерята Елена се върна в Братислава и сега живее там. Протоиерей Сергий Четвериков остави ярка следа в историята на руското православие. Литературните му произведения все още се преиздават, а някои все още очакват печат. Съвременните изследователи го наричат ​​„мъченикът на масата“. Подвигът на живота му в полза на Русия няма аналог както по величието на извършените дела, така и по степента на алтруизъм. Можете да говорите много за прекрасните човешки качества на отец Сергий, да цитирате неговите богословски изследвания, но, струва ми се, достатъчно е да погледнете снимката, за да разберете: пред нас е историческа личност. Избрани проповеди, изнесени в Полтавския кадетски корпус. 1907–1913 На 20 октомври 1907 г. след литургията е отслужена панихида за починалия император Александър III и по повод Световна събота. Преди погребението учителят по закона каза дума 48: Не напразно Православната църква ни е събрала в този момент, чеда, на обща молитва за починалите. Правейки това, тя ни кара да си спомним и преживеем три много важни истини на християнството. Първата истина е, че с разрушаването на тленното ни тяло, тази наша временна обвивка, нашето съществуване всъщност не престава, а само преминава в нови, непознати досега за нас форми. Църквата не познава смъртта. За нея нашата физическа смърт е раждането на безсмъртието. Според словото на Спасителя нашият Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Каква велика и радостна истина за нашите сърца! На много от нас се е налагало да губят близки роднини или приятели... Тази загуба би била изключително тъжна и ужасна за нас, ако вярата ни не ни говореше за нашето безсмъртие, ако човек беше като онзи мехур, който изскача по водата и се пука в момента, в който падне една дъждовна капка... Но не! Това не е съдба! Нашият Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите! И нашата смърт тук не е унищожаване на нашето същество, а само преход към нов свят, към онзи свят, където, според уверението на Църквата, няма нито болест, нито скръб, нито въздишка, а безкраен живот! Но ние не само сме безсмъртни... Призовавайки ни към молитва, Църквата свидетелства, че има общение между нас и онези, които са отишли ​​преди нас във вечността. Мъртвите усещат нашата памет за тях, нашата любов към тях – и това им доставя голяма радост. От друга страна, има случаи, когато те показват и на нас, живеещите на земята, тяхното участие в определени трудни и важни моменти от живота ни. Така нашите мъртви са не само живи, но и са в несъмнено общуване с нас. И накрая, днес нашата Църква ни напомня за третата истина. Тя утешително ни учи, че нашите молитви за мъртвите не остават безплодни. Господ ги слуша. Той цени любовта ни към мъртвите, грижата ни към тях и затова не само им изпраща облекчение, но и променя вечната им участ... И така, нека бъдем усърдни в молитвата за мъртвите. Нека помним, че нашата искрена, сърдечна молитва за тях ще достигне до трона на Бог и ще им донесе утеха и облекчение от съдбата им. Особено уместно ни е сега да се помолим за тези, които от любов към земното си отечество, от вярност към своя дълг, положиха живота си в битка, а също и да се помолим за Този, който като Цар и Баща на Отечеството предприе големи трудове за своя народ... Да вярваме, че нашата молитва за тях няма да бъде безплодна, и нека се молим за тях с цялата си ревност. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 23–24. На 13 ноември 1907 г. по случай 1500-годишнината от смъртта на св. Йоан Златоуст е отслужена литургия, а след нея молебен. Преди молебена учителят по закона каза следното слово: Добрият пастир дава живота си за овцете. Има и други овце, които не са от тази кошара; вие също трябва да бъдете доведени и те ще чуят гласа ми; и ще бъде едно стадо и един пастир. Днес Православната църква повсеместно празнува паметта на своя отец и учител, подобно на светците Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, по случай 1500-годишнината от смъртта му. Този празник има специално значение за нас, руснаците. Свети Йоан Златоуст е особено близък до нас. Като архиепископ на Константинопол той се грижел да просвещава с християнската вяра нашите далечни предци, живеещи по северното Черноморие. Загина в пределите на Отечеството ни. Нашите предци, приели християнството при Свети Владимир, са били възпитани върху творбите на Свети Йоан, които след Светото Евангелие, Псалтира и житията на светиите са били любимото им домашно и църковно четиво. По думите на свети Златоуст, ние от детството свикваме да се молим на Божествената литургия, съставена от него; От детството ние присъствахме на всенощното бдение, от което получихме днешния си вид; участваме във въведените от него религиозни процесии; лягайки си, повтаряме думите на съставените от него молитви: „Господи, приеми ме в покаяние“; пристъпвайки към най-великото Тайнство на Тялото и Кръвта Христови, произнасяме молитвата му: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос...”. Така всяка стъпка в нашия религиозен и морален живот е здраво свързана за нас с името на Златоуст. Свети Златоуст е нашият ежедневен наставник и вдъхновител. Нека обаче се вгледаме по-внимателно в особеностите на духовния образ на този велик Божи светец и тогава ще видим още по-ясно защо не само Руската църква, но и целият християнски свят днес светло празнува неговата 1500-годишна памет! Свети Йоан Златоуст е прекрасен учител на истински християнския живот, прекрасен пастир на Христовата Църква! Той високо хармонично съчетаваше всички високи духовни черти на истински християнин и пастир; той притежаваше дълбоко познание и разбиране на Божието Слово, не в някое от неговите богословски абстрактни тълкувания, а в неговото практическо приложение; тъй като самият той „не е от този свят“, той посвети целия си живот на служение „в този свят“, поемайки върху себе си всички немощи и скърби на своето паство, обновявайки и утешавайки го със своята молитва, своето пламенно слово и своята безкористна любов. Той беше изключително безкористен, скромен, непретенциозен и строг в личния си живот; той раздаде цялото си богатство на нуждаещите се; той беше изцяло отдаден единствено на Бога и безстрашно изобличаваше неистината и нечестието, колкото и високо да бяха скрити, готов да понесе всички гонения и действително ги понесе заради Божието Слово. Наричаха го враг на богатите, но той не беше враг на богатите, а на тяхната алчност, лукс и безчувственост към бедните. Роден в богато семейство в един от най-шумните и блестящи градове на Изтока и получил най-доброто езическо образование за онова време, Свети Йоан не бил доволен от това. Душата му жадуваше за друга, по-висша мъдрост, а семената на тази мъдрост още в ранното му детство бяха посяти в него от майка му, благословената Анфуса. От майка си той най-напред получил християнската истина за безкрайната Божия милост и се запалил с любов към Бога. За да укрепи и възпита още повече тази любов в себе си, той се отказва от всички обичайни условия на градския живот, отива в пустинята, поема тежкия подвиг на монашеството, чрез послушание, пост, бдение и молитва, смирява душата си, подчинява тялото си на повелята на духа. В същото време той неуморно изучава Словото Божие, насищайки душата си с него все повече и повече. След дълги години упорита работа върху себе си, той отново се завръща в Антиохия и се посвещава на служение на църквата. Въпреки блестящото си образование, дълбоко познаване на Свещеното Писание и дългогодишни духовни подвизи, той смирено преминава през всички степени на църковното служение, започвайки със степента на четец и едва на четиридесетата година от живота си е удостоен със степен презвитер. Оттогава неговото пастирско служение започва да процъфтява. През 12-те години на своето презвитерство той дава висок пример на непрекъсната, неуморна, безкористна грижа за поверените му от Господ хора; той ги упреква, утешава и наставлява; живее един живот с тях, споделя с тях и скърби, и радости; той скърби за техните провали и се утешава от тяхното поправяне; той им е толкова близък по дух, че когато император Аркадий решил да го издигне на архиепископския престол в Константинопол, той бил принуден с измама да отведе Йоан от Антиохия, за да избегне народни вълнения. Вдъхновен от пламенна любов към Бога, свети Йоан притежавал удивителна дарба да изразява чувствата си в пламенни, увлекателни и прости разговори, които прониквали до дълбините на човешката душа. И тези разговори, въпреки своята хилядолетна и половина годишна древност, благодарение на силата и искреността на чувството, което ги прониква, не са загубили свежестта си и до днес, сякаш са изговорени или написани едва вчера. След като се преместил в Константинопол, свети Йоан и тук станал център на духовния живот на своето паство. Жителите на Константинопол много скоро намериха в него и се влюбиха във вдъхновен изразител на своите най-добри чувства, които той умееше да им предаде и обясни [с] такава дълбока искреност, сила и истина, че те, неспособни да сдържат възхищението си, го изразиха с бурни аплодисменти. И тук той често изобличаваше своите слушатели, но тези изобличения не ги оскърбяваха, защото явно идваха от дълбините на любящо и скърбящо сърце. Но имаше и такива, които не можеха да му простят прямотата и правдивостта на неговите пастирски наставления. В своята пламенна ревност светейшият патриарх не познаваше пристрастие - с еднаква сила той изобличаваше отстъпничеството от Христа на цялото си паство, без разлика в социалното им положение; той не премълча лукаво, под предлог, че не осъжда ближните си, за пороците на силните - и сега върху него се стовари омразата на самата императрица. Йоан е осъден на изгнание и умира в далечните покрайнини на империята на 14 септември 407 г., на 60 години. Накратко очертахме образа на всемирния Отец и учител на църквата! Но дори и в този слаб ескиз се вижда неговата Свята душа! Нека образът му се запечата в сърцата ни, нека ни бъде вечен пример за пламенна вяра и любов към Бога и хората, за чист и правдив живот, строгост към себе си, вярност в изпълнение на дълга, безкористност, себеотрицание, смелост и безпристрастност! Нека кажем малко повече за значението на този празник. Широкото честване на 500-годишнината от смъртта на Божия светител не може да не се счита за изключително значимо и радостно събитие. Той свидетелства за нарастването на християнското самосъзнание в нашето общество. Ако започнем да помним и почитаме учителите на вярата, това показва, че ценим самата вяра, че вече не се срамуваме да я изповядваме. И всъщност отдавна е време нашето общество без срам и страх да се припознае като православно, християнско. Западните нации са пред нас. Те не се срамуват да бъдат католици, да бъдат протестанти, не се срамуват, а напротив, ценят четенето на Божието слово. Нека съзнателно да ценим и светините на вярата. Силите на злото не спят. Неверието и богохулното издевателство над най-светите истини на християнството се разпространяват в широка вълна по руската земя; развратът се разпространява от театралната сцена, в пресата и в различни образи. Духовната сила на младостта е подкопана. Моралната му сила и чистота отслабват. Как да се борим с това зло? Наистина ли е възможно да се възлагат всички надежди само на правителствените мерки? Не, трябва да се разтърсим, да се обединим в борбата със злото. Ние самите трябва да бъдем вдъхновени от онази ревност, от онзи дух, с който свети Йоан Златоуст някога е бил жив и силен, и тогава никакви сили на ада няма да смажат здравото ядро ​​на нашето общество. И така, смисълът на този празник е в това, че той духовно насърчава всички ни, обединява всички ни в служене на най-висшите завети и идеали на християнския живот. Но искаме да кажем още нещо! Настоящият празник се отбелязва не само от православния Изток, но и от целия християнски Запад. Настоящият празник е празник на целия християнски свят, без разлика на религии, обединени около името на вселенския Учител и Отец на Църквата. Този ден е радостен момент на световното единство на християните. Това е отражение на вечния Великден на Христос. Този съюз на църквите, за който те се молят всеки ден в църквите, който многократно са се опитвали да създадат изкуствено, според егоистични изчисления, сега се осъществи в един порив на еднакво мислещи сърца. Каква ярка гледка! Какъв чудесен урок за бъдещето! Не ни ли този ден показва най-сигурния път към християнското единство? Ако всички християнски църкви по-често съзнателно се обединяваха помежду си в празнуването на паметта на своите велики светци, тогава неусетно би се създало онова постоянно единство на духа, което би послужило като основа за възстановяването на единна, вселенска църква! И това възстановяване на единна църква, това обединение на всички християни е изключително необходимо, защото не само Православната църква, но и целият християнски свят е в голяма опасност от неверие и порок. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 26–30. Слово на 21 ноември 1907 г. за просветното значение на храма Истинският празник кара нас, децата, да се замислим как се отнасяме и как трябва да се отнасяме към храма. Нашето отношение към Божия храм не винаги може да се нарече желателно. Често се случва да не осъзнаваме значението на храма за нашия вътрешен, духовен живот, да го посещаваме неохотно, да пропускаме църковните служби и сме готови да ги заменим, ако ни се отвори възможност, за някакво най-празно развлечение. Присъствайки в храма, ние сме в него само с телата си, но мислите ни са в смут, нямаме топло, сърдечно, съсредоточено внимание към това, което се пее и казва тук. Това е нашият изключително често срещан недостатък, деца, тъжен недостатък, с който трябва да се борим упорито. Как да се справим с него? На първо място, като си изясним какво е значението на храма за нас. Ако ясно разберем ползата от посещението на църква, ние сами ще започнем да се борим с неволното разсеяност или всяко изкушение да избегнем общата братска молитва в църквата. Храмът, деца, е от голямо значение за нас, защото ни издига над нашия обикновен, ежедневен живот и дейности, над нашите изключително светски, временни грижи и интереси. Той ни въвежда в друг свят, свят на вечни, неземни и неумиращи интереси, в свят на вечна слава, святост, доброта и красота. В църквата влизаме в общуване със самия Бог, в Евангелието чуваме Неговото Слово към нас, в молитвите изразяваме чувствата си към Него на любов, молби и благодарност. Всичко тук ни напомня за Исус Христос, Неговия живот, учение и чудеса, напомня ни за светците. Храмът Божи ни напомня, че освен временния, земен живот, има вечен и безкраен живот и ни учи да се ръководим в поведението и настроението си не от мимолетни ежедневни съображения, а от вечните изисквания на Божията истина. Божият храм ни показва неразрушимата опора на живота, опората, която се състои в съгласуване на нашите действия с Божията воля. Издигайки ни, очевидно, от земята, храмът в същото време ни свързва по-тясно с хората, учи ни да считаме и чувстваме всички хора като наши братя, да съчувстваме на техните нужди, да се молим за тяхното спасение. Незабелязано дори от нас, храмът засажда семената на добрите, чисти чувства и високи мисли в сърцата ни... Така за нас това е както най-добрата почивка за душата, така и най-доброто училище за сърцето. Нека се научим, деца, да ценим това значение на храма. От детството ще събираме в душите си чисти, святи и добри християнски впечатления и ще вярваме, че тези добри впечатления ще отекнат в живота ви по-късно. Когато пораснеш и когато животът те стисна в своята често желязна хватка, тогава впечатленията от молитвата и святостта, получени в детството, ще предпазят душата ти от безчувственост, скованост и безразличие към най-висшите идеали на живота. В прочетеното днес Евангелие Иисус Христос предпочита да седи в нозете Му и да слуша думите Му, с които беше заета Мария, пред суетните грижи на Марта за отношението към своя учител... Нека този евангелски урок затвърди в съзнанието ни високото значение на храма за нашия духовен живот, а също така нека Пресвета Богородица да ни служи за пример, от три до 14-годишна възраст тя постоянно е била възпитавана под сянката на храма, намирайки в него дълбоко удовлетворение на святата Ти душа!.. Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 30–32. На богослужението на 6 декември 1907 г. учителят на закона каза следното слово: Този ден е двойно радостен за нас. Празнуваме днес именника на нашия благочестив суверен император Николай Александрович и същевременно 67-ата годишнина от службата на нашия скъп корпус на царя и отечеството. В такъв знаменателен ден за нас е естествено преди всичко да се обърнем към Господ Бог със сърдечна молитва на благодарност за радостта, която Той ни даде, и виждаме, че тази молитва на благодарност се предлага с нас от много бивши студенти от корпуса, които днес се обединиха с нас в едно общо приятелско семейство. Радостно е да се види това духовно единство на различни поколения. Но освен да изразяваме чувства на искрена благодарност към Бога, ние, децата, днес трябва да помислим и за това какви вътрешни качества трябва да притежаваме, за да оправдаем надеждите, които ни възлагат - Родината, Суверенът и нашите семейства, и за да служим полезно на Отечеството си в бъдеще, като същевременно запазим честта на образователната институция, която ни възпитава. На тези съкровени качества ще се учим от сегапаметния светец на църквата Христов Чудотворец Николай, който, по думите на църковната песен, беше правило на вярата, образ на кротост и въздържание като учител. И така, първото нещо, на което ни учи Свети Николай, е да пазим православната вяра свята. От житието му знаете, че от ранна детска възраст той пазеше в себе си тази свята вяра, обичаше да посещава Божия храм, обичаше да прекарва време в молитвено уединение, претърпя гонения и мъки за вярата си, смело защити чистотата на вярата на Първия вселенски събор. Особено се нуждаем от този урок от св. Никола в сегашното време, което преживяваме. Сърдечната и силна вяра в Бога, във вечната и неизменна доброта е основата на всеки добър и разумен живот, опората на истинското щастие, но въпреки това виждаме колко много хора в днешно време, понякога сами дълбоко съжалявайки за това, губят под влияние на различни неблагоприятни влияния скъпото съкровище на чистата, искрена вяра. Други с някакво злорадство се опитват да подкопаят радикално всякаква възможност за вяра, клеветят родната ни православна църква, осмиват и отхвърлят нейните ритуали и устави, отричат основните истини на християнството, като въплъщението на Божия Син, бъдещия живот, вечните мъки и т.н. Тези зли настроения, недобри мисли вече витаят във въздуха, те неволно проникват в съзнанието на младите хора и неволно го заразяват, оскверняват с отровата си. В такива моменти трябва да бъдем много внимателни към себе си, много силно да ценим светостта и необходимостта от вяра, за да носим това бижу невредимо сред всички изкушения и препятствия, срещани по пътя ни в живота. И вие ще можете да направите това, ако от ранна детска възраст вземете християнските си задължения сериозно и свято и не си позволявате несериозно или подигравателно отношение към тях и не позволявате на другите да обиждат или да се подиграват с вашите религиозни светини. Друга заповед на Свети Николай е да бъдем кротки. Както неговият първи завет определя отношението ни към Бог, така и този втори завет определя отношението ни към хората. Знаете какъв беше Свети Никола от тази страна! Научете се от него да бъдете внимателни към мъката на другите хора, да можете да забележите мъката на този друг човек и да сте готови да го облекчите колкото е възможно повече. Голямото зло в живота ни е, че често не умеем и не искаме да забелязваме мъката на другите. Много често сме като онзи свещеник или онзи левит, който мина покрай ранения от разбойници човек, без да му обърне внимание. И много рядко ставаме като добрия самарянин, който се смили над него. Междувременно именно тази способност да забелязваме мъката на някой друг и да се съсредоточим върху него със съчувствие е в основата на щастието, преди всичко нашето лично, а след това и универсално. Опитайте се да започнете с малко: опитайте се да утешите плачещия си другар, не го подминавайте безразлично, умейте да кажете приятелска дума на тъжния, спрете нечия подигравателна или груба дума и несъмнено ще почувствате голяма радост в душата си, радостта от направеното добро. И така, чрез малки преживявания по време на училищния си живот, свикнете да бъдете внимателни към скръбта на другите, намерете източник на чиста радост в облекчаването на мъката на другите и когато пораснете, няма да търсите измамна радост в обслужването на егоистичните си капризи и няма да познавате душеубиващата скука, от която толкова много страдат сега. Нека се обърнем към третия завет на св. Николай. Знаете, че Свети Никола беше много строг към себе си. И вие свикнете да се контролирате, така че, по думите на апостола, „нищо не ви притежава“, не се отдавайте на излишъци, научете се да се обуздавате, да подчинявате своите слепи наклонности и неразумни желания на изискванията на дълга, гласа на съвестта, закона на доброто. Вие знаете добре и от вашия малък опит, че в душите ни винаги се борят две начала – доброто и злото. Доброто чувство ни казва, например, да простим на нашия обидител, а злото ни вдъхновява да му отмъстим; доброто чувство ни казва да се откажем от всяка прищявка, особено свързана с неудобства и проблеми за другите, а лошото чувство ни вдъхновява да не обръщаме внимание на другите, да търсим само собственото си удоволствие. Във всички подобни случаи човек трябва да се научи да се обуздава, да се смирява, подчинявайки волята си на изискванията на дълга. Привиквайки се към това от ранна детска възраст, ще се предпазите в бъдеще от много и сериозни изкушения! И така, деца, работете върху себе си в духа на заветите, посочени ви от Свети Николай, и постепенно ще създадете у себе си настроението, с което ще можете честно и полезно да изпълнявате своя дълг към Царя, Родината и Семейството. Нека Господ ви помага в това дело по молитвите на св. Николай, чиято памет сега почитаме. Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 44–47. На 13 януари 1908 г. (в първата служба за новата година) учителят по право се обърна към юнкерите със следните думи: За първи път през новата година се събрахме на молитва и бих искал да изкажа пред вас, деца, моето новогодишно пожелание. Обикновено в началото на Новата година те си пожелават здраве, щастие, успехи и всякакво благоденствие. Разбира се и всичко това ти желая от все сърце. Но освен това искам да добавя още едно пожелание - пожелавам ви през новата година да работите с особено усърдие и внимание върху себе си, върху вашето вътрешно религиозно и морално усъвършенстване. Пожелавам ви святото недоволство от себе си да се засили в душата ви, това недоволство, което ви подтиква към пламенно желание да се отървете от недостатъците си и да станете по-добри, по-добри и чисти. Пожелавам ти сам да видиш свят пример за съвършенство в Евангелието и да се възпитаваш според този пример, според заповедта на Спасителя: „И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“. Желая Евангелието и евангелският християнски живот да станат за вас не нещо далечно, несвързано с личния ви живот, а съдържание на вашата собствена душа. Съвсем наскоро прочетохме с вас книгата „Историята на една детска душа“, която всички много харесахте и от която можехте да видите колко необходими са религиозният живот и живата вяра в съществуването на Бог за нашата душа, за нашето щастие. И така, нека през новата година работим върху своето религиозно и нравствено развитие, нека положим здрави камъни в душите си за бъдещото здание на нашия християнски живот. Нека бъдем весели, нека не униваме, въпреки че ще видим много недостатъци в себе си. Постепенно ще се освободим от тези недостатъци, ако не се откажем от работата си. Пожелавам ви тази година да не мине безследно за вас. Ценете времето си, защото е кратко. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 48–49. Проповед, произнесена на 3 февруари 1908 г., Неделята на митаря и фарисея От това възкресение Православната църква започва да ни подготвя, децата, за Великия пост и започва малко по малко да запечатва в сърцата ни онези чувства, с които трябва да влезем в святата седмица на пост и покаяние. Първото от тези чувства е една истинска, смирена молитва на покаянието, която се пееше вчера на всенощното бдение „Отвори дверите на покаянието, Животворителю...” и пример за която е молитвата на митаря, която чухме в днешното евангелско четиво. Да, деца, би било добре да се поучим от този евангелски митар! Забележете яркостта и дълбочината на неговото религиозно чувство. Влиза в храма, ясно осъзнавайки къде влиза; чувствува се пред очите на всезнаещия и вездесъщ, свят и праведен Господ, пред Когото са отворени дълбините на великото човешко сърце; той ясно вижда цялото недостойнство, цялата нечистота на своята грешна душа; от очите му текат искрени сълзи; той копнее за едно нещо - прошка, очистване от греховната си мръсотия и от дълбините на сърцето си възкликва: "Боже, бъди милостив към мен, грешния." Фарисеят не е такъв, вярно е, и той се чувства в очите на Бога; но той няма съзнание за духовната си бедност. Малките му добри дела, вътрешната му праведност изпълват душата му с чувство на самодоволство; той гледа с високомерие на други хора, които нямат тази външна праведност, а този митар, известен и известен грешник, е особено презрителен в очите му! Но... Бог на горделивите се противи, а на смирените дава благодат! Гордият фарисей е отхвърлен от Господ, но смиреният митар е приет от Него. Какъв урок ни дава тази притча на децата? Тя ни учи да имаме преди всичко свято недоволство от вътрешното си духовно настроение. Нека не бъдем самодоволни, нека никога не се възхищаваме на себе си. Само онзи, който е мислил за своите несъвършенства, за своите недостатъци, който с болка в сърцето ги е усещал в душата си, само той е тръгнал по пътя на християнския живот. А фарисеят, макар и да се молеше на Бога и да вършеше праведни дела, но тъй като нямаше в душата си съзнанието за своята духовна нечистота, той още не беше започнал истински християнски живот. И така, нека обичаме святото недоволство от себе си. Това е първото нещо. И второ, ние, като митаря, винаги ще чувстваме Божието присъствие около нас, ще влезем в храма като място, където Бог присъства невидимо, ще влезем в храма, сякаш влизаме в дома на нашия баща, към когото сме дошли да изразим любовта си, да изразим благодарността си и да изповядаме своите злодеяния. И тогава няма да скучаем в църквата, както децата не скучаят със собственото си семейство. Тогава, напротив, посещението на храма ще стане наша потребност и наша радост и ние няма да заменим тази дълбока и чиста радост за нищо друго. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 49–50. Проповед на 1 март 1908 г. след причастие на св. Христови Тайни Въпреки че сте уморени, деца, ще ви задържа за две думи, тъй като не мога да ви оставя в този свят момент без поздрави и наставления. Искрено Ви поздравявам с приемането на Светите Христови Тайни. Знаеш ли на кого приличаш сега? Вие сте станали като апостолите, които споделиха Неговата Тайна вечеря с Господ Исус Христос. И тук невидимо присъства същият Господ Иисус Христос, тъй като там Самият Той с ръката на свещеник ти предаде Пречистото Си Тяло и Животворящата Си Кръв за твоето най-тясно и животворно единение с Него. Грижи се за този свят дар, който си получил неосквернен. Помнете, че тайнството Причастие, както и тайнството на покаянието, което го предшества, не е обикновен обичай или обикновен обред - не, тук действително се извършва нравствен обрат във вашия духовен живот, става вашето духовно обновление и прераждане. Сега поставете кръст над миналото с неговите греховни падения и започнете да ходите „в обновяването на ума си“, започнете да живеете по нов начин, както бяхте осъдени в изповедта. Господ, съединен с вас, ще ви помогне в това. Колкото повече оставате с Него с вашата любов и вярност, толкова повече Той няма да ви остави със Своето божествено присъствие. Внимавай да не Го прогониш от себе си с небрежността си, а още по-малко с нови тежки грехове. Божието благословение да бъде върху всички вас. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 50–51. Слово, произнесено на Разпети петък, 11 април 1908 г., след изнасянето на Плащеницата ...След погребението на някой близък те обичат да си спомнят определени думи на починалия, определени негови изражения. И ние, подобно на Йосиф и Никодим, току-що пренесохме образа на Пречистото тяло на Спасителя, тази св. Плащаница, от престола в този гроб. И в същото време неволно си спомням следните думи на нашия Спасител: „Когато бъда издигнат от земята, всички ще привлека при Себе Си!” Дълбоката истина на тези думи е удивителна! Минаха хилядолетия от възнесението на Исус Христос на кръста, през което време много царства рухнаха, други царства възникнаха на тяхно място, обичаите на хората се промениха, много велики открития бяха направени, появиха се нови концепции... А Исус Христос както привличаше, така и продължава да привлича и несъмнено винаги ще привлича сърцата на хората към Себе Си. Великите философи, известните учени, непобедимите завоеватели на вселената са станали достояние само на историята, паметта за тях се пази само в учебниците, а името на Исус Христос е на устните на всички, в сърцата на всички и сега ние с вас не спираме да се събираме в този Свети храм няколко дни, за да слушаме трогателни истории и песнопения за последните дни от живота на нашия Господ. какво значи това Къде е причината за тази чудна власт на Спасителя над човешките души? Дали Той наистина беше толкова способен да угоди на вкусовете на хората или да се приспособи към техните слабости толкова много, че те Го обичаха точно поради тази причина? Не, точно обратното. Той проповядва учение, което е напълно противоположно на човешките пороци, учение, което „не е от този свят“, както и самият Той „не е от този свят“; Той обеща на Своите последователи не радост, а кръст и твърди, че който не иска да носи своя кръст след Него, не може да бъде Негов ученик. И въпреки Неговото учение, ние, грешните, суетни, горди и суетни, ние, хората от „този свят“, сме привлечени от Него като източник на светлина и топлина. Не означава ли това, че Исус Христос ни дава точно това, което представлява най-дълбоката нужда на нашите души, въпреки че ние често не осъзнаваме това и го отричаме: че нашата душа е християнска по природа, че под дебел слой от всякаква нечистота тя съдържа в себе си онези високи и чисти стремежи, онази искра Божия, която Исус Христос знае как да докосне, раздуе и запали в нас? Ние по природа жадуваме за това, към което ни призовава Спасителят, но поради нашата поквара и слабост не можем да се издигнем до тази небесна светлина, до безусловната истина. И така – Той ни протяга ръка за помощ и ни извежда от нашата нравствена мръсотия и пошлост и ни въвежда в Своя свят и чист свят, и за нас е радост да прекараме поне ден, поне час в този светъл и свят свят, за да вдъхнем атмосферата на светостта на нашия Спасител. Ето защо сега църквите са толкова претъпкани и не само тук, но и в цялата вселена, защото навсякъде хората имат една и съща природа, едни и същи духовни нужди. Дълбоко грешат онези, които казват, че християнството е отживяло времето си, че е станало предразсъдък, собственост на невежи хора. Християнството не може да надживее времето си, докато природата на хората не се промени, докато не престанат да обичат доброто, святото, красивото, защото в Исус Христос те намират изпълнение, най-пълното въплъщение на това добро, свято и красиво. Нека бъдем дълбоко благодарни на нашия Спасител за това, че Той в Негово лице ни показа високата истина, доброта и красота на живота и ни научи да ги обичаме; Нека благоговейно целуваме Пречистото Му Тяло и Му се молим Той никога да не ни оставя, винаги да оживява душите ни и винаги да помним, че Той е пътят и истината и животът за нас. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 52–53. На 10 август 1908 г. корпусът празнува рождения ден на главния началник август. Преди началото на молебена, последвал непосредствено литургията, учителят на закона произнесе словото „За истинската религиозност“: Днес празнуваме рождения ден на нашия най-августски главнокомандващ, Негово императорско височество, най-благословения суверен, великия княз Константин Константинович. Няма да ви разказвам подробно за различните му бащински грижи за вас, които са ви добре известни. Ще се спра само на една, която, струва ми се, в очите на самия велик княз е особено важна и неотложна грижа - а именно установяването на истинска и искрена жива религиозност у вас. Какво е истинската религиозност? Във връзка с религиозността ние можем и обикновено съществуваме в следните три вида взаимоотношения. Случва се, първо, да се наричаме християни само по име, но в действителност нямаме нищо общо с християнството и религиозния живот. Религиозността за нас е празна дума. Нашите мисли, нашите грижи, нашите желания са в съвсем друга област – понякога в областта само на удоволствията, понякога в областта на по-сериозните интереси и грижи, семейни, научни или артистични и т.н., но все още не в областта на религиозните чувства. В такова настроение несъмнено има дълбок недостатък в душата ни и ние нямаме нито истинско щастие, нито истинска радост. Има друго отношение към религиозността, когато външно изпълняваме стриктно цялата ритуална страна на религията - ходим на църква, кланяме се до земята, палим свещи, спазваме пости, но правим всичко това механично, по обичай, без да имаме в себе си огъня на религиозното чувство, което ни оживява. Такава религиозност е мъртва, ритуална, външна религиозност, която не дава на душата истинско удовлетворение. Не такава външно религиозна коректност желае за вас нашият най-августски главен лидер. Има различен вид религиозност, истинска религиозност, която се състои в религиозно чувство на сърцето, когато усещаш съществуването на Бога в сърцето си, благоговейки пред Неговото непостижимо величие, прекланяйки се пред Него с любов и си готов да изпълниш светите Му заповеди с цялото си чисто, вярващо и любящо сърце. Тази вътрешна религиозност е вярна. И макар да изисква и външно проявление – посещение на църква, целуване на свети икони, спазване на пости и прочие, всичко това заема при него подчинено, второстепенно положение, а не основно, не единствено. Да чувствате Бога, да Го обичате и да Го почитате – това търсите, деца, това посаждате в сърцата си! Това живо чувство ще ви предпази от униние, ще ви спаси от морална поквара, ще ви научи смело да гледате в очите на самата смърт, защото в смъртта ще видите само преход към друг, по-добър живот, приготвен от Бога за всички, които Го обичат. Как да засилим тази жива религиозност в себе си? От многото пътища ще ви покажа един, който ни посочи и великият княз, - това е ежедневното четене на светото Евангелие. Светите думи, неусетно за нас, падат на почвата на сърцето ни по време на това четене и дават плодове, които дори не сме очаквали. Сърцето ни неусетно се доближава до мислите и чувствата на Евангелието и постепенно се променя към по-добро. Понякога възразяват - но ние знаем Евангелието, чели сме го повече от веднъж, скучно ни е да четем отново това, което знаем. Това е напълно несправедливо. Само така изглежда. Започнете да четете и скуката веднага ще се разсее, а когато четенето на Евангелието стане ваш ежедневен навик, ще ви е скучно и трудно ще прекарате деня без това четене. Когато на земята вали животворен дъжд, земята не казва: имах достатъчно дъжд - тя лакомо поглъща хранителна влага. За нашето сърце Словото Божие е същата животворна влага – тя му е необходима, както дъждът на земята. Нека използваме това средство за укрепване на нашето живо религиозно чувство! А сега нека се помолим за здравето и благополучието на героя на днешния празник, нашия най-августски началник, Негово императорско височество велик княз Константин Константинович! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 62–64. Учебната 1908/1909 г. започва на 16 август с молебен, този път отслужен особено тържествено. Беше донесена чудотворната икона на Горбаневската Божия Майка, на която се поклониха всички присъстващи в храма; след това иконата е пренесена в лазарета. Преди началото на богослужението законоучителят каза, че истинското образование се състои не само в натрупване на знания, но и в умствено, нравствено и религиозно самоусъвършенстване: Нашата учебна година започва отново. С нови сили от лятната ни ваканция, нека се върнем към нормалната си работа бодро и радостно! Каква работа ни предстои? Бихме сбъркали много, ако смятаме, че нашата цел е само да усвоим информацията, която ни предлагат господата учители. Наистина, тази информация е необходима – тя обогатява ума ни със знания, развива паметта ни, развива ни умствено, но всичко това ще бъде наистина ползотворно и полезно за нас само ако ние от своя страна проявим лична инициатива, ако ясно и категорично си поставим задачата да работим върху нашето усъвършенстване през следващата година. Нашето усъвършенстване не се ограничава до обогатяването на ума ни със знания. Колкото и да е обширно това знание, то само по себе си е само материалът, който човек може да използва както за добро, така и за зло, както за себе си, така и за другите хора. Например, нека вземем такова просто нещо като нож - с него може да се направи нещо полезно от дърво и може също да нарани човек. По същия начин човек може да използва знанията си или в полза на хората, или да им навреди. Така че само знанието не е достатъчно. Трябва да имаме и нещо по-висше и водещо в себе си, което да ни вдъхнови желанието да използваме знанията си не за зло, а за добро, както за себе си, така и за хората. Това е най-високото, това е основното и водещото – там е християнската вяра, която ясно ни показва какво е добро и какво е зло и ни насърчава да използваме знанията си за добро, а не за зло. Следователно, докато се грижим за придобиването на знания, ние ще се грижим и за нашето правилно морално и религиозно развитие; ние, в светлината на нашата вяра, ще разберем за себе си какво е добро и какво е зло и ще бъдем укрепени в доброто и отбягвани от злото. Хубаво е да вярваш в Бога, да се чувстваш отговорен пред Него и да подреждаш всяка своя жизнена стъпка така, че да не противоречи на Божиите заповеди. Злото е да не мислиш за Бога и да не се страхуваш от отговорност пред Него, а да се предаваш сляпо на желанията си, без да разбираш какви са те. Помнете обаче, че не можем едновременно да се укрепим в доброто и да избегнем злото без подходяща практика и тази практика трябва да започне с малки преживявания и след това постепенно да се разширява. Само чрез работа, само чрез житейска практическа борба можем да се подобрим. Ако имате желание да бъдете мързеливи и да не научите урок - преодолейте това желание, победете себе си в този малък въпрос и ще направите крачка напред по пътя на своето морално развитие. Или - искал си да кажеш лоша, зла дума - сдържай се, победи себе си - и пак направи крачка напред. Така че постепенно, бавно, упорито, стъпка по стъпка, изучавайки себе си, изкоренете злото в себе си и се приучете към доброто - и това ще бъде делото на живота ви, в което придобитите знания ще бъдат от полза както за вас, така и за другите. И така, деца, ето работата, която ни предстои тази година: 1) придобиване на знания, 2) укрепване в разграничаването на доброто от злото въз основа на вярата и 3) практикуване на добро, като се започне с малки преживявания. Но за да имаме успех в това дело, не трябва да забравяме главното условие за успех – молитвата. Самите ние сме твърде безсилни. Да поискаме помощ, просветление на ума си, укрепване на волята ни от Бога и от Богородица, Чийто чудотворен Горбаневски образ сега виждаме пред себе си, и от нашия Ангел Пазител и от всички светии! Чрез нашата вяра и усърдие в молитвата ние несъмнено ще получим помощ от тях. Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 64–66. На 8 септември 1908 г., в деня на Рождество Богородично, на богослужението законоучителят о. Сергий каза дума за значението на празника: Сегашният велик празник Рождество Богородично напомня преди всичко на нас, децата, за друг велик предстоящ празник - Рождество на Господ Иисус Христос, с който той стои в тясна и пряка връзка и се отнася към него, както утринната зора към изгряващото слънце. Затова всеки, който се радва на идването на света на нашия Спасител, не може да не се зарадва на Рождеството на Богородица, което се яви, по думите на църковната молитва, като Зората на един тайнствен ден. Църквата изразява тази взаимна връзка между двата празника, тази радост по повод празника Рождество Богородично в песнопението, което сте чували неведнъж и вчера, и днес по време на богослуженията: „Радвай се, благодатна Богородице...”. Защо да се радваме? Защото от Тебе изгря Слънцето на правдата, Христос, нашият Бог, който дойде на земята, за да премахне от нас проклятието на греха, да ни върне изгубеното благословение, да унищожи смъртта и да ни даде вечен живот. И така, сегашният празник ни напомня за идването на света на Христос, неговия Спасител, и това е неговият първи, радостен смисъл за нас. Но той ни казва и нещо друго. Той ни напомня за живота и нравствените черти на Този, Който се е родил днес и Който остава за всички векове непостижим идеал за нравствено съвършенство. Църквата ни е запазила малко сведения за живота на Богородица, но е съхранила толкова, колкото е необходимо, за да познаваме този живот и да му подражаваме. В житието на Богородица особено ясно се открояват две черти на Нейния нравствен облик – пълна преданост към Бога и непорочна душевна чистота. До каква степен Богородица е била изцяло отдадена на Бога, свидетелстват много събития от Нейния живот и най-вече нейното въвеждане в храма. Като тригодишно момиче, Тя вече се посвещава само на Бога, без да знае други цели, други радости в живота; от три до 14-годишна възраст Тя живее в храма, посвещавайки се само на молитва и ръкоделие, дава обет да остане завинаги Дева, да принадлежи само на Бога, а след това посвещава целия Си живот на Своя възлюбен Син, на Кръста на Когото страда с Него в своята неизразима майчина скръб. Какъв чудесен пример за нас, деца! Нека се научим от Богородица на Нейното чувство за молитва. Нека Божият храм бъде и за нас място за радостна почивка и спокойствие! Нека за нас това не бъде място на скука, където не искаме да отидем, където искаме да се измъкнем възможно най-бързо, а място на искрен, сърдечен разговор с Бога, място на дълбоко духовно удовлетворение и радост! Казахме още, че и в Богородица виждаме пример за непорочна нравствена чистота. Сякаш нищо греховно не я е докоснало, поради което се оказа Божия избраница и се удостои да бъде Майка на Божия Син, а Православната Църква толкова високо поставя чистотата и непорочността на Божията Майка, че поставя Богородица над херувимите и серафимите. Подражавайте на тази чистота, деца! Тя е много ценно качество на душата, но е толкова рядка! Особено в наше време чистотата и целомъдрието са някак особено малко ценени. Наистина, понякога нечисти, мръсни мисли и желания естествено се натрупват в душата против волята на човека, но не е нужно да им се поддавате, трябва да ги прогоните от себе си. Но понякога някои виждат някаква особена храброст, особена смелост и бравада в това да водят мръсни разговори, да разказват неприлични вицове и по този начин да оскверняват ушите и душите както на своите, така и на своите другари. В това няма младост! Това е просто отвратително! Ако е отвратително да видиш цинизъм и поквара у възрастен, то още по-отвратително е да го видиш у деца. Борете се с това зло, деца, сред вас. Ако чуете някой да говори мръсотии, спрете го, засрамете го и по този начин премахнете тази отвратителна мръсотия от живота си. Especially you, the elders, must protect your younger comrades and newcomers in this regard - after all, there are your own brothers there; Страшно е да заразите душите им с мръсотия и морална нечистота и затова с цялото си възмущение възпрете тези, в които виждате склонност към цинични разговори. By doing this, you will imitate the Mother of God, like Her, jealous of the purity of our lives. Нека Божията Майка Ви помага във всичко това, в стремежа Ви към нравствено усъвършенстване и нека Ви закриля със Своя Покров от всякакво душевно и телесно зло! The blessing of the Lord is upon you with that grace and love for mankind always, now and ever and unto ages of ages. Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1907 г. до 1 октомври 1908 г. Петата година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1908. стр. 67–69. Проповед на 30 септември 1908 г. пред юнкерите от три отделения на 1-ви випуск преди раздаването им в храма на Корпусното евангелие. Светото Евангелие е най-ценната книга за нас. Тя ни говори за безкрайната Божия любов към нас, за Божия Син, Който по Своето милосърдие се въплъти и заживя между нас, учейки ни да познаваме Бог Отец и Неговата свята воля. Евангелието ни разказва подробно за живота на Исус Христос, за Неговите дела, учения, за Неговите страдания, смърт, възкресение и възнесение на небето. Един християнин не може да не обича тази книга. И древните християни го обичаха толкова много, че се опитваха никога да не се разделят с него и бяха готови да издържат на мъчения и самата смърт, само за да не предадат Евангелието на езичниците, които отнеха тази свещена книга на християните и я изгориха. Четенето на тази книга предизвиква невероятна промяна в душата на човека. Тя приближава човека до Бога, учи го да обича доброто и да мрази злото. За някои четенето или слушането на Евангелието незабавно предизвика решителна промяна в душата, за други това се отрази постепенно. Ще ви дам пример. Имаше една голяма грешница, която никога не мислеше за Бога, не познаваше Евангелието и прекарваше цялото си време в греховни удоволствия. Един ден тя спря да пренощува в хотел. Вечерта тя чу да чете зад стената в съседната стая. Слушайки това четиво, тя чу евангелската история за бъдещия край на света, за съда над грешниците и праведниците, за вечните мъки на първите, за вечното блаженство на вторите. За първи път в живота й такива думи достигнаха до ушите й. Чувстваше се уплашена. На следващия ден тя извади Евангелието и започна да го чете внимателно. Тогава очите й се отвориха, тя разбра какъв лош живот е водила досега и горчиво плачейки, реши да се промени. Оттогава тя стана съвсем различна и толкова много угоди на Бога, че църквата я канонизира. Не всеки изпитва промяна толкова бързо. Но светите думи не изчезват безследно. Като ги чете, душата неусетно се сближава с тях, неусетно свиква да обича Бога и доброто и да се срамува от злото; и когато в нея се появи лошо желание, веднага се припомня заповедта на Исус Христос и лошото желание се отдалечава от душата. Ето защо, деца, трябва постоянно да четем светото Евангелие. То неусетно ще се запечата в сърцата ни и ще започне да насочва живота ни в добрия път, в Божия път. Родният корпус, като иска да израснете като истински християни, за да се вкорени в душите ни светият образ на нашия Спасител и Неговите свети заповеди, сега ви благославя с тези свети Евангелия. Той иска от ранна възраст да свикнеш да бъдеш с Бога, да слушаш и да познаваш Неговото слово и да Го обичаш и така от детството да придобиеш онова добро настроение, което винаги трябва да имаш в следващия си живот. А вие приемете това свето Евангелие с радост и благоговение, пазете го свято, четете го всеки ден с внимание и според силите и разбиранията си се старайте да постъпвате според заповедите Господни!.. Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 2–3. Проповед на 17 октомври 1908 г. преди молебена: Изминаха точно двадесет години от събитието, което си спомняме днес. На 17 октомври 1888 г. кралският влак, в който са суверенният император Александър Александрович, императрица Мария Фьодоровна и техните августовски деца, пътува със скорост около мили в час, близо до гара Борки, железопътната линия Курск-Харков-Азов. г., дерайлирал и паднал в насип; Повечето от вагоните се превърнаха в чипове, много хора бяха ранени и убити, слуга, който стоеше близо до императора по време на катастрофата, беше убит, но сред това общо разрушение и смърт кралското семейство по чудо остана невредимо и дори не пострада. Всички членове на това семейство, без да губят присъствие на духа, веднага започнаха да се грижат за ранените и натъртените и едва когато беше предоставена помощ на всички жертви, те се качиха на влака от гара Лозовая и се върнаха в Лозовая, където изслушаха панихида за загиналите по време на катастрофата и благодарствена молитва за спасението на онези, които останаха живи, след което пристигнаха в Харков по заобиколен път през Екатеринослав, Кременчуг и Полтава, където посетиха ранените, които бяха в болници, и, придружени от ентусиазирани и радостни поздрави от много хора, те заминаха по-нататък за Москва. Чудодейното спасяване на кралското семейство от очевидна, ужасна опасност предизвика особено силен подем на народните чувства в Москва. Хората стояха в солидна тълпа по целия път от гара Курск до параклиса на Иверската икона на Божията майка, където кралското семейство пристигна да се помоли. Непрестанни аплодисменти се втурнаха към и зад тях и мнозина плакаха от радост, виждайки кралското семейство напълно невредимо. В спасението на царското семейство руският народ правилно видя чудото на Божията милост и това убеждение беше твърдо установено в Русия завинаги - отвсякъде се изсипаха дарения за построяването на храм на Господа на мястото на чудотворното спасение и скоро беше издигнат великолепен храм в името на Неръкотворния Спасител. И Светият Синод, за да се запази постоянно това чудо на Божията милост в паметта на народа, реши винаги да се извършва благодарствена служба на Господ Бог на 17 октомври. На какво ни учи припомненото сега събитие? Свети апостол Павел веднъж каза: „Бог не е далеч от всеки един от нас, защото в Него живеем, и се движим, и съществуваме“. Но колко често забравяме тази дълбоко удовлетворяваща истина! Отдавайки се на текущите си грижи и дела, ние често губим живо усещане за Божията близост; ни се струва, че Бог ни е забравил, че не иска да ни се открие. И тогава дори някакво съмнение се прокрадва в душите ни. Ние сме в недоумение защо Бог е правил чудеса в древността, явил се е на Авраам, Моисей и пророците, а сега не виждаме нищо подобно? И на душата ни става тежко и тъжно. Искаме Бог да ни увери в Своето съществуване, в Неговата доброта към нас. Искаме да Го усетим, да Го видим със собствените си очи. И за нас се сбъдва думата на Евангелието: „няма да повярвате, ако не видите чудо”... И така, както всред висящи тъмни облаци внезапно проблясва слънчев лъч и внася светлина и радост в природата и в човешката душа, така и Бог в други моменти ни дава живо и ясно усещане за Неговата всемогъща сила; Той ни показва присъствието Си, Той извършва явно чудо пред очите ни и тежкият камък на съмнението и неверието пада от душата ни, сърцето ни усеща съществуването на Бога и се радва на това чувство. Така че чудното спасение на царското семейство на 17 октомври 1888 г. ясно показа Божията доброта към нас и целият руски народ ярко го почувства. Нека не се смущаваме, когато ни обземе студено сърце, когато съмнението и неверието тежат в душата ни. Тези болезнени чувства са неверни, фалшиви чувства. Да си спомним тогава, че и в наши дни Господ ни показва Своята сила, че Той не е далеч от всеки един от нас, че събитието на 17 октомври е само едно от цяла поредица подобни чудесни събития, някои от които се случиха с нас самите, и тогава ще стане леко, радостно и спокойно на душата ни и ще се излее в нас силна увереност, че и косъм от главата ни няма да падне без волята Божия! И сега нека благодарим на Господа за великото милосърдие, което Той показа на руския народ, спасявайки царското семейство от страшна опасност, и нека Му се помолим, че Той, както преди, така и в бъдеще, ще защити със Своята всемогъща сила живота и благополучието на нашия най-благочестив суверенен император Николай Александрович и цялото му семейство Август! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Шеста година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 4–5. Прощално послание на 26 октомври [1908] до юнкерите от 1-ви випуск на 1-во отделение по случай отделния празник на Казанската икона на Божията Майка: Днес, деца, за първи път се събрахте в църквата, за да се помолите пред вашия класен образ на Казанската Богородица. Иконата на Божията майка, наречена Казанска, се появява за първи път в град Казан през 1579 г., малко след като този татарски град е завладян от войските на цар Иван Василиевич Грозни. Богородица се явила насън на едно 9-годишно момиче и му разкрила, че под руините на къща в земята има Нейната икона. Започнали да копаят земята на посоченото място и иконата наистина била намерена. Тя била пренесена в храма, пред нея започнали да се отслужват молитви към Богородица и се установил празник в чест на тази икона на 8 юли, в деня на намирането на светата икона. Оттогава са минали повече от 30 години. В Русия настъпи тежко време на проблеми. Москва, столицата на Русия, пада в ръцете на поляците. Руската земя беше опустошена от врагове и разбойници. Тогава започнаха да се надигат народни опълчения от различни градове за защита на Отечеството. Такова опълчение излезе и от Казан. Взел със себе си чудотворния образ на Казанската Богородица. Под ръководството на княз Пожарски, народното опълчение побеждава поляците и освобождава Москва на 22 октомври 1613 г. И, приписвайки победата си на помощта на Божията майка, чиято икона е с армията, те решават на 22 октомври, в памет на освобождението на Москва от поляците, да празнуват Казанската икона на Божията майка, а цар Алексей Михайлович впоследствие нарежда този ден да стане национален празник. Казанската икона на Божията майка остава дълго време в освободена Москва, а при Петър Велики, като семейна светиня на царското семейство, е преместена в Санкт Петербург. И впоследствие е поставен в Казанската катедрала, където е и сега. И така, деца, вие виждате, че Казанската икона на Божията майка е наша велика национална светиня, защото чрез нея Небесната Царица е помогнала на нашия народ в най-трудните времена от нашата руска родна история. И сега чрез тази чудотворна икона не престават да се извършват много чудеса над хората, които се молят пред нея с вяра и любов. Ценете вашата готина икона, деца! Почитайте я, грижете се за нея, молете се пред нея с усърдие, като се обръщате с цялата си душа към Божията Майка и я молете да бъде ваша покровителка, закрилница и помощница в обучението ви, пазителка на чистотата на вашето сърце и цялото ви поведение. И колкото по-топла е детската ви молитва, колкото повече искреност и надежда се обърнете към Божията майка, толкова по-радостна ще бъде душата ви, толкова повече помощ ще получите от Божията майка. Но помнете, че Божията Майка ще бъде ваша покровителка само тогава, когато помните Нейния Син, нашия Господ Исус Христос, и се стараете да изпълнявате Божиите заповеди. Не е трудно да ги изпълните. Не се обиждайте един друг, помагайте си, не казвайте лоши думи, нямайте лоши мисли, работете много, стойте внимателно в храма, помнете Бога, молете се горещо, обичайте своите наставници и водачи и им бъдете послушни, бъдете правдиви. Ако се държите така, ще изпълните Божиите заповеди, а Богородица ще гледа на вас с любов като на Свои мили деца, ще приема молитвите ви и ще бъде ваша помощница и покровителка през всичките дни на живота ви. А сега се молете по-усилено на Богородица, за да ви научи и да ви помогне да възпитавате и израствате добри и честни хора, верни слуги на Царя и Отечеството! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 6–7. В деня на честването на 88-ата годишнина от откриването на Полтавския Петровски кадетски корпус - 6 декември [1908] Когато всеки човек или институция празнува годишнина от живота или дейността си, естествено и дори необходимо е той да погледне назад към този ден, към пътя на живота, който е извървял, и да си даде сметка как е живял, от какви идеали се е вдъхновявал, какви правила е ръководил в живота си, и да ги провери и оцени и дали са годни да ги ръководят в бъдеще. И тогава неволно ще се запомнят думите на Спасителя: "Всеки, който слуша тези Мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който построи къщата си на канара; и заваля дъжд, и реките се разляха, и духнаха ветрове и удариха тази къща, и тя не падна, защото беше основана на скала. Но всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който построи къщата си, заваляха реките и духнаха ветровете, и той падна, и падането му беше голямо“ (Матей 7:24–27). Всички ние, които ръководим, учим и възпитаваме тук, сме и строители. 68 години нашите предшественици и ние градим тук духовна сграда от живи тухли - млади човешки души. Тази сграда се строи в памет на великия строител на Руската земя, който постави началото на новия живот на нашето отечество в полетата на Полтава, и се строи по планове, изготвени от суверенните потомци на този велик строител. На каква основа градихме и градим това духовно здание, възпитанието и образованието на онези хиляди младежи, които тук се готвят да служат на Царя и на Родината? Тези причини са известни. През всичките години на съществуване на Корпуса те бяха едни и същи. Те бяха предопределени от Великия Петър, който каза: „А за Петър, знай, че животът не му е скъп, ако само Русия беше славна и просперираща!“ Те бяха предопределени от войниците, тук на Полтавските полета, „които бяха венчани кръвно за благочестие“. Тези основи на нашето възпитание и нашия живот лежат в простата, неизтънчена, искрена и дълбока вяра в Бога, в преданост към нашето родно Православие, в любов и вярност към Царя и Родината. Това са малкото и напълно ясни основи на нашия живот, нашето възпитание. И ние се радваме, че нашият роден корпус през своето 68-годишно съществуване винаги е оставал неизменно верен на тези свети завети на своите основатели и го е доказал с дела, за което свидетелстват онези черни траурни дъски, които виждате тук, в този свят храм, и на които са изписани имената на доблестните герои, издигнати от Корпуса, положили „душите си” за Вярата, Цар и отечество. Особено се радваме, че в службата на тези завети всички сме единодушни, всички, от директора на корпуса до юнкера от младшия отдел на четвърта рота, съставляваме едно семейство, единодушно стремящо се към една обща цел, пропито с едно и също настроение, с един и същи идеал за дълг и чест. И така, силна вяра в Бога, лоялност към Царя и Родината - това са основите на нашия градеж, това е камъкът, върху който е "основан нашият храм". И ние вярваме, че според словото на Спасителя нашата сграда, основана на този камък, няма да падне, дори ако вали и реките преливат, и ветровете духат и се втурват срещу този дом. През изминалия период около нас неведнъж валеше дъжд, реки преливаха, ветрове духаха и удряха къщата ни, но ние останахме верни на нашите завети и не се поклатихме в основата си. Надяваме се, че с Божията помощ ще продължим да устояваме на всякакви лоши метеорологични условия, тъй като основите, които са в основата на нашето възпитание и нашия живот, не са наша случайна и изкуствена измислица. Не, това са вечните основи на разумния и щастлив живот, основи, които съставляват наследството не само на нашия роден народ, но и на цялото човечество и които намират своето благословение и своя източник в самата християнска религия. Нека винаги ни грее духовната светлина, осветявала нашия път, нека в сърцата ни и в сърцата на онези поколения, които ще ни заменят под тези сводове, живеят светите чувства на детска силна вяра в Бога, любов към Родината и вярност към нейните Суверенни Водачи! С тези чувства, с този огън в гърдите ние бодро и смело ще влезем в живота и ще можем да изпълним своя дълг в него по примера на нашите доблестни предци, учители и другари! А сега да възнесем усърдна молитва за здравето и благоденствието на Благочестивия наш държавен вожд император Николай Александрович, нека го пази Господ за слава и щастие на родината му за много, много години! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 7–9. По време на панихидата в Корпусската църква за Корпусния учител К.И. Чемезов на 27 декември [1908]: Нашият скъп и дълбоко уважаван колега Константин Иванович! Кой от нас, обкръжаващите ковчега ти, си мислеше, че толкова скоро ще те придружим до последното ти земно място! Дори в навечерието на смъртта ти се молеше с нас в този храм, споделяйки празника на големия празник Рождество Христово, а в самия ден на празника, когато дъхът на смъртта вече те носеше, ти се радваше в кръга на собственото си семейство, галейки любимата си внучка в ръцете си. И никой не е предвидил фаталния удар, никой не е предполагал, че Божието изпитание ще се разрази всеки момент над мирното семейство! Как да не си спомним думите на Светото писание: „Човек, като тревата на дните си, като цветето на полето, така ще цъфти, като духът премина през него, и вече няма да го има”... или думите на църковното песнопение: „Вчера говорих с вас и внезапно ме сполетя страшният смъртен час!” Внезапната смърт на Константин Иванович порази сърцата на всички нас, неговите колеги и близките му хора с дълбока и искрена тъга, защото беше невъзможно да познаваш Константин Иванович и да не го обичаш. Неговата кротка, нежна и благородна душа се усещаше от всеки от първото запознанство. В него имаше много дълбока нежност и чистота. В негово присъствие, в разговор с него винаги се усещаше удивителната топлина и искреност на настроението му. Прости ми, нашия починал брате в Христос, че като казвам това, може би нарушавам мира на твоето смирение, но не мога да не посоча какво обяснява уважението и любовта на всички към теб. Да, в нашата среда на корпуса вашето отсъствие, вашето смекчаващо влияние ще се почувства силно! За вас ще скърбят и вашите ученици, настоящи и бивши, които са изпитали вашата доброта и знаеха, че въпреки цялата справедливост на вашите оценки на техните успехи и морални качества, вие умеете чувствително и деликатно да отбелязвате добрите страни дори в самите им недостатъци. Но ако всички сме толкова тъжни да те загубим, тогава за какво трябва да се тревожи семейството ти и особено съпругата ти, която десетилетия наред е живяла с теб един и същи живот, същите радости и скърби?! Но да замълчим за това, за да не пипаме живата рана! Но, братя и сестри, нека, по думите на апостола, „като че ли нямаме надежда“. Вярваме, че добрата и всесъвършена Божия воля управлява света. Ние вярваме, че неслучайно човек се ражда от мрака на световния хаос и не случайно умира, превръщайки се в пълно нищожество. Утешителен глас ясно достига до нас от небесните висини: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя”... „Аз съм възкресението и животът, вярвайте в Мен... той няма да умре завинаги.” Вярваме, че дори косъм от главата ни не пада без Божията воля. И ако е така, тогава смъртта на нашия Константин Иванович е станала, разбира се, по волята на Милосърдния Бог. Той, очевидно, вече е бил узрял за друг свят и Господ го е призовал от нас, за да му подготви друго, по-добро място за почивка. Затова нека кажем с думите на Господната молитва: „Да бъде Твоята воля”! А ти, съпружески скръб, не скърби безмерно, не казвай, че за теб животът е свършил и светлината е угаснала! Вашите деца се нуждаят от живота ви. В края на краищата вие сте единственият останал с тях. Нека обединят тази любов, тези грижи, които досега са споделяли между вас и починалия, сега само върху вас. Ти ще бъдеш тяхната утеха при загубата на любимия им баща и ще намериш своята утеха в тях. В тиха и покорна молитва за починалия, в кръга на нежно любящо семейство, вашата тъга ще бъде укротена и смекчена, още повече, че в тях, във вашите деца, са запечатани духовните черти на вашия съпруг и, обичайки ги, вие ще го обичате в тях, като се грижите за тях, ще изпълните част от неговата грижа за тях. И над всички вас, в часа на тих размисъл за починалия, винаги ще свети светлият образ на починалия и неговият живот, неговият житейски пример - те винаги ще светят за вас, ще ви насърчават и утешават по пътя ви в живота, те винаги ще бъдат предмет на вашата справедлива и безукорна семейна гордост. Вървете, скъпи Константин Иванович, на път с мир, защото ние вярваме, че „за вас е приготвено място за почивка“! И чувствайки нашата искрена, братска молитва за вас, молете се за всички нас пред Божия престол с вашата любяща душа, която така умееше и обичаше да намира радост в молитвата тук, на земята! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. стр. 9–11. В памет на о. Йоан Илич Сергиев (Кронщат). Казано на 28 януари 1909 г. преди панихидата Днес се навършват четиридесет дни от смъртта на славния руски пастир отец Йоан Илич Сергиев (Кронщад). И ние се събрахме да се помолим за него. Името на отец Йоан е известно на всички в Русия, известно е и в чужбина. Къде е причината за славата му? Тази причина не е във външните черти на неговото положение, не в таланта му, не в красноречието му, а в това, че в себе си, в сърцето си той е носел онова велико съкровище, което Исус Христос нарича „Царството Божие”: „Ето, Царството Божие е във вас”. Колко често си мислим, че силата на човек се крие във външната сила, която понякога притежава: пари, власт и други подобни. Казват, че ако бях богат, ако бях благороден, ако бях надарен, щях да направя това и това, щях да направя всички щастливи, щях да помогна на бедните. Тези думи съдържат дълбока грешка и не напразно се казва в Евангелието: „Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя заради Мене и заради Евангелието, но сега в това време, всред гонението, ще получи сто пъти повече къщи, и братя, и сестри, и бащи, и майки, и чеда, и земи, и в бъдещия век вечен живот” (Мр. 10:29–30). Отец Йоан не търсеше нито слава, нито богатство и те сами идваха при него само защото той отдаваше всичко, цялото си сърце на Бога. От ранна детска възраст той имаше сърце, стоплено от силна вяра и пламенна любов към Бога. Спомнете си една случка от ученическите му години: той влезе в училище, поради бедността на баща си псалмочетец, напълно неподготвен за часовете. Ученето му беше трудно и той изостана много от другарите си. Но той не падна духом, не се отказа. В родното си семейство той се научил да вярва, че Бог дава на човека сила и способности. И така той започна горещо, с цялото си сърце да моли Бог за помощ. И Бог му помогна. Ученето му вървеше добре. И той завършва курса на духовната семинария като първи ученик и е изпратен в Академията на държавни разноски. Така отец Йоан, още в ранна детска възраст, научи от собствения си опит силата на вярата и ефективността на молитвата. И това преживяване се запечата завинаги в душата му. Той беше дълбоко искрен във вярата си. Той се отдаде изцяло на чувството си за вяра и никога не се съмняваше, че Бог чува молитвата му. Имаше и друго християнско чувство в отец Йоан – това чувство на любов към хората, особено към всички страдащи и изтощени, без разлика на племе и религия. Това беше вътрешният облик на отец Йоан. В наши дни на упадък на вярата и липса на любов той беше единственото невероятно създание. А сега обърнете внимание на резултата. Хората разбраха вътрешната сила на отец Йоан и той стана голям притегателен център за тях. Всички нуждаещи се, скърбящи, болни, тъжни се протягаха към него, търсейки неговата помощ и утеха. И на всеки помагаше както може и с каквото може. Той не принадлежеше на себе си. От два часа сутринта до 11 часа вечерта всеки ден той прекарваше цялото си време или в храма за молитва, или пътуваше до онези, които го викаха при тях за утеха. По пътя, във файтона, във файтона, той прочете получените писма и след това на същото писмо написа с молив своя отговор. Хората, които го обичаха и вярваха в него, му даваха големи суми, а той ги използваше изцяло за благотворителност. През ръцете му минаваха стотици хиляди рубли всяка година и той умря, оставяйки само незначителни средства, и живееше в толкова тесен апартамент, че когато трябваше да извадят ковчега, трябваше да съборят стената на апартамента му. Неговата слава и благотворителност надхвърлиха границите на една религия, една националност. Той станал човек на молитвата и благодетел на цялото човечество: хората му писали от чужбина, молели се за молитви и помощ, и той никога не отказвал на никого. Помагал е на католиците да строят църкви, на евреите - да строят синагоги. Книгата му „Моят живот в Христос” е преведена на почти всички езици по света, включително японски. И така, отец Йоан Кронщадски е толкова велик и придобил широка слава, че от детството си разбрал истината на думите на Спасителя „търсете първо Царството Божие и неговата правда“ и в душата си той засадил и отгледал това Божие царство, царството на вярата, любовта и молитвата. Той беше за всички жив пример за пламенна вяра и активна, състрадателна любов, която е толкова малко в живота, но без която хората не могат да живеят, и затова те толкова пламенно се придържат към онези, които искрено и безкористно са оживени от тези святи чувства. Да се ​​поучим и от отец Йоан Кронщадски! Нека той заеме почетно място в сърцата на вашите деца като велик учител на християнско настроение и християнски живот. Като сме го възлюбили искрено, нека му подражаваме според силите си и сега усърдно да се помолим за упокой на душата му! Нека тази молитва установи завинаги силна духовна връзка между нас и великия молитвеник на руската земя! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 11–13. Слово, произнесено на 20 март 1909 г. преди панихидата за Н. В. Гогол: Цяла Русия днес почита паметта на великия руски писател Н. В. Гогол по повод стогодишнината от рождението му. И ние, присъединявайки се към тази чест, преди всичко се събрахме тук, в този свят храм, за да се помолим за душата му. Няма да говоря за литературното или общественото значение на дейността на Н. В. Гогол: други хора ще ви кажат това на друго място. Искам да обърна внимание на значението, което творчеството на Н. В. Гогол има за личния, вътрешния живот на всеки от нас, за личното ни духовно израстване и усъвършенстване, за укрепване в нас на любовта към доброто, истината и красотата, с една дума за нашето християнско развитие. Дори един от чуждите критици правилно се изрази за нашата руска художествена литература, че тя, подобно на църковна камбана, ни напомня за небето и ни призовава към Бога. И всъщност, когато четете най-добрите произведения на Пушкин, Лермонтов, Тургенев, Достоевски, Лев Толстой и другите наши литературни творци, усещате как вътрешният ви свят се разширява, израства и се обогатява с ярки, високи впечатления и настроения. Всичко, което е добро, разумно и красиво, става по-ясно и по-ценно за вас. Бог е все по-близо до вас. Същото значение за нашия вътрешен живот имат произведенията на Н. В. Гогол. Когато ги четеш, не само се наслаждаваш на остроумието му, не само се смееш на смешни физиономии и разговори, но изпитваш много сериозни и възвишени чувства, научаваш се да мислиш и чувстваш като християнин. Когато Гогол изобразява красотата на природата пред вас, рисува прекрасна украинска нощ, величествения Днепър, безбрежни степи или стара занемарена градина, вие неволно започвате да живеете един живот с природата и усещате дъха на по-висша, творческа сила в нея, опознавате Бога. Когато Гогол те въвежда в кръговрата на човешкия живот, с удивителната яркост на таланта си той рисува пред теб човешки характери и чувства – ту чисти, възвишени, дръзки, нежни, трогателни, ту дребнави, низки, груби, страхливи, вулгарни – той поражда в душата ти нова поредица от преживявания, сближава те с хората, пробужда у теб симпатия към добрите и красиви характери, отвращение към пошлото и низкото. Трогнат си от нежното чувство на майчина обич към малките ти синове, което не намира подобаващо признание, удивен си от смелата решимост лично да пожертваш любимия си син на родината и просълзен си от мъченическата смърт на още един син за родината. От друга страна, когато се запознаеш с Чичиков, Ноздрьов, Плюшкин и други, започваш да разбираш какъв не трябва да бъде човек, в какво се състои унижението на човешкото му достойнство. Така и в положителен, и в отрицателен план Гогол води душата ти към една цел – да запечата в нея възвишени, истински човешки, истински християнски чувства и настроения. Последните години от живота на Гогол и последните му произведения изглеждат мистериозни и неразбираеми за мнозина. Казват, че през тези години старият Гогол е избледнял в него, че той е предал себе си и се е променил към по-лошо. Но не е честно. Гогол не изневери на себе си. За да се разбере състоянието на Гогол през тези последни години от живота му, трябва да се разбере като цяло душата на Гогол. Това беше душа, която от детството си носеше в себе си жажда за безгранично съвършенство, от детството си чувстваше връзката си с друг свят, със света на вечния живот. Гогол винаги е бил дълбоко религиозен човек, християнин. Вродената му жажда за истина и чистота на живота го прави толкова чувствителен към всяка човешка пошлост и неистина. Присмивайки се на тази пошлост, той по същество плачеше за липсата на християнско съвършенство в живота и в хората. Ето защо той нарича своя хумор „невидими сълзи през смях, видим за света“. С течение на годините Гогол престава да се задоволява с изобразяването само на отрицателните страни на живота. От детството нуждата от истина, която живееше в него, го вдъхновяваше, че не е достатъчно просто да отблъсне хората от порока и вулгарността, като ги направи да изглеждат смешни; беше необходимо да се покаже на хората положителна доброта, ярки и красиви характери и по този начин да се научат какви трябва да бъдат. Всички последни произведения на Гогол са опити да разкрие тази положителна доброта пред хората, било под формата на изкуство, било под формата на писма. Гогол усеща огромното величие на задачата, която си е поставил, и в същото време слабостта на силите си и липсата на живи примери в заобикалящата го действителност. Още не е дошло времето за изпълнение на задачата му и само частично, по-късно, тя е изпълнена от Тургенев, Толстой и Достоевски. Но Гогол се измъчваше от безсилието си, търсеше подкрепа в молитвата, молеше другите да се молят за него и в крайна сметка, изтощен от непоносима вътрешна борба, постоянното недоволство от себе си, което го принуди да изгори писмените си творби, угасна преждевременно. Нека оценим тази велика християнска душа с нейните безгранични стремежи към небето и към Бога, да й отдадем дължимата любов и благодарност и да се помолим Господ на небето да й даде онзи мир, онази вътрешна удовлетвореност, онази наслада от вечната красота, която тя така пламенно търсеше и не намери на земята! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 13–16. Реч на 7 април 1909 г. преди панихидата за самоубилия се юнкер от 6 клас И. Чеснок Едно здраво природно човешко чувство, а още повече чувство, просветено от християнската вяра, се отвръща с ужас от тежкия и мрачен грях на самоубийството. Неестествено е човешката природа, създадена от Бога за живот, насилствено и произволно да прекъсва този живот. Всеки друг грях, колкото и тежък да е той, може или да бъде изгладен с противоположното добро и честно дело, или изкупен, измит със сълзи на покаяние. Грехът на самоубийството не може да бъде коригиран или изкупен. Животът свърши: няма място и време за покаяние и поправяне. Остава само една надежда за безграничната Божия милост! Ако се впуснем по-подробно в същността на греха на самоубийството, ще видим, че той е едновременно грях и срещу Бога, и срещу ближните, и срещу самия човек. Това е грях срещу Бога. Словото Божие ни казва: вие не сте свои, вие сте Божии. Бог ни е дал живот; дадено, разбира се, защото ни е необходимо! Като живеем, ние изпълняваме волята на Бог и се подчиняваме на Неговия закон. Всеки, който самоволно прекъсва живота си, отхвърля Божия дар, противопоставя се на Божията воля, не поставя Върховния съдник на живота и смъртта си в Бога, а в себе си, по свое усмотрение, тоест поставя своята воля над Божията воля, поставя себе си над Бога. За него вече няма върховен Създател и Съдия; той става, така да се каже, свой собствен Създател и Възнаграждаващ. Не е ли това най-голямата духовна слепота? Това не е ли тежък грях на неверието? Само това не показва ли ненормално състояние на човешкия душевен живот? Труден ли е животът ти? аз вярвам! Но защо не искате да се поверите на Божията доброта? Защо не искаш да носиш своя кръст, който, разбира се, не ти е изпратен без Божията воля? Защо си малодушен? Защо позволявате на унинието и безсилието да завладеят сърцето ви? Тежък ти е кръста! Но помнете какъв кръст понесе нашият Господ Исус Христос! Нима си по-добър от Него, по-свят от Него, за да се освободиш от това бреме, от което дори Той не беше свободен? Грехът на самоубийството е грях срещу ближните. Когато изричам тези думи, неволно си представям лицата на майки, бащи, сестри, братя и приятели на самоубиеца, поразени от ужас, отчаяние и скръб! Защо им беше нанесен този тежък, безмилостен удар в самото им сърце? Може би, когато слага край на живота си, самоубиецът не мисли в този момент какво готви за семейството и приятелите си. Потиснат от собствената си болка, единствената му грижа е как да се освободи от нея. Но ако е така, тогава и за него няма оправдание. За него няма оправдания, защото е станал безразличен към другите, че е напълно погълнат от собствената си личност и не може и не иска да забрави себе си заради другите. И все пак, в това самото откъсване от себе си, в това забравяне на себе си заради другите, за него се крие пътят към спасението, възможността за живот; но той, напълно погълнат от себе си, не вижда този резултат. Неговият егоизъм го заслепява за него. Накрая самоубиецът съгрешава и срещу себе си. Даден му е живот, дадени са му сили и таланти, посочена е целта на живота, която е да развие и усъвършенства тези сили и таланти, а той, като хитър и мързелив роб, уплашен от живота и работата, заравя таланта си в земята в буквалния смисъл на думата. В резултат на всичко казано по-горе Православната църква третира греха на самоубийството толкова строго, че лишава самоубийците от християнско погребение... Но, братя, можем ли в този момент, на гроба на този нещастен младеж, да се ограничим само с осъждането на тежкия грях на самоубийството? Нямаме ли желание да проникнем във вътрешните причини на този ужасен инцидент, да разберем психическото състояние на самоубиеца? Разказите на другарите на покойника, наблюденията на неговите възпитатели и моите лични разговори с покойника показват, че дълго време в покойника е имало някакво двойствено съществуване. От една страна, той беше приветлив, любезен другар, на когото всички детски и младежки удоволствия и занимания не бяха чужди и който беше обичан заради неговата кротост и жизнерадост. От друга страна, под тази външна обвивка, видима за всички, се е загнездила скрита, никому или малцина неизвестна, но упорита, монотонна, изостряща и натоварваща душата тъга по мнимата му непригодност за живот, неспособност за учене, по умствената и морална празнота. Той понякога изразяваше тази тъга пред приятелите си, полу на шега, полусериозно, казвайки, че рано или късно ще прекрати своето безполезно и безцветно съществуване, ненужно на никого. Те го утешиха, насърчиха го, успокоиха го за известно време или, по-добре казано, той самият скри тъгата си за известно време и всичко отново изглеждаше наред. Така минаха месеци и години. Но тъгата не си отиде. Откъде дойде тази тъга? Трудно е да се каже. Това е тайната на неговия характер, може би на душевната му болест, може би на условията на живот и развитие. Но не тази тъга е страшна, страшна е моралната самота, в която е преживял тази тъга. И може би именно тази морална самота го е довела до такъв ужасен изход. Мисълта, която точеше душата на покойника, несподелена с никого в нейната цялост, неразказана на никого, завладяваше все повече и повече душата му, покриваше с черен облак целия свят около него и близките му, превърна се в мания и накрая го погуби. Тук се дава предупреждение за всички ни, тук ни се открива тайната на нравствения живот, че всяка мрачна мисъл, всяко зло чувство, неизповядано, несподелено с опитни хора, деспотично завладява нашата душа и ни прави нейни слабоволни роби. Следователно ние винаги ще се страхуваме от тайните си мисли. Нека в душата ни никога няма нещо, което не можем да разкрием на другите хора. Нека не съдим починалия за действията му! Не е наша работа да го съдим. Има друг Съдия, който каза: „Отмъщението е Мое и Аз ще отплатя!” По-добре да помислим дали всички споделяме част от вината за тази преждевременна смърт? Направихме ли всичко, за да се доближим до тази болна душа, да проникнем в нейната тайна и да й помогнем в моралната й борба? И след като си зададем този въпрос, не мисля, че съвестта на всеки от нас остава напълно спокойна. Нека тази тъжна случка послужи като житейски урок за всички нас, нека ни научи на по-голяма чувствителност и сърдечност във взаимоотношенията, да ни покаже необходимостта да бъдем по-близо до Бога в сърцата си, да не прикриваме живота и интересите на близките ни хора с личните си слабости и да не се случи нищо подобно на това нещастие между нас! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Шеста година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 16–18. Випускници на молебен при сбогуване със знамето на 28 юни 1909 г. Господа, завършващи кадети от Петровско-Полтавския корпус, мои духовни чеда! Имахте щастието, невиждано в аналите на Корпуса - да завършите курса във време, когато цяла Русия тържествено празнува 200-годишнината от великата Полтавска победа, да завършите курса пред любимия си суверенен император! Тези изключителни обстоятелства не могат да не оставят особено дълбок отпечатък за цял живот във вашите млади сърца, те не могат да не засилят желанието ви, което вече изпитвате ярко, както каза един от вас преди около месец, когато се разделяше с вашите учители и възпитатели, да изпълните своя дълг да служите честно на Царя и на Родината и с това да оправдаете възложените на вас надежди! Позволете ми в тази последна минута от раздялата ви с родния корпус да ви припомня една проста християнска истина, проста, но често забравяна, но все пак съдържаща главното условие за човешко щастие и ползотворна обществена дейност. Какъвто и да е вашият бъдещ път в живота, независимо дали академична кариера, работа на най-високите нива на административна служба, скромна военна работа в провинциална затънтеност, независимо дали създавате семейство или оставате неженени, навсякъде и винаги - в младостта, в зряла възраст и в напреднала възраст, помнете и се грижете за високото си достойнство на човек, създаден по образ и подобие Божие, помнете, че Бог ви е поверил безценно съкровище - вашата душа, която сте длъжни на Бога да пазят чисти, развиват, подобряват, обогатяват с добри и свети впечатления. Колкото по-рано сте и колкото по-съзнателно и упорито се грижите и подхранвате душата си, толкова по-голям запас от духовна сила и духовна красота ще натрупате в себе си за цял живот, толкова по-светла и по-щастлива ще бъде вашата старост. В младостта си трупаме духовен капитал, но в старостта живеем само от лихвите от него. Събирайте внимателно този капитал, събирайте го отвсякъде, както пчелата събира меда си от различни цветя. Запазвайки нравствената си чистота, събирайте духовни блага от науката, обогатявайки ума си със знания, от изкуството, развивайки и облагородявайки своя естетически и нравствен вкус, от общуването с живи хора, достигнали вече известна духовна висота, от историята. Нека основният източник за укрепване на вашата духовна сила и морална чистота бъде религията или непрекъснатото вътрешно молитвено общуване с Бога. Работете непрекъснато върху себе си. Помнете думите: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща.“ „Първо търсете Божието царство и Неговата правда.“ Истинският религиозен живот на всеки християнин се намира преди всичко в него, в неговото сърце. Там човек усеща съществуването на Бога, там той се покланя пред Бога с чувство на нежност и благоговение, там се формират неговите богоугодни решения и оттам идват всичките му външни дейности. Нека сърцето ви бъде жив храм Божий, нека в този храм винаги гори светлият огън на вярата и любовта към Бога и тогава животът ви ще бъде свят, смислен и щастлив! Това е моето искрено, последно пожелание за раздяла с вас! Запомнете го и го направете правило за живота си! А сега елате тук, вземете за благословение от Корпуса иконите на небесните покровители на нашия свещен храм преподобни Сампсон Странник и св. Николай Чудотворец в знак на вашата неразривна духовна връзка с Корпуса и кажете сбогом на Корпусното знаме, тази свещена емблема на добрите традиции и завети на Корпуса, под чиято сянка сте възпитани и израснали за седем години като бъдещи добри воини на руската земя и носители на завети онези доблестни воини, които преди 200 години на полето на Полтава бяха увенчани за благочестие с кръвта си! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1908 г. до 1 октомври 1909 г. Година шеста. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Пански ред. 1909. с. 19–20. 1 септември 1909 г. на молебен преди началото на занятията Започвайки от днес нашата нова академична година, нека се помолим усърдно на извора на всяка мъдрост и всяко добро - Господ Бог, нека ни изпрати Своята благословия и помощ за работата, която ни предстои, нека Той просвети ума и сърцето ни да усвоим здраво полезните учения, които ни се преподават, нека ни вдъхнови с желание да работим и да работим съвестно върху нашия умствен, морален и религиозен просперитет. Делото, което ни предстои е свято и необходимо дело – нека подходим към него с любов и усърдие и Бог ще го благослови с успех! Вашата непосредствена задача, разбира се, ще бъде да овладеете предлаганите ви курсове за обучение. Но вашата житейска задача не може да се изчерпи с добросъвестна подготовка на уроците, дори и в ранна възраст, тъй като вие сте не само ученици, но и хора, създадени по образ и подобие Божие и длъжни да се грижите да съхраните този образ в себе си чист и неопетнен и според силите си да развивате всичките си духовни сили и способности, израствайки духовно според заповедта на Христос: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“. (Мат. 5:48). Ето един умел скулптор пред вас. Той взема мраморен блок. Този блок е безформен, груб, грозен. Скулпторът работи усърдно и упорито върху него и под неговото изкусно длето то започва да се преобразява; постепенно тя се превръща в стройна и красива човешка фигура, оживена от живот, интелигентност и красота. Подобно на този скулптор, всеки от нас трябва да работи върху душата си. Пред нас е висок пример за духовна красота – нашият Господ Исус Христос. Нека работим върху това, за да се изобрази и Христос в нас! Нека светлият образ на Христос – Неговата святост, Неговата кротост, Неговата благост – да плени сърцата ни и да ги изпълни с искрено желание да запечатаме тези свети свойства в себе си. Никой от нас не иска съзнателно да бъде зъл, но всеки от нас има много морални недостатъци, а понякога дори и безразличие към нашето морално състояние. Забележете вашите недостатъци и се опитайте да се подобрите от тях, като усърдно призовавате Божията помощ. Помнете, че достойнството на човека не се състои в това да бъдете пасивно увлечени от желанията си, без да разпознавате дали са добри или лоши, а в побеждаването на лошите желания, колкото и изкусителни да са те. В тази борба си помагайте взаимно и се подкрепяйте взаимно. „Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“ (Галатяни 6:2). Освен моралните стремежи, душите ни съдържат религиозни стремежи. Не ги пренебрегвайте, не ги заглушавайте! Запазете искрена, топла вяра в Бог; молете се искрено, внимателно, съзнателно; уповавайте на Бога, прибягвайте до Него в моменти на скръб! Прогонете от себе си религиозното безразличие, победете съмненията с искрен размисъл и молитва и най-важното, поддържайте чистотата на сърцето, което ви спасява от съмнения, неверие и безразличие! Помнете, че животът е кратък и че трябва да дадете отговор на Бог за него! Нека вярата бъде основата на живота ви! Не забравяйте да се молите горещо на Богородица, гледайте на Нея като на ваша обща Майка! Молете се на вашия ангел пазител, вашия светец! Освен морални и религиозни потребности, човек има и други духовни потребности. Нуждата от умствено развитие и обогатяване със знания ще бъде задоволена от нашата образователна дейност. Естетическата потребност може да намери своето удовлетворение в сериозни занимания с музика, пеене, рисуване, изучаване на художествена литература, както наша, така и чужда. Не пренебрегвайте нито един аспект от вашето духовно същество, защото всички те са отпечатани с образа и подобието на Бог! Работете върху хармоничното развитие на всичките си духовни сили, възпитавайки и култивирайки човек в себе си в най-добрия и широк смисъл на думата. И нека всяка нова година бъде нова стъпка, нова стъпка напред във вашето цялостно духовно усъвършенстване! Нека се помолим усърдно на Господа Бога да се сбъднат всички тези наши добри желания и намерения и да бъде Господ е нашият постоянен Помощник през идната учебна година в нашите трудове. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 205–206. Проповед на 1 октомври 1909 г. на празника Покров Богородичен: Истинският празник на Покрова на Божията майка дължи своето възникване на следното значимо събитие. През 10 век в Константинопол във Влахернската църква на Богородица се е извършвало всенощно бдение в навечерието на неделя. Сред молещите се в църквата бяха Свети Андрей, Христовия юродив, и неговият ученик Свети Епифаний. В четири часа през нощта те видели необикновено, чудно явление: една величествена Жена вървяла от олтара към амвона, придружена от светите апостоли и много други Божии светии. Спря на амвона, Тя коленичи и се молеше дълго и усърдно на Господ. След това Тя се върна обратно към олтара, не стигна до Престола, отново коленичи и отново се помоли, като напои с обилни сълзи Божественото Си и Пречисто лице. Изправяйки се отново, Тя се обърна към хората, свали блестящото като светкавица покривало от главата Си и, като го разпростря с ръцете Си върху хората, сякаш защитаваше хората със Своето божествено покритие, и отново горещо се помоли за тях. Монах Андрей попитал своя ученик: „Виждаш ли, брате, Царицата и Господарката на всичко, да се моли за целия свят?“ „Виждам, отче свети – отговори му Епифаний, – и се ужасявам“. Те съобщиха за своето видение на патриарха и народа и това събитие послужи като причина за установяването на празника Покров Богородичен. И така, деца, Пресвета Богородица невидимо присъства с нас по време на нашата молитва в църквата и горещо се моли на Бога за нас, закриляйки ни със Своя свети омофор! Това е една дълбоко радостна, неизразимо приятна за нас истина, провъзгласена ни от един истински празник! Наистина ние с вас не виждаме с телесните си очи това, което видяха св. Андрей и Епифаний, но това ни най-малко не омаловажава за нас значението на самото събитие. Ние, поради нашата греховност, поради слабостта и студенината на нашата молитва, сме недостойни да видим онези тайни на съществуващия около нас духовен свят, които се разкриват на чисти сърца, сърца, оживени от пламенна молитва, но това, разбира се, не означава, че това, което не виждаме физически, не съществува в действителност. Има духовен свят и той се вижда от онези, които са достойни за него, които са подготвени за него със своя свят живот и чисти чувства. Ние, възприемайки от тях непонятни за нас истини, ще се задоволяваме с това, ще участваме в техните видения с вярата на сърцето си и ще се радваме със същата радост, както и те, от съзнанието, че небесният свят е близо до нас, Богородица е близо до нас, Господ е близо! Именно тук, в светия храм, е особено подходящо да имаме в душата си съзнанието за близостта на небесния свят до нас и докато се молим, да усещаме, че с нас и за нас се моли множество ангели и светии, заедно с Пречистата Богородица. Това съзнание и това усещане ще ни напомнят къде и пред кого се намираме, ще прогонят от душите ни скуката, невниманието, разсеяността, ще ни принудят да се съсредоточим в молитвата, за да не оскърбим, разстроим и отдалечим от себе си онези, които невидимо се молят тук с нас за нас с небрежността си. Невъзможно е да не признаем, че не винаги отиваме в нашата основна църква и присъстваме в нея в правилното настроение. Тук нямаме правилното молитвено чувство, подходящата сериозност на настроението. Често вие сами се смущавате един друг и нарушавате молитвеното си настроение. Това не е защото наистина нямате вяра в сърцата си или защото изобщо не сте в състояние да се молите искрено и пламенно. Когато посещавате енорийски църкви, където се чувствате по-свободни, отколкото тук, и сте заобиколени от тълпа от пламенно молещи се поклонници, вие сами изпитвате прилив на молитвени чувства и знаете как да се молите както трябва. Следователно, остава само да пожелаем тук, в главната църква, да се чувствате като част от едно семейство и да можете да извършвате молитвата си толкова свободно и директно, колкото в енорийските църкви. За да стане това, често си напомняйте за празнуваното в момента събитие, помнете, че в нашия свети храм стоите пред лицето на Бога; че тук Богородица невидимо се моли за вас, протягайки пречистите Си ръце към Божия престол; ако помните това, тогава всички неблагоприятни условия, в които се намира душата ви тук, ще изгубят смисъл за вас и тя, обзета от чувство на молитва, свободно ще се възнесе в небесните обители. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 206–208. 6 декември 1909 г., на 69-ата годишнина от откриването на Полтавския Петровски кадетски корпус: „Ето, каквото е добро или каквото е добро, нека братята живеят заедно!“ Тези думи на псалмопевеца цар Давид неволно се помнят в този изключително тържествен ден, когато виждате тук, в този свят храм, събрани заедно много поколения бивши и настоящи петрови кадети, които с една уста и едно сърце възнасят обща благодарствена молитва към Господа Бога. Искреното единство е дълбоко удовлетворяващо явление и голяма морална сила и затова, братя, искам да ви кажа няколко думи за основите, върху които се основава това братско единство на старите и новите поколения кадети на Петър и винаги трябва да се утвърждава. Първата духовна връзка между кадетите на Петровна без съмнение е тяхната сърдечна привързаност към учебното заведение, което ги е отгледало. Тук, сред тези стени, са минали и минават първите години от твоя зрял живот. Тук, в зората на мъгливата младост, се създаваха и се създават първите ни привързаности, създават се приятелски връзки, раждат се първите мисли, мечти и стремежи, пробужда се любовта към знанието, тук се научихте и се учите да оценявате както себе си, така и всичко около вас от гледна точка на християнското достойнство на човека. Това чувство на любов и привързаност към родното учебно заведение е чувство светло, красиво, свято, християнско и затова благословено от Бога! Втората връзка между членовете на корпуса е тяхната преданост към военното звание, на което повечето от вас са дали и отдават живота си. В съвременното общество и съвременната литература често ще срещнете негативно отношение към военното звание. Но колкото и злобни да са понякога тези атаки срещу военното звание, те няма да могат да помрачат и дискредитират истинското християнско и национално значимо в това звание. Никой не може да оспори, че военното звание задължава преди всичко към саможертва. Безкористието е същността на военното звание. Воинът е обречен във всеки момент да бъде готов да жертва силата и живота си за доброто и мира на своето отечество. Точно изпълнява думите на Евангелието: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва” и други думи: „По-голяма от тази любов никой няма, но който положи живота си за приятелите си.” Кръстът на воина е тежък, макар и славен; и това винаги се разбира от руския войник, който поради това се нарича христолюбец, че в службата си той защитава не своите лични интереси, а интересите на другите, жертвайки за благото на другите всичко, което му е скъпо. Щом званието воин е толкова свято, то свято е единството между вас, което съществува в името на предаността към военното звание! И накрая, третата и последна връзка между кадетите Петровски е и трябва да бъде пламенна любов към Родината. В днешно време често ще чуете както в обществото, така и в литературата напълно негативно отношение както към нашето настояще, така и към нашето минало, ще чуете мнението, че трябва да сложим край на цялата ни история и, така да се каже, да започнем отново историята на руския народ. Разбира се, не трябва да затваряме очите си за тъмните страни на нашия руски живот; има много, много от тях! Имаме много бедност, и невежество, и пиянство, и всякакви други безредици. И въпреки това имаме, особено в нашето минало, много светли и красиви страници. Има традиции, завети, които трябва да пазим свято, в името на които трябва да живеем. Горко на онзи народ, който няма скъпо минало, няма национални светини, който с всяко ново поколение се отрича от себе си и се стреми към нови идеали. Задачата на всеки руснак не трябва да бъде да отрича миналото и настоящето, а да разбере творческите сили, създали Русия, и да приложи нашите усилия към усилията на предишните строители на руската земя, продължавайки, а не унищожавайки тяхното дело. Любовта към Родината изисква да уважаваме здравия разум на народа си и да вярваме, че не е живял хиляда години напразно! След като отбелязахме връзките, които обединяват старите и младите поколения петровски кадети в едно братско семейство, желаем тези връзки никога да не отслабват между тях! И за да бъде това наистина така, е необходимо да пазите в сърцата си чиста и силна вяра в Бога, вярност към родната Православна Църква, да живеете един живот с нея, свято пазейки нейното учение и правила! Вярата в Бог е най-добрият пазител на доброто във всички пътища на човешкия живот! Свети Николай Чудотворец, когото почитаме днес, нека бъде помощник на всички ни в нашите дела, нека бъде за нас образ на вяра, пример на любов към другите и учител на въздържание! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 208–210. В Неделя на блудния син – 14 февруари 1910г В днешното евангелско четиво чухме трогателната история за блудния син, чието съдържание ви е добре известно. Синът измолил баща си за определената му част от имота и след като го получил, отишъл в чужбина и там го пропилял без следа, живеейки разпуснат. Когато всичко вече беше пропиляно, внезапно настъпи глад в тази страна и нещастният младеж, без да има парче хляб, се нае на един човек да пасе прасетата му. Той беше готов да яде същата храна като тези животни, но дори това не му беше дадено. Мина известно време и изведнъж ярка светлина озари душата му. Господи, каза си той, какво правя? защо живея тук Защо страдам тук? Все пак имам баща, който ме обича! Вярно, аз съм виновен пред него, вече не съм достоен да се наричам негов син, какво от това? Ще дойда при него, ще падна в краката му и ще кажа: приеми ме като последен наемен слуга и той ще се смили над мен и няма да ми откаже парчето хляб, което имат неговите слуги. От такава мисъл сърцето на младия мъж светна от радост и той се втурна към дома си. А баща му отдавна го чака, отдавна седи на прозореца и гледа пътя, приближава ли синът му по него? Деца, това, което се случи с този блуден син, не се ли случва и с нас? И ние получаваме от нашия Небесен Баща значителен дял голямо богатство, получаваме душа, надарена с много високи способности, предназначена за развитие, за усъвършенстване. Но пренебрегвайки високия дар, ние се отвръщаме от Небесния Отец и започваме да използваме дадените ни способности не за Божията слава, а за задоволяване на нашите често низки и груби желания. Потапяйки се все повече в чувствения живот, в интересите на днешния ден, ние все повече се отчуждаваме от Бога, забравяме Го, така че в душата ни вече не остава място за мисълта за Бога и тази мисъл вече няма никакво влияние върху живота ни. Постепенно изчерпваме целия резерв на нашите религиозни сили, а след това и моралните си, и накрая физическите си сили - и стигаме до точката, в която, без да виждаме никакъв висок смисъл в живота, никаква висока цел, която да ни оживява, прекарваме най-долния, животински, празен и скучен живот. В такива моменти не сме далеч от пълно отчаяние и дори мисли за самоубийство. И ето, понякога внезапно, като мълния, светла мисъл за забравения Бог, тази върховна Сила на Разума и Доброто, която царува в света и го осмисля, е изворът на живота и щастието в него, ще просече нашия духовен мрак. Тази мисъл ще внесе топлина в душата на нещастник, който е загубил вяра и е опустошил душата си, и той ще каже: "Какво правя? Защо се потопих в нечистата кал на дребни мисли и низки страсти? Защо се отчайвам от възможността да живея? Ще се покая, ще се върна при моя Небесен Отец и с мисълта за Него в сърцето ми животът ми ще стане лек и светъл за мен, и в Неговото име аз лесно ще извърша делото на живота си.” И тогава гореща вълна от щастие ще нахлуе в душата на този човек и той ще се почувства като син на Небесния Отец и ще намери духовен мир и истинско високо щастие. Да не забравяме, деца, тази поука, дадена ни от сегашното Евангелие, и ако някой от вас (не дай Боже!) отдалечи сърцето си от Небесния Отец и се потопи в тинята на дребнавите помисли и низки страсти, и на душата му стане тежко и тъжно, нека тогава си спомни за блудния син, който падна в нозете на баща си, и нека като този син дойде на себе си, ще изтрезнее, ще се покае и ще се обърне към Бог, ще намери в Бог своя душевен мир и своята радост. И още по-добре - нека никога не се изкушава от чувствено щастие и долни мисли, нека никога не губи лоялност към своя Небесен Баща и тогава чистотата на душата и вътрешният мир винаги ще бъдат негова неотменна собственост. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 210–212. Слово, произнесено на 2 март 1910 г., във вторник от първата седмица на Великия пост, пред кадетите от двете старши роти за значението на поста Така отново настъпиха за нас светите дни на пост, покаяние и молитва, единствените дни в годината, определени от църквата за нашето самоизследване, поправяне и духовно обновление. Нека се опитаме, деца, да се възползваме от тези дни, за да не минат напразно за нас, за да почувстваме морална промяна в душите си, да почувстваме в тези дни, че ставаме различни, че всичко грешно и лошо ни е станало чуждо. Дните на пост са изключително важни в моралния живот на всеки християнин. Неусетно, ден след ден, в суматохата на ежедневието ние ставаме безчувствени и плиткодушни, много лоши, греховни неща, волно и неволно, полепват по душата ни и малко по малко я цапат. Свикваме с това лошо нещо и понякога то вече дори не ни измъчва или обижда. Ако Църквата не ни призоваваше към покаяние, ако не определяше специални дни в годината за нравствено самоизследване и духовно обновление, ние щяхме да затъваме морално все по-надолу и щяхме да престанем да сме чувствителни към греховните си петна. Църквата ни предлага тайнството на покаянието, тоест изисква от нас, първо, внимателно да изследваме съвестта си за времето, което е изминало от последната изповед, а понякога и повече. Този тест трябва да бъде най-внимателен пред лицето на Бога и освен това с дълбоко съзнание, че всяко престъпление, всеки грях е голяма вина пред Господа, срамно петно ​​върху нашата душа. Истински ще бъде само онзи самоанализ, който няма да се ограничава до студено, безразлично пресмятане на собствените грешки и морални недостатъци, а ще бъде придружен от искрена тъга, истинска скръб за тях и непресторено самоосъждане. Осъзнали грешките си, ние трябва, второ, да имаме искрено желание за духовно обновление, очистване на душата си от извършените неправомерни действия, от недостатъците, забелязани в самите нас и, трето, искрена вяра, че изповядвайки греховете си пред Бога в присъствието на нашия духовен отец, ние ще получим тяхната прошка в тайнството на покаянието и ще се отклоним от изповедта като чисти, простени, близки до Неговите деца. Бог. Но това не е всичко, което Църквата ни дава. След очистване от греховете в тайнството на покаянието, тя ни предлага най-близкото единение с Господа в тайнството Причастие, като с извора на истинския живот, в изпълнение на думите на Спасителя: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот” (Йоан 6:54). Тайнството Причастие, съединявайки ни с Господа, дава на душата ни най-съвършено освещение, нравствена сила и сила, като ни отчуждава от греха за дълго време, докато ние сами доброволно се върнем отново при Него. За да можем да се възползваме правилно от момента на нашето духовно изцеление, който ни предлага Църквата, Църквата е установила два предварителни поста. За да започнем подготвена изповед и да получим истинска полза от нея, е необходимо преходът от нашата обикновена битова суета към тайнството на покаянието да не бъде твърде рязък, твърде прибързан. Необходимо е време, за да можем да излезем от атмосферата на греховната суета и да влезем в атмосфера на молитва и сериозна загриженост за състоянието на нашата душа. Необходими са условия за улесняване на този преход. Такива условия са посещаването на обществено богослужение, постенето, откъсването от обикновените ежедневни грижи, четенето на книги с подходящо съдържание, уединението и др. Отнасяйте се към тези средства за подготовка за изповед и Свето Причастие с цялото внимание и добросъвестност. Използвайте пълноценно всичко, което Църквата ви предлага за достойна подготовка за тайнствата Покаяние и Причастие. Не губете следващите дни напразно. Чрез усилие на волята и усърдна молитва се откажете от обикновената атмосфера на вашето съществуване и влезте в атмосферата, предлагана от Църквата, и тогава тези свети дни няма да бъдат безплодни за вас. Вие наистина ще извършите сериозна и ползотворна вътрешна работа на духа, в резултат на което ще се появи ново усещане за благополучие и ново самосъзнание, забележимо духовно издигане над вътрешното състояние, в което сте били преди поста. Ще почувствате прилив на нов, свят живот в себе си, който Господ да ви удостои в идните свети дни. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 212–214. Реч на 18 март 1910 г. над ковчега на старшия лекар на корпуса А. В. Беляев Носенето на кръста е неизбежна съдба на всеки истински християнин. Вярно, ние, малодушните, често припадаме под кръста си, често роптаем за съдбата си, но пак не можем да избегнем кръста. Думите на Светото писание „ще бъдеш в свят на скръб“, „през много скърби трябва да влезеш в царството Божие“ са неизменни. Ако самият наш Господ Иисус Христос е вървял по Кръстния път, ако Неговите свети апостоли, мъченици, светии и всички светии са вървели по същия път, тогава можем ли ние, грешните, да се освободим от кръста, от страданията? В страданието се разкрива душата на човека, чрез страданието се очиства, чрез страданието се калява. Тежък кръст падна по волята на Бога и на съдбата на нашия скъп Анатолий Василиевич. Нека не роптаем на Бог за това! Нека се подчиним на Неговата свята воля, която винаги устройва най-доброто за нас и ни води по пътища, които не винаги са ни ясни, но никога извън пределите на мъдростта и благостта на Бога! В продължение на шест месеца нашият скъп покойник стоеше лице в лице пред заплашителния вид на смъртта, ясно осъзнавайки безнадеждността на своето положение, ясно забелязвайки как една безмилостна болест бавно, но неотклонно извършва своята разрушителна работа, болезнено страдайки за близките си и изпитвайки непоносима физическа болка. Каква смелост, какво самообладание, каква, казвам, вяра в Бога и подчинение на Божията воля бяха необходими, за да носи търпеливо този кръст, да не изпада в отчаяние, да изглежда бодър и да утешава околните! Покойникът имаше извисена, смела, християнска душа! Когато се вгледате в тази смела душа на човек, който в продължение на шест месеца се чувстваше осъден на смърт, и сравните собственото си отношение към нашите скърби и неуспехи с отношението му към неговия кръст, неволно се срамувате от себе си. От най-малкия провал, от слабото убождане на нашата гордост, от малкото наказание, което напълно заслужаваме, често изпадаме в пълно униние, уверявайки себе си и другите, че страданието ни е непоносимо, че животът е труден. И погледнете през вестниците - колко хора слагат край на живота си всеки ден, без да намират сили да поемат бремето му! защо е това От липсата на искрена, смирена, покорна вяра в Провидението. И когато видиш всичко това в себе си и около себе си, тогава с особено радостно чувство отново се спираш на личността на покойника, намерил в себе си вътрешната сила, силата на едно дълбоко християнско чувство, за да застане над своето страдание. Покойният Анатолий Василиевич беше човек, дълбоко органично проникнат от християнския мироглед, който е възпитавал в душата си от детството. От дете обичаше всичко църковно - в гимназията пееше и четеше в хора. Той се отнасяше към себе си с изключителна строгост. Той се изповяда с дълбоко, съсредоточено внимание, искрено, с разкаяние, обвинявайки себе си за такива действия, в които другите не биха видели никакъв грях. Той беше истински християнин в отношенията си с хората: мил, кротък, скромен, деликатен, особено нежен и привързан към децата, напълно отдаден на дълга си, спечели си всеобща искрена любов и уважение. Не мога да не отбележа още една негова черта, която е толкова ценна в нашето съвремие – той беше прекрасен семеен мъж, много обичаше жена си и децата си и в това семейство наистина се изпълни Евангелският завет – да има едно сърце и една душа. Запечатайте, деца, в сърцата си прекрасния нравствен облик на вашия починал старши лекар и култивирайте и пазете у себе си подобни светли християнски черти. С Христос в сърцето си, с искрена вяра в Бога вие с радост ще извървите житейския си път и каквито и житейски изпитания да са ви предопределени, ще излезете от тях с достойнство, победители! А сега нека изпълним последния си дълг към покойника - да отправим общата си молитва за него, да упокои Господ душата му в селенията на праведните, да му прости греховете, волни и неволни, и да се сбъднат над него думите на Спасителя: "Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми"! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 214–215. Слово произнесено на 21 май 1910 г., в деня на паметта на свети равноапостоли Константин и Елена и именния ден на Негово Императорско Височество Великия княз Константин Константинович: И църковната, и гражданската история еднакво прославят великия император Константин. Неговата заслуга се състои в това, че той беше първият от римските императори, със своя светъл, проницателен ум, който разбра, че езичеството е загубило творческото си значение, че то е престанало да живее и вдъхновява обществото и неговите отделни членове - и решително премина под знамето на нова вяра, онази вяра, която трябваше да влее и вдъхна нов дух и нов живот на грохналото човечество. След като дойде под знамето на християнството, той насочи живота на държавата по нов път, като по този начин завърши в нея духовна революция с огромно значение. Рухна езическата държава - роди се християнска държава. Без да се надява на възраждането на езическия Рим, Константин премества столицата си на изток, във Византия, и полага основите на Византийската империя, която просъществува хиляда години след това и предава православната вяра на нас, руснаците. Такива са световните заслуги на Великия Константин. Но не искам да насочвам вниманието ви към тях. Обърнете внимание на вътрешния, духовен живот на този император, на това как Божието Провидение постепенно го довежда до разбиране на християнството и как самият Константин от своя страна приема с цялото си сърце указанията на Провидението. От първите дни на живота си Константин вече бил под влиянието на своята интелигентна и дълбоко религиозна майка, християнката Елена, която първа засадила в него семената на вярата в Единия Бог и съчувствието към християнското учение. Тогава животът в двора на император Диоклециан показа на Константин всички отрицателни, грозни страни на езическия живот. Прекрасното видение на кръста в небето с надпис „с това победете“, което самият Константин разказал на своя приятел, историка Евсевий, беше за Константин пряка индикация от Бога за това къде е истината и Константин отговори на това указание, като заповяда да постави образа на Кръста върху щитовете и шлемовете на войниците и върху специален флаг, който по-късно се носи в битки. Чувствайки с цялото си сърце истината на християнството, Константин разкри това с редица мерки, целящи да осигурят триумф на християнството в империята; Така той позволява свободния преход от езичеството към християнството, връща на християните собствеността, отнета от тях от езичниците, дава различни права на християнските епископи, премахва гладиаторските игри и смъртното наказание на кръста, въвежда честването на неделята, инструктира майка си да обиколи светите места на Палестина, да намери кръста на Христос там, да изгради християнски църкви на места, осветени от събития от живота на Исус Христос, свиква първия вселенски събор и накрая, след като е направил всичко възможно добро за Църквата, в края на живота си приема светото Кръщение. Така в живота на св. Константин ясно виждаме две течения, две сили – силата на Божията десница, която го привлича към Христос, и силата на собственото му чувствително нравствено същество, стремящо се да живее според Божията истина. Тези две сили, деца, несъмнено действат в живота на всеки от вас. Само се вгледайте внимателно и ще забележите в живота си ръката на Божието Провидение, която ръководи живота ви и ви тегли към доброто. Умейте като Константин да забелязвате това действие на Божието Провидение в живота си и, забелязвайки, да почувствате Божията близост до вас и да се поверите на Неговата благост и Неговата мъдрост. От друга страна, всяка човешка душа е християнка по природа, защото е създадена по образ и подобие Божие. Освен това, осветена от кръщението и други тайнства, тя е естествено привлечена към истински християнски живот - опитайте се да разпознаете това влечение в себе си, разширете пътя му, не му поставяйте препятствия и то ще ви доведе до познаването на Христос, подобно на Константин. Така примерът на св. Константин може да ви научи, деца, на много добри неща; Подражавайки му, вие ще се почувствате близо до Бога и тогава ще има голяма радост, голям мир и голямо щастие в душата ви! Днес празнуваме именника на нашия августовски главен инспектор Негово Императорско Височество велик княз Константин Константинович, който, както е известно, отразява в своите възгледи и в дейността си духа и заветите на своя небесен покровител, равноапостолния цар Константин. Да се ​​помолим от все сърце Господ да продължи живота му за много години и да му помогне в грижите за поверената му младеж! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 216–217. 27 май 1910 г., денят на Възнесение Господне Нито едно от евангелските събития не е обект на толкова яростни и язвителни атаки от страна на неверието, както събитието Възнесение Господне. Умът на нашия съвременен интелигентен човек, застинал в тесните рамки на материализма, не може да се примири с това събитие. Така дори нашият известен писател Л.Н. Толстой в едно от произведенията си не пропуска да направи следната забележка относно събитието Възнесение Господне, което му се струва несъмнено изключително значимо: „нито един съвременен образован човек не може сериозно да повярва в чудото на Възнесението Господне, тъй като сега дори невежият селянин знае, че над нас няма небе, а има само едно безбрежно пространство“. С тези думи той явно мисли радикално да подкопае доверието в събитието на Възнесение Господне, но в действителност разкрива само крайната ограниченост на собствения си поглед. Всъщност Светото писание никъде не съдържа доктрината за небето като някакъв стъклен таван, опънат над нас, който невярващите се опитват да му припишат. Напротив, още преди хиляда години нашата Църква провъзгласи: „Който с Твоята заповед утвърди земята върху нищото и окачи неудържимо тежката“, тоест тя призна свободното утвърждаване в безкрайното пространство на земното кълбо със силата на Божественото всемогъщество. Под небе Светото писание, подобно на Православната църква, разбира само друг свят, ангелския свят, света на най-висшата духовна (и може би физическа) красота, реалния свят, блажено пребъдващ в непрестанното съзерцание на величието на Бога. Невярващите изглежда са склонни да мислят, че най-висшето проявление на духовния живот съществува само на земята и че целият свят около земята, цялата вселена около нашата земя е една непрекъсната пустиня от мъртва материя. Но подобно виждане е напълно произволно и няма рационална основа, защото, за да се твърди това, трябва да се познават всички кътчета на Вселената, а едва ли някой може да се похвали с това. Християнската църква учи различно. Тя признава съществуването на небесен Йерусалим, цял необятен духовен свят, към който земният живот е само подготвителна стъпка. Апостол Павел в едно от своите писма пише, че бил грабнат до третото небе, където чул неизразими глаголи; църковното предание разказва за момче, възнесено в небесните обители, където чуло ангелско пеене. Това учение на Църквата ни дава напълно различна картина на световния живот от тази, която ни представят невярващите. То ни показва, че цялата вселена е пълна с живот и че този живот е пълен с неописуема слава, красота и величие. Така че, когато казваме, че нашият Господ Исус Христос се е възнесъл в слава на небето, ние потвърждаваме, че Той ясно се е възнесъл от тях в друг свят за Своите ученици, където са приготвени „много жилища“ за всички вярващи, и няма причина да отхвърлим научно и рационално този факт. За нас, които приемаме с цялото си сърце и без капка съмнение евангелския разказ за Възнесението Господне, това събитие има огромно морално значение. То ясно ни убеждава в съществуването на друг живот, освен нашия земен, онзи живот, в който вярващите и онези, които обичат своя Господ, очаква неописуемо блаженство. Това събитие ни показва, че светът не е мъртва пустиня, а велик храм на Бога, където всичко е пълно с живот, мъдрост и красота; това ни вдъхновява винаги да търсим небесното, а не земното, тъй като нашата вечна резиденция е на небето. Нашето земно съществуване ще свърши, но нашият небесен живот няма да свърши. И затова ние трябва да живеем не само с временни земни интереси, но с онези интереси, които могат да ни доведат до блажената вечност, тоест трябва да живеем с познаването на Бога и Неговата воля. Ако започнем да живеем по този начин, тогава нашето земно съществуване ще получи особен смисъл и висока значимост в нашите очи и тогава в душата ни няма да има място за скука, разочарование, отчаяние или пошлост. Душата ни ще бъде просветена от небесна светлина и небесна радост, която Господ Бог да даде на всички нас. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 217–219. 31 май 1910 г., преди церемонията за сбогуване на випускника със знамето Днес приключва цял един период от живота ви, живота на ученик, и вие стоите на прага на непознатия, мистериозен, загадъчен и в своята тайнственост примамлив свят на реалния живот. Плувецът, който излиза в открито море, трябва да управлява кораба си с твърда ръка, знаейки къде отива и как трябва да върви, за да избегне клопки и плитчини. И този, който влезе в морето на живота, трябва да има светлина в душата си, с помощта на която да може точно да определи посоката си и да избегне онези опасности, които могат да погубят неговия кораб на живота. Лошо е, ако младият човек влезе в живота, както се казва, без кормило и без платна, готов да се предаде на всяко течение, да се подчини на всяко влияние, без да може да разбере собствените си склонности, да ги оцени правилно и да следва твърдо пътя, който му показва неговата съвест, чувствителна и просветена от правилното възпитание. И вие, влизайки в живота, трябва да си зададете въпроса: с какво, с какво духовно богатство, с какъв ръководен принцип искате да започнете истинския живот? Дай Бог този ясно познат и скъп за вас принцип да бъде твърдото намерение винаги и във всичко да съгласувате живота си с повелите на Висшия Разум и Добро, възвестени ни в Светото Евангелие. Дай Боже простата, искрена, дълбока детска вяра в Бога постоянно да топли и укрепва младите ви сърца по пътя на живота! Дай Боже тази вяра да осмисли живота ви и да го изпълни със светлина и радост! Да даде Бог, вдъхновени от тази вяра, да се подготвите с пълно съвест за предстоящата ви обществена служба и след това да я изпълнявате със същата съвест! Нека Бог даде същата вяра да възпитава във вас непоклатима вярност във всички житейски пътища към светите заповеди на Евангелието! Ако тази силна, съзнателна вяра в Бога живее в душата ви, ако с любов пазите светлия образ на Христос в сърцето си, ако Евангелието е вашият водач по пътищата ви, тогава клопките и плитчините на житейското море няма да са страшни за вас. Ще можете да ги заобиколите и преодолеете. Ще има много от тези камъни и плитчини! Съмненията на ума ще ви атакуват, подкрепяни и събуждани от невярна литература и псевдонаука. Те ще убият във вас простотата на непосредствената вяра, ще разклатят вашето разбиране за живота, разкрит от Евангелието, с догадките на вашия индивидуален ум, за да внушат след това недоверие в тези догадки и малко по малко ще ви доведат до загубата на всякаква надежда за възможността да познаете истината, ще ви докарат до меланхолия, отчаяние и убеждение за безсмислието на съществуването! Искрената вяра, любовта към истината и безкористното изследване, с чистотата на живота и сърцето, ще ви помогнат да разбиете плетеницата на съмняващия се ум, като тънка мрежа, и да не губите спокойствие и баланс. След това изкушенията на чувствеността ще застанат на пътя ви, опасността напълно да се потопите в удоволствията на плътта - това е враг, ужасен за мнозина! Изкушенията на суетата, жаждата за човешка похвала и човешкото възхищение към теб ще застанат на пътя ти и този идол ще се опита да затвори от теб по-високата и по-достойна цел на човешкото съществуване, да затвори истинските условия на истинското щастие! Трудно е човек да подмине тези изкушения, без да им се поддаде, без дори за миг да бъде увлечен от тях. Трябва да имаме смела душа и ясна мисъл, ясно съзнание за тяхната незначителност в сравнение с идеала за живот и щастие, който ни дава вярата! С Божията помощ ще преодолеете тези изкушения, ако зорко пазите сърцето си. Силата на християнина не е в самия него. Силата му е в Бога и в институцията, на която Господ го направи член, тоест в светата Православна църква. Дръжте се здраво за Църквата, на която сте деца. Затова Господ създаде Църквата, за да бъдем ние, живеейки нейния живот, защитени от всички изкушения на света. Когато навън вали и духа вятър, стените на здравата къща ни предпазват от времето. Защитете се с духовните стени на Христовата църква и ще бъдете защитени от духовно време. Спомнете си колко добре се чувстваме в дните на постите, дните на Страстната седмица и Великден, когато така ярко усещаме най-добрите християнски настроения... Само Църквата ни дава възможност да изпитаме такива усещания. Бъдете винаги верни чеда на Църквата и винаги ще запазите християнските чувства в душата си и безопасно ще прекосите морето на живота! Според нашия добър обичай, елате сега тук, за да приемете благословението на вашия роден корпус - тези икони на св. Николай Чудотворец и св. Сампсон Странник, и да се простите с вашето знаме на Корпуса, под сянката на което сте получили своето военно образование тук. Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1909 г. до 1 октомври 1910 г. Седма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1910. стр. 219–221. 15 август 1910 г., денят на Успение Богородично Като днес тържествено възпоменаваме деня на Успение Богородично, нека ние, чеда, с мисли и сърца се пренесем в последните дни от земния живот на Пресвета Богородица. Евангелието разказва, че когато нашият Господ Иисус Христос страда на кръста, Той, като забелязал на кръста Своята скърбяща Майка и Своя възлюбен ученик Йоан, казал на първия: Жено, ето Твоя син! и до последно: Ето твоята Мати! И така той поверява Пресвета Дева Мария на грижите на Своя най-близък и предан Апостол. От този ден нататък свети апостол Йоан приел Пресвета Богородица в дома си, където Тя останала до Своето блажено Успение, обградена от благоговейната любов на апостолите и всички християни. Преданието казва, че само веднъж Тя напуснала Йерусалим - по време на преследването от Ирод, и посетила остров Кипър, където видяла Свети Лазар Четиридневен, който бил там епископ, Света гора Атон, където обърнала много езичници към Христос, и град Ефес, където живяла, докато дошло времето да се върне отново в Йерусалим. След завръщането си в Ерусалим, Тя прекарва време в молитва и труд, ежедневно посещавайки Гетсиманската градина, Елеонската планина и други места, осветени от молитвите и присъствието на Нейния възлюбен Син. Когато веднъж била в Гетсиманската градина, тя видяла пред себе си архангел Гавриил, който й съобщил радостната за нея вест, че след три дни тя ще бъде взета от земята в небесните обители. Връщайки се у дома, Пресвета Дева Мария съобщи тази новина на апостол Йоан, други апостоли и християни и започна да се подготвя за заминаването Си от земята. Тя пожела молитвено да се сбогува с всички апостоли, повечето от които отсъстваха по това време, заети с проповядване на Евангелието в други страни. Желанието на Божията Майка се изпълнило и всички апостоли, с изключение на Тома, били събрани по чуден начин в Йерусалим. Настъпи последният ден от земния живот на Богородица. Заобиколена от апостолите, Тя ги благослови и се сбогува с тях. Горната стая беше изпълнена със светлина и благоухание. Пречистата душа на Приснодевата с радост се отделила от тялото и, приета от Господ Иисус Христос, била възнесена от Него в небесните обители. Тялото на Божията Майка тържествено и с силен плач било погребано от апостолите в Гетсиманската градина. На третия ден след погребението се явил апостол Тома. Скърбейки, че не трябва да се сбогува с Божията Майка, той пожелал поне да види Пречистото Нейно Тяло и да Му се поклони. Желанието му беше изпълнено. Но когато камъкът бил отместен от пещерата, където лежало тялото на Богородица, тялото го нямало. Тогава на обърканите апостоли било разкрито, че тялото на Богородица, подобно на Нейната пречиста душа, било взето на небето. Самата Богородица им се явила в сонм от ангели и възвестила, че винаги ще пребъдва с тях и с вярващите до свършека на света. И така, деца, виждате каква е била смъртта на Богородица. Това беше спокойно, светло, радостно преселване от земния живот към небесния живот, беше като тих, лек сън, последван от радостен, блажен живот в небесните обители. Затова Нейната смърт се нарича Успение, тоест сън. В този спомен има два урока за вас и мен. Първата поука е, че Успение Богородично ни учи да разбираме смъртта правилно, по християнски. Смъртта за един християнин не трябва да изглежда като някакъв ужасен край на живота. В този смисъл смъртта не съществува. Умирайки, ние само преминаваме към друг живот. Преминаваме определена линия, линия, отвъд която започва един нов, непознат, но за истинския християнин светъл, красив свят. Разбира се, поради нашите грехове ние не можем да не се страхуваме да се явим пред Божието лице, но затова трябва да се подготвим за смъртта чрез чистотата на нашия земен живот. И така, не забравяйте, деца, думите на нашия Спасител, че Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите и че с Него всички са живи. Помнете, че нашият земен живот е само прагът на истинския, безкраен живот. Помнете това по-често и ще видите как вашето съществуване ще се преобрази, как вашето съществуване ще светне в очите ви и с какъв висок смисъл и значение ще бъде изпълнено! Тогава ще започнете да приемате себе си и живота си много по-сериозно! Втората поука за нас е в думите на Богородица към апостолите: „Аз винаги ще бъда с вас!” Тези думи се отнасят не само за апостолите, но и за всички нас и историята на християнската църква ясно свидетелства за това. Колко утешителни са тези думи за нас, децата! Колко приятно е да осъзнаваме, че Божията Майка не е далеч от всеки от нас, че Тя ни вижда, чува молитвите ни, готова е да ни се притече на помощ, да ни подкрепи, да ни утеши! Пазете тази свята и радостна вяра здраво в младите си сърца и ще ви бъде по-лесно, по-топло, по-радостно да живеете на света! Привържете се със сърцето си към Божията Майка, като към вашата небесна Майка и Застъпница, и я молете да ни помогне със светите Си молитви, да прогони от вас, както се казва в църковната молитва, всяко униние, забрава и малодушие и да ви даде сила да живеете свято и да умрете спокойно, с вяра във вечния и блажен отвъд гроба покой! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 131–133. 8 септември 1910 г., денят на Рождество Богородично Голяма радост имаше в този ден в дома на праведните старци Йоаким и Анна - Господ им даде дъщеря, плод на техните пламенни и непрестанни молитви, даде им утехата, която отдавна желаха, и премахна от тях "укора за бездетността". Голяма радост трябваше да има в този ден и в цялото човечество, защото най-после изгря „зората на тайнствения ден” и се роди Онази, която беше определена от Бога да стане Майка на въплътения Син Божий! Но човечеството още тогава не е забелязало, че за тях е настъпил денят на спасението, че е „дошло благоприятното време“. Притиснато от битовите си грижи, поробено от страстите си, потънало в дълбокия мрак на езичеството, то сякаш спеше в дълбок, тежък сън. Междувременно в него вече невидимо зрееше нов благодатен живот. Свещеният плод на благочестивите родители, Младата дама, която се появи на света от първите дни на земния Си живот, вече беше изцяло отдадена на Бога и когато беше на три години, беше доведена в светия Йерусалимски храм, където остана до четиринадесетгодишна възраст, служейки на Бога с молитва, чистота, труд, любов, смирение... Така от ранна детска възраст се определя жизненият път на Пресвета Богородица, от който Тя не се отклонява до Своето благословено Успение. Пресвета Богородица е за нас непостижим пример за вътрешно, духовно съвършенство. Външната й позиция беше много скромна. Това беше обичайното положение на проста, бедна източна работничка. Цялата Нейна слава, както се казва в църковната песен, е скрита в Нея, в Нейното сърце. В Нейното сърце лежеше онова безценно съкровище, благодарение на което Тя стана избран съд на Божията благодат и засия като висок пример за целия свят. Светът, както казахме, още тогава не разбра, не видя какво съкровище има в него. Умеем ли ние, децата, да ценим и обичаме красотата на душата, която Пресвета Богородица ни разкрива? Близки и скъпи ли са за нас онези високи качества на небесна чистота, дълбока вяра, искрено смирение, нелицемерна любов, пълна преданост към Бога, с които сияе за нас душата на Богородица? Ако още не знаем как, тогава, гледайки Пречистата Дева Мария, размишлявайки върху чертите на Нейния духовен образ, ще се научим да разбираме и ценим истинското добро, доброто, което живее в дълбините на човешката душа, ще си спомним думите на Спасителя: „Царството Божие е вътре във вас“, ще съкровим това едно безценно имущество, ще се запасим с него в земния живот, за да го пренесем с нас във вечния живот. „Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?“ И от дълбините на вярващите и любящи сърца ние ще възнесем на Божията Майка, нашата Небесна Застъпница, молитвата, която Ти възнасяш с една уста и, надявам се, с едно сърце в края на всяко всенощно бдение: "На Твоето милосърдие прибягваме, Богородице Дево; Не презирай молитвите ни в скърби, но избави ни от беди, Чиста и Благословена. Пресвята Богородице, спаси ни! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. с. 135–136. 5 декември 1910 г., преди панихидата за убитите войници, бивши ученици на Петровския Полтавски кадетски корпус Сега ще се помолим за бившите студенти от нашия корпус, които отдадоха живота си в битка за Вярата, Царя и Отечеството. Те някога са учили в същите стени, където вие сега учите, те са се молили в същия свят храм, където вие сега се молите. Те влязоха в този корпус като вас като малки деца, прекараха в него първата си младост, тук получиха първото си и най-важно училищно образование и си тръгнаха оттук като възрастни младежи, с установени правила на живот, с вяра в Бога в сърцата си, с любов към родината си, с безкористна преданост към Суверенния император. Завършили военното си образование, те постъпват в редиците на руските офицери и съвестно изпълняват своите скромни, но отговорни задължения. Но сега моментът дойде! Волята на Суверенния Император ги повика на бойното поле и те, подчинявайки се на гласа на съвестта и клетвата, отидоха и пожертваха живота си на своята любима Родина и Суверен - едни на Севастополските бастиони, други по полята на България, по върховете на Балкана, трети в далечна Манджурия, във вълните на Японско море, а трети в родната си земя, под коварни изстрели на руски бунтовници. Всички свято изпълниха дълга си, всички изпълниха заповедта на Евангелието: „Никой няма по-голяма любов от всекиго, но който положи живота си за своите приятели“. Паметта им е свята за нас и те са ни толкова по-скъпи, защото са произлезли от нашата собствена среда, от самите стени, в които ние с вас се намираме сега! Запечатайте, деца, в сърцата си спомена за тези скъпи за вас герои, скромни и прекрасни в своята честност и безкористност! Вдъхновявайте се от техния пример, техния дух! Нека от вашите редици излязат същите верни, доблестни слуги на Царя и Родината! За да имат право бъдещите петровски кадети да се молят за вас със същата любов, с която вие сега се молите за вашите предшественици! Вечна и блажена им памет во веки веков. Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 136–137. 6 декември 1910 г., на 70-годишнината от основаването на Петровския Полтавски кадетски корпус В сегашното апостолско четиво чухте, деца, следните многозначителни думи: „Помнете своите учители, които са ви говорили словото Божие, и подражавайте на тяхната вяра, когато очакват края на живота си” (Евр. 13:7). Тези думи, на първо място, ни указват нашия дълг да помним онези велики подвижници на християнската вяра, които със слово и пример ни учеха и учат на вярата и християнския живот, и като гледаме как те останаха верни на Христос до края на живота си, да им подражаваме в това отношение. Такъв наставник е за нас прославяният сега светец, великият Свети Николай, архиепископ на Мира Ликийска, Чудотворецът, когото светата Църква нарича правило на вярата, образ на кротост и въздържание като учител. Вярата, тоест правилното отношение към Бога, кротостта, тоест правилното отношение към хората, и въздържанието, тоест правилното отношение към себе си – това са основните християнски добродетели, които всеки от нас трябва да укрепва и възпитава в собственото си сърце. Но можем да приложим същите думи на апостола, същия този свят завет, в по-личен смисъл, във връзка с нашия обществен живот. В този смисъл думите на апостола ни напомнят за нашия дълг свято да пазим най-добрите завети от родното минало, да помним миналите си общественици, строителите на духовния и гражданския строй на родната ни земя, да останем с тях в неизменно духовно единство и да продължим делото, което те са започнали или което са извършили. Всяко ново поколение на руския народ трябва задължително да има морална връзка с предишните поколения и заедно с тях да събира духовни и материални богатства в една обща национална съкровищница. Без тази връзка на следващите поколения с предишните не може да има пълноценен, добре уреден и плодотворен живот на хората. Междувременно виждаме ли сега тази силна духовна връзка, това единство на целите, това единодушие на общественото и държавното строителство в живота на последователните поколения на нашия руски народ? Не, сега не виждаме нищо подобно. В зората на своя исторически живот руският народ застана под свещеното знаме на православната християнска вяра, обединен около своите самодържавни владетели, и под това знаме и с тези владетели създаде своя собствена държава. Но след Петър Велики, а отчасти и по-рано, висшите, най-образованите класи на руското общество рязко скъсаха с народните исторически легенди и завети. Те започват да се увличат от западните обичаи, западните концепции, западната култура и, отхвърляйки своите родни, първични принципи на живот, преминават от една западна теория към друга, без да се спират на никоя, алчно търсейки истината, която постоянно им се изплъзва. И когато, изглежда, търсената истина най-накрая стана притежание на техните бащи, децата се разбунтуваха срещу тази открита от бащите им истина и започнаха да търсят своята собствена истина, за да се окажат в крайна сметка самите те в положението на своите бащи. Ето как поколенията на образованите класи на руския народ живяха едно след друго: волтерианството беше заменено от масонството, масонството от хегелианството, хегелианството от материализма, материализмът от социализма, социализмът от толстоянството, толстоянството от ницшеанството и така нататък, и така нататък. Всяко ново поколение на руското образовано общество смяташе за свой дълг преди всичко да се откаже от всичко, което е било създадено от предишните поколения, да се отрече от всички традиции на миналото и да започне делото на живота си, сякаш никой не е работил преди тях, никой не е мислил, никой не е живял, сякаш руският народ няма история, сякаш миналото му има абсолютна празнота. Това, деца и братя, е главният грях на руското образовано общество. То няма народни традиции, не иска да уважава миналото си и да го цени. Забравя наставниците си. Ето защо ние не развиваме мощна и силна православна християнска култура. Нека Господ ни помогне да се отървем от този недостатък. За моя и ваша радост обаче трябва да направя уговорката, че този упрек към руското общество не се отнася за онова малко негово кътче, в което ние с вас се намираме. Петровски Полтавски корпус свято пази своите традиции и добри другарски връзки. Доказателство за това е фактът, че тук в момента виждаме не само настоящите ученици на корпуса, но и много побелели старци, които отдавна са напуснали тези стени, в които са получили своето възпитание, но с неугасваща младежка обич, се стремят отново към тези стени в знаменателния ден на празника на корпуса, за да споделят помежду си и с младите си наследници обща радост и триумф. Ценете, деца, тази ярка черта на душата на старите кадети, грижете се за тях, култивирайте в себе си същото свято чувство на любов към родния корпус. „Спомнете си учителите си и гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра.“ Нека великият род на Петрови се укрепи и умножи и нека този ден във всички времена бъде ден на братско единство за членовете на Петровския корпус във всички краища на необятна Русия, ден, когато всички те, събрани заедно, преди всичко ще отправят гореща и топла молитва за своя Всеверен Вожд, Най-благочестивия Суверенен Император и цялото Негово Царствуващо Семейство, за всеруското христолюбиво войнство и за Полтавския корпус на Петровата армия, към която молитва ви призовавам сега! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Осма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. с. 137–139. 25 декември 1910 г., в деня на Рождество на нашия Господ и Спасител Иисус Христос Голяма радост днес, деца, в целия християнски свят. Той чува как някога смирените пастири чули ангелската песен във голямата коледна нощ: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” Той чува светите думи: „Донасям ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци; защото днес ви се роди Спасител, който е Христос Господ, в Давидовия град. Той чува всичко това и си представя себе си в дълбоката далечина на вековете: мъртва нощ, сурова пещера, окаяни ясли, кротка Майка, Младенец, огрян от божествена светлина, ярката Витлеемска звезда, смирени, благоговейно наведени пастири, мъдреци, крачещи тържествено в далечината, неспокойният зъл Ирод, човешкият род, потопен в дълбокия мрак на езичество, всичко се случва в дълбока тайна великата мистерия на благочестието... Колко са близки, деца, на сърцата ни всички тези свети и дълбоко значими спомени от най-ранните години на нашия живот! Едва научили да разбираме какво ни заобикаля, ние вече участваме, заедно с по-възрастните членове на нашите семейства, в радостното празнуване на вече запомненото събитие, слушаме истории за него, запечатваме ги в сърцата на децата си, освещаваме мислите и чувствата си с тези свещени истории. Радостно и светло става на душата ни и тези детски впечатления от великия празник Рождество Христово остават най-хубавите спомени за цял живот и стоплят сърцата ни в моменти на житейски несгоди и трудни изпитания. Защо спомените за великите събития на този ден са толкова свещени, толкова благотворни за живота ни, толкова скъпи за нас? Защото, деца, в тези събития великата Божия любов към нас, към целия човешки род, ни се разкри с цялата си сила, с цялата си необяснима сладост. Божият Син се яви сред нас и чрез Него ние познахме нашия Небесен Отец. Божият Син започна да живее между нас и стопли и освети нашите души, нашите умове със Своето светло учение, Своя свят живот, Своите велики страдания, Своето възкресение, Своята любов. Той, подобно на Слънцето, изгря между нас и ни научи да познаваме и обичаме Бога, да познаваме, обичаме и очакваме бъдещ, вечен, блажен живот с Бога. И така душата ни, усещайки тази Божия любов, чувствайки Божията близост до нас, се радва с голяма радост, както се радва всичко живо, окъпано от ярките, горещи лъчи на пролетното слънце. Чувствайте, деца, винаги тази Божия любов към вас и бъдете изпълнени с благодарност към вашия Небесен Отец! За съжаление, в наше време голямото значение на празника Рождество Христово често се засенчва в съзнанието ни от странични и второстепенни обстоятелства. Понякога се радваме на този празник не толкова, защото той ни свидетелства за голямата Божия любов към хората, за идването на света на Божия Син, а защото е съпроводен с празнични удоволствия, подаръци, елхи, игри, вечери. Очакваме празника не толкова заради свещените спомени, свързани с него, а заради удоволствията и забавленията, които очакваме. Тези удоволствия и развлечения понякога се превръщат за нас в основното съдържание на предстоящия празник, а неговото истинско, духовно, християнско съдържание е забравено от нас и малко ни интересува. Това, деца, е едно от големите злини на нашето време, когато хората ценят удоволствията преди всичко в живота, те само ги преследват и понякога са готови да направят лоши неща заради тях. Това се случва, защото съвременните хора малко помнят за своето високо, вечно предназначение, за това, че животът не свършва със земното съществуване, за това, че има Бог, пред когото сме отговорни за живота си и за делата си... Забравяйки за всичко това, хората ценят само земните неща, поставят своето щастие само в земните неща и затова ценят християнските празници само от гледна точка на земните удоволствия, които ги съпътстват. Запомнете, деца, че не трябва да бъде така; оценявайте празниците преди всичко за тяхното основно, духовно съдържание; тогава те ще донесат истинска радост на душата ти, радост по-дълбока, по-чиста и по-ярка от най-шумните, разнообразни и весели земни удоволствия. „Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави.” амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Осма година. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 139–141. 1 януари 1911 г. в навечерието на Нова година Никога не сме усещали движението на времето толкова ярко и интензивно, както в очакване на Нова година. Минута след минута преминава във вечността и този страшен дух на вечността обхваща душата ни. Никога, сякаш, не я усещаме, тази вечност, толкова близо, толкова пряко, както точно в момента на раздялата със старата година, в момента на настъпването на Новата година. Какво казва на душата ни този изключителен момент от живота ни? Той ни казва, че рано или късно всички ще станем собственост на вечността. Неговите тайнствени порти ще се отворят пред нас и ще ни отведе в своите тайнствени, непознати региони. И неволно в този момент нашата душа се обръща към Бога, чувства се сякаш лице в лице пред Него, стреми се да излее пред Него благодарствена молитва за милостите на изминалата година и да измоли благословения за Новата година. В този момент душата някак си особено копнее да се прилепи към Бога, за да може под Неговия свят покров спокойно да завърши пътя на своето земно скитане. Ние, възлюбени братя и сестри, сме се събрали в този момент за такава молитва. И си спомням как в отдавна отминали времена, в първите времена на християнството, в същия този полунощен час древните християни се събираха под сводовете на катакомбите и горещо се молеха на своя Небесен Отец, поверявайки Му себе си, един друг, семействата си и целия си живот. Тогава те били заобиколени от всички страни от жестоки и безмилостни врагове. Всяка минута те са били заплашвани със смърт или жестоки мъчения, загуба на роднини, приятели, имущество. Те бяха гонени и презирани и колкото по-гореща беше молитвата им, толкова по-пламенна беше надеждата им в Бога, любовта им към Него и един към друг! В момента не сме преследвани за нашата вяра, никой не заплашва живота ни, но не може да се каже, че нашата вяра и нашите християнски чувства няма да бъдат подложени на тежко изпитание и сега, че няма да бъдат в опасност. Тази опасност сега ни заплашва не толкова отвън, колкото отвътре, от самите нас, тъй като сега живата, искрена вяра в нас често избледнява, а заедно с вярата отслабва в нас и чистият, свят християнски живот. Знаем, че истинското щастие, истинският живот се дават само когато в душата ни има съкровище, съкровището на вярата, но колко често се оказваме неспособни да опазим и съхраним това съкровище в себе си, потъвайки в нашата обикновена и разнообразна битова суета. И е трудно да се каже чие положение е по-тъжно: древните християни, преследвани и убивани, но сияещи с вътрешна красота и сила на вярата, или ние, съвременните християни, ползващи се с пълна свобода в изповядването на вярата си, но охладнели, безразлични, заменящи радостите и утехите на вярата с радостите и утехите на чувствеността, гордостта и суетата? Охлаждайки вътрешно, губейки силата на вярата, какво ще дадем на семействата си, как ще спасим децата си от изкушенията на живота, от празнотата на сърцето, от безцелността на съществуването? В края на краищата, известно е, че духовната празнота не може да бъде запълнена нито с образование на ума, нито с шумен секуларизъм, нито с блестящо обществено положение, с нищо друго освен с онова богатство на духа, което се крие преди всичко в дълбоката и искрена вяра в Бога! Това е грижата, братя и сестри, която в този тържествен момент от настъпването на Новата година трябва да бъде особено близка до душите ни! Както едно могъщо дърво израства от семе, така от зърното на искрената вяра израства целият добродетелен живот на християнина и го прави силен, здрав, полезен член на християнското общество. Стоейки в този момент, сякаш пред съда на Всевишния, нека подложим изминалата година от нашия живот на безпристрастен преглед, ще се осъдим искрено за това, че сме търсили в нея други радости, други утехи, различни от утехите на чистата, свята вяра, нека помолим Господа да ни прости този грях и да ни помогне да намерим и отгледаме в сърцата си безценното съкровище на вярата, с което не изпитанията на живота са страшни... Нека изпепели, Скъпи, в сърцата ни всичко нечисто, всичко грешно, всичко егоистично, нека премахне унинието и малодушието от сърцата ни! Господи, смили се над нас! Изцели душите ни, защото съгрешихме пред Тебе! Научи ни да вършим Твоята воля, защото Ти си нашият Бог, защото Ти си изворът на живота! В Твоята светлина ще видим светлина! Покажи милостта Си към тези, които Те водят! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 141–143. 19 февруари 1911 г., на петдесетата годишнина от освобождението на селяните от крепостничество Днес се навършват петдесет години от онзи знаменателен ден, когато по волята на великия суверен император Александър Николаевич десетки милиони селяни бяха освободени от крепостничество на техните земевладелци. Наистина, това беше „денят, който Господ направи; нека се радваме и се веселим в него“. Можем да кажем с увереност, че в цялата ни руска история, без да броим, разбира се, деня на кръщението на Русия при Свети Владимир, не е имало друг ден, който да е толкова ярко отпечатан от благодатния дух на Светото Евангелие! Както знаете, светото Евангелие никъде не осъжда директно робството; дори инструктира робите да се подчиняват на господарите си като на Господ. Но прави това не защото одобрява или благославя робството, а защото Евангелието никога не проповядва промяна в социалния ред. Евангелието винаги се обръща към човешката душа, като към самия корен на човешкия живот. В нея то се стреми да доведе до благотворна промяна; проповядва братство и любов към ближния. Но е очевидно, че проповядвайки братството на всички хора, твърдейки, че всички сме деца на един Небесен Баща, че не трябва да правим на другите това, което не желаем за себе си, че всички носим в себе си един и същи образ на Бога, че трябва да бъдем състрадателни и милостиви към нещастните, по този начин отхвърля робството като брутално насилие на едни хора над други. И така, знаменателният ден 19 февруари 1861 г. е велик, светъл и радостен, защото донесе със себе си в живота на нашия народ тържеството на евангелския завет на братската любов към ближния. Ако беше донесъл със себе си само свобода на хората, това нямаше да е толкова важно. Свободата, която няма смисъл и не е насочена от най-висшата божествена истина, често води след себе си зло. Но тук свободата се съчетаваше с братолюбието и признаването на човешкото достойнство у селянина и тук се отрази цялото величие на този исторически момент. Висшите класи на руското общество, образовани, богати, могъщи хора, начело със суверенния император, протегнаха ръка на обезправения, унизен селянин и му казаха - отсега нататък ти си наш брат! Вие сте същият човек, създаден по образ и подобие на Бога, също като нас. Излезте от жалкото си, безсилно състояние и се заемете с нас с обща работа за благото и щастието на нашата обща мила Родина! И в това признание на неговото човешко достойнство в селянина, в това признание за негов пълноправен брат, в това участие в жалкото му положение се крие християнският смисъл и високото нравствено значение на един незабравим ден в аналите на Русия! Този смисъл на великия момент беше разбран тогава от руското общество. Дълбока, искрена радост обхвана тогава всички сърца. Всички имаха чувството, че Великден е настъпил, въпреки че беше едва първата неделя от Великия пост. И така, хора, непознати един на друг, в деня на обявяването на манифеста за освобождението на селяните радостно се поздравяваха и прегръщайки се, казваха: Христос воскресе! И наистина, тогава възкресението Христово се случи в сърцата на руския народ, който се пробуди за братски, истински християнски, истински човешки живот! Според справедливия израз на поета, в този ден, в пристъп на братско чувство, мир и прошка, всички неистини, обиди и скърби от миналото крепостничество бяха забравени. Спомняйки си сега този светъл, единствен ден от нашата руска история, вие, разбира се, ще откликнете горещо с детските и младежките си сърца на онези свети чувства, които оживяваха император Александър Николаевич, неговите служители и най-добрите хора на тогавашното руско общество. Нека този любезен отговор се превърне във вашето постоянно настроение. Нека девизът на вашия живот, според завета на император Александър Николаевич, завинаги бъде вниманието, уважението и състраданието към слабите, обезщетените, тъмните, страдащите хора, нашите братя; Нека няма по-добра цел за вас в живота от това да служите на тези хора със собствените си сили, със знанията си... На император Александър Втори, който ни остави такъв светъл и свят завет и който сега ни оживява със свети и добри чувства, да бъде вечна памет в сърцата на безкрайно благодарния му руски народ! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 143–145. 8 април 1911 г., Велики петък, след изнасянето на Плащеницата Когато загубим скъп за нас човек, обичаме да си припомняме едни или други негови добри дела, едни или други негови мисли и думи. И спомняйки си това, сякаш отново живеем в компанията на скъпи за нас хора, които са ни напуснали, сякаш отново водим интимен разговор с тях. И в този момент ние, деца, стоим с вас пред светата Плащаница, която изобразява Пречистото Тяло на нашия Господ Иисус Христос, снето от кръста; благоговейно се пренасяме в момента на гробното кръстно страдание на Спасителя и неволно си припомняме думите, изречени от Него малко преди тези страдания: „Когато бъда издигнат от земята, всичко ще привлека при Себе Си” (Йоан 12:32). Тези думи, деца, се изпълниха с пълна точност. Възнесен на кръста, Господ привлече сърцата на хората към Себе Си. От този момент, от момента на страданията на нашия Господ Иисус Христос на кръста, започва Неговото прославяне на земята. „Амин, амин, казвам ви, ако житното зърно падне на земята и не умре, остава само; и ако умре, дава много плод“ (Йоан 12:24). Господ умря на кръста с мъчителна, ужасна смърт и тази смърт донесе велик плод - изкуплението на греха на човешкия род, началото на нов свят благодатен живот за всички хора. Каква е силата и спасителната стойност на Христовото страдание? Тя се състои в това, че тези страдания и самата смърт на Исус Христос бяха най-висшата проява на безкрайната Божия любов към нас. Господ умря за нашите грехове, за греховете на всеки един от нас поотделно, за да ни избави от тях, за да запали в сърцата ни огъня на ответната любов към нашия Господ и с този огън да изпепели, унищожи, изтръгне от сърцата ни всичко лошо, зло, нечисто, което е свило гнездо в сърцето ни и царува там неразделно. От падението на първите хора в човешките сърца няма място за святост и доброта; на тяхно място бяха грубият егоизъм, гордостта и чувствеността. Човекът умираше духовно. Христос дойде да възроди човека. Точно както Адам стана глава на грешното човечество по плът, така Исус Христос стана глава на новото човечество по дух и спаси всички онези, които духовно се прилепиха към Него и станаха един дух с Него. И така, деца, виждайки великите и невинни страдания на нашия Господ Иисус Христос, спомняйки си Неговата спасителна смърт, прилепете се към Него с цялата любов на вашето детско сърце. Обичайте Го, защото Той безкрайно ви е обичал. Не забравяйте, че всеки ваш грях носи ново страдание за Него, забива нов трън в челото Му, нов гвоздей в ръцете и краката Му. В крайна сметка Той умря за тази цел, за да умрете вие ​​за греха. Благоговейно целувайте животворните Му рани и носейки в сърцето си жива любов към Него, молете Го за прошка на греховете ви и помощ за добър, чист и свят живот! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1910 г. до 1 октомври 1911 г. Година осма. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1911. стр. 145–146. 15 август 1911 г., в деня на Успение на Пресвета Богородица Човечеството не познава по-спокойна, тиха и благодатна смърт от смъртта на Пресвета Богородица, затова и справедливо се нарича Успение. Божието Слово ни казва, че „смъртта на грешниците е жестока“. И това е разбираемо. Грешникът живее изцяло в земния свят, в света на земните привързаности, а често и на най-необузданите страсти. Всички интереси на сърцето му са съсредоточени тук. Той няма работа, изобщо не се интересува, изобщо не го привлича, задгробният живот е напълно непознат за него, той рядко, а може би никога, не обръщаше мислите си към него. И така, в момента на смъртта, той е лишен от всичко, към което е била привързана неговата грехолюбива душа, той се изправя лице в лице с онова тайнствено, непознато и безкрайно съществуване, за което толкова малко е мислил преди и в което сега трябва да влезе. Той неволно си спомня всичко, което някога е чел или чувал за Божия съд, на който сега ще се яви, ясно му се изобразяват всичките му мръсни, гадни, порочни дела, за които не е имал време и не е искал да се покае, и душата му започва да трепери от късен страх. Наистина, „смъртта на грешниците е жестока“. И въпреки че покаянието е възможно в последния момент от живота, всеки ли е способен на това в този момент? Смъртта на праведника е съвсем различна, а още повече, разбира се, на Пресвета Богородица. За праведника никога няма рязък преход от земния към небесния живот. Дори докато живее на земята, той ходи с Бога. Страхът от Бога е негов постоянен спътник през всичките дни на живота му. Още повече това важи за Богородица, чието раждане е плод на усърдната молитва на Нейните благочестиви родители. От най-ранно детство тя вече обичаше неотлъчно пребиваване в Божия храм, молитвата беше непрестанното дихание на Нейната душа. От ранна възраст Тя свикнала с явленията на ангелите и невидимият свят бил Нейният собствен, неин собствен, желан свят. Живеейки на земята, Тя изобщо не беше поробена от земни страсти. Както бързо въртящо се колело докосва земята само с една точка, а с всички останали точки се устремява към небето, така и душата на Пресвета Богородица винаги е била насочена към небесния свят, докосвайки земята само доколкото е била свързана с тялото. Това настроение, разбира се, се засили в Нея още повече от момента, в който Тя научи от Архангел Гавриил за Своето високо предназначение да бъде Майка на Божия Син. Целият й следващ земен живот беше непрекъснато служение на Нейния възлюбен Син, непрестанна грижа за Него, непрекъсната скръб, която достигна най-високата си степен на Кръста на Спасителя, на Голгота. След Възнесението Господне душата на Пресвета Богородица изнемощяла от желание да премине към бъдещия живот, за да се съедини отново там със Своя Божествен Син. И когато най-после този момент на преселване във вечността настъпи за Нея, в душата на Преблагословената нямаше нищо, което да Я уплаши преди този съдбовен момент. Нищо земно не я привързваше толкова силно към себе си, че да засенчи небесното пред нея. Нейното чисто сърце нямаше нищо общо с никакво зло, което би я уплашило да се яви пред Божието лице. Цялата тя се стремеше към онзи свят, където отдавна бяха всички Нейни мисли, където трябваше да срещне своя възлюбен Син и въпреки че от любовта Си към нас, грешните хора, Тя обеща на светите апостоли да бъдат упорити от земята, но именно за да осъзнае по-пълно тази упоритост, Тя трябваше да стане по-близо до Бога, да се пресели в небесните селения. Така кончината на Пресвета Богородица е в пълния смисъл на думата благословено Успение на земята за благословено пробуждане на небето! Благочестивият руски народ винаги е намирал този вид смърт за изключително привлекателен, такъв мирен, безсрамен, блажен преход към вечния живот. Това е точно смъртта, за която всеки руски православен човек винаги е мечтал и мечтае за себе си! Ето защо руското сърце толкова обича празника Успение на Пресвета Богородица, затова има толкова много свети манастири и свети църкви по цялата руска земя, посветени на този празник! Нека, чеда, запечатаме в сърцата си този светъл образ на блаженото Успение Богородично, желаем и нашата смърт в своето време да бъде мирна и свята и за това от ранна детска възраст да запазим чистотата на сърцето и живота, ще живеем на земята така, че без страх и срам винаги да сме готови да се явим пред съда на праведния Бог и според Неговото обещание да влезем в светлите обители, приготвени за праведните, където ще останем заедно с Пречистата Дева Мария и всички светии во веки веков. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. с. 191–193. В деня на Отсичането главата на св. Йоан Кръстител – 29 август 1911г Каква скръб и ужас лъха, деца, от сега запомненото събитие и в същото време колко светло, радостно, дълбоко утешително и поучително има в него за сърцето ви! В припомнящото се събитие рязко се сблъскаха човешката поквара, злоба, жестокост, разпуснатост и малодушие и човешката неподкупна смелост, твърдост, скромност, въздържание, любов към Бога и истината! За всеки е лесно да сравнява заедно тези и други проявления на човешката душа, всеки има възможност да реши на коя страна се опира съчувствието му, на кого би искал да прилича повече в живота си: на разпуснатия, слаб Ирод и жестоката, зла Иродиада или на светия, праведен, смел Йоан, който невинно пострада за Божията истина! Цялото престъпление на Йоан се състоеше в това, че той призна себе си за Проповедник на истината и покаянието, изпратен от Бога. Смело, въпреки положението си, той изобличава Ирод за лошото дело, което е извършил, отнемайки жена му от брат му Филип. Злата и амбициозна Иродиада не могла да понесе това порицание и по нейно настояване праведникът бил хвърлен в затвора. Но това не й беше достатъчно. Тя не искаше да се успокои, докато не постигне окончателната смърт на човека, когото мразеше. Възползвайки се от случая, когато Ирод, опиянен от неумерено пиршество, даде несериозно обещание на дъщеря си, тя поиска чрез устата на дъщеря си главата на Йоан Кръстител да й бъде дадена веднага на поднос. Безумното, жестоко искане беше изпълнено. Цяла Юдея беше поразена от ужас от новината за това безпрецедентно зверство. Само Иродиада ликуваше и празнуваше победата. Съзнавайки ужаса на извършеното престъпление, възмутена от безумния пир, по време на който се проля невинната кръв на великия Божи пророк, благоговейна пред светата памет на великия постник, Православната църква отбелязва този ден със строг пост и въздържание, противопоставяйки ги на безумното разпуснатост, довело до страшното престъпление. Днес нашата Руска православна църква почита паметта на войниците, които са дали живота си за Вярата, Царя и Отечеството. Защо тя установи това честване на този ден? Тя го установи според вътрешната връзка, която съществува между православния воин и великия Божи пророк Йоан. Йоан Кръстител, отрекъл се от всички земни блага, посветил живота си на служене на Бога и неговата свята истина. И православният воин, посветил се на защитата на отечеството, се отказва от семейството си и от цялото си земно благополучие, поемайки върху себе си тежкото задължение във всеки един момент да бъде готов да изложи гърдите си на куршуми, щикове и гюлета в името на защитата на Родината. Той прилага на практика заповедта на Спасителя: „По-голяма любов няма кой да посее, но който положи живота си за приятелите си.” Така той дава пример за саможертва в името на изпълнението на поверения му дълг от Бога, Царя и Родината. Свети Йоан Кръстител загива мъченически, насилствено. И православният воин, който дава живота си на бойното поле, също загива с насилствена, мъченическа смърт. Тези прилики между двете послужиха като причина да се установи на този ден честването на православните воини, загинали на бойното поле. Въпреки това, не всеки воин е като Свети Йоан. Като него са само онези, които са дълбоко пропити със силна вяра в Бога, любов към Бога и истината, чистота на живота, саможертва, безкористна готовност за съвестно изпълнение на дълга, смелост, честност и вярност. Старайте се, чеда, да съхраните и възпитавате в сърцата си тези високи черти и, вдъхновени от примера на великия праведник, израствайте като верни и смели ревнители на Божията истина и безкористни, смели защитници на Вярата, Царя и Родината! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. с. 193–194. В деня на откриването на светите мощи на св. Йосиф, епископ Белгородски на 4 септември 1911 г. Спомнете си вашите учители, които ви проповядваха Божието Слово, и гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра. Често чуваме оплаквания за това, че в днешно време има малко в живота на хората, пропити с християнския дух. Но ако са малко, то с по-голяма радост, обич и благоговение погледът ни трябва да се спре на тези хора, когато наистина се появят сред нас. Те, като ярки звезди, светят ярко на нашия духовен хоризонт и осветяват тъмнината на живота за нас. В какво би се превърнал животът ни, в какъв хаос от тъмнина и зло, ако не беше поне от време на време огряван от лъчите на светлината на истински свети хора! Белгородският свети Йоасаф, сега прославян от нас, също принадлежи към броя на тези светилници на вярата и християнския живот. През целия си живот той ни дава ярък пример за това какъв, доколкото е възможно, трябва да бъде всеки един от нас. Пламенна преданост към Бога, изключителна строгост към себе си, ревностно и неотклонно опазване на светините, безкористно отстояване на Божията истина, неуморна молитва пред Бога, милосърдна действена любов към страдащите и онеправданите - това са основните черти на неговия духовен облик, по които той наистина се уподобява на великия светец и чудотворец Николай. Тук го виждаме, единадесетгодишно момче, задоволяващо се с корички черен хляб, докато семейството му и техните приятели седят на празничната трапеза. След това го виждаме като 18-годишен младеж, който се оттегля в мрачна горска килия за пламенна, уединена молитва и с годините тази нужда от молитва се превръща в постоянно вътрешно присъствие с Бога, което намира израз в неговата известна трогателна молитва. Невероятни са пророческите му сънища, дълбоката му благоговейна любов към св. Атанасий, Лубенския чудотворец, неговото смирение и съзнание за изключителната му греховност: „Моли се за мен, св. Атанасий, - моли той, - за да не ме отхвърли Господ“. Как да не се изненадаме тогава от изключителната му духовна чувствителност, когато, докато прекарваше нощта в къщата на свещеника, усещаше, че в тази къща има голяма светиня, която е била пренебрегната! Нека си спомним безстрашието му в изобличаването на силни хора, например граф Салтиков за нарушаване на поста, или състрадателната му грижа за Пасек, въпреки недоволството на губернатора; Нека си спомним неговата активна любов към бедните и онеправданите. Той не се ограничава само с парични дарения в полза на нуждаещите се, той сам отива при бедните, търси ги лично, помага им деликатно, оставайки неразпознат от никого. И така, когато се вникнеш в светия живот на свети Йоасаф, когато си спомниш всички тези ярки черти на неговия нравствен облик, когато видиш изобилно изляната върху него Божия благодат, проявяваща се в многобройни чудеса, неволно се пропиваш от благоговение и любов към него. И вие, деца, ще го обичате с вашите чисти, отзивчиви сърца, ще му дадете място в дълбините на душата си наред с най-почитаните от вас Божии светии - св. Николай, св. Сергий Радонежски, св. Серафим Саровски и други, като се обръщате към него с топла и усърдна молитва във вашите нужди и, повярвайте ми, няма да бъдете изоставени от него. Изминаха сто и петдесет години от смъртта на свети Йоасаф; но той е жив и до днес и е близо до нас така, както е бил близо до своите съвременници. Бог не е Бог на мъртвите, а на живите – при Него всички са живи. Свети Йоасаф чува вашите молитви, гледа ви с любов от небесните висини и очаква от вас само едно - да обърнете сърцата си към Бога с любов и да горите от желание да живеете според Неговите свети заповеди. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 194–196. В деня на паметта на Сергий Радонежски, 25 септември 1911 г., неделя Днес Православната църква чества паметта на Свети Сергий Радонежски, чието име е толкова близко за всеки руски православен човек и по-специално за всеки младеж, особено за студентите. Свети Сергий Радонежски е велик молитвеник за руската земя, който я спаси със своите свети молитви в най-трудните времена от нейното съществуване, например по време на борбата на Дмитрий Йоанович Донской с татарския хан Мамай или в епохата на размирици, самозванци и разруха на Литва. Свети Сергий е близо до децата, особено към учениците, още повече че в ранното си детство самият той е изпитвал трудностите на ученето, но ги е преодолявал с усърдна молитва, труд и търпение, оставяйки ни висок пример в това отношение завинаги. Както знаете, монахът Сергий Радонежски, който преди да стане монах се наричал Вартоломей, бил син на знатни и богати родители, които се опитали да му дадат достатъчно за онова време образование, но, за съжаление, не му дали диплома. Родителите му го увещаваха, наставниците му го наказваха, но нищо не помогна. Самият Вартоломей беше много тъжен от неспособността си да учи и горещо се молеше на Господ да му помогне. Веднъж, изпратен от баща си на полето по работа, той видя благоговейния монах да стои на молитва под едно дърво. Вартоломей се приближи до него, изчака, докато монахът свърши молитвата си, дойде при него за благословия и, разкривайки му детската си мъка, със сълзи го помоли да се помоли за него на Господ Бог, така че Господ да отвори ума му за разбиране на книжната мъдрост. Монахът любезно изслуша момчето, успокои го и започна да се моли за него, а самият Вартоломей се молеше заедно с монаха. В края на молитвата монахът взе част от просфората от мощехранителницата и я даде на Вартоломей. Той прие светия хляб с вяра и благоговение и се причасти от него. Монахът отново благословил момчето и искал да си тръгне, но Вартоломей го поканил в дома си с думите: „Моите родители обичат хора като теб!“ Монахът изпълнил желанието на момчето и като влязъл в дома на родителите му, първо започнал да се моли. Той благослови началото на часовете и нареди на Вартоломей да прочете псалом. Напразно младежът се оправдаваше, че не знае. Монахът настоя. Вартоломей отвори часовника и за своя изненада и радост започна свободно да чете книгата, която преди това го изправяше пред непреодолими трудности. След като прекарал известно време в къщата на родителите на Вартоломей, монахът си тръгнал и оттогава Вартоломей започнал да учи с пълен успех. Вглеждайки се в житието на св. Сергий, виждаме, деца, че от ранна детска възраст той притежаваше някои изключително ценни качества: умееше да се моли с пламенна вяра и любов, отдавайки се на молитвата с цялото си сърце, беше изключително разумен, скромен, послушен, трудолюбив, търпелив, упорит. Всяка година в душата му все повече се разгаряло желанието да служи на единия Бог с пост и молитва. Подчинявайки се на това желание, той се оттеглил в непроходимите гъсталаци на гората, заживял там сред диви животни, които покорил и приучил към себе си с неизменната си любов и кротост. И така славата за него, като велик подвижник и молитвеник, се разнесла по цялата руска земя, около него се събрали подражатели на неговия свят живот и била създадена света обител. За светия живот на св. Сергий Божието благословение почива върху този манастир. Тя расте, разширява се, укрепва и най-накрая става известна в летописите и в сърцето на руския народ - Светата Троица Лавра на Сергий. Разбира се, деца, не всеки е способен на тези високи подвизи, които младият Вартоломей предприе. Не всеки и вие можете да бъдете монаси, бъдете аскети. Но всеки от вас може в по-голяма или по-малка степен да заимства от св. Сергий добрите неща, които са просияли в неговата свята душа. Когато почувствате, че един или друг от вас не е научен, не се обезсърчавайте, не падайте духом, не се отказвайте. Спомнете си с каква топлота на вяра св. Сергий възложи цялото си доверие на Бога! Така че и вие молете Бог за помощ от дъното на сърцето си! И вярвайте, тази благодатна помощ ще дойде при вас! И в същото време продължавайте да работите търпеливо и упорито. Виждайки вашия труд и търпение, Господ ще ви помогне! Бъдете кротки, послушни, разумни, както ви учи св. Сергий! Непрекъснато растете в духа си, освобождавайки се от недостатъци, усъвършенствайки се в добрите неща и въпреки че няма да достигнете висотата на св. Сергий, вие все още ще следвате онзи свят, добър път на живот, който монахът е извървял, и неговото свято благословение и Божието благословение ще почива върху вас. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 196–198. За това как да се научим на пламенна молитва - 6 ноември 1911 г Един от недостатъците на нашата молитва, както у дома, така и в църквата, е разсеяността и невниманието, с които извършваме молитвата си. Само тялото ни, и то често неохотно, присъства на молитвата, но душата ни се рее надалече, обзета от различни спомени, мечти, тревоги, желания със съвсем различно, немолитвено съдържание, които не ни напускат дори по време на молитва. защо се случва това Защо понякога е толкова скучно да се молиш? Защо понякога не искате да отидете на църква, защо е толкова трудно да стоите в нея? Ще ви кажа една от основните причини за това печално явление. Това се случва, защото когато стоим на молитва, ние изобщо не мислим за величието или безкрайната милост и доброта на Този, пред когото стоим. Ако в обикновени, немолитвени времена по-често насочвахме духовния си взор към съзерцанието на красотите на видимия свят и неговите величествени явления, например, бихме си представяли чудната красота на необятните морета и океани, високите живописни планини, гъстите гори, безкрайните реки, ако по-често се потапяхме в съзерцанието на небесния свод и безбройните звезди украсявайки го, тогава неволно бихме помислили с най-голямо благоговение и за Онзи, който създаде цялата тази разнообразна и чудна красота на Вселената. Щяхме да почувстваме Неговото всемогъщество и Неговия разум, а душата ни щеше да се изпълни със свещен трепет, любов и благодарност към Създателя на света. Щяхме да изпитаме същото чувство, което изпита Яков някога, когато, бягайки от брат си Исав в Месопотамия, той спря за нощувка в пустинята и видя насън стълба над себе си, чийто връх стигаше до небето, а върху него Господ и ангели, които се изкачваха и слизаха по стълбата. Яков се събуди и трепереше; той усетил присъствието на Живия Бог близо до себе си и възкликнал: „Това място е ужасно, но аз не го знаех; това не е обикновено място: това е Божият дом, това са вратите на рая!“ Това е усещането, което чудният храм на Вселената предава на човека. То ще ни бъде съобщено и ако свикнем във величието и красотата на света да разбираме съвършенствата на неговия Създател. Но това не е достатъчно. Помислете, от друга страна, за величието на Божията милостива любов към нас. Бог възлюби света толкова много, че не пожали Своя Единороден Син и Го изпрати в света. И Онзи, на когото легиони от ангели, серафими и херувими благоговейно пеят хвалебна песен, прие образа на човек, роди се в окаяна пещера, ходи по грешната ни земя, пое върху Себе Си нашите грехове и немощи, научи ни да познаваме Бога, научи ни на добър, светъл, разумен живот, умря за нас на кръста и със Своето Възкресение постави основата за нашето всеобщо благословено възкресение. Помислете върху всичко това по-дълбоко и вие, разбира се, ще бъдете дълбоко трогнати до сълзи от тази велика Божия любов към нас и грижа за нас! Още по-ярко ще почувствате Божията близост до вас! И така, ако, когато стоите на молитва или влизате в храма, вие си напомните пред Кого стоите, пред Кого се молите, ако в този момент живо си представите цялото величие и цялата доброта на Създателя на вселената, тогава студът, и скуката, и всички странични, ненужни и греховни мисли ще отлетят от вас. Сърцето ви ще бъде запалено от топло чувство на благоговение, благодарност, любов към вашия небесен Баща и молитвата няма да ви изглежда дълга или досадна. Нека винаги се стараем да помним това, което сме казали сега, ще се опитваме по-често да обръщаме мислите си в посоката, която сме посочили, и тогава с Божията помощ ще се научим да се молим истински, а не просто да присъстваме на молитвата. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 198–199. В деня на паметта на Свети великомъченик Георги Победоносец, 26 ноември [1911] - за идеала на воина Днес Православната църква чества паметта на Свети великомъченик Георги Победоносец, а днес нашата доблестна руска армия празнува деня на своя главен боен строй. Защо основният военен орден е създаден в чест на Свети великомъченик Георги? Кой беше Свети великомъченик Георги? В какви духовни качества той е пример за руските православни войници? Свети великомъченик Георги е живял в началото на 4 век след Рождество Христово и е заемал висока длъжност в двора на римския император Диоклециан - бил е член на най-висшия военен съвет в държавата. Той беше млад, красив, благороден, смел, правдив и човеколюбив. Смятали го за езичник, но отдавна Божията благодат докоснала душата му и в дълбините на сърцето си той бил искрен християнин. Той не разкри своето християнство не защото се страхуваше от смъртта, не защото ценеше високото си положение при императора, а защото, бидейки близо до върховното управление на империята, той можеше до известна степен да защити християните от преследване от езичници. Но тогава император Диоклециан, под влияние на лоши съветници, решил да започне открито преследване на последователите на християнското учение. Прямолинейният Георги вече не можеше да се сдържа. Той твърдо и смело заявява във Върховния държавен съвет, в присъствието на самия император, че е несправедливо да се преследват хора, които не са извършили зло. "Докога ще бъдете за вас, царю, и за вас, принцове и съветници, да извършвате зли дела под претекст на закона? Докога ще преследвате невинни и добродетелни хора, които не обиждат никого, а напротив, дават пример за благочестив живот? Грешите, като се покланяте на идоли. Исус Христос е истинският Бог. Познайте истината или поне спрете да обърквате тези, които са разбрали това с твоята лудост! Това каза Свети Георги от изненада дълго време не можа да продума... Най-после, като дойде малко на себе си, той каза: „Познавам те отдавна, Георги, и уважавам твоята смелост. Удостоих ви с високо звание и сега съм все още готов да ви простя дръзките ви думи в памет на предишните ви заслуги. Като баща ви съветвам: не съсипвайте младостта си, не се лишавайте от нашите услуги и сега направете жертва на боговете. "Царю! - отговори доблестният Христов воин, - по-добре се обърнете към истинския Бог и Му принесете жертва на хвала. Той ще ви направи достоен за небесното царство. Земната власт е непостоянна, богатството не е трайно; в него не може да има истинско щастие. Никакви земни благословения няма да ме отвърнат от Бога; никакви мъки няма да ме уплашат или да разклатят вярата ми!" Разгневеният Диоклециан заповядал да хвърлят в тъмница Свети Георги. Там сложиха краката му в клади и поставиха тежък камък на гърдите му. Свети Георги смело понесъл страданията и благодарил на Господа. Малко мъченици са били подложени на такива ужасни мъчения като св. Георги; защо църквата го нарича великомъченик. Викан след мъчение при царя за увещание, Свети Георги неизменно му казвал: "Наистина ли мислиш, царю, че тези незначителни страдания ще ме отклонят от моята вяра? По-скоро ти ще се умориш да ме измъчваш, отколкото аз ще се уморя да търпя мъки!" Отново е изпратен при палачите. Сложиха го под колело с остри ножове и с тези ножове изтръгнаха парчета месо от тялото му, заровиха го в дупка с вар, сложиха на краката му нагорещени железни обувки с пирони отвътре и в тези обувки го влачеха по улиците и го биеха жестоко. Но Господ пази страдащия. Мнозина, трогнати от страданието и мъжеството на Свети Георги, идвали при него в затвора и го молели за наставления. Той им говори за истинския Бог, увещава ги да се откажат от идолопоклонството и обръща много езичници към Христос. Вкарвали и болни в тъмница, а Свети Георги ги изцерявал с молитвата си. Самата съпруга на Диоклециан, царица Александра, трогната от примера на великомъченика, се обърна към Христос. Накрая, след многобройни и тежки мъчения, главата на Свети Георги била отсечена. Свети великомъченик Георги често се изобразява седнал на бял кон, убиващ с копие страшна змия. Този образ може да се разбира и в смисъл, че Свети Георги със силата на своята смелост и вяра смазва хидрата на езичеството. Но има легенда, която основава този образ на следния факт. Казват, че недалеч от мястото, където е погребан Свети Георги, близо до град Бейрут, от езерото излязло ужасно чудовище, което опустошило цялата околност и заразило въздуха със смъртоносния си дъх. За да задоволят чудовището, съседните жители трябваше да носят едно от децата си на брега на езерото всеки ден като храна за звяра. И така, когато един ден на брега на езерото млада християнска девойка стоеше принесена в жертва на чудовище, тя видя до себе си свят младеж на бял кон, въоръжен с копие. Това бил Свети великомъченик Георги. Щом чудовището се появило от езерото, Свети Георги, като се прекръстил, се втурнал към него и го поразил смъртоносно с копието си. За тази победа той е наречен Победоносец. Сега ви е ясно, деца, защо Свети великомъченик Георги е покровител на висшия военен орден. Животът му служи като висок пример за всеки християнски войн. Сърцето му беше пълно с най-дълбока и искрена вяра в Бога. Божията истина беше над всичко за него. Той не се страхуваше от смъртта, не беше страхлив пред властта. Той смело и бодро понесе най-големите страдания, беше търпелив и издръжлив. И накрая, той имаше любящо и добро сърце и беше безстрашен защитник на потиснатите. Това са нравствените качества, които са красили Свети Георги и с които трябва да се украсява всеки православен воин. Ето защо руската армия има за свой покровител Свети Георги и затова орденът на Свети Георги се дава на онези воини, които, претърпели рани в борбата за Вярата, Царя и Родината, показаха пример на неустоимо мъжество и истинско човеколюбие. Нека духовният образ на Свети великомъченик Георги се запечата твърдо в душите ви, нека той бъде за вас идеал на военен чин и нека, вдъхновени от този идеал, и вие, като св. Георги, победите в борбата със злото на света! Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 199–201. Преди панихидата за убитите бивши ученици на Петровския Полтавски кадетски корпус - 5 декември 1911 г. Сега, според съществуващия ни обичай, ще се помолим за бившите студенти от нашия корпус, които отдадоха живота си в битка за Вярата, Царя и Отечеството. Историята на нашия Корпус е извела на своите страници много от тези славни имена! С тези имена са изписани деветте траурни плочи в този свещен храм! И те са ни близки, тези имена! Те са ни близки не само защото онези, които ги носеха, са учили в същите стени, в които вие сега учите, не само защото тук, сред нас, са техните роднини и приятели, но защото най-вече в нас тупти същото руско сърце, което бие и в тях, че ние обичаме нашата вяра, нашия цар и нашата родина точно толкова, колкото те обичаха, и сме готови всеотдайно да положим главите си за тях, както те са положили!.. Тези общи чувства със силни, неразривни връзки ни обединяват с тях в едно приятелско кръвно семейство! И така, спомняйки си ги молитвено, култивирайте в себе си чувствата, които ги оживяваха, култивирайте онези чувства, с които руският христолюбив воин се славеше от незапомнени времена! Искрена вяра в Бога, детска преданост към родното православие, пламенна любов към Родината, безгранична вярност към суверена, добросъвестно и строго отношение към дълга, скромност, простота, безкористна смелост, взискателност към по-низшите без жестокост, близост без фамилиарност - това са чертите, които винаги са съставлявали моралната красота на руския православен воин и в същото време неговата сила, силата, която защити и запази независимостта и просперитета на руската земя - първо от татарите, след това от поляците, от шведите, от турците, от французите. Възпитавайки тези чувства в себе си, вие, като тях, ще можете в необходимия исторически момент самоотвержено да се изправите в защита на националното си наследство и да служите на Бога, Царя и Родината същата голяма служба, както те! И нека Господ ги дари с вечна и блажена памет в небесните им обители, където няма нито болест, нито мъка, нито въздишка, а живот безкраен! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. С. 202. В деня на Възнесение Господне 3 май 1912г „Ти си се възнесъл на небето, Боже, и Твоята слава е по цялата земя!“ - така пее Православната Църква и с това отбелязва удивителния факт, че Възнесението на небето на нашия Господ Иисус Христос е същевременно и началото на Неговата слава по цялата земя. Обикновено се случва обратното: ако някой замине от едно място на друго, тогава постепенно връзките му с мястото, което е напуснал, отслабват, бивши приятели и близки хора постепенно забравят този, който ги е напуснал, и ако комуникацията между тях не се подновява от време на време, тогава, накрая, всеки спомен за човека, който е заминал за друго място, напълно изчезва. Това не е това, което виждаме във връзка с Исус Христос. Благословил учениците Си, Той се възнася от тях на небето в техните очи. Какво от това? Те не само не се натъжават от това събитие, но с радост се връщат в Ерусалим и десет дни след приемането на силата на Светия Дух се разпръсват из цялата вселена и я изпълват с проповед за Разпнатия и Възкръснал Господ. „Думите им излязоха по цялата земя и думите им до краищата на вселената...” Очевидно, виждайки Господа да се възнася, те не са гледали на това като на отделяне от Него. Те разбираха, че докато се отдалечаваше видимо от тях, Господ невидимо оставаше с тях; усещаха близостта Му в сърцата си, усещаха я толкова ярко, че неволната радост караше душите им да треперят. И проповядвайки името Му из цялата вселена, те продължаваха да Го чувстват със себе си и това им даваше сила и кураж да издържат на всички безброй скърби, изпитания и трудности. Защо Господ не остана на земята във видима телесна форма след Възкресението Си? Ето защо майката не винаги води детето си, което току-що прохожда, за ръка, а понякога го оставя на собствените си сили. Без да изпуска учениците Си от поглед, продължавайки да ги гледа от светите Си висини, Господ намери за необходимо да ги приучи към самостоятелно действие в Христос, за да ги приеме след това в Своите небесни обители, като им каза: „Ще ви приготвя място“. Вие и аз, деца, се намираме в същото положение по отношение на Исус Христос. Ние не Го виждаме с телесните си очи, Той сякаш се е отдалечил от нас, но това се прави само за да се научим да Му бъдем верни дори в Неговото отсъствие. Всъщност Той духовно продължава да бъде с нас, гледа ни невидимо, наблюдава живота ни, действията ни, вътрешната ни борба, борбата със злото в душата ни и е готов да ни подаде ръка във всеки един момент. Една светица, борейки се с греховни мисли, дълго и безуспешно призоваваше Господа за помощ и накрая Господ й се яви. "Къде беше, Господи, досега? - каза тя. - Защо не дойде да ми помогнеш?" „Да, бях с теб! - отговори Господ. „Бях в сърцето ти и ти можеше да познаеш това само по факта, че не си съгласен с лошите си мисли.“ И така, деца, празникът Възнесение Господне е празник на радостта. Това събитие ни уверява, от една страна, че има друг свят, свят на блажен живот, където Господ се е възнесъл, от друга страна, че Господ е жив и днес, както е бил жив по времето на апостолите, и от трета страна, че Той внимателно наблюдава нашия живот, радва се на нашите победи над злото, скърби за нашите падения. Нека се вдъхновяваме от тези мисли и се стараем да бъдем верни ученици на Исус Христос, за да бъдем винаги с Него в бъдещия живот! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 205–206). На годишнината от Светата коронация на Техни Императорски Величества на 14 май 1912 г. Днес, в деня на Светото коронясване на Техни Императорски Величества, когато Православната Църква, чрез помазването със свето миро, низвежда благодатта на Светия Дух върху Най-благочестивите Суверенни Император и Императрица, за да им помогне във великия подвиг на управлението, нека насочим вниманието си към отношението на Църквата към държавната власт. Днес често ще чуете от така наречените леви възгледи не само негативно, но и направо враждебно отношение към държавната власт, а известният руски писател Л. Н. Толстой директно заявява, че признаването на държавната власт е уж несъвместимо с християнското учение. Той решително обвинява православната ни църква, че подкрепя държавната власт и с това уж противоречи на учението на Исус Христос. Но вярно ли е това? Справедливо ли е държавната власт да е зло, неприемливо за християнството? Църквата никога не мисли така и никога не е мислила така. Църквата не е съгласна с тези, които твърдят, че държавната власт е зло и насилие. Църквата има съвсем друго понятие за държавна власт и това понятие е ясно разкрито в 13-та глава на Посланието на св. апостол Павел до римляните, което ще чуете днес на молитвеното пеене. Апостол Павел казва: нека всяка душа, всеки човек да се подчинява на властта... Защо да се подчинява? Защото няма власт, установена не от Бога. Съществуващите власти са установени от Бога. И така, държавната власт не е, както някои хора мислят, резултат от човешко насилие и заграбване, не, тя е Божия институция, тя е инструмент на Божественото Провидение, предназначен да поддържа реда в живота на човешкото общество и да установява мир и сигурност. И следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция. Свети апостол ясно посочва целта на властта. Лидерите, казва той, са ужасни не заради добрите дела, а заради злите. Шефът е Божи слуга, за ваше добро. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи напразно меча; той е Божий служител, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло (Римляни 13:4). Следователно целта на правителството е да защити това, което е добро, да защити мирните и честни работещи граждани от насилие и потисничество от зли хора. Ето какво казва светият апостол за властта в онези дни, когато тази власт бяха езическите императори, които жестоко преследваха християните. И в онези ужасни времена той намери за възможно да припише висока и добра цел на държавната власт. Освен това, разбира се, думите на апостола се отнасят до християнската власт, която признава Христовия закон като върховен ръководен принцип на живота. Още тогава би могло да се говори за безполезността на държавната власт, ако духът на Евангелието беше проникнал във всички сърца и се беше запечатал дълбоко в тях, така че всички хора да се ръководят във взаимоотношенията си само от Христовия закон. Но дори и тогава все някой ще носи отговорността да поддържа реда в обществото. Как да минем без държавна принудителна сила в наше време, когато мнозина се възпират от насилие срещу своите съседи само от страха от гражданско възмездие, само от страха от въоръжена сила? Следователно държавната власт е онази външна крепост, която позволява на всеки в нея мирно да се развива и усъвършенства в духа на евангелските завети. Именно това е нейното високо предназначение. И затова е добро, а не зло. И човек трябва да й се подчинява не само от страх от наказание, но и от съвест, от увереност, че тя върши добро и полезно дело. Най-висшата власт в нашето отечество принадлежи на суверенния император. Бог му е поверил грижата за милиони Негови поданици. Такова велико служение изисква специална помощ от Бог. И така нашата църква, напълно осъзнавайки голямото бреме и голямата отговорност на царската служба, чрез специалното тайнство миропомазване, призовава към Божиите избраници съдействащата сила на Светия Дух. Нека се помолим и с нашата, може би неумела, но искрена молитва, Всемогъщият Господ, със Своята всемогъща благодат, да помогне на нашия Най-благочестив Суверен Император и Императрица по въпросите на Тяхното царско служение! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1911 г. до 1 октомври 1912 г. Година девета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1912. стр. 207–208. 18 август 1912 г., преди началото на учебните занятия и по случай пренасянето на Горбаневската икона на Божията майка в корпуса „И откъде да взема това, за да може Майката на моя Господ да дойде при мен?“ (Лука 1:43). Така, без да вярва на себе си от радост, праведната Елисавета възкликнала, когато видяла Пресвета Дева Мария в дома си. Така че, деца, естествено и уместно е да кажем това в този момент, когато стоим в този свят храм пред чудотворния Горбаневски образ на Божията Майка, който току-що беше донесен при нас. Наред с този образ, тук сред нас невидимо присъства и Самата Богородица, която ни гледа със Своя любящ и грижовен майчински поглед. Чувствайки Нейното присъствие, радвайки се на присъствието на Нейния Пречист Образ сред нас, нека сами да се обърнем към Нея, като послушни и любящи деца, с топла молитва, с пълно доверие, молейки от Нея закрила, помощ и подкрепа за трудовете, които ни предстоят през идната учебна година. И нашата гореща молитва няма да остане безплодна. Но от факта, че самата Небесна Царица ни посети в този ден в чудотворния Си образ, за ​​нас следва друго задължение. Ако Небесната Царица се е приближила към нас, тогава ще се приближим към Нея със сърцата си, ще станем по-близо до Бога, ще станем по-близо до Исус Христос и нека тази близост на сърцата ни към невидимия, духовен и свят свят бъде основата на нашия живот и всичките ни дейности през следващата учебна година. Предстои ни много работа. Трябва да вършим много умствена работа. Трябва да работим много върху себе си и морално. Несъмнено в душите ни има много плява. Малко са силите ни и физически, и умствени. Скоро ще бъдат разкъсани. Скоро ще отслабнем в прекрасните си импулси за работа и учене. Откъде да вземем анимация? Къде да подновите запасите си от сила и бодрост? Да ги вземем от непресъхващия извор на Разума и Добротата, от Господ Бог. Нека живото чувство на близост с Него не оскъдва в сърцата ни, нека непрестанният молитвен призив към Бога гори и свети в сърцата ни, нека само на Него се уповаваме и, повярвайте ми, деца, това ще бъде източник на постоянно духовно обновление за вас! Но близостта до Бога е невъзможна, ако не изпълняваме Неговите заповеди според нашите способности. Затова нека внимаваме в действията си. Нека упражняваме постоянен, строг съд на съвестта над себе си и над нашите действия и намерения; няма да си позволим нищо, което би било в противоречие с Божиите заповеди. Като внимателно се предпазваме от лоши дела, като правим колкото се може повече добро, поддържаме пламъка на постоянната молитва в сърцата си, ние ще се укрепим не само морално, но и умствено и физически и предстоящата работна учебна година няма да бъде безплодна за нас! И тъй, с Бога и под покрова на Богородица, нека да започнем работата си приятелски и бодро, като призовем Божието благословение за нашето дело! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1912 г. до 1 октомври 1913 г. Година десета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1913. стр. 163–164. 26 август 1912 г., стогодишнината от битката при Бородино Днес се навършват сто години от знаменитата битка при Бородино. Днес вниманието и чувствата на руския народ са насочени в една посока, към полетата на Бородино, обилно напоени с кръв, където многобройни представители на руския народ, водени от своя суверенен лидер, отправят благодарствена молитва към Господ Бог за силата и помощта, които Той даде отгоре на нашата христолюбива армия и на целия руски народ в това време на тежко изпитание. Ние също се присъединяваме към тази всенародна руска молитва в този момент и обръщаме сърцата си към Бога с чувство на голяма благодарност. Тогава от запад ни приближаваше страшен и заплашителен облак. Завоевателят на почти цяла Западна Европа, застанал начело на огромна, непобедима армия, нападна нашето отечество. Това беше нещо подобно на нашествието на Бату, на нашествието на Тамерлан. Какво бихме могли да противопоставим на този горд завоевател? Не можехме да се мерим с него нито по численост на нашата армия, нито по качество на оръжието. Не можехме да разчитаме на собствените си сили. Можем да направим само едно: осъзнавайки нашата слабост, но в същото време и нашата праведност, да се обърнем с молитва за помощ към Този, към Когото руското сърце винаги е свикнало да се обръща в трудни времена. Ние се обърнахме към Бога: Бог е нашето убежище и сила! Тогава всяка руска душа беше обзета от такова чувство, от царя до последния селянин. У никого нямаше страх, у никого нямаше страхливост и плахост, у никого нямаше желание да се предаде, да купи сигурността на отечеството с цената на унижението. Всички бяха готови да умрат, но не и да сложат оръжие пред врага. „Няма да сложа оръжие, докато“, каза Александър Блажени, „докато поне един вражески войник остане в моята страна.“ И тези думи на царя бяха израз на едно общо чувство, едно общо желание, едно общо решение. Всички се обединиха около императора, като деца около баща си. Всички бяха еднакво самоотвержено вдъхновени от любов към отечеството, всички бяха еднакво готови да пожертват за нея и имущество, и живот. Какво от това? Нито гениалността на техния командир, нито численото превъзходство на армията, нито придобитата по-рано увереност в победата помогнаха на французите. Всичките им усилия бяха победени и те бяха победени не от силата на нашата армия, а от силата и силата на нашия дух. Силата и твърдостта на нашия дух идваха изцяло от искреността и дълбочината на упованието ни в Бога, любовта ни към Родината, предаността ни към Царя! Нека, деца, да се научим от тази свещена памет да разбираме и помним в какво се състои силата на руския народ и силата на руската христолюбива армия. Нека запазим в себе си същите тези святи чувства, които са направили нашите предци непобедими и неунищожими. Нека горим с тяхната пламенна вяра, с непоклатимото им упование в Бога, както и в ревностната Застъпница на християнския род, Богородица, която веднъж точно на този ден, 26 август, като се яви в заплашително видение на друг велик завоевател Тамерлан, го принуди да отвърне своите пълчища от пределите на Русия. Тази надежда няма да ни засрами! Със силна и чиста любов ние ще обичаме и Родината, и нейния Върховен Вожд, нашия Най-Благочестив Суверен Император, и ако Господ пожелае да изпрати в наши дни същото тежко изпитание върху нашата Родина, каквото е преживяла преди сто години, нека врагът намери в нас същите чувства, същото оживление, което французите са срещали в нашите предци! С това пожелание нека сега да започнем една благодарствена молитва към Господ Бог за Ръката за помощ, изпратена на Отечеството ни преди сто години! Амин! Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1912 г. до 1 октомври 1913 г. Година десета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1913. стр. 164–165. 1 януари 1913 г. след литургията В днешното Евангелие се разказва как 12-годишното момче Иисус пътувало за Йерусалим за празника Великден с Пречистата Си майка и праведния Йосиф и какво се случило. За този ден, за първия ден от новата година и за вас, деца, това евангелско четиво е много поучително. Навлизайки в новата година от нашия живот, от кого наистина трябва да се учим, ако не от Господ Исус Христос, а вие, деца, от кого да вземете пример, ако не от 12-годишното момче Исус?! И така, какво ни учи момчето Исус? Преди всичко Той ни учи на любов към Божия храм, любов към духовната мъдрост. Забележете, че Той отива в Божия храм с най-голямо нетърпение, с такова нетърпение, че когато дойде времето да се върне у дома, Той не напусна храма, а избра да остане там и да прекарва известно време там, разговаряйки с учителите на закона. Ние, децата, имаме ли такова желание да посетим Божия храм? Бързаме ли към него, като към място, където можем да бъдем с Бога, да излеем душата си пред Него и да се утешим с искрена молитва? Младият Исус прекарва три дни в разговори за обектите на вярата с учителите на закона на еврейския народ. Имаме ли такъв интерес към въпросите на вярата, към въпросите на християнския живот, че охотно и дълго време, при това по собствено желание, да разговаряме с опитни хора по тези теми? След това момчето Исус ни учи на послушание към старейшините. Когато Го отведоха от Назарет в Йерусалимския храм за празника Пасха, Той не отказа да отиде там; След като остана в храма, за да разговаря с книжниците, Той не се възпротиви да се прибере у дома, когато Пресвета Дева Мария Го намери и Го върна обратно в Назарет. Винаги ли се подчиняваме доброволно, когато старейшините ни поканят да отидем в Божия храм? Тогава не роптаем ли срещу тях? Не се ли опитваме понякога под един или друг правдоподобен предлог да откажем да изпълним волята им? Нека се научим на послушание от Христос! И момчето Исус ни учи на труд! Той усърдно помага на мнимия си баща Йосиф в работата му – дърводелството. Изпълняваме ли с желание работата, която ни е възложена? Не отказваме ли понякога да подготвим уроци под всякакви извинения? Не предпочитаме ли да прекарваме времето си в безделие? Не се ли радваме на всяко извинение да не работим? И така, деца, когато започваме новата година, нека насочим вниманието си към детето Исус. Нека Той бъде наш ментор и водач през следващата година. Нека се научим от Него да обичаме Божия храм, да обичаме и четем Божието слово, да се вглъбяваме в християнския живот и да се учим от него, ще се научим от Него на кротост, търпение и послушание, ще се научим да се трудим… И ако, започвайки Новата година, си поставим тези добри цели, то несъмнено Новата 1913 година няма да бъде безплодна за нас, в което Господ да ни помогне на всички. амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1912 г. до 1 октомври 1913 г. Година десета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1913. стр. 171–172). 2 февруари 1913 г. - за църковяването Днес си спомняме как Иисус Христос, като бебе на 40 дни, беше донесен в Йерусалимския храм за посвещение на Бога и как Го срещна там и прие в обятията Си праведният Старец Симеон Богоприимец. Отделните празници на почти пет клона на нашия Корпус съвпадат с този празник. Съвпадението е многозначително! Трябва да се съсредоточим върху него и да извлечем поука от него за себе си. И в нашата православна църква има обичай да се носят бебета на 40 дни в църквата. В същото време свещеникът посреща майката и детето на входа на храма и чете предписаната молитва над тях. След това взема бебето на ръце, рисува с тях кръст и казва: Божият слуга такъв и такъв или Божият слуга такъв и такъв отива на църква в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин. След това внася младенеца вътре в храма, като казва: Ще влезе в твоя дом, поклони се на светия ти храм. Като стигна до средата на храма, той казва: в средата на църквата ще Ти пее. След това свещеникът произнася молитвата на праведния Симеон Богоприимец и ако бебето е мъжко, го внася в олтара, а ако е женско, го поставя пред царските двери, откъдето майка му го взема, приема бебето сякаш от ръцете на самия Бог. Какво означава този обичай на православната църква? Това означава, че всяка християнска майка, помнейки думите на Господа: който обича син или дъщеря повече от Мене, е недостоен за Мене, носи бебето си в храма, сякаш го предава на Бога. Тя вече не го смята за свой, причислява го към членовете на църквата, към посветените на Бога... Бог, приемайки тази нейна жертва, връща бебето обратно при нея от олтара, а тя го отнема със съзнанието, че носи в ръцете си Божия дар. Този обичай се нарича черковяване. Много от вас, деца, днес празнуват своя отделен празник. Приложете към себе си всичко, което казах по-горе. Някога вашите майки са ви водили всички в храма и са ви църковували, тоест посветили са ви на Бога, като по този начин са изразявали желанието ви душите ви да бъдат изцяло отдадени на Бога. Тогава не разбирахте какво правят с вас и защо. Сега сте навършили пълнолетие и можете съзнателно да се свържете с това, което ви е било направено в ранна детска възраст. Помнете, че сте били посветени на Бог от вашите майки. И помнейки това съзнателно, доколкото можете, сега се посветете на Бога, тоест помнете своята отговорност пред Бога и се опитайте да живеете като християнин. Това ни напомня този празник и това е наш дълг! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1912 г. до 1 октомври 1913 г. Година десета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1913. стр. 172–173. 21 февруари 1913 г., в деня на 300-годишнината от процъфтяващото царуване на дома Романови Днес в цялата руска земя тържествено се чества триста годишнината от процъфтяващото царуване на Дома на Романови, отправя се молитва на благодарност към Господ Бог за всички добрини, изпратени на руската земя през изминалия период от време. Вярно е, че през тези триста години руският народ е преживял много скръб. Как би могло да бъде иначе? Ако в живота на един човек, при цялата му кратка продължителност, има не само радости, но и скърби, не само успехи, но и неуспехи, тогава как да не го има всичко това в живота на един велик народ през 300-годишното му историческо съществуване! При всичко това, ако сравним състоянието на нашето отечество преди триста години и сега, не можем да не забележим неговия огромен растеж и подобряването на живота му във всички отношения. Подробна картина на този растеж и развитие на руската държава през последните триста години ще ви представят други - не е мястото и времето да се спираме дълго на това обстоятелство. И затова аз ще ви покажа само онази вътрешна сила, онзи вътрешен извор, който е истинската причина за могъщия растеж на нашето отечество. Помните ли какво спаси Русия в смутните години на измама? Както причината за тогавашния безпорядък и неизбежната смърт на руската държава беше забравянето на Божията истина и преследването изключително на свои тесни, егоистични интереси, така, напротив, причината за спасението беше моралното отрезвяване от това морално опиянение, обръщането на всички сърца към Бога, обединението в името на Бога, смирението пред Бога и желанието за безкористен живот в името на Божията истина. Когато такова настроение обхвана целия руски народ, под влиянието на призивите на патриарх Ермоген, Дионисий, Минин и други, тогава в Русия започна нов здрав, силен живот. И така, източникът на спасението се крие в моралното възраждане. Това свято настроение беше вложено и в голямото дело за избирането на първия цар от Дома на Романови, Михаил Федорович; С това настроение бил проникнат и младият избраник цар Михаил, който с големи сълзи приел царската служба като тежък кръст на самоотвержено служение на родината. Това настроение беше доброто семе, от което се разви целият ни последващ национален и държавен живот, който спои руския народ в близко, приятелско семейство, обединено около своите царе, Божии помазаници. Това настроение е вдъхновявало и нашите велики царе в техните царски дела - спомнете си например Петър Велики, Александър Блажени, Николай Първи, Александър Освободител, Александър Миротворец и сега безопасно управляващият суверенен император. Така изминалите триста години от нашия исторически живот ясно ни разкриват движещата сила на нашето национално развитие и благосъстояние. Тази сила е духът на отказ от егоистични цели, духът на искреното желание за внедряване на Божията истина в националния ни живот, духът на нелицемерното единение помежду си и с нашите царе в името на Бога, според завета на Православната църква. Пазете този дух в сърцата си, деца; търсете в живота си не своя, а Божия; останете верни на царете, преданост към родината и ще продължите делото, което най-добрите руски хора са извършили през последните триста години. Тогава ще разберете духа и силата на нашия народ и ще се слеете с него в едно общо настроение и труд! амин Печ. от: Ромашкевич А. Д. Материали за историята на Петровския Полтавски кадетски корпус от 1 октомври 1912 г. до 1 октомври 1913 г. Година десета. - Полтава. Електрическа печатница на Г. И. Маркевич. Котляревски булевард. 1913. стр. 175–176. Сега град Артемовск, Донецка област Бюлетин на RSHD. Париж – Ню Йорк. № 45, II – 1957. с. 31–35 Протоиерей Сергий Четвериков. За трудностите на религиозния живот в детството и младостта // „Руско възраждане“. Независимо руско православно национално списание. Ню Йорк. 1982, бр. 17, стр. 62–79. Бюлетин на RSHD. Париж – Ню Йорк. № 45, II – 1957. с. 31–35. Митрополит Антоний (Храповицки). Биография. Писма до различни лица. – Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2006. С. 122. Протоиерей Сергий Четвериков. За вярата в Христос: Хилядолетният път на руския православен народ с Христос, - М.: Валаамски манастир, 1998. Игнатович Н. Д. Православно трудово братство на Светия Кръст на Н. Н. Неплюев: животът според Евангелието като предизвикателство към разединението // Материали на XIX Международна конференция на Преображенската общност на малките православни общности и Православния християнски институт Св. Филарет „Така че чрез гледане на Света Троица да се преодолее страхът от омразния раздор на този свят“: общност, общност и комуникация в съвременния свят. Москва, 30 септември – 2 октомври 2009 г Игнатович Н. Д. Указ. оп. Протоиерей Сергий Четвериков. За вярата в Христос: Хилядолетното пътуване на руския православен народ с Христос. Неплюев Н. Х. Доклад на настойника от 14 септември 1897 г. до 14 септември 1899 г. // Събрани съчинения. В 5 тома - СПб., 1901–1908. Т. 5. С. 152. http: / / drevo-info.ru / статии / 15017. html Житие на новомъчениците и изповедниците на Русия през 20 век, съставено от игумена Дамаскин (Орловски). юли. – Твер, 2009. С. 264–265. Житие на новомъчениците и изповедниците на Русия през 20 век, съставено от игумена Дамаскин (Орловски). юни. – Твер, 2008 г. Мезин С. А., Ступина А. С. Старият Саратов в мемоарите на културните дейци. - Саратов. НИ ССУ им. Н.Г. Чернишевски, 2005 г. Житие на новомъчениците и изповедниците на Русия през 20 век, съставено от игумена Дамаскин (Орловски). юни. http://www.museum.poltava.ua Историята е записана от думите на отец Сергий на кадетски чай в Париж на 16 юни 1939 г. от полковник Б. Д. Приходкин (http://histpol.pl.ua). http://histpol.pl.ua стр. 25–26. Тук епископ Евлогий очевидно има предвид семейството на Вера Николаевна Орсаг, омъжила се за военния аташе на Чехословакия Йозеф Орсаг. Вера Николаевна направи изключително много за руските бежанци по въпроса за милостта и благотворителността. Митрополит Евлогий. Пътят на моя живот. Спомени на митрополит Евлогий (Георгиевски), по негови разкази от Т. Манухина. – М.: Московски работник, Издателски отдел на Общоцърковното православно младежко движение, 1994 г. Всъщност отец Сергий имаше двама сина - Теодосий и Сергий. – изд. Датите изглеждат неточни. – изд. Прот. В. Зенковски. Моите срещи с изключителни хора // Бележки на руската академична група в САЩ. T. XXVII. – Ню Йорк, 1995 г. Кирлежев А. Годишнина на RSHD (1923 – 1998) / / http:// www.religare.ru Иванен А. Руското студентско християнско движение в Естония през 1930 г. // Църковен бюлетин, № 11 (264), юни 2003 г. Димитрий Клепинин (Дмитрий Андреевич Клепинин) (1904, Пятигорск - 1944, концентрационен лагер Дора, Германия). Завършва Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж (1929 г., първи випуск). Псалмист в църквата „Въведение на Пресвета Богородица“ в Париж (1930–1937). Дякон (1937). Свещеникът (1937). Помощник-настоятел на църквата „Въведение Богородично“ (1937–1938). Ректор на църквата „Света Троица“ в Озоар-ла-Фериер (близо до Париж) (1938–1939). Един от основателите, заедно с майка си Мария (Скобцова), на благотворителната и културно-просветна организация в помощ на руските емигранти „Православна кауза“. Канонизиран от Константинополската патриаршия през 2004 г. http://www. liveinternet.ru / потребители / stetoskop3 / блог # post65203981 ЦГИА СПб. F. 7131, на. 1. 4, л. 6–7. ЦГИА СПб. F. 7131, на. 1. 4, л. 30–36. Волкова V.F. Руското студентско християнско движение и връзката му с църковната йерархия // http: / / zarubezhje.narod.ru, 2004 г. Макаров Л. Богородица и руското студентско християнско движение (1932–1935) // Бюлетин на руското християнско християнско движение, 1980, № 131. Бердяев Н. А. За идеологическата криза на Движението (задачи на Движението и опасностите, които го заплашват) // Бюлетин на руската християнска демокрация, 1993, № 168. Зандер В. А. Пътят на моя живот // Бюлетин на руската християнска демокрация, 1984, № 142. Вестник "Известия". 10.12.2002 г Отпечатано на съвременен правопис. – изд.