Життя і подвижництво в святих отця нашого Симеона Нового Богослова

Першим великим твором прп. Микити Стіфата стало «Життя і подвижництво в святих отця нашого Симеона Нового Богослова» (152 глави). Преподобний Микита докладно описує життєвий шлях свого духовного отця: від його молодості та покликання до чернецтва до духовних подвигів, містичних одкровень та зіткнень із церковною владою. Особлива увага приділяється богословським поглядам прп. Симеона, його вчення про безпосередній досвід богопізнання, обожнення і набуття Духа Святого, що стало центральною темою його проповіді та гімнів. Твір носить як біографічний, а й апологетичний характер, будучи полум'яним захистом прп. Симеона від нападок та непорозуміння з боку сучасників, а також прославлення його святості та духовної величі. 1. Доброчесність теплоти сповнена і не тільки вугілля бажання роздмухати, а й саму душу на вогонь перетворити здатна; може вона й ум окрилити, відкинувши його від землі, піднести до небес у дусі і зробити всю людину богом. Ось і великий Симеон, про який нам доведеться розповісти, ставши теплим ревнителем її, піднісся до сяючої вершини слави її; тому й слід розповісти всім, хто нам близький, про його прекрасні якості – наскільки багато з них були для нього надбанням від роду його та батьківщини, і наскільки велику праведність набув він у поті чола, працями подвижницькими, боротьбою та лайками, щоб знайти чесноту. 2. Славний чеснотою Симеон виріс із земель Пафлагонських, немов квітуче і плодоносне дерево, від молодих нігтів рясніє плодами Духа. Батьківщиною його було селище, зване у тих місцях Галати, а батьки його, Василь і Феофано, з багатих і знатних, носили прізвисько "Галатяни". Ще в ніжному віці він був посланий рідними, немов якась коштовність, у місто Костянтина. Там приймають його близькі до царського двору родичі, віддають учителю словесності, і він осягає початки. Будучи з дитинства сприйнятливим і сповненим розуму, він старанно проходив вчення, а завдяки вродженій жвавості та здатності мислити отримував з нього користь. Якщо ж Симеон бачив якісь дитячі витівки і вільності, то, відчуваючи себе ніби вже сивими навченим і весь розум звертаючи до занять, віддалявся від нерозумних. А досягнувши більш досконалого віку, він віддався вченню складнішому і, займаючись їм ще старанніше, незабаром навчився дуже красиво писати і опанував навіть найпрекраснішим мистецтвом скоропису, чому вірне свідчення написані його рукою книги. У проходженні світських наук йому залишалося лише еллінською витончити мову і успішно долучитися до риторики. Але, будучи з дитинства чоловіком, сповненим розсудливості, уникаючи закидів, він не те щоб зовсім знехтував нею, але лише кінцями пальців ледь торкнувшись користі, що від неї відбулася, і вивчивши тільки так звану граматику, все інше, що розуміють під світською наукою, відкинув і уникнув. 3. Так ось, дядько його по його батьківській лінії, побачивши, що він відрізняється від багатьох красою і квітучою зовнішністю - адже дядько був начальником китонітів і користувався дуже вільним доступом до тодішніх скіптродержців (а це були єдинокровні і порфірородні брати Василій і Костянтин) - подумати. Але Симеон зі сльозами відкинув намір дядька: не побажав він знайомитися з тодішніми правителями, щоб не втратити Бога, здобувши те, що не вартує ні гроша. Ледве переконав його дядько прийняти гідність спафарокувікулярія (служитель при опочивальні імператора в ранзі спафарія) і стати одним із членів синкліту. Але ось справжнє благородство! Над ним не владні пута і поневолення речей житейським, не підкоряється воно суєтному блиску цього життя. Адже коли один поспішав показати світові чоловіка в сяйві минущої слави, інший дещо мудро відкидав, а дещо за поблажливістю приймав на якийсь час, чекаючи майбутнього. Несподівано той знаменитий чоловік викрадається з життя неминучою смертю. Тоді Симеон, користуючись нагодою, одразу ж, залишивши все, біжить від світу і від того, що у світі, і прямує до Бога. Так вся його душа, уражена небесними красами, сповнена жагою нетутешньої слави, легко зневажає оманливий блиск видимих ​​речей і цілком віддається смакуванню надій і насолод від світу нетутешнього, щодня живлячи свої розумові почуття солодкістю думок до Бога. 4. Отже, Симеон опиняється у славетній Студійській обителі. Він шукав того, хто б від юності став батьком його духовним і вчителем. А був це Симеон, великий чеснотою, як ніхто інший досяг крайньої безпристрасності, в кому благоговіння перед Богом, поєднавшись з благочестям і скромністю характеру, дало привід для його прозвання. Знаходить його Симеон, повідомляє про свою мету, просить прийняти себе, щоб змінити йому повністю своє життя і бути зарахованим до ченців. А той, будучи досвідченим у чернечому житті і знаючи нападки лукавого, не потурає негайному виконанню [прохання], але юнака, який ледве досяг чотирнадцяти років, відхиляє від цього пориву і пропонує йому термін по досягненні більш досконалого віку. Але Симеон з дитинства ще, живучи в будинку дядька, зберігав готове розгорітися полум'я божественного бажання, тому понад усе він став старанно займатися молитвою і читанням. Коли одного разу він отримав з рук вчителя книгу творів святих чоловіків Марка і Діадоха, розкривши її, він знайшов серед написаного звернені до нього слова: "У пошуках користі потурбуйся про свою совість; роби все, що вона говорить, і здобудеш користь". І ніби з уст Божих чуючи це, починає він дбати про своє сумління. А ця божественна якість, властива людям, щодня зміцнювала в ньому запал духовний і сприяла зростанню добра. Тому збільшився час молитви і неспання аж до співу півнів. Адже спосіб життя, який він вів, обмежувався лише тим, що необхідно для тривалої молитви і читання, і, перш ніж відмовитися від світу, він полюбив безтілесне життя в тілі, – треба сказати, молодому і ніжному. Тому не було потреби в багаторічних періодах, щоб повністю відійти від видимого і зануритися в споглядання незримих божественних видінь: адже після недовгого часу благодать Духа, знайшовши його душу вільною від матерії і запаленою любов'ю до Творця окрилила його бажанням мислення і, відкинувши від землі, відкинувши від землі, і відторгнувши від землі. 5. І ось, коли одного разу вночі він стояв на молитві і очищеним розумом стикався з Розумом Первинним, він побачив раптом світло, що засяяло на нього з небес, прозоре і безмірне, все осяяло і чисте, наче перетворило ніч у день, яким і сам він був освітлений, і він здавався, що весь пішов у небуття, сам він, захоплений у повітря, зовсім забув про тіло. Таку радість відчував він, як він [згодом] писав і розповідав тим, кому довіряв, що відразу сповнився тоді розчуленням і теплими сльозами; і, вражений незвичайністю дива, бо був ще не посвячений у такі одкровення, став він гучним голосом незліченно волати: "Господи, помилуй!" - Як усвідомив він пізніше, прийшовши до тями. Тоді він зовсім не знав, чи звучить його голос і чи чути його мову ззовні. Будучи під дією цього світла, побачив він - і ось, немов сяюча хмара, без форми і обрисів, повна невимовної слави Божої, в небесній висоті, а праворуч від цієї хмари побачив свого духовного отця, Симеона Благоговійного (о, страшне видіння!), що стоїть у звичайній вінзі на одязі, що стоїть у звичайному одязі в одязі, що стоїть у звичайному одязі в одязі, що стоїть у звичайному одязі в звичайній одежі! божественне світло і безупинно йому моляться. Отже, довго пробувши в такому екстазі і бачачи батька свого, що стоїть праворуч Слави Божої, він не відчував, чи знаходиться він у тілі чи поза тілом (2Кор. 12:2–3), як згодом він пояснював і розповідав. А трохи пізніше, коли світло це поступово зникло, він усвідомив себе знову в тілі і всередині келії і тоді серце своє знайшло сповненим невимовної радості, а уста його виголошували, як уже сказано, "Господи, помилуй!", і весь він зрошувався сльозами, солодшими, ніж мед і стільники медові. З того часу він відчув, що тіло його стало тонким і легким, ніби духовним, і так тривало довгий час. Такий вплив чистоти і настільки велика дія божественного кохання на людей старанних. 6. Побачивши таке видіння, дивний Симеон ще більше загорівся всередині божественним вогнем і став наполегливо просити духовного батька постригти його. А той, прозорливим поглядом передбачивши необхідний для цього час, а також вважаючи ніжний юнацький вік для важкого подвигу ненадійним, розсудив, що робити це рано. Коли ж минуло шість років після того видіння, що викликало трепет, і Симеон з якоїсь причини поспішно зібрався до себе на батьківщину, приходить він поговорити з тим божественним отцем у славну Студійську обитель. А той дивовижний чоловік, як тільки побачив його, сказав: «Ось, чадо, слушний момент, коли, якщо хочеш, слід тобі змінити зовнішній вигляд і спосіб життя». Ці слова стали для серця юнака розпеченим вугіллям, і він промовив: "Чому ж, батьку, ти мені, твоїм чаду, не сказав цього раніше? Але тепер я розпрощаюся зі світом і з тим, що в ньому. І тому що через довірену мені царську службу я поспішаю їду до себе на батьківщину, там я все можу їсти до себе на батьківщину. моє майно, та й самого себе повністю віддам до рук твоєї святості”. Закінчив він промову, вирушив у дорогу і швидко опинився у рідних краях. А оскільки настав час посту, він повністю віддався боротьбі, щоб здобути чесноту. Тоді, оглянувши бібліотеку батьків, бере він звідти "Лествицю" божественного Іоанна; з нею співбесідуючи, немов якийсь благодатний ґрунт, вбирав він серцем слова і думки, готуючись щодня їх вирощувати та плоди приносити. А оскільки келія його біля входу в молитовню була дуже маленькою, то, увійшовши туди, він тільки один там і був; потім, замкнувши вночі двері молитовні, він молився до третьої години, а вдень то "потай" молився Батькові Небесному (Мф. 6:6), то співбесідував із божественним Писанням. І, чуючи про надприродні чесноти святих, у послуху тих, що перебувають, і про успіхи, ними здобуті, сам він палко зажадав такого ж і приступив до лайки, рівної їхньої лайки. Тому звернувшись і до названої книги, він знайшов у ній такі слова: "Непочуття є омертвіння душі і смерть розуму перед смерті тіла". Як тільки Симеон прочитав ці слова, – тому що він шукав і знайшов у такій книзі зцілення, – він став пильнувати і молитися на могилах, живописуючи в серці своєму образи мертвих, і тим порушив проти нього цілу війну: посилював піст і чування, перебуваючи в пам'яті про смерть і Страшний Суд. 7. І ось, коли він цьому вдавався, молився він одного разу вночі в церкві, де стояв ковчег, повний останків, а двері він за звичкою зачинив. Тоді збіглося безліч бісів, і з погрозами кинулися вони на церкву, налягли всі разом на двері, відчинили їх, щоб викрасти його, і так загуркотіли, що він подумав, ніби двері розлетілися на всі боки. Охоплений великим страхом, підняв він руки до неба і почав закликати понад Божу допомогу. Коли побачили духи злості, що він нерухомо стоїть багато годин, переможені, вони пішли. Від великої напруги руки Симеона заніміли і не гнулися, але він з'єднав їх, незважаючи на сильний біль, а потім з подивом побачив, що двері замкнені. З того часу додалося в нього мужності проти бісів, ні в що вже він не ставив їхнього нападу, тому що знайшов повну впевненість, що немає в них проти нас ніякої сили, якщо тільки ми не відкинуті Богом. Перебуваючи в такому стані і так чинячи, Симеон зрікався всякої життєвої турботи, а старався лише в молитві та читанні. Якщо ж раптово бентежило його зневіру, віддалявся він у місця, де знаходилися могили, і сидів на них, то подумки розмовляючи з мертвими, що знаходяться під землею, то безмовно віддаючись плачу, то спускаючи зі сльозами скорботні крики, намагаючись усім цим захистити себе і зняти з себе. Така з самого початку була лайка дивного Симеона і настільки великою була його запопадливість, коли він був ще мирянином. Безсумнівно, благодать Божа подіяла на нього, бо видовище мертвих тіл закарбувалося в його розумі, наче писане на стіні зображення. Більше того, всі почуття його змінилися, - так що з цього часу обличчя кожної людини, будь-яку квітучу красу, кожну тварину, що рухається, бачив він воістину мертвим. 8. Коли ж настав час його від'їзду у велике місто і батько побачив, що він поспішає і збирається в дорогу, тоді, випробувавши всі засоби, але не маючи сил відхилити його від божественної мети, він залишається з ним наодинці і починає зі сльозами благати його: «Молю тебе, дитино, не залиши мене в старості! мого відходу» недалеко ( 2Тим. 4:6 ) Ось коли сховаєш ти тіло моє в могилі, тоді йди, куди хочеш, і йди шляхом, яким побажаєш мене засмучити мене своїм ти вважаю я тобі зо мною. рівносильної смерті”. Це ще багато чого говорив батько, проливаючи потоки сліз. Але син, як той, що вже переступив узи єства і віддає перевагу Батькові Небесному земному батькові, відповідав: “Неможливо мені, отче, більше затримуватись у світі, навіть на короткий час: адже ми не знаємо, “що народить прийдешній день” (Припов. 3:28), і віддати перевагу мені”. 9. Вимовивши це, він відразу ж письмово відмовився від усієї батьківської спадщини. Потім, узявши тільки свої власні речі, слуг і те, що дісталося йому іншими шляхами, схопився на коня і, поганяючи його, як Лот (Бут. 19:17–26), поскакав щосили. Він не оглядався на стогнання рідних і не думав про доручене йому мирське служіння. Така гостра за будь-яку іншу річ і навіть природну любов до батьків, що всеспалює любов до Батька Небесного! Він знав, що, ніякі природні узи не можуть утримати його і ніякі загрози людям, якщо вже найкраще здобуло гору над гіршим і відторгло самовладний помисел від усякого світського почуття. Тому дивний Симеон, охоплений такими почуттями, наказав слугам йти вперед, а сам у глибокій печалі то неквапливо йшов за ними, то відставав від них настільки, щоб вони не чули його ридання. Плач його оголошував гори, і жалібний зойк наповнював долини, втішала його любов до Бога. Так одного разу, коли він кинувся вперед і досяг вершини гори, його раптово осяяла згори, немов вогонь, благодать Святого Духа, як колись Павла (Діян. 9:3, 22:6 ), і він весь сповнився невимовною радістю та солодощами, – що збільшило в ньому любов до Бога і довіру до духовного отця. 10. І ось, за вісім днів досягнувши міста, голови міст інших, немов спраглий олень, біжить він до джерел холодних (Пс. 41:2), досягає славного Божого старця і припадає до нього, немов до Самого Господа Ісуса Христа, склавши до його ніг все своє. А той, справді велелюбний батько, бачачи глибину його смирення і віри, спочатку роздав все бідним (Мф. 19:21), звільнивши учня від піклування про майно, а потім взяв його з собою в монастир і приготував до прийдешніх випробувань; адже він побачив прозорливим оком лиха, яке спіткає юнака. 11. Наступного дня, взявши благородного юнака, старець представляє його ігумену (велику паству студитів окормляв тоді Петро) і, відклавши дві літри золота на монастир, одягає його в одежу подвижницьку. Але оскільки не виявилося в той час вільної келії, де притулився б юнак, то ігумен помістив його до того великого батька - так вони вирішили через молодого віку Симеона. А старець, прийнявши того, кого від молодих нігтів виховав у вивченні словесних наук, наказав йому залишатися під сходами своєї келії і міркувати там про вузьку дорогу (Мт. 7:14); бо в келії був куточок на кшталт труни, - в ньому юнак спав, насилу туди протиснувшись, Отже, один приступає до більш досконалих робіт, щоб здобути чесноту, а інший - до майстерного його навчання. І каже юнакові батько: «Дивися, чадо, якщо хочеш врятуватися і уникнути підступів лукавого, слухай тільки самого себе, не спілкуйся даремно ні з ким із тих, хто перебуває тут у священних зборах, не ходи з келії в келію, але тримайся як мандрівник, невразливий для мене; про вічну відплату; зберігай розум не розважаним зовнішніми речами. 12. Слухаючи ці слова, немов із вуст Божих вихідні, Симеон неухильно виконував їх. Але батько-наставник, бажаючи увінчати праці юнака ще більше, наказав йому виконувати найнижчі роботи у своїй келії. Юнак же, раз і назавжди поневоливши себе старцю все охоче виконував, вважаючи себе рабом і мандрівником, - бо він був готовий з радістю і полюванням вкинутися навіть у піч вогненну і в безодню морську, якби тільки наказав йому старець. Займаючись найгіршою працею і сильно в ньому виснажуючи, він не забував про пости і чування, але, знаючи, наскільки велика від них користь, постійно в них перебував. Старець же, бажаючи відсікти волю юнака, часто наказував йому виконувати противне цьому - і за трапезою сидіти, і сну вдаватися: хоча це сильно засмучувало Симеона, він все це переносив, багато чого навчаючись; бо мудрий був той божественний старець: то примушував він Симеона переносити приниження та праці, то удостоював його честі і давав йому відпочинок, тим і іншим способом протистоїть його волі і доставляючи йому нагороду. Отже, навчений батьком, юнак таким чином змінився на краще, довіра його до старця і благоговіння перед ним настільки зросли, що він навіть побожно остерігався ступати по землі, де ступали ноги його батька. Тому кожне місце, де бачив він отця, що стояло чи моляться, він почитав немов свята святих, припадав до нього, простягався і, лобизував його, а руками збирав з нього сльози вчителя і, немов ліки від пристрастей, прикладав їх до голови і до серця; доторкнутися до чогось із одягу його вважав себе негідним. 13. І ось ворог, бачачи, що Симеон стрімко злітає на таку духовну висоту, почав гострити на нього свої зуби і намагатися різними способами його вловити. Однак вогняний стовп (Вих. 13:21) молитви старця був для Симеона міцним захистом. Але щоб показати, що сила злості ворога мізерна, вчитель допускає йому трохи нападати на Симеона в хвилини слабкості. Тому ворог приступає до нього спочатку уві сні і викликає розслаблення і потьмарення голови і обтяження всього тіла, так що Симеонові здалося, що одягнений він з голови до ніг у важкий брехню і неспроможна йому ні стояти, ні схилятися, ні вуста розкрити, ні слухати те, що співається в церкві. Але доблесний юнак, впізнавши нападки ворога, відбиває їх міцністю і зброєю Духа, анітрохи не поступившись і не зрушивши з місця, де він стояв. Тому, будучи не в змозі винести фортеці та великої завзятості Симеона, ворог, зазнавши поразки, біжить від боротьби, ось як. Одного разу, коли Симеон стояв на початку ранкового псалмоспіву, йому здалося, що вага одягу ніби звільняє кінці його ніг і поступово вислизає вгору. Тому віддалені від неї частини тіла виявилися вільними, а ті, з якими вона стикалася, вона відчула ще більшу тяжкість. Потім ніби густа хмара з потужним диханням зупинилася віддалік у повітрі, і з того часу доблесний чоловік відчув себе легким і найтоншим і ніби цілком духовним. Тоді, наповнившись невимовною радістю, сам він заволав разом із Давидом: «Розірвав Ти мою верету, і підперезав мене веселощами» (Пс. 29:12). Отже, отримавши силу згори, на всіх службах він зовсім уже не сидів, але, наслідуючи свого вчителя, усі їх проводив стоячи. 14. Коли був переможений остаточно лукавий дух зневіри, повстали на нього вночі демони страху і, коли він молився, стали трусити келію, здіймаючи шум і уявляючи страшні видіння; коли ж відходив він до сну, вони приходили до нього, як ефіопи, викидаючи зі своїх очей і ротів полум'я, дихаючи в обличчя йому задушливим димом і водночас наповнюючи їм усю келію; а іноді здавалося, що вони волають, вражаючи вогненною зброєю; і де лежав він, там вони підпалювали підлогу та стіни. Так робили біси звичну свою справу, а він при кожному нападі вставав на молитву, і вони незабаром втекли. 15. То що? Найсильніші колишні демони розпусти, які не знають відпочинку, виходять на іншу лайку і підступають до нього. Тоді щоночі двічі або навіть тричі стали вони нападати на нього у видіннях, щоб уразити серце його насолодою тілесного змішання. Він же отримав проти демонів таку велику благодать від Бога, що й уві сні перебував, немов пильнуючи, і протистояв їм навіть більше, ніж коли не спав. 16. Оскільки вони знову зазнали поразки і вже не наважувалися нападати на нього подібним же чином, то у своїй розбещеній біснуванні вони озброюють зброєю заздрощів і підбурюють проти нього найбезтурботніших з братії і навіть (чому б не статися!) самого кафігумена Петра. Але доблесний воїн Христовий, зодягнений у панцир і шолом Духа, не дозволяв собі ні дивитися на когось із спокусників, ні розмовляти з ними, але й усіх інших людей уникав без ненависті; і, неначе дитя Христове, невигадливе за розумінням, відпочивав він тільки в духовних обіймах божественного отця, якому відкривав він все, що було на душі, і у всеозброєнні виходив на битву з бісами. Тому на божественних службах стояв він подібно до якоїсь колони або неживої статуї, зовсім не підводячи очей, з яких щодня випускав він потоки сліз, ні з ким із оточуючих не кажучи ні слова. Так що серед ченців рівні йому благочестям, бачачи його в такому стані, раділи і славили Бога, інші ж не виносили бачити його; Ось від них на доблесного чоловіка і насувається велика війна. І самі вони, кому нестерпно було бачити подвиги Симеона, що перевищують людську природу, і предстоятель їх починає боротьбу з ним - наполегливо прагнуть відхилити його від обраного шляху, позбавити його довіри до духовного отця і слідувати їхньому образу думок, або зовсім видалити його з монастиря. 17. Але чи тільки їх, немов однокровних братів на Йосипа, вислали вороги на лайку з Симеоном? Зовсім ні: але й декого з мирян, і навіть рідного батька його. І можна було бачити дивну битву і боротьбу з обох боків: миряни намагалися повернути Симеона до сім'ї та світу, від якого він втік, а ченці прагнули віддалити його від духовного устрою та користі і або зробити його своїм однодумцем, або, якщо не піддасться, повністю позбавити його навіть свого суспільства. Але що це за мудрість мудреців та підступи проти нього? Улесливі промови і погрози, ганьби і хвали, наклеп і обіцянки, щоб хоч у чомусь одному з цього скрушити того, хто чинив опір бісам. Одні захоплювали його на бенкети, пиятики та бесіди, обіцяючи те, що в них вважається справою почесною. Що саме? Служіння, розкішні келії, висвячення. Інші ж відкидали його від себе та погрожували вигнанням. Навіщо? Щоб він Бога знехтував і зрікся чесноти та духовного отця. 18. То що ж цей доблесний юнак, навіть пресвітерів розумінням, що перевершує і чудово вміє відрізняти краще від гіршого? Чи розслабився від лестощів? Чи поступився хоч трохи суворістю подвигу? Чи змінив вузький шлях на широкий? Анітрохи! Але, ніби якийсь непереможний борець у прекрасному непочутті, вистачає він те, що сприяє його славетним подвигам – наклеп, переслідування, скорботи, доноси, – і проходить повз те, що насолоджує багатьох. Що це таке? Похвали, славослів'я, почесті, головування, служіння та інше, що тішить тих, хто прагне цього. Але що далі? Умастив старець борця повідомленнями, нехай здобуде він у випробуваннях мужність і фортецю, і звернувся до нього з такими словами: “Доблесно переноси, дитино моє, спокуси, демонами на тебе споруджувані, бо вони є пробний камінь для нас. Добре зрозумій, що всі речі, до яких ми ревно прагнемо, щоб здобути їх працею в боротьбі, як то постництво, неспання або успіх у якомусь іншому вигляді подвижництва, бувають для нас марно, якщо ми не боремося, щоб здобути душу беззлобною, простою, простою. Бо в такій душі поселяється і дихає, немов у найприємнішому житлі, благодать божественного Духа, інакше ніхто не може ні побачити її, ні отримати”. 19. Наймудріший Симеон, як тільки це почув, зажадавши отримати благодать Святого Духа, зараз же падає ниць і стосується святих ніг старця, палко благаючи, щоб швидше отримати йому благодать за його молитвами, ніж спромогтися отримати її власними діяннями і працями. Співчутливий старець пом'якшується серцем і каже простягненому учневі: "Устань, чадо! Я і сама людина. Однак, сподіваючись на людинолюбство Бога, кажу, що тобі буде дарована благодать удвічі більша, ніж мені". Вкрай здивувавшись цим словам і з непохитною вірою прийнявши їх, Симеон підвівся з очима, сповненими сліз, а старець, поцілувавши, відпустив його зі світом. Було близько третьої години ночі. Коли ж увійшов Симеон у свою келію, о, швидкий заступ Божий! – засяяло ранкове світло, а потім раптом світло згори, подібне до блискавки, осяяло його, повністю охопило його розум і, всього його захопивши, сповнило його невимовною радістю. А вона окрилює душу його ще більшою любов'ю до Бога. З теплотою духу в скорботному серці він припадає до Бога і, сповідаючись, віддячує Йому подяку. І ось йому, повалений і плаче, є страшне диво. Як тільки припав він до Бога, одразу побачив розумом спадаючу на нього світловидну хмару, що повідомила його душі всю насолоду і насолоду, що виконала її божественної благодаті, яка врешті витончила земну товщу його плотського розуміння. 20. Отже, з того часу почала зростати довіра Симеона до духовного отця, і він почав «поширюватися вперед» (Флп. 3:13–14). Адже туга за явним баченням цілком охопила його, і він набув неминучого розчулення. Даровано йому було слово премудрості і знання, так що всі дивувалися його розуму і промовам і, здивовані, говорили так: "Звідки в нього, який не навчився зовнішніх наук, така мудрість і знання?" Приховано було від них, що Бог – сама мудрість і досконале знання тих, у яких Він оселяється і творить оселю Собі і наповнює причетних Йому невимовною мудрістю та знанням і робить їх мудрішими, ніж усі мудреці та ритори, як своїх учнів та апостолів. І не тільки цьому всі дивувалися, але також його смиренності та невпинному зворушенні; бо наполегливе подвижництво допомогло йому за короткий час злетіти на таку висоту, що він обігнав навіть тих, хто тривалий час перебував у боротьбах за чесноту, і став їх учителем, подібно до великого пророка Даниїла (Дан. 1:17–21). Це дізнається кожен, хто бажає з того, що він писав у відповідь на їхні запитання, надзвичайно вражаючи їх своїми посланнями. 21. Але минуло трохи часу, і заздрісники, бачачи його успіх у чесноті та довіру до духовного батька, прийшовши до ігумена, сильно роздмухують вугілля його гніву на Симеона. Ігумен, покликавши доблесного чоловіка, почав розмовляти з ним і то обіцянками, то погрозами намагався відвернути його від вчителя і привернути до себе: адже плекав предстоятель неналежну заздрість до того великого старця. Але коли він побачив непохитний дух Симеона і непохитну довіру його до старця, то, переможений переконливістю і мудрістю слів блаженного чоловіка, наказав вигнати його з обителі. 22. Побачивши заздрість ігумена та інших братів, великий батько, взявши свого учня, прямує до того самого Антонія, який був відомий тоді чеснотою, ігумену розташованого неподалік монастиря святого Маманта. Йому старець і вручає Симеона, немов скарб благих. І що? Чи відступив скільки-небудь при цьому лукавий, чи залишив заздрість і підступи проти Симеона? Анітрохи. Але він знову зводить батька за тілом і деяких людей із синкліту, і вони намагаються перешкодити Симеону відторгнутися від світу і від того, що у світі. Але доблесний воїн Христів, запалений божественною любов'ю, залишався непохитним і непохитним. 23. Тому Симеон посилає батькові по тілу листа, з яким належало б звернутися до сина, щоб умовляти його нічого не віддавати перевагу любові до Христа. Але тоді, коли він писав, є йому інший божественний знак. Коли він написав батькові повчання, бажаючи навчити його, як слід звертатися в листах до святих чоловіків, він додав таке: “А лист до мого святого отця ти напишеш так...” І при цих словах – о, надзвичайні таємниці Твої, Царю Христе! – раптово з неба засяяло йому безмежне світло, що ніби поділило покрівлю будинку і знову наповнило душу його невимовною радістю і солодкістю, і від безмірності цього світла як він сам, так і світильник, що горить, зовсім затьмарилися (адже була ніч!). І ось із цього божественного світла виходить голос: "Апостолу, Учню Христову, ходатай і предстателю нашому перед Богом". Щойно Симеон почув ці несподівані слова, розум його прийшов у шаленство, і почуття його охопив трепет. Бо він присягався Богом, що явився йому, що був весь осіяний божественним світлом. "Проливаючи потоки сліз, - каже він, - я відчув, як хтось зробив легкою мою руку, штовхнув її до писання і став нею водити. Адже я не міг бачити чуттєвим зором, коли записував сказане згори". 24. Коли ж «пастир добрий» (Ін. 10:11) став відвідувати учня частіше і зрозумів, що той весь запалений божественною любов'ю і спалюємо бажанням святого образу, він постригає учня і вдягає в ризу радості (Іс. 61:10). Відтепер Симеон з гарячою старанністю до набуття чесноти приступає до ще більших подвигів і з розумінням справи переперезується по стегнах поясом (1Пет. 1:13; Пс. 29:11) радості і мужності, в чому він зріс і з чим зжився від молодих нігтів. Доторкається він і до більш досконалих діянь праведності і, залишивши все інше, віддається тільки молитві, безмовності та роздумів над Писанням і у світлі споглядання стикається більш досконалим чином з Богом, для Якого він жив до постригу і Який щедро осяяв його з колиски. 25. Щоденною їжею його, що до крайності очистився, був життєдайний хліб і чесна кров Христа, їстівні рослини та злаки. Цим підтримував він життя свого тіла, нічого іншого не приймаючи протягом шести днів тижня, крім недільних, а в дні свят він брав участь у спільній трапезі з братами, ні на кого не дивлячись і в невичерпному розчуленні, потім вставав, завдяки, поспішно віддалявся в келію, замикав за собою. Потім, недовго почитавши, він вдавався короткочасному відпочинку, схилившись до землі: бо в нього не було ні ложа, ні ліжка, ні будь-якої іншої зручності для тіла, але як ліжко віддавав перевагу підлозі з постланною овечою шкірою і циновкою, та й то проводив він на ньому не щоночі. По неділях і у великі свята келія бачила, як перебував він без сну з вечора до ранку і таким чином, подібно до Арсенія Великого, не вдавався сну, але вставав на молитву з першими променями сонця, обливаючись теплими сльозами. Бо він вважав, що немає нічого ціннішого, ніж розмова з Богом. І дуже намагався не промовити жодного пустого слова (Мф. 12:36), бо точно знав, що порушення будь-якої Христової заповіді, навіть якщо вона здається найменшою, у майбутньому житті принесе душі чималу шкоду. 26. Тому можна було бачити його щодня ніби на стадіоні, що біжить із натхненням і в кипінні духу шляхом заповідей Христових, ні на кого з людей не оглядається, цілком виконаним уваги, спека духовного, божественних одкровень і осяянь. З цього часу цей міцний чоловік цілі дні перебував у замкненій келії і взагалі не виходив із неї. Перебуваючи ж усередині келії, він виробляв мед чесноти і, подібно до працьовитої бджоли (Припов. 6:8), кожну чесноту чудово складав у стільники, щоб мати невичерпний запас їжі на майбутнє і щоб плід власного діяння, гідний небесної трапези, належним чином. Тому, спочатку повністю зосередившись і відмовившись від зовнішнього, він вставав на молитву, як сказано, на світанку, захоплюючи розум горе і нематеріально перебуваючи з нематеріальним Богом; розум його не вдягався ніякими турботами і не розсіювався чуттєвими враженнями, але саме Божество відразу ж приймало його моління і охоплювало своїм світлом розумну частину його душі, переплавляючи те, що залишалося в ньому земного, і наповнюючи серце його духовною теплотою та всякою радістю. Тоді, омившись сльозами, немов у лазні, і весь ставши від молитви немов полум'я, він виходив із келії на кафізму (лавку), а потім звертався до Святого Письма і, читаючи житія раніше колишніх аскетів, засвоював для себе їхні подвиги. 27. Після читання він приймався за рукоділля, виготовляючи списки богонатхненних книг, бо був дуже обдарованим писарем, так що кожен, хто бачив його листа, сповнювався радістю. По удару била він швидко вставав на божественну службу і, доки відбувалася божественна анафора, він, зачинившись в одній із молебень храму, після читання Євангелія, ставав на молитву і зі сльозами розмовляв з Богом, доки священик не підносив хліб. Тоді, будучи весь охоплений божественним вогнем, він причащався Пречистих Тайн і відразу ж мовчки поспішав у свою келію, приймав помірну і невигадливу трапезу і приступав, як сказано, до своїх звичайних робіт. Але коли наставав вечір і починалася ніч, можна було бачити його, наче якусь неусипаючу зірку, що світить у темряві: до півночі він стояв на молитві, читав Святе Письмо і в екстазі священних споглядань таємниче з'єднувався з Богом. 28. О сьомій годині опівночі, з ударом била, він піднімався з землі, лежачи на якій відпочивав дуже недовго, і разом із братами оспівував Богові ранкові гімни. Протягом усієї ранку до самого відпусти стояв він прямо і не сідав під час читання Святого Письма, але віддалявся в одну з молитов храму і стояв нерухомо, слухаючи читання і зрошуючи сльозами підлогу. Коли ж закінчувалося звичайне наслідування, він один після всіх мовчки виходив з храму, поспішно віддалявся до своєї келії і вдавався до своїх святих подвигів. Такий був шлях аскетичних подвигів чудового Симеона протягом усього дня та ночі. А дні святої Чотиридесятниці він проводив майже без їжі, усі дні кожного тижня, окрім суботи та неділі: у ці два дні він їв боби та варені овочі на спільній трапезі. Він ніколи не лягав на бік, але, коли коли-небудь відчував, що природа його ослабла, він, як сидів, схиляв свою голову на руку, що затекла і нила від болю, і, ніби віддаючись сну, давав собі відпочинок не більше однієї години. Таке було його діяння в працях початкових і серединних цього законного подвижництва (2Тим. 2:5). 29. Коли ж за два роки він добре засвоїв серединну частину подвигу і за допомогою мудрості став швидко рухатися до досконалості, то, уважно розглянувши оком споглядання природу речей і пізнавши причини, завдяки яким вони отримали згори, він набуває від Духа ясність мови і, склавши прекрасні проповіді (2). А коли пастир і вчитель дізнався, що учень таким чином швидко при гарячому завзяття духу зріс «в чоловіка досконалого, в міру ... віку Христового» (Еф. 4:13), він мав прекрасний намір цей уже запалений світильник помістити на свічник (Мф. 5:15) церкви вірних, щоб він церкви, просвітило світло пізнання. 30. Ось що думав той святий чоловік про Симеона, а пройшло трохи часу, і настоятель того монастиря, залишивши земне, відійшов до Господа. І тоді рішенням Патріарха Миколи Хрисоверга і ченців обителі святого Маманта Симеон зводиться на вчительський престол і висвячується у священика, як співслужитель вишніх сил, не без боротьби і похвального опору, який він міцно набув у смиренності серця, благоговіючи перед гідністю священ чудової боязкості. Отже, він помазується «олією радості» (Пс. 44:8) і сповіщає світ людям, будучи голосно засвідчений усіма як гідний ієрей, охоронець божественних таїнств та споглядач страшних видовищ, які він бачив херувимськими очима. Адже коли премудрий Симеон висвячувався архіпастирем під ієрею і той творив над ним молитву, а він прихилив коліно і голову перед таїнством, він побачив, як Дух Святий, немов безмежне світло, простий і позбавлений форми, зійшов і покрив його всесвяту голову. Духа Святого бачив він схожим на запропоновану ним жертву, коли звершував Літургію, протягом сорока восьми років свого священства, як сам він комусь розповідав, ніби про когось іншого, сокровенно маючи на увазі самого себе, і як написано в його апофтегмах. 31. То хто ж у цьому поколінні піднявся настільки споглядання, щоб завжди ясно бачити Духа Святого, чути, як Він говорить, і відчувати Його дію і рух? Потім, занурившись у глибини смиренномудрості, відвертаючись від людської слави, він прагнув бути непомітним і уникати, наскільки можливо, навіть своїх товаришів по службі. Ось тому часто, коли його питали, яким має бути священик, він, перемагаючи себе, з розчуленням і зі сльозами відповідав: "Ах, браття, навіщо запитуєте мене про такі речі? Адже одна думка про це наводить трепет: я зовсім не гідний бути священиком, тому що про священне достойне; нікчемний, твердо знаю, яким має бути священик. По-перше, священик має бути чистим, і не тільки тілом, але, що набагато важливіше, самою душею; Коли ж він належить святому престолу, він повинен уявно бачити Божество, а чуттєво дари, що мають бути, знайти знанням у своєму серці Того, Хто в дарах невидимо присутній, щоб він міг з відвагою приносити молитви і розмовляти з Богом і Батьком, як друг розмовляє з одним, і не засуджено вимовляти на Не, але не засуджено виголошувати що має в собі істинного Бога і за природою сущого Сина Божого, в ньому перебуває через вселиння в нього Духа Святого”. 32. Так кажучи, проливав він потоки сліз і кожного з присутніх благав не домагатися цього негідно, перш ніж багатьма працями не досягне такого стану для здійснення такого високого і навіть для ангелів страшного таїнства, але день за днем старанно трудитися у виконанні Христових заповідей і, так би мовити, тільки за тілом, а й глибинами розуму та таємними помислами душі; і особливо скрушеним духом слід щодня зі сльозами возносити жертву Богу за себе і за ближніх – молитви і прохання нашої таємничої священнодії, якій Бог радіє і приймаючи яку у святий, пренебесний і мислений Свій жертовник, подає нам дар Всесвятого Духа. 33. Так відповідаючи запитуючим і в такому стані сидячи на пресвітерському престолі, співслужитель високих чинів постійно приносив безкровну жертву в спогляданні Духа, і обличчя його набувало ангелоподібного образу. Навіть і черствий душею, якщо дивився на Симеона під час Літургії, коли він викладав світ народу, не міг довго виносити сяйво його обличчя, але був засліплений променями, що виходили з нього, перебуваючи в сум'ятті, подібно до того, хто раптово глянув на сонце і був засліплений властивим сонцю світлом. Адже благодать Духа, повною мірою розлита в усьому тілі Симеона, всього його зробила немов вогонь, і він став майже недоступним очам людським під час свого служіння. Говорив і Симеон Ефеський, який сам став учнем цього чоловіка і який розповів деяким людям про нього: “Коли я співслужив, – каже, – святому, у мене відкрилися розумні очі, і я побачив його під час служіння його на вівтарі з омофором, одягненим у патріаршому столі”. Запевняв мене і Мелетій, власноруч пострижений святим, що, каже він, “часто бачили ми, як хмара, що світиться, огортала її всього, коли він стояв у вівтарі під час святої анафори”. Так і має бути: ті, що досягають висоти чеснот, удостоєні бувають слави Божої. 34. До того часу, коли Симеон прийняв піклування про пастві словесних овець Христових, монастир давно вже перебував у повному занепаді і не був ні притулком, ні обителью для чернечих, але служив місцем, де мешкали миряни, і усипальницею, де лежало безліч мертвих тіл. З ченців залишилися небагато, але й ті через духовну безплідність здичавіли і нудилися голодом за словом Божим. Так ось ці нечисленні і довірені йому душі Симеон спочатку вигодовує безсмертною їжею слова, вгамовує голод і дає скуштувати кращого життя. Потім збирає він з Ісусом (Мт. 12:30) і множить овець, доводить їх до великої кількості і складає з учнів військо. Від єдиної виноградної ягоди або від молодої та незрілої грона складає він у хазяйське точило дозрілі грона, тобто «чоловіків бажань» духовних (Дан. 9:23, 10:11, 19). Але так як монастир вимагав великої праці для відновлення, то він виносить за огорожу все звалене в купи і лежаче на землі як марне і добре оновлює весь монастир від основи, крім храму. А храм, який, як кажуть, збудував імператор Маврикій і який давно став усипальницею, очищає він від мертвих тіл, встеляє підлогу мармуром і світло прикрашає храм пожертвуваним начинням та святими іконами. Крім того, він влаштовує сховище книг, священних облачень та всього іншого, а ще світильників, виточених з прозорого каменю, і дивовижних краси панікадил. 35. Так відновивши всю обитель, Симеон звертається потім також і до духовного устрою учнів, навчаючи і навчаючи їх мистецтву мистецтв і науки наук, тобто чернечому способу життя – трохи словами, але більше ділом спонукаючи їх до виконання заповідей, показуючи свій приклад і кажучи; «Дивіться на мене і робіть те саме» (Суд. 7:17). Тоді ж він встановив трапезу, загальну для себе і учнів – варені овочі та крупу, яких досить скуштувавши, учні з подякою вставали, а він часто, відійшовши від них, задовольнявся сирими овочами та помірною кількістю води, тим самим приборкуючи себе і стримуючи, являючи учням зразок найтіснішого. Так робив він і так навчав, і завдяки надлишку смиренномудрості став у нього зростати дар розчулення, понад посланий, який став для нього хлібом і питтям протягом усього життя, так що він міг сказати разом, з Давидом: «Ти наситив нас хлібом слізним і напоїв нас вином розчулення» (Пс. 79:7). Для цього роблення він встановив собі три години дня, як було сказано: ранній ранок – після ранкового псалмоспіву, час священної анафори, коли загартується Син Божий, і час вечірній, після псалмоспіву. У ці три часи, стоячи самотньо, він зі сльозами віч-на-віч спілкувався з Богом. 36. Кожен день цей праведник таємно виконував таке завдання. Одного разу вночі він стояв і возносив свої молитви до Господа - і раптом він побачив, що дах будинку піднявся і хмара світла, спустившись з неба, впала на його чесну голову: вона покривала його всього на досить довгий час і наповнювала його найбільшим теплом і якоюсь невимовною солодкістю, невимовною радістю і душевною насолодою, бо почув він звідти таємничий голос, який навчав його чогось невідомого. і приховані секрети. Тому, коли хмара відійшла, він побачив, що його серце випромінює потоки божественної благодаті в премудрості Божій, і відтепер він уже не належав собі, але божественна благодать, яка повністю полонила його, зробила його язик «очеретиною писальною» (Пс. 44, 2), а розум його - джерелом божественної премудрості (Вар. 3, 12). Тому він, хоч і був зовсім неосвічений у світських науках, почав богословити, як «учень улюблений», і всю ніч присвятив богослов’ю. 37. Ми чули, що будь-яку природу, причетну до цього життя, сон приборкує, але душа цієї людини, чужа тілесним потребам, не бажала сну і не дозволяла ні тілу хилитися, ні втому відчувати при всеношному чуванні або стоянні, ні поступатися і піддаватися потребам голоду і спраги. Як ті, хто в добробуті веде життя зніжене і виглядає квітучим і рум'яним, так Симеон при будь-якому злому виглядав сяючим і ангелоподібним. Але будучи так удосконалений благодаттю згори і удостоєний апостольського дару, тобто слова вчительного, він став і бачив був, повторюю, органом Духа, що таємничо звучав згори: то він складав вільним розміром “Гімни божественної любові”, то від великої кількості думок писав толк слова, а часом, звертаючись із посланнями до небагатьох, бував усіма почутий. 38. Але що далі? Зрошував він, як я сказав, безперервно паству словами, і вона щодня зростала, але не безболісно, ​​не без різних перешкод, а з великими труднощами та ворожими спокусами. І щоб через одну спокусу показати й інші, що трапилися, я розповім про те, що заподіяли йому ченці цього монастиря під час богослужіння. Одного ранку, коли скінчилося ранкове славослів'я і блаженний чоловік, як було у нього в звичаї, почав повчати учнів, то викриваючи, то забороняючи, то умовляючи (2Тим. 4:2), згідно з апостольською порадою – раптом подібно до чоловіка тридцять ченців, разом Кайяфою (Мт. 26:65), з безладними криками, пориваючись вчинити вбивство і зніяковівши всю церкву, зухвало підняли нечестиві руки на батька свого, щоб схопити і роздерти його, наче дикі звірі. А він, коли помітив раптову зміну їх і те, як вони змінилися до рідного батька та вчителя, притиснув руки до грудей і думку спрямував до неба: стоячи нерухомо, з ясною усмішкою дивився він на нечестивців. 39. Вони ж продовжували наступати на нього з безглуздими криками і лайкою, лють гавкаючих псів і безсоромність свою оголюючи, але сила згори не дозволяла їм накласти на нього нечестиві руки, бо благодать, що сиділа в Симеоні, утримувала їх на відстані і відштовхувала їх. Не знаючи, що робити, вони вибігають із церкви і, зруйнувавши запори монастирських воріт, одержимі й божевільні, біжать до патріархії, залишивши блаженного чоловіка лише з благочестивими. Коли ж вони, беззбройні, пройшли першу браму великої церкви Божої і криками знизу почали дошкуляти архіпастиря, – а це був Сисинній, – патріарх викликає їх, дізнавшись про причину смути і про підступи проти святого чоловіка. Розпізнавши страшне їхнє безумство, наступного дня викликає він блаженного чоловіка. І коли блаженний увійшов до нього з гідністю та в ясному спокої, він почав розпитувати його про причину божевільної поведінки ченців. Коли ж той вишуканим і барвистим складом розповів про те, що трапилося під час звичайної проповіді і повчання, потім про їхню безсоромність і про їхній порив вчинити вбивство, і як вони бігли, розтрощавши засуви і замки воріт, патріарх, вражений цим і дізнавшись про заздрості і шаленство цих безумств цих на вигнання. 40. Якби хтось інший зазнав від них таке, невже не зрадів би цьому рішенню? Чи не звеселився б, за словами Писання (Пс. 57:11), якби побачив помсту? Не так пастир добрий і найточніший наслідувач Першого Пастиря. Коли він побачив сторожів, які приготувалися схопити бунтівників і відвести їх, він, сповнений співчуття і думає душу за овець (Ін. 10:11), падає ниць, торкається ніг патріарха і в сльозах просить для них прощення. Насилу схиляється патріарх і у відповідь на прохання скасовує вигнання, проте не дозволяє вже цим людям повернутися в обитель. Негайно всі вони були відлучені від Церкви і, сповнені божевілля, розбіглися, кожен дотримуючись власної волі. З них одні стали оголошеними при церквах, інших розкидало по різних монастирях, а всі найгірші та найменші розпорошилися, кому куди сталося. 41. А що ж добрий пастир? Один повертається він у монастир, внутрішньо терзаючись від втрати овець Христових та обливаючись сльозами. І дивися на непохитність святої душі і незлобність праведника (Прем.2:19)! То як йому нестерпно було бачити подвір'я, що спорожніло від овець, що робить чоловік умілий і шляхетний, щоб примирити паству з собою і з Богом і щоб повернути до себе? Він розвідує про ті місця міста, в яких кожен із цих людей перебуває з власної волі, і, дізнавшись це, посилає кожному, чого потребує, пом'якшуючи втішними словами жорстокість їхнього серця. Вчиняв він так багато днів і, будучи воістину добрим пастирем, покірно з кожним окремо спілкувався, з любов'ю розмовляв, просив повернутися і пробачити його, начебто швидше він їх образив, а не був скривджений ними. Повчальними словами пом'якшив він їхню завзятість і серцеву жорстокість, і за короткий час пастир добрий зібрав усіх, увійшовши у двір вівчий Ісусовими дверима, а не іншим чином, немов розбійник, що забрався туди (Ін. 10:1–2 ), і знову наповнив свій двір прирученими вівцями, які незадовго до того здичавіли. 42. Нехай почують пастирі нинішнього віку про його чесноти і нехай наслідують її, щоб стати, якщо захочуть, співучасниками та співучасниками тієї благодаті понад, яку скуштував він. Адже тому блаженному чоловікові, на відміну від теперішніх пастирів і вчителів, допомагало не прагнення задовольнити будь-яку тілесну потребу в цьому житті, але турбота про те, щоб скоріше усувати полум'я пожадливості і не давати переваги гіршому початку душі, йти тільки за найкращим і слідувати волі Божій. Тому уникав він людської слави як подательки вічного покарання. Він не страждав тим, що властиво багатьом – хто, не маючи змоги з'явитися перед іншими гідними завдяки крайній чесноті, наводить страх на людей підвладних гордо піднятою головою та насупленими бровами, – але наслідував свого Бога і Господа, розмірковуючи у всьому зі своїми учнями; тому блаженну бідність і нещасливість приймав він з радістю, як надійне багатство, бо через них йому чудово вдавалося і думками перебувати в смиренності, і постійно перебувати в скрусі духу. 43. Тому струменіли в нього потоки сліз, цвіла в ньому лагідність, а потяг до божественної любові і праведності, співчуття до ближнього, чистоти серця, світу по відношенню до себе і до всіх, терпіння в спокусах і стійкості в гонінні за правду (Мф. 5:5–10 ) – всього цього. Тому не помилявся він у своїх бажаннях, задумане виконувалося на ділі до кінця, і виявив він терпіння у справах, як покаже подальшу розповідь. І обличчя в нього завжди було ніби сяючим, він звеселявся зсередини благодаттю Духа, як сказав мудрець: «Коли радіє серце, цвіте обличчя» (Прип. 15:13). 44. Такий був Симеон, і таке вів він життя, і така супроводжувала йому діяльність. По-перше, він повністю відмовився від світу і того, що у світі, оголившись від будь-якої пристрасті до речей видимих; потім, усунувши власні бажання і вступивши на шлях подвигу, доблесно відігнав супротивника. Процвітавши в цьому, від безмовності звернувся він до служіння слова і, осівши на пресвітерській кафедрі, повчаннями просвітив довірений йому народ, багатьох, з негідних зробивши гідними, привів до Бога і, нарешті, борючись правди заради багатьох спокус, до кінця зберіг непереможеним свідчення своєї совісті. Таке було, як сказано, життя цієї людини; якщо висловити коротким словом, життя діяльне і водночас дуже споглядальне і піднесене, досконале в богословствуванні і у великій премудрості Божій. Така ж була і паства його, як друга церква священних студитів, за зовнішністю її і ділами, за самим одягом і звичаями, або, краще сказати, хор безтілесних ангелів, що розумно оспівують (Пс. 46:7–8) хвалу Богу і з гарячою старанністю йому служать. Так проводячи життя і таким чином перевершивши низовинні потреби тіла, блаженний чоловік щодня зростав у прагненні на краще (Флп. 3:14), і зростала у нього паства Христова через учнів, що його постригали. 45. Варто згадати про чесноти одного або двох його учнів і принагідно розповісти про них, щоб через це ще виразніше для всіх стала чеснота їхнього вчителя. Якийсь чоловік, який походив також з Пафлагонії, євнух, за освітою скорописець, знехтував суєтністю цього життя і, коли дійшла до нього чутка про блаженного отця, попрямував до нього, повністю зрікшись світу. І ось, коли блаженний Симеон побачив і випробував його і знайшов, що людина ця всіляко зненавиділа світ і гаряче кинулась до Бога, він прийняв його в свою паству, зняв з нього мирську сукню і вдягнув спочатку в ризу послушництва, не обіцяючи постригу; якщо ж він добре виконає призначені йому роботи, охоче зазнає труду всякого злострадання, тоді в час дано буде йому і в святу схиму одягнутися, і розділяти з іншою братією порядок і статут обителі. За короткий час найкраще засвідчивши свою покірність, показавши на ділі, яка в нього любов до подвигів за чесноту, і пройшовши через усі низовині послухи, людина ця постригається у Симеона і за зовнішністю і внутрішньо, і отримує ім'я Арсен. Отже, вступає він на терені подвижництва і, будучи вільним від душевних бажань, починає бій із супротивником. 46. ​​І подивися на підступи ворога і на фортецю та розумність Арсенія. Оскільки любов до батьків є якісь важко розірвані узи, самим єством сплетені, і небагато за допомогою філософії здобули притулок від них, то через це намагається ворог занапастити і Арсенія. Але він, маючи велику довіру до блаженного Симеона, з самого початку розірвав цей зв'язок, наче павутину, як покаже подальший опис його діянь. Мати Арсенія була ще жива і проживала на Евксинському Понті. Кознодій спонукав її і спонукав, щоб заради гарячої любові до сина дійшла вона до цариці міст. Прийшовши до міста, дізнається вона, де знаходиться притулок і місцезнаходження сина, стрімко туди поспішає і, простягшись перед брамою, зі сльозами просить дозволу побачити сина. Брамник, не стерпівши наполегливості жінки, розповідає Арсенію про неї, і про те, як вона каже: "Не встану з цього місця, якщо не побачу сина мого коханого". І що ж справжній учень істинного пастиря та вчителя? "Я, - каже він, - вже помер для миру, як же, брате, звернуся я назад і побачу, як ти говориш, що народила мене в тілі? У мене є той, хто народив мене за духом, від якого щодня я їжу чисте молоко ( 1Пет. 2:2 ) благодаті Божої, - я Дусі, став для мене і матір'ю, як то кажуть, і який у лоні та утробі своїй плекає мене, наче новонароджене немовля. Вислухав це воротар і передав матері сказане Арсенієм. Три дні, проливаючи сльози, пробула вона біля воріт і вирушила назад, так більше і не побачивши свого сина, не переможеного природною любов'ю. 47. Якщо такий був народжений на початку ристалища, який же був за висотою чесноти та знання, хто його породив? Адже каже мудрець, що за синами пізнається батько (Сир. 11:28). Ледве почавши готувати Арсенія до подвигів за чесноту, Симеон побачив, що учень прилежний у будь-якій послуху, і не забарився надати спраглий спосіб отримати користь: він наказував Арсенію то доглядати за мулами, то допомагати на кухарі, а іноді носити воду і виконувати всяку. Арсеній не тільки охоче ніс цю працю, але перевершував усіх своїх сподвижників-ченців у перенесенні інших труднощів, якось у пості, чуванні і молитві. Тому, коли на початку його перебування в монастирі настав пост святої Чотиридесятниці, він, ще недосвідчений у подвижництві, звертається до Симеона з проханням провести перший тиждень зовсім без їжі. А святий, бачачи його гарячу старанність, як і личить, радів і спонукав його до аскетичних подвигів, проте не хотів, щоб той дотримувався власної волі, але вважав за краще, щоб він користувався більшою і досконалішою через відсікання своєї волі. Тому Симеон не потурав його волі. А той спалахнув і, намагаючись уникнути перешкод у початій справі, домагався виконання свого прохання. 48. Але оскільки блаженний чоловік часто припиняв його порив, а той часто наполягав на виконанні свого бажання, то каже йому Симеон: «Арсеній! все ж таки дозволяю тобі зробити те, що ти хочеш. Сказав, - і коли настав перший тиждень, Арсен з усім притаманним йому запалом і з гарячою старанністю безрозсудно приступає до досконаліших подвигів, будучи ще початковим. Коли ж всі інші о десятій годині йшли на вечерю, він один залишався без їжі, дивлячись на святого Симеона і бажаючи його наслідувати. Але під час нічного чування четвертого дня, стоячи серед псалмів, що оспівують, він раптово позбавляється почуттів і падає горілиць, – лихо від переслуховування, дуже грізний і страшний приклад присутнім. А святий, передбачивши те, що трапилося, і доручивши одному з учнів тримати напоготові посудину з розведеним вином і трохи хліба, дає знак нести це прямо на ранкову службу і наказує, як тільки це буде принесено, підняти Арсенія і нагодувати його цим. Прийнявши їжу, той піднявся з превеликим, як можна висловити, соромом і чує від блаженного: “Якби ти був у всьому подібний до братів, то, перебуваючи серед них на чуванні, не зазнав би нічого неподібного. утримав”. 49. З цього часу Арсенія охопило неудавне каяття; від свідомості ганьби ввело його в глибину смирення. І щоб оповідання наше показало його успіх у смиренності, ми згадаємо на прикрасу оповідання один чи два випадки з того, як поводився з ним блаженний заради смирення його. Виконуючи служіння келара, Арсеній одного разу промив пшеницю водою і поставив її у притворі храму. Одні двері він залишив відчиненими, щоб зерно просушувалося. Але звідкись налетіли ворони, залізли всередину храму, наїлися зерна, скільки могли, стрибали та кричали. Почувши їхні голоси, Арсен кинувся туди і знайшов їх жадібно ковтаючи зерно, а зерно всюди розкиданим. І ось, побачивши це і сповнившись гнівом на птахів, він зачинив двері, ціпком перебив їх усіх і покидав на землю. І ніби той, хто чинив щось праведне, повідомляє він про це блаженного. А той, ніби прихильно прийнявши слова його, каже: “Ну, підемо, подивлюся я, чи добре ти зробив, що вбив їх”. Прийшовши на місце і побачивши, що вбиті птахи розпростерті на підлозі, святий засмутився і обурився на безрозсудний порив Арсенія. Покликавши одного з своїх чад, він наказав принести мотузку, зв'язати нею всіх птахів і повісити на шию Арсенію. Виконання наказаного випередило слова, і тоді блаженний наказав вести винного через весь монастир і поставити на очах у побратимів-ченців. Це ганебне дійство Арсеній переносив з таким розлюченим настроєм, що річки сліз струменіли в нього, і він голосно називав себе вбивцею. Отже, досить розказаного, щоб показати чесноту обох і хитромудре чинення їхнього благочестя. 50. Але треба ще додати до розказаного те, що мало не вислизнуло від нас. Одного разу до блаженного прийшли друзі. І оскільки одному з них через якусь тілесну недугу потрібно було скуштувати м'яса, - і притому м'яса голубиних пташенят, що тільки що оперлися, - то жалісливий і блаженний Симеон наказує засмажити птахів і запропонувати нужденному. Коли ж недужий їв, Арсеній, що сидів тут же за столом, дивився на нього з обуренням. Так ось, блаженний Симеон помітив його стан і, бажаючи навчити його слухати тільки себе і не вважати можливим осквернитися від прийняття чого-небудь, - адже сказано, що "для чистих все чисто" (Тит. 1:15), "ніщо" з вхідного "ззовні, не може осквернити" душу (Мк. 7:15 ), – а разом з тим, бажаючи показати висоту смирення учня співтрапезникам, щоб дізналися вони, що є справжні чада послуху Богові та чесноти, каже йому; “Чому, Арсеній, ти не слухаєш себе самого і не їстимеш хліб свій зі смиренністю, потупивши очі, але, спрямувавши погляд на м'ясо, що їсть по немочі, страждаєш від помислів, думаєш, що ти благочестивіший, ніж ця людина, якщо ти їсти овочі і земне насіння? Або ти не чув, як каже Христос: «Не те, що входить в уста, осквернює людину, але те, що виходить з вуст» (Мф. 15:11), якось: «вбивства, перелюбства, любодіяння» (Мф. 15:19), заздрість, корисливість і проче думаєш із знанням, але так нерозумно всередині себе засудив того, хто їсть, звичайно, пожалівши про вбивство птахів, і забув про те, хто сказав: «Той, хто не їсть, не засудить того, хто їсть» (Рим. 14:3)? 51. І, схопивши одного з птахів, святий кинув її Арсенію, наказуючи йому їсти її. А той, як почув це, здригнувся від жорстокості наказу, але знаючи, що непослух важчий за куштування м'яса, поклавши уклін і випросивши благословення, взяв птаха і почав пережовувати його і їсти зі сльозами. Коли ж святий побачив, що він уже досить подрібнив їжу зубами і готувався пропустити її в шлунок, він каже: “Досить з тебе, виплюни інше, бо якщо ти, ненажера, почав їсти, навіть цілий голубник не зможе наситити тебе і зупинити твою хіть”. Так без міркування славетний учень великого цього батька виконав послух, який перед Богом обіцяв зберігати до смерті. Не даремно і не без наміру розповідаю я про це, але щоб показати знання вчителем науки чесноти, успіх учнів його в смиренності і те, наскільки велика була і вчителі і в учнів справа благочестя – в роді цьому, який знехтував божественним і ретельним робленням чесноти, властивим батькам. 52. Але, якщо завгодно, звернемо розповідь і до іншого його учня. Адже оповідання це не тільки не без приємності, а й користь принесе вам разом із задоволенням. Був якийсь єпископ, із західних, вельми боголюбний за характером та способом життя, розумний, чистий та доброчесний. Через диявольську заздрість він впав у тяжкий гріх вбивства. Але я розповім по порядку, як це сталося. Єпископ одного разу сидів біля входу до своєї келії, тримаючи книгу в руках, і відчув легку спрагу. Був вечір. І оскільки прислужував йому палко коханий племінник, то й кличе він юнака, щоб той приготував йому чашу розведеного вина. Виконавши прохання, хлопчик приносить чашу єпископу, тобто своєму дядьку. Прийнявши її і покуштувавши, єпископ сповнився невдоволення, тому що суміш була теплуватою. Тоді він підняв палицю, яку тримав у руках, і, схопивши її пальцями посередині, замахнувся на хлопчика, ніби бажаючи його налякати. А палиця – о, незбагненний Твій суд, Христе! - по дії диявола вислизнувши з рук єпископа і, вдаривши хлопчика по темряві, миттєво викрадає його з тутешнього життя: повалений юнак падає на землю мертвим. Єпископ же, побачивши, що племінник, попри всі його наміри і з його ж вини лежить на землі, бездиханий і мертвий, кидається на нього з криками жалю і зі сльозами просить, щоб і йому самому віддати душу. 53. Коли ж плач його сповістив усім про нещастя, збирається клир його єпископії, журиться і оплакує не так дитину, як свого пастиря. Адже був він для всього кліру людиною доброю, лагідною, спокійною, справедливою, жалісливою, милостивою, творцем усякої чесноти та правди; тому бажаючи вивести його зі стану глибокого розпачу, люди благали, припадали, кричали, що вони зазнають за нього все – навіть покарання рабства та злострадання. А він, як вражений до глибини, не міг навіть чути те, що вони говорили. Вранці встав він, поховав останки померлого, обв'язав собі шию ланцюгом і, віддавши його кінець одному зі слуг, наказав силою тягнути себе в Рим. І ось, коли люди єпископії побачили, що нічого не досягли і що вже не можуть утримати враженого до глибини душі єпископа, з гучними риданнями погоджуються на його відбуття. Швидко пройшовши пішки настільки велику відстань довгим шляхом у сльозах і риданнях, єпископ входить до Рима з ланцюгом на шиї, приваблений слугою. Він сповідує свій гріх папі і архієреям, що знаходилися в Римі, голосом, що переривається від плачу і криків. Бачачи його безмежну скруху і слізне покаяння, вони не тільки швидко дали йому дозвіл у його горі, але незліченними словами втіхи пом'якшили біль його душі, що страждає. Але переможений серцевою тугою єпископ залишався невтішним. 54. Звідти спрямовує він слугу його до великого граду Костянтинову. Ще й цей шлях пройшовши пішки, він досягає царського граду і, увійшовши у велику церкву Бога, зі сльозами сповідує свій гріх патріархові та архієреям і, закінчивши промову, разом з ланцюгом складає з себе єпископську гідність. Душевно був улюблений єпископ патрикієм Генесієм, і сам він того любив однаково. Коли патрикий дізнався про те, що трапилося, він запросив єпископа до свого дому, обласкав його і словами втіхи підбадьорював його душу, розмовляв з ним, як змінити йому життя і прямо запитав про це, тобто які його наміри і який спосіб життя вибере для залишку своїх днів. А той відповів: “Усамітнення, і до того ж у горах, печерах і надрах земних”. Охоплений глибоким, співчуттям, патрикій сказав: "Я не думаю, батько, що це буде добре для тебе: але якщо ти послухаєшся моєї доброї поради, то полюби проводити чернече життя в кінові і отримаєш чималу користь через відсікання своєї волі". Єпископ відповів: “Де ж, пане мій, я міг би знайти кіновію, окормлювану обізнаним пастирем, щоб мені, обтяженому мимовільним злочином, повністю віддати себе на добровільну смерть?” 55. Генесій, маючи духовним отцем блаженного Симеона і знаючи, наскільки великий він у душпастирстві та лікуванні, розповідає про нього єпископу і каже: “Якщо ти прагнеш істинної користі і хочеш побачити другого Арсенія Великого і з усією ретельністю влаштовану”. 11:34 ), і, побачивши, повір”. Патрикий пішов попереду, а єпископ одразу ж пішов за ним, і так вони досягли разом кіновії блаженного, дали йому знати, і були ласкаво зустрінуті. Коли ж святий чоловік дізнався, що трапилося з єпископом, він засмутився душею і, тільки слухаючи, проливав потоки сліз. Коли ж єпископ побачив співчуття святого чоловіка і почув з уст його слова участі, він звернувся до його ніг і просив дозволу бути прийнятим до обителі, змінити зовнішній вигляд і оселитися разом із його учнями. А блаженний чоловік, відразу зрозумівши гарячий порив цієї людини і пізнавши духом, якою богообраною судиною той стане, прийняв його і, створивши над ним усе, що належало для постриження його в схиму, назвав єрея Божого Єрофеєм. Досягши того, чого так палко бажав, Єрофей негайно вступив, з доброї волі, у всеборстві з ворогом, який його вразив. Він виснажував своє тіло постами та тривалими стражданнями, приборкував себе чуваннями та всенощними стояннями на молитвах, руйнував дух свій у служінні братам. В жадібності страждань він прикидався, ніби ненароком, а насправді навмисно, розбивав горщики з нечистотами, які він виносив, щоб почути лайки або навіть отримати ляпаси. Приймаючи образи, він радів, ніби отримував щось бажане, і жадав випробувати бичування, щоб, підставивши ударам зовнішню оболонку, звільнити внутрішньої людини від майбутніх скорбот. Таке велике розчулення було йому дано тоді разом з великою кількістю сліз, що він не міг їх стримати ні вдень, ні вночі. 56. Щоб на одному прикладі показати всім, як від його старанності через скорботи і спокуси виникало доброчесне життя, розповім тільки нижченаведене і зараз же звернуся до блаженного Симеона. Коли одного разу Єрофей виконував службу на складі, святий чоловік доручив йому наповнити з бочки одну з порожніх судин. Ієрофей відразу ж корився і пішов до бочки. Був же у нього звичай завжди співати псалми і плакати, навіть коли він ішов виконувати службу, і прикладатися до образів святих і до хрестового накреслення, хоча б їх були десятки тисяч. Сталося так, що хрест був і по обидва боки кришки бочки. Ієрофей відкрив бочку, приклався до хреста і, закривши кришку, знову припав, приклавшись і знову відкривши бочку, він наповнив порожню посудину, поставив її на бочку і так залишив. Потім, знову піднявши кришку, він почав цілувати хрест, а посуд відразу ж перекинувся, і вода почала виливатися на землю. Побачивши ж, як спустошується посудина, він з усмішкою сказав: "Клянуся юродивим Єрофеєм, о злий біс, я не підніму його, поки не прикладуся до мого хреста - адже я знаю, що заради цього ти і влаштував таке видовище!" Коли ж посудина зовсім спорожніла, Єрофей підняв її, поспішив до блаженного батька і розповів про все, що сталося. А святий, знаючи старанність Єрофея і знаючи, що він усе робив для того, щоб накликати на себе безчестя, і бажаючи спраглий вінців надати такі, наказав вчинити з ним таким чином. Бо в цей день насельникам довелося вантажити на монастирських мулів безліч порожніх судин, то Симеон наказав помістити на них Єрофея і так везти до Ксиролофа, а кличе його говорити: "Якщо хтось пошкодиться розумом, то ось який тріумф на нього чекає!" Так і зробили: посадили Єрофея поверх вантажу, погонич мулів почав голосно виголошувати те, що було йому наказано, а чудовий Єрофей вторив йому, проливаючи разом зі словами потоки сліз. 57. Щоб хтось не подумав, що ця людина через погане поводження з ним викликала на себе ненависть деяких учнів Симеона, я коротко розповім інший випадок з Єрофеєм, який свідчить про його довіру до блаженного чоловіка. Одного разу блаженний послав Єрофея відвідати згаданого патрикія. Побачивши друга, патрікій дуже зрадів і, почастувавши його, дав йому гаманець із золотом. Той спочатку не хотів брати гаманець, бо не мав у ньому потреби той, хто ніколи нічого не мав, окрім власниці. Але оскільки патрикий почав заклинати і примушувати його, він все ж таки взяв гаманець і, знявши покрив з голови, поклав туди гроші. Тримаючи гроші в простягнутій руці, він у такому положенні побіг геть; досягнувши монастиря, він побачив блаженного і вивалив гаманець із золотом йому до рук. Таку довіру і незламну любов до святого мали і цей славетний учень його та інші – всі, для яких втеча зі світу була нехибною, навіть якщо піддав їхній учитель різним випробуванням через те, що здавалося обтяжливим і спокусливим, щоб ніхто не виявився порочним і впертим з ненавмисним, збився з ненавмисною, не збився з ненавмисною, збився з ненавмисною, збився. батькові. У такій любові до Бога досяг успіху, серед інших учнів Симеона, і Єрофей, що, якщо йому траплялося коли-небудь читати книгу, то, скільки б разів не було написано "Бог", або "Христос", або "Ісус", він прикладав до цього божественного найменування своє праве око, потім ще його, і ще, сльозами. 58. Такі ниви обробляв триблаженний і великий отець наш Симеон і таких учнів придбав. Адже якщо я спробую згадати одного за іншим вибраних учнів його – наймудрішого Лева, на прізвисько Ксилокодон, тобто “Дерев'яний дзвін”, Антонія, Іоанніка, Сотириха, Василя і Симеона, і деяких інших чоловіків, які шукають Духа Святого, то мені, оповідає до Неоста, папери, «щоб оповідати» про них (Євр. 11:32). Але досить про це. 59. У дивного Симеона все йшло добре: зібрав він прекрасну паству Христову, підготував достойних учнів, що горять духом, і навчив їх усією душею служити Господу. Але сильно засмучували його повсякденні справи і турбота про них, тому що вони відволікали його від найпрекраснішої і найбажанішої безмовності. Рухомий Святим Духом, він задумує влаштувати управління кіновією та учнями згідно з давнім звичаєм і самому надалі звільнитися від турбот і знову, як раніше, вдатися до робленого мовчання. Адже любов до безмовності захопила його душу і навіть серед метушні тримала його відчуженим, що сподівалися зміни на краще. Сам же він відокремлює для себе один кут, нарівні з іншими ченцями підводячи очі (Пс. 122:1) до рук учня в христоподражательном смиренності. З цього часу учень Арсеній приступає до піклування над кіновією, а пастир і вчитель усіх монастирських насельників – до занять на самоті і до споглядання логосів творіння. Так що один веде паству, а інший молитвою зміцнює ведучого і, спостерігаючи за потаємними спонуканнями інших, спрямовує їх на краще і досконаліше. 60. Але спочатку збирає він учнів і при них звертається до дивного Арсенія і підбадьорює його наступним повчанням: «Ти знаєш достеменно, – каже він, – мою глибоку любов до тебе і до всіх інших – моїх чад і братів, отче і брат, і нехай не забудеш ти ніколи моєї любові моєї, вдень і вночі перед лицем Бога протягом двадцяти п'яти років ігуменства, але нехай будеш пам'ятати про це і будеш наслідувачем моєї довіри до батька мого духовного і батька вашого, - я говорю про блаженного Симеона, знаючи мою до нього прихильність, нехай поведеш ти з вірою, членах ( 1Кор. 12:26–27 ), і, якщо потрібно, душу свою за них покладеш (Ін. 15:13) і не віддаси перевагу ніщо з мирських речей любові до них І раз вже з усіх інших тебе вибрав Святий Дух на ігуменство і присудив до цього через тобі, думок і божеської смиренності (Мк. 9:35 ), щоб як сильний носив би ти немочі слабких, як лікар лікував б недуги братів, як пастир повертав б заблукалих, і щоб добрим допомагав народжувати удосталь чесноту, а виконаних пороком і недбальством видаляв би від свого словесного стада, щоб не передати хвороб. А я вже постарівся, багато переніс і відпочину трохи від праць і буду перебувати разом з тобою біля Бога душею заспокоєною та незбентеженою. 61. Так постарайся, дитино моя про Господа, збільшити паству Господню турботою про її словесні вівці, нехай не ухилишся ти до тілесної слабкості чи зніженості; не накопичуй монастирське добро більше для себе, ніж для братів заради насолоди. Не прагну часто відлучатися; вистачить з тебе вийти раз на місяць, щоб зробити найбільш необхідне для твоєї обителі, решту виконають за тебе прислужники, які будуть зберігати тебе тим, хто перебуває в невідступному служінні слову і в турботі про братів. Не готуй собі дорогі страви, але такі, які встановлені для підлеглих тобі братів, скромні; давай їм для пиття кисле вино, але нехай буде спільна трапеза у тебе і твоїх чад, однаково з тобою життя провідних і тобі однодумних, крім випадків немочі або відвідування друзів. Їжу на всіх нехай готує келар: варені овочі та злаки, або рибу раз на тиждень, у неділю чи на Господнє свято. Що ж до монастирських справ, то всі їх один виконати не намагайся: досить з тебе головної і необхідної справи – я маю на увазі турботу про душі братів. Але кожному з тих, хто живе благочестиво і богобоязливо признач обов'язки по твоїй кіновії, сам відчуваючи їхні помисли, згідно з переказами свідка і сповідника Христового отця нашого Феодора Студита, яке ми прийняли за батьківським заповітом як багату спадщину. 62. Не впадай у гнів і роздратування проти чад твоїх і братів, якщо тільки немає приводу, що загрожує небезпеці для їхніх душ, але, навпаки, повчай їх лагідною промовою, наставляючи, як кожному належить жити і поводитися серед братії. Нехай молоді й неукріплені шкодують себе та інших братів, щоб бачить їх не завдати шкоди зухвалістю та недисциплінованістю, властивим юності; тих, хто довго перебував у подвижництві, ти будеш розумним словом навчати терпінню в спокусах, смиренності, плачу, турботі про молитву і виконанні заповідей Божих на користь іншим; священнослужителів – благочестя, безмовності, вивчення Святого Письма, знання апостольських правил і переказів, точного дотримання догматів, чистоти серцевої, невпинної молитви та зворушення, стояння зі страхом у престолу Божого, щоб через слово і діло вони стали б для всієї братії і для мирян. 5:13–14), маючи в собі «слово життя» (Флп. 2:16). А якщо тобі доведеться колись виступити проти порушників порядку з розсудливим гнівом і з «виправною розгою» (Припов. 22:15), щоб якось усунути порок і відсікти погану звичку, – це також не чуже церкві вірних. Адже будь-яке діяння наше, що усуває зло і допомагає праведності і чесноти, похвальне і богоугодне. Не накопичуй добра у своїй обителі ні для батьків, ні для родичів - адже ти раз назавжди відкинув їх від себе і знехтував прихильність до них, - але звертайся з ним як з панним надбанням, і так охороняй його, як той, хто має дати звіт Богові навіть за нікчемну річ. А рідним, якщо вони в нужді, дай тільки необхідне як нужденним, щоб під личиною лагідності заради похвали від людей через якусь дрібницю ти не сповнився гордині і не знехтував євангельське життя і чернечий устрій, але, наслідуючи твого Христа і Бога, скорботи і безбожності. захищай Божі заповіді. 63. І нехай буде в тебе точність судження з усіма і при сповіданні помислів кожного, щоб ти знав, кому з них потрібно стояти з тими, хто молиться, кому з причащаються, кому окремо і з тими, хто кається, щоб свідомо чи несвідомо не зробити церкву Божу замість святого храму вертепом розбійників або блуд. гніву. Зроби ж твоїх духовних дітей благоговійними, згідно з написаним (Тов. 12:6), і навчай їх благоговійно ставитися до місць, присвячених Богу, і до предметів служіння Йому. Знай, що торкатися цього апостоли благословили тільки найблаговіжніших ченців у священному сані, які беруть участь у обрядах. Тому не дозволяй усім бажаючим входити до вівтаря Божого, але, як сказано, лише тим з братії, хто присвячений і освячений. Що ж до решти, корисної твоєї обителі, то маєш настанову і від батьків переданий статут у богонатхненному “Заповіті” великомученика і сповідника Христового Феодора – спільного наставника для нас, рабів його, і святого отця нашого Студита. Якщо ти дотримаєшся цього і станеш так чинити, вважаючи душу за любов до братів твоїх, то "вірний Бог" батьків твоїх (1Кор. 1:9, 10:13), що велика буде твоя нагорода на небесах і спадщина твоя разом з Ісусом Христом, «Пастиреначальником» 4 нашої церкви. А в майбутньому твоє відпочинок разом із Антонієм, Євфимієм, Симеоном та Феодором, блаженними нашими батьками. Отож, батько, брат і ігумен, моє до тебе повчання та заповіт. 64. Підійдіть також і ви, чада, брати і батьки мої, яких зібрав я разом з Ісусом Христом, Богом моїм (Лк. 11:23), і яких породив я через Дух Святий у викладанні слова, і вислухайте мене, недостойного батька і вчителя вашого, і мені як у устах я трохи зітхнув і подивився на себе. А перед тим, хто благодаттю згори та моєю смиренністю призначений ігуменом вашим, схилите коліна та серця ваші – благаю вас в ім'я Ісуса Христа – і прийміть його, як і мене, і його і вас, що народив через благодать згори, і «упокоріться під міцну руку Божу» (1Пет. 5:6). обранню вашому. Отже, ніхто з вас нехай не зневажить ні його юність (1Тим. 4:12), ні позбавлений прикрас склад його повчань: адже якщо він невігла в мистецтві мови, то в пізнанні благодаті зовсім не невігла. Адже діяльне слово, поєднане зі знанням згори, мудріше за шаленого людського мудрування, подібне до того, як сонце світліше і краще зірок. 65. Тому прихиліть вухо ваше до слів уст його, і він передасть вам початкові настанови, які він почув і дізнався і які розповіли йому його батьки. Бо справжня смиренність у людей здібних розпізнається за досліджуваним і всім іншим, а саме, за вмінням надати вуха для слухання того, що буде їм розказано і що впізнають вони з вуст вчителів (Пс. 77:2–3). Ось таким чином кожна людина приймає насіння слова, упокорюючись перед братом, і знає, як отримати тридцятикратний, шістдесятикратний і стократний досконалий плід (Мк. 4:8, 20) Духа Святого. Нехай не з'явиться ніхто суперечить ігуменові, що не підкоряється; хай не буде ніхто неслухняним чи зухвалим; але всі ви будьте покірні, всі лагідні, все підкоряйтесь вашому духовному отцеві, оскільки, згідно з божественним апостолом, він повинен пильнувати і молитися за ваші душі (Євр. 13:17); нехай робить він це з радістю і без ремствування - інакше це не принесе вам користі в тутешньому житті. Поспішайте з вірою сповідувати йому помисли, що сіють у вас біси, бо, згідно з прислів'ям, виявлені рани не загнивають. Подібно до того, як змії, поки ховаються в своїх норах, живуть і народжують багатьох змій, але коли виходять з нір і виповзають назовні, самі стають видимими для людей і знищуються ними, так само і лукаві помисли, будучи нами як би на стовпах записані і виявлені перед нашими батьками. ) і не породжують у нас згоди з ними, що спрямовує діяння наше до зла. 66. Якщо ж, через недбальство, що-небудь з поганих помислів здійсниться і ми зробимо що-небудь по людській слабкості, тоді - благаю - та не закоснемо в тому, що сталося, але поспішно біжимо і припадемо до ніг преподобного отця нашого і без сорому зі сльозами викриємо порок, у виразі поганий, в стилі припікання, і незабаром отримаємо лікування. Не сприймайте вороже те, що він говорить і робить, навіть якщо це суперечить думці святих отців, але зараз схиліть перед ним голови. Потім, якщо є серед вас такі, які відрізняються від інших віком, способом життя або образом думок, нехай повідомлять йому думку того, хто з ним не згоден, як наказав і Василь Великий: "Зазнайте його в день спокуси і гіркоти Господа заради, ніяк не опираючись і не повставаючи на нього". Бо той, хто противиться йому і повстає на нього, противиться владі Божій, як говорить Павло (Рим. 13:2 ), а в усьому тому, що не суперечить заповіді Божій, апостольським настановам і правилам, належить вам всіляко слухатися і слухатися його, як Господа. Але в усьому, що загрожує небезпекою Євангелію і законам Церкви, не слід слухатися ні його настанов і наказів, ні навіть ангела, якби раптово зійшов він з неба, благовістя вам не те, що благовістили самовидці Слова (Гал. 1:8). 67. Так дотримуйтесь же, чада мої та брати, те, що проповідував я кожному наодинці і окремо для того, щоб здобути чесноту (1Тим. 6:20), як Богом дане для скарбниць ваших сердець. Більше того, працюйте над цим і множте його як добрі раби Христові, щоб, зберігаючи ці найменші таланти і їх пускаючи в справу (Мт. 25:16), ви були допущені благодаттю Христовою до вкушення безлічі благ Царства Божого і щоб соцарствовали з Ним і наслідували світу» (Мф. 25:34). Отже, вітайте мене та батька вашого, пана ігумена, «святим цілуванням» (Рим. 16:16). І Бог , Який є мир ( Рим. 15:33 ), «перевершує всякий розум» (Флп. 4:7 ), нехай відновить серед вас світ свій (Кол. 3:15 ) і нехай поведе вас шляхом заповідей Своїх ( Пс. 118:35 ) і нехай зросте паство ваше в вас, до зросте паству свою – збори, народ «обраний, царствене священство» Його у Христі Ісусі (1Пет. 2:9)». 68. Викладавши ці та інші умовляння дивному ігумену Арсенію та решті братії, святий отець наш Симеон оселяється в майстерню безмовності і з тим більшим прагненням віддається бажаній любомудрості. Оскільки довгий пробіг по ристалищу подвижництва був для нього завершений, успіх же сприяло здобуванню кращого, душа його підносилася все вище до гірського і божественного. Праці у священних битвах перетворювалися на щось, що не потребувало зусиль, або, дивно сказати, на богоподібні упокоювання безтілесних сил. Тілесна природа перетворилася на нетління, бо виведена була зі свого низинного стану силою згори. Тоді він знову був захоплений у «видіння та одкровення Господні» (2Кор. 12:1) і почав прозрівати майбутні події. 69. Одного разу, коли він стояв, підносячи чисту молитву і розмовляючи з Богом, раптово побачив він розумом, як почало виблискувати повітря, і, хоч він був у келії, йому здавалося, що він поза нею; а була ніч, час біля першої варти. Вгорі ж, здавалося, займається ранкова зоря. О, страшні видіння цього чоловіка! Будинок і решта зникло, і він подумав, що взагалі не перебуває в будинку. Коли ж він зовсім збожеволів, усім розумом своїм осягаючи це явлене світло, яке потроху збільшувалося і наповнювало сяйвом повітря, він став відчувати, що разом з усім тілом відірвано від земного. Але коли світло те заблищало ще яскравіше і йому здалося, що зверху світить полуденне сонце, тоді він зрозумів, що знаходиться всередині світла, що з'явилося йому. Солодкість перебувала в усьому тілі його, і він наповнився радістю і сліз. Більше того, він побачив, що саме світло чудовим чином торкнулося його плоті і потроху проникло до його членів. Приголомшливе бачення віддалило його від попереднього споглядання і направило на розуміння тільки того, що дивно в ньому відбувалося. І він побачив, що світло поступово охопило все тіло його, серце і нутрощі, зробивши його самого повністю вогнем і світлом. Як раніше забув він про будинок, так і тепер світло змусило його забути форму і становище, тілесну природу та зовнішній вигляд тіла, і він перестав плакати. А з світла дійшов до нього голос: “Так слід змінитися живим і святим, що залишився, при останньому звуку труби, і, ставши такими, будуть вони захоплені”, як говорить і Павло ( 1Фес. 4:16–17 ). 70. Стоячи в такому положенні і провівши так багато годин, невпинно славлячи Бога якимись таємничими піснеспівами, осягаючи розумом славу, що осіняє його, і те блаженство, яке буде надовго дароване святим, блаженний чоловік почав міркувати і говорити сам собі: «Що ж, повернуся в тіл стані?” Подумавши це, він відчув, як тілесна форма, наче тінь чи дихання, наділяє його. Адже, як було сказано, він розумів, що весь разом із тілом став світлом – безвидним, безформним, нематеріальним. І він відчував, що тіло притаманне йому, але якесь безтілесне і ніби духовне, бо він не відчував, що воно має вагу або щільність, і був здивований, бачачи себе в тілі наче безтілесного. А світло колишнім голосом, як і раніше, говорив: “Такими після воскресіння, у майбутньому столітті, стануть усі святі, безтілесно зодягнені духовними тілами – легшими, більш тонкими і більш здатними літати, або, навпаки, більш щільними, тяжчими і більш тяжкими до землі – чим буде визначено для кожного його місця”. 71. Чуючи це й бачачи вихідне від Бога невимовне світло, богоспоглядальний і богонатхненний Симеон віддав подяку Богу, що прославив рід наш і зробив причастниками Свого Божества ( 2Пет. 1:4 ) і Царства, знову повністю ввійшов у своє тіло, і знов увійшов у своє тіло і з твоїм обличчям, і знов увійшов у своє тіло й будучи цілком людиною. Згодом він присягав запевняв тих, кому довіряв і кому відкривав свої таємниці, що протягом багатьох днів він відчував цю легкість тіла, не відчуваючи зовсім ні втоми, ні страждання, ні голоду, ні спраги. Але оскільки завдяки таким чудесам він став повністю надбанням Духа і наповнився Його божественними даруваннями, то зрозуміло, що, гранично очистивши свій розум, немов давні пророки, бачив він страшні видіння і одкровення Господні. Маючи образ думок апостольський, як натхненний і рухомий божественним Духом, він володів благодаттю, що виходить з уст його і, подібно до апостолів, будучи недосвідченим у словесності, став богословствувати і своїми богонатхненними писаннями вчив вірних точному дотриманню благочестя. Проводячи таке життя і будучи настільки великим духом, він пише у формі глав аскетичні слова про чесноти та протилежні їм пороки – те, що дізнався він з досвідченої любомудрості і від божественного знання. Також і тим, хто трудиться в житті любомудрої, викладає він точне вчення і стає для ізраїльського народу чернечих рікою Божою, переповненою водами Духа. 72. Безмовно, Симеон займався робленням, властивим безмовникам, і, за благодаттю Духа, досяг такої висоти, що житієм, словом і знанням уподібнився стародавнім отцям і богословам. Оскільки ж належало і йому, як тим людям, пройти через вогонь спокус (Лк. 22:31) і піддатися випробуванню у своєму терпінні, подібно до Йова (Йов 2:6), запитує його спокусник, і він віддається в руки його. Але я розповім по порядку, як було. Згаданий раніше божественний чоловік Симеон, справедливо прозваний “Благоговійним”, духовний отець і вчитель цього дивного Симеона, досягнувши старості після сорока п'яти років суворого подвижництва (2Тим. 2:5), набув прекрасного свідчення совісті, удостоївся апостольської; будучи невченим, але надиханий божественним Духом, він написав цілу книгу, сповнену всілякої духовної користі. Але личило йому упокоїтися від великих подвижницьких праць, про які кожен бажаючий точно дізнається з докладного їх опису; він захворів на невиліковну хворобу і переселився до Господа (2Кор. 5:8), залишивши своє багатостраждальне і терпляче тіло. Його блаженний учень, знаючи його блискучі подвиги і докладно вивчивши його апостольське життя, не вміючи приховувати справи Божі та божественні дарування, але вміючи сповіщати про них і оспівувати їх, божественному одкровенню написав на честь його гімни, похвальні слова і все його життя. І щоб збудити в людях ревнощі наслідувати того, кого оспівували, і стати творцями чесноти, пам'ять його Симеон став щороку урочисто святкувати, за апостольським переказом, нарівні з усіма святими, написавши і ікону його як пам'ятник, на якому змальована історія його доброчесного життя. 73. Почув про це і патріарх Сергій. Він викликає святого чоловіка і розпитує його про почуте. Коли ж блаженний пояснив йому все, а також і те, як, натхненний божественним одкровенням згори, склав він гімни духовному отцю і написав його життя, патріарх побажав переглянути це і вникнути в написане. Отже, взявши до рук книги, патріарх уважно прочитав усю працю, був зрадований його змістом і, вимовивши багато хвалебних слів і дуже вихваляючи тверду віру святого чоловіка, відпустив його, закликавши нагадувати йому, коли буде відбуватися пам'ять отця, щоб і сам він міг прислати віск і миро і молить. Так тривало протягом шістнадцяти років: і Бог прославлявся пам'яттю Свого слуги, і люди раділи прославленню праведника (Припов. 29:2), насичувалися жебраки, освітлювалися храми, проголошувалась чеснота, і багато хто починав наслідувати святого. 74. А що ж лукавий? Чи вдавався він до кінця спокою, бачачи це, чи забув про вроджену свою злобу? Зовсім ні. Він повстає і, озброївшись стародавньою зброєю – заздрістю, споруджує проти Симеона гору спокус та потік різних скорбот. Напружте слух ваш і вислухайте. Якийсь Стефан очолював митрополію Никомидийскую – Стефан Алексинський – чоловік, у промовах і знання відрізнявся від багатьох, як впливовий у патріарха й імператора, але здатний кожному запитувачу дати у відповідь несподівані питання завдяки широті освіти та прихильності мови. Він відмовився від єпископської кафедри з причин незрозумілим, тільки йому і Богу веденим, постійно був при патріарху і в усіх користувався великою популярністю через свої знання. Але й блаженний Симеон, маючи справжнє духовне знання, користувався на той час загальною любов'ю; його знання викликало благоговіння та захоплення, і всі його шанували не лише як духовно мудрого, а й як святого. А оскільки неможливо було сховатися місту, що стоїть на такій високій горі (Мф. 5:14) премудрості Божої, то це дійшло до слуху згаданого чоловіка. Він же, будучи про себе високої думки і всіх інших зневажаючи, став ніби глузувати з слави святого і ганьбити тих, хто говорив про його знання, називав святого невчем або зовсім сільським, позбавленим дару мови, який перед мудрими і вміють тонко цінувати слово людьми нічого вимовити не може. Ось що говорив премудрий синкелл із зневаги до святого чоловіка; однак ті, хто особисто знав Симеона, поширювали по всьому місту більш вірну поголоску, голосно виголошуючи, що “на кшталт цього немає рівного Симеону у знанні, мудрості та чесноти”; чуючи це, синкелл уражався жалом заздрощів. Адже для нього, що живить і розпалює в собі заздрість, нестерпним катуванням стала б поширилася тоді по граду Костянтина чутка, що знаннями і премудрими промовами Симеон перевершує Стефана, тим більше, що той, як він чув, пише про речі божественних і людських слів і стрясає повітря і тільки тішить слух. 75. Так було: заздрість розгорялася все більше і ледве не загрожувала пожежею. Трохи згодом святий зустрічає синкелла 1 у патріарших покоях, і той, прийнявши личку друга, звертається до нього: "Здрастуйте, благочестивий пане Симеон, славний знанням, благочестям і витійством!". А святий відповідає: “Бог, Якому я служу, благословенний мій пане, нехай подасть тобі в нагороду за любов до нас мир у Дусі, відповідно до твого привітання”. І синкелл каже: "Давно я прагнув насолодитися бесідою з тобою і посидіти разом з тобою, щоб обговорити деякі невідкладні речі як з другом і як з людиною, завжди осяяним і відданим справжньому спогляданню. Але так як справи не залишають нам часу для повноцінного дозвілля, то бажання ось тепер, як тепер, то я хотів би, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів бачити, як я бачу, і тепер я бачу, і тепер я бачу, і ось тепер, як я бачу, і тепер, як я бачу, і тепер я бачу, і ось тепер, як я бачу, то тепер я бачу, і тепер я хотів би це бачити. з тобою понад очікування виявилися для мене добрим приводом. Але, мудрий, зосередь думки на тому, про що я маю намір запитати тебе, а саме, про твоє розуміння Самої Трійці, і розв'яжи питання: як, скажи, відокремлюєш ти Сина від Батька, – думкою чи ділом? Це лукаве і двослизьке питання синкелл приготував заздалегідь, розраховуючи, що, якщо Симеон скаже що-небудь, вибравши одне з двох, то він послизнеться як нібито невіглас і, викритий при першому ж нападі, викличе по відношенню до себе багато осуду і сміху, а для тих, хто хвалить його стане. 76. Святий же, будучи вражений питанням і суєтністю цієї людини, сказав у відповідь: “Вам, архієреям, «дано знати таємниці» Божі (Мф. 13:11), о, наймудріший владико, і викладати їх запитуючим, бо це ваш найпотрібніший обов'язок, а до нас, не досталося з нами, з нами, з нами, з нами, з нами. філософії, як тільки пізнавати самих себе, має надати вуха вчителям і з радістю віддаватися мовчанню перед тими, хто розумніший за нас. і бажаєш дізнатися, який дар від Бога дається злиденним духом, то я, як бачиш, учень рибалок, не володію вишуканою промовою. 50:4–5 ), відкрити вуха душі моєї і дати благодаттю Святого Духа те, що слід мені сказати у відповідь про цей предмет, щоб я, відійшовши в келію, письмово виклав це і відіслав тобі.” Синкелл, почувши слово “письменно”, посміхнувся також і відповів святому з нами. докладний виклад цього питання”. 77. Отже, один пішов у глибину внутрішніх покоїв, а інший, повернувшись до своєї пастви, озброюється чистою і нерозсіяною молитвою і, розпаливши серце божественним вогнем, приступає до викладу, описуючи спочатку прозою і простою мовою осяяння. Потім, уточнивши зміст викладеного і довівши склад до повної чистоти та ясності, складає працю свою за способом поетів, у вільних віршах. Силою слова і духу, а також безліччю думок він дозволив і розсіяв важкорозв'язні сплетіння того мудреця, подібно до лева, який нападає на мисливців, розлякує їх одним своїм гарчанням і перетворює переслідувачів на втікачів. Але як би мимохідь зачепив він мудреця натяками; переписавши твір, він відіслав його витонченому мову (Пс. 139:4) синкеллу. А сам тепер приготувався до випробувань. Адже він уже впізнав духом, що переможений такою гарною перемогою не заспокоїться і не поступиться, поки не нашкодить, будучи одержимий заздрістю, якщо вже, як написано, кожен обороняється від противника. 78. І ось краснобай отримує вирішення питання. Стикається він з глибокими думками святого, бачить велич сенсу в словах простих і невибагливих, бачить ясність і чистоту мови, незламну силу думки, делікатність і приємність у зверненні, стрункість викладу, серйозність образу думок, творчу силу, властиву людині невченому. Дивується він думкою, позбавляється дару мови, і навіть голос у нього пропадає. Але що далі? Уражається серце синкелла стрекалами премудрого слова, бо, за Соломоном, «слова мудрих подібні голкам» (Еккл. 12:11). Розпалюється він гнівом і повстає, щоб дати відсіч святому ганьбою проти нього. Наклепі. І потім, не знайшовши нічого в тому, що бездоганно, синкелл підбурює деяких церковних людей, а вони - інших з пастви Симеона, і змушує їх зчинити крик проти нього за шанування його духовного отця і за урочисті служби. І ось вони кричали і говорили неправду «проти праведника» (Пс. 30:19), а синкелл «поклав на небеса уста свої» (Пс. 72:9), промови його досягли слуху архієрея, і він говорив неправду перед найвищим Священним Синодом. 79. Але оскільки, як було сказано вище, архієрей, та й інші єпископи не були в невіданні того, що відбувається, вони спочатку відхиляли наклеп, знаючи, що синкелл вражений заздрістю. "Хіба, - казали вони, - є якась незгода з Вселенською Церквою та її встановленнями в тому, що завдає душам не якоїсь шкоди, а, навпаки, користі, коли явно прославляється чеснота?" А той чоловік, будучи за природою дуже схильний збуджувати розбрати, не переставав щодня довбати архієрейські вуха. Патріарх та архієреї Священного Синоду протягом двох років затикали вуха, не даючи заздрісного голосу місця для входу. Їм було соромно наражати себе самих, бо патріарх пахощами і свічками щорічно віддавав почесті святому, а багато архієреїв за своєю волею приходили на свято отця. Вони соромилися видати світло за морок, а морок за світло, і назвати жовчний язик синкелла насолодою, а насолода істини Симеона жовчю (Іс. 5:20). Насправді ж відбувалася свого роду битва між істиною і брехнею: перша, з'єднуючись зі справедливістю, потужно відштовхувала безумство брехні, а друга діяла заодно з несправедливістю і від надлишку божевілля нападала на добре. 80. Чим же кінчається битва між ними? Перемагає зло - адже іноді воно користується зручним моментом і перевершує добро. Дивись, як праведність Іоанна була переможена пороком Іродіади (Мф. 14:6–11): у танці друга знущається над першою і тут же хизується переможними трофеями. Подібним чином і в цьому випадку заздрість, оббрехавши істину, перемагає праведність, насміявшись з неї і знехтувавши її. Безперервним наклепом синкелл набрид патріарху і архієреям і, о, несправедливість! о, підступи сатани! – похитнув їхні душі; адже й вони є людьми. І вони наполягають, щоб він виставив якийсь привід для звинувачення святого, щоб вирок проти святого, якого він так домагався, не був позбавлений підстави. Так, я знаю, твердість і фортеця каменю довбає безперервно падаюча крапля, а в душі стійкість і постійність ушкоджуються пороком, що вперто прокрадається в неї. 81. Рік у рік наш Симеон урочисто святкував пам'ять свого духовного отця, як і належало учневі. А батько, ще за життя попередньо крайнім безпристрастю умертвивши плоть і зовсім згасивши її природні рухи, до тіл, що наближаються до нього, мав почуття як мертвий до мерця, однак одягав масу чуттєвості, бажаючи, по-перше, приховати свій скарб безпристрасності, - бо уникав слави і слави змія (Бут. 3:15), - а по-друге, непомітно цією приманкою витягти з глибини смерті і звільнити від смерті деяких лежачих, а якщо можливо, то і всіх. Цей його чудовий спосіб лову (Мф. 11:19) синкелл використовує як пристойний привід для звинувачення і висуває його перед Синодом, говорячи: "Свого духовного отця, який був грішником, він оспівує як святого разом зі святими". Таким було вигадане мудрим синкеллом звинувачення проти Симеона, який нічим ніколи не образив його. Таким був привід засудити цього блаженного чоловіка, подібний до обвинувального вироку Христу. Бо Той тодішніми богогубцями піддавався засудженню як чревоугодник і вінопійця, друг митарів і грішників, Його ганьбили як біснуватого за те, що Він називав Бога Своїм Батьком і шанував Його, як Він і відповідав обвинувачам: «У Мені біса немає; але Я шаную Отця Мого, а ви Мене нечестите» (Ів. 8:49). 82. І ось викликають блаженного Симеона, щоб він перед Священним Синодом дав звіт у тому, що звіту не підлягає, і вводять того, хто ніколи нікого не скривдив, як засудженого, і патріарх каже: “Що це у тебе, пане Симеон, така велика ревноща в шануванні твого батька і таке свято, що таке святе втікає! надмірності почесті, що віддається, хоча, як ти бачиш, його жовчно засуджує боголюбивий синкелл, що має про нього недобре думка. робив його пам'ять у присутності тільки підлеглих тобі ченців. А блаженний чоловік відповідаючи, сказав: “Те, що можна сказати про віру в мого духовного отця та про його прославлення, як я розумію, всесвятий владико, ти знаєш краще за мене, слуги твого. Що ж до звинувачень проти нього, що виходять від боголюбивого синкелла, то я вважаю за гідне відповідати на них, коли обвинувач представить докази". Тоді патріарх каже: "Ти дав відповідь чітко і обґрунтовано. Але чи можеш ти зараз довести, що, здійснюючи пам'ять твого духовного отця нарівні зі стародавніми святими, ти чиниш за встановленням отців і апостолів, щоб ти виявився точно таким священним законам? А святий відповідає: “Якщо я не зможу надати доказів від усього Святого Письма, як ти сказав, мій пан, – а ти до цього мене спонукав, – то нехай буде правий мій обвинувач у своїх звинуваченнях і вірний перед слухачами, а я заслуговую на будь-яке покарання”. Патріарх каже: "Як можеш, так і скажи зараз, у чому з божественних настанов знайшов ти собі підтримку, і ми вислухаємо тебе з повною увагою". 83. І ось навчений у божественних речах Симеон почав говорити і з відвагою сказав приблизно так: “Священне зібрання! ) І ще: «Хто приймає праведника, в ім'я праведника, отримає нагороду праведника» ; вночі, шануй його як доброго, що приносить тобі. «Якщо про батьків за тілом сказано у Святому Письмі: «Шатай батька... і матір твою і нехай буде тобі благо» (Вих.20:12), і «хто поносить батька чи матір... нехай помре» (Мф.15:4), то наскільки більше Слово буде спонукати нас клопотів перед Богом! Тих, хто народив нас заново через воду, наповнив нас Святим Духом, наситив нас млеком Слова, виростив нас у вченні, утвердив нас умовляннями, удостоїв нас спасительного Тіла і дорогоцінної Крові, відпустив нам гріхи і зробив нас причасниками і співспадкоємцями провіз. почестями, бо вони отримали від Бога владу життя і смерті». 84. А що говорить золотомовний Іван у похвалу Філогону? Якщо, каже, той, хто злословить батька або матір, буде відданий смерті (Вих. 21:17), то очевидно, що благословляючий їх скуштує життя. Якщо ж слід, щоб батьки за тілом отримували від нас таке велике прихильність, то тим більше батьки духовні, і особливо коли похвала не додає слави, що прославляються, а нас, які слухають, говорять, слухають, робить краще. Адже ті, хто зійшов на небо, зовсім не потрібні людські славослів'я, тому що він відійшов до наділу кращого і блаженнішого, а нам, поки що перебуває тут і потребує різноманітної втіхи, належить підносити хвали святому, щоб самим здобути таку ж ревність. Тому і мудрець умовляє, кажучи: «Пам'ять праведника буде благословенна» (Припов. 10:7). Не для тих, що відійшли, але для вихваляючих буває від цього найбільша користь. А що так здійснене нами угодно Богові і що встановила це понад благодать Духа Святого, підтверджує моє слово і Мойсей-боговидець, який описав не тільки життя перших людей, а й власне життя, і Ездра, і премудрий Соломон, що описав життя Йова, і сам славить святих Зла. Він каже: «Опис життя і подвигів святих божественна благодать залишила нам для того, щоб, вивчивши, як вони, будучи однією з нами природи, виконали будь-яку доброчинність, ми прагнули подібного діяння і займалися любовним потягом до них. Як же це відбувається? Якщо ми постійно пам'ятатимемо тих чоловіків і, носячи їхній образ у думках, будемо вести їхній спосіб життя, бо цим більше, ніж усім іншим разом узятим, буде прославлений Бог. Адже якщо «небеса проповідують славу Божу» (Пс. 18:2), не звучаючи ні звуку, але інших спонукаючи на це завдяки видінню, то тим більше ті, хто дав приклад дивовижного життя, прославлять Бога, навіть якщо мовчать, бо через них славлять Бога інші». 85. Дивіться, панове, як прославлений Бог через шанування мого батька, яке ми влаштовуємо йому щороку. Зрозумійте міцно, що не тільки відбувається це на Божу славу, але й для народу це дуже корисно. І ясно це зі слів мудреця: "Коли прославляється праведник, веселиться народ» (Припов. 29:2). Тлумачаючи ці слова, Василь Великий у похвалі мученикові Гордію говорить: «Люди радіють духовною радістю при одному тільки згадуванні подвигів, здійснених праведниками, будучи відомі. Адже історія життя тих, хто був під добрим керівництвом, немов якесь світло, висвітлює життєвий шлях тим, хто спасається. вихваляємо праведників завдяки свідченню, яке визнаємо, тому що про них знаємо, радіємо людей, бо вони про це чують. Бо як за вогнем обов'язково слідує світло, а за світом – пахощі, так і за добрими справами йде користь». 86. Але щоб ще переконливіше довести вам, що не корисно для життя не почитати тих, хто провів своє життя в багатьох подвигах, що й сам я сьогодні роблю, наведу в свідчення самого прославленого в богослов'ї Григорія і закінчу промову. Що говорить він у похвальних словах Опанасу? «Не благочестиво і не безпечно вшановувати пам'ять безбожних, а тих, хто провів життя в благочестя, обходити мовчанням». О, Священний Синоде! Якщо, як ви чули від мене сьогодні, чинити так, як я, і святе Євангеліє наказує, і те, що бачили на власні очі Слово вчать, і святі отці наказували, спонукаючи до цього вірних, – то кого ж з усіх інших людей, що навчає у відхиленні від сказаного, будемо ми слухати? Якщо ж мій обвинувач знає щось глибше, ніж це, що залишилося прихованим від мене, а також і від святих отців і апостолів, нехай він докладно викладе це перед вами, святими мужами, і я не тільки мовчки вислухаю це, але й буду переконаний і з душевною готовністю прийму встановлене Священними законами. 87. Жовчний обвинувач синкелл був єдиним обвинувачем праведника і, хоча він не міг навести ні витримки зі Святого Письма, ні благовидного доказу, через що спростував би сказане святим чоловіком, він отримав повну згоду засідаючих, відкрито йому виражене. Симеон, здавалося, співає для глухих і мовить у повітря. Тому розслідування, що проходило в безладній словесній битві, закінчилося. Але оскільки заздрість - порок, пов'язаний зі суперечками, коли і переможений не любить поразки, і переможець не заспокоюється, то збуджений синкелл нею завзято продовжував битву. Цілих шість років таскав праведника по судах, дуже бажаючи, щоб того засудили на смерть, - о, терпіння Твоє, Христе Царю! - цей мудрець, архієрей, чернець, який думав, що він є для інших світлом знання, уявляв, що містить у собі сіль Духа. Але оскільки він відновив проти праведника майже всіх архієреїв, він зробив його ворогом і самого патріарха (чого не слід було б). Знайшлися ж якісь наклепники з обителі Симеона, вражені безумством Юди, що недужать ненавистю до вчителя; користуючись підтримкою синкелла і самого патріарха, крадуть вони в одну з ночей ікону святого отця його Симеона, проти якого синкелл вів велику війну, і приносять її в патріархію. Бачачи, що на ній зображено безліч святих і Сам Христос, одні, – всі, хто був на боці обвинувача, – хулили святого чоловіка, хибно звинувачуючи його, а інші, – всі, хто мав хоч краплину істинного знання, – журилися про винуватців того, що сталося, і тремтіли від приношення Мого. 10:40), і ще: «Все, що ви зробили... одному з... братів Моїх..., Мені зробили» (Мт. 25:40). Адже вони знали, що «одяглися у Христа» святі Його (Гал. 3:27). 88. Таким чином, при осуді одних та при схваленні інших, ікону святого від обвинувача приносять до Синоду. Коли ж образ був явлений всім, навіть самому патріархові, знову викликають праведного чоловіка, і він вимовляє промову з цього приводу, кажучи такими словами: "Що стосується мене, то, перевіряючи себе подумки, скажу, що я не зробив нічого незвичайного або чужого переказу батьків і апостолів. Але отці наші, спочатку заповідали нам, щоб ми розповідали про зображення святих наших отців і шанували їх і до них прикладалися, бо шанування переходить на первообраз Самого Христа, Чий образ ми в собі носимо (Рим. 8:29), якщо Сам Він не вважав недостойним прийняти наш образ від члена Його, як члена Його. нею благоговійно прикладаюся, поклоняючись у цьому святому Самому Христу, а йому самому у Христі та Богу, оскільки сам він у Христі через Духа і Христос у Богові та Отці, і Батько у Христі та Богу, за Писанням. «Того дня, – каже Він, – дізнаєтесь ви, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені» (Ів. 14:20). 89. Але ж і отець наш Іоанн Дамаскін, умовляючи вірних так чинити, говорить ось що: «Представників всього роду нашого, тих, хто за нас перед Богом здійснює молитви, слід почитати, споруджуючи в ім'я їхні храми, приносячи плоди, святкуючи їх пам'ять і веселячись з них духом». Трохи далі: «У псалмах і гімнах і духовних піснеспівах (Еф. 5:19) з розчуленням і співчуттям до нужденних будемо ми, вірні, почитати святих, чим найкраще висловимо повагу до Бога, спорудимо їм видимі пам'ятники і зображення і самі станемо через наслідування їхніх чеснот. Якщо, говорячи це, я спотворюю проповідь спасіння, то я спотворюю також істину і віру, і робив нечуване діло, якого ніхто досі не чинив у церкві вірних – написав ікону святого чоловіка або навіть звичайної людини; якщо ж це повсюдно відбувається у всій церкві кожним вірним, а від мене одного сьогодні, наче злочину закон, мудрий синкелл вимагає в цьому пояснення, і судять мене як належного відповідальності, і, можливо, я піддаюся покаранню і штрафу, - де справедливість, скажіть? Адже я, як бачите, не тільки написав [цю ікону], але з вірою і любов'ю написав [цей образ] на кожній стіні мною оновленого монастиря, написав [його] поряд із зображенням Христа, спорудивши пам'ятник чесноти та іншим викладавши зразок доброчинності”. 90. Сказавши це, на очах у всіх припав він до шанованої ікони батька свого і привітав її такими словами: “О, святий Симеон, через прилучення Духа Святого, що став подібним до образу Господа мого Ісуса Христа, що прославив Його в членах твоїх умертвінням насолод, через тривалий рух омившись власними сльозами, рівними достатком хрещальному джерелу, що носить у собі Христа, Якого ти палко побажав і Яким ти багато любимо і Яким ти прославлений у чудесах, що здобув від голосу, що знизав до мене, свідчення [твоїй] мене, як ради мене, і апостольної святості. Молі здобути мені силу гідно переносити образи й осміяння, піддаватися образам заради тебе і твоєї ікони, а краще сказати – заради Христа, тому що Він прийняв на Себе все наше, крім гріха, і, будучи Богом, долучився нашим властивостям, щоб я став причасником тієї слави, якою ти скуштував, стоять, і тепер ще виразніше їсти з усіма святими”. 91. Так, помолячись, він обернувся, якось радісно подивився на обвинувача і сказав: "Прекрасний пане мій і синкел! Чудова боротьба твоя і стояння за справедливість. Хай залишиш ти все інше і, дбаючи про свою совість, невпинно звернешся до апостольських правил і навіть не порушишся на апостольських правилах і навіть Христа: Але що ж ми зволікаємо? Так говорив святий, а той мучився заздрістю і не знав, що б [ще] зробити, бачачи, як Синод зволікає, боячись євангелії та праведника, який свідомо і чисто виконує його. Наскільки вистачило сил, повстає він проти ікони, переконуючи патріарха та архієреїв Святого Синоду, принаймні вискоблити на іконі напис “святий”. Ті, хто вчинив це, трохи припиняють його лють. І таким чином, після того, як ікону повернули Симеону, судилище розходиться. 92. То що? Чи замовк надалі той, хто одного разу допустив наклеп? Жодним чином. Адже жала істинної мудрості Симеона, пронизуючи його серце, не давали йому заспокоїтися. Словами якої трагедії описати мені безглуздість, що сталася у місті? Збентеживши патріарха наклепницькими наговорами проти цих святих, синкелл переконує його, - чого не повинно б статися - о, злість, на так багато і великі [речі] повстаюча! – послати [людей], щоб знищити всі Святі ікони того великого отця, де б і коли вони були написані. Воістину і найкращі [люди] зазнають ганьби. Як же не згадав цей славний мудрістю чоловік про божественного отця нашого, Іоанна Дамаскіна, який так пояснює і говорить про святі ікони: «Нехай знає кожна людина, що той, хто намагається знищити зображення, що з'явилося внаслідок божественної любові і ревнощів для слави і спогади про Христа і Матерь Його, диявола і для поразки його і демонів його, і той, хто не поклоняється йому, не шанує, не вітає його як зображення дороге і не як Бога, той ворог Христа і святої Богородиці і святих, захисник диявола і демонів його; і тріумф, і напис на стовпі на згадку про перемогу тих, хто, будучи не заляканий, відзначився, і на осоромлення переможених і скинутих лукавим”. 93. Отже, що відбувається? Негайно посилаються люди, які наважилися на цю жахливу справу. О, як мені розповісти слухачам без сліз про те, на що вони наважилися? Одні з зображень преподобного чоловіка вони знищили злочинною рукою, в нестримній люті сокирою завдаючи ударів зображенням то по голові, то по грудях, іноді по животу, а іноді по стегнах, і не припиняли бити їх доти, доки не звертали їх у порошок. Інші ж ікони сховали, вимазавши їх вапном і сажею, тоді як ченці і миряни гірко ридали, бачачи, що відбувається християнами в церкві вірних (що колись уже влаштовував Копронім для руйнування Божих храмів), і не змогли захищатися від тих, хто чинив таке, бо й ті й інші називалися. Злочинці вважали для себе красою і насолодою розпису, подібні до театральних, як заради прикраси розписуються і священні завіси в деяких церквах, - я маю на увазі палестри, орхестри, мисливські будиночки, з різними видами собак, мавпами, плазунами конята, також. А ікони і образи людини, чий образ прийняв на себе по любові Творець, відповідно до якого зображується досконала людина і досконалий Бог, пізнаваний в одній іпостасі, вилучені з-поміж церкви, немов ідол, - і ні слова про їх спокусу чи спокушених людей. Так нехай загине порок і винуватка його заздрість, через яку десятки тисяч святих стали жертвою насильницької смерті. Так єгиптянин Феофіл позаздрив Іоанну Золотоусту, і небесний чоловік став жертвою його заздрості. Так і мій Симеон, обраний посуд і багатоголосний орган Духа, став предметом заздрощів для премудрого Стефана Алексинського, став чекати від нього страшних діянь, подібно до згаданого святого. 94. Коли досвідчений у божественному Симеон побачив, що полум'я заздрощів розгоряється все більше і не вщухне, доки противник його та істини, сильний у словах, не нашкодить [йому], він вирішив, що слід письмово виправдатися у звинуваченнях. Тому він накидав першу свою апологію і розумно відклав її до часу повторного суду, повністю приготувавши себе на смерть за добру справу. Минуло небагато часу, і мого Симеона знову ведуть від місця подвигів на судилище. Знову зав'язується словесна битва, дуже подібна [з колишньої]. Боротьба обох сторін була такою самою: або зовсім припинити блискучі свята на честь святого отця та його прославлення, або зовсім видалити Симеона, не тільки з побудованого ним монастиря, але й за межі всього цього великого і славного міста. Таким був зміст промов, і святий чоловік вручив апологію патріарху. Вона читалася перед Священним Синодом досить довго. Наче грім, вразила вона розум тих, що слухають потужністю думки, величчю мови, гідністю стилю, майстерним застосуванням [священних] висловів у поєднанні з гостротою і незаперечністю істини. Не в змозі послабити силу його слова, вони піднялися зі своїх місць, мови їх пов'язані немотою, і вони, засудивши праведника, засуджують його до вигнання. 95. Такий, друзі, був мудрий результат того, що затеяно було синкеллом, чоловіком премудрим, ченцем і священнослужителем, і на таку променисту висоту піднеслася прославлена ​​вченість його разом із любов'ю до ближнього. На жаль! Ми, [ратники] священного воїнства, уподібнилися до народу, що не має знання, за словом [пророка] (Ос. 4:6), і дана нам «утроба, що не народжує» і «соски сухі» (Ос. 9:14). Перепливши Пропонтиду біля нашого Хрисополя, ті, хто відвозив блаженного, поставили своє суденце на причал біля невеликого селища, що називається Палукітон. Вони покинули святого, який зовсім не мав речей, у зимовий час, залишили серед пустельного місця в повній самоті, де поставлена ​​колона засудженого дельфіна, і, будучи людьми безсердечними, не удостоїли його їжу навіть на один день. Отже, коли блаженний Симеон зрозумів, що безумство синкелла перемогло і збулося те, чого хотіла заздрість його, він без гіркоти віддячує Богові, Який попустив для нього такому статися. Проходжаючи цим надзвичайно крутим пагорбом, він заспівав у якійсь душевній радості слова псалма: «Голосом моїм до Господа покликав я, голосом моїм до Господа помолився, виллю перед Ним моління моє; печаль мою відкрию Йому... На шляху, яким я ходив, вони потай поставили сіті для мене. Подивився я на правий бік і побачив, що мене ніхто не визнає» (Пс. 141:1–5). І ще: «Ось Бог мій Спаситель і Господь, і буду на Нього надіятися, і врятований буду Ним, і не лякаюся, бо слава моя і спів мій - Господь; і Він був мені на спасіння» (Іс. 12:2). 96. Отже, спустившись до підніжжя пагорба і знайшовши там руїни каплиці святої Марини, він увійшов туди і віддав Богові молитви на дев'яту годину. Потім, віддавшись короткому відпочинку, як справжній учень Христовий, він вітає друга синкелла наступним листом. "Всесвященному і святому владиці моєму, преславному синкелу через тебе вигнаний і переслідуваний твій Симеон. Дивися, всесвященний владико, які жнива принесли мені насіння твоїх подвигів по Богу і міркувань, яку славу і радість принесли мені, як великими весняними на мене стали, як великих вінців навели мене вершину духовного знання і стопи розуму мого прекрасно затвердили на камені (Пс. 39:3); спокуси, але, як трьох юнаків у печі зберегла вона незайманими вогнем, так і мене, ніби сховавши у своїй скинії (Пс. 26:5), зберігає безжурним і не знає страждань, - за це я вдячний тобі і ніколи не перестану дякувати і молитися за тебе. Так що якщо в тебе є ще щось додати до радості і слави тих, що люблять тебе, не зволікай зробити це, щоб винагорода тобі збільшилася і відплата від Бога, який ще законодав, було дано тобі превелико. Будь здоровий”. 97. Отримавши це послання, надмюваний знанням синкелл прочитав високі думки і, не зрозумівши їх більшу частину, був уражений словесними скаржками сильніше, ніж, здавалося, сам він убив святого чоловіка злими нападками. І він відповідає, але не словами, – на це він не був здатний, – а справами. Негайно ж береться він розбити непереможеного, що знаходиться на віддалі, але не як мудрець, якими-небудь доказами розуму, - бо не мав вільного розуму, рухомого кохання, - а як здібний на все, що рясніє злістю, підступною балаканею, наклепами і недостойними підступами. І ось, негайно прийшовши до самого патріарха і нашіптавши йому у вуха те, що мав він проти Симеона, він роздмухує наклепом вугілля гніву, знову підпалює їх і збуджує сильне полум'я випробувань для Симеона. Так як він точно знав, що блаженний чоловік любить шанувати в святах [свого духовного] отця і дуже щедро роздає гроші бідним, він уявив, подібно до того Мідаса, який все бачив золотим, що святий чоловік володіє золотими скарбами, прихованими в келії - де складені були купи аскетичних подвигів. Негайно переконує синкелл патріарха послати [людей] на пошуки горезвісних багатств святого. І не тільки їх, але з ними разом вилучити все майно, що знаходиться в келії – я маю на увазі книги, одяг для тіла та інші необхідні речі. 98. Бачите, що робить заздрість та ненависть до ближнього? Воістину засліплює і уявляє неіснуюче існуючим і те, чого немає, використовує, якби воно мало місце, і з ним бореться. Отже, обшукують келію блаженного чоловіка, яка колись придбала скарб благодаті Духа і стала його ємністю. Шукають закопані золоті скарби у того, хто все зневажав і відкидав і нічого не придбав, крім власяниці та плаща для захисту його висушеного надмірними подвигами тіла, яке обтяжувало навіть ганчір'я. Обшукують [келію] за допомогою якихось лопат та пристроїв, розкопують підлогу, проламують стіни, знімають покрівлю і навіть весь скарб розкидають на відкритому повітрі. Але бездушна келія, що ретельно обшукується протягом цілого дня, зі свого боку, помстилася за свого мешканця; суцільно продірявлена, вона нічого не віддала з того, чого шукали і чого прагнули погромники. Тоді було вилучено складені в ній книги і малу втіху для тіла тієї людини - все воно складалося з плаща і покривала, через властиву йому немочу. Так ось, дізнавшись про викрадення майна, Симеон апостольським розумом приймає це з радістю, зовсім знехтувавши глумливими і посміявшись їхньої наївності, бо вони думали знайти золоті скарби у того, для кого все життя була багатством бідність у Христі і потреба служила трапезою розкішною і більш рясою. 99. Отже, один, що примудрився в злості, робив усе можливе, щоб, як йому здавалося, тим більше вразити святого. А другий знову надіслав йому листа, і перший більше, ніж другий, отримав ударів у серце. І каже той, хто послав листа так: “Добрий Стефан, пане мій, знову додав прекрасні вінці до моїх вінців, але чим же ми віддамо тобі за те, що ти зробив нашій нікчемності, керований доброю прихильністю, і робиш, і я знаю, що й надалі будеш робити, благодіючим нам? старанним у такому ділі і знаючим, як вшанувати твоїх друзів і догодити їм солодкими твоїми ліками? Але благаємо тебе, нехай не зупинишся в твоїх задумах і не припиниш діянь твоїх; додай до них, якщо потрібно, ще такі, які зроблять мої праці більш солодкими. Ти збільшив у мені світло, радість, насолоду, що дивним чином киплять у мені, наповнюючи душу невимовною радістю духу в умиротворених помислах. Все це ти, мабуть, повністю примножиш, творячи свої звичайні справи, і з'єднаєш нас невдовзі з коханим Богом, заради Якого я все охоче переношу і заради Якого, як бачиш, на мене покладені тобою ці пута вигнання. Будь здоровий. Всесвятому і святому владиці моєму тобою вигнаний і позбавлений майна твій Симеон”. 100. Згадана каплиця і місце, на якому вона стояла, належали одному з сановників, Христофору, на прізвисько Фагура. Дізнавшись, що святий вигнаний і розташувався біля каплиці, цей учень святого негайно переправився через Пропонтиду і опинився точно у [вказаному] місці. Коли він побачив, що блаженний чоловік сидить там з одним учнем і немає в нього нічого, щоб зігріти своє тіло, зі сльозами стрімко падає він до прекрасних ніг вчителя і палко оплакує його нещастя. Коли ж він дізнався ще й причину вигнання, він суворо засудив вчинки гонителя, проте вважав щасливим найпереслідуванішого і чув «усяк зла дієслово» (Мф. 5:11) за заповіддю Божою. Обережно попросив він святого [дозволити] доставити потрібні для тіла речі, щоб той не відчував потреби у необхідному. А святий відповів: “Що, чадо, потрібно нам, крім щоденного харчування, яке хліб і сіль з водою доставляють нам у більшому достатку, ніж решта страв? Але якщо ти, якого ми народили в Дусі, більше дбаєш про те, щоб нас ублажати, то ти передусім віддаси в дар нам, позбавленим даху над головою, цю каплицю. І якщо побачить якось Бог на нашу скорботу і, дивлячись, побачить і удостоїть нас, гнаних заради Його заповіді, якогось втіхи, то ми відновимо обитель монашествуючих, і для тих, хто спасається і для тебе, діяння буде на захист перед Богом і в нагороду, а нам дасть місце вчинення молитов і вчинок. сказаному, цей чоловік одразу ж дарує святому каплицю, присвячує її Богові. 101. Але відкладемо розповідь про будівництво монастиря, нехай виклад ще раз торкнеться страждань батька [нашого], і нехай буде повідане, як усе сталося. Отже, чутка про цього чоловіка, подібно до удару блискавки, вразила всіх, кого вона досягла, і спонукала багатьох відвідати його. Про вигнання ж його одними мало одну думку, іншими інше. Він же, володіючи апостольським розумом, вважав за потрібне подбати і про тих, хто спокусився. Тому, коли він розповідав тим, що приходили, що заподіяли йому обвинувачі, їх він кидав у сльози співчуття, тому що вони бачили його старість і беззахисність, а всі, хто володів божественним знанням і вільно володів словом, ублажали його, кажучи: «Блаженний ти, отче, що переніс гоніння і зневажання правди. Ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух слави і сили, Дух Божий спочиває на вас... Тільки б не постраждав хтось із вас як убивця, чи злодій, чи злодій... А якщо як християнин, то нехай не соромиться, але нехай прославляє Бога в імені Його Бо час початися суду з дому Божого» (4). З цими словами вони поверталися, сповнені [впевненості] у бездоганності життя та слів його. 102. Але щоб показати себе непричетним до будь-якого звинувачення і відкрити все до однієї причини свого вигнання людям, які не тільки тепер приходять до нього, але, більше того, що далеко перебувають і тим, які згодом прийдуть, він виготовляє невелику книжку про себе, пише і [послання] патріарху Сергію, де словами сміливості. Написане відсилає він патрикію Тенесію та іншим правителям, котрим він був учителем благочестя, щоб вони доставили це патріарху та архієреям Церкви. І ось відомі [люди] з начальствуючих насамперед влаштовують зустріч із патріархом, складно викладають те, що стосується вигнання святого і, викриваючи беззаконня, наповнюють страхом душу його; потім вручають йому книжку та лист. А він, бачачи, як багато знаменитих людей прийшло до нього, поважаючи їхню популярність, а також побоюючись, як би обставини того, що сталося, не дійшли до імператора і не закінчилися для нього сильним осудом, наказує прочитати це в Синоді. Митрополити уважно слухали читане і багато хто з них тяжко зітхав з приводу синкелла, що зробив таке, а багато хто голосно хвалив розумність і чистий спосіб життя святого. 103. Після закінчення читання написаного патріарх звертається до володарів і учнів святого: “Що стосується мене, преславні, то проти пана Симеона в мене ніколи не було поганої підозри.Більше того, я прочитав із самого початку написане ним про свого [духовного] отця і зрадів, дізнавшись життя того чоловіка. віру його. Але я не знаю, чому і яка розбіжність виникла між ним і синкеллом і порушила проти нього і його [духовного] батька незліченну безліч звинувачень, крім наклепів, що нічого не містять, а те, що він постраждав від нас, він постраждав не як помилявся в церковних догматах, якими зміцнювався. Цілі і, шануючи батька, не переставав святкувати з блиском [його пам'ять]. Але тепер, якщо він забажає і якщо послухається моїх слів, він знову стане паном свого монастиря, і я висвятлю його, з волі всього Священного Синоду, архієреєм в одній з найвищих митрополій. Тоді несправедливості, що відбулися, будуть виправлені, і ваша до нього невгасима довіра буде збережена”. 104. Так сказав він і, пославши за святим чоловіком, повертає його з вигнання. Коли ж чутка про його приїзд поширилася всюди, наче на велике свято сходяться всі – миряни та ченці, священики та Левити, також всі відомі члени синкліту, які знали блаженного за його чеснотою, для яких він був учителем і батьком: вони разом з ним прямують до патріарха. Коли повідомили про прибуття отця, виходить патріарх до малої приймальні, а там його зустрічає святий у супроводі високих осіб. Патріарх каже: "Що це заманулося тобі, благочестивий пане Симеон, себе вкинути в смуту і цих учнів, що люблять тебе засмутити, і зазнати того, чого слід було випасти на долю засудженого [злочинця], а не такого знаючого і доброчесного чоловіка, як ти? Адже я - і свідчить сама справедливість твоя справедливість!" рахунок деякі інші ідеї, які можу довести до кінця, якщо тільки ти поставишся до моїх слів з довірою і великою старанністю. Але послухайся нас хоча б ось у чому: повернися знову до своєї обителі, де ти поклав багато праць, а ми не перешкоджатимемо святкуванню пам'яті твого [духовного] батька; просимо тебе тільки трохи вгамувати блиск багатоденних твоїх урочистостей і святкувати тільки з підлеглими тобі ченцями і з друзями, що приходять з боку, аж до того часу, коли рухані проти тебе заздрістю або заспокояться, або покинуть цей світ і минуще життя. Тоді ти будеш робити, як тобі подобається, і як завгодно Богові”. 105. А святий відповідав: “У збентеженні та спокусі, про які ти сказав, мій пане, винен не я, а розумний синкелл, який у власних очах є людиною вченим, для якого я став предметом безпричинної ненависті не через щось інше, як через порожні й непотрібні розвідки. думає ловити і відчувати знання і розуміння інших людей, щоб ніхто в цьому не здавався більше за нього, але щоб всі були переможені його мудрістю і знанням. ще перенесу, я віддаю подяку Богові моєму і тобі, пане, тому що потерпів не як розпусник чи лиходій, але як раб Христів, що дотримується апостольських настанов і канонів, як вчить мене Петро, глава апостолів, такими словами: «Тільки б не постраждав хтось із вас, як не вбився, або, як вбивця, (1Пет. 4:15–16). Тому я не тільки не соромлюся того, що переніс заради Божої заповіді, що наказує не зневажати батьків наших, але тішуся і вважаю себе блаженним, тому що і сам я, нікчемний, був удостоєний дати відповідь за одну заповідь Бога мого, понести осуд за правду і зазнати вигнання за прикладом інших. 106. Що ж до твого колишнього прихильності до мене, то я сам йому свідок, і не тільки я, а й сама істина, що між нами живе. Ти шанував нас часто не за заслуги і від нас завжди отримував почесті. Ти звеличуєш віру в нашого [духовного] батька, оголошуючи її божественною і захоплюючись тим, що ми робимо. Я визнаю, пане мій, твоє прихильність до нас. Але заздрість сатани – я не знаю, як висловитись, – не належним чином змінила твій внутрішній устрій, зробивши «солодке гірким» (Іс. 5:20) і світло перетворивши на морок, і не тільки для нас, але і для всієї землі, по якій пройшла чутка про вчинене проти нас. Що ж до якихось інших ідей, які ти маєш щодо нас, які обмірковував, продовжуєш обмірковувати і маєш намір виконати, якщо ми будемо слухняні твоїм словам, то це стосується тимчасових благ – минущої слави людської та почестей. Про них я, твій раб, не говоритиму, бо давно вже дійшов висновку, що слід почитати безчестя від людей запорукою небесної слави, а прославлення від них переносити як образу і ганьбу. Якщо ж [мова йде] про справу богоугодну і душекорисну, я завжди готовий підкорятися твоїм приписам. І хто не похвалить тебе, пане мій, за те, що ти навчаєш дотримуватися того, що говорили і заповідали Христос і Його учні, за словом Сина Божого: «навчаю їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мт. 28:20). Так ласкаво навчати згідно з Писанням, дотримуючись святих отців, які раніше навчали, – і ми приймемо тебе як апостольського однодумця, і станемо землею і прахом під твоїми святими ногами, і бути зневаженими тобою визнаємо справою святою, як уже писав я раніше. І не тільки це, але й заповіді твої до смерті збережемо, і ти полюбиш нас, як рабів і розсудливих учнів Христа, і вихвалиш нас як тих, що говорять добре. 107. Якщо ж ти не хочеш вчити так, щоб ми, як було сказано, підкорялися твоїм наказам, але, заручившись деякими обіцянками, які прославлять мене серед звичайних людей і зроблять союзником тобі і всім архієреям церкви, примушуєш нас відректися від нашого отця, тепер просвіти нас ти, що маємо в життєвих обставинах, як найулюбленіший отець, ти таким чином намагаєшся, щоб ми образили Христа, який каже: «Той, Хто вас відкидає, Мене відкидається» (Лк. 10:16). І ми нічого іншого не скажемо, окрім того, що й учні Христові: «Маєш коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). Бо «якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал. 1:10). Знай, що відтепер я не вважаю за краще вигнання ні монастиря, ні багатства, ні слави, ні чогось іншого з того, чого прагнуть люди в житті. Адже ніщо з цього, «ні смерть, ні життя... не... відлучить мене від любові... до Христа» (Рим. 8:38, 39) і до мого духовного батька. Тому що з того часу, як я довірив усю турботу ігуменства моєму учневі Арсенію і розсудив, щоб він замість мене стояв на чолі братії, я цілком, навіть перебуваючи там, став поза справами моїми і працями і, перебуваючи на самоті, ніби й не був серед них. І оскільки я звідти був вигнаний через правду і через дотримання заповіді Бога Живого, я вдруге вже не повернуся туди, поки перебуваю в живих, але помру разом із заповіддю Христа, не відкинувши Його (2Тим. 2:11). Я впевнений, що не відпаду Його богонатхненних заповідей блаженства. Адже Він каже: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене» (Мт. 5:11)». 108. І ось, коли патріарх, попри всі очікування, почув це, він сказав: “Ти й справді відцілювий студит, пане Симеон, і маєш їхню завзятість, можливо, заслуговує на похвалу, якщо вона законна”. Потім він коротко висловив свою думку в наступних словах: “Я говорив, що дещо обріжу твою велику завзятість у цій справі, але так як ти все той же і анітрохи не змінився, але залишаєшся в непохитному шануванні твого духовного отця і в вірності йому (що здається мені і всім похвальним і законним). відтепер, де тобі завгодно, спілкуючись, звичайно, зі своїми учнями і чинячи, як ти бажаєш, не зустрічаючи перешкод з нашого боку, чи поза цим містом, чи в ньому, урочисто святкуючи та радіючи разом із друзями”. Сказавши так, він відпустив їх зі світом. 109. Отже, блаженний Симеон, навіть не зазнавши гоніння, явив себе добровільним мучеником, і за свідченням сумління, і за терплячим перенесенням спокус, що знайшли на нього задля виконання заповіді Господньої. З коханими своїми чадами – високопоставленими особами, про яких сказано вище, радісно виходить він із патріарших покоїв, і разом з усіма ними йому гостинно виявляють у будинку чудового Христофора, на прізвисько Фагура. Там він провів чимало днів. Насамперед він здебільшого справив духовну користь самому господареві та його двом братам, а потім і багатьох інших безперешкодно допустив [слухати] повчання, що містяться в його медоносних промовах, - а це були священики, Левити, вельможі, простолюдини, чоловіки і дружини, діти і старі, діти і старі. Потім вирушає він до коханого свого [місця] усамітнення, бажаючи влаштувати там келію для [подвигу] мовчання. Але Бог, який дає гніздо орлятам і хліб для людей, на зразок зливи виливає цьому блаженному чоловікові гроші і відкриває для нього скарби можновладців, і відразу всі – і їхні родичі, і друзі, і діти – доставляють йому достатню кількість золота. Прийнявши його, блаженний сміливо звертається до Бога, Якому він і молився за це, тобто про будівництво монастиря. 110. Але хто може розповісти знову про спокуси, що виникли проти нього, від демонів і від сусідів? Перші не явно, а другі щогодини скреготали на нього зубами, кидали [в нього] камінням, ображали, погрожували, залякували. Чого тільки не робили вони, щоб відвести його від думки звести [монастир]. Симеон же, зодягнувшись у скелю (Гал. 3:27; 1Кор. 10:4), на ній утвердивши назавжди (Пс. 39:3) підстави розуму свого, залишався твердим і непохитним для натиску спокус і для зустрічних вітрів. Рухові заздрістю сусіди перешкоджали йому, відкрито загрожували і переслідували його, обсипаючи його камінням. А демони, що давно спорудили на нього лайку, будучи невидимими, стрясали будівлі і змушували його працювати заново. Та навіщо багато казати? Горе лих та люті хвилі щодня повставали на нього одразу і від бісів та від людей. Але все ж таки, як тепер видно, з великими зусиллями завершується у нього побудова цієї малої обителі, де насадив він сад і виноградник на втіху ченцям, які мали тут віддатися подвигам. І так зібрав знову Симеон іншу паству і почав святкувати пам'ять батька свого з більшими почестями, ніж раніше. Адже [в землях] Євгенія, де він придбав також подвір'я, у храмі Богородиці збиралося майже все духовенство великої Церкви Христової, наслідуючи народний звичай збиратися, при великому збігу ченців і мирян, і протягом цілих восьми днів відбувалося свято, і ніхто не забороняв і не засуджував це. 111. Але коли він спочив від усіх своїх справ, він знову віддається улюбленій мовчазності, яку він ніколи не покидав, навіть коли був занепокоєний багатьма справами. Цілком занурюється він у [свої] звичайні одкровення і споглядання в Дусі. Потім, перемігши матерію і щільність тіла, розумом і духом повно поєднується з Богом, від якого він ніколи не віддалявся. Його мова стає мовою вогненною, богословствує він “Гімни божественної любові” і проти [власної волі], владним подихом Духа, оприлюднює те, що дізнався у божественному одкровенні і що споглядав у видіннях, коли перебував понад єство. Під впливом божественного вогню стаючи з дня на день весь вогнем і світлом, він став богом по усиновленню і відтепер як син Божий, з непокровним обличчям, таємничо розмовляв з Богом і Отцем, подібно до Мойсея, і за допомогою вказівного пальця Божого (Вих. 31:18), як на сх. Крім того, силою мудрості складає він тоді свої такі сильні апологетичні та полемічні Слова, висуваючи їх проти своїх супротивників. 112. Але не заспокоюється демон, що бачить це і спокушає його, як Йова; збуджує він проти нього злість тих, що живуть по сусідству з монастирем. Вони то зверхньо обходилися з ним і жорстоко його ганьбили, а то, бувало, піднімали на нього руки, - на нього, старого і безсилого, - злочинними руками штовхали його на землю (о, терпіння Твоє, Христе мій, і невимовну великодушність!), іноді навіть кидали в праведника камінням. Отож, один із цих людей одного разу схопив камінь, який тільки могла вмістити рука, і кинув його в те місце, де святий зазвичай сидів і писав слова божественної благодаті. Камінь пробив скло, пролетів над тьмою святого і впав прямо на очах у нього. Від однієї тільки сили падіння чесну голову його наповнив вихор, що крутився. Якби [камінь] на льоту вдарив її, ніщо не завадило б миттєвій смерті святого. Що ж робить наслідувач того, хто сказав: «Не віддайте злом за зло» (Рим. 12:17)? Добрими справами відповідав він і самому елодею та іншим кривдникам. Лагідним голосом кличе він свого учня Симеона і каже, показавши йому камінь: "Бачиш, брате, що нам загрожувало? Так іди й оливою доброчинності втихомирю лють тієї людини і подай йому від нашої убогості удосталь те, що потрібно йому для його зцілення". 113. Такий був цей великий учень Христовий: він терпів те, що спричиняли йому козни, а тим, що робили йому зло, віддавав добром. Будучи істинним послідовником апостолів і наслідувачем Христа, він не відповідав ганьбами, коли його ганьбили, страждаючи, не нарікав, будучи гнаний, терпів, ображаючи, умовляв. Радуючись у скорботах невимовною радістю, він вважав себе причетним до блаженств Христових. Перебуваючи в такому стані і живучи, згідно з Євангелією, по-апостольськи, блаженний учень Христов уникає обману чуттєвого світу і, тісно перебуваючи з людьми на землі, душею розумово перебуває з Богом, у божественному світлі, і співбесідує з небесними ангелами. Хто вміє точно судити про божественні речі, назве його земним ангелом і небесною людиною. Бо як небесна людина він висвітлював добрі справи земних людей, а через знання речей небесних та премудрості Божої просвічував душі тих, хто приступав до нього з вірою. Як земний ангел він, бувало, передбачав і передбачав майбутнє, пророчо передбачав його, і кожна [подія] відбувалася точно у призначений час. Свідчить про сказане пророче пророцтво, з яким святий звернувся до знаменитого вельможі Іоанну, який був при самодержці Василі протонотарієм будинку. Йому святий сміливо передбачив велике випробування, і через десять років цієї людини цар звинуватив у страшному [злочині], і його спіткало найжорстокіше покарання. Одночасно [подібне трапилося] і з начальником прохань, Іоанном, який був святому родичем. Обидва випадки ми у докладному життєписі виклали повніше, ніж у скороченому. Таке було життя цієї людини і такою була прозорливість цієї чистої душі, так що він бачив за багато років події, що мали відбутися згодом, і передбачав їх, немов тримаючи в руках книгу і завдяки безперервному вивченню її отримуючи ясне знання про майбутні події. 114. Але після того, як згадали ми про деякі чудеса того, чиє життя суцільно було великим дивом, і особливо [дивом було] слово премудрості Божої і знання, яке він, подібно до апостолів, збагатив за навіюванням Духа, направимо розповідь до його блаженної кончини. Не було води в побудованій ним обителі, і учні зазнавали великих тягарів, оскільки переносили її знизу на власних спинах. Це засмучувало святого більше, ніж його учнів. Але оскільки знайти воду там було неможливо, тому що навколо був майже один тільки камінь, то, сповнившись жалю до праці, що доставляє воду, повіряє він свій біль із душевним стогнанням у молитві всезнаючому Богу. Він просить таємниче відкрити йому місце, де б тріщина в скелі вилила воду для потреб спраглих. Бог відкрив йому місце, і він, який постійно уникає мирської слави, не міг [довше] ховатися. Але оскільки його природа, досягнувши глибокої старості, прагнула звільнення і, ніби не перенісши таких багатьох спокус, мала намір заплатити і загальний обов'язок, і оскільки блаженний чоловік передчував, що вже трапилася з ним його остання хвороба, то одного разу, коли несли його на носилках, він наказує не зупинитися. Після цього він просить принести йому мотику, яку зазвичай називають “цапіон”. Взявши її і сказавши: “Благословенний Бог!”, – він ударив нею тричі посеред двору там, де знаходився, наказав ченцям привести копаючих і швидко розкопати це місце. Вони гаряче взялися до справи, але коли досягли глибини, жодної води не виявилося, бо скеля, на яку вони натрапили, була надзвичайно гострою та неподатливою. Дуже втомлені, не в силах її розколоти, вони призупинили роботу. Святий почув про це, коли він уже диктував писареві те, що стосувалося його відходу [з життя] та заповіту. “Скажіть колодязь, що копає, – каже він, – щоб вони вдарили по краю скелі і більше себе не турбували: бо відразу ж будуть подані нам від неї джерела”. І ось ті, які вдаряли по скелі багато разів і з зусиллями і нічого не досягли, одразу ж розкололи її одним єдиним ударом, і розселина вилила з надр найчистішу і придатну для пиття воду. З того часу ця западина, що звернулася до колодязі, зберігається у свідчення того, чого досягла відвага перед Богом. Так слухає Бог преподобним його і мовчазним голосам безгласних і відкриває їх мимо їхньої волі через справи благодаті. 115. Але слід сказати й у тому, що, з'явившись спочатку у баченні Ганні, ігуменії [монастиря] Вардени, він створив із нею диво. Вона сама розповіла нам [про це] у таких словах. "Одного разу зі мною трапилася гарячка, всередині горіла я страшним вогнем, тіло моє розплавилося, немов віск, кістки стали як сухий хмиз і в усьому тілі настав повний розлад. Багато днів мучилася я від гарячки, що їла мене, і зовсім не могла їсти навіть від ліків і ліки, коли лікарі побачили, коли лікарі побачили, коли побачив лікаря, побачив навіть легкої їжі. плоть жахливо виснажена, голос вичерпався і втратив силу вони зневірилися в моєму одужання і пішли, залишивши мене, немов дихаючий труп, наодинці з однією тільки матір'ю І ось мати - що б я без неї робила?! задихаюся і вже при останньому подиху, притиснула мене до своїх грудей і почала гірко ридати. Перебуваючи в такому стані і вже не сприймаючи, що довкола мене відбувається, я бачу у видінні, що блаженний Симеон простягає правницю святому своєму отцеві, Симеону Благоговійному, і зі славою великою до мене підходить. Наблизившись до мене, він вимовив лагідним голосом: «Доброго дня, пані моя Ганно! Що за жахлива недуга напала на тебе? Чому ти, перебуваючи в такому стані, нерухомо лежиш на ложі і не розмовляєш ні з матір'ю, ні з нами, твоїми друзями, і зовсім не їсти їжі? І ось від голосу святого чоловіка, ніби опам'ятавшись, я розплющила очі і разом з тим уста і, насилу дізнавшись його, слабким голосом вимовила: «Вмираю, отче мій всечесний!» Тоді святий Симеон Студит, обернувшись, говорить блаженному учневі своєму, тобто святому Симеону: «Воздвигни її, пане Симеон, підтримавши рукою [твоїй], і дай їй поїсти». Він же, виконавши це, як мені здалося, почав мене годувати їжею, взятою у моєї матері. Скуштувавши з тих святих рук, я відразу здобула здоров'я і силу, встала з ложа, покликала матір і розповіла їй про видіння. Нещодавно ще безголосна і мертва, попросила я в неї їжі, з великим задоволенням поїла і встала здорова. Так і тепер діє святе Євангеліє на тих, хто живе за Богом і точно за євангелією і невідступно дотримується його заповідей”. 116. Така ця розповідь. Але тепер звернемо розповідь до інших чудес нашого батька. Виховувався у цього блаженного отця один хлопчик, Никифор. Після смерті святого він прийняв постриг у монастирі святої Марини і отримав ім'я також Симеон. Він став очевидцем деяких чудес [свого духовного] отця і, будучи ієреєм, розповів мені, закликаючи Бога до свідків наступного. "Коли я був хлопчиком, - говорив він, - і тільки-но досяг чотирнадцятирічного віку, я був приведений моїми родичами до святого і ввійшов до числа йому прислужників. Не знаю, як сказати, але єство моє з самого раннього дитинства противилося куштуванню риби, а якщо хтось примушував мене, то не примушував мене прийняти мене, і не примушував мене приходити, не примушував мене приходити мене, не примушував мене приносити, не примушував мене приносити мене". я негайно її викидав, відкидала її моя природа, і я сповнювався всілякої огиди. Коли ж святий спитав мене і дізнався про причину відмови, він відвів руку і ненадовго заглибився в себе, щоб негайно дізнатися про це через молитву у всезнаючого Бога. Після того, як він таємничо поговорив з Богом, він наказав мені наблизитися і, коли я підійшов, простягнув руку, благословив цей шматок риби і дав мені з'їсти його, зі словами: «Прийнявши в Христі, Богу моєму, з'їж і знайдеш відтепер природне бажання до всього, що Бог дав нам для Побут. Коли святий це вимовив і я з вірою спожив цю їжу, я відразу ж, за благодаттю Божою і по молитвах отця, відчув у собі бажання їсти рибу. З того часу я їв рибу охочіше, ніж м'ясо раніше, коли був у світі. Це перший знак своєї святості блаженний чоловік створив зі мною, подібно до знання Ісуса, Бога мого, на шлюбі в Кані Галілейській. 117. Але коли я в усьому зблизився зі святим і отримав від нього велику любов і турботу, він не дозволяв нікому з монахів, які жили з ним, довго залишатися з ним або залишатися в одній келії з ним, крім мене, може тому, що ще в дитинстві я був чистий і непорочний, - він постійно піклувався і пильно стежив, щоб ніхто не знав про його подвиг, - а може, заради якогось служіння своїй старості, чи, може, за домостроєм Божим, щоб виявилося, який був його подвиг у [цьому] житті, між світом і містом, з нинішнім поколінням, бо треба було йому не йти до Бога до того часу - скільки [часу], я не можу сказати, - поки, нарешті, зовсім нікого не залишилося з ним у його келії. І ось, коли одного разу я лежав у кутку під дахом його келії, близько півночі, ніби хтось розбуджений, я розплющив очі і побачив жахливе видовище: бо те, що з ним сталося, було страшне для зору і слуху. Вгорі, під самою стелею келії, був підвішений великий образ - деісіс і біля нього був запалений світильник. І ось я побачив, що якраз на рівні ікони, на рівні близько чотирьох ліктів – свідок мені Христос-Істина – святий чоловік перебував у повітрі, вдягнувши руки і молячись, весь ставши світлом і весь сяючи. Як тільки я, дитина, в таких речах недосвідчена, побачила це надприродне і страшне диво, в страху заліз я з головою під ковдру, сховавши обличчя. Коли ж настав ранок, одержимий страхом, розповів я святому наодинці про видіння. Він же суворо наказав мені про це взагалі нікому не розповідати. 118. Але так як не було для нього волі Божої ховатися до кінця [своїх днів], але треба було, щоб, нарешті, благодать, яку він рясно здобував згори, явила себе, навіть якщо це було для нього небажано, всепроникний і всім керуючий [Божий] Промисл спонукав залишити [домашню] вогнище і привів до святого аж до святого. Вона носила на руках дитину років чотирьох, розслабленої і нерухомої, страшенно виснаженої хворобою, яка майже не залишала надії на те, щоб залишитися йому в живих. Терзає відразу двома нещастями, – бідністю і тяжкою хворобою рідної дитини, – вона жорстоко страждала і проливала потоки сліз. Тому, зійшовши на сходи, що ведуть до церкви святої Марини, потихеньку поклала вона дитину на помості і поспішно пішла, щоб із двох нещасть, що її пригнічували, обравши одне, отримати короткий і малий перепочинок. Коли ж прийшли монахи, що жили біля монастиря і святого чоловіка, і побачили, що лежить дитина, зовсім висохла, зовсім нерухома, безгласна, з дико витріщеними очима, випускаючи безперервно тяжкі зітхання, по яких тільки й можна було дізнатися, що він живий, вони повідомляють святого про це жахливе і неви. А він, вийнявши з ящика палицю, на яку спирався і допомагав собі в старості і тілесної немочі, вийшов, щоб самому поглянути на видовище, яке вже й не було дитиною. Коли ж він глянув своїми повними співчуття очима і побачив те, на що тільки й були спрямовані погляди тих, що дивляться, - видовище приголомшливе і трепетне, - він заплакав над ним і піднімався з глибини серця, вражений як самим побаченим, так і тим, наскільки простягається дія лукавого. Потім, звернувшись до нас, що обступили його, блаженний каже: «А ви що думаєте про цю дитину і чого хочете?» Ми ж усі одностайно відповіли: «Треба вже поховати його і зрадити землі, він, звичайно, мертвий і ось-ось випустить останній подих». "Ні, це не так, - сказав [святий], - ви дали мені відповідь, не подумавши". І, відклавши палицю, святий старець нахилився, взяв на руки дитину і поклав її на крісло, сидячи в якому він відпочивав у священних зборах. А нам він наказав принести лампаду, що висіла перед [іконою] святої Марини, взяв звідти олію, помазав цю страшно висохлу дитину, потім помолився і осінив її хресним знаменням. Як звеличив ти, Царю Христе, святих твоїх! Негайно ж дитина, яка дивом у себе прийшла, спалахнувши життям і здобувши силу і здоров'я від одного тільки накладення цих святих рук, стала на ноги – дитина, яка все своє життя лежала нерухомо, – схопилася за крісло святого, потім стала ходити і стрибати по церкві, хапаючись за лави, і, як водиться, шукала. Коли ж дитина наситилася, то цього винуватця нещастя і бідності матері віддали їй. Це з його явних чудес. 119. Якась інша жінка мала сина – юнака квітучого віку та прекрасної зовнішності. Лукавий переслідував її заздрістю, і син, якого вона носила, був руйнований нечистим духом, біснувався і пускав піну. І ось, рухана Промислом згори та благодаттю, приносить вона сина в обитель до святого. Піднявшись сходами, вона зупинилася біля входу до церкви і почала молитися Богові за сина. Потім жінка попросила, щоб святий прийняв її і побачилася з ним; йому передали її прохання. Христонаслідувально доступний всім – чоловікам, дружинам, дітям, старим, юнакам, мандрівникам, знайомим, будь-якій людині – він підходить до неї спокійною і тихою ходою, зазвичай тримаючи в руках свою палицю і спираючись на неї. Коли вона зі сльозами і вірою уклінно вшанувала святого, а юнак на власні очі побачив ангелоподібний образ його, нечистий дух кинув його на землю і крутив його, що лежав, скреготів зубами, пускає піну і блищить, немов козел. Побачивши, як юнак мучим демоном і катається по землі, святий пожалкував його, зітхнув про нього з глибини душі і заплакав перед образом Ісуса Христа-Бога, написаного над брамою. Знеславившись і заборонивши [нечистому] духу, каже (а ми чули): «Без лукавий і нечистий! Хай заборонить тобі Господь, Бог мій! Вийди з творіння Божого! Сказав [так] і, взявши олії від лампади перед іконою, помазав стражденного, дав йому руку, підняв його та відпустив здоровим додому разом із матір'ю. Той уже ніколи не страждав більше від бісівського нападу. 120. Якось святий від'їхав на батьківщину, до батьківського дому. І коли він опинився біля дуже великої річки Галлос, що протікає по Віфінії, він помітив, що рибалка, що стоїть на березі, ловить рибу вудкою і мережею. Побачивши його, святий спитав, чи немає в нього на продаж риби. А той [відповів]: «Багато я попрацював, шанований отче, від самого світанку до нинішньої, як бачиш, дев'ятої години дня і зовсім нічого не спіймав ні для власного харчування, ні на продаж». Тоді святий сказав: «Закинь вудку від мого імені і, якщо з Божою допомогою ти спіймаєш що-небудь, прийми від мене гроші як ціну за спійману рибу, а я візьму те, що ти впіймав». І рибалка швидко, як тільки зміг, закидає вудку на середину річки і, о, Христе, чудеса і сили святих твоїх! - Не чекаючи і малого часу, він витягає вудку і рукою знімає з неї величезну рибу. Коли ж, попри всяке очікування, рибалка побачив упійману ним велику рибу, він вистачає її і ховає під свій одяг. І каже святий: «Отримай те, про що ми домовилися, і дай мені рибу, впійману в моє ім'я». Рибалка ж відповідає: «Мені потрібна вона для одного патрикія, я її не продам». А святий, зрозумівши порочність його та неправду душі його, залишив його і, відійшовши трохи, прокляв неправедного. І одразу ж риба, вискочивши з його одягу, високо підстрибнула і кинулася на середину річки, залишивши нерозумного, як і раніше, ні з чим. 121. Був у цього блаженного чоловіка друг на ім'я Орест, що проживав біля гавані Хрисополя. Людина ця нічого не потребувала, маючи достаток і достаток коштів. Багатьом володіючи, жив він щасливо у своїй хаті з дружиною та дітьми. Але позаздрив йому через його процвітання заздрісник-демон і, потихеньку підкравшись, напав на нього, звернув йому весь рот до вуха, і він втратив мову. На ношах віднесли його додому, до дружини та дітей. Коли дружина побачила чоловіка, а діти батька, раптово враженого такою страшною недугою, що не подає надії на одужання, вони разом з усіма присутніми та друзями стали бити себе в груди, голосно стогнали і невтішно плакали. Тоді повідомляють [святому] отцю про нещастя цієї людини – про те, що друг його Орест ось-ось розлучиться з минущим життям. А він, бачачи духом майбутнє, сказав повідомленню: “Ходімо, я подивлюся на друга як друг, що прийшов, і він на мене подивиться”. Отже, взявши свою палицю, рушив він у дорогу, що веде до того чоловіка, і я, як каже оповідач [Никифор], йшов попереду святого. Як тільки святий увійшов у дім друга, побачила його, скорботного й обгорнутого горем, дружина й почала голосити: «Бачиш, отче, друже [твій], якого ми любимо і ким ти був палко коханий, помирає, і мене все скоро побачать вдовою, і діти мої стануть сиротами і втратять батька. Але благаю, допоможи мені, рабі твоїй, і помолися Богу, щоб або мені випустити дух разом з ним і жодної години не залишатися без чоловіка, або побачити його зціленим за єством і тим, хто звернувся до дому і діл». 122. Ось що говорила жінка святому. Він же, коли побачив друга під тягарем тяжких страждань, безгласного і сліпого, що лежить на ліжку і не сприймає нічого з того, що відбувається і говориться, пролив над ним сльози співчуття і сказав: «Милий Оресте, як же ти страждаєш! Що зробив з тобою заздрісник-демон! Так сказавши, підняв він молитовно руки і, звернувши розумні очі душі до уважного його прохання до Господа, стосується голови чоловіка і, створивши над ним молитву за хворих, відразу ж зображує [знак хреста] на устах його та всієї голові його. І негайно – о, невимовна доброта Твоя, Господи! - людина ця відновлюється в природний стан і, знову отримавши свободу своїх уст від натиску і бича лукавого, звертається зі словом до дружини і вітає святого. З тих пір, поки блаженний чоловік перебував у живих, упорядкований [ним] друг постійно приносив йому плоди на знак подяки. А той, по любові приймаючи приношення, говорив: «За все, брате, треба дякувати одному Богові, Який може творити Свої чудеса над усіма, хто на нього сподівається. Ми ж Його творіння і Ним приведені з небуття в буття, будучи створені для добрих справ на славу Його благості, хоча ми, як бачиш, люди грішні і нарівні з вами наділені всілякою недугою. Більше того, слід старанно дбати і про власне життя, щоб мимоволі чи мимоволі не здійснили ми чогось противного благошанню чи негідного волі Божої і через це, давши місце лукавому демону, не впали в такі ось спокуси. Дивися, брате, щоб, ставши здоровим за благодаттю Божою, ти ніколи більше не впадав у лиходумство і гріх, щоб не трапилося з тобою щось гірше, ніж те, що сталося, як милостиво говорить Бог Слово не тільки розслабленому, а й усім нам» (Ів. 5:14). 123. Але як же пропущу я диво, що провадить у трепет, яке здійснив він над одним із братів, які повставали проти нього? Бо [кожне] з дивовижних чудес, що зустрічаються мені, здається значнішим за попереднє і порушує хід розповіді, заважаючи йому досягти кінця, незважаючи на мої зусилля, і змушує [мене] відкрити і викласти те, що було приховано, але що Бог тепер явив нам. Оповідання про це страшне диво таке. Одного разу дві людини з сусіднього селища, брати, народжені однією матір'ю, стали, як тільки могли, ганьбити святого чоловіка через засновану [ним] обитель. Вони зневажали і ображали його і зухвало загрожували йому. А він відповів їм ласкаво, умовляючи, благаючи, говорячи і роблячи все, що утихомирило б їхні душі. Вони ж дедалі більше спалахували люттю проти святого і обсипали його лайками. Тоді він почав нагадувати їм про Страшний суд Божий, як він чиниться над тими, хто ображає і ганьбить рабів Божих. І один з них, на ім'я Даміан, рухомий поривом неприборканого гніву, штовхає святого своєю злочинною і безбожною рукою і кидає його на землю. Потім, злякавшись, що колись наздожене його дихання гніву Божого, з каяттю швидко нахиляється і піднімає з землі святого ієрея Божого, і чує від нього: «Бог нехай простить тебе, брате, і не поставить тобі цього на гріх». 124. А другий [брат], нещасний, ім'я якому було Анфіс, спрямувавши безсоромність душі своєї на велику нісенітницю образ і ганьб, анітрохи не пощадив самого себе і взагалі навіть не утримавшись від знущання, немов п'яний, наскакував на святого чоловіка, називаючи його обличчям, називаючи його обличчям, з ним і розмовляє. Отже, блаженний побачив безмірне нахабство тієї [людини], на багато що тягнеться, і що нахаба винайшов мову навіть на храм Божий і на Духа [Святого], що є одне й те саме, та й не тільки це, але що він ображає життєдайну мертвість, набуту в священних божествах у священних боях. ньому діючу, лагідну вдачу його та аскетичну зовнішність – одним словом, [все] прекрасне, що отримав він за натхненням від Духа [Святого]. Тоді [блаженний] наслідує гніву [пророка] Єлисея, коли той, скерований ревністю Божою, зрадив безбожних дітей через прокляття хижим звірам (4Цар. 2:24). Сповнившись гніву і загорівшись від Духа Згори, каже він цій [людині] так: «Якщо, як ти сам стверджуєш, я лицемір і удавальник, а образ мій тому служить для обману людей, які приходять до мене і розмовляють зі мною, воістину кажу тобі, цю личку приймеш ти, роздувшись ти, роздувшись ти, роздувшись ти, роздувшись, людей». Сказав і – о, Боже всіляких, неминучий суд Твій! - за [сказаним] словом, увечері того ж дня нещасний, опустившись на своє ложе, більше вже не мав сил з нього піднятися, але, будучи охоплений тяжкою недугою, надмірно здувшись, зробившися за кольором на вигляд подібним до лимона, у зазначені дні віддав дух від цієї хвороби. А трапилося це на залякування неосвічених і безглуздих людей, щоб вони не нехтували святими і благодаттю, що мешкає в них, [а також] на виконання сказаного апостолами в їхніх постановах, де вони відкрито говорять про необхідність почитати наших духовних отців, у тридцятому розділі другої книги, що дослівно [виглядає [виглядає [ і смертю, щоб судити тих, що грішили і засуджувати на вічну смерть, а тих, хто кається, дозволяти від гріхів і оживляти». 125. Коли ж і для святого сповнився час минущого життя, і він впізнав кінець числу днів своїх, він приготується до цього останньою хворобою, і ложе його приймає хворого. А хворобою його було розлад кишечника: воно виснажувало його тіло і повністю руйнувало зв'язок складових його елементів. Отже, блаженний лежав досить днів, охоплений хворобою, поступово втрачав сили, зітлівав тілом і звільнявся від [тілесних] кайданів. Від хвороби його тіло так висохло, що він сам не міг і ворухнутися, якби заздалегідь не давали йому руку допомоги і не перевертали його з боку на бік за допомогою якогось пристосування. Коли він перебував у такому стані, а ми запитували його, чи він потребує чогось за єством, він наполегливо просив, щоб я один був і залишався при ньому. Але я був ще молодий, і мною швидко опановував глибокий сон, - це я висловив святому [і додав], що немає в мене достатніх сил, щоб доглядати його самотужки, бо пристрасті цієї поневолений, як раб. Він же відповів мені: «Ось на цій лаві (ми зазвичай називаємо її «аркла») приляг і відпочинь біля мене і знайдеш полегшення [своєї] пристрасті». Коли я так вчинив за його наказом, – розповідає він, – того вечора, в який він наказав, і заснув на лавці, благодаттю Божою я вже не занурювався, як раніше, в глибокий сон, будучи колись повністю захопленим їм за притаманною мені потребою. Але, струсивши його, наче якийсь тяжкий тягар, я з тих пір не відчував бажання спати не тільки, коли не спав, а й коли спав, молитвами святого, за словами Писання: «Я сплю, а серце моє не спить» (Піс. 5:2). 126. Але, додавши до всього цього, продовжує [оповідач], знамення, яке побачив я в той час, коли він [вже] лежав, я швидко закінчу розповідь. Оскільки, як я сказав раніше, нікому іншому, крім мене, він не дозволяв перебувати в одній з ним келії, я лежав під час його сну на ложі, про яке вже говорилося, протягом усієї ночі, то засинаючи, то прислужуючи йому в тому, в чому була потреба. Час немочі його тривав, і хвороба вразила його остаточно, і трохи залишалося до визволення його від кайданів затятої плоті. В одну з ночей, коли я, як завжди, лежав на тому самому ложі, трохи занурившись у тонкий і слабкий сон, мене раптово, як я вже й раніше розповідав, наче хтось розбудив. І о, страшне диво! Я бачу, що цей блаженний і рівноангельний чоловік, убитий хворобою, кого ми насилу на ложі перевертали з боку на бік за допомогою якогось пристосування, висить у повітрі під стелею келії на висоті чотирьох або більше ліктів і молиться Богові своєму в невимовному світлі. Коли я так побачив його (адже з колишнього бачення я пам'ятав про його велику святість і ангельський устрій), я, сповнившись захоплення і трепету, продовжував беззвучно лежати. Міркував я сам із собою і говорив: «Як це той, хто вчора і сьогодні вранці не міг сам перевернутися на ложе і взагалі рушити і встати без сторонньої допомоги, тепер сам підвівся з ложа і, зійшовши в повітря, так молиться – подібна нам людина, що носить тіло, що тягне додолу?» 127. Так міркуючи про це про себе і дивуючись, я проти свого бажання поринув у сон, коли святий ще висів у повітрі. Тому через деякий час, прокинувшись від сну (адже моє серце тремтіло від цього неймовірного і дивного видовища), я побачив святого, що вже лежав на ложі; він узяв ковдру та накрив їм своє тіло. Це більше, ніж решта, вразило мене і позбавило розуму. Тому я так казав собі, дивуючись тому, що сталося: «Як це того, кого хвороба розслабила і зробила нерухомим, божественна благодать, в Отці й Сині через Духа Святого переважно в нього вселилася, повністю відновила, повністю зміцнила і піднесла від землі на повітря, для спілкування з нею, а гибель у ньому від юності божественної сили? Але така сила, що сходить на святих і рівноапостольних через відвідування Духа. Вона, виявляється, вище і сильніша не тільки хвороби, в'янення і немочі, через які тіло розпадається, гине і перетворюється на порох, але [сильніше] мук, смерті та пекельних надр». Коли ж настав день і почалося моє піклування про святого, я зухвало, залишившись наодинці з ним, відкрити йому таємницю. А він [відповів]: «На тобі заборона від Бога і від мого нікчеми. Нікому не говори про це бачення, перш ніж побачиш мене тілом, що покинули». Це я зберігав до теперішнього часу і нікому не розповідав про це.” Тут закінчується те, що розповів нам Никифор, він же Симеон. 128. Після того, як шляхетний чоловік провів тринадцять років у вигнанні і за цей час зі смиренністю переніс багато випробувань, праць і скорбот, а єство [його], досягнувши вже тяжкої старості, почало прагнути визволення, його охопили неміч і хвороба. Витончене, виснажене вщент єство зазнавало властивих йому страждань, які й має [витерпіти], а душа його цілком приліпилася до Бога, для Якого він жив до [самої] смерті, для Якого богословив і з Яким перебував. Тому він просив якнайшвидшого визволення від тіла, щоб на колісниці чеснот бути піднесеним до небес і поселитися в нетлінних обителях (Флп. 1:23). Зміцнюючи себе самого і своїх учнів, він підбадьорював їх словами втіхи, а разом з тим передбачав їм день і годину [своєго] виходу з тіла і просив, щоб ні до часу [його смерті], ні після безрозсудно не били б вони себе [в груди] і не плакали подібно до тих, хто не має надії. А ще пророцтвом, що наводить трепет, зобразив він кінець свого життя. Поглянувши на тих, що плачуть і побачивши [їх] сирітство, він сказав: "Навіщо ви оплакуєте мене, що залишає вас? У п'ятий індикт покриєте труною мене, померлого, і в п'ятий індикт знову побачите тим, що виходять з труни і перебувають з вами, що люблять мене". Сказавши це, коли настав означений день, 12 березня, пам'ятний чоловік причастився Пречистих Христових Тайн, що був у нього в звичаї щодня, сказав “амінь” і наказав учням співати відхідні молитви. 129. Так співали вони при запалених світильниках і з заплаканими очима. А він, поки вони співали, підняв святі свої руки і щосили ще трохи помолився, а потім схрестив їх і всього себе шанобливо зібрав. Сказавши тихо і спокійно: “У руки Твої, Христе Царю, передаю дух мій”, – прославлений і багатостраждальний подвижник Христів, радіючи, залишив своє терпляче й багатостраждальне тіло. Завершивши блискучі битви, він відійшов до Господа, в момент смерті ставши всеспалюваною жертвою від всепоїдаючого вогню, [жертвою] непорочною і сприятливою Богові (Лев. 22:18–21). Так ми написали у його епітафії. Таким чином у подвигах сповідання та помірності приєднується до праведників праведник, до преподобних преподобний, до богословів богослов, священномученик, сповідник і великий учитель Церкви Христової до сповідників і вчителів та священномучеників. Але коли минули тридцять років після смерті цього пам'ятного отця, передвіщається за його пророцтвом перенесення його святих останків знаком: невимовним чином з'являється цифра "п'ять", ніби написана на мармурі в келії учня його Микити Стіфата, і багато хто бачив це. Таким чином, коли закінчився п'ятий індикт, тобто в 6560 році, переносяться його виконані всілякої благодаті і пахощі і над землею мощі, що світяться, багатьох скликають і висвітлюють його друзів і учнів, які торкалися до них і лобизували їх. 130. Такий був, брати, преблаженний і славнославний отець наш Симеон, великий у [пізнанні] таємниць Божих, але не відомий людям, діяннями і думкою рівний апостолам, що істинно живе, як сказано, за євангелією Христа і Бога. Тому він прославив у собі Бога і за життя, і після смерті, засяявши перед лицем людей добрими діяннями. А тому й сам він справедливо був Ним прославлений. А те, що він був соратником Христових апостолів, що і він засвоїв ту ж благодать, це ясно не тільки з досконалих їм чудес і з мудрих слів його, бо він богословив, не будучи вченим, і, подібно до Павла, сподобився видінь і одкровень (2Кор. 12:1), але також з чудес, і ми з чудес, тих [чоловіках]. Бо як тіні апостолів Христових незбагненно творили чудеса (Дії 5:15), так і пахощі одягу цього чоловіка викликали радість і душевне захоплення у тих, хто їх стосувався, тому що вони випромінювали солодкий запах якогось дивного і незвичайного світу. Це і природно, бо оскільки по одягу святого чоловіка поширювалася благодать Духа, що в ньому перебуває, то через пахощі, що виникають від них, вона наповнювала радістю і захопленням серця тих, хто до нього наближався з вірою. Цієї благодаті рясно покуштував не тільки я, його учень і автор цих рядків, а й інший учень його, Феодул, який розповідав мені ось що. "Одного разу, - говорив він, - святий подарував мені свій короткий хітон, а я, прийнявши його, одразу ж скинув з себе одяг, відклав власний хітон і надів його на голе тіло. І коли я прийшов до свого ложа, щоб лягти і віддатися сну, я відчув таке сильне голову всередину хітона, вдихав пахощі і не міг насититися вихідною від нього радістю. Ось що про ці речі і благодаті Духа, що мешкала в ньому. 131. Але час сказати і письмово викласти те, що доручив він і мені щодо своїх творів, не тільки [з'явившись] у сонному видінні, але що ще й пророчо написав він мені про них, далеко прозріваючи майбутнє, щоб через мене стали вони відомі і всім іншим до користі читачів. Коли блаженний перебував ще в цьому житті, він вдень і вночі, крім своєї волі, записував таємниці, що подаються його розуму божественним Духом. Адже Святий Дух викликав у ньому радість і тріумф, не даючи йому перепочинку до тих пір, поки слова і дії Його не були віддані писанню. Давав блаженний і мені написане ним, і я переписував це на пергамени та інші сувої. Переписавши, я йому їх повертав. Але одного разу надумалося мені один з них залишити в себе. Блаженний спитав про брак свитка у того, хто приніс [переписане], а оскільки той за незнанням не міг зрозуміло відповісти, то святий чоловік, як би розсердившись, його прогнав. Почувши про це, я подумав, що блаженний запідозрив мене в хитрощі через залишений сувій і, засмутившись, спростував звинувачення письмово. А він, безперервно рухомий божественним Духом і бажаючи розповісти про події останніх часів у письмовому вигляді і в усних переказах, а також явити і підтвердити пророчу властивість душі своєї, оскільки [настають] останні часи, – посилає мені відповідь у простих і невигадливих словах. 132. “Писаньце ми твоє отримали, духовне наше чадо, але не схвалили, бо побачили в ньому неабияку твою дурість, тому що ти взагалі подумав про нас таке, ніби я уявив або подумав, що ти за певною підступністю або з цікавості, щоб засмутити мене, як приховав мене. торкнеться мене в майбутньому, якщо навіть здається, що для мене [зараз] це вірніше за все? відкрити [це] і всім іншим, як і Христос говорив Своїм учням: «Що на вухо чуєте, проповідуйте на покрівлях» (Мф. 10:27) Так яке ж погане підозра мав я на тебе? подумав я про тебе? Все ж Бог простить тобі цей гріх, – що ти засудив нас як тих, що відпали від любові, яка “все переносить і ніколи не перестає” (1Кор. 13:7–8), якщо тільки хтось не віддалиться від неї добровільно. Але вона перебуває цілісною, нероздільною, лагідно приймаючою всіх бажаючих звернутися і знову приліпитися до неї, по-родственному сполучною, а часто й небажаючих привабливою і закликаючою до себе. Я молюся, щоб ти, дитино, до неї приліпився і з'єднався [з нею], щоб ти міг не міркувати про те, що погано, що існує і що взагалі не існує, але постійно зберігати себе від спокуси в усьому по відношенню і до нас і до всіх [інших]. Амінь”. 133. Написав він це мені, коли я був ще юним і недосвідченим, коли обличчя моє тільки вкрилося першим гарматою. Будучи не в змозі збагнути силу його слів, лист це разом з іншими листами, які він мені посилав з різних випадків, я переписав, як гадаю, з натхнення згори. Але коли минуло шістнадцять років у боротьбі та битвах з багатьма [противниками], як сказано вище, серед спокус, я забув не тільки про цей лист, а й про всі інші його натхненних писаннях. Але одного разу божественна благість за його молитвами відвідала нас і побачила наші скорботи і потреби, яким схильні ми в цьому житті для спокутування наших гріхів, і відкрила нам безперешкодне повернення в богорятувану нашу студійську паству, звичайно ж, відігнавши і позбавивши сили всіх супротивників наших. Відвідала ж вона мене тоді завдяки улюбленому мною покаянню, безмовності і сльозам, і я скуштував дар Божий, – так я називаю втіху від Духа Святого, що виникає в серці через найсолодше розчулення. Адже чудово благоговійно схилятися перед Богом і сповіщати всім милість Його. На другому тижні Великого посту раптово охоплює мене якийсь шаленство і зміна від «зміни правиці Всевишнього» (Пс. 76:11), бо ще до того, в четвер першого тижня, був я охоплений страшним видінням. Змінилися мої почуття і взагалі єство, думки і всі рухи мого тіла, так що я навіть забув з'їсти свій хліб, як каже божественний Давид (Пс. 101:5). Весь я став – свідком мені Христос-Істина – як би не зодягнений тілом (2Кор. 12:2–3 ), бо мені здавалося, що я несу його як щось легке та духовне. Я не відчував ні голоду, ні спраги, ні втоми, ні безсоння завдяки свободі і легкості, що народилася в мені, завдяки прихованій мовчазності душевних сил і помислів розуму і невимовній тиші мого серця. Бо любов Божа, що на нього вилилася, піднесла до небес відразу всі мої почуття, і я перебував у тихому світлі, немов позбавлений тіла. Протягом цілих семи днів душа моя, не бентежна ніякою пристрастю чи помислом або, можна сказати, потребами єства, перебувала у стані великої насолоди і в невимовній радості. Водночас від мене віддалялася всяка пристрасть до світу, або стаючи для мене чужою, або зовсім зникаючи. 134. Коли таким чином я був охоплений цим блаженним переживанням, перебуваючи все ще на самоті, у верхньому поверсі великого храму Предтечі, закипає в душі моїй разом із насолодою і розчуленням любов до блаженного і святого отця мого Симеона, що просвітив мене і наставив на мене. Бо я відчув, як хтось таємно спонукав і підводив мій розум до спогаду про речі, зовсім мною забуті, такі як благочестя блаженного цього отця, незрівнянне його доброчинність, невпинне розчулення, щоденні сльози, смиренність, лагідність, неудавна любов (Рим). 12:9), чиста і безперервна молитва, помірність, піст, всенічне бдіння, стійкість у спокусах, при всіх скорботах щоденна подяка, роздягання милостині нужденним, співчутливість, великодушність, доброта вдача, доброчесність і прямота душі; справедливість, непереборність, тверезість, цнотливість, доброта, справедливість, православ'я, братолюбство, спокій, чистота серця, з якою він щодня причащався божественних Христових Тайн, повна світла мова, насолода в спілкуванні, найбільший блиск і найбільша чистота душі, чому його обличчя спокій, твердість у напастях, неуважливість, скромність, відсутність марнославства і лукавства, смиренність, простота, поміркованість, милосердя, доброта, злидарство, любов до своїх дітей, відсутність злопамятності по відношенню до своїх кривдників, духовна радість, любов до прекрасного і чесноти. До цього [можна додати якості] більш досконалі та піднесені, [як то] мудрість у промовах, знання невимовних таїнств Божих, висоту його богослов'я, глибину його смиренномудрості, страшні видіння, за блаженним Павлом, таємничі одкровення, споглядання безмежного та божественного світла; його херувимське благоговіння у предстані Богу на Літургії страшних Христових Тайн, коли він ясно бачив Духа Святого, що сходить і освячує його та Дари, його пророцтва, передбачення, передбачення. А ще, його настанови, оголошення, практичні поради та повчання, його твори, тлумачення божественного Писання, знамениті моральні та оголосні слова, послання, його апологетичні та полемічні слова, гімни божественного кохання. 135. І ось я згадав про велич всього того, як з'явилася скарбниця таких багатьох благ, як з'явився «обраний посуд» Божий (Дії 9:15) і збагатився всілякою чеснотою, всім багатством дарувань Духа [Святого], тому що полюбив він мудрість і з'єднався з нею. [Але] будучи ще недосвідченим у цій дивовижній дії [Святого Духа], я не міг точно визначити, звідки і ким таємниче вселяється мені таке, хто каже це в моєму серці, хто спонукає мою душу на любов до нього, поки божественна благодать не побачила мене, що м'ячеться і стягнулась, щоб прошепотіти мені на вухо: “Це від приходу і втіхи Духа [Святого], як каже Христос Бог своїм апостолам і через них усім вірним: цей “Утішитель..., Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам4” (2). згадавши і сповнюючись любов'ю до преблаженного цього батька, я був змушений, Бог мені свідок! – ніби мене хтось примушував і підштовхував, прославити доброчесне його життя і для прославлення скласти деякі гімни, які відповідають висоті його святості. Але я відкладав [це] протягом багатьох днів, тому що не мав досвіду в мистецтві писання такого роду творів: адже я не встиг достатньою мірою насититися і [так сказати] набити рота зовнішніми знаннями і відточити [свій] стиль. Бо ще юнаком у чотирнадцятирічному віці залишив я [мирське] життя і суєту, а також заняття науками. І не було мені відпочинку ні вдень, ні вночі від Духа, що спалює мене зсередини, силою спонукає і штовхає мене на це. 136. Тому, будучи не в змозі довго терпіти [цей] натиск, спочатку я склав гімни канонів, що в святих отцю нашому та сповіднику Феодору Студиту на знак любові до нього і заради вправи в словесному мистецтві. Потім, наче від невимовної насолоди, сповнився розум мій солодощі слів, і я написав блаженному і великому отцеві нашому Симеону надгробне слово, гімни, щоб оспівувати [їх], і слова похвальні. Ум мій, немов із чистого джерела, почав виливати рясно і безперешкодно потоки думок, і рука моя не встигала за швидкістю слів, що диктувалися мені зсередини. Нарешті, написавши, виправивши і перенісши [все це] на папір, я показав це одному з дуже досвідчених [людей] у зовнішньому та в потаємному знанні. Від нього я почув, що [мої твори] не гірші за [твори] давніх гімнографів і не поступаються їм за церковним стилем. Тоді я вийшов, пішов на могилу того блаженного отця і разом з іншими благочестивими чоловіками заспівав висоту його святості, а також прочитав надгробне слово на виконання священного обов'язку, посильно віддавши йому прославлення. Коли ж я зробив це на його [честь] з великою любов'ю і великою вірою, в одну з ночей охопило мене таке видіння. 137. Мені здавалося, що мене хтось кличе і каже мені: “Брате, кличе тебе батько твій духовний – іди, йди за мною”. Наслідував я його з великою радістю і душевною старанністю, бо від часу переселення його до Бога не був я удостоївся бачити його. Але коли я опинився біля якогось царського і блискучого палацу, який зазвичай називається кувуклієм, той, хто кликав мене, відчинив двері і запросив увійти. І ось я бачу, що на піднесеному та багато прибраному ложі лежить святий [чоловік], відпочиваючи, немов якийсь преславний цар; обличчя його світиться, і він, ніби посміхаючись, дивиться на мене. І коли я побачив його, він робить мені рукою знак, щоб я підійшов ближче. Відразу ж з великою радістю серця я підбіг і, схиливши коліно, як міг, віддав йому належне поклоніння з усяким благоговінням і повагою. А коли я підвівся і наблизився, він обійняв мене, поцілував у вуста і сказав лагідно і солодко ось що: "Заспокоїв ти мене, дитино моє улюблене і бажане!" Потім, взявши мою праву руку і підклавши її під своє праве стегно, а іншою рукою показуючи мені розгорнутий і списаний аркуш паперу, який тримав у ній, він сказав: “Як же забув ти того, хто говорить: Це “передай вірним людям, які... здатні й інших навчити” (2Тим. 2:2)? Як тільки він сказав це, я відразу ж при цих словах прокинувся, немов бачив це наяву, а не уві сні, і знайшов у собі таку велику радість і веселість душевну, і вуста [мої] сповнились такою насолодою, і так радісно затремтіло серце моє, що від великої насолоди і духовного захоплення я прагнув де в нематеріальному блаженстві було дано оселю тому чоловікові разом з усіма від віку святими. 138. А в тому, що це було дійсно видіння, а не сон, мене переконує радість, що виникла в мені, разом з невимовною радістю серця, а також запам'ятовався в умі моєму незабутній спогад про це. Адже предмети уявні з'являються в душі відповідно до уяви і зовсім зникають з розуму того, хто уявив їх, не утримавшись ні в пам'яті, ні в зорі. Але не така справа з істинними видіннями, які зберігаються в розумі на довгі роки, навіть до кінця [життя] у такому вигляді, як були вони показані. Переконує мене і Григорій Богослов , так описуючи в [надгробному слові] Кесарію явище йому брата, немов те, що сталося наяву, і засвідчуючи тих, кому він пише: “Тоді, – каже він, – побачу і самого Кесарія, що вже не відходить, не зноситься, не жаліє звеличеним, яким ти неодноразово являвся мені уві сні, коханий з братів і братолюбний”. І не тільки це, але коли він бачив щось подібне і щодо хворої матері, то бачення виявилося істиною. І запевняє, і переконує він мене своїми писаннями, що видіння це було істинним, а не якоюсь сонною мрією. Адже каже він ось що: “Як же Бог живить її? І трохи після цього: “Їй здалося, ніби я, особливо нею коханий (вона й уві сні не вважала за краще мені нікого іншого), є до неї раптом вночі з кошиком і найсвітлішими хлібами, [потім] вимовляю над ними молитву і запечатлюю їх [хрестним знаменням], як у нас прийнято [ сили. І це нічне бачення було істинною подією, бо з того часу вона прийшла в себе і зросла надія на кращий результат. І що це було справжнє бачення, а не якась безглузда мрія, ясно і для мене, як я досить показав у всій попередній розповіді. 139. Отже, сам із собою я досліджував бачення і міркував про нього, немов під чиїмось таємничим керуванням. Крім того, я дізнався, що все ж таки слід розповісти про нього старцеві, дуже навченому у справах божественних і людських. А він, як тільки прислухався до моїх слів, точно зрозумів зміст цього таємничого керівництва і сказав: “Сказавши тобі: «Заспокоїв ти мене, дитино моє бажане і улюблене», святий висловлював своє схвалення гімнам і похвальним словам на його честь. показує і Діонісій Ареопагіт у містичному тлумаченні [чину поховання] померлих, [стверджуючи], що коли слава сходить до Бога, від цього буває користь і для тих, хто слухає, тому що вони від слухання стають кращими і наслідують життя і діянь святих під близькістю до святих. тим, хто пише це. А покласти твою праву руку на його праве стегно [означало] клятву, яку колись зажадав Авраам від свого домочадця та керуючого, сказавши: «Поклади руку твою під моє стегно і присягни мені Богом неба та землі». Він натякав, що бере клятву з тебе про породження Духа, яких він зачав у утробі свого розуму, у страху Божому, і породив на землі, серед теперішнього роду людського, – я говорю про його писання, понад його навіювані Духом, – щоб ти списав їх і додав людям вірним. Про це він нагадав тобі через апостольське слово: «Це, – каже, – викладай вірним людям, які будуть здатні та інших навчити»; і показав розгорнуту та списану хартію”. 140. І ось, будучи таємниче навчений тлумаченню бачення відверзлим наш розум до розуміння Писання і “старим днями” наймудрішим старцем, я згадав раптово про колись мені надісланого листа святого чоловіка і про богонатхненні його твори. І як він тоді, звертаючись до мене, точно пророкував, так усе й сталося свого часу, і вірю, що ще й далі відбуватиметься! Бо всі його твори потрапили в мої руки після того, як володів ними і зберігав їх, немов царський скарб, якийсь упертюх протягом тринадцяти років, навіть і одна невелика книга з його творів, яку [та людина] продав, була принесена до мене і знайшла місце поряд з іншими [книгами]. З тих пір, за його пророцтвом і за його священним листом ставши спадкоємцем багатства його обдарувань, яким обдарував його Бог, як самовидців Слова через дар Духа, я скрізь його проповідую і щедро пропоную всім, надаючи його богословення на благо і користь душі, навіть якщо [цього] за своєю недугою не бажає. За це я сподіваюся від руки Господньої отримати відплату тут і там, за молитвами цього блаженного і святого [чоловіка], бо Сам Христос істинно сказав: Той, Хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведного. І ще: «Той, хто приймає святого в ім'я святого, отримає нагороду святого, і хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка» (Мф.10: 41). І ще: «Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф. 10:40). Але про це достатньо. 141. То що? Чи залишити без згадки й інші чудеса, які після свого успіння творив і творить рік у рік богослов і великий батько наш Симеон? Як би не понести нам праведного покарання від Бога за те, що ми знехтували божественні діяння. Але давайте, не згадуючи ні словом юдіючих і заздрісних, я розповім вам, вірним, скільки багато чудес сотворив Бог з отцями нашими (Пс. 65:16) і скільки багато чудес святіший отець наш силою Духа сотворив на славу Бога, що прославив його посеред Церкви Своєї. Якийсь священик чернечий, що тільки-но прийшов з гори Латра і присвятив себе мандрівникові, пройшов і пізнав багато місць, зупиняється, щоб відпочити від мандрівок, у невеликій обителі святої Марини, проти Хрисополя, заснованої святим [чоловіком]. Будучи прийнятий як гість тамтешніми ченцями, згаданий священик приліпився до малого стада обителі і вважав для себе жити і проводити час разом з ченцями, а також понести разом з ними їх аскетичні праці. Як сказано, ці ченці його прийняли і оселили у своєму братстві, і він стає членом їхньої громади. Коли цей чоловік став разом з усіма брати участь у всіх славослів'ях, що відбуваються в храмі і послужити на божественній Літургії, тоді він побачив у кутку вівтаря, проти жертовника, образ святого отця [нашого] Симеона, і вражений помислами невіри, почав сумніватися і говорив про себе: “Чим, як отцям, свою святість? Дізнавшись про них і увірувавши в такі, я і сам визнав би його святим, подібно до того, як Церква вірних на тих самих підставах з найдавніших часів визнає святими давніх [чоловіків]”. 142. І немов під впливом духу зневіри він коливався такими помислами. Одного разу, коли всі закінчили ранкове славослів'я і коли монахи, вийшовши з церкви, розійшлися по своїх келліях, ця людина самовільно залишилася в церкві зовсім одна і стала, на свою біду, обсипати святого глузуванням. І ось, будучи засліплений дияволом, нещасний підходить до ікони святого і, опинившись біля неї, безсоромна людина безсоромно простягає до неї руку і говорить з гордістю та зневагою: "Ніколи я не визнаю, не прославлю і жодним чином не буду безрозсудно поклонятися йому як святому". І коли він ще вимовляв уголос ці слова, на нього зійшов гнів Божий (Пс. 77:30–31), бо та сама рука, яку він простягав до святої ікони, відразу ж у нього, пустослова, відсохла, і він зупинився з простягнутою рукою, бо вона не могла зігнутися. Будучи схоплений тоді жорстокими стражданнями, всупереч своїм бажанням і волі, безумець взагалі не міг зрушити з місця, і його пронизливі стогін привернули увагу всіх. Перелякані його криками ченці прибігли до церкви і знайшли його ураженим справедливим Божим судом. Немов прив'язаний за праву руку і підвішений у повітрі перед святою іконою, жалібними криками він торкнувся ченців, що дивляться на нього. Чоловіки, що втекли, дізнавшись від нього причину такого великого торкнувся його Божого гніву, гірко оплакали його зухвалий вчинок, але разом з тим і пошкодували його і стали молити Бога і божественного отця Симеона позбавити нещасного від цього страшного покарання. Тому, взявши масло від світильника перед його іконою, всю його суху руку, за яку він був підвішений у повітрі, намазавши від плеча до пальців, тільки [промолившись] з ранку до самого заходу сонця змогли схилити Бога і святого до милості і позбавити зухвалу його руку від невідворотних і невидимих. Ось яке було страшне та дивне диво. 143. Подібне до цього сталося і з іншою [людиною], враженою помислами невіри, якраз у день свята святого. Сталося те, чому краще не статися, і сталося це ось як. Під час здійснення в цьому монастирі служби святому отцеві нашому, коли зійшлося безліч народу і були навіть ченці з царської обителі Космідія, один з них, Ігнатій, [відомий своїм] прекрасним голосом, солодкоголосно співав на ранковому чуванні написаний святому кондак і дзвінко виконував утримані в ньому ікос. Він під дією і заздрістю сатани був уражений помислами невіри проти триблаженного отця нашого, пильно дивлячись на божественну ікону святого, що висіла, як сказано, в кутку вівтаря. І оскільки цю людину таємно хвилювали такі помисли, святий захотів вилікувати його душу, пошкоджену диявольською заздрістю, а також усім співаючим з нею подати благодать і допомогу. Коли Ігнатій ще співав солодким голосом, перед його поглядом і перед поглядом Мефодія, що вторував йому, який поспішно прибув зі Студійського монастиря, лик на іконі святого немов спалахнув, [вона] стала вогневидною, почала розгойдуватися і носитися з боку в бік по кутку вівтаря. І як тільки Ігнатій побачив це неймовірне диво, голос його згас, і він зупинився, втративши дар мови, не в змозі вимовити ні звуку, німий і безмовний. Коли ж і співаки, і служителі побачили його раптово онімілим, а ікону святого самою собою хитається і трясеться, вони почали розпитувати, що трапилося з солодкозвучним співаком, яка причина його німоти і за які помисли він страждає. А він, будучи правдивим і розумним, смиренно сповідав помисел невіри у своїй душі і, пильно дивлячись на ікону святого, побачив її обличчя, подібне до полум'я, як би йому загрожуючий і рухом ясно показує благодать Святого Духа, що мешкає в ній, подібно до того, як колись показав її Бог і народ. образом уражених помислами зневіри зробив віруючими. 144. Але, якщо завгодно, перейдемо до іншого дива отця нашого богослова. Серед прислужників учня святого (я розумію, звичайно, Микиту Стіфата) був також і хтось відомий Манасія. Захворівши на розлад кишечника - хворобою, званої також "ілеос", він протягом п'ятнадцяти днів вживав стільки їжі, скільки треба зазвичай для підтримки тіла, але надлишки її ніяк не виходили. Життя його було в небезпеці, щодня він, можна сказати, очікував смерті, бо все, що накопичувалося в шлунку, виходило неприродним чином через рот. Коли ж ця хвороба показала, що проти неї безсилі і всякий спосіб лікування і всякі ліки та лікарі втратили надію на те, що він [ще] перебуватиме в тутешньому житті, сам він, зневірившись у всіх інших засобах, які приносять полегшення ураженому хворобою тілу, з покаянням і молитвою вдається до Бога. Від глибокого розпачу проливши потоки сліз і впавши потім у сон, бачить він у нічному видінні, як згаданий учень святого, якому, як сказано, він прислужував, має бути перед іконою святого, кличе його, називаючи на ім'я і звертається з такими словами: “Манасія, візьми світильник від ікон свят, хвороби”. А той, як почув це, схопив світильник і весь випив його уві сні. Ще не прокинувшись, він відчув потребу, прокинувся зістрибнув з ложа, як був, і відразу випустивши з себе вміст шлунка, що накопичився за п'ятнадцять днів, повністю одужав. Таким чудовим чином, отримавши зцілення, якого раніше, вдавшись до лікарів, він не міг отримати від лікарських засобів, він палко дякує святому, припавши зі сльозами до його божественної ікони. З радістю розповідаючи про те, що сталося з ним за допомогою святого, він відкрито сповістив усім про святість і відвагу цього [чоловіка] перед Богом. Ось яка була ця [подія]. 145. Деякі дві благочестиві людини, одна на ім'я Іоанн, друга - Філофей, будучи ще в світі, за божественною заповіддю і настановою Господа (Мф. 18:19) свідомо погодилися зректися світу, зодяглися у святу чернечу схиму і з власної волі приступили до аскету. Через цих людей Провидіння задумувало спорудити притулок для аскетичних подвигів тим, хто бажав вправлятися в чесноти, відійшовши від світу, і через труди чернечого благочестя здобути євангельське життя. Воно спрямовує їх згори, хоча живуть вони у злиднях і злиднях, не маючи достатнього денного харчування. Спосібництвом і силою Божою споруджують вони святу обитель біля гавані Пропонтиди Візантійської, настільки величну і прекрасну, настільки прикрашену і повну принади, що зовнішньою розкішшю і дорогоцінною обробкою вона вражала тих, хто знає про їх бідність і ощадливість. Після того як обитель була закінчена, один з них, боголюбний і горілий [бажанням] духовних подвигів, справедливо прозваний Філофеєм, влаштувавши собі келію мовчазника для затвора, оселяється в ній і закриває всякий доступ до неї, обираючи за гарячим бажанням шлях більш досконалих подвигів мовчання. А другий, Іван, будучи немічний і слабкий тілом, - адже він був євнухом, - прийняв на себе управління господарством обителі і приступив до нього як мудрий економ. 146. Але коли Філофей задумав увійти у святе місце мовчальницького діяння, він вирішив спочатку вирушити в царствений град і піднести молитви в тамтешніх всечесних храмах, побачити духовних мужів, поговорити з ними, порадитися про [своє] намір і потім, отримавши від усіх них згоду, за допомогою Божої приступити. Отже, прибувши до Константинополя і вклонившись у всечесних його храмах і піднісши в них молитви Богу, він вирушає до знаменитого Студійського монастиря, щоб вітати відомого Микиту, на прізвисько Стіфат, і порадитись з ним [про свій] намір. Оскільки згаданий чоловік був полум'яно відданим учнем отця-богослова, то, розмовляючи з Філофеєм, порушив у душі його палку любов до святого. Він розповів йому, які випробування і наскільки багато скорбот терпів святої заради любові до Христа і до [свого духовного] отця, і яких благодатних дарів він був удостоєний подібно до апостолів, як богословив він за допомогою божественного Духа, не будучи навчений світським наукам, і написав повчання для творення Церкви. І коли [Филофей] попросив цю книгу, Микита, вручивши йому одне з богонатхненних творів і повчальних слів [святого], відпустив його, а той тішився, що увійде до затвору і там вийде потім у доброчесних подвигах. Отже, цього боголюбного Філофея, перш ніж йому увійти в притулок [призначене для] мовчання, щоб старанно вдатися до святої битви, охопили, як зазвичай буває, помисли, що бентежать [його через] суворість аскетичних подвигів, праць і боротьби в затворі. Така воістину подвижницька душа: вона завжди шукає прикласти труди до трудів, щоб на ній виповнилося мудре промову: «Той, хто множить знання, множить скорботу» (Еккл. 1:18). 147. Перебуваючи в такому становищі, ця людина палко благала Бога зміцнити його терпіння, силу і розуміння, щоб смиренно витримати супутні затвори, що супроводжують затвор, і поневіряння. Одного разу вночі трапилося, що коли він не спав, він почув, що хтось стукає у ворота. Коли ж він поспішив побачити, хто ж цей стукає, він відчинив ворота і побачив сиву людину, благородного євнуха, благоговійного, зовнішністю дуже схожого на ангела, з ликом, сповненим божественної благодаті. І каже йому [Филофей]: "Хто ти, чесний отче? І кого шукаєш, прибувши до нашої смирення?" А той [відповідає] лагідно: “Я – Симеон, що живе біля Хрисополя, у тамтешньому монастирі святої Марини, і прийшов сюди, щоб перебувати та жити разом з вами”. А Філофей [каже]: "І хто ж, отче, розірвав твій одяг?" А святий [відповідає]: “Якісь негідні люди зробили мені це несправедливо (Пс. 34:19). Але ти, любий Філофею, про що думаєш про себе? Про що слід дбати і думати в першу чергу, ти, звичайно, повинен знати, [а саме] що має намір долучитися Страшним Таїнствам повинен з найбільшою старанністю утримуватися від багатопиття та [багатих] трапез і задовольнятися ввечері для пиття і втіхи тіла лише трьома чашами. А після причастя так само йому слід задовольнятися простою трапезою і простим способом життя ". Що цими [словами] показує він і про що попереджає? "Треба тобі знати, - каже він, - тому що ти вступаєш на шлях таких великих подвигів аскези і безмовності, що слід так очищати себе утриманням, сльозами і молитвою, щоб сприйняти, сльозами. Через це [таїнство] ти, непохитно перебуваючи в мовчанні і молитві, через велике причастя Святого Духа в спогляданні потаємних таємниць Божих, набудеш освіченого розуму, як написано: «Дух все проникає, і глибини Божі» (1Кор. 2:10)». 148. І розмовляючи так з Філофеєм, святий просовує свою руку під його одежу і стосується оголеного живота того, хто лежав на ложі, і натискає на нього з силою, рухає руку, як би вимірюючи його, здавлює його пальцями і долонею, ніби роблячи його здатним помістити. Потім, ласкаво звернувшись до Філофея, сказав йому: “Якщо хочеш, вийди [звідси] і прийди до нас у гості, ми знову побачимо та вітатимемо тебе, любого Філофея”. Коли один сказав це, а другий почув, святий зник з поля зору Філофея. А Філофей, прийшовши до тями, знайшов душу свою сповненої всілякої радості. З того часу з'явилася в нього природна помірність: з малими потребами і з простою трапезою проходив він затворницьке життя. З радістю розповідав він тим, хто перебуває про [своє] видіння, про відвідування та явлення йому святого. Але коли вельмишановний Філофей відчув якусь підтримку від того, що сталося, він розсудив, що видіння було від Бога і не було обманом, вирішив на ділі підтвердити [своє] благодумство. Отже, разом із братами, з якими він жив, він вирушає на пошуки святого і, за його вказівкою, досягнувши знайомого нам Хрисополя, шукає згаданий святим чоловіком монастир. Коли тамтешні ченці показали йому пагорб із останками святого, він припадає до нього і молитовно віддає отцю-богослову Симеону разом із подякою честь і поклоніння, як годилося. Отримавши від згаданого учня святого його ікону, написані на його честь похвальні слова та його власні богонатхненні повчання, він для себе самого повністю знаходить святого, і святий перебуває з усіма тамтешніми ченцями. Тому Філофей щороку радісно святкує у своїй обителі пам'ять батька і процвітає і, говорячи мовою псалмів, «сходження в серці своєму поклади» (Пс. 83:6). Ось що можна розповісти про допомогу святого стороннім [людям]. 149. Але, якщо завгодно, послухаємо, як допоміг він після смерті своєму учневі. Під час особливо шанованого посту святої Чотиридесятниці згаданий близький учень святого, Микита, він же Стіфат, за звичаєм віддаючись святим подвигам, був вражений духом розпусти, бо Божим попущенням благодать відступила. Людина дуже розумна, яка проводила життя в боротьбі, в пості і всіляких лихоліттях, була виведена з себе і дійшла до відчаю. Досліджуючи, звідки і чому проникли в нього мерзенні і нечисті помисли в той час, коли він виносив з постницької лайки тіло висохле і майже, так би мовити, умертвлене жорстокою помірністю в їжі і чуванням, не знаходячи [причини], він впадав у глибоку печаль і для печалі хвороби. Будучи охоплений смутком, творить він гарячу молитву Богові та святому. І так, закликаючи і просячи Бога і святого, одного разу після невигадливої ​​трапези та помірної кількості їжі він лягає зі скорботою у своїй аскетичній комірчині, бо в нього була ще підземна оселя під склепінням. Коли йому здалося, що він засинає, але він ще не заплющив очі, він ясно бачить наяву, бо лежав пильним, що увійшов до нього святий, сів на його ложі, торкнувся його одягу і назвав ім'ям. І каже: "Хіба ти не знаєш, дитино моя, звідки і з якої причини обступили тебе пристрасні помисли?" Він, коли раптово побачив і почув святого, зібравшись у собі, зі страхом відповідає йому: “Я, о чоловік Божий, святий, всіляко досліджував це, – каже він, – і ще зміг визначити причину такий напасти”. А святий [у відповідь]: "Але я прийшов до тебе вказати її, прислухайся до моїх слів. Знай, чадо, що вона полягає безперечно в гордості і звеличенні розумної частини твоєї душі. Упокори свій розум, співміряючи самого себе і свої [помисли] з заповідями Христовими, і незабаром відступить від тебе". Сказавши це, святий негайно втік від його погляду. А Микита, поспішно покинувши комірчину, вирушив услід святому і спитав прислужника: Чи бачив ти, як святий Симеон вийшов [звідси]? З цього часу ретельно дослідивши свої думки, він легко знайшов причину, через яку, як казав йому святий, пристрасть вразила його душу всупереч очікуванню в такий час. Тому, упокоривши свій розум і змірявши свої уявні заслуги з одним лише стражданням Христовим, [а саме] з обплюванням, він одразу ж був звільнений від тягаря помислів і пристрасті, і була втіха від Святого Духа через сльози і розчулення. Він підносив велику подяку отцю-богослову, поєднавши любов до нього з вірою. Ось яка була [ця подія]. 150. Бог, бажаючи показати, що було б приємне Йому та слугі Його Симеону, і на користь Церкви вірних, якби з'явився список з його богонатхненних слів, показує видіння Іванові, учневі Стіфата, як колись [показав він] Проклу, учневі Золотоуста. Згаданий Микита, він же Стіфат, був колись по одкровенню спонуканий святим, як докладно написано в житії святого, переписати його богонатхненні вчення і корисні твори. Коли він старанно переписував їх на пергамен, бачить його учень уві сні таке бачення: здалося Іванові, що, як завжди, пішов він до келії преподобного чоловіка послухати і стягнути щось корисне для душі. Але тільки він наблизився до дверей кімнати, де Стіфат вдавався мовчанню, він стрімко увійшов до неї і бачить, що Стіфат сидить і рухає стилом, старанно працюючи над листуванням богонатхненних слів святого, а божественний отець Симеон-богослов сидить прямо проти нього. Однією рукою він спирався на палицю, а праву тримав простягнутою до Стіфата, ніби повідомляючи йому щось із власних думок, і близько, вуста до уст, розмовляючи про це, таємно наставляв його в глибинах високого свого споглядання логосів речей і в догматах таємничої на лікування душ. Як тільки Іван побачив це, він дізнався святого, хоча не бачив його за життя і, будучи не в змозі подивитись на ангелоподібне обличчя батька, внутрішньо завмер, охоплений страхом, і не наважився увійти. Потім, трохи згодом, коли святий вийшов звідти і тихо став віддалятися шляхом, що зводить горе, Іоанну здалося, що святий кличе його на ім'я і каже: “Іоан, скажи моєму Микиті: «Поспіши, чадо, завершити листування моєї праці, і те, що ти стягнеш для тебе, здійсниться і буде. святий зі своїм учнем Микитою Стіфатом. 151. А як же мені пропустити й те, що коли про це [тільки] чують, вражає слухачів? Все ж і це зв'яжу я з тим, що раніше відбулося на славу Божу, на радість і на користь Його Церкви. Якось справляли свято святого третього числа січня місяця, коли ми згадуємо його вигнання. І трапилося святкувати разом з нами Космі, благочестивому ченцю та ігумену монастиря святого Стефана, що на горі святого Оксентія. Отож, коли чинилися святкові похвали святому і всіх святкуючих охопили радість і тріумф під час прославлення Бога, Який і бідних годує, і храм освячує, увійшла ревнощі за Богом і в згаданого чоловіка, і став він лаяти в думці себе самого, що він, і не а святкує свято богослова-батька. Тоді звернувся він до часто згадуваного учня святого з проханням отримати від нього ікону богослова-отця, а ще й написані на честь нього гімни та похвальні слова, щоб і йому самому святкувати пам'ять святого у власному монастирі і принести [в нього] благословення згори відповідно написаному: «Благословляючі тебе будуть благословляти тебе 12:3). Потім людина ця, з вірою і зі зніяковілістю, як сказано, отримавши ікону великого отця нашого Симеона, вручає її одному з ченців свого монастиря, щоб той помістив її у згаданий монастир святого Стефана, наказує йому попередити шлях і слідувати дорогою, що веде до гори [святого Авкс. А цей монах взяв ікону святого і, знехтувавши наказами, даними йому ігуменом щодо ікони, віддав її якомусь скіфу, що колись був прислужником згаданого ігумена, щоб той зійшов і обережно підняв туди ікону, а чернець би йшов за ним. 152. Варвар же той був рабом побіжним і злодієм. Взявши ікону, він повернувся, сів на судно [пливе] з Халкідона, перетнув Пропонтиду і, прибувши до царюючого граду, продав ікону венеціанцю. Коли ж ігумен прибув до свого монастиря раніше за нього, він почав шукати ченця, якому він вручив ікону, і ніде не було ні ікони, ні того варвара, якому монах віддав через непорозуміння святий образ. Минуло кілька днів, і коли сум і зневіра через те, що сталося, охопили ігумена, раба за допомогою Божої зраджують для розслідування. А він на допиті зізнався, що продав ікону венеціанцям. Гроші, які раб-втікач отримав за неї і [вже] витратив, були повернуті покупцеві. Того, хто отримав ікону богослова-батька, оселяють її в монастир святого Стефана, водночас і того раба-втікача [віддають] бичування. Коли ж свята ікона була врятована – о, неминуча кара Божа! - Коли віднесли її до церкви і повісили в кутку вівтаря, "Гнів Божий" зійшов (Пс. 77:31 ) На злодія за таку зухвалість: демон німий і страшний розтрощив його по суду правому, і нещасний одразу ж звалився перед усіма, скрегочучи зубами і випромінюючи піну, пролунаючи безглузді крики. У такому стані нещасний провів достатню кількість днів і ледве звільнився від демонського бича, отримавши зцілення милосердям святого Симеона. Ось так славить Бог тих, що славлять Його, і є ним для загального шанування у Своєї Церкви. Йому слава на віки віків. Амінь. Сінкелл – високий титул, який міг мати представник найвищої духовної знаті. Сінкелл зазвичай був членом синкліту. -ред. Вам може бути цікаво: