Живот и подвижништво светог оца нашег Симеона Новог Богослова

Прво веће дело светог Никите Стифата постало је „Житије и подвижништво светог оца нашег Симеона Новог Богослова“ (152 главе). Монах Никита детаљно описује животни пут свог духовника: од младости и позива у монаштво до духовних подвига, мистичних откровења и сукоба са црквеним властима. Посебна пажња посвећена је теолошким погледима светог Симеона, његовом учењу о непосредном искуству богопознања, обожењу и стицању Светога Духа, које је постало централна тема његових беседа и песама. Дело није само биографског, већ и апологетског карактера, као ватрена одбрана Светог Симеона од насртаја и неспоразума његових савременика, као и величање његове светости и духовне величине. 1. Врлина топлине је пуна и способна је не само да распирује жеравицу жеље, већ и саму душу претвори у ватру; Она такође може надахнути ум, отргнути га од земље, подићи га духом на небо и учинити читаву особу богом. Тако се велики Симеон, о коме имамо говорити, поставши њен најтоплији ревнитељ, узнео на блистави врх њене славе; Зато треба да кажемо свима који су нам блиски о његовим дивним особинама – колико их је за њега било наслеђе од рода и отаџбине, и колико је велику правду стекао знојем лица свога, подвижничким трудом, подвигама и биткама да би стекао врлину. 2. Преславан у врлини, Симеон је израстао из земаља Пафлагонске, као дрво цветно и плодно, обилно плодовима Духа из младих ноктију својих. Његова домовина било је село које се у тим местима звало Галати, а његови родитељи, Василиј и Феофано, од богатих и племенитих, носили су надимак „Галати“. Још у нежној доби послао га је родбина, као какав драгуљ, у Константинов град. Тамо га примају рођаци блиски краљевском двору, дају га учитељу књижевности, и он схвата почетке. Пошто је од детињства био пријемчив и пун интелигенције, марљиво је учио, а захваљујући својој урођеној живости и способности мишљења, имао је користи од тога. Ако је Симеон видео какву детињасту подвалу и слободоумље, онда се, осећајући се као да је већ мудар са седом косом, и окренувши целим умом ка учењу, удаљавао од безумља. А постигавши зрелије године, посветио се сложенијим проучавањима и, изучавајући их још марљивије, убрзо је научио веома лепо писати и чак савладао најлепшу вештину курзивног писања, о чему су књиге писане његовом руком сигурно сведочанство. У довршавању световних наука, све што је требало да уради било је да усаврши свој језик на хеленском и да се успешно упозна са реториком. Али, будући да је од детињства био муж пун разборитости, избегавајући прекоре, он то не само што је занемарио, него је једва додиривао и благодети које из тога произилазе, и научио само такозвану граматику, све остало што се подразумева под световном науком, он је одбацивао и избегавао непријатељство својих вршњака. 3. Дакле, његов стриц по очинској страни, видећи да се лепотом и расцветаним изгледом разликује од многих – његов стриц је био поглавар Китонаца и уживао је веома слободан приступ тадашњим жезлима (а то су била полукрвна и порфирна браћа Василиј и Константин) – кренуо је да га упозна са двором и приближи цару. Али Симеон је са сузама одбацио намеру свог стрица: није хтео да се упозна са тадашњим владарима, да не би изгубио Бога стицањем нечега што није вредело ни гроша. Ујак га је једва убедио да прихвати достојанство спафароцувицулариуса (слуга у царевој одаји са чином спафарија) и постане један од чланова синклита. Али ово је права племенитост! Везе и ропство световним стварима немају моћ над њим; он није подложан сујетном сјају овога живота. На крају крајева, док је једна журила да у блиставости пролазне славе покаже свету свог мужа, друга је неке ствари мудро одбацила, а неке са снисходљивошћу прихватила накратко, ишчекујући будућност. Изненада тог славног мужа неминовна смрт отме из живота. Тада Симеон, искористивши прилику, одмах, оставивши све, бежи од света и од онога што је у свету, и јури ка Богу. Тако цела његова душа, рањена небеским лепотама, испуњена жеђом за неземаљском славом, лако презире варљиви сјај видљивих ствари и потпуно се препушта укусу нада и наслада из неземаљског света, сваким даном напајајући своја умна осећања слашћу Божијих мисли] и све више стреми ка савршенству. 4. Дакле, Симеон се нађе у славном Студитском манастиру. Тражио је некога ко ће му од младости постати духовни отац и учитељ. А то беше Симеон, велики по врлини, као нико други, који је достигао крајњу бестрасност, код кога је страхопоштовање према Богу, спојено са побожношћу и скромношћу карактера, дало повода за његов надимак. Симеон га проналази, обавештава га о свом циљу, тражи да га прими како би потпуно променио свој живот и био прибројан монасима. А он, искусан у монашком животу и знајући за нападе злога, не одобрава тренутно испуњење [захтева], али младић који је једва навршио четрнаест година одвраћа се од овог порива и нуди му мандат након што је достигао савршенију старост. Али од детињства, док је живео у кући свог стрица, Симеон је држао пламен божанске жеље да се разбукта, па је, пре свега, почео да се усрдно бави молитвом и читањем. Када је једног дана примио из руку учитеља књигу дела светих људи Марка и Дијадоха, отворивши је, нашао је међу писаним речима упућеним њему: „Тражећи корист, чувај савест своју; чини све што она каже, и наћи ћеш корист. И као да то чује из уста Божијих, он почиње да брине о својој савести. И ово божанско својство својствено људима свакодневно је јачало његов духовни жар и доприносило расту доброте. Због тога се његово време молитве и будности повећавало све док петлови нису запевали. Уосталом, начин живота који је водио био је ограничен само на оно што је било неопходно за дугу молитву и читање, а пре напуштања света волео је живот бестелесног у телу – мора се рећи, млад и нежан. Дакле, није било потребе за вишегодишњим периодима да се потпуно удаљи од видљивог и удуби у созерцање невидљивих божанских визија: уосталом, после кратког времена, благодат Духа, пронашавши душу његову ослобођену од материје и распламсану љубављу према Створитељу, надахнула га је пожудом умног и, отргнувши га од Господа виђења, уздигла га на земљу. 5. И тако, када је једне ноћи стајао на молитви и очишћеним умом дошао у додир са Првобитним Умом, одједном је угледао светлост која га обасјава са неба, провидну и неизмерну, осветљавајућу и чисту све, као да претвара ноћ у дан, којим је и он сам био обасјан – и чинило му се да је цела кућа у коју је одмах отишао, у коју је одмах отишао, постао је цела кућа и стајао у њој. сам, ухваћен у ваздуху, потпуно је заборавио на тело. Доживео је такву радост, како је [после] написао и рекао онима којима је веровао, да се одмах испунио нежношћу и топлим сузама; и, шокиран необичношћу чуда, јер још није био упознат са таквим откровењима, почео је небројено пута из свег гласа викати: „Господе, помилуј!“ – како је касније схватио, дошавши себи. Тада уопште није знао да ли се његов глас чује и да ли се његов говор чује споља. Под утицајем ове светлости видео је – и гле, као сјајан облак, без облика и обриса, пун неизрециве славе Божије, у небесним висинама, а десно од овог облака видео је свог духовног оца Симеона Преподобног (о, страшно виђење!) како стоји у обичној одежди коју је у светлости носио у животу и гледајући га у светлости и дивећи се у животу. Дакле, провевши дуго времена у таквом заносу и видевши свог оца како стоји с десне стране Славе Божије, он није осетио да ли је „у телу“ или „ван тела“ (2. Кор. 12, 2-3), како је касније објаснио и испричао. А мало касније, када је ова светлост постепено нестајала, он се поново спознао у телу и у келији, и тада се његово срце нашло испуњено неисказаном радошћу, а усне су узвикивале, као што је већ речено: „Господе, помилуј!“, и сав је био напојен сузама, слађима од меда и саћа. Од тада је осетио да му је тело постало мршаво и лагано, као духовно, и то је трајало још дуго. Такав је ефекат чистоте и такав је велики ефекат божанске љубави на ревне људе. 6. Видевши такво виђење, дивни Симеон се још више у себи распали божанским огњем и стаде упорно молити свог духовног оца да га постриже. А он је проницљивим погледом предвидео време потребно за то, а сматрајући и нежну младост за тежак подвиг непоуздан, одлучио је да је још рано за то. Када је прошло шест година од тог страхопоштованог виђења и Симеон се, из неког разлога, на брзину сабрао у отаџбину, дошао је да разговара са тим божанским оцем у славни Студитски манастир. А тај дивни муж, чим га је угледао, рече: „Ево, дете, прави је тренутак када, ако хоћеш, треба да промениш изглед и начин живота. Ове речи постадоше ужарени угаљ за младићево срце, и он рече: „Зашто, оче, ниси то рекао мени, детету свом, раније? Али сада ћу се опростити од света и од онога што је у њему. А пошто, због поверене ми царске службе, журно одлазим у своју отаџбину, тамо ћу узети све што је у твојој власти, и све што ми је у потпуности, у руке своје и моје руке. светост“. Завршио је говор, кренуо и брзо се нашао у родном крају. А пошто је дошло време поста, он се потпуно препусти ратовању да би стекао врлину. Затим, прегледавши библиотеку својих родитеља, узима одатле „Лествице“ божанског Јована; Разговарајући са њом, као какво плодно тле, он је срцем упијао речи и мисли, спремајући се да их свакодневно обрађује и доноси плодове. А пошто је његова келија на улазу у капелу била веома мала, када је ушао тамо, био је једини; затим, закључавши врата капеле ноћу, молио се до трећег часа, а дању се или „тајно“ молио Оцу Небеском (Матеј 6, 6), или је разговарао са Божанским Писмом. И, чувши за натприродне врлине светих који остадоше у послушању, и за успехе које су стекли, он сам то исто жарко пожеле и отпоче бој раван њиховом боју. Стога је, окрећући се поменутој књизи, у њој нашао следеће речи: „Неосетљивост је умртвљивање душе и смрт ума пре смрти тела. Чим је Симеон прочитао ове речи – пошто је у таквој књизи тражио и нашао исцељење – почео је да бди и да се моли на гробовима, сликајући у срцу своје слике мртвих, и тиме подиже читав рат против себе: појачава пост и бдење, обитавајући у сећању на смрт и на Страшни суд. 7. И тако, док се упуштао у то, помолио се једне ноћи у цркви, где је био ковчег пун остатака, и по навици је закључао врата. Тада дотрча мноштво демона, и уз претње јурну у цркву, сви се одједном нагнуше на врата, отворише их да га отму, и тако тутњаху да је помислио да су се врата разишла на све стране. Обузет великим страхом, подигао је руке ка небу и почео да призива помоћ Божију одозго. Када су духови зла видели да он већ много сати непомично стоји, поражен, отишли ​​су. Од велике напетости, Симеонове руке су утрнуле и нису се савијале, али их је, упркос јаком болу, спојио, а затим са чуђењем видео да су врата закључана. Од тада је стекао више храбрости против демона; више није мислио ништа о њиховом нападу, јер је стекао потпуно поверење да они немају моћ против нас, осим ако нисмо одбачени од Бога. Налазећи се у овом стању и чинећи то, Симеон се одрекао свих световних брига, и ревнује само у молитви и читању. Ако би га малодушност изненада узнемирила, повукао би се на места где су се налазили гробови и сео на њих, или у мислима разговарајући са мртвима који су били под земљом, па немо препуштајући се плачу, или испуштајући жалосни плач са сузама, покушавајући свим тим да се заштити и скине вео безосећајности са свог срца. Такав је био рат чудесног Симеона од самог почетка, и таква је била његова ревност док је још био мирјанин. Несумњиво, благодат Божија је деловала на њега, јер се призор мртвих тела утиснуо у његов ум као слика насликана на зиду. Штавише, сва његова осећања су се променила, тако да је од тада на лицу сваког човека, сваке расцветале лепоте, сваке животиње у покрету коју је видео заиста мртву. 8. Када је дошло време његовог одласка у велики град и родитељ видео да му се жури и да се спрема да крене, тада, покушавши све начине, али немајући снаге да га одврати од божанског циља, остаје сам са њим и почиње да га моли са сузама: „Молим те, дете, не остављај ме у старости, јер, као што видиш, није близу краја мојих дана! далеко (2. Тим. 4, 6) Сада, када сакријеш моје тело у гроб, иди куда хоћеш, и немој да ме узнемириш својим одласком. Отац је рекао ово и још много тога, проливајући потоке суза. Али син, који је већ прекршио свезе природе и дао је предност Оцу небеском него земаљском оцу, одговорио је: „Немогуће ми је, оче, да се задржавам више у свету, макар и кратко: уосталом, ми не знамо „шта ће родити будући дан“ (Приче 3, 28), а да ми је драже било шта него ризиковати да служим. 9. Рекавши то, он се одмах писмено одрекао целокупног отачког наслеђа. Затим, узевши само своје ствари, слуге и оно што је добио на друге начине, скочи на коња и, возећи га као Лота (Пост. 19,17-26), јаше свом снагом. Није се освртао на јадиковке својих рођака и није размишљао о повереној му светској служби. Толико је оштрија од било које друге ствари, па чак и природне љубави према родитељима, свегорућа љубав према Небеском Оцу! Знао је да га никакве природне везе не могу задржати и претње од људи, јер је најбоље победило најгоре и отргло аутократску мисао од свих светских осећања. Зато је чудесни Симеон, обузет таквим осећањима, наредио слугама да иду напред, а он је сам, у дубокој тузи, или лежерно ишао за њима, или је толико заостајао за њима да нису чули његове јецаје. Његов плач испунио је планине и жалосни плач испунили су долине, али љубав према Богу га је утешила. Тако једног дана, када је појурио напред и стигао до врха горе, благодат Духа Светога га је изненада обасјала одозго, као огањ, као некада Павла (Дела ап. 9:3, 22:6), и био је потпуно испуњен неисказаном радошћу и сладошћу, што је увећало његову љубав према Богу и поверење у свог духовног оца. 10. И тако, стигавши за осам дана у град, поглавар других градова, као жедан јелен, трчи на хладне изворе (Пс. 41, 2), стиже до славног старца Божијег и пада к њему, као к Самом Господу Исусу Христу, полажући пред ноге све своје имање. А он, истински љубећи отац, видећи дубину његовог смирења и вере, најпре све раздаде сиромасима (Мт. 19, 21), ослободивши ученика бриге о имовини, а затим га одведе са собом у манастир и припреми за предстојећа искушења; Својим проницљивим оком слутио је невоље које ће задесити младића. 11. Сутрадан, узевши племенитог младића, старац га представља игуману (Петар се тада старао о великом стаду Студита) и, издвојивши два литра злата за манастир, облачи га у подвижничку одећу. Али пошто у то време није било слободне келије у коју би се младић могао склонити, игуман га је сместио код тог великог оца - тако су одлучили обојица због младости Симеона. А старац, примивши онога кога је од малих ногу васпитао у учењу вербалних наука, заповеди му да остане под степеницама своје келије и тамо се огледа на уском путу (Мт. 7, 14); јер је у келији био један ћошак налик на ковчег, у коме је младић спавао, стишћући се с тешком муком. Дакле, један почиње напредније трудове да би стекао врлину, а други почиње вешто да је учи. А отац каже младићу: „Види, чедо, ако хоћеш да се спасеш и да избегнеш лукавства злога, обрати пажњу само на себе; не комуницирај узалуд ни са ким од оних који су овде на свештеним састанцима, не иди од ћелије до ћелије, него остани као луталица, нерањив за свакога; размишљај о својим спољашњим умом; мисли на своје спољашње ствари. Посматрајући ово, добићете велику корист.” 12. Чувши ове речи, као да долазе из уста Божијих, Симеон их све строго испуни. Али отац-ментор, желећи да још више крунише трудове младића, нареди му да у својој келији обавља најниже послове. Младић, поробивши се једном за свагда старцу, вољно је учинио све, сматрајући се за роба и луталицу, јер је био спреман да радосно и вољно зарони чак и у огњену пећ и у дубине морске, само да му је старешина наредио. Заузимајући се најгнуснијим трудом и у њему веома исцрпљен, он није заборавио на пост и бденије, али је, знајући колика је корист од њих, непрестано остајао у њима. Старац, желећи да одсече вољу младића, често му је наређивао да чини супротно од овога – да седи за трпезама и да се препусти сну: иако је то силно узнемирило Симеона, он је све ово претрпео, научивши много; јер је тај божански старац био мудар: или је Симеона натерао да трпи понижење и труд, или га је удостојио и упокојио, на овај или онај начин, супротстављајући се његовој вољи и дајући му награду. Дакле, поучен од оца, младић се тако променио набоље, али је његово поверење у старца и поштовање према њему толико порасло да је чак с поштовањем избегавао да крочи на земљу где су газиле ноге његовог оца. Стога је поштовао свако место где је видео свог оца како стоји или се моли као да је светиња, падао је к њему, клањао га и целивао, а рукама је скупљао с њега сузе учитељеве и, као лек за страсти, наносио их на његову главу и срце; Сматрао је себе недостојним да додирне било коју своју одећу. 13. И тако враг, видећи да се Симеон брзо уздиже до такве духовне висине, стаде оштрити зубе на њега и покушавати на разне начине да га ухвати. Међутим, огњени стуб (Изл 13:21) старчеве молитве био је јака одбрана за Симеона. Али да би показао да је снага непријатељског гнева безначајна, учитељ му дозвољава да у тренуцима слабости мало нападне Симеона. Стога му се непријатељ најпре у сну приближава и изазива опуштање и мрак у глави и тежину целог тела, тако да се Симеону чинило да је од главе до пете обучен у тешку костријет и да не може да стоји, поклони се, отвори усне, нити да слуша шта се пева у цркви. Али храбри младић, предвидевши нападе непријатеља, одбија их снагом и оружјем Духа, нимало не попуштајући и не померајући се са места где је стајао. Дакле, не могавши да поднесе снагу и велику упорност Симеона, непријатељ, претрпевши пораз, бежи из борбе, ето како. Једном, када је Симеон стајао на почетку јутарњег псалмодија, учинило му се да тежина његове одеће као да ослобађа крајеве његових ногу и постепено клизи нагоре. Дакле, делови тела који су јој уклоњени били су слободни, а они са којима је била у контакту, осећала је још већу тежину. Тада се као да се густ облак са снажним дахом заустави у даљини у ваздуху – и од тада се храбри муж осети лаганим и суптилним и као потпуно духовним. Тада је, испуњен неисказаном радошћу, и сам повикао заједно са Давидом: „Раздерао си костријет моју, и опасао си ме весељем“ (Пс. 29,12). Дакле, примивши власт одозго, он више није седео на свим службама, већ их је, подражавајући свог учитеља, све водио стојећи. 14. Када је зли дух малодушности коначно био побеђен, демони страха су се подигли на њега ноћу и, када се он молио, почели су да тресу његову келију, галаме и дајући страшна виђења; када је легао на спавање, они су му се указивали као Етиопљани, избацујући пламен из очију и уста, удишући му у лице загушљив дим и истовремено испуњавајући њиме целу келију; а понекад се чинило да вриште, тресу ватрено оружје; и где је лежао, тамо су запалили под и зидове. Тако су демони обављали свој уобичајени посао, и при сваком нападу он је устајао да се помоли, и они су убрзо побегли. 15. Па шта? Најјачи демони блуда, никад не мирујући, излазе у другу битку и прилазе му. Затим су сваке ноћи, два или чак три пута, почели да га нападају у визијама да би му ранили срце насладом телесне пометње. Добио је тако велику милост од Бога против демона да је и у сну остао као будан, и опирао им се још више него док је био будан. 16. Пошто су опет били поражени и више се нису усуђивали да га нападну на исти начин, онда се у свом необузданом безумљу наоружавају оружјем зависти и хушкају против њега најнеопрезнију браћу па чак (што се не би догодило!) самог кафигумена Петра. Али храбри ратник Христов, обучен у оклоп и шлем Духа, не даде себи да погледа ниједног од кушача нити да разговара са њима, него је и све друге људе избегавао без мржње; и као дете Христово, неумешно у разумевању, упокојио се само у духовном загрљају божанског оца, коме је открио све што је било у души његовој, и изашао је потпуно наоружан у борбу са демонима. Стога је на богослужењима стајао као какав стуб или беживотна статуа, уопште не подижући очи, из којих је свакодневно пуштао потоке суза, не проговоривши ни реч никоме око себе. Тако су међу монасима, њему једнаки по побожности, видевши га у таквом стању, радовали се и хвалили Бога, а други нису могли да поднесу да га виде: јер су сви који су заглибили у злоћу веровали да његов начин живота открива њихов немар. Од њих се храбром мужу приближава велики рат. А они сами, који су били неподношљиви да виде Симеонове подвиге, који превазилазе људску природу, и њихов предстојник почиње да се бори са њим, упорно се труде да га скрену са изабраног пута, лише поверења у његовог духовног оца и следе њихов начин размишљања, или га потпуно уклоне из манастира ако не подлегне њиховим упозорењима. 17. Али да ли су они једини које су, попут полубраће против Јосифа, непријатељи послали да се боре против Симеона? Никако: већ и неки од мирјана, па чак и његов рођени отац. И видела се чудна битка и борба на обе стране: мирјани су настојали да Симеона врате у род и свет из кога је побегао, а монаси су настојали да га отуђе од духовног поретка и користи и да га или учине својим истомишљеником, или, ако не попусти, потпуно га лише чак и свог друштва. Али каква је то мудрост мудраца и сплетке против њега? Ласкави говори и претње, прекори и похвале, клевете и обећања, да би макар у једном од ових сатрли онога ко се одупре демонима. Неки су га вукли на гозбе, опијања и разговоре, обећавајући му оно што су сматрали часним делом. Шта тачно? Службе, раскошне келије, хиротоније. Други су га одбили и претили му избацивањем. За шта? Тако да презире Бога и одрекне се врлине и свог духовног оца. 18. Шта је, дакле, овај храбри младић, супериорнији чак и од старијих у разумевању и савршено у стању да разликује најбоље од најгорих? Да ли сте опуштени ласкањем? Да ли сте бар мало жртвовали тежину подвига? Да ли се уска стаза променила у широку? Никако! Али, као неки непобедиви борац у дивној безосећајности, граби оно што доприноси његовим славним подвизима – клевете, прогоне, туге, денунцијације – и пролази поред онога што многе одушевљава. шта је ово? Похвале, прослављања, почасти, председавање, служење и остало што прија онима који томе теже. Али шта даље? Старац је помазао борца опоменама, како би у искушењима нашао храброст и снагу, и обратио му се следећим речима: „Храбро издржи, чедо моје, искушења која демони подижу на тебе, јер су она за нас камен огледни. Разуми добро да нам је џабе све оно чему ревносно тежимо да бисмо их стекли трудом у борби, као што су пост, бдење или успех у било ком другом подвигу, ако се не боримо да стекнемо душу доброћудну, просту, несујетну, смерну и кротку. Јер у таквој души обитава и дише благодат Божанског Духа, као у најпријатнијем стану, а иначе је нико не може ни видети ни примити. 19. Премудрији Симеон, чим то чу, желећи да прими благодат Духа Светога, одмах пада ничице и дотиче се светих ногу старца, усрдно га молећи да брзо прими благодат његовим молитвама, него да се удостоји да је прими својим делима и трудовима. Саосећајни старац омекшава у срцу и поручује положеном ученику: "Устани, дете! И сам сам човек. Али, надајући се човекољубљу Божијем, кажем да ће ти бити дато двоструко више благодати од мене." Изузетно задивљен овим речима и прихватајући их са непоколебљивом вером, Симеон устаде са очима пуним суза, а старац га, целивајући га, отпусти с миром. Било је око три сата ујутру. Кад Симеон уђе у своју келију, о, брзо заступништво Божије! - засјала је јутарња светлост, а онда је одједном светлост одозго, као муња, обасјала око њега, потпуно загрлила његов ум и, захвативши га све, испунила га неописивом радошћу. И она му надахњује душу још већом љубављу према Богу. Са топлином духа и скрушеним срцем припада Богу и, исповедајући се, захваљује Му. И тада му се, поражен и плачући, јавља страшно чудо. Чим је пао Богу, он је одмах умом својим угледао светлолики облак како пада на њега, предајући његовој души сву сласт и насладу, испуњавајући је божанском благодаћу, потпуно разређујући земаљску дебљину његовог телесног разумевања. 20. Дакле, од тог времена па надаље, Симеоново поверење у свог духовног оца почело је да расте и он је почео да се „теже напред“ (Фил. 3:13–14). Уосталом, чежња за откривеном визијом га је потпуно обузела, и он је нашао трајну нежност. Дала му се реч мудрости и знања, тако да су се сви зачудили његовој памети и говору и, зачуђени, рекли ово: „Одакле оном, који није научио спољашње науке, толика мудрост и знање?“ Од њих је било скривено да је Бог сама мудрост и савршено знање оних у којима обитава и чини пребивалиште Себи и испуњава оне који учествују у Њему неизрецивом мудрошћу и знањем и чини их мудријима од свих мудраца и реторичара, као Својих ученика и апостола. И не само да су се сви чудили овоме, него и његовом смирењу и непрестаној нежности; јер му је упорно подвижништво помогло да се за кратко време уздигне до такве висине да је претекао и оне који су се дуго борили за врлину, и постао им учитељ, попут великог пророка Данила (Дан. 1, 17-21). Свако то може научити из онога што је написао као одговор на њихова питања, изузетно их задивљујући својим порукама. 21. Али прође мало времена, и завидљиви људи, видећи његово напредовање у врлини и уздању у свог духовног оца, дођоше к игуману и силно потпиру угљевље његовог гнева на Симеона. Игуман, позвавши храброг човека, поче с њим да разговара и обећањима и претњама покуша да га одврати од учитеља и да га привуче к себи: уосталом, предстојатељ је гајио непримерену завист према том великом старцу. Али када је видео Симеонов непопустљив дух и његово непоколебљиво поверење у старца, он, поражен уверљивошћу и мудрошћу речи блаженог, одмах нареди да га протерају из манастира. 22. Видећи завист игумана и остале братије, велики отац, узевши свог ученика, оде к том истом Антонију, који је тада био познат по врлини, игуману оближњег манастира светог Маманта. Њему старац предаје Симеона, као ризницу добра. Па шта? Да ли се зли уопште повукао и напустио завист и сплетке против Симеона? Уопште не. Али он опет подиже оца по телу и неке људе из синклита, и они покушавају да спрече Симеона да се отргне од света и од онога што је у свету. Али храбри ратник Христов, распаљен божанском љубављу, остао је непоколебљив и непоколебљив. 23. Стога Симеон шаље оцу писмо по телу, којим би доличило да се обрати сину, како би га опоменуо да ништа не преферира од љубави Христове. Али онда, када је писао, јави му се још један божански знак. Када је свом оцу писао упутство, желећи да га научи како да се обраћа светим људима у писмима, он је додао следеће: „А ти ћеш овако писати писмо мом светом оцу...“ И овим речима – о, необичне твоје тајне, Царе Христе! – одједном му је са неба засијала бескрајна светлост, као да је делила кров куће и поново испуњавала његову душу неисказаном радошћу и сладошћу, а од неизмерности ове светлости потпуно су помрачили и он сам и светиљка која је горела (уосталом, била је ноћ!). И из ове божанске светлости долази глас: „Апостолу, ученику Христовом, нашем заступнику и заступнику пред Богом. Чим је Симеон чуо ове тако неочекиване речи, ум му је помахнитао, а осећања су му обузела страхопоштовање. Јер се заклео Богом који му се јавио да је потпуно обасјан божанском светлошћу. „Проливајући потоке суза“, каже он, „осећао сам како ми је неко олакшао руку, гурнуо је према писму и почео да је помера. Уосталом, чулним видом нисам могао да видим када сам записивао оно што је изговорено одозго.“ 24. Када је „пастир добри“ (Јн. 10, 11) почео чешће да посећује ученика и увидео да је сав распаљен божанском љубављу и гори од жеље за светим ликом, постриже ученика и обуче га у одећу радости (Ис. 61, 10). Од сада, Симеон, са жарком ревношћу за стицање врлине, прелази на још веће подвиге и са разумевањем ствари опаше се око бедра (1. Петр. 1, 13; Пс. 29, 11) радости и смелости, у које је одрастао и са којима се навикао. Он се такође дотиче савршенијих дела праведности и, остављајући све остало, посвећује се само молитви, ћутању и размишљању о Светом писму и у светлу созерцања долази у савршенији додир са Богом, за кога је живео пре постриговања и који га је великодушно осветлио од колевке. 25. Његова свакодневна храна, до крајности очишћена, беше животворни хлеб и поштена крв Христова, јестиво биље и житарице. Тиме је одржавао живот свог тела, не узимајући ништа друго шест дана у недељи осим недеље, а празником је учествовао у заједничкој трпези са својом браћом, не гледајући никога и у неисцрпној нежности, затим је устао, захвалио му се, брзо се повукао у своју келију, закључао врата за собом и устао на молитву. Затим се, пошто је мало читао, препустио кратком одмору, сагнувши се до земље: јер није имао ни кревета, ни постеље, ни друге утехе за тело, него је као кревет више волео под са раширеном овчјом кожом и простирком, а ни тада није проводио сваку ноћ на њој. Недељом и великим празницима келија је видела како он остаје будан од вечери до јутра и тако се, попут Арсенија Великог, не препушта сну, него устаје да се моли са првим зрацима сунца, проливајући најтоплије сузе. Јер је веровао да нема ничег вреднијег од разговора са Богом. И веома се трудио да не изговори ниједну беспослену реч (Матеј 12:36), јер је сигурно знао да би кршење било које од Христових заповести, чак и ако се чини најмањом, донело велику штету души у будућем животу. 26. Стога га се могло видети сваког дана, као на стадиону, како са одушевљењем и узаврелим духом трчи путем заповести Христових, не осврћући се ни на кога од људи, потпуно испуњен пажњом, духовном врелином, божанским откривењима и увидима. Од тада је овај силни човек целе дане проводио у закључаној ћелији и уопште није излазио из ње. Боравећи у келији, производио је мед врлине и као марљива пчела (Приче 6, 8) сваку врлину је лепо похранио у саће да би имао непресушне залихе хране за будућност и да би плод сопственог труда, достојан небеске трпезе, био дат своме Цару и Богочовеку. Стога, најпре потпуно усредсредивши се и одричући се спољашњег, устаде да се моли, како се каже, у зору, наслађујући ум тугом и нематеријално бивајући са нематеријалним Богом; његов ум се није облачио никаквим бригама и није се расејао чулним утисцима, него је само Божанство одмах прихватило његове молитве и својом светлошћу обавијало разумни део његове душе, оплемењујући оно што је земаљско у њему, и испуњавајући његово срце духовном топлином и сваком радошћу. Затим, умивши се сузама, као у кади, и поставши као пламен од молитве, он је напустио келију на катизму (клупи), а затим се обратио Светом писму и, читајући житије некадашњих подвижника, убрајао је себи њихове подвиге. 27. Пошто је прочитао, он се даде на посао, састављајући спискове надахнутих књига, јер је био веома даровит писар, тако да је свако ко је видео његово писање био испуњен радошћу. На ударац такта, брзо је устао на богослужење и, док се вршила божанствена анафора, он је, повучен у једну од храмских богослужења, након читања Јеванђеља, стајао на молитви и са сузама разговарао са Богом све док свештеник није принео хлеб. Затим се, потпуно обузет божанским огњем, причестио Пречистим Тајнама и одмах у тишини похитао у своју келију, узео умерено и једноставно јело и приступио, како је речено, својим уобичајеним пословима. Али када је дошло вече и почела ноћ, могао се видети као некаква бескрајна звезда која сија у тами ноћи: до поноћи је стајао у молитви, читао Свето Писмо и у заносу светих созерцања тајанствено сједињених са Богом. 28. У седмом часу поноћи, ударцем, устаде са земље, лежећи на којој се веома кратко одмара, и заједно са својом браћом певаше јутарње химне Богу. Током целе јутрење до отпуста стајао је усправно и није седео док је читао Свето Писмо, него се повукао у један од капела храма и непомично стајао слушајући читање и поливајући под сузама. Када се уобичајени редослед завршио, он је, сам после свих осталих, нечујно изашао из храма, журно се повукао у своју келију и препустио се својим светим подвизима. Ово је био пут подвижништва чудесног Симеона током дана и ноћи. И проводио је дане Свете Педесетнице готово без хране, све дане сваке недеље, осим суботе и недеље: у ова два дана јео је пасуљ и кувано поврће на заједничкој трпези. Никада није лежао на боку, али ако је икада осетио да му је нарав слаба, он је, седећи, сагнуо главу на руку која је утрнула и болела од бола и, као да се препустио сну, дао је себи одмор не више од једног сата. Такав је био његов рад у почетним и средњим трудовима овог законског подвижништва (2 Тим. 2:5). 29. Када је у року од две године добро савладао средњи део подвига и уз помоћ мудрости почео брзо да иде ка савршенству, тада, помно испитавши природу ствари оком созерцања и сазнавши разлоге због којих су добиле кретање одозго, задобија од Духа јасноћу говора и, сачинивши их у прелепој Христовој беседи, сачинио је прелепу беседу Цркве. (Пс. 21:23). А када су пастир и учитељ сазнали да је ученик тако брзо, са жарком ревношћу духа, израстао „у човека савршеног, по мери раста Христовог“ (Еф. 4, 13), имао је дивну намеру да ову већ упаљену светиљку стави на свећњак (Мт. 5, 15) који ће свима открити да у светлости вере у њој открије да ће он у њој веровати. просветлио га. 30. Тако је мислио онај свети човек о Симеону, а у међувремену прође мало времена, и игуман тога манастира, оставивши земаљске ствари, оде ка Господу. И тада, одлуком Патријарха Николаја Хризоверга и монаха манастира Светог Маманта, Симеон је уздигнут на учитељски трон и рукоположен за свештеника, као саслужитељ највиших сила, не без борбе и хвале вредног отпора, који је чврсто стекао за првосрца и понизио. са бремена власти због похвалне и лепе плашљивости. Дакле, он је помазан „уљем радости“ (Пс. 45, 8) и објављује мир људима, од свих га гласно сведоче као достојног свештеника, чувара божанских тајни и созерцатеља страшних призора које је видео очима херувима. Уосталом, када је премудри Симеон био рукоположен за свештеника од архипастира и он се помолио над њим, и преклонио колено и главу пред свештенијом, видео је како је Дух Свети, као бесконачна светлост, једноставна и безоблична, сишао и покрио његову свесвету главу. Видео је Духа Светога како силази на жртву коју је принео када је служио Литургију, током четрдесет и осам година свог свештенства, како је сам некоме причао, као о неком другом, тајно мислећи на себе, и како је записано у његовим апотегмама. 31. Па ко се у овом нараштају уздигао до таквог степена созерцања да увек јасно види Духа Светога, чује Га како говори и осећа Његово дејство и кретање? Затим, понирући у дубину смирења, одвративши се од људске славе, настојао је да буде неприметан и избегава, колико је то могуће, чак и своје саслужитеље. Зато је, често, када су га питали какав треба да буде свештеник, он је, савладавајући себе, са гањењем и са сузама одговарао: „О, браћо, зашто ме питате за такве ствари? Уосталом, сама помисао на ово ме дрхти: ја уопште нисам достојан да будем свештеник, јер о светом достојанству мислим страшне ствари; а прво свештеник треба да знам шта свештеник треба да будем, свештенослужитељ. свештеник мора бити чист, и то не само са телом, него, што је много важније, и са самом душом, и не само у томе, него и да не буде умешан у било какав грех, понизан у спољашњем понашању, а скрушен у свом унутрашњем расположењу. Када стане пред свети престо, мора умно да види Божанство, и чулно приказане дарове, да у срцу своме спозна Онога који је невидљиво присутан у даровима, да може смело да узноси молитве и разговара са Богом и Оцем, као што пријатељ разговара са пријатељем, и без осуде да каже „Оче наш, који је у себи истинити Бог који је у себи“. пребивајући у њему уз помоћ Духа Светога који обитава у њему.” 32. Тако говорећи, проливао је потоке суза и молио сваког од присутних да то недостојно не постигне пре него што кроз многе трудове дође до таквог стања да изврши тако високу, па чак и за анђеле страшну тајну, него да се из дана у дан марљиво труди у испуњавању заповести Христових и, да тако кажем, да се покајамо сваки час, у дубини људи, не само у дубини, него и у дубини онога што ми чинимо. и тајне мисли душе; а они који су посебно скрушени духом треба свакодневно, са сузама, да приносе жртву Богу за себе и за своје ближње – молитве и прошње нашег тајанственог свештеног обреда, у коме се Господ радује и, примајући га у свој свети, небески и умни олтар, даје нам дар Пресветог Духа. 33. Тако одговарајући онима који су питали и у таквом стању, седећи на презвитерском престолу, саслужитељ највиших чинова непрестано приноси бескрвну жртву у созерцању Духа, и лице његово добија ангелски лик. Чак и бешћутна душа, ако је за време Литургије погледала Симеона, када је поучавао народ миру, није могла дуго да издржи блиставост његовог лица, већ је била заслепљена од зрака који су из њега излазили, налазећи се у збуњености, као онај који је изненада погледао у сунце и био заслепљен од урођене светлости сунца. На крају крајева, благодат Духа, која се у пуној мери излила по целом Симеоновом телу, учинила га је као огањ, и он је постао скоро недоступан људским очима током своје службе. Говорио је и Симеон Ефески, који је и сам постао ученик овог човека и који је некима причао о њему: „Када сам служио светитељу“, каже он, „отвориле су ми се умне очи, и видео сам га за време његове службе у олтару са омофором, обученог у патријаршијској трпези и погруженог у божанске тајне. Мелетије, који је својом руком пострижен у светитеља, уверавао ме је да смо, каже, „често виђали како га светлећи облак обавија свуда када је стајао пред олтаром током свете анафоре“. Тако и треба да буде: они који дођу до висине врлина награђени су славом Божијом. 34. У време када је Симеон преузео стадо вербалних оваца Христових, манастир је већ дуго био у потпуној пустоши и није био ни уточиште ни обитавалиште за монаштво, већ је служио као место где су живели мирјани, и као гроб у коме је лежало много мртвих. Мало је монаха остало, али су и они, због духовне неплодности, подивљали и чамили од глади за речју Божијом. Дакле, ових неколико њему поверених душа Симеон најпре храни бесмртном храном речи, утажи глад и даје им укус бољег живота. Затим се сакупи са Исусом (Матеј 12:30) и умножи овце, доведе их у велики број и формира војску од ученика. Од једне бобице грожђа или из младе и незреле гроздове, он ставља зреле гроздове, односно „људе духовних жеља“, у мајсторову пресу (Дан. 9:23, 10:11, 19). Али пошто је манастиру било потребно много посла на обнови, он избацује иза ограде све што је нагомилано и лежеће на земљи као бескорисно и сјајно обнавља цео манастир од темеља, осим храма. А храм, који је, како кажу, подигао цар Маврикије и који је одавно постао гроб, он чисти од мртвих тела, облаже под мермером и блиставо украшава храм дарованим утвари и светим иконама. Поред тога, он уређује спремиште за књиге, сакралне одежде и све остало, као и светиљке исклесане од провидног камена и невероватно лепе лустере. 35. Обновивши тако цео манастир, Симеон се затим окреће и духовном устројству ученика, изграђујући и поучавајући их уметности уметности и науци о наукама, односно монашком начину живота – мало речима, а више на делу, подстичући их на испуњавање заповести, показујући свој пример и говорећи; „Погледајте у мене и учините исто“ (Судије 7:17). Затим је за себе и своје ученике установио заједнички оброк – кувано поврће и житарице, које су, довољно окусивши, ученици устајали са захвалношћу, а он се често, удаљавајући се од њих, задовољавао сировим поврћем и умереном количином воде, обуздавајући се и на тај начин обуздавајући, показујући ученицима пример веома уске стазе: (Малот-филт-филв). То је он чинио и то је учио, и захваљујући преобиљу смирења, у њему је почео да се увећава дар нежности, послат одозго, који му је постао хлеб и пиће целог живота, да би заједно са Давидом могао да каже: „Хлебом суза си нас нахранио и вином умиљења дао да пијемо“ (Пс. 79:6). За ово дело одредио је себе три пута дневно, као што је речено: рано јутро – после јутарњег псалмодија, време свештене анафоре, када се приноси Син Божији, и вечерње време, после другог псалмодија. Током ова три пута, стојећи сам, причао је са Богом један на један са сузама. 36. Сваки дан овај праведник је тајно обављао такав задатак. Једне ноћи је стајао и молио се Господу – и одједном је видео да се кров куће подигао и облак светлости, спуштајући се са неба, пао на његову поштену главу: дуго га је покривао и испуњавао га највећом топлином и неком неописивом слаткоћом, неописивом радошћу и духовном насладом који је тамо чуо неки мој човек, који је тамо чуо глас мог човека, непознате и скривене тајне. Стога, када се облак удаљио, он нађе своје срце како одише потоцима божанске благодати у мудрости Божијој, и од сада више није припадао себи, него је божанска милост, која га је потпуно захватила, учинила његов језик „трском пискара“ (Пс. 44,2), а ум извором божанског (Бар ви.32). Стога, иако је био потпуно неупућен у световне науке, почео је да теологизира, као „љубљени ученик“, и посветио се теологији читаве ноћи. 37. Чули смо да је сва природа укључена у овај живот укроћена сном, али душа овог човека, туђа телесним потребама, није хтела да спава и није дозволила свом телу да се поклони, нити да се умори током целоноћног бдења или стајања, нити да се препусти и подлегне потребама глади и жеђи. Као они који воде размажени живот у благостању и изгледају расцветали и румени, тако је и Симеон, у свакој несрећи, изгледао блистав и анђеоски. Али пошто се тако усавршио благодаћу одозго и наградио апостолским даром, односно наставном речју, он је постао и био видљив, понављам, као орган Духа, који одозго тајанствено звучи: или је у слободном метру компоновао „Химне љубави Божанске“, затим је, из обиља мисли, писао тумачења Светог Писма, понекад састављао мачку поруку, понекад састављао речи Светог писма. неколицини су га сви чули. 38. Али шта даље? Напојио је, као што рекох, своје стадо непрекидно речима, и оно је свакодневно расло, али не безболно, не без разних препрека, већ уз велике тешкоће и непријатељска искушења. А да бих кроз једно искушење показао и друга која су му се догодила, испричаћу вам шта су му нанели монаси овог манастира за време службе. Једног јутра, када се заврши јутарња славословља и блажени муж, по обичају своме, поче поучавати своје ученике, час осуђујући, час забрањујући, час опомињући (2. Тим. 4, 2), по апостолском савету - одједном тридесетак монаха, раздеравши хаљине своје, као они који су некада били са Аном и Кајафама, с. да почине убиство и збуни читаву цркву, они храбро дигоше своје зле руке на оца да би га као дивље животиње зграбили и растргали. А он, када је приметио њихову наглу промену и како су се променили према сопственом оцу и учитељу, притиснуо је руке на груди и упутио своје мисли ка небу: непомично стојећи, са чистим осмехом, гледао је у зле. 39. Наставили су да га нападају бесмисленим вриском и вређањем, откривајући бијес паса који лају и откривајући њихову бестидност, али им сила одозго није дала да положе зле руке на њега, јер их је благодат која се уселила у Симеона држала на одстојању и одгуривала од њега. Не знајући шта да раде, истрчавају из цркве и, разбивши решетке манастирских порта, поседнути и избезумљени, беже у патријаршију, остављајући блаженопочившег мужа само са побожнима. Када су они, ненаоружани, прошли прву капију велике Цркве Божије и почели да досађују архипастира узвицима одоздо – а то је био Сисиније – позва их патријарх, распитујући се за узрок немира и за сплетке против светог човека. Препознавши њихово страшно безумље, сутрадан призива блаженог мужа. А када му блажени дође достојанствено и у чистом смирењу, стаде га испитивати о разлогу безумног понашања монаха. Када је у елегантном и живописном стилу говорио о томе шта се дешавало током уобичајене проповеди и поуке, затим о њиховој бестидности и њиховом пориву да почине убиство, и како су бежали, разбијајући засуне и браве на капији, патријарх је, шокиран тиме и сазнавши за завист и бес ових лудака, био испуњен само бесом на све њих. 40. Да је неко други ово претрпео од њих, зар не би био срећан због ове одлуке? Зар се не бисте радовали, по речи Писма (Пс. 57,11), када бисте видели освету? Не баш добри пастир и најтачнији имитатор Првог пастира. Када је видео стражаре како се спремају да ухвате побуњенике и одведу их, он, испуњен сажаљењем и полажући живот за овце (Јн. 10,11), пада ничице, додирује ноге патријарха и у сузама тражи опроштај за њих. Патријарх се с муком клања и, као одговор на молбе, отказује изгнанство, али не дозвољава овим људима да се врате у манастир. Одмах су сви били изопштени из Цркве и, испуњени лудилом, побегли, сваки по својој вољи. Од њих су једни постали катихумени у црквама, други су се расули по разним манастирима, а сви најгори и најбезначајнији расули су се где год су се десили. 41. Шта је са добрим пастиром? Враћа се сам у манастир, изнутра измучен губитком Христове овце и проливајући сузе. И погледај непопустљивост свете душе и благост праведника (Муд. 2,19)! Пошто му је било неподношљиво да гледа авлију празну од оваца, шта чини премудри и племенити човек да помири стадо са собом и са Богом и да га себи врати? Он извиђа она места у граду где свако од ових људи борави својом вољом, и, сазнавши, шаље свакоме шта му треба, ублажавајући тврдоћу срца утешним речима. То је чинио много дана и, пошто је био истински добри пастир, понизно је комуницирао са сваким појединцем, разговарао с љубављу, тражио да му се врати и опрости, као да их је увредио, а не увредио. Поучним речима ублажио је њихову тврдоглавост и суровост срца, и за кратко време добри пастир је сабрао све, ушавши у тор на врата Исусова, а ни на који други начин, као разбојник који је тамо ушао (Јн. 10:1–2) и поново испунио своје двориште припитомљеним овцама које су недавно подивљале. 42. Нека пастири садашњег века чују за његову врлину и нека се угледају на њу да би, ако желе, постали причасници и делиоци оне благодати одозго коју је он окусио. На крају крајева, том блаженом човеку, за разлику од данашњих пастира и учитеља, није помогла жеља да задовољи сваку телесну потребу у овом животу, већ брига да се брзо уклони пламен пожуде и не да превласт најгорем елементу душе, да следи само најбоље и следи вољу Божију. Стога је избегао људску славу као носиоца вечне казне. Он није страдао оно што је својствено многима – који, не могавши да се покаже достојно пред другима захваљујући крајњој врлини, улива страх у народ под својом влашћу гордо подигнутом главом и намрштеним обрвама – него је подражавао свог Бога и Господа, у свему сразмеран својим ученицима; Стога је блажено сиромаштво и несреброљубље са радошћу прихватио као поуздано богатство, јер је кроз њих савршено могао да остане у смирењу у мислима и да непрестано буде у скрушености духа. 43. Стога су из њега текли потоци суза, расцветала се у њему кротост, и привлачност божанској љубави и праведности, саосећање према ближњему, чистота срца, мир према себи и према свима, трпљење у искушењима и истрајност у гоњењу за истину (Мт. 5, 5-10) - велико је награђивао све, као и увек. Дакле, није погрешио у својим жељама, планови су му се у пракси до краја испунили, а у послу је показао стрпљење, што ће показати каснији наратив. И лице му је увек изгледало као да је сијало, радовао се изнутра благодаћу Духа, као што је рекао мудрац: „Кад се срце радује, лице цвета“ (Приче 15,13). 44. Такав је био Симеон, и такав је био његов живот, и таква је била делатност која га је пратила. Прво, потпуно се одрекао света и онога што је у свету, лишивши себе сваке везаности за видљиве ствари; затим, елиминишући сопствене жеље и ступајући на пут постигнућа, храбро је отерао непријатеља. Успевши у томе, он се од безмолвија обрати служби речи и, седећи на презвитерској столици, просвети поверени му народ поукама, многе од недостојних удостоји, приведе их Богу и, најзад, борећи се за истину са многим искушењима, до краја сачува сведочанство своје сведочанство недефе. Такав је био, као што је речено, живот овог човека; укратко речено, живот активан и у исто време крајње контемплативан и узвишен, савршен у теологији и у великој мудрости Божијој. Његово стадо била је иста, такорећи, друга црква светих Студита, по свом изгледу и делима, по самој одежди и моралу, или, боље рећи, хор бестелесних анђела, који умно певају (Пс. 46,7-8) славу Божију и служећи му са жаром. Проводећи тако свој живот и тако превазилазећи основне потребе тела, блажени је свакодневно растао у жељи за најбољим (Фил. 3, 14), а стадо његово Христово је расло кроз његове ученике који су се постригли. 45. Ваља поменути врлине једног или двојице његових ученика и успут говорити о њима, да кроз ово свима постане још јаснија врлина њиховог учитеља. Неки човек, који је такође дошао из Пафлагоније, евнух, по образовању курзив писац, презре сујету овога живота и, када су до њега допрле гласине о блаженом оцу, отишао је к њему, потпуно се одрекавши света. И тако, када га је блажени Симеон видео и искушао и нашао да овај човек мрзи свет на све могуће начине и усрдно похрли Богу, прими га у своје стадо, скиде му светску одећу и најпре га обуче у одећу искушеника, не обећавајући постриг; Ако добро испуни задатак који му је додељен, и добровољно поднесе труд свих страдања, онда ће му се благовремено дати да се обуче у свету схиму, и да подели са осталом братијом ред и правила манастирска. За кратко време, показавши своје смирење на најбољи могући начин, показујући на делу какву љубав гаји према подвизима врлине, и прошавши сва ниска послушања, овај човек бива пострижен од Симеона, споља и изнутра, и добија име Арсеније. Дакле, он ступа у поље аскетизма и, ослобођен духовних жеља, започиње борбу са непријатељем. 46. ​​И погледајте махинације непријатеља и снагу и интелигенцију Арсенија. Пошто је љубав према родитељима нека врста тешко раскидивих веза, које је сама природа саткала, а мало ко је, уз помоћ филозофије, стекао уточиште од њих, онда кроз то непријатељ покушава да уништи Арсенија. Али он, имајући велико уздање у блаженог Симеона, ту везу је од самог почетка прекинуо као мрежу, што ће показати даљи опис његових дела. Арсенијина мајка је још била жива и живела је на Понту Еуксинском. Кознодеј ју је подстакао и покренуо, да би зарад жарке љубави према сину стигла до краљице градова. Стигавши у град, она сазнаје где је уточиште и где се налази њен син, брзо пожури тамо и, клањајући се испред капије, са сузама тражи дозволу да види сина. Вратар, не могавши да поднесе женино инсистирање, прича Арсенију о њој, и како она каже: „Нећу устати са овог места док не видим свог вољеног сина. А шта је прави ученик правог пастира и учитеља? „Ја сам“, вели он, „већ умро свету; како, брате, да се вратим и видим, како ти кажеш, ко ме роди у телу? Имам једну која ме је родила у Духу, од које свакодневно кушам пречисто млеко (1. Петр. 2, 2) благодати Божије – говорим о свом оцу по Богу, који је по мени постао, као што су Духом родили, и кажу мајка у утроби, а она ме негује у својој утроби као новорођенче. Никада нећу моћи да га напустим и појурим за њом, чак и ако чујем да се одрекла духа на капији. Чувар је то саслушао и пренео мајци шта је Арсеније рекао. Три дана, проливајући сузе, остала је на капији и кренула назад, никад више не видећи сина, непораженог природном љубављу. 47. Ако је такав био рођен на почетку спискова, колика је била висина врлине и знања онога који га је родио? Уосталом, мудрац каже да се родитељ познаје по синовима (Сир. 11,28). Једва почевши да припрема Арсенија за подвиге врлине, Симеон је видео да је ученик вредан у свакој послушности, и да не касни у пружању жедних начина да стекну корист: нареди Арсенију да пази на мазге, затим да помаже у кувару, а понекад да носи воду и обавља све врсте ниских послова. Арсеније не само да је добровољно извршио ове трудове, већ је превазишао све своје сабраће монахе у подношењу других тешкоћа, као што су пост, бденије и молитва. Стога, када је на почетку његовог боравка у манастиру почео пост Свете Педесетнице, он се, још увек неискусан у подвигу, обратио Симеону са молбом да прву недељу проведе потпуно без хране. А светитељ, видећи његову жарку ревност, како и доликује, обрадова се и подстакне га на подвижништво, али не хтеде да следи своју вољу, него је више волео да одсецањем своје воље извуче већу и савршенију корист. Стога Симеон није повлађивао својој вољи. И он се распали и, трудећи се да избегне препреке у започетом послу, тражио је да испуни своју молбу. 48. Али пошто је блажени често престајао свој порив, и често је инсистирао да испуни своју жељу, Симеон му рече: „Арсеније! Било би ти дивно и веома корисно да не следиш своју вољу, него да се више покораваш мојим заповестима; ако ти се чини да је корисно испунити своју жељу, као што си проценио, онда ја, иако нерадо, још увек допуштам да учиниш шта хоћеш. издржи и какав ћеш плод непослушности добити“. Рекао је, а када је наступила прва недеља, Арсеније је, са свом својственом жаром и ватреним жаром, безобзирно започео напредније подвиге, још као почетник. Када су сви остали у десет сати отишли ​​на вечеру, он је сам остао без хране, гледајући у Светог Симеона и желећи да се угледа на њега. Али за време ноћног бденија четвртог дана, стојећи међу тим појаним псалмима, он изненада пада у несвест и пада уназад - пропаст од непослушности, веома страшан и страшан пример присутнима. А светитељ, предвидевши шта се догодило и поучивши једног од ученика да држи спреман сасуд са разблаженим вином и хлебом, даје знак да се ово донесе непосредно на јутарњу службу и наређује, чим се донесе, да се Арсеније подигне и њиме га нахрани. Узевши храну, устаде са стидом колико се може изразити и чути од блаженог: „Да си у свему био сличан својој браћи, онда, бивајући међу њима на бдењу, не би поднео ништа недолично. Али пошто си унапред, гордошћу и непослушношћу своје душе, пожурио да постигнеш више, а мање задржао међу другима.“ 49. Од тог времена Арсенија је савладало нелимено покајање; из свести стида гурну га у дубину понизности. А да би наша прича показала његов успех у смирењу, сетићемо се, да украсимо причу, један или два случаја како се блажени поступио с њим ради његовог смирења. Док је служио као подрумар, Арсеније је једном опрао жито водом и ставио га у предворје храма. Оставио је једна врата отворена да се жито осуши. Али однекуд су долетеле вране, попеле се у храм, појели жита колико су могле, скакале и вриштале. Чувши њихове гласове, Арсеније појури тамо и затече их како похлепно гутају жито, а жито је било разбацано свуда. И тако, видећи то и разјарујући се на птице, затвори врата, све их поби мотком и баци на земљу. И као да је учинио нешто праведно, он то јавља блаженом. А он, као да благонаклоно прихвата његове речи, каже: „Хајде, идемо, видећу да ли си добро урадио посао што си их убио. Дошавши на то место и видевши да су мртве птице испружене на поду, светитељ се растужи и огорчи због Арсенијевог безобзирног порива. Позвавши једно од своје деце, наредио је да донесу конопац, вежу њиме све птице и обесе га Арсенију око врата. Испуњење наређења претходило је речима, а затим блажени нареди да кривца проведу кроз цео манастир и ставе на видјело његовим сабратом монасима. Арсеније је поднео овај срамни чин са тако скрушеним расположењем да су из њега текле реке суза, а он је себе гласно називао убицом. Дакле, доста је реченог да покаже врлину и једног и другог и мудро практиковање њихове побожности. 50. Али морамо додати и оно што је речено и оно што нам је скоро измицало. Једног дана дођоше пријатељи код блаженог. А пошто је једном од њих, због неке телесне болести, требало да окуси месо – а штавише, и месо новопечених голубића – умилостиви и блажени Симеон наређује да се птице испеку и принесу убогим. Када је болесник јео, Арсеније, који је седео ту за столом, погледа га са огорчењем. Тако је блажени Симеон приметио његово стање и, желећи да га научи да слуша само себе и да не сматра могућим да се оскврни прихватањем било чега, – уосталом, каже се да је „чистоме све чисто“ (Тит. 1, 15), „ништа“ што долази „извана не може упрљати“ душу (Мк. 7, 15), - и истовремено, желећи да покаже суборницима висину учениковог смирења, како би знали да постоје права деца послушности Богу и врлини, каже му; „Зашто, Арсеније, не пазиш на себе и не једеш свој хлеб са смирењем, оборених очију, него, упртећи поглед у онога који једе месо од слабости, патиш од помисли, мислиш да си побожнији од овог човека, ако једеш поврће и земаљско семе, а не као што орлови једу голубове и јаребице: Или ниси чуо што јаребице у голубове и јаребице? уста скрнаве човека, а шта излази из уста“ (Мт. 15, 11), као што су: „убиство, прељуба, блуд“ (Мт. 15, 19), завист, похлепа, итд. Зашто ти, спороумни, не гледаш и не размишљаш са знањем, него тако неразумно једеш у себи птицу у себи, осудивши, наравно, птицу? онај који је рекао: „Ко не једе нека осуди онога који једе“ (Рим. 14, 3) Сада једите сами од њих, и знајте да сте више оскврњени својим мислима него што једете ове птице. 51. И, зграбивши једну од птица, светитељ је баци Арсенију, наредивши му да је поједе. А он, чим је то чуо, задрхта од суровости наређења, али знајући да је непослушност тежа од једења меса, клањања и тражења благослова, узе птицу и стаде је жвакати и са сузама јести. Када је светитељ видео да је већ довољно згњечио храну зубима и спремао се да је убаци у стомак, рекао је: „Доста ти је, испљуни остало, јер ако ти, прождрљиви, почнеш да једеш, ни цео голубарник неће моћи да те задовољи и заустави твоју пожуду. Дакле, без расуђивања, славни ученик овог великог оца испунио је послушање које је обећао да ће држати пред лицем Божијим до смрти. Не говорим џабе и не без намере о томе, већ да покажем учитељево познавање врлине, успех његових ученика у смирењу и колико је велико дело побожности и међу учитељем и међу ученицима – у овом нараштају, који је занемарио божанско и пажљиво вршење врлине својствено очевима. 52. Али, ако желите, хајде да окренемо причу његовом другом ученику. Уосталом, ова прича не само да није без пријатности, већ ће вам уз задовољство донети и користи. Био је један епископ, са Запада, веома богољубив по карактеру и начину живота, разуман, чист и врлински. Због ђавоље зависти пао је у тешки грех убиства. Али рећи ћу вам редом како се то догодило. Владика је једном седео на улазу у своју келију, држећи књигу у рукама, и осетио је лагану жеђ. Било је вече. И пошто га је његов вољени нећак служио, позвао је дечака да му припреми чашу разводњеног вина. Одмах испунивши молбу, дечак доноси чашу епископу, односно свом стрицу. Прихвативши га и окусивши, владика се обузе негодовање јер је мешавина била млака. Затим је подигао штап који је држао у рукама, и, ухвативши га прстима по средини, замахнуо је према дечаку, као да жели да га уплаши. А штап – о, несхватљиви суд твој, Христе! - дејством ђавола, исклизнувши епископу из руку и, ударивши дечака о темену, моментално га отме из овог живота: поражени младић мртав пада на земљу. Владика, видећи да његов синовац, противно свим његовим намерама и својом кривицом, лежи на земљи, беживотан и мртав, јуриша на њега са повицима жаљења и са сузама тражи да он сам да своју душу. 53. Када је његов вапај свима објавио несрећу, сабра се свештенство његове епископије, јадаше и оплакује не толико дете колико свог пастира. Уосталом, за све свештенство био је љубазан, кротак, смирен, праведан, саосећајан, милостив човек, чинилац сваке врлине и истине; дакле, желећи да га изведу из стања дубоког очајања, људи су молили, падали, викали да ће за њега све поднети – чак и казне ропства и страдања. А он, као погођен до саме дубине, није могао ни да чује шта говоре. Ујутро је устао, закопао остатке покојника, везао му ланац око врата и, давши крај једном од слугу, наредио да га силом одвуку у Рим. И тако, када су епископи видели да ништа нису постигли и да више не могу да се држе епископа, рањени до дубине душе, уз гласне јецаје пристадоше на његов одлазак. Брзо прешавши тако велику раздаљину том дугачком стазом у сузама и јецајима, епископ улази у Рим са ланцем око врата, вученим од слуге. Он признаје свој грех папи и бискупима који су били у Риму гласом прекинутим плачем и вриском. Видећи његову безграничну скрушеност и сузно покајање, не само да су му брзо дали дозволу у својој тузи, него су безбројним речима утехе ублажили бол његове страдалничке душе. Али савладан болом у срцу, владика је остао неутешан. 54. Одатле упућује свог слугу, који га вуче, у велики Константинов град. Прошавши и овај пут пешке, он стиже у царски град и, ушавши у велику Цркву Божију, са сузама исповеда свој грех патријарху и епископима и, завршивши своју беседу, заједно са веригом одбацује своје епископско достојанство. Епископа је духовно волео патриције Генесије, а и сам га је подједнако волео. Када је патрик сазнао шта се догодило, позвао је епископа у своју кућу, мазио га и бодрио му душу речима утехе, разговарао са њим како да промени свој живот и директно га је питао о томе, односно какве су му намере и какав ће начин живота изабрати до краја својих дана. А он је одговорио: „Самоћа, и штавише, у планинама, пећинама и у утроби земље. Ухваћен најдубљим саучешћем, патрициј је рекао: „Не мислим, оче, да ће ово бити добро за тебе: али ако послушаш мој добар савет, онда ћеш волети да проведеш монашки живот у манастиру и добићеш знатну корист одсецањем своје воље. Владика је одговорио: „Где бих, господару, могао наћи монаха, о коме се старао зналачки пастир, да бих се, оптерећен невољним злочином, потпуно предао добровољној смрти?“ 55. Генесије, благословивши Симеона као свог духовног оца и знајући колико је велики у пастирству и исцељивању душа, говори о њему епископу и каже: „Ако се трудиш за истинско добро и хоћеш да видиш другог Арсенија Великог и манастир устројен са свом пажњом – „дођи и види“ (Јн. 11, 3), и видевши. Патрик пође напред, а епископ одмах за њим, и тако заједно дођоше до блаженопочившег манастира, упознаше га и љубазно дочекаше. Када је свети човек сазнао шта се догодило са епископом, туговала се душа његова и, само слушајући, проливала је потоке суза. Када је епископ видео сажаљење светог човека и чуо речи саучешћа са његових усана, бацио се пред његове ноге и затражио дозволу да буде примљен у манастир, промени изглед и живи са својим ученицима. И блажени, одмах схвативши жарки порив овога човека и духом знајући какав ће Богом изабран сасуд постати, прихвати га и учинивши над њим све што је било потребно за његово пострижење у схиму, надеде свештеника Божијег Јеротеја. Пошто је постигао оно што је тако жарко желео, Јеротеј је одмах, својом вољом, ушао у свеобухватну борбу са непријатељем који га је ранио. Постовима и дуготрајним трпљењем исцрпљивао је своју плот, укротио се бдењем и целоноћним стајањем у молитви, и сломио дух свој у служењу братији. У својој жеђи за патњом, претварао се, као случајно, а заправо намерно, да разбија лонце са канализацијом, што је изводио, да би чуо псовке или чак добио шамар. Примајући увреде, радовао се, као да добија нешто жељено, и жудео је да покуша да биче, да би, излажући ударцима спољашњу шкољку, унутрашњег човека ослободио будућих туга. Тада му је пружена тако велика нежност, уз обиље суза, да није могао да их задржи ни дању ни ноћу. 56. Да бих свима на једном примеру показао како је из његове ревности кроз тугу и искушење настао врлински живот, рећи ћу вам само следеће и одмах се обратити блаженопочившем Симеону. Када је Јеротеј једног дана вршио службу у магацину, свети човек му је заповедио да напуни један од празних сасуда из бурета. Јерофеј је одмах послушао и отишао до бурета. Његов обичај је био да увек пева псалме и плаче, чак и када је ишао на богослужења, и да се клања ликовима светаца и жиговима крста, чак и ако их је било на десетине хиљада. Десило се да је са обе стране поклопца бурета био крст. Јерофеј отвори буре, пољуби крст и, затворивши поклопац, поново паде, пољуби и опет отвори буре, напуни празан суд, стави га на буре и остави га тако. Затим, поново подигавши поклопац, почео је да целива крст, и посуда се одмах преврнула и вода је почела да се излива на земљу. Видећи како се посуда празни, он је са осмехом рекао: „Кунем се светим јуродивом Јеротејем, о зли демоне, нећу је подићи док не поклоним свој крст – јер знам да си због тога приредио такав спектакл!“ Када се посуда потпуно испразнила, Јеротеј је подигао, похитао к блаженом оцу и испричао све што се догодило. А светитељ, знајући ревност Јеротејеву и знајући да је он све чинио да би на себе навукао срамоту, и желећи да таквом пружи оног који жедни венаца, нареди да се с њим учини следеће. Пошто су на овај дан житељи натоварили много празних судова на манастирске мазге, Симеон је наредио да се на њих стави Јеротеј и тако однесу Ксиролофу, а оном који га је водио да каже: „Ако је неко оштећен на уму, то је тријумф који га чека!“ Тако су и учинили: посадили су Јеротеја на товар, мазговац је почео гласно да проглашава оно што му је наређено, а чудесни Јеротеј је одјекнуо, проливајући потоке суза уз речи. 57. Да неко не помисли да је овај човек због лошег поступања навукао на себе мржњу код неких Симеонових ученика, испричаћу укратко још један догађај са Јеротејем, који сведочи о његовом поверењу у блаженог човека. Једног дана блажени је послао Јеротеја да посети поменутог патриција. Видевши свог пријатеља, Патрик се веома обрадовао и, почастивши га, дао му је новчаник са златом. У почетку није хтео да узме новчаник, јер он који никада није имао ништа осим кошуље за косу није имао потребу за тим. Али пошто је патрициј почео да га дочарава и приморава, он је ипак узео новчаник и, скинувши покривач са главе, ставио новац тамо. Држећи новац у испруженој руци, побегао је у овом положају; Стигавши до манастира, угледа блаженог и баци му у руке новчаник са златом. Овакво поверење и непоколебљиву љубав према светитељу имао је овај славни ученик његов и остали – свима за које бекство од света није било лажно, чак и ако их је њихов учитељ подвргавао разним искушењима кроз оно што се чинило болним и примамљивим, да се нико не би показао као злобно и тврдоглаво дете које је залутало и због омрзнуте од оца изопачености постало. Јеротеј је, међу осталим Симеоновим ученицима, успео у таквој љубави према Богу, да ако је икада прочитао неку књигу, онда је, ма колико пута било написано „Бог“ или „Христос“ или „Исус“, прислонио своје десно око на ово божанско име, па на друго, и плакао док се књига и груди нису навлажили сузама. 58. Блажени и велики отац наш Симеон обрађивао је такве њиве и стекао такве ученике. Уосталом, ако покушам да споменем једног за другим његове изабране ученике – најмудријег Лава, званог Ксилокодон, односно „Дрвено звоно“, Антонија, Јоаникија, Сотириха, Василија и Симеона и још неке људе који траже Духа Светога, онда ћу ја, приповедач, морати само да кажем и да им кажем „да ми недостаје времена“ (Јевр. 11:32). Али доста о томе. 59. Све је пошло за руком дивном Симеону: сабрао је дивно стадо Христово, припремио достојне ученике гореће духом и научио их да служе Господу свом душом. Али његови свакодневни послови и бриге око њих веома су га узнемириле, јер су га одвлачиле од најлепше и најжељније тишине. Потакнут Духом Светим, планира да уреди власт над манастиром и ученицима по древном обичају и од сада се ослободи брига и поново се, као и раније, препусти увежбаној тишини. На крају крајева, љубав према тишини је заробила његову душу и чак га је усред вреве држала по страни, чекајући промену на боље. И тако, одлуком патријарха Сергија, он добровољно напушта игумаију, а на његово место поставља за игумана свог ученика Арсенија, који је тек достигао Христов узраст, и који се духом брзо уздигао до савршеног човека који може да напаса стадо Христово. Он сам одваја један угао за себе, заједно са осталим монасима, подижући очи (Пс. 123,1) на руке ученика у Христовом смирењу. Од тог времена ученик Арсеније је почео да се стара о манастиру, а пастир и учитељ свих манастирских житеља почео је да учи у самоћи и да созерцава логое стварања. Тако један води стадо, а други молитвом крепи вођу и, посматрајући најскривеније побуде других, упућује их на нешто боље и савршеније. 60. Али најпре окупља своје ученике и пред њима се обраћа чудесном Арсенију и храбри га следећим учењем: „Знаш сигурно“, каже он, „моју најдубљу љубав према теби и свима другима – деци и браћи мојој, оцу и брату, и да никад не заборавиш моју љубав, моје сажаљење, моје сузе које лијем за тобом даноноћно лицем Божијим, у годинама игуманија. али да се сетите овога и бићете подражавачи мога уздања у мог духовног оца и свог оца – говорим о блаженом Симеону, знајући моје приврженост њему, да водите своје оце и браћу са вером, да се бринете о њима као о својим удовима (1. Кор. 12, 26-27) и, ако је потребно, не полагајте ништа од света (15). да их волиш, а пошто те је Дух Свети изабрао за игумена и осудио на то кроз моје смирење, онда треба да будеш, по речима Господа и Бога, последњи у свом начину размишљања и божанском смирењу. 9, 35), да би као јак носио немоћи слабих, као лекар лечио болести браће своје, као пастир враћао изгубљене, и да би помогао добрима да рађају врлину у изобиљу, а оне пуне порока и немара уклонио из свог вербалног стада, да не би здрав пренео болест. Али ја сам већ остарио, много сам пропатио и мало ћу се одморити од трудова својих и остаћу с тобом близу Бога мирне и несметане душе. 61. Зато се труди, чедо моје Господње, да умножиш стадо Господње бринући се о његовим вербалним овцама, да не одступиш ка телесној слабости или женствености; не гомилај монашко имање више себи него својој братији ради задовољства. Не покушавајте да будете често одсутни; Довољно је да једном месечно изађете напоље да учините најпотребније за свој манастир; остало ће за тебе учинити слуге, које ће те држати у сталној служби речи и у бризи за твоју браћу. Не припремај себи скупа јела, него онаква која су установљена браћи под тобом, скромној; Дајте им да пију кисело вино, али нека буде заједничка трпеза за вас и вашу децу, која живе као и ви и истомишљеници су са вама, осим у случајевима слабости или посете пријатељима. Нека подрумар спрема храну за све: кувано поврће и житарице, или рибу једном недељно, у недељу или на Господњи празник. Што се тиче монашких послова, не покушавајте да их обављате сами: довољан вам је главни и неопходан посао - мислим на бригу о душама братије. Али сваком од оних који живе побожно и бојећи се Бога доделите дужности по свом виђењу, сами испитујући њихове мисли, по предању сведока и исповедника Христовог, оца нашег Теодора Студита, које смо по вољи оца нашег примили у богато наслеђе. 62. Не падајте у гнев и раздраженост на своју децу и браћу, осим ако постоји разлог који је опасан по њихове душе, него их, напротив, учите кротким говором, поучавајући како свако треба да живи и да се понаша међу браћом. Нека млади и слаби поштеде себе и осталу своју браћу, да не би онима који их виде нашкодили безобразлук и недисциплина својствена младости; оне који су дуго били у подвигу, разумним речима поучаваћеш трпљењу у искушењима, смирењу, плачу, старању о молитви и испуњавању заповести Божијих на корист других; свештенство – побожност, ћутање, проучавање Светог Писма, познавање апостолских правила и предања, строго држање догмата, чистота срца, непрестана молитва и умирење, стајање са страхом на престолу Божијем, да би речју и делом постали за сву братију и за мирјане, (Мајци имајући у себи сољу и светлу Божанствену сол и 5) живота“ (Фил. 2:16). И ако икада будете морали да говорите против смутљиваца са разумним гневом и са „поправним штапом“ (Приче 22,15) да бисте некако отклонили порок и одсекли лошу навику, то такође није страно цркви верних. Уосталом, свако наше дело које отклања зло и помаже праведности и врлини је похвално и Богу угодно. Не гомилај добра у свом манастиру ни за родитеље ни за сроднике – уосталом, ти си их једном заувек отргнуо од себе и презрео наклоност према њима – него се према њима понашај као према имању Господњем, и тако их чувај, као онај који и за нешто безначајно мора да полаже рачун пред Богом. А ближњима својим, ако су у невољи, дај само оно што је потребно као онима који су у невољи, да се под видом кротости ради похвале од људи због неке ситнице не напуниш гордости и не презреш јеванђелски живот и монашки диспенз, него, подражавајући Христа и Бога свога, тугујући и бесстрасно браниш311Јо заповест. од Бога. 63. И да имаш тачан суд са сваким и када исповедаш мисли свакога, да знаш коме од њих треба да стоји са онима који се моле, ко са онима који се причешћују, некима посебно и са онима који се кају, да свесно или несвесно не учиниш цркву Божију, уместо светог храма, брлогом овом или заветницом; страшни суд гнева Божијег. Учините своју духовну децу побожном, према ономе што је написано (Тов. 12, 6), и научи их да се с поштовањем односе према местима посвећеним Богу и према предметима служења Њему. Знајте да су апостоли благосиљали само најпоштованије монахе у светим редовима који учествују у тајнама да се дотакну овога. Зато не допуштајте да у олтар Божији уђу сви који желе, већ, као што је речено, само посвећена и освећена браћа. У осталом, корисном вашем манастиру, имате упутства и повељу предату од отаца у богонадахнутом „Завету“ великомученика и исповедника Христовог Теодора – заједничког ментора нама, његовим слугама, и светом оца нашег Студита. Ако ово држите и почнете да чините, полажући живот за љубав своје браће, онда је „Бог“ ваших отаца веран (1. Кор. 1:9, 10:13), толика ће бити ваша награда на небу и ваше наслеђе заједно са Исусом Христом, „Пастиром Главом“ наше цркве верних (1. Пет. 5:4). И убудуће ће ваш покој бити код Антонија, Јевтимија, Симеона и Теодора, блажених отаца наших. Ово је, оче, брате и игумане, моје учење и завет теби. 64. Дођите и ви, децо моја, браћо и оци моја, које сам сабрао са Исусом Христом Богом мојим (Лк. 11, 23), и којега родих Духом Светим у науци речи, и послушајте мене, недостојног оца и учитеља, и дајте ми, уморном, место да се одморим и да мало предахнем и у труду своме мало дам дах. И пред оним који је благодаћу одозго и мојим смирењем постављен за вашег игумана, прегните колена своја и срца своја – молим вас у име Исуса Христа – и прихватите га, као што сте мене, и њега и вас који сте родили благодаћу одозго, и „понизите се под моћну руку Божију“ (1. Петр. 5, 6) и понизите се под моћну руку Божију (1. Пет. 5, 6) и она је већ постала пред вашим изабрањем. Дакле, нека нико од вас не презире ни његову младост (1. Тим. 4, 12), ни неулепшани стил његовог учења: уосталом, ако је неук у вештини речи, онда у познању благодати није нимало неук. Али делатна реч, спојена са знањем одозго, мудрија је од луде људске мудрости, као што је сунце светлије и боље од звезда. 65. Пригни, дакле, ухо своје ка речима његових уста, и он ће ти пренети првобитна упутства која је чуо и научио и која су му рекли његови оци. Јер право смирење код способних људи препознаје се по ономе што уче и свему осталом, наиме, по способности да обезбеде уши да слушају шта ће им се рећи и шта уче из усана учитеља (Пс. 77,2-3). Тако сваки човек прихвата семе речи, понизивши се пред својим братом, и уме да прими тридесетоструко, шездесетоструко и стоструко савршени плод (Мк. 4, 8, 20) Духа Светога. Нека се нико не чини да противречи или не послуша игумана; нека нико не буде непослушан или дрзак; али сви будите покорни, сви кротки, сви се покоравајте своме духовном оцу, будући да он, по речима божанског апостола, мора бдити и молити се за душе ваше (Јевр. 13,17); нека то чини са радошћу и без роптања – иначе ти то неће донети никакву корист у овом животу. Пожури са вером да му исповедиш помисли које демони сеју у теби, јер, по пословици, откривене ране не труну. Као што змије, кријући се у својим рупама, живе и рађају многе змије, али када изађу из својих рупа и испузају, саме постају видљиве људима и њима се уништавају, тако и зле помисли, записане од нас као на стубове и откривене пред оцима нашим, елиминишу се мачем речи Божије и не дају сагласност са њима:17 чинећи зло. 66. Ако се због немара оствари нека од рђавих помисли и учинимо нешто из слабости људске, онда – молим – не упорнимо се у ономе што се догодило, него журно трчимо и паднемо пред ноге пречасном оцу своме и без стида са сузама изобличавамо порок, у врелом покајању узимамо лекове за исцељење и ускоро ћемо од њега примити лекове за исцељење, чак и цау хе. Не прихватајте непријатељски оно што он говори и чини, чак и ако је у супротности са мишљењем светих отаца, већ сада погните главе пред њим. Затим, ако међу вама има оних који се разликују од осталих по годинама, начину живота или начину размишљања, нека му кажу мишљење онога који се с њим не слаже, како је прописао Василије Велики: „Издржи га у дан искушења и горчине Господа ради, не одупирући му се ни на који начин и не бунећи се против њега. Јер ко му се противи и буни против њега, противи се власти Божијој, као што каже Павле (Рим. 13, 2), и у свему што се не противи заповести Божијој, апостолским установама и правилима, мораш му се на сваки могући начин покоравати и покоравати му се као Господу. Али у свему што прети Јеванђељу и законима Цркве, не треба се покоравати ни његовим упутствима и заповестима, па ни анђелу, ако је изненада сишао са неба, проповедајући вам јеванђеље другачије од онога што су проповедали самовидци Речи (Гал. 1, 8). 67. Пазите дакле, децо моја и браћо моја, шта сам проповедао свима насамо и посебно да стекнем врлину (1. Тим. 6, 20), као што је дато од Бога у ризнице срца ваших. Штавише, радите на томе и увећавајте то као добре слуге Христове, да би вам, чувајући ове најситније таленте и дајући их на дело (Матеј 25, 16), било допуштено по милости Христовој да се причестите многим благословима Царства Божијег и да бисте са Њим царовали и наследили Царство Божије, „припремљено“ од света основаног „од света“ 25:34). Дакле, поздрави мене и свог оца, господина игумана, „светим пољупцем“ (Рим. 16:16). И нека Бог, који је мир (Рим. 15,33), „који надмашује сваки разум“ (Фил. 4,7), врати свој мир међу вас (Кол. 3,15) и води вас путем заповести својих (Пс. 119,35) и да умножи своје стадо – вас, који чувате поверење својих отаца – у верни народ, „побожан народ“. „Његово свештенство у Христу Исусу (1. Петрова 2:9)“. 68. Поучивши овим и другим поукама чудесног игумана Арсенија и осталој братији, свети отац наш Симеон ступа у радионицу безмолвија и са све већом ревношћу предаје се жељеној мудрости. Пошто је за њега завршен дуг низ спискова подвига, успех је допринео стицању најбољег, његова се душа све више узносила ка небеском и божанском. Рад у светим биткама претворио се у нешто што није захтевало труд, или, чудно је рећи, у богоподобна почивалишта етеричних сила. Телесна природа се претворила у нетрулежност, јер је силом одозго изведена из свог основног стања. Затим је поново био ухваћен у „виђења и откривења Господња“ (2. Кор. 12:1) и почео је да види будуће догађаје. 69. Једног дана, када је стајао, узносивши чисту молитву и разговарајући са Богом, он изненада умом угледа како је ваздух почео да светлуца, и, иако је био у келији, учини му се да је ван ње; и беше ноћ, отприлике у време прве страже. Изнад се, чинило се, свитала јутарња зора. О, страшне визије овог мужа! Кућа и све остало је нестало, а он је мислио да га уопште нема у кући. Када је сасвим изгубио живце, схвативши свим својим умом ову пројавну светлост, која се постепено повећавала и испуњавала ваздух сјајем, почео је да осећа да је, заједно са целим својим телом, отргнут од земаљског. Али када је та светлост засијала још јаче и он је замислио да подневно сунце сија одозго, тада је схватио да се налази унутар светлости која му се указала. Слаткост је обитавала по целом његовом телу, и био је испуњен радошћу и сузама. Штавише, видео је да сама светлост чудесно додирује његово тело и мало по мало продире у његове удове. Запањујућа визија га је удаљила од претходног размишљања и усмерила га да схвати само оно што се дивно дешава у њему. И видео је да светлост постепено захвата цело његово тело, срце и изнутрице, чинећи га потпуно огњем и светлошћу. Као што је раније заборавио на дом, тако га је сада светлост натерала да заборави свој облик и положај, своју плотску природу и изглед свог тела, и престаде да плаче. И из светлости му дође глас: „Тако да се живи и преостали свети морају променити при последњем звуку трубе, и пошто постану такви, биће ухваћени“, како каже Павле (1. Сол. 4, 16-17). 70. Стојећи у овом положају и проводећи толике часове, непрестано прослављајући Бога одређеним тајанственим напјевима, схватајући умом својом славу која га засењује и блаженство које ће вечно бити даровано светима, блажени је почео да расуђује и говори у себи: „Шта, да ли ћу се вратити у своје пређашње тело? Помисливши ово, осети како га тело, попут сенке или даха, обавија. На крају крајева, као што је речено, схватио је да је цела ствар, заједно са телом, постала светлост – безоблична, безоблична, нематеријална. И осећао је да му је тело својствено, али некако бестелесно и, такорећи, духовно, јер није осећао да има тежину или густину, и био је задивљен видећи себе у телу као бестелесног. А светлост је истим гласом, као и пре, говорила: „По васкрсењу, у следећем веку, сви свети ће постати овакви, бестелесно обучени у духовна тела – лакша, тања и способнија за летење, или, обрнуто, гушћа, тежа и више гравитирајућа ка земљи – која ће сваком одређивати његово место, чин према Богу и степен блискости. 71. Чувши то и видевши неизрециву светлост која излази од Бога, најбогосмисленији и богонадахнути Симеон заблагодари Богу, који је прославио род наш и учинио нас заједничарима Божанства Свога (2. Петр. 1, 4) и Царства, поново потпуно ушао у тело своје и поново се нашао у целини човековом обличју и обличју, у истом обличју и изгледу. Потом се заклео онима којима је веровао и којима је открио своје тајне да је много дана осећао ову лакоћу тела, а да није осетио умор, патњу, глад или жеђ. Али пошто је захваљујући таквим чудесима постао потпуно власништво Духа и испунио се Његовим божанским даровима, јасно је да је, изузетно очистивши свој ум, попут древних пророка, видео страшна виђења и откривења Господња. Имајући апостолски менталитет, надахнут и покретан божанским Духом, он је поседовао благодат која је избијала са његових усана и, као и апостоли, невешт у књижевности, почео је да теологизира и својим надахнутим списима поучавао верне тачном држању побожности. Водећи такав живот и тако велики духом, он у виду поглавља исписује подвижничке речи о врлинама и пороцима који им се супротстављају – шта је научио из искусне мудрости и из богознања. Исто тако, онима који се труде у мудром животу, он поучава прецизном учењу и постаје за монашки народ Израиљски река Божија, преливена водама Духа. 72. Ћутљиви, Симеон се бавио радом карактеристичним за безмолвије, и благодаћу Духа достигао толику висину да се животом, речју и знањем уподобио древним оцима и теолозима. Пошто је и он, као и ти људи, морао да прође кроз огањ искушења (Лк. 22,31) и да буде испитан у свом трпљењу, као Јов (Јов 2,6), пита га кушач, и он се предаје у његове руке. Али рећи ћу вам редом како се то догодило. Претходно поменути божанствени човек Симеон, с правом прозван „Преподобни“, духовни отац и учитељ овог чудесног Симеона, доживевши старост после четрдесет пет година строгог подвига (2. Тим. 2, 5), стекао је одлично сведочанство савести, удостојио се апостолске благодати, исцељивао и чинио чудеса; будући неучен, али надахнут божанским Духом, написао је читаву књигу пуну свакојаких духовних користи. Али доличило му је да се одмори од својих великих подвижничких трудова, што ће свако ко хоће сигурно знати из њиховог детаљног описа; разболео се од неизлечиве болести и преселио се ка Господу (2. Кор. 5, 8), оставивши своје многотрпељиво и трпељиво тело. Његов блажени ученик, знајући његове блиставе подвиге и детаљно проучивши његов апостолски живот, не знајући да сакрије дела Божија и божанске дарове, али знајући да их проповеда и пева, божанским откровењем напише химне, речи хвале и цео свој живот у његову част. И да би у људима побудио ревност да се угледају на онога коме су певали, и да би постали врлини, Симеон је почео сваке године, по апостолском предању, да празнује његов спомен, уз све свете, сликајући своју икону као споменик на коме је утиснута историја његовог врлинског живота. 73. О томе је чуо и патријарх Сергије. Дозива светог човека и пита га шта је чуо. Када му је блажени све објаснио, као и како је, надахнут божанским откровењем одозго, састављао химне своме духовнику и писао своје житије, патријарх је желео да га погледа и удуби се у написано. Па, узевши књиге у руке, патријарх пажљиво прочита цело дело, обрадова се његовом садржином и, изговоривши многе речи хвале и високо хвалећи јаку веру светога, отпусти га, позвавши га да га подсети када ће се славити успомена на оца, како би и сам могао да пошаље восак и миро и молитвено почасти светитеља. Тако се наставило шеснаест година: Бог се прославио сећањем на слугу Свога, и људи се радовали прослављању праведника (Приче 29, 2), сиромашни су били нахрањени, храмови су осветљени, врлина оглашена, и многи су почели да се угледају на светитеља. 74. А шта је са злим? Да ли се, видевши ово, потпуно предао миру или је заборавио на своју урођену злобу? Уопште не. Он се побуни и, наоружан древним оружјем – завишћу, подиже на Симеона брдо искушења и поток разних јада. Напрегните уши и слушајте. На челу Никомидијске митрополије био је извесни Стефан – Стефан Алексински – човек који се разликовао од многих по говору и знању, не само утицајан међу патријархом и царем, већ способан да сваком ко је питао одговори на неочекивана питања, захваљујући својој ширини образовања и течном говору. Одбио је епископску столицу из нејасних, само њему и Богу познатих разлога, стално је био уз патријарха и уживао велику славу међу свима због свог знања. Али блажени Симеон, поседујући истинско духовно знање, уживао се у то време васељенском љубављу; његово знање је изазивало страхопоштовање и одушевљење, и сви су га поштовали не само као духовно мудрог, него и као светитеља. А пошто је било немогуће да се град који стоји на тако високој гори (Мт. 5, 14) сакрије од премудрости Божије, то је допрло до ушију поменутог мужа. Он је, имајући високо мишљење о себи и презирући све друге, почео да се руга светитељевој слави и да осуђује оне који су говорили о његовом знању, називајући светитеља незналицом или чак горштаком, без речи, који није могао ништа да каже пред мудрим људима који су умели да суптилно вреднују реч. Ово је рекао премудри Синкел из презира према светом човеку; међутим, они који су лично познавали Симеона ширили су по граду вернију гласину, гласно објављујући да „у овом нараштају нема равног Симеону у знању, мудрости и врлини“; Чувши ово, Синела је убола убод зависти. Уосталом, за њега, који у себи негује и распламсава завист, гласина која се тада шири Константиновим градом да Симеон у знању и мудрим говорима надмашује Стефана била би неподношљиво мучење, тим пре што он, како је чуо, пише о стварима божанским и људским, па чак и дотиче богословља, док он сам тресе ваздух и само празним речима угађа и угађа. 75. Овако су ствари стајале: завист је све више распламсала и скоро претила ватром. Нешто касније, светитељ се у патријаршијским одајама сусреће са Синкелом 1, а он се, узевши обличје пријатеља, окреће ка њему: „Здраво, преблагочестиви господине Симеоне, славни знањем, побожношћу и китњастим! А светитељ одговара: „Нека ти Бог, коме служим, блажени мој господару, подари мир у Духу као награду за твоју љубав према нама, по поздраву твоме. А Синкел каже: „Већ дуго се трудим да уживам у разговору са тобом и да седнем са тобом да разговарам о неким хитним стварима као са пријатељем и као особа увек осветљена и одана истинском размишљању. Али пошто нам посао не оставља времена за прави разоноду, прекинуо сам ту жељу. И сада, као што видите, ваш долазак овде и сусрет са тобом био је изван очекивања прилика за мене. Али, мудри, усредсреди своје мисли на оно о чему ја намеравам да те питам, наиме, на своје схватање саме Тројице, и реши питање: како, реци ми, одвајаш Сина од Оца – мишљу или делом?“ Синсел је унапред припремио ово лукаво и двоструко клизаво питање, надајући се да ће Симеон, ако нешто каже, бирајући једно од та два, оклизнути као наводно незналица и, разоткривен већ при првом нападу, изазвати много осуде и смеха према себи, а његово незнање ће постати очигледно онима који га хвале. 76. Светитељ, шокиран питањем и сујетом овог човека, рече у одговору: „Вама је, епископима, дато да знате тајне Божије (Мт. 13, 11), о, премудри владару, и да их излажете онима који се питају, јер је то ваша најнеопходнија дужност. А нама, скромним животима, није дато да знамо никоме другоме, него што је философија. сами, морамо да обезбедимо уши учитеље и да се радосно препустимо ћутању пред онима који су паметнији од нас, дакле, радије би нас упутили у тајну знања о таквим предметима, и такође нас научили да будемо скромни и да оплакујемо само своје грехе, а да не будемо радознали шта је дубље и више од нас, али ако ти, премудри, да је духом дат, од Бога се трудиш. као што видите, ја, ученик рибара, не поседујем изврстан говор, али онај ко се моли ономе ко се моли, и реч ономе ко отвара уста, може приклонити ухо к мени (Ис. 50, 4-5), отвори уши моје душе и дај благодаћу Светога Духа шта ми треба рећи у одговору на ову тему, да ја, повукавши се у своју келију, то запишем и пошаљем ти.“ Пошто је, чувши реч „писмено“, нацерио се и одговорио светитељу са подсмехом, подругљиво, жељом да примим и од тебе: „И ја од тебе примим ово питање.” 77. Дакле, један се повукао у дубину својих унутрашњих одаја, а други се, враћајући се своме стаду, наоружавао чистом и нерасејаном молитвом и, разгоревши своје срце божанским огњем, почиње да излаже, најпре прозом и једноставним језиком описујући увид који му се догодио. Затим, разјаснивши смисао изложеног и доводећи слог до потпуне чистоте и јасноће, саставља своје дело по методи песника, у слободном стиху. Снагом речи и духа, као и обиљем мисли, разрешио је и развејао неразмрсиве заврзламе тог мудраца, као лав који напада ловце, једним риком их плаши и гониче претвара у бегунце. Али, као у пролазу, дотакао је мудраца наговештајима; Пошто је преписао дело, послао га је Синкелу, који је побољшао његов језик (Пс. 139:4). И од сада се он сам припремао за тестове. Уосталом, он је већ у духу предвидео да се поражен тако лепом победом неће смирити и неће попустити док не направи приличну несташлуку, обузет завишћу, јер се, како је писано, свако брани од душмана. 78. И сада говорник добија решење на питање. Он долази у додир са најдубљим мислима светитеља, види величину смисла у једноставним и непретенциозним речима, увиђа јасноћу и чистоту стила, неуништиву моћ мисли, деликатност и пријатност у руковању, хармонију излагања, озбиљност начина мишљења, стваралачку снагу својствену човеку неученом и неокусном свету науке. Задивљен је том мишљу, занеме, чак му и глас нестане. Али шта даље? Срце синцелуса је рањено нагоном мудре речи, јер, према Соломону, „речи мудрих су као игле“ (Проп. 12:11). Он се распаљује гневом и диже се да одбије светитеља прекорима на њега. Пре свега синкел почиње да испитује живот светитеља, да ли неће наћи ништа достојно прекора да помогне клевету која се спрема на њега. А онда, не налазећи ништа у ономе што је беспрекорно, Синкел подстрекава неке црквене људе, а они подстрекавају друге из Симеоновог стада, и приморава их да подигну вапај на њега за поштовање његовог духовног оца и за свечане службе. И тако су викали и говорили лажи „против праведника“ (Пс. 30,19), а Синкел „уста своја на небу“ (Пс. 72,9), његови говори су допирали до уха епископа, а он је говорио лажи пред највишим Светим Синодом. 79. Али пошто, као што је горе речено, епископ и остали епископи нису били у незнању шта се дешавало, они су најпре одбацили клевету, знајући да је Синкел обузет завишћу. „Има ли заиста“, говорили су они, „неслагања са Васељенском Црквом и њеним установама у ономе што не наноси никакву штету душама, већ, напротив, користи, када се врлина јасно велича?“ А тај муж, који је по природи био веома склон распиривању раздора, није престајао свакодневно да кљука епископове уши. Патријарх и архијереји Светог Синода су се две године покривали ушима, не дајући завидљивом гласу простора да уђе. Стидили су се да осуде себе, јер је патријарх сваке године почастио светитеља миомирисима и свећама, а многи епископи су својом вољом долазили на очеву славу. Они су се стидели да пренесу светлост као таму, и таму као светлост, и да жучни језик Синкела назову слашћу, а сладост Симеонове истине жучношћу (Ис. 5, 20). У ствари, водила се нека врста борбе између истине и лажи: први, сједињујући се са правдом, снажно је одбијао лудило лажи, а други је деловао у складу са неправдом и, из вишка лудила, насрнуо на добро. 80. Како се завршава битка између њих? Зло побеђује – понекад искористи погодан тренутак и превазиђе добро. Погледајте како је праведност Јованова поражена Иродијадиним пороком (Матеј 14:6–11): у игри се други руга првом и одмах се хвали победничким трофејима. Исто тако, у овом случају, завист, оклеветавши истину, побеђује праведност исмевањем и презиром на њу. Синсел уморан од патријарха и епископа непрестаним клеветама и, о, неправди! о, лукавства сатане! – потресли им душу; на крају крајева, они су потпуно људи. И инсистирају да је изнео неки изговор за оптуживање светитеља, да пресуда светитељу, коју је он тако тражио, не би била без основа. Дакле, знам, тврдоћу и чврстоћу камена издубљује кап која непрестано пада, а у души стабилност и постојаност нарушава упорни порок који се у њега увлачи. 81. Из године у годину наш Симеон је свечано прослављао успомену на свог духовног оца, како доликује ученику. А отац је још за живота, претходно умртвљујући тело крајњом бестрасношћу и потпуно угасивши њена природна кретања, осећао да му се тела приближавају као мртвац за мртваца, међутим, навлачио је маску чулности, желећи, најпре, да сакрије своје благо бестрасности – јер је избегавао, као славу и серпхвалу (као славу). 3,15), – и друго, да се овим мамцем неопажено извуче из дубине уништења и ослободи од смрти неке од оних који леже, а ако је могуће, онда све. Синкел користи ову дивну методу да га ухвати (Матеј 11:19) као уверљив изговор за оптужбу и износи га пред Синодом, рекавши: „Он слави свог духовног оца, који је био грешник, као светог заједно са светима. Такву је оптужбу измислио мудри Синкел против Симеона, који га никада није увредио. Такав је био разлог осуде овог блаженог човека, слично осуди Христовој. Јер је био осуђен богоубиствима тог времена као прождрљивац и винопија, пријатељ цариника и грешника. Он је био погрђен да је опседнут демоном јер је Бога назвао својим Оцем и поштовао Га, као што је и одговорио оптуженима: „Нема демона у мени, него ја поштујем Оца својега, а ви Ме обешчашћујете“ (Јован 8,49). 82. И тако позивају блаженог Симеона да полаже рачун пред Светим Синодом за оно што се не може урачунати, и онога који никога није увредио, уводе као осуђеног, а патријарх каже: „Зашто ви, господине Симеоне, имате толику ревност да поштујете оца свога, да цео град трчи да слави спомен његов, и види претераност, иако је величанство оданости његовог оца. горко га осуђује најбогољубивији синкел, који о њему има немилосрдно мишљење, иако сам то хвалим и прихватам, синкел пречесто смета, говорећи гласно против покојника, зато желим да га ослободиш претераног поштовања и да га поменеш само у присуству његовог предавача неодољивим нападима на вас, и бићемо ослобођени његовог досађивања.” А блажени, одговарајући, рече: „Шта рећи о вери у мог духовног оца и о његовом прослављању, како разумем, свесвети господару, ти знаш боље од мене, слуге свога. Што се тиче оптужби на његов рачун које долазе из најбогољубивијег синкела, сматраћу достојним да на њих одговорим када тужилац изнесе доказе.“ Затим патријарх каже: „Одговор сте дали јасно и разумно. Али можеш ли сада да докажеш да, помињући свог духовног оца заједно са древним светитељима, поступаш по прописима отаца и апостола, тако да се тачно држиш светих закона?“ А светитељ одговара: „Ако не могу да изнесем доказе из целог Светог Писма, као што сте рекли, господару, а ви сте ме на то подстакли, онда нека мој тужитељ буде у праву у својим оптужбама и веран пред својим слушаоцима, а ја заслужујем сваку казну. Патријарх каже: „Кажи ми, колико год можеш, сада у којој од божанских институција си нашао ослонац за себе, а ми ћемо те са пуном пажњом саслушати. 83. И тако Симеон, мудар у божанским стварима, поче да говори и смело рече нешто овако: „Свети сабор! Ко не зна речи Христове записане у Јеванђељу, чије тачно значење: „Ко вас прима, мене прима“, а ко вас не прима, не прима Мене, а ко Мене не прима, не прима Мене1 (И опет:0:0)? „Ко прими праведника у име праведника, примиће награду од праведника” и „ко прими пророка у име пророка” (Матеј 10:41) А шта кажу они који су видели Реч у својим законима; поштуј га као онога који ти доноси добро“ И даље: „Ако Свето Писмо о родитељима по телу каже: „Поштуј оца свога... и матер своју, и нека ти буде“ (Изл. 20, 12), и „ко погрди оца или мајку... нека умре“ (Мт. 15, 4), колико ће нас онда Реч подстаћи да поштујемо и волимо нас кроз воду духовне и родитеље, као заговорника, као добротвора, родио! испунио нас Духом Светим, нахранио млеком Речи, васпитао нас у поучавању, укрепио наукима, удостојио нас спасоносним Телом и драгоценом Крвљу, опростио нам грехе наше и учинио нас заједничарима и сунаследницима вести Божије – почасти их разним почастима, јер су од Бога примили силу живота и смрти.” 84. А шта каже златојезички Јован у славу Филогона? Ако се, каже, погуби онај који проклиње оца или мајку (Изл. 21,17), онда је очигледно да ће онај ко их благосиља окусити живот. Ако из тога следи да родитељи по телу треба да приме тако велику наклоност од нас, онда много више духовних родитеља, а поготово када похвала не придоноси славу онима који се прослављају, већ нас, слушаоце, говорнике, слушаоце, чини бољим. Уосталом, оном који се вазнео на небо уопште није потребна људска похвала, јер је отишао у бољу и блаженију судбину, а нама, који смо још овде и којима је потребна многострука утеха, доликује да принесемо похвале светитељу да бисмо и сами стекли исту ревност. Зато неки мудрац опомиње, говорећи: „Блаже се успомена на праведника“ (Приче 10,7). Не за оне који су отишли, већ за оне који хвале, ово доноси највећу корист. А да је ово што радимо на овај начин угодно Богу и да је одозго утврђено благодаћу Духа Светога, моју реч потврђује Мојсије Боговидац, који је описао не само живот првих људи, већ и свој живот, и Јездра, и премудри Соломон, који је описао живот Јова, и сам Златоуст хвалећи светитеља. Он каже: „Божанска благодат нам је оставила опис живота и дела светих да бисмо, проучивши како они, будући да су исте природе као и ми, испунили сваку врлину, тежили сличним делима и распаљивали се љубавном привлачношћу према њима. Како се то дешава? Ако се тих људи стално сећамо и, носећи њихов лик у мислима њиховим, више од живота, ми ћемо бити вођени овим животом, ми ћемо се више од починака водити. прослављени На крају крајева, ако „небеса проповедају славу Божију“ (Пс. 18,2), а да то не покрећу захваљујући визији, утолико ће они који дају пример задивљујућег живота славити Бога, чак и ако ћуте, јер кроз њих други прослављају Бога. 85. Видите, господо, како се Бог прославља кроз поштовање оца мога, које му сваке године уређујемо. Чврсто схватите да се ово не ради само у славу Божију, већ је и веома корисно за људе. А то је јасно из речи мудраца: „Кад се праведник прослави, народ се радује“ (Приче 29:2). Тумачећи ове речи, Василије Велики, у славу мученика Гордија, каже: „Људи се радују духовном радошћу и самом помињању дела праведника, вођених ревношћу и подражавањем врлина о којима слушају. Уосталом, животна историја оних који су били под добрим руководством, као нека врста светлости која је пут светила за спасење оних који су светли за спасење. људи захтевају дугачке говоре, онда је истина о ономе што су постигли довољна да праведници покажу своју изузетну врлину. Зато, када причамо о животу оних који су се истакли у побожности, ми пре свега величамо господара преко робова, хвалимо праведнике захваљујући сведочанству које препознајемо, јер знамо за њих, чинимо срећним људе. Јер као што светлост нужно следи ватру, а миомирис мир, тако добра дела следе корист.” 86. Али да бих вам још убедљивије доказао да је за живот неисплативо не почастити оне који су своје животе провели у многим подвизима, што и сам данас чиним, донећу Григорија, најпознатијег у богословљу, као сведочанство и завршити свој говор. Шта он каже у својим речима хвале Атанасију? „Није ни побожно ни безбедно поштовати сећање на зле, него ћутке проћи поред оних који су своје животе провели у побожности. О, Свети Синод! Ако, као што сте данас чули од мене, да чините као што ја чиним, Свето Јеванђеље заповеда, и поучавају они који су својим очима видели Реч, а Свети Оци су прописали, позивајући верне на то, кога ћемо онда од свих других људи који поучавају одступајући од реченог послушати? Ако мој тужитељ зна нешто дубље од овога, што је остало скривено од мене, а исто тако и од светих отаца и апостола, нека то изложи пред вама, свети људи, а ја ћу то не само у тишини саслушати, него ћу се и уверити и са духовном спремношћу прихватити оно што је утврђено светим законима, ако је по Светом писму засновано. 87. Жучни тужитељ Синсел је био једини тужитељ праведника и, иако није могао да донесе ни извод из Светог Писма, ни уверљив аргумент којим би оповргао оно што је свети човек рекао, добио је пуну сагласност седећих, што му је отворено изречено. Симеон као да је певао за глуве и говорио у ваздух. Стога је истрага која се одвијала у хаотичној вербалној борби окончана. Али пошто је завист порок повезан са споровима, када губитник не воли пораз, а победник се не смирује, Синцеллус, узбуђен тиме, тврдоглаво је наставио битку. Пуних шест година вукао сам праведника по судовима, силно желећи да буде осуђен на смрт - о, трпљење Твоје, Христе Царе! - овај мудрац, епископ, монах, који је мислио да је светлост знања за друге, који је умислио да у себи садржи со Духа. Али пошто је скоро све епископе окренуо против праведника, учинио је од њега непријатеља самог патријарха (што није требало да буде). Били су неки клеветници из манастира Симеона, погођени безумљем Јудиним, болесни од мржње према учитељу; Користећи подршку Синсела и самог патријарха, једне ноћи украду икону његовог светог оца Симеона [Преподобног], против кога је Синсел водио велики рат, и донесу је у Патријаршију. Видећи да је на њој приказано много светитеља и самога Христа, једни - сви који су били на страни тужитеља - хулили су на светог човека, лажно га оптужујући, док су други - сви који су имали макар и кап истинског знања - јадиковали за починиоцима онога што се догодило и задрхтали од прекора Христовог, који је рекао: "И мене који примаш" (и опет примаш мене401) „Све што си учинио... једном од... моје браће... учинише за мене” (Матеј 25:40). На крају крајева, знали су да су се Његови свеци „обукли у Христа“ (Гал. 3:27). 88. Тако се, уз осуду једних и одобравање других, икона светитеља од тужитеља доноси на Синод. Када се лик открио свима, па и самом патријарху, поново се позива праведник, који овом приликом држи говор, говорећи овим речима: „Што се мене тиче, онда ћу, проверавајући се умно, рећи да нисам учинио ништа необично или страно предању отаца и апостола. Али наши оци, који су у почетку усвојили обичаје и црквене институције, ми говоримо о обичају и о насљеђу цркве, да ми говоримо о обичајима и установама цркве. ликови наших светих отаца и почаст њима и њима, ради поштовања пренесу на прототип Самог Христа, чији лик носимо у себи (Рим. 8, 29), ако Он сам није сматрао недостојним да прихвати наш лик Себе у овоме светитељу, и Себе у Христу и Богу, пошто је Он сам у Њему кроз Духа и Христос у Богу и Оцу, и Отац у Христу и Богу, по Светом Писму. „У онај дан“, каже Он, „познаћете да сам ја у Оцу свом, а ви у мени“ (Јован 14:20). 89. Али отац наш Јован Дамаскин, подстичући верне на то, каже: „Представнике целог рода нашег, оне који се моле за нас пред Богом, треба удостојити подизањем храмова у њихово име, давањем плода, слављењем сећања на њих и радошћу њиховим духом, да буде радост оних који [нас] сазивају. Мало даље: „У псалмима и химнама и духовним песмама (Еф. 5, 19), са нежношћу и саосећањем према онима који су у невољи, ми, верни, почастићемо свете, чиме најбоље изражавамо поштовање према Богу, подижемо им видљиве споменике и слике, а подражавањем њихових врлина и сами ћемо постати њихове живе слике и споменици.” Ако, говорећи ово, искривљујем проповед о спасењу, онда искривљујем и истину и веру, и учинио сам нешто нечувено, што нико никада није учинио у цркви верних – насликао сам икону светог човека или чак обичног човека; Ако то чини свуда по целој цркви од сваког верног човека, а од мене самога данас, као да сам прекршио закон, мудри поштовалац тражи објашњење за то, а ја сам осуђен као подложан одговорности, а можда ћу бити кажњен и кажњен, где је правда, реците ми? Уосталом, као што видите, не само да сам насликао [ову икону], него сам са вером и љубављу насликао [овај лик] на сваком зиду манастира који сам обнављао, насликао [је] поред лика Христовог, подижући споменик врлини и учећи друге примеру добрих дела“. 90. Рекавши ово, пред свима, он припаде преподобној икони оца свога и поздрави је овим речима: „О, Свети Симеоне, причешћивањем Духом Светим, постао си као лик Господа мога Исуса Христа, прослављајући Га у удовима својим умртвљењем наслада, кроз дуготрајно подвижништво, у подвижништво, у одећу своју, у подвижништво своје, у одећу своју беше подобан. раван обиљу крсног извора, носећи у себи Христа, Кога си жарко желео и којим си много вољен и којим си се у чудима прославио, стекавши од гласа који је к мени сишао сведочанство [твоје] равноапостолне светости, заштити ме смирено и суђено тебе ради. Моли се да стекнем снаге да достојно трпим увреде и подсмехе, да будем подвргнут увредама ради тебе и иконе твоје, или још боље, Христа ради, јер је Он узео на Себе све што је наше осим греха, и, будући Бог, причестио се имањима нашим, да бих могао да постанем причесник тела које си ми показао као што си још у слави показао. с десне стране Бога, а сада се још јасније причешћујеш са свима светима“. 91. Па, помоливши се, окрену се, некако радосно погледа тужитеља и рече: „Предивни мој господару и искрено! Твоја борба и залагање за правду је изванредна. Да оставиш све остало и да се, бринући се за своју савест, непоколебљиво окренеш апостолским правилима и прописима, не нарушавајући ни најмању заповед Христову. коначна] одлука је против нас: и престоли, и власти, и слуге. Искористите оно што вам припада. Тако говораше светитељ, али га мучи завист и не знаде шта да чини, видећи како се Синод колеба, бојећи се Јеванђеља и праведника који га свесно и чисто испуни. Колико је имао снаге, побунио се против иконе, убедивши патријарха и епископе Светог Синода да бар изгребу натпис „свети“ на икони. Они који то раде мало заустављају његов бес. И тако, пошто је икона враћена Симеону, суд се разиђе. 92. Па шта? Хоће ли убудуће ћутати онај који је једном клеветао? Нема шансе. На крају крајева, жаоци истинске мудрости Симеонове, пробијајући његово срце, нису му дали да се нимало смири. Каквом трагедијом да опишем апсурд који се десио у граду? Осрамотивши патријарха клеветничким клеветама на ове свете, Синкел га убеђује – што не треба да се деси – о, гнев који се диже на толике и велике [ствари]! - пошаљи [људе] да униште све Свете иконе тог великог оца, ма где и кад год биле насликане. Заиста, и најбољи [људи] су подложни срамоти. Како се овај човек, славни у мудрости, није сетио божанственог оца нашег Јована Дамаскина, који овако објашњава и говори о светим иконама: „Нека зна сваки човек да ко покуша да уништи лик који се појавио као резултат љубави и љубоморе божанске у славу и сећање на Христа и Његову Мајку – Мајку Божију и Његову Богородицу, или погубљење за ма који Бог, а његови демони, а ко га не клања, није онај који га поштује као драгоцени лик, а не као што је Бог непријатељ Христа и Свете Богородице и светих, заправо бранилац ђавола и његових демона, он показује своју тугу што се Бог и његови свети части и прослављају, јер је лик у експланацији и као трипил; победа оних који су се, неустрашиви, истакли и били поражени и збачени од злога.” 93. Дакле, шта се дешава? Људи који су се усудили да ураде ову страшну ствар одмах се шаљу. О, како да без суза својим слушаоцима кажем шта су се усудили?! Неке од ликова пречасног мужа уништили су злочиначком руком, у несавладивом бесу секиром, ударајући слике прво по глави, затим по грудима, час по стомаку, а некад по бутинама, и нису престајали да их бију док их нису претворили у прах. Остале иконе биле су сакривене, премазане кречом и чађом, док су монаси и мирјани горко плакали, видећи шта раде хришћани у цркви верних (коју је Копроним некада уредио за рушење храмова Божијих), и нису могли да се одбрани од оних који су тако чинили, јер су се и једни и други називали хришћанима. Злочинци су за себе сматрали слике лепоте и задовољства сличним онима у позоришту, као што су и свете завесе у неким црквама осликане за декорацију – мислим на палестру, оркестар, ловачке куће, са разним врстама паса, мајмуна, гмизаваца, такође са јатима птица и [крда] коња. А иконе и слике човека, чији је лик Творац из љубави узео на себе, по коме се насликавају савршени човек и савршени Бог, спознајни у једној ипостаси, уклоњени су из окружења цркве, као идол – и ни речи о њиховом искушењу или о заведеном народу. Па нека пропадне порок и његов кривац, завист, кроз коју су десетине хиљада светаца постале жртве насилне смрти. Тако је Египћанин Теофил позавидео Јовану Златоусту, а небески човек је постао жртва његове зависти. Тако мој Симеон, изабрани сасуд и многогласни орган Духа, поставши завист мудром Стефану Алексинском, поче да очекује од њега страшна дела, попут поменутог светитеља. 94. Када је Симеон, искусан у божанском, видео да се пламен зависти све више разбуктава и да се неће стишати док му [му] не науде непријатељ његов и истина, јака на речима, реши да се писмено оправда оптужбама које су му изнете. Стога је саставио своје прво извињење и мудро га одложио за време другог суђења, потпуно се припремајући да погине за добро дело. Прође мало времена, и мој Симеон је поново одведен са места својих подвига на судницу. Поново настаје вербална битка, врло слична [оној претходној]. Борба обе стране била је иста: или потпуно прекинути блиставе светковине у част светог оца и његовог прослављања, или потпуно уклонити Симеона, не само из манастира који је подигао, већ и ван граница читавог овог великог и славног града. Ово је био садржај говора, а свети човек је изнео извињење патријарху. Читао се пред Светим Синодом доста времена. Попут громова, она је погодила умове оних који слушају снагом мисли, величином стила, достојанством стила, вештом употребом [светих] изрека, спојених са оштрином и непобитношћу истине. Не могавши да ослабе силу његове речи, они устадоше са својих места, језике им је завезао ћутање, и они, осудивши праведника, осудише га на изгнанство. 95. Такав је, пријатељи, био мудар исход онога што је започео Синкел, мудри човек, монах и духовник, и његова славна ученост, заједно са љубављу према ближњем, уздигла се на тако блиставу висину. Авај! Ми, [ратници] свештене војске, постали смо као народ без знања, по речи [пророка] (Ос. 4, 6), и даровано нам је „матрица која не рађа“ и „сува прса“ (Ос. 9, 14). Препловивши Пропонтиду код нашег Хрисопоља, они који су водили блаженог, ставили су лађу на пристаниште код малог села званог Палукитон. Оставили су светитеља, који уопште није имао никакве ствари, зими, оставили га усред пустог места потпуно самог, где је подигнут стуб осуђеног делфина, и, будући бездушни људи, нису се удостојили да му обезбеде храну ни за један дан. Дакле, када је преблажени Симеон схватио да је безумље Синкелово победило и остварило се оно што је желела његова завист, он је без горчине заблагодарио Богу, који је дозволио да се то за њега догоди. Ходајући по овом необично стрмом брду, он је у некој врсти духовне радости певао речи псалма: „Гласом својим завапих Господу, гласом се помолих Господу, излићу пред Њим молитву своју, открићу Њему тугу своју... На путу којим сам ишао, тајно су ми замке поставили и замке ми не видеше и нико ми не препознаје. 142:1-5). И опет: „Ово је Бог мој Спаситељ и Господ, и ја ћу се уздати у Њега, и од Њега ћу се спасти, и нећу се бојати, јер је Господ слава моја и песма моја, и Он беше спасење моје“ (Исаија 12:2). 96. И тако, спустивши се у подножје брда и нашавши тамо рушевине капеле свете Марине, уђе тамо и принесе Богу молитве деветог часа. Затим, предајући се кратком одмору, као прави Христов ученик, поздравља свог пријатеља Синкела следећим писмом. „Свесветоме и светом господару моме, синкелу славном, због тебе, твога прогнаног и гоњеног Симеона. Погледај, свесвети господару, какву ми жетву донесоше семе твојих подвига у Богу и расуђивању, какву ми славу и радост донесоше, колико ми круна постадоше разлогом, како ми велику радост умове прекрасне уздигоше, како ми велику радост ума ума дивно уздигоше. утврђена на стени (Пс. 39,3) да се обучем у саму стену из које примам живу воду, помиче ме, говори [мени], и подстиче ме да ти пишем, испуњавајући ме свом радошћу, она ми уопште не дозвољава да осетим смртоносна искушења, него је, као што је она била, сакривена од мене. њен шатор (Пс. 26:5), чува те безбрижним и слободним од патње - за то сам ти захвалан и никада нећу престати да се захваљујем и да се молим за тебе. Дакле, ако имате још шта да додате на радост и славу оних који вас љубе, не оклевајте да то учините, да би се ваша награда увећала и да ће вам се награда од Бога, који је већ поставио, дати у изобиљу. Будите здрави." 97. Примивши ову поруку, душобрижник је, надмено знањем, прочитао узвишене мисли и, не разумевајући већину њих, био је оборен вербалним убодима јачим него што је, како се чинило, он сам ударио светог човека злим нападима. И одговара, али не речима – за то није био способан – већ делима. Он одмах почиње да побеђује непораженог, који је у даљини, али не као мудрац, било каквим аргументима разума – јер није имао слободну памет вођену љубављу – већ као способан за све, препун злобе, подмуклих брбљања, клевета и недостојних интрига. И тако, без одлагања, дошавши самом патријарху и шапћући му на уво шта има против Симеона, он распири угљевље гнева клеветом, поново их запали и подстакне Симеону најјачи пламен искушења. Пошто је поуздано знао да блажени воли да поштује [свог духовног] оца у прославама и да веома издашно дели новац сиромасима, он је замишљао, као онај Мида који је све видео у злату, да свети човек поседује златна блага скривена у његовој келији – где су похрањене гомиле подвижника. Он одмах убеђује патријарха да пошаље [људе] у потрагу за злогласним богатством светитеља. И не само они, већ заједно са њима конфискују сву имовину у ћелији – мислим на књиге, одећу за тело и друге неопходне ствари. 98. Видиш ли шта завист и мржња чине према ближњем? Заиста заслепљује и замишља оно што не постоји као постојеће и што не постоји, користи то као да постоји и бори се са тим. Дакле, они претресају келију блаженог, која је некада стекла благо благодати Духа и постала њену посуду. Траже закопано златно благо од онога који је све презрео и одбацио и ништа није стекао осим кошуље и огртача да заштити своје тело, увело од претераних подвига, које је било тешко и од крпа. Они претражују [ћелију] уз помоћ неких лопата и уређаја, откопавају под, пробијају зидове, скидају кров, па чак и сву своју имовину разбацују на отвореном. Али ћелија без душе, пажљиво претражена током целог дана, са своје стране, почела је да се свети за свог станара; потпуно дупком пуна, ништа није одавала од онога што су погромци тражили и жедни. Тада су се књиге пресавијале у њега и одузето је оно мало утехе за тело тог човека – све се састојало од огртача и вела, због његове урођене слабости. Дакле, сазнавши за крађу имања, Симеон са апостолским умом то прихвата са радошћу, потпуно презирући оне који су се ругали и смејали њиховој наивности, јер су мислили да пронађу златна блага од онога коме је цело животно сиромаштво у Христу било богатство и потреба служио као раскошна трпеза и више обилнија трпеза. 99. Дакле, један, мудар злобом, учини све да би, како му се чинило, све више ранио светитеља. А други му је опет послао писмо, и први је добио више удараца у срце него други. А онај који је послао писмо каже: „Добри Стефан, господару мој, опет је додао лепе круне мојим крунама. Али како ћемо те наградити за оно што си учинио нашој безначајности, вођени добрим расположењем, а чиниш, а знам да ћеш и даље чинити, користиће нам сваки дан већ седам година? Како ћемо се бранити пред тобом, како ћемо се бранити пред тобом, како ћемо се одбранити пред тобом, и угодити твојим пријатељима, да знамо како смо твоји драги пријатељи. лекови? Али вас молимо, не заустављајте се у својим плановима и не заустављајте своја дела; додај им, ако треба, и друге који ће ми трудове учинити слађим. Увеличао си у мени светлост, радост, задовољство које чудно кипи у мени, испуњавајући моју душу необјашњивом радошћу духа у мирним мислима. Ти ћеш, можда, све ово у потпуности умножити чинећи своја уобичајена дела, и ускоро ћеш нас сјединити са љубљеним Богом, ради кога све добро подносим и ради кога си, као што видиш, на мене ставио ове окове изгнанства. Будите здрави. Свесветоме и светоме господару мом Симеону, који си од тебе прогнан и лишен имања.” 100. Наведена капела и место на коме је стајала припадали су једном од великодостојника Христофору, по презимену Фагура. Сазнавши да је светитељ протеран и да се налази у близини параклиса, овај ученик светитеља одмах пређе Пропонтиду и нађе се тачно на [одређеном] месту. Када виде да блажени седи тамо са једним учеником и нема чиме да му греје тело, са сузама се брзо баци пред лепе ноге учитељице и усрдно оплаки своју несрећу. Када је сазнао и разлог протеривања, оштро је осудио поступке прогонитеља, али је сматрао срећним онога који је био прогоњен и који је чуо „сваку злу реч“ (Матеј 5:11) по заповести Божијој. Пажљиво је замолио светитеља [да му допусти] да достави ствари потребне за тело, како не би осетио потребу за потребним стварима. А светитељ одговори: „Шта нам је, чедо, потребно, осим свакодневне хране, који нам хлеб и со са водом дају у већем изобиљу од осталих јела? Али ако ти, коју смо у Духу родили, више будеш стало да нам угодиш, онда ћеш пре свега нама, бескућницима, поклонити ову капелу. И ако Бог некако погледа на тугу нашу и гледајући нас погледа и удостоји нас, прогоњене ради заповести Његове, некакве утехе, онда ћемо обновити манастир монаштво, а онима који се спасавају и вама, овај чин ће бити одбрана пред Богом и награда, и даће нам и молитвама и молитвама Христа да извршимо самоугодну заповест. што је речено, овај човек одмах доноси дар светитељу, посвећује га Богу. 101. Али оставимо по страни причу о подизању манастира, нека се излагање још једном дотакне страдања [нашег] оца, и нека се исприча како се све догодило. Тако је гласина о овом човеку, као удар грома, погодила свакога до кога је стигла, и навела многе да га посете. О његовом искључењу једни су имали једно мишљење, други друго. Он је, поседујући апостолски ум, сматрао да је потребно да се стара о онима који су били искушени. Стога, када је онима који су дошли рекао шта су му учинили његови тужитељи, он их је уплакао, јер су видели његову старост и беспомоћност, и сви који су поседовали богознање и течно говорили, благословили су га говорећи: „Благо теби, оче, који си претрпео прогон и погрду ради клањања праведности, за име праведности, ја сам рекао. Христе, онда си благословен, јер Дух славе и силе, Дух Божији почива на теби... Само да нико од вас не страда као убица, или разбојник, или злотвор... А ако као хришћанин, онда нека се не стиди, него нека слави Бога у име Његово. Јер дође време да почне суд у дому Божијем“ (1. Петр. 4:14-17).“ Са овим речима су се вратили, испуњени [поуздањем] у беспрекорност његовог живота и речи. 102. Али да би се показао да није умешан ни у једну оптужбу и да би људима открио сваки поједини разлог свог изгнанства, не само сада који му долази, већ, штавише, далеко и онима који ће доћи касније, он припрема малу књигу о себи, пише и [поруку] патријарху Сергију, где једноставним и разумљивим речима отворено говори о својој вери и својој вери. Оно што је написао шаље патрицију Тенесију и осталим владарима, којима је био учитељ побожности, да га предају патријарху и епископима Цркве. И тако познати [људи] из власти најпре уговоре састанак са патријархом, сувисло изнесу шта се тиче протеривања светитеља и, изобличујући безакоње, напуне му душу страхом; затим му предају књигу и писмо. А он, видећи колико славних људи дође к њему, поштујући њихову славу, [а такође] страхујући да околности онога што се догодило не дођу до цара и да се заврше силном осудом за њега, нареди да се ово прочита у Синоду. Митрополити су пажљиво слушали шта се читало и многи од њих су тешко уздисали над синкелом који је тако нешто учинио, а многи су гласно хвалили светитељеву разумност и чист начин живота. 103. На крају читања написаног, патријарх се окреће владарима и ученицима светитеља: „Што се мене тиче, славни, никада нисам имао рђаву сумњу на господина Симеона. Штавише, читао сам од самог почетка шта је он написао о мом [духовном] оцу и обрадовао сам се када сам сазнао живот тог човека у његовој вери. не знам зашто и какав је раскорак настао између њега и Сина и донео је против њега и његовог [духовног] оца безброј оптужби, које нису садржале ништа осим клевете, а то што је страдао од нас, он је страдао не зато што се преварио у црквеним догмама, којима се учвршћује права и непорочна вера, већ зато што је увек поштовао свој циљ и није се држао свог оца. бриљантност су се забринули и сваки дан долазили у гомилу, па сам га удаљио из манастира и из града. Али сада, ако буде желео и ако се повинује мојим речима, поново ће постати господар свог манастира, а ја ћу га, уз дозволу целог Светог Синода, хиротонисати за епископа у једној од високих митрополија. Тада ће се неправде које су се десиле бити исправљене, а ваше непоколебљиво поверење у њега биће сачувано.” 104. Тако рече и, пославши по светог човека, врати га из изгнанства. Када се глас о његовом доласку пронео свуда, као да су се сви сабрали на велики празник – и мирјани и монаси, свештеници и левити, као и сви славни синклити који су по врлини познавали блаженог, коме је био учитељ и отац: са њим иду код патријарха. Када је најављен долазак оца, патријарх је изашао у малу пријемну собу и тамо га је дочекао светитељ, у пратњи високих личности. Патријарх каже: „Зашто сте решили, благочестиви господине Симеоне, да се уведете у забуну и да узнемирите ове ученике који вас воле, и да издржите оно што је требало да падне на суд осуђеног [злочинца], а не тако образованог и врлиног мужа као што сте ви? Уосталом, ја сам – пустио сам правду и сам имао добро мишљење да вам сведочим, ја сам имао неко високо мишљење о вама! крај, само да се према мојим речима односиш са поверењем и великом ревношћу. Али послушајте нас бар о овоме: вратите се опет у свој манастир, где сте се много потрудили, а ми нећемо ометати прославу спомена вашег [духовног] оца; Молимо вас само да мало ублажите раскош својих вишедневних славља и славите само са вама потчињеним монасима и са пријатељима који долазе споља до тренутка када се они покренути завишћу према вама или смире или напусте овај свет и овај пролазни живот. Онда ћеш чинити како ти је воља и како је Богу драго.” 105. А светитељ одговори: „У смутњи и искушењу о којима си говорио, господару, нисам крив ја, него разумни синкел, који је у својим очима учен човек, за кога сам постао предмет безразложне мржње ничим другим до празним и непотребним истраживањем. Он воли да троши и размишља уз помоћ знања да их схвати и схвати, други људи, да нико у томе не изгледа већи од њега, него да свако буде побеђен његовом мудрошћу и знањем, по правди, треба да буде осуђен за ову немиру, као што каже апостол: „Онај који вас мучи, ко год да је, сносиће своју осуду“ (Гал. 5, 10) И за шта сам дао и ја ћу опет да трпим. ти, господару, јер сам страдао не као слободњак или зликовац, него као слуга Христов, држећи се апостолских установа и канона, како ме учи Петар, глава апостола, овим речима: „Докле нико од вас не страда као убица, или разбојник, или као хришћанин... 4:15–16). Дакле, не само да се не стидим онога што сам претрпео ради заповести Божије, која нам заповеда да не презиремо оце своје, него се радујем и сматрам се блаженим, јер сам се и сам, незнатан, удостојио да за једну заповест Бога мога дам одговор, да за истину претрпим осуду и да будем прогнан по узору на праоце наше. 106. Што се тиче вашег претходног расположења према мени, ја сам сведок тога, и не само ја, него и сама истина која станује међу нама. Често сте нас почастили преко онога што смо заслужили и увек сте од нас примали почасти. Ви величате веру у нашег [духовног] оца, проглашавајући је божанском и дивите се ономе што радимо. Признајем, господару, вашу наклоност према нама. Али завист сатане – не знам како да то изразим – није правилно променила ваше унутрашње уређење, загорчавши „слатко“ (Ис. 5, 20) и претворивши светлост у таму, и не само за нас, већ и за целу земљу, по којој су се шириле гласине о томе шта је против нас учињено. Што се тиче неких других идеја које имате о нама, о којима сте размишљали, размишљате и намеравате да их остварите, ако се повинујемо вашим речима, онда се ово тиче привремених благослова – привремене људске славе и почасти. Ја, слуга твој, нећу да причам о њима, јер сам одавно дошао до закључка да обешчашћење од људи треба сматрати гаранцијом небеске славе, а величање од њих треба подносити као увреду и увреду. Ако [реч говоримо о] ствари богоугодној и души корисној, увек ћу се с радошћу покоравати вашим упутствима. А ко те неће хвалити, господару мој, јер учиш да држе оно што су Христос и ученици Његови рекли и заповедили, по речи Сина Божијег: „учећи их да држе све што сам ти заповедио“ (Матеј 28, 20). Зато се удостоји да поучаваш по Светом Писму, следећи свете оце који су раније поучавали, и ми ћемо те прихватити као апостолског истомишљеника, и постаћемо земља и прах под твојим светим ногама, и сматраћемо да смо погажени од тебе свето дело, као што сам раније написао. И не само ово, него ћемо и заповести твоје чувати до смрти, а ти ћеш нас волети као слуге и разумне ученике Христове, и хвалићеш нас како добро говоримо. 107. Ако не желиш да учиш тако да се ми, као што је речено, покоравамо твојим заповестима, него, обезбедивши нека обећања која ће ме прославити међу обичним људима и учинити ме савезником вама и свим епископима црквеним, приморавате нас да се одрекнемо оца нашег, који нас је просветио, и сада се молите за нас и увек се залажете за нас, да се тако трудимо, као што сте очеви у животу. Христос, који је рекао: „Ко се вас одриче, мене се одриче“ (Лука 10:16). И нећемо ништа друго рећи, осим да ученици Христови: „Богу се више покоравамо него људима“ (Дела ап. 5, 29). Јер „да сам још угађао људима, не бих био слуга Христов“ (Гал. 1:10). Знај да од сада за себе не преферирам протеривање ни манастира, ни богатства, ни славе, ни било чега другог што се догодило на правди Божијој, нити било чега другог чему људи теже у животу. На крају крајева, ништа од овога, „ни смрт ни живот... неће ме одвојити од љубави... према Христу” (Рим. 8:38, 39) и према самом мом духовном оцу. Јер од тренутка када сам сву бригу о игуманији поверио свом ученику Арсенију и решио да он стане на чело братије уместо мене, ја сам потпуно, чак и тамо, постао ван својих послова и трудова и, бивајући у осами, као да нисам међу њима. И пошто сам одатле због истине и због држања заповести Бога Живога био изгнан, нећу се више пута вратити тамо док сам жив, него ћу умријети са заповестим Христовом, не одбацивши Га (2. Тим. 2, 11). Уверен сам да нећу отпасти од Његових надахнутих Блаженства. На крају крајева, Он каже: „Благо вама кад вас грде и прогоне и на сваки начин неправедно клеветају мене ради“ (Матеј 5:11). 108. И тако, када је патријарх, супротно свим очекивањима, чуо ово, рекао је: „Ви сте заиста страствена особа, господине Симеоне, и имате њихову упорност, можда достојну хвале, ако је законита. Затим је своје мишљење укратко изнео следећим речима: „Рекао сам да ћу донекле умањити твоју велику тврдоглавост по овом питању, али пошто си ти и даље исти и нимало се ниси променио, него остајеш у непоколебљивом поштовању свог духовног оца и у оданости му (што се мени и свима чини похвалним и законитим), онда, у сваком случају, одатле ти, у сваком случају, нипошто. молим вас, комуницирајући, наравно, са својим ученицима и поступајући како желите, а да не наилазите на препреке са наше стране, било ван овог града или у њему, свечано славите и радујући се са својим пријатељима.” Рекавши то, отпусти их с миром. 109. Дакле, блажени Симеон се, и не подвргавајући прогону, показао као добровољни мученик, како по сведочанству своје савести, тако и стрпљиво подносећи искушења која су га снашла ради испуњења заповести Господње. Са својом вољеном децом – горе наведеним високим званичницима, он радосно напушта патријаршијске одаје, и заједно са свима њима указано му је гостопримство у кући дивног Кристофора, по надимку Фагура. Ту је провео много дана. Пре свега, он је у великој мери пружио духовну корист самом господару и његова два брата, а затим је слободно дозволио и многим другима да [слушају] поуке садржане у његовим медоносним говорима - а то су били свештеници, левити, племићи, обични људи, мужеви и жене, деца и старци, сви који су сазнали за њега и од којих су га волели. Затим одлази у своје вољено [место] самоће, желећи да тамо постави келију за [подвиг] безмолвија. Али Бог, који даје гнездо орловима и хлеб да једу људи, излива новац као пљусак овом блаженом човеку и отвара му ризнице властодржаца, и одмах му сви – и рођаци, и пријатељи, и деца – донесу довољну количину злата. Примивши то, блажени се смело обраћа Богу, коме се молио за ово, односно за подизање манастира. 110. Али ко може поново да каже о искушењима која су се против њега подигла од демона и од ближњих? Први, не очигледно, али други, јасно, сваки час су шкргутали зубима на њега, гађали [га] камењем, вређали, претили, застрашивали. Чинили су све што су могли да га одврате од идеје подизања [манастира]. Симеон, обувши се у стену (Гал. 3, 27; 1. Кор. 10, 4), утврдивши на њој заувек (Пс. 39, 3) темеље свог ума, остаде чврст и непоколебљив за навалу искушења и противних ветрова. Вођени завишћу, комшије су га ометале, отворено му претиле и јуриле га, обасипајући га камењем. А демони, који су давно ратовали против њега, као невидљиви, протресли су зграде и натерали га да поново ради. Зашто пуно причати? Против њега се свакодневно дизала гора непогода и жестоких таласа, и од демона и од људи. Али је ипак, као што је сада јасно, са великим трудом довршио изградњу овог малог манастира, где је засадио башту и виноград да утеши монахе, који су овде требали да се препусте својим подвизима. И тако Симеон опет скупи друго стадо и стаде славити успомену на оца са већим почастима него раније. Заиста, [у земљама] Евгенија, где је и он стекао подворје, скоро сво свештенство велике Цркве Христове сабрало се у Богородичиној цркви, по народном обичају окупљања, са великим скупом монаха и мирјана, и читавих осам дана се славио празник, и нико то није забрањивао, нити осуђивао. 111. Али када се одмори од свих својих послова, поново се препушта својој вољеној тишини, коју никада није напустио, чак ни када је био уплетен у бригу о многим стварима. Он је потпуно погружен у [своја] обична откривења и созерцања у Духу. Затим, победивши материју и густину тела, умом и духом се потпуно сједињује са Богом, од кога се никада није удаљио. Његов језик постаје огњени језик, он теологизира „Химне божанске љубави“ и против [своје воље], снажним дахом Духа, објављује оно што је научио у божанском откривењу и оно што је размишљао у визијама када је био изнад природе. Под утицајем божанског огња, постајући из дана у дан сав огањ и светлост, постао је бог усиновљењем и од сада, као син Божији, откривеног лица, тајанствено разговара са Богом и Оцем, као Мојсије, и помоћу показивачког прста Божијег (2. Мојс. 31, 18), као на плочама, утискује дејства божанског огња. Осим тога, снагом мудрости, он тада саставља своје веома снажне апологетске и полемичке Речи, износећи их против својих противника. 112. Али демон се не смирује, видећи то и кушајући га, као Јова; изазива на себе гнев оних који живе поред манастира. Некад су се према њему понашали надмено и сурово га грдили, а понекад су дизали руке на њега – на њега, старог и немоћног – злочиначким рукама гурали га на земљу (о, трпљење Твоје, Христе мој, и неисказана великодушност!), понекад чак и камењем гађали праведника. Тако један од ових [људи] једног дана зграби камен, колико му је рука могла држати, и баци га на место где је светитељ седео и писао речи божанске благодати. Камен је пробио стакло, прелетео преко врха светитељеве главе и пао право испред њега. Од саме силе пада, вртоглави вихор испуни његову поштену главу. Да ју је [камен] ударио у ваздуху, ништа не би спречило светитељкину тренутну смрт. Шта чини опонашалац онога који је рекао: „Не враћајте зло за зло“ (Рим. 12:17)? Одговорио је добрим делима самом Елодеју и другим преступницима. Кротким гласом дозива свог ученика Симеона и каже, показујући му камен: "Видиш, брате, шта нам је претило? Па иди и уљем добрих дела смири јарост тог човека и дај му из сиромаштва нашег у изобиљу оно што му треба за [његово] исцељење." 113. Такав је био овај велики ученик Христов: поднео је оно што су му учитељи нанели, а оне који су му чинили зло наградио је добрим. Будући да је истински следбеник апостола и подражавач Христа, није одговарао прекорима када су га грдили, страдали, није роптао када су га гонили, трпели, вређали, подстицали. Радујући се својим тугама са неисказаном радошћу, он је себе сматрао учесником у благословима Христовим. Боравећи у овом стању и живећи, по Јеванђељу, апостолски, блаженопочивши ученик Христов напушта обману чулног света и, док је физички са људима на земљи, његова душа умно пребива са Богом, у божанској светлости, и разговара са анђелима небеским. Ко уме да тачно суди о божанским стварима, назваће га земаљским анђелом и небеским човеком. Јер, он је као небески човек осветљавао добра дела земаљских људи, а кроз познање небеских ствари и мудрости Божију просветлио је душе оних који су му са вером приступили. Као земаљски анђео, он је предвиђао и предвиђао будућност, пророчки је предвиђао, и сваки [догађај] се дешавао тачно у одређено време. О томе сведочи пророчко предсказање којим се светитељ обратио славном племићу Јовану, који је био протонотар куће под самодржацем Василијем. Светитељ му је смело предвидео велики испит, и после десет година цар оптужи овог човека за страшни [злочин], и он претрпе најтежу казну. У исто време [слично се догодило] са поглаваром молби, Јованом, који је био рођак светитеља. Оба случаја смо потпуније приказали у детаљној биографији него у скраћеној. Такав је био живот овог човека и такав је био увид ове најчистије душе, тако да је он много година видео догађаје који ће се касније десити, и предвиђао их, као да држи књигу у рукама и захваљујући њеном непрекидном проучавању добија јасна сазнања о предстојећим догађајима. 114. Али пошто смо се сетили неких од његових чуда, чији је живот био потпуно велико чудо, а посебно [чудо је била] реч мудрости Божије и знања, коју је он, као и апостоли, обогатио надахнућем Духа, ми ћемо причу усмерити ка његовој блаженој смрти. У манастиру који је саградио није било воде, а ученици су доживели велике невоље, јер су је носили одоздо на својим леђима. Ово је више узнемирило светитеља него његове ученике. Али пошто на том месту није било могуће наћи воду, јер је свуда около био готово само камен, онда је, испуњен сажаљењем према труду водоносаца, поверио своју бол са духовним стењањем у молитви свезнајућем Богу. Тражи да му се мистериозно открије место где би пукотина у стени излила воду за потребе оних који су жедни. Бог му је отворио место, и он, непрестано избегавајући светску славу, није могао [више]. Али пошто је његова природа, достигавши дубоку старост, тежила ослобођењу и, као да није могла да издржи толика искушења, намеравала да плати заједнички дуг, и пошто је блажени слутио да му се већ десила последња болест, онда је једног дана, када су га носили на носилима, наредио онима који су га носили да зауставе у двориште његовог малог [моног] дворишта. Након тога тражи да му донесу мотику, која се обично зове "цапион". Узевши га и рекавши: „Благословен Бог!“, удари га три пута по средини авлије у којој се налазио, и нареди монасима да доведу копаче и брзо ископају ово место. Нестрпљиво су прионули на посао, али када су стигли у дубину, воде није било, јер је стена на коју су налетели била изузетно оштра и непопустљива. Веома уморни, неспособни да га поделе, прекинули су посао. Светитељ је за то чуо када је већ диктирао писару шта се тиче његовог одласка [из живота] и његове воље. „Реци онима који копају бунар“, каже он, „да ударе о ивицу стене и да се више не муче, јер ће нам се одмах дати извори из ње“. И тако они који су више пута и са напором ударали о стену и ништа нису постигли, одмах су је једним јединим ударцем расцепили, а расцеп је избио из дубине најчистије и питке воде. Од тада је сачувано ово удубљење, које се претворило у бунар, као сведочанство онога што је смелост пред Богом постигла. Тако Бог слуша своје свете и тихе гласове безгласних и открива их против њихове воље кроз дела благодати. 115. Али мора се рећи и то да је, јавивши се први пут у виђењу Ани, игуманији [манастира] Вардене, он на њој учинио чудо. Сама нам је [о томе] рекла овим речима. „Једном ми се десила грозница, изнутра сам горео од страшне ватре, месо ми се топило као восак, кости су ми постале као суво шибљак и потпуни неред је захватио цело моје тело. Патио сам много дана од грознице која ме је прогутала и уопште нисам могао да једем лаку храну. Када су лекари видели да лек је појачавао болест, месо је појачавало тело, а глас је почео да се појачава. пресушили и изгубили снагу, очајавали су да ћу се опоравити и одлазити, остављајући ме, као мртваца, саму са својом мајком и тако је моја мајка - шта бих ја без ње - кад је чула да су доктори изгубили наду у мој живот, и видела да ми поглед бледи, да се стално гушим и већ у последњем тренутку јецала је да ме јецала. умирући, да затворим очи. Налазећи се у таквом стању и не опажајући више шта се дешава око себе, видим у виђењу да блажени Симеон пружа десну руку своме светом оцу Симеону Преподобноме и прилази ми са великом славом. Прилазећи ми рече кротким гласом: "Здраво, моја госпођо Ана! Каква те страшна болест напала? Зашто ти, у таквом стању, непомично лежиш на свом кревету и не разговараш ни са својом мајком, ни са нама, пријатељима, и уопште не једеш?" И од гласа светог човека, као да сам се опаметио, отворих очи и истовремено усне и, с муком га препознавши, слабашним гласом рекох: „Умирем, оче мој свечасни!“ Тада свети Симеон Студит, окренувши се, рече свом блаженом ученику, то јест светом Симеону: „Устани је, господине Симеоне, подупирући је [својом] руком, и дај јој да једе. Учинивши то, како ми се чинило, почео је да ме храни храном узетом од моје мајке. Појевши из тих светих руку, одмах сам стекао здравље и снагу, устао из постеље, позвао мајку и испричао јој о виђењу. Недавно сам, још увек без речи и мртва, тражио од ње храну, јео са великим задовољством и потпуно здрав устао. Дакле, сада Свето Јеванђеље делује на оне који живе по Богу и тачно по Јеванђељу и доследно држе његове заповести.” 116. Ово је прича. Али сада окренимо причу другим чудима нашег оца. Једног дечака, Никифора, васпитао је овај блаженопочивши отац. После упокојења светитеља се замонашио у манастиру Свете Марине и такође примио име Симеон. Постао је очевидац неких чуда [свог духовног] оца и, као свештеник, рекао ми је, позивајући Бога за сведока, следеће. „Када сам био дечак“, рекао је, „и тек напунио четрнаест година, довели су ме рођаци светитељу и постао један од оних који су му служили. Не знам како да кажем, али моја природа се од најранијег детињства опирала да једем рибу, и ако ме је неко натерао да је једем за оброк, посебно свежу, а не посољену, ја сам је одмах напунио, а не посолио сам је. све врсте гађења, када сам био у таквом стању и јако патио од одбијања [рибе], светац ми пружи руку и даде ми парче пржене рибе. Када ме је светитељ упитао и сазнао за разлог одбијања, повукао је руку и накратко ушао дубоко у себе да би то одмах молитвом сазнао од свезнајућег Бога. После тајанственог разговора са Богом, наредио ми је да приђем, а када сам пришао, пружио је руку, благословио ово парче рибе и дао ми га да једем, речима: „Примивши га у Христу Богу мом, једи и од сада ћеш имати природну жељу да једемо све што нам је Бог дао да једемо, говорећи: „Као све зелено биље“ (Г). Када је светитељ ово рекао и ја сам са вером конзумирао ову храну, одмах сам, по милости Божијој и по молитвама оца, осетио жељу да једем рибу. Од тада сам јео рибу спремније него месо раније, када сам био на свету. Блажени је са мном извршио овај први знак своје светости, као знак Исуса Бога мог на венчању у Кани Галилејској. 117. Али када сам се у свему зближио са светитељем и добио од њега много љубави и бриге, он није дозволио ниједном од монаха који су живели са њим да дуго остане са њим нити да остане у истој келији са њим, осим мене, можда зато што сам, још у детињству, био беспрекоран и беспрекоран – он се непрестано није бринуо и није знао да је неко за његов род, па је можда и брижљиво пазио на његову породицу. на старост, или, можда, по икономији Божијој, да би се открило какав је био његов подвиг у [овом] животу, међу светом и градом, са садашњим нараштајем, јер је било потребно да до тада не иде Богу – за колико [време], не могу рећи – док, коначно, апсолутно нико није остао с њим у његовој келији. И тако, када сам једног дана лежао у углу под кровом његове келије, око поноћи, као да ме је неко пробудио, отворио сам очи и угледао језив призор: јер оно што му се догодило било је страшно за вид и слух. На врху, тачно испод таванице ћелије, висила је велика слика - деисис, а близу ње је била упаљена лампа. И тако сам видео да је управо на нивоу иконе, на висини од око четири лакта – Христос Истина ми је сведок – свети човек био у ваздуху, дигао руке и молио се, постајући сав светао и сав сијајући. Чим сам ја, дете, неискусно у таквим стварима, видело ово натприродно и страшно чудо, у страху сам се завукао главом под ћебе, сакривши лице. Када дође јутро, обузет страхом, испричах светитељу насамо о виђењу. Строго ми је наредио да о овоме уопште никоме не причам. 118. Али пошто није била воља Божија да се крије до краја [његових дана], него је било потребно да се, најзад, открије благодат коју је обилно стекао одозго, макар то за њега било и непожељно, свепрожимајућа и руководећа [Божија] Промисао га је подстакла да напусти [кућну] жену у срцу. На рукама је носила дете од око четири године, опуштено и непомично, ужасно исцрпљено болешћу, која му није остављала готово никакву наду у преживљавање. Мучена двема недаћама одједном – сиромаштвом и тешком болешћу сопственог детета – сурово је патила и лила потоке суза. Стога, попевши се уз степенице које воде до цркве Свете Марине, она тихо положи дете на платформу и журно отиђе, да би од две недаће које су је притискале, изабравши једну, добила кратак и мали предах. Када дођоше монаси који су живели у близини манастира и свети човек и видеше да дете лежи, потпуно усахло, потпуно непомично, ћутљиво, дивље загледаних очију, непрекидно испушта тешке уздахе, по којима је само човек могао знати да је живо, обавестили су светитеља о овом страшном и неподношљивом призору. А он, вадећи штап из сандука, на који се ослањао и помагао у старости и телесној слабости, изиђе да погледа срцепарајући призор за себе, који више није био дете. Када је погледао својим очима пуним саосећања и видео оно у шта су биле упрте само очи оних у које гледају – запањујући призор који изазива страхопоштовање – заплакао је над тим и застењао из дубине свог срца, задивљен како оним што је видео, тако и мерама до којих се протеже дејство злога против Божије творевине. Затим, окрећући се нама који смо га окружили, блажени каже: „Шта мислиш о овом детету и шта желиш?“ Сви смо једногласно одговорили: „Морамо га сахранити и сахранити, он је, наравно, мртав и ускоро ће узети последњи дах. „Не, није тако“, рекао је [светац], „ти си ми без размишљања дао одговор. И, одложивши свој штап, свети старац се сагну, узе дете у наручје и положи га на столицу, седећи у којој је почивао на свештеним састанцима. И нареди нам да донесемо кандило које је висило пред [иконом] Свете Марине, узе одатле уље, помаза ово страшно усахло дете, затим се помоли и прекрсти се над њим. Како си узвеличао, Царе Христе, свете своје! Одмах дете, које је неким чудом дошло к себи, запалило се животом и стекло снагу и здравље од самог полагања ових светих руку, устаде – дете које је целог живота лежало непомично – зграби светитељеву столицу, па поче да хода и скаче по цркви, хватајући клупе, тражи храну. Када је дете било сито, [овај] кривац несреће и сиромаштва дат је мајци. Ово је једно од његових очигледних чуда. 119. Једна друга жена имала је сина - младића цветних година и лепог изгледа. Зли ју је гонио са завишћу, а сина којег је носила обузео је нечисти дух, разбеснео се и пустио пену. И тако, потакнута Промислу одозго и благодаћу, она доводи сина свога у манастир светитеља. Пењући се уз степенице, застала је на улазу у цркву и почела да се моли Богу за свог сина. Тада жена замоли светитеља да је прими и види; пренета му је њена молба. Христос приступачан свима – мужевима, женама, деци, старцима, младима, луталицама, познаницима, сваком човеку – прилази јој мирним и тихим ходом, по обичају, држећи у рукама свој штап и ослањајући се на њега. Када је она са сузама и вером клекнула у част светитеља, а младић својим очима видео његов анђеоски изглед, нечисти дух га је бацио на земљу и изврнуо, лежећи, шкргућући зубима, испуштајући пену и блејући као јарац. Видећи како младића мучи демон и ваља се по земљи, светитељ се смилује, уздахну за њим из дубине душе и заплака пред ликом Исуса Христа Бога исписаног изнад капије. Огорчивши се и прекоревши [нечистог] духа, он каже (и чули смо): "Зли и нечисти демон! Нека те сачува Господ Бог мој! Изађи из творевине Божије!" Он рече [тако] и, узевши уље из кандила пред иконом, помаза страдалника, пружи му руку, подиже га и здравог са мајком отпрати кући. Никада више није патио од демонског напада. 120. Једног дана светитељ је отишао у свој завичај, у кућу свога оца. А када се нашао у близини веома велике реке Галос, која протиче кроз Витинију, приметио је да један рибар који је стајао на обали лови рибу штапом и мрежом. Видевши га, светитељ упита да ли има рибе да прода. А он [одговори]: „Много сам радио, преподобни оче, од зоре до данас, као што видите, девет сати поподне и нисам ништа уловио, ни за своју храну, ни за продају. Тада је светитељ рекао: „Баци штап за пецање у моје име и, ако уз Божију помоћ нешто уловиш, прими од мене новац као цену за рибу коју си уловио, а ја ћу узети оно што си уловио. А рибар брзо, чим је могао, баци свој штап на сред реке и – о, Христе, чуда и силе твојих светих! - Не чекајући ни кратко, извлачи штап за пецање и руком вади из њега огромну рибу. Када, супротно свим очекивањима, рибар угледа велику рибу коју је уловио, зграби је и сакрије испод одеће. А светитељ каже: „Узми шта смо се договорили, и дај ми рибу уловљену у моје име. Рибар одговара: „Треба ми за једног патриција, нећу га продати. А светитељ, увидевши своју изопаченост и неправду своје душе, остави га и, удаљивши се мало, прокле неправедника. И одмах риба, искочивши из његове одеће, скочи високо и јурну на сред реке, оставивши безумног човека, као и раније, без ичега. 121. Овај блажени имао је пријатеља по имену Орест, [који је живео] близу пристаништа Хрисопоља. Овом човеку није било потребно ништа, имајући у изобиљу и обиљу средстава. Поседујући много, живео је срећно у својој кући са женом и децом. Али један завидљив демон постаде љубоморан на њега због његовог благостања и, полако се прикрадајући, насрну на њега, приви му цела уста до уха, и он изгуби говор. Однели су га кући на носилима до његове жене и деце. Када је жена видела свог мужа, а деца свог оца, изненада погођеног тако страшном болешћу, без наде на оздрављење, они су, заједно са свим присутнима и пријатељима, почели да се ударају у груди, гласно стењали и неутешно плакали. Затим обавештавају [светог] оца о несрећи овог човека – да се његов пријатељ Орест спрема да се растане од свог пролазног живота. А он, предвиђајући будућност у духу, рече оном који је пријавио: „Хајде, погледаћу свог пријатеља као пријатеља који је дошао, а он ће погледати мене. Па, узевши свој штап, крену путем који води до тог [човека], а ја сам, како каже приповедач [Никифор], ишао испред светитеља. Чим је светац ушао у кућу пријатеља свога, видела га је његова жена, ожалошћеног и обузетог тугом, и поче да јадикује: „Видиш, оче, пријатељ [твој], кога волимо и кога си много волео, умире, и сви ће ме ускоро видети као удовицу, и деца ће моја постати сирочад и биће им у помоћи, а ја се молим, лишена сам оца. Боже, да или да се одрекнем духа с њим и да не останем ни један час без мужа, или да га видим исцељеног по природи и окренутог кући и послу.” 122. Овако рече жена светитељу. Када је видео свог пријатеља под теретом тешке патње, занемелог и слепог, како лежи на кревету и не примећује ништа што се дешава или говори, пролио је сузе сажаљења над њим и рекао: "Драги Оресте, како патиш! Шта ти је завидљиви демон урадио!" Рекавши то, подигао је руке у молитви и, окренувши умне очи своје душе ка Господу који је услишио његову молбу, дотакао се главе свога мужа и, помоливши се над њим за болесне, одмах утиснуо [знак крста] на своје усне и целу своју главу. И одмах – о, неисказана доброта Твоја, Господе! – овај човек бива враћен у своје природно стање и, поново добивши слободу својих усана од налета и бича злога, обраћа се жени речју и поздравља светитеља. Од тада, док је блажени муж био жив, пријатељ који му је користио непрестано му је доносио плод у знак захвалности. А он је, примајући приносе из љубави, рекао: „За све, брате, морамо захвалити једином Богу, који може да учини чудеса своја над свима који се уздају у Њега. Ми смо Његове творевине и Он нас је из непостојања довео у постојање, створени за добра дела у славу Његове доброте, иако смо ми, као што видите, грешни људи и, као и ви, обучени смо у свакојаке немоћи. Штавише, треба ревносно да се старамо о свом животу, да нехотице или својевољно не учинимо нешто што је супротно страхопоштовању или недостојно воље Божије и тиме, дајући места злом демону, не паднемо у таква искушења. Види, брате, да, оздравивши милошћу Божјом, више никада не паднеш у злобу и у грех, да ти се не догоди нешто горе од онога што се догодило, како Реч Божија милостиво каже не само узетоме, него и свима нама“ (Јн. 5, 14). 123. Али како да пропустим чудо које изазива страхопоштовање које је учинио над једним од браће који су се побунили против њега? Јер [свако] његово задивљујуће чудо на које се сусрећем делује значајније од претходног и ремети ток приче, спречавајући је да дође до краја, упркос мојим напорима, и приморава [ме] да отворим и изнесем оно што је било скривено, а што нам је Бог сада открио. Прича о овом страшном чуду је следећа. Једног дана два човека из суседног села, брата рођена од исте мајке, почеше, како су умели, да грде светог човека због манастира који је основао. Хулили су га и вређали и смело му претили. А он им љубазно одговори, подстичући, молећи, говорећи и чинећи све што би смирило душе њихове. Они су се све више распаљивали од беса на светитеља и обасипали га клетвама. Тада је почео да их подсећа на Последњи Суд Божији, како се он спроводи над онима који вређају и грде слуге Божије. А један од њих, по имену Дамјан, вођен налетом необузданог гнева, гурне светитеља својом злочиначком и опаком руком и баци га на земљу. Затим, бојећи се да га једног дана не обузме дах гнева Божијег, са покајањем се брзо сагне и подиже са земље светог свештеника Божијег, и чује од њега: „Нека ти Бог опрости, брате, и не сматра ти ово за грех. 124. А други [брат], несрећник, који се звао Анфис, упућујући бестидност своје душе у велику бесмислицу увреда и увреда, не штедећи се нимало и не уздржавајући се ни од поруге, као пијан, скочи на светог човека, називајући га преваром и лицемерјем који га састаје са лицемерјем и преливом. разговарати. Дакле, блажени је видео неизмерну безобразлук тог [човека], који се протеже на много ствари, и да је дрски језик свој наоштрио и против храма Божијег и против [Светога] Духа, што је једно те исто, и не само то, него да је увредио животворно мртвило стечено у енергији свештеног чина дивљачке борбе, него, његово кротко расположење и подвижнички изглед – једном речју, [све] лепо што је добио по надахнућу од [Светог] Духа. Затим [блажени] подражава гнев [пророка] Јелисеја, када је, гоњен љубомором Божјом, клетвама грабљивим зверима издао злу децу (2. Цар. 2, 24). Испуњен гневом и распаљен Духом одозго, он овом [човеку] овако каже: „Ако сам, како сам тврдиш, лицемер и прелиминар, и зато мој изглед служи да обмањује људе који ми приђу и разговарају са мном, заиста ти кажем, ти ћеш се прерушити, имајући надувен стомак, као и мене, преварићеш. Рекао је и – Боже свих, Твој суд је неизбежан! - по [изговореној] речи, увече истог дана, несрећник, потонуо у постељу, више није имао снаге да устане из ње, него је, захваћен тешком болешћу, прекомерно отекао, поставши у боју сличан лимуну, у назначеним данима, одрекао се духа од ове болести и од Бога света. А то се догодило да заплаши неуке и неразумне људе, да не презре свете и благодат која у њима обитава, [а такође] у испуњењу онога што су апостоли рекли у својим уредбама, где отворено говоре о потреби поштовања наших духовних отаца, у тридесетој глави друге књиге [лоооксепистера], коју је Бог примио као буквално власт над животом и смрћу, да суди онима који су згрешили и осуди вечну смрт, а они који се кају бивају ослобођени од својих грехова и оживљени.” 125. Када светитељу наступи време пролазног живота и он унапред зна крај броја својих дана, припрема се [за то] за последњу болест, и његова постеља прима болеснике. А његова болест је била цревни поремећај: исцрпљивала је његово тело и потпуно уништила везу његових саставних елемената. Тако блажени лежаше доста дана, обузет болешћу, постепено губи снагу, распада тело и ослобађа се [телесних] окова. Због болести му је месо било толико увело да он сам није могао ни да се помери да му унапред нису пружили руку и окретали га с једне на другу страну уз помоћ неке справе. Када је био у оваквом стању, а ми смо га питали да ли му нешто треба по природи, он је хитно тражио да ја сам будем присутан и да останем са њим. Али ја сам још био млад, и дубок сан ме брзо обузе - то сам рекао светитељу [и додао] да немам довољно снаге да се бринем о њему сам, јер сам био роб ове страсти, као роб. Одговорио ми је: „На ову клупу (обично је зовемо „аркла”), лези и одмори се поред мене и наћи ћеш олакшање од [своје] страсти. Када сам то урадио по његовом наређењу“, каже он, „те вечери које је заповедио, и заспао на клупи, милошћу Божијом нисам више тонуо, као раније, у дубок сан, већ једном због своје урођене нужде био потпуно заробљен. Али, отресајући га као каквог тешког бремена, од тада па надаље нисам осећао жељу да спавам, не само док сам био будан, него ни када сам спавао, молитвама светитеља, по речи Писма: „Спавам, а срце моје будно“ (Пес. 5, 2). 126. Али, додајући на све ово, наставља [наратор], знак који сам видео док је [већ] лагао, брзо ћу завршити причу. Пошто, као што сам раније рекао, није дозволио никоме другом осим мени да остане са њим у истој келији, ја сам за време његовог сна на кревету, о чему је већ било речи, лежао целу ноћ, час заспао, час му служио шта год је требало. Његово време слабости се наставило, а болест га је потпуно поразила, и мало тога је остало пре него што се ослободи окова свог тврдоглавог меса. Једне ноћи, када сам, као и обично, лежао на том истом кревету, благо утонуо у танак и слаб сан, одједном, као што сам вам већ рекао, као да ме је неко пробудио. И о, страшно чудо! Видим да овај блажени и равноанђеоски човек, оболели од болести, кога смо уз помоћ неке справе тешко окретали на кревету с једне на другу страну, виси у ваздуху испод таванице своје келије на висини од четири и више лакта и моли се Богу своме у неизрецивој светлости. Када сам га таквог видео (уосталом, из претходног виђења сетио сам се његове велике светости и анђелске диспензације), ја сам, испуњен одушевљењем и страхопоштовањем, наставио да немо лежим. Размишљао сам са собом и рекао: „Како то да онај који јуче и јутрос није могао да се окрене на свом кревету и уопште да се креће и устане без помоћи споља, сада је устао из кревета и, уздижући се у ваздух, тако се моли – особа попут нас, која носи месо које вуче доле?“ 127. Па размишљајући о томе у себи и задивљен, ја сам, против своје воље, заспао док је светац још висио у ваздуху. Стога, после извесног времена, пробудивши се из сна (уосталом, срце ми је задрхтало од овог невероватног и чудног призора), видео сам светитеља како већ лежи на постељи; узео ћебе и њиме покрио своје тело. Ово ме је, више од свега, шокирало и излудило. Зато рекох у себи, дивећи се ономе што се догодило: „Како то да онај кога је болест ослабила и учинила непокретним, божанска благодат, у Оца и Сина кроз Духа Светога, уселио се у њега у изобиљу, потпуно га обновио, потпуно учврстио и подигао га са земље у ваздух, да са њом комуницира, а ја се претвори у разорну силу и разорну силу. која је обитавала у њему од младости, таква је сила која долази одозго на свете и равна апостолима кроз посету Духа, показује се да је виша и јача не само од болести, увенуће и немоћи, због којих се тело распада, умире и претвара у прах, него [јаче] од муке. Када дође дан и почне моја брига за светитеља, ја се усудих, оставши сам с њим, да му откријем тајну. А он [одговори]: "Забрањени сте од Бога и од моје безначајности. Немојте никоме причати о овој визији пре него што видите да одлазим од тела." Ово сам чувао до сада и никоме нисам рекао о томе.” Овде се завршава оно што нам је рекао Никифор, познат и као Симеон. 128. Пошто је племенити човек провео тринаест година у изгнанству и за ово време са смирењем претрпео многа искушења, трудове и туге, а природа његова, већ доживевши мучну старост, почела је да тежи ослобођењу, савладали су га слабост и болест. Његова истањена, изнемогла нарав издржала је њему својствена страдања, која је требало да [издржи], а његова душа се потпуно прилепила за Бога, за Кога је живео до [своје] смрти, за Кога је богословио и са којим је саживио. Стога је замолио за брзо ослобађање од тела, да би се на колима врлина узнео на небо и настанио у нетрулежним становима (Фил. 1, 23). Укрепљујући себе и своје ученике, он их је охрабривао речима утехе, и истовремено им је предвидео дан и час изласка из тела и замолио да ни пре времена [његове смрти] ни после несмотрено бију себе [у прса] и плачу као они који немају наде. И уз пророчанство које изазива страхопоштовање, ухватио је крај свог живота. Гледајући ожалошћене и видећи [њихово] сирочество, рекао је: „Зашто ме оплакујете док вас остављам? На петој оптужници ћете мене, умрлог, покрити ковчегом, а на петој оптужници ћете ме поново видети како излазим из ковчега и остајем са вама који ме волите. Рекавши то, када је дошао назначени дан, 12. марта, ваздасечни муж се причестио Пречистим Христовим Тајнама, што је био његов обичај сваког дана, рекао је „Амин“ и заповедио ученицима да певају отпустне молитве. 129. Па су певали са упаљеним лампама и сузама у очима. И док су они певали, он је подигао своје свете руке и, колико је могао, још се мало помолио, а затим их прекрстио и са поштовањем се сабрао. Рекавши тихо и смирено: „У руке Твоје, Христе Царе, предајем дух свој“, славни и многострадални подвижник Христов, радујући се, остави своје трпељиво и многострадално тело. Завршивши блиставе битке, отиде ка Господу, поставши у тренутку смрти жртва паљеница од огња свепрождирећа, [жртва] непорочна и Богу угодна (Лев. 22,18–21). То смо написали у његовом епитафу. Тако се у подвизима исповедништва и уздржања праведник придружује праведнику, светитељу, богослову, мученику, исповеднику и великом учитељу Цркве Христове, исповедницима и учитељима и светим мученицима. Али када је прошло тридесет година од смрти овог заувек незаборавног оца, према његовом пророчанству, пренос његових светих остатака је наговештен знаком: на неописив начин појављује се број „пет“, као исписан на мермеру у келији његовог ученика Никите Стифата, и многи су то видели. Тако, када се завршио пети индикт, то јест 6560. године, његове светлеће мошти, испуњене сваком благодати и миомирисом, преношене су по земљи, призивајући многе и обасјавајући његове пријатеље и ученике, који су их додиривали и целивали. 130. Такав беше, браћо, блажени и вазда хваљени отац наш Симеон, велики у [познању] Божијих тајни, али људима непознан, раван по делима и мислима апостолима, ваистину живи, како се каже, по Јеванђељу Христовом и Божијем. Стога је прослављао Бога у себи и за живота и после смрти, светлећи пред људима добрим делима. И зато је и сам био праведно од Њега прослављен. А да је био сапутник Христових апостола, да је и он примио исту благодат, јасно се види не само из чуда које је чинио и из његових мудрих речи, јер је богословио а да није био научник, и, као и Павлу, добијао виђења и откровења (2. Кор. 12, 1), већ и чуда која су се чинила са руба његове одеће [као људи]. Јер као што су сенке Христових апостола несхватљиво чиниле чудеса (Дела 5, 15), тако је и мирис одеће овог човека изазивао радост и духовну радост код оних који су их дотицали, јер су одисале слатким мирисом неког чудног и необичног света. Ово је природно, јер пошто се благодат Духа који пребива у њему ширила кроз одећу светог човека, кроз мирис који је из њих извирао испунила је срца оних који су му са вером приступили са радошћу и усхићењем. Ову благодат обилато сам окусио не само ја, његов ученик и аутор ових редова, него и други његов ученик, Теодул, који ми је то рекао. „Једном“, рече, „светитељ ми је дао своју кратку тунику, а ја сам, прихвативши је, одмах скинуо своју одећу, одложио своју тунику и обукао је на голо тело. И када сам дошао у постељу да легнем и препустио се сну, осетио сам тако јак мирис, као из вредног света, да сам сакрио своју главу и нисам могао довољно да се увучем у тунику. који је излазио из ње, иако сам више пута прао и чистио, задржао је исти мирис све док се није истрошио од старости и претворио у крпе. Ево шта се ради о овим стварима и благодати Духа која је обитавала у њему. 131. Али време је да кажем и напишем оно што ми је поверио у вези са својим списима, не само [појављујућим] у сну, него и оно што ми је и пророчки писао о њима, далеко гледајући будућност, да би кроз мене постали познати свима другима на корист оних који читају. Док је блажени још био у овом животу, он је даноноћно, против своје воље, записивао тајне које му је дао божански Дух. На крају крајева, Дух Свети је у њему побудио радост и весеље, не дајући му предаха док Његове речи и дела не буду предани писању. Блажени ми је дао оно што је написао, а ја сам то преписао на пергаменте и друге свитке. Пошто сам их преписао, вратио сам му их. Али једног дана сам одлучио да задржим једну од њих. Блажени је питао онога који је донео [преписани примерак] о несталом свитку, а пошто он из незнања није могао разумљиво да одговори, свети човек га, као љут, отера. Чувши за ово, помислих да ме блажени осумњичи за некакво лукавство због напуштеног свитка и тужан писмено оповргну оптужбу. А он, непрестано покретан божанским Духом и желећи да писмено и у усменом предању исприча о догађајима последњих времена, као и да открије и потврди пророчко својство душе своје, будући да [долазе] последња времена, шаље ми одговор једноставним и неуметним речима. 132. „Примили смо твоје писмо, наше духовно чедо, али га нисмо одобравали, јер смо у њему видели приличну дозу твоје глупости, јер си генерално мислио о нама као да сам замишљао или мислио да си, из неке преваре или радозналости, да би ме узнемирио, сакрио свитак. Која је то превара или каква туга од овога, ако ће ме ово највероватније погодити у будућности? Уопште нисам знао да си оставио овај [свитак] код себе, и претпоставио да је можда пропао због немара слуге или на неки други начин, то ме је узнемирило, јер сам у теби једном за свагда препознао себе и све што је било моје поверио теби, надајући се да ћеш преко тебе открити [то] свима осталима, као што је рекао Христос у дому Своме: „Чујеш све што је пред ученицима, (Матеј 10:27) Какву сам лошу сумњу имао о теби. Зато те молим да ово препишем у свеску да ти оставим све своје списе у наслеђе? Ипак, Бог ће ти опростити овај грех – што си нас осудио као отпале од љубави, која „све подноси и никада не престаје“ (1. Кор. 13, 7-8), осим ако се неко добровољно не удаљи од ње. Али она остаје интегрална, нераздвојна, кротко прихвата свакога ко жели да се поново окрене и прилепи за њу, породично се повезује, а често привлачи и зове оне који не желе да јој дођу. Молим се да се ти, чедо, прилепиш уз њу и сјединиш [са њом], да не говориш о томе шта је лоше, шта постоји, а шта уопште не постоји, него да се непрестано чуваш од искушења у свему у односу на нас и на све [друге]. Амин“. 133. Написао ми је ово док сам још био млад и неискусан, кад ми је лице тек било прекривено првим пухом. Не могавши да схватим снагу његових речи, преписао сам ово писмо, уз остала писма која ми је слао у разним приликама, како мислим, надахнуто одозго. Али када је прошло шеснаест година у борби и биткама са многим [противницима], као што је горе речено, међу искушењима, заборавио сам не само на ово писмо, него и на све друге његове надахнуте списе. Али једног дана, његовим молитвама, посетила нас је божанска доброта и сагледала наше туге и потребе којима смо подложни у овом животу да искупи своје грехе, и отворила нам несметан повратак нашем Богом спасеном студијском стаду, наравно, отеравши и лишивши снаге све наше противнике. Посетила ме је тада захваљујући мом љубљеном покајању, тишини и сузама, а ја сам окусио дар Божији – тако ја зовем утеху од Духа Светога која се јавља у срцу кроз најслађу нежност. Дивно је поклонити се побожно пред Богом и проповедати Његову милост свима. У другој недељи Великог поста изненада ме обузе извесна махнитост и промена од „промене деснице Свевишњега“ (Пс. 77,11), јер ме је и пре тога, у четвртак прве недеље, ухватила страшна визија. Моја осећања и, уопште, моја природа, мисли и сви покрети мог тела су се променили, тако да сам чак заборавио да једем свој хлеб, како каже божански Давид (Пс. 102,5). Сав сам постао – Христос Истина ми је сведок – као да се нисам обукао у тело (2. Кор. 12, 2-3), јер ми се чинило да га носим као нешто светло и духовно. Нисам доживео ни глад, ни жеђ, ни умор, ни несаницу захваљујући слободи и лакоћи која се родила у мени, захваљујући скривеној тишини духовних сила и мисли ума и неизрецивој тишини мог срца. Јер љубав Божија, изливена на њега, уздигла је сва моја осећања одједном на небо, и остадох у тихој светлости, као лишен тела. Целих седам дана моја душа, не узнемирена никаквом страшћу, ни мишљу или, рекло би се, потребама природе, била је у стању великог задовољства и неисказане радости. Истовремено, свака везаност за свет се удаљила од мене, или ми је постала туђа или потпуно нестала. 134. Када сам тако био обузет овим блаженим искуством, још у самоћи, у горњој етажи великог Претечевог храма, у души ми са сладошћу и нежношћу пламти љубав према блаженопочившем и светом оцу мом Симеону, који ме просветли и упути на пут [праведног] живота. Јер сам осетио како је неко тајно покренуо и довео мој ум у сећање на ствари које сам потпуно заборавио, као што су побожност овог блаженог оца, његова неупоредива добра дела, непрестана нежност, свакодневне сузе, смирење, кротост, неотворена љубав (Рим. 12, 9), чиста и непрестана молитва, уздржање, пост, свеноћно бдење, постојаност у искушењима, у свим тугама, свакодневно благодарење, давање милостиње онима који су у невољи, саосећање, великодушност, доброта карактера, поштење и директност душе, непопустљивост у мислима, праведност, сабраност, поштење у истини, сабраност. доброта, правда, Православље, братољубље, спокојство, чистота срца којом је сваки дан причешћивао божанске Тајне Христове, говор пун светлости, сладост у општењу, највећи сјај и највећа чистота душе, због чега је његово лице добило блистав као сунце, покорност, смиреност и непоколебљивост, непоколебљивост, непоколебљивост у непостојаности. лукавство, понизност, једноставност, умереност, милосрђе, доброта, љубав према сиромаштву, љубав према својој деци, недостатак огорчења према својим преступницима, духовна радост, љубав према лепоти и врлини. Овоме [могу се додати особине] савршеније и узвишеније, [као што су] мудрост у говору, познање неизрецивих тајни Божијих, висина његовог богословља, дубина његовог смирења, страшна виђења, по блаженом Павлу, тајанствена откривења, созерцање безграничне и божанске светлости; његово херувимско страхопоштовање у стајању пред Богом на Литургији страшних Христових Тајни, када је јасно видео како Дух Свети силази и освећује њега и Дарове, његова пророчанства, предвиђања, предвиђање. А такође и његове поуке, катихумене, практични савети и поуке, његови списи, тумачења божанског Писма, чувене моралне и јавне речи, посланице, његове апологетске и полемичке речи, химне божанске љубави. 135. И тако сам се сетио величине свега овога, како се појавила ризница толиких благослова, како се појавио „изабрани сасуд” Божији (Дела 9,15) и био обогаћен сваком врлином, свим богатством дарова [Светог] Духа, јер је заволео мудрост и био је сједињен са њом: (2) чист. [Али] још увек неискусан у овом задивљујућем дејству [Духа Светога], нисам могао тачно да одредим одакле и од кога ми је ово тајанствено усађено, ко ми је то рекао у срцу, ко је покренуо моју душу да га заволим, док ме божанска благодат није видела, неспокојног и тражећи разлог за оно што ми је натприродно речено, и приближила ми се садејство: Духа [Светитеља], како каже Христос Бог својим апостолима и преко њих свим вернима: овај „Утешитељ..., Дух Свети, кога ће Отац послати у име моје, научиће вас свему и подсетиће вас на све што вам рекох“ (Јн. 14, 26). – као да ме неко тера и гура да величам његов врлински живот и за прослављање да компонујем неке химне доличне висини његове светости. Али сам [ово] одлагао много дана, јер нисам имао искуства у уметности писања оваквих есеја: нисам имао времена да се довољно нахраним и [да тако кажем] напуним уста спољашњим знањем и избрусим [свој] стил. Јер још као младић, са четрнаест година, напустио сам [световни] живот и сујету, као и бављење науком. И нисам имао одмора ни дању ни ноћу од Духа који ме је спаљивао изнутра, силом гонећи и гурајући на то. 136. Стога, не могавши дуго да издржим [овај] јуриш, најпре сам саставио химне канона светом оцу нашем и исповеднику Теодору Студиту у знак љубави према њему и ради вежбања у вербалној уметности. Тада, као од неизрецивог задовољства, ум ми се испуни сладошћу речи, и саставих погребну беседу блаженом и великом оцу нашем Симеону, химне за певање [њих] и речи хвале. Мој ум је, као из чистог извора, почео обилно и несметано да излива токове мисли, а моја рука није могла да прати брзину речи које су ми изнутра диктиране. Најзад, саставивши, исправивши и преневши [све ово] на папир, показао сам то једном од веома искусних [људи] у спољашњем и интимном знању. Од њега сам чуо да [моја дела] нису ништа лошија од [дела] древних химнографа и да нису инфериорнија од њих у црквеном стилу. Затим сам изашао, отишао на гроб тог блаженопочившег оца и заједно са другим побожним људима отпевао висину његове светости, а такође сам прочитао задушницу у испуњењу своје свете дужности, одајући му славу по својој мери. Када сам то учинио у његову част са великом љубављу и великом вером, једне ноћи ми је пала следећа визија. 137. Учинило ми се да ме неко зове и каже ми: „Брате, зове те твој духовни отац – дођи, за мном.“ Пратио сам га са великом радошћу и духовном ревношћу, јер од времена његовог пресељења Богу нисам имао част да га видим. Али када сам се нашао у близини неке царске и блиставе палате, која се обично назива едикулом, онај који ме је позвао отвори врата и позове ме да уђем. И сада видим да на узвишеном и богато украшеном кревету лежи свети [муж], почивајући, као неки славни цар; лице му блиста, а он ме гледа, као да се осмехује. И кад сам га видео, дао ми је знак руком да приђем ближе. Одмах сам, са великом радошћу срца, притрчао и, клечећи колико сам могао, одао му дужну почаст са свим поштовањем и страхопоштовањем. А када сам устао и пришао, загрлио ме је, пољубио у уста и рекао ми кротко и слатко ово: „Умирила си ме, моје вољено и жељено дете!“ Затим, узевши моју десну руку и ставивши је под своје десно бедро, а другом руком показавши ми расклопљен и исписан папир који је држао у њему, рече: „Како си заборавио онога који је рекао: „Предај ово верним људима који... могу и друге да поуче“ (2 Тим. 2:2)? Чим је то рекао, одмах сам се пробудио на ове речи, као да сам то видео у збиљи, а не у сну, и нашао сам у себи такву велику радост и духовну радост, и [моје] усне су биле испуњене таквом слаткоћом, а срце ми је тако радосно задрхтало да сам од великог задовољства и духовног усхићења тражио да одбацим своје тело и са абблитом где сам био наг, тако се предао. обитавалиште за тог човека са свим светима од векова. 138. А да је то заиста била визија а не сан, уверава ме радост која се јавила у мени, заједно са неизрецивим весељем мог срца, као и неизбрисивим сећањем на то утиснуто у мој ум. Уосталом, замишљени предмети се појављују у души према машти и потпуно нестају из ума онога ко их је замислио, не задржавајући се ни у сећању ни у визији. Али то није случај са истинитим визијама, које остају у уму дуги низ година, чак и до краја [живота] у облику у коме су приказане. Убеђује ме и Григорије Богослов, који у [погребној беседи] ћесару описује појављивање брата њему као да се то догодило у стварности, и потврђује онима којима пише: „Онда ћу“, вели, „видети самог Цезара, који више не одлази, није истрошен, није у пратњи, у пратњи бивших, у пратњи г. више пута су ми се јављали у сну, највољенија од браће и најбратскија“. И не само то, већ када је видео нешто слично о својој болесној мајци, визија се показала истинитом. И он ме својим писмима уверава и уверава да је ово виђење било истинито, а не нека врста поспаног сна. На крају крајева, он каже ово: "Како је онда Бог храни? Не пада ли киша мане, као што је некада учинио за Израел?" И мало после тога: „Замислила је да јој се ја, посебно њен вољени (чак ни у сну није волела никог другог од мене), одједном појавим ноћу са корпом и најлакшим хлебовима, [тада] сам се помолио над њима и запечатио их [крстним знаком], по нашем обичају, да бих ово време учврстио и нахранио њену силу, и тај догађај је био истински за њу. она је дошла себи и нада се повећала у бољи исход то се показало на јасан и очигледан начин. А да је то била истинита визија, а не неки бесмислени сан, јасно ми је, што сам довољно показао у целом претходном наративу. 139. Дакле, са собом сам испитао визију и расуђивао о њој, као под нечијим тајанственим вођством. Осим тога, сазнао сам да о томе ипак треба да причам старцу, који је био веома мудар у стварима божанским и људским. А он, чим је саслушао моје речи, јасно је схватио значење овог тајанственог упутства и рекао: „Рекавши ти: „Умири ме, чедо моје жељено и љубљено“, светитељ је изразио одобравање химни и похвалних речи у његову част. Показао је да светитељи који живе у Богу, и после смрти, прихватају ово и после смрти са сваком радошћу. показује и Дионисије Ареопагит у свом мистичном тумачењу [погребног обреда] упокојеног, [тврдећи] да када се слава узнесе Богу, то користи и онима који слушају, јер од слушања и подражавања живота и дела светих постају бољи, али је целивањем показао блискост са овим и са онима који пишу од овога дају благодат. А стављање своје десне руке на његово десно бедро [значило је] заклетву коју је Авраам једном захтевао од свог дома и управитеља, говорећи: „Стави своју руку под моје бедро и закуни ми се Богом неба и земље. Наговестио је да ће од вас положити заклетву о потомству Духа, које је у утроби свога ума, у страху Божијем, зачео и родио на земљи, међу садашњим људским родом - говорим о његовим списима, надахнутим Духом одозго - да бисте их преписивали и научили верним људима, на корист оних који читају. На то вас је подсетио апостолском речју: „Ово поучавајте“, каже, „верне људе који ће моћи да поуче друге“; и показао повељу расклопљену и прекривену списима.” 140. И тако, пошто сам био тајанствено поучен тумачењу визије од најмудријег старца који нам је отворио ум за разумевање Писма и „старих дана“, сетих се одједном писма светог човека који ми је једном био послат и његових богонадахнутих списа. И као што је он тада, обраћајући се мени, прецизно прорекао, тако је све било у своје време, а верујем да ће бити и даље! Јер сва његова дела пала су у моје руке након што их је један тврдоглави човек поседовао и чувао као царско благо тринаест година, чак и једна мала књига његових дела, коју је [тај човек] продао, донета ми је и нашла место поред осталих [књига]. Од тада, по његовом пророчанству и по светом писму његовом, поставши наследник богатства његових дарова, које му је Бог дао, као видовњацима Речи даром Духа, проповедам је свуда и великодушно приносим свима, пружајући своје богословље на добро и корист душе, чак и ако [ово] не желе због своје слабости. За то се надам да ћу ту и тамо примити награду из руке Господње, молитвама овог блаженог и светог [мужа], јер је сам Христос заиста рекао: Ко прими „праведника у име праведника, примиће награду праведника“. И опет: „Ко прими светог у име светог, примиће награду светитеља, а ко прими пророка у име пророка, примиће награду пророка“ (Матеј 10:41). И опет: „Ко вас прима, мене прима, а ко прима мене прима Онога који ме посла“ (Матеј 10:40). Али доста тога. 141. Па шта? Треба ли да оставимо без помињања друга чуда која је богослов и велики отац наш Симеон, после свог упокојења, чинио и чини из године у годину? Да не бисмо претрпели праведну казну од Бога због тога што смо презрели божанска дела. Али хајде да, не помињући ни речју о јудаистима и завидницима, рећи ћу вам, верни, колико је чудеса учинио Бог са оцима нашим (Пс. 65,16) и колико је чудеса Свети Отац наш, силом Духа, учинио у славу Божију, који га је прославио усред Цркве своје. Неки монашки свештеник, који је управо дошао са горе Латре и који се посветио лутању, прошавши и упознавши многа места, стао је да се одмори од својих лутања у малом манастиру Свете Марине, насупрот Хрисопољу, који је основао светитељ [муж]. Пошто су га локални монаси примили у госте, поменути свештеник се прилепио уз мало стадо манастира и сматрао је за своју судбину да живи и проводи време са монасима, као и да се са њима подвизава. Како се каже, ови монаси су га прихватили и поставили у своје братство, а он постаје члан њихове заједнице. Када је овај човек почео са свима осталима да учествује у свим славословљењима која се одвијају у цркви и да служи на Литургији, тада је у углу олтара, наспрам олтара, видео лик светог оца [нашег] Симеона, и, погођен помислима неверја, почео је да сумња и рекао је себи: „Каквим је знамењима и чудесима потврдио, као што је отац његов? Сазнавши за њих и поверујући у њих, и сам бих га признао за светитеља, као што је Црква верних, по истом основу, од давнина признавала древне [људе] за свеце. 142. И као под утицајем духа неверја потресаше га такве помисли. Једног дана, када су сви завршили јутарњу славословље и када су монаси, изишавши из цркве, отишли ​​у своје келије, овај [човек] добровољно остаде у цркви сасвим сам и, на своју несрећу, поче да обасипа светитеља подсмехом. И тако, заслепљен ђаволом, несрећник прилази икони светитеља и, нашавши се близу ње, бестидник бестидно пружа руку на њу и са надменошћу и презиром каже: „Никада нећу препознати, нећу славити и никако га нећу безобзирно поклонити као светитеља“. И док је још гласно изговарао ове речи, сишао је на њега гнев Божији (Пс. 77, 30-31), јер се сама рука коју је пружио ка светој икони одмах осушила од њега, празнословца, и застао је испруженом руком, пошто се није могла савити у лакту. Обузет тада окрутном патњом, противно својој жељи и вољи, лудак није могао да се помери, а његови продорни јауци привукли су пажњу свих. Монаси, уплашени његовим вриском, отрчали су у цркву и нашли га погођеног праведним Божјим судом. Као везан десном руком и обешен у ваздуху пред светом иконом, додиривао је монахе који су га гледали са жаљењем. Монаси који су дотрчали, сазнавши од њега разлог тако великог гнева Божијег који га је дирнуо, горко су оплакивали његов дрски чин, али су се истовремено смиловали и почели да се моле Богу и божанском оцу Симеону да поштеде несрећног човека од ове страшне казне. Зато је, узевши уље из кандила испред његове иконе, цела његова усахла рука, којом је висио у ваздуху, намазала је од рамена до прстију, само је [молитвама] од јутра до заласка сунца могла да приклони Бога и светитеља на милост и ослободи његову дрску руку од неизбежних и невидљивих окова гнева Божијег. Какво је то било страшно и чудно чудо. 143. Слично се догодило другом [особу], погођеном помислима неверја, баш на дан светитељеве славе. Десило се нешто што би било боље да се није догодило, а десило се овако. За време богослужења светом оцу нашем у овом манастиру, када се окупило велико мноштво народа, а било је и монаха из царског манастира Космидија, један од њих, Игњатије, [познат по свом] лепом гласу, слатко је певао на јутарњем бдењу кондак писан за светитеља и у њему громко вршио икос. Управо је он, под утицајем и завишћу сатане, рањен помислима неверја против нашег блаженопочившег оца, пажљиво гледајући у божанску икону светитеља, окачену, како се каже, у углу олтара. И пошто се овај човек тајно узнемираваше таквим помислима, светитељ хтеде да исцели душу његову, оштећену ђаволском завишћу, и да подари благодат и помоћ свима који са њим певају. Када је Игњатије још певао умилним гласом, пред његовим очима и пред очима Методија, који му је одјекнуо, који је журно стигао из Студитског манастира, лице на икони светитеља као да се запалило, [остало] као огњено, почело да се љуља и јури с једне на другу страну по углу олтара где је висио. И чим је Игњатије угледао ово невероватно чудо, глас му је утихнуо, и застао, занемео, не могавши да изговори ни гласа, нем и безгласан. Када га и појци и служитељи угледаше изненада утрнулог, а сама икона светитеља да се тресе и подрхтава, стадоше питати шта је било са милосрдним појцем, шта је био разлог његове немости и за какве мисли пати. А он, истинољубив и разуман, смерно исповеди помисли неверја у души својој и, погледавши изблиза икону светитеља, виде лице њено, као пламен, као да му прети и покретом јасно показује благодат Духа Светога који обитава у њој, као што је то Бог једном показао народу на огњу који је кроз језике веровао и учинио да верују. рањен помислима неверја. 144. Али, ако хоћете, пређимо на друго чудо оца нашег богослова. Међу онима који су служили ученику светитеља (мислим, наравно, на Никиту Стифата) био је и извесни чувени Манасија. Пошто је оболео од цревног поремећаја - болести која се назива и "илеос", петнаест дана је конзумирао онолико хране колико је обично било потребно за одржавање организма, али вишак није излазио. Живот му је био у опасности, сваки дан је, рекло би се, очекивао смрт, јер је све што се накупило у његовом стомаку на неприродан начин излазило кроз његова уста. Када је ова болест показала да су сваки метод лечења и сваки лек немоћни против ње, а лекари су изгубили наду да ће [још] остати у овом животу, он је сам, очајавајући у свим другим средствима која би донела олакшање телу погођеном болешћу, са покајањем и молитвом прибегао Богу. Из дубоког очајања, проливајући потоке суза, а затим утонувши у сан, он у ноћном виђењу види како поменути ученик светитеља, коме је, како се каже, служио, стоји пред иконом светитеља, дозива га, називајући га именом и обраћа му се следећим речима: „Манасије, узми кандило од оца и од оца свога, просто га попиј и од иконе свога болест.” И чим је ово чуо, зграбио је лампу и све то испио у сну. Пре него што се и пробудио, осетио је потребу, пробудио се, скочио из кревета такав какав је био, и одмах испустивши садржај стомака који се накупио током петнаест дана, потпуно се опоравио. На тако чудесан начин, добивши исцељење, које раније, прибегавши лекарима, није могао добити од медицинских средстава, он топло заблагодари светитељу, са сузама припавши својој божанској икони. Радосно говорећи о ономе што му се догодило уз помоћ светитеља, он је свима отворено објавио светост и смелост овог [мужа] пред Богом. Тако је изгледао овај [догађај]. 145. Нека двојица благочестивих људи, један по имену Јован, други Филотеј, још у свету, по божанској заповести и поуци Господњој (Мт. 18, 19), свесно пристадоше да се одрекну света, обукоше се у свету монашку схиму и својом вољом приступише подвизима. Преко ових људи Промисао је намеравао да подигне уточиште за подвижништво онима који су желели да се врлину, удаљавајући се од света, и делима монашке побожности да стекну живот јеванђелски. Она их води одозго, иако живе у сиромаштву и потреби, немају довољно дневне хране. Уз помоћ и силу Божију подигли су свети манастир близу пристаништа византијске Пропонтиде, тако величанствен и леп, тако лепо украшен и пун сјаја да је својом спољашњом раскошом и драгоценим украсом шокирао оне који су знали за њихово сиромаштво и штедљивост. По завршетку манастира, један од њих, богољубиви и горећи [жељом] за духовним подвизима, с правом прозван Филотеј, саградивши себи келију безмолвија за капак, угради се у њу и затвори јој сваки приступ, одабравши, из жарке жеље, пут савршенијих подвига ћутања. А други, Јован, као крхки и нејаки телом – он је ипак био евнух – преузео је управљање манастирском економијом и приступио томе као мудри управник. 146. Али када је Филотеј наумио да уђе у свето место безмолвија, решио је да прво оде у царски град и узнесе молитве у тамошњим свечасним црквама, да се види са духовницима, разговара са њима, посаветује се о [својој] намери, а затим, добивши сагласност од свих њих, уз помоћ Божију, отпочне поменути подвиг келије безмолвија. Дакле, стигавши у Цариград и поклонивши се у његовим свечасним храмовима и узневши у њима молитве Богу, он одлази у чувени манастир Студиан да поздрави славног Никиту, по надимку Стифат, и посаветује се с њим [о његовој] намери. Пошто је поменути муж био ватрено одан ученик свог оца-богослова, он је у разговору са Филотејем побудио у његовој души жарку љубав према светитељу. Испричао му је каква је искушења и колике туге светитељ претрпео ради љубави према Христу и према [своме духовном] оцу, и каквим је благодатним даровима одозго био награђен као апостоли, како је богословио помоћу Духа божанског, не поучавајући се световним наукама, и писао поуке за зидање Цркве Христове. А када [Филотеј] замоли за ову књигу, Никита, предавши му једно од надахнутих дела и поучних речи [светитеља], отпусти га, и обрадова се што ће ући у усамљеност и онда тамо изаћи у врлинским делима. Дакле, овај богољубиви Филотеј, пре него што је ушао у уточиште [намењено] безмолвија да би се усрдно препустио светом ратовању, био је савладан, како то обично бива, помислима које су [га постидиле] тежином подвижничког подвига, труда и подвига у повучености. Таква је заиста аскетска душа: она увек настоји да труду дода труд, да би се испунила мудра изрека: „Ко увећава...знање увећава тугу“ (Проп. 1,18). 147. Нашавши се у таквом положају, овај човек се усрдно молио Богу да му ојача стрпљење, снагу и разумевање како би понизно издржао туге и невоље које прате повлачење. Једне ноћи догодило се да је док је био будан чуо да неко куца на капију. Када је пожурио да види ко је то куцало, отвори капију и угледа седокосог човека, лепог евнуха, благочестивог, по изгледу веома сличног анђелу, са лицем испуњеним божанском благодаћу. И каже му [Филофеј]: "Ко си ти, оче поштени? И кога тражиш, дошавши у наше смирење?" А он [одговара] кротко: „Ја сам Симеон, живим близу Хрисопоља, у тамошњем манастиру Свете Марине, и дошао сам овде да останем да живим код вас. А Филотеј [каже]: „А ко ти је, оче, поцепао одећу?“ А светитељ [одговара]: „Ово ми учинише неправедно неки ништавни људи (Пс. 34, 19). А ти, драги Филотеје, о чему себи мислиш? Оно о чему треба да бринете и о чему пре свега треба да размишљате, ви, наравно, треба да знате, [наиме] да онај ко намерава да се причести страшним Тајнама мора са највећом марљивошћу да се уздржава од обилног и [богатог] јела и да се задовољи само са три чаше увече за пиће и утеху тела. И после причешћа, на исти начин, треба да се задовољи простим оброком и једноставним начином живота." Шта показује овим [речима] и на шта упозорава? "Треба да знаш", каже он, "пошто ступаш на пут тако великих подвига подвижништва и ћутања, да се тако очистиш молитвом уздржања и молитвама мојим да будеш спреман да примиш сваки дан Христос и молитву. Овим [сакраментом], ти, непоколебљиво остајући у ћутању и молитви, због обилне заједнице Духа Светога у созерцању скривених Божијих тајни, задобићеш просвећен ум, као што је написано: „Дух испитује све, чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10). 148. И тако разговарајући са Филотејем, светитељ ставља своју руку под своју одећу и додирује голи стомак онога који је лежао на постељи, и притиска на њега силом, миче руком, као да је мери, стеже је прстима и дланом, као да га чини способним да садржи [само] храну. Затим, љубазно се обративши Филотеју, рекао му је: „Ако хоћеш, изађи [одавде] и дођи нам у посету, видећемо те поново и поздравити, драги Филотеје. Када је један то рекао, а други чуо, светитељ је нестао из вида Филотеја. И Филотеј, дошавши к себи, нађе душу своју испуњену свакојаком радошћу. Од тада је развио природну апстиненцију: живео је повученим животом са мало потреба и једноставним оброком. Он је радосно причао онима око себе о [својој] визији, о посети и јављању светитеља њему. Али када је преподобни Филотеј осетио извесну подршку од онога што се догодило, решио је да је то виђење од Бога и да није обмана, и решио је да заиста потврди [своје] добре намере. Дакле, заједно са братијом са којом је живео, креће у потрагу за светитељем и по његовом упутству, стигавши до познатог Хрисопоља, тражи манастир који помиње свети човек. Када су му овдашњи монаси показали брдо са моштима светитеља, он припада к њему и молитвено одаје почаст и поклоњење богослову оцу Симеону, уз благодарење, како и доликује. Примивши од поменутог ученика светитеља његову икону, похвалне речи написане у његову част и своје надахнуте поуке, он потпуно задобије светитеља за себе, и светитељ обитава са свим тамошњим монасима. Стога сваке године Филотеј радосно слави успомену на оца у свом манастиру и напредује и, језиком псалама, „узнесе се у срце своје“ (Пс. 83,6). Ево шта можете рећи о светитељевој помоћи странцима. 149. Али, ако желиш, да чујемо како је помогао свом блиском ученику после његове смрти. За време посебно поштованог поста Свете Педесетнице, поменути блиски ученик светитеља Никита, познат и као Стифат, по обичају, одајући се светим подвизима, био је погођен духом блуда, јер је по допуштењу Божијем благодат одступила. Веома разуман човек, који је свој живот провео у борби, посту и свакојаким страдањима, био је избачен из себе и доспео у очајање. Истражујући где су и зашто у њега продрле подле и нечисте мисли у време када је изводио тело из поста, увенуо и скоро, такорећи, умртвљен суровим уздржањем у храни и бдењу, не проналазећи [разлога], пао је у дубоку тугу и малодушност, јер није знао шта да ради да излечи болест. Обузет тугом, изговара усрдну молитву Богу и светитељу. И тако, призивајући и молећи Бога и светитеља, једног дана после просте трпезе и умерене количине јела, он са тугом легне у свој подвижнички орман, пошто је под сводовима још имао подземни стан. Када му се учинило да заспи, али још није затворио очи, јасно је видео у стварности, јер је лежао будан, да му је ушао светац, сео на његову постељу, дотакао се његове хаљине и позвао га по имену. А он каже: „Зар не знаш, дете моје, где су те и због чега страсне мисли окружиле?“ Када је изненада угледао и чуо светитеља, прибравши се, са страхом му одговори: „Ја, свети човече Божији, на све начине сам то истражио“, каже он, „и још нисам успео да нађем разлог за такву несрећу“. А светитељ [на одговор]: "Али дошао сам да ти то укажем, послушај моје речи. Знај, чедо, да то лежи несумњиво у гордости и узвишености разумног дела твоје душе. Понизи свој ум, одмери себе и своје [мисли] заповестима Христовим, и ускоро ће се [овај напад] удаљити од тебе." Рекавши то, светитељ одмах нестаде из његових очију. И Никита, брзо излазећи из ормана, пође за светитељем и упита слугу: „Јеси ли видео како је Свети Симеон отишао [одавде]?“ Од тог времена, пажљиво испитавши своје мисли, он лако нађе разлог зашто, како му је светитељ рекао, страст захвати његову душу, супротно очекивању у таквом времену. Стога, понизивши свој ум и одмеривши своје умишљене заслуге против само страдања Христовог, [наиме] пљувањем, он се одмах ослободи бремена помисли и страсти, а кроз сузе и умиљење уследи утеха од Духа Светога. Оцу теологу указао је велику захвалност, спајајући љубав према њему са вером. Тако је [догађај] био. 150. Бог, желећи да покаже да би било угодно Њему и слузи Његовом Симеону, а на корист Цркве верних, да се појави препис његових надахнутих речи, показује виђење Јовану, ученику Стифатовом, као што је једном [показао] Проклу, ученику Златоустом. Поменути Никита, познат и као Стифат, својевремено је откровењем светитељу, како је детаљно записано у житију светитеља, био подстакнут да препише своје надахнуте поуке и душепомоћне списе. Када их је марљиво преписивао на пергамент, његов ученик је у сну видео следеће виђење: Јовану се учини да је, као и обично, отишао у келију преподобног мужа да слуша и тражи нешто корисно за душу. Али чим приђе вратима собе у којој се Стифат беше у тишини, брзо уђе у њу и виде да Стифат седи и помера перо, марљиво радећи на преписивању надахнутих речи светитеља, а божански отац Симеон Богослов седи директно наспрам њега. Једном руком се ослонио на свој штап, а десном га је држао испружену Стифату, као да му говори нешто своје мисли, и близу, уста на уста, говорећи о томе, тајно га поучавајући у дубинама његовог узвишеног созерцања логоса ствари и у догмате о тајанственом богословљу Христа, који је као тајанствени извор богословља Христа оставио. исцељење душа. Чим је Јован то видео, препознао је светитеља, иако га за живота није видео и, не могавши да погледа анђеоско лице свог оца, изнутра се укочио, обузет страхом, и није смео да уђе. Онда, мало касније, када је светац изашао одатле и тихо почео да се удаљава тугом, Јовану се учини да га светитељ зове по имену и говори: „Јоване, реци мом Никити: „Пожури, чедо, да довршиш преписивање мојих дела, и оно што тражиш испуниће се и биће у изобиљу оно што ти је његов светитељ учинио у изобиљу. 151. Али како да пропустим чињеницу да, када [само] чују за то, то шокира слушаоце? Ипак, повезаћу ово са оним што се раније догодило на славу Божију, на радост и корист Цркве Његове. Једном смо славили празник светитеља трећег дана јануара, када се сећамо његовог изгнанства. И догоди се да са нама прославља Козма, најпобожнији монах и игуман манастира Светог Стефана, на гори Светог Авксентија. Дакле, када су се вршиле празничне похвале светитељу и сви слављеници били обузети радошћу и весељем при прослављању Бога, који напаја сиротињу и освећује храм, у поменутог мужа је ушла ревност за Бога, и он је у мислима почео да грди себе што нема надахнуте поуке и списе светитеља славског оца, него и даље. Затим се обратио често помињаном ученику светитеља са молбом да од њега добије икону оца богослова, као и химне и похвалне речи написане у његову част, како би и сам могао да прослави успомену на светитеља у свом манастиру и донесе [му] благослов одозго према ономе што је написано: „Благословљени, и проклети бићете. 12:3). Затим овај човек, са вером и са стидом, како се каже, примивши икону великог оца нашег Симеона, предаје је једном од монаха свог манастира, тако да је он смешта у поменути манастир Светог Стефана, наређује му да пређе пут и иде путем који води у гору [светог Авксентија]. И овај монах узе икону светитељеву и, занемарујући упутства која му је дао игуман у вези са иконом, даде је неком Скиту, који је некада био слуга поменутог игумана, да он оде горе и тамо пажљиво подигне икону, а монах пође за њим. 152. Тај варварин је био одбегли роб и озлоглашени лопов. Узевши икону, вратио се, укрцао се на лађу [пловивши] из Халкидона, прешао Пропонтиду и, стигавши у царски град, продао икону Млечану. Када је игуман стигао у свој манастир пре њега, почео је да тражи монаха коме је дао икону, а није било ни иконе ни варвара коме је монах безумно дао свети лик. Прошло је неколико дана, а када је игумана обузела туга и малодушност због онога што се догодило, ражња је, уз помоћ Божију, предата на истрагу. А на испитивању је признао да је икону продао Млечанима. Новац који је одбегли роб за то добио и [већ] потрошио враћен је купцу. Они који су примили икону оца богослова, сместили су је у манастир Светог Стефана, а у исто време је и тај одбегли сужањ бичеван. Када се света икона спасла – о, неизбежна казна Божија! - када су је однели у цркву и окачили у угао олтара, сишао је „гнев Божији“ (Пс. 77,31) против разбојника за такву дрскост: неми и страшни демон га је по праведној пресуди сатрео, а несрећник се одмах бацио пред свима, шкргућући зубима и пуштајући пену, испуштајући бесмислене крике. Несрећник је у овом стању провео довољан број дана и једва се ослободио демонске пошасти, добивши исцељење милошћу Светог Симеона. Тако Бог прославља оне који Га славе и јавља им се на свеопште поштовање у Цркви Својој. Њему слава у векове векова. Амин. Синкел је висока титула коју је могао имати представник највишег духовног племства. Синкел је обично био члан синклита. -ед. Можда ће вас занимати: