Jeta dhe asketizmi i Atit tonë të shenjtë Simeon Teologu i Ri

Vepra e parë madhore e Shën Nikita Stifat u bë “Jeta dhe asketizmi i Atit tonë të shenjtë Simeon Teologu i Ri” (152 kapituj). Murgu Nikita përshkruan në detaje rrugën e jetës së babait të tij shpirtëror: që nga rinia dhe thirrja në monastizëm deri te bëmat shpirtërore, zbulimet mistike dhe përplasjet me autoritetet e kishës. Vëmendje e veçantë i kushtohet pikëpamjeve teologjike të Shën Simeonit, mësimit të tij për përvojën e drejtpërdrejtë të njohjes së Zotit, hyjnizimin dhe përvetësimin e Frymës së Shenjtë, e cila u bë temë qendrore e predikimeve dhe himneve të tij. Vepra ka jo vetëm natyrë biografike, por edhe apologjetike, duke qenë një mbrojtje e zjarrtë e Shën Simeonit nga sulmet dhe keqkuptimet e bashkëkohësve të tij, si dhe duke lavdëruar shenjtërinë dhe madhështinë e tij shpirtërore. 1. Virtyti i ngrohtësisë është plot dhe është i aftë jo vetëm të ndezë prushin e dëshirës, ​​por edhe ta shndërrojë vetë shpirtin në zjarr; Ajo gjithashtu mund të frymëzojë mendjen, duke e shkëputur atë nga toka, ta ngrejë atë në parajsë me shpirt dhe ta bëjë të gjithë personin një zot. Kështu Simeoni i madh, për të cilin duhet të flasim, pasi u bë zelli i saj më i ngrohtë, u ngjit në majën e shndritshme të lavdisë së saj; Prandaj duhet t'i tregojmë kujtdo që është pranë nesh për cilësitë e tij të mrekullueshme - sa prej tyre ishin trashëgimi për të nga familja dhe atdheu i tij dhe sa drejtësi të madhe fitoi me djersën e ballit, me mundime, përpjekje dhe beteja asketike për të fituar virtyt. 2. I lavdishëm në virtyt, Simeoni u rrit nga tokat e Paflagonit, si një pemë e lulëzuar dhe pjellore, e mbushur me frytet e Shpirtit nga thonjtë e rinj. Atdheu i tij ishte një fshat i quajtur në ato vende Galati, dhe prindërit e tij, Vasily dhe Feofano, nga të pasurit dhe fisnikët, mbanin pseudonimin "Galatas". Edhe në një moshë të butë, ai u dërgua nga të afërmit e tij, si një lloj xhevahiri, në qytetin e Kostandinit. Aty e presin të afërmit e tij pranë oborrit mbretëror, ia japin një mësuesi letërsie dhe ai i kupton fillimet. Duke qenë i hapur dhe plot inteligjencë që në fëmijëri, ai studioi me zell dhe falë gjallërisë dhe aftësisë së tij të lindur për të menduar, përfitoi prej saj. Nëse Simeoni shihte ndonjë shaka dhe liri fëmijërore, atëherë, duke u ndjerë sikur ishte tashmë i mençur me flokë gri dhe duke e kthyer gjithë mendjen te studimet e tij, ai u largua nga budallenjtë. Dhe, pasi arriti një moshë më të pjekur, iu përkushtua studimeve më komplekse dhe, duke i studiuar ato edhe më me zell, shpejt mësoi të shkruante shumë bukur dhe madje zotëroi artin më të bukur të shkrimit kursive, për të cilën janë një dëshmi e sigurt librat e shkruar nga dora e tij. Në përfundimin e shkencave laike, gjithçka që duhej të bënte ishte të përsoste gjuhën e tij në helenike dhe të njihej me sukses me retorikën. Por, duke qenë që në fëmijëri një bashkëshort plot maturi, duke shmangur qortimet, ai jo vetëm që e la pas dore, por mezi preku dobitë që lindin prej saj me majë të gishtave dhe mësoi vetëm të ashtuquajturën gramatikë, gjithçka tjetër që nënkuptohet nga shkenca laike, hodhi poshtë dhe shmangu armiqësinë e moshatarëve të tij. 3. Pra, xhaxhai i tij nga ana atërore, duke parë se ai ndryshonte nga të tjerët në bukurinë dhe pamjen e tij të lulëzuar - xhaxhai i tij ishte kreu i kitonitëve dhe gëzonte qasje shumë të lirë me mbajtësit e skeptrove të atëhershëm (dhe këta ishin vëllezërit gjysmë gjak e porfiritë Vasili dhe Kostandini) - ai u nis ta prezantonte atë me perandorin pranë oborrit. Por Simeoni me lot e hodhi poshtë qëllimin e xhaxhait të tij: ai nuk donte të njihej me sundimtarët e asaj kohe, për të mos humbur Zotin duke marrë diçka që nuk vlente asnjë qindarkë. Xhaxhai i tij mezi e bindi që të pranonte dinjitetin e spafarocuvicularius (shërbëtor në dhomën e gjumit të perandorit me gradën spafarius) dhe të bëhej një nga anëtarët e sinklitit. Por kjo është fisnikëri e vërtetë! Lidhjet dhe skllavëria ndaj gjërave të kësaj bote nuk kanë fuqi mbi të; ai nuk i nënshtrohet shkëlqimit të kotë të kësaj jete. Në fund të fundit, ndërsa njëri nxitonte t'i tregonte botës burrin e tij në shkëlqimin e lavdisë kalimtare, tjetri me mençuri i hodhi poshtë disa gjëra dhe me përbuzje i pranoi disa gjëra për një kohë, duke pritur të ardhmen. Papritur burri i famshëm rrëmbehet nga jeta nga vdekja e pashmangshme. Atëherë Simeoni, duke shfrytëzuar këtë rast, menjëherë, duke lënë gjithçka, ikën nga bota dhe nga ajo që është në botë dhe nxiton te Zoti. Kështu, i gjithë shpirti i tij, i plagosur nga bukuritë qiellore, i mbushur me etje për lavdi të jashtzakonshme, e përbuz lehtësisht shkëlqimin mashtrues të gjërave të dukshme dhe kënaqet plotësisht në shijen e shpresave dhe kënaqësive nga bota e jashtzakonshme, duke ushqyer çdo ditë ndjenjat e tij mendore me ëmbëlsinë e mendimeve [për Zotin] dhe me përpjekjet e tij më të përsosura. 4. Pra, Simeoni e gjen veten në manastirin e lavdishëm të Studites. Ai kërkonte dikë që që në rini të bëhej babai dhe mësuesi i tij shpirtëror. Dhe ky ishte Simeoni, i madh në virtyt, si askush tjetër, i cili arriti një pasion të skajshëm, tek i cili nderimi për Zotin, i kombinuar me devotshmërinë dhe modestinë e karakterit, i dha pseudonimin e tij. Simeoni e gjen, e informon për qëllimin e tij, i kërkon që ta pranojë në mënyrë që të ndryshojë plotësisht jetën e tij dhe të numërohet në mesin e murgjve. Dhe ai, duke qenë me përvojë në jetën monastike dhe duke ditur sulmet e të ligut, nuk e fal përmbushjen e menjëhershme [kërkesës], por i riu që mezi i ka mbushur katërmbëdhjetë vjeç i largohet këtij impulsi dhe i ofron një mandat pasi të arrijë një moshë më të përsosur. Por që në fëmijëri, ndërsa jetonte në shtëpinë e xhaxhait të tij, Simeoni e mbajti gati për t'u ndezur flakën e dëshirës hyjnore, ndaj, mbi të gjitha, filloi të merrej me zell me lutje dhe lexim. Kur një ditë ai mori nga duart e një mësuesi një libër me veprat e njerëzve të shenjtë Markut dhe Diadokos, duke e hapur, ai gjeti midis fjalëve të shkruara drejtuar tij: "Në kërkim të përfitimit, kujdesu për ndërgjegjen tënde; bëj gjithçka që thotë dhe do të gjesh dobi". Dhe sikur e dëgjon këtë nga goja e Zotit, ai fillon të kujdeset për ndërgjegjen e tij. Dhe kjo cilësi hyjnore e natyrshme tek njerëzit e forconte entuziazmin e tij shpirtëror çdo ditë dhe kontribuonte në rritjen e mirësisë. Për shkak të kësaj, koha e tij e lutjes dhe zgjimit u shtua derisa kënduan gjelat. Në fund të fundit, mënyra e jetesës që ai drejtoi ishte e kufizuar vetëm në atë që ishte e nevojshme për lutje dhe lexim të gjatë, dhe para se të braktiste botën, ai e donte jetën e jotrupores në trup - duhet thënë, i ri dhe i butë. Prandaj, nuk kishte nevojë për shumë vite për t'u larguar plotësisht nga e dukshme dhe për t'u zhytur në soditjen e vizioneve të padukshme hyjnore: në fund të fundit, pas një kohe të shkurtër, hiri i Shpirtit, duke e gjetur shpirtin e tij të lirë nga materia dhe të ndezur nga dashuria për Krijuesin, e frymëzoi atë me epshin e mendjes dhe, duke e shkëputur nga Zoti në vizionin e tokës. 5. Dhe kështu, kur një natë ai qëndroi në lutje dhe me një mendje të pastruar ra në kontakt me mendjen parësore, papritmas pa një dritë që shkëlqente mbi të nga qielli, transparente dhe e pamatshme, që ndriçonte dhe e pastër çdo gjë, sikur e kthente natën në ditë, me të cilën ai vetë u ndriçua - dhe iu duk se e gjithë shtëpia u bë menjëherë e dukshme dhe e dukshme. harresa, ndërsa ai vetë, i kapur në ajër, e harroi plotësisht trupin. Ai përjetoi një gëzim të tillë, pasi ai [më pas] shkroi dhe u tha atyre që kishte besim, se u mbush menjëherë me butësi dhe lot të ngrohtë; dhe, i tronditur nga pazakonshmëria e mrekullisë, sepse ai nuk ishte ende i vetëdijshëm për zbulesa të tilla, ai filloi të bërtiste pafundësisht me zë të lartë: "Zot, ki mëshirë!" - siç e kuptoi më vonë, pasi erdhi në vete. Atëherë ai nuk e dinte fare nëse i dëgjohej zëri dhe nëse e folura e tij dëgjohej nga jashtë. Duke qenë nën ndikimin e kësaj drite, ai pa - dhe ja, si një re e shndritshme, pa formë ose skicë, plot me lavdinë e pashprehur të Zotit, në lartësitë qiellore, dhe në të djathtë të kësaj reje ai pa babanë e tij shpirtëror, Simeon Reverentin (oh, një vegim i tmerrshëm!) duke qëndruar me rrobat e zakonshme që kishte veshur me lutje në jetë, duke e vështruar me lutje në atë jetë, pa pushim. Pra, pasi kishte kaluar një kohë të gjatë në një ekstazë të tillë dhe duke parë të atin që qëndronte në të djathtën e Lavdisë së Perëndisë, ai nuk e ndjeu nëse ishte “në trup” apo “jashtë trupit” (2 Kor. 12:2-3), siç shpjegoi dhe tregoi më vonë. Dhe pak më vonë, kur kjo dritë u zhduk gradualisht, ai e kuptoi veten përsëri në trup dhe brenda qelisë, dhe më pas zemra e tij u mbush me një gëzim të papërshkrueshëm dhe buzët e tij bërtitën, siç u tha tashmë: "Zot, ki mëshirë!", dhe ai u la i gjithë me lot, më i ëmbël se mjalti dhe huallet. Që atëherë, ai ndjeu se trupi i tij u bë i hollë dhe i lehtë, si shpirtëror dhe kjo vazhdoi për një kohë të gjatë. I tillë është efekti i pastërtisë dhe i tillë është efekti i madh i dashurisë hyjnore te njerëzit e zellshëm. 6. Duke parë një vegim të tillë, Simeoni i mrekullueshëm u ndez edhe më shumë përbrenda nga zjarri hyjnor dhe filloi t'i kërkonte me këmbëngulje babait të tij shpirtëror që ta qetësonte. Dhe ai, me një vështrim të mprehtë, parashikoi kohën e nevojshme për këtë, dhe gjithashtu duke e konsideruar moshën e butë rinore për një vepër të vështirë si të pabesueshme, ai vendosi që ishte shumë herët për ta bërë këtë. Kur kaluan gjashtë vjet nga ai vegim mahnitës dhe Simeoni, për ndonjë arsye, u mblodh me nxitim për në atdheun e tij, ai erdhi të bisedonte me atë baba hyjnor në manastirin e lavdishëm të Studites. Dhe ai burri i mrekullueshëm, sapo e pa, tha: "Ja, fëmijë, është momenti i duhur kur, nëse dëshiron, duhet të ndryshosh pamjen dhe stilin e jetës". Këto fjalë u bënë një thëngjill i ndezur për zemrën e të riut dhe ai tha: "Pse, o baba, nuk ma the këtë më herët mua, fëmijës tënd? Por tani unë do t'i them lamtumirë botës dhe asaj që ka në të. Dhe meqenëse, për shkak të shërbimit mbretëror që më është besuar, po shkoj me nxitim në atdheun tim, atje do të marr gjithçka që më takon, vullnetin dhe kthimin tim në duart e mia dhe të gjitha pasuritë e mia. shenjtëri.” Ai mbaroi fjalimin e tij, u nis dhe shpejt u gjend në vendlindjen e tij. Dhe meqë kishte ardhur koha e agjërimit, ai e braktisi plotësisht veten në luftë për të fituar virtyt. Pastaj, pasi shqyrtoi bibliotekën e prindërve të tij, ai merr që andej "Shkallën" e Gjonit hyjnor; Duke biseduar me të, si një lloj toke pjellore, ai përthith fjalët dhe mendimet me zemër, duke u përgatitur për t'i kultivuar çdo ditë dhe për të dhënë fryt. Dhe meqë qelia e tij në hyrje të kishës ishte shumë e vogël, kur hyri atje, ishte i vetmi atje; më pas, pasi mbylli derën e kishës natën, u lut deri në orën e tretë dhe gjatë ditës ose “fshehurazi” i lutej Atit Qiellor (Mateu 6:6), ose bisedonte me Shkrimin Hyjnor. Dhe, duke dëgjuar për virtytet e mbinatyrshme të shenjtorëve që qëndruan në bindje dhe për sukseset që ata arritën, ai vetë dëshironte me zjarr të njëjtën gjë dhe filloi një betejë të barabartë me betejën e tyre. Prandaj, duke iu kthyer librit të lartpërmendur, ai gjeti në të këto fjalë: "Pandjeshmëria është vdekje e shpirtit dhe vdekja e mendjes para vdekjes së trupit". Sapo Simeoni lexoi këto fjalë - meqenëse ai kërkoi dhe gjeti shërim në një libër të tillë - ai filloi të rrinte zgjuar dhe të lutej te varret, duke pikturuar imazhe të të vdekurve në zemrën e tij, dhe në këtë mënyrë zgjoi një luftë të tërë kundër tij: ai intensifikoi agjërimin dhe vigjiljen e tij, duke u ndalur në kujtimin e vdekjes dhe Gjykimit të Fundit. 7. Dhe kështu, ndërsa po kënaqej me këtë, ai u lut një natë në kishë, ku ishte një arkë plot me mbetje dhe nga zakoni i kishte mbyllur dyert. Pastaj erdhën me vrap shumë demonë dhe me kërcënime u turrën në kishë, të gjithë u mbështetën në dyert menjëherë, i hapën për ta rrëmbyer dhe gjëmuan aq shumë sa mendoi se dyert ishin shpërndarë në të gjitha drejtimet. I pushtuar nga frika e madhe, ai ngriti duart drejt qiellit dhe filloi t'i kërkonte ndihmë Zotit nga lart. Kur shpirtrat e këqij panë se ai kishte qëndruar pa lëvizur për shumë orë, i mundur, u larguan. Nga tensioni i madh, duart e Simeonit u mpirën dhe nuk u përkulën, por ai i lidhi me gjithë dhimbjet e forta dhe më pas pa me habi se dyert ishin të mbyllura. Që atëherë, ai fitoi më shumë guxim kundër demonëve; ai nuk mendonte më asgjë për sulmin e tyre, sepse fitoi besim të plotë se ata nuk kishin fuqi kundër nesh, përveç nëse ne refuzoheshim nga Zoti. Duke qenë në këtë gjendje dhe duke bërë këtë, Simeoni hoqi dorë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe ishte i zellshëm vetëm në lutje dhe lexim. Nëse befas e shqetësonte dëshpërimi, ai tërhiqej në vendet ku ndodheshin varret dhe ulej mbi to, ose duke biseduar mendërisht me të vdekurit që ishin nën tokë, pastaj duke qarë në heshtje, ose duke lëshuar klithma vajtuese me lot, duke u përpjekur me të gjitha këto të mbrohej dhe të hiqte velin e pandjeshmërisë nga zemra. E tillë ishte lufta e Simeonit të mrekullueshëm që në fillim dhe i tillë ishte zelli i tij kur ishte ende një laik. Pa dyshim, hiri i Zotit veproi mbi të, sepse pamja e trupave të pajetë ishte ngulitur në mendjen e tij si një imazh i pikturuar në një mur. Për më tepër, të gjitha ndjenjat e tij ndryshuan, kështu që që atëherë e tutje në fytyrën e çdo personi, çdo bukurie të lulëzuar, çdo kafshë lëvizëse ai pa vërtet të vdekur. 8. Kur erdhi koha e nisjes së tij në qytetin e madh dhe prindi pa se po nxitonte dhe po bëhej gati për t'u nisur, atëherë, pasi kishte provuar të gjitha mjetet, por duke mos pasur forcë ta largonte nga qëllimi hyjnor, ai qëndron vetëm me të dhe fillon t'i lutet me lot: "Të lutem fëmijë, mos më lër në pleqërinë time! larg (2 Tim. 4:6) Tani, kur ta fshehësh trupin tim në varr, atëherë shko ku të duash dhe shko si të duash, tani mos më mërzit me ikjen tënde. Babai tha këtë dhe shumë të tjera, duke derdhur rrëke lotësh. Por i biri, duke qenë se i kishte shkelur tashmë lidhjet e natyrës dhe kishte preferuar Atin Qiellor ndaj atit të tij tokësor, u përgjigj: "Është e pamundur për mua, o baba, të qëndroj më gjatë në botë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër: në fund të fundit, ne nuk e dimë "çfarë do të lindë dita e ardhshme" (Fjalët e Urta 3:28), dhe për Zotin është më e rrezikshme të më shërbesh. 9. Duke thënë këtë, ai hoqi dorë menjëherë me shkrim nga e gjithë trashëgimia atërore. Pastaj, duke marrë vetëm gjërat e veta, shërbëtorët dhe atë që mori në mënyra të tjera, u hodh mbi kalin e tij dhe, duke e ngarë atë si Loti (Zan. 19:17-26), hipi me gjithë fuqinë e tij. Ai nuk i ktheu sytë vajtimeve të të afërmve të tij dhe nuk mendoi për shërbimin e kësaj bote që i ishte besuar. Shumë më e mprehtë se çdo gjë tjetër, madje dashuria e natyrshme për prindërit, është dashuria gjithëpërfshirëse për Atin Qiellor! Ai e dinte se asnjë lidhje e natyrshme nuk mund ta frenonte dhe asnjë kërcënim nga njerëzit, pasi më e mira kishte mbizotëruar mbi më të keqen dhe e kishte shkëputur mendimin autokratik nga të gjitha ndjenjat e kësaj bote. Kjo është arsyeja pse Simeoni i mrekullueshëm, i pushtuar nga ndjenja të tilla, i urdhëroi shërbëtorët të shkonin përpara dhe ai vetë, i trishtuar i thellë, ose i ndoqi me nge, ose mbeti pas tyre aq shumë sa ata nuk dëgjuan të qarat e tij. Të qarat e tij mbushën malet dhe klithmat ankuese mbushën luginat, por dashuria për Zotin e ngushëlloi. Kështu një ditë, kur ai nxitoi përpara dhe arriti në majën e malit, hiri i Frymës së Shenjtë e ndriçoi befas nga lart, si zjarr, si Pali dikur (Veprat e Apostujve. 9:3, 22:6), dhe ai u mbush plotësisht me gëzim dhe ëmbëlsi të papërshkrueshme, gjë që ia shtoi dashurinë për Perëndinë dhe besimin te babai i tij shpirtëror. 10. Dhe kështu, pasi ka arritur në qytet për tetë ditë, kreu i qyteteve të tjera, si një dre i etur, vrapon drejt burimeve të ftohta (Ps. 41:2), arrin plakun e lavdishëm të Perëndisë dhe bie tek ai, sikur te vetë Zoti Jezu Krisht, duke ia vënë të gjithë pasurinë e tij në këmbët e tij. Dhe ai, një baba vërtet i dashur, duke parë thellësinë e përulësisë dhe besimit të tij, fillimisht ua shpërndau gjithçka të varfërve (Mateu 19:21), duke e çliruar studentin nga shqetësimi për pronën dhe më pas e mori me vete në manastir dhe e përgatiti për sprovat e ardhshme; Me syrin e tij të mprehtë, ai parashikoi hallet që do t'i ndodhnin të riut. 11. Të nesërmen, pasi e mori të riun fisnik, plaku ia paraqet abatit (Pjetri atëherë kujdesej për një tufë të madhe Studitësh) dhe, pasi la mënjanë dy litra ar për manastirin, e vesh me rroba asketike. Por duke qenë se nuk kishte asnjë qeli të lirë në atë kohë ku mund të strehohej i riu, abati e vendosi atë me atë baba të madh - këtë vendosën të dy për shkak të moshës së re të Simeonit. Dhe plaku, pasi priti atë që kishte rritur që në moshë të re në studimin e shkencave verbale, e urdhëroi të qëndronte nën shkallët e qelisë dhe të reflektonte atje në shtegun e ngushtë (Mateu 7:14); sepse në qeli kishte një cep si arkivol, në të cilin flinte i riu, duke u shtrënguar atje me shumë vështirësi. Pra, njëri fillon punë më të avancuara për të fituar virtytin dhe tjetri fillon ta mësojë atë me mjeshtëri. Dhe babai i thotë të riut: "Shiko, fëmijë, nëse dëshiron të shpëtohesh dhe të shmangësh dredhitë e të ligut, kushtoji vëmendje vetëm vetes; mos komuniko kot me asnjë nga ata që janë këtu në mbledhjet e shenjta, mos shko nga qelia në qeli, por qëndro si një endacak, i paprekshëm ndaj çdo njeriu; mendo për mëkatet e tua të jashtme, duke mbajtur mendjen tënde të pambrojtur, duke i ruajtur gjërat e jashtme. do të përfitoni shumë”. 12. Simeoni, duke dëgjuar këto fjalë, sikur të dilnin nga goja e Perëndisë, i përmbushi me rreptësi të gjitha. Por babai-mentor, duke dashur të kurorëzonte edhe më shumë punën e të riut, e urdhëroi atë të kryente punën më të ulët në qelinë e tij. I riu, pasi iu robërua një herë e përgjithmonë plakut, bëri gjithçka me dëshirë, duke e konsideruar veten skllav dhe endacak, sepse ishte gati të zhytej me gëzim dhe me dëshirë edhe në furrën e zjarrtë dhe në thellësi të detit, sikur ta kishte urdhëruar plaku. I angazhuar në punën më të neveritshme dhe shumë i rraskapitur në të, ai nuk i harronte agjërimet dhe vigjiljet, por, duke ditur se sa i madh ishte përfitimi prej tyre, ai vazhdimisht qëndronte në to. Plaku, duke dashur t'ia presë vullnetin të riut, shpesh e urdhëronte të bënte të kundërtën e kësaj - të ulej në vakte dhe të kënaqej në gjumë: megjithëse kjo e mërziti shumë Simeonin, ai i duroi të gjitha këto, duke mësuar shumë; sepse ai plak hyjnor ishte i urtë: ose e detyroi Simeonin të duronte poshtërimin dhe punën, ose e nderoi dhe i dha prehje, në një mënyrë ose në një tjetër, duke kundërshtuar vullnetin e tij dhe duke i dhënë një shpërblim. Kështu, i mësuar nga i ati, i riu kështu ndryshoi për mirë, por besimi i tij te plaku dhe nderimi ndaj tij u shtuan aq shumë, saqë ai me nderim shmangu edhe të shkelte në tokë ku i kishin shkelur këmbët e të atit. Prandaj, ai nderonte çdo vend ku e shihte të atin duke qëndruar në këmbë ose duke u lutur sikur të ishte shenjtërore, i binte, i binte në sexhde dhe e puthte dhe me duar i mblodhi lotët e mësuesit dhe, si ilaç për pasionet, ia vuri në kokë e në zemër; Ai e konsideronte veten të padenjë për të prekur ndonjë nga rrobat e tij. 13. Dhe kështu armiku, duke parë se Simeoni po ngjitej me shpejtësi në një lartësi të tillë shpirtërore, filloi t'i mprehte dhëmbët kundër tij dhe të përpiqej në mënyra të ndryshme për ta kapur. Megjithatë, shtylla e zjarrit (Eks. 13:21) e lutjes së plakut ishte një mbrojtje e fortë për Simeonin. Por për të treguar se fuqia e zemërimit të armikut është e parëndësishme, mësuesi e lejon atë të sulmojë pak Simeonin në momente dobësie. Prandaj, armiku fillimisht i afrohet në ëndërr dhe i shkakton relaksim dhe errësirë ​​në kokë dhe rëndim të gjithë trupit, saqë Simeonit iu duk se ishte i veshur nga koka te këmbët me thes të rëndë dhe nuk ishte në gjendje të qëndronte, të përkulej, të hapte buzët ose të dëgjonte atë që këndohej në kishë. Por i riu trim, pasi kishte parashikuar sulmet e armikut, i zmbraps me forcat dhe armët e Shpirtit, pa u dorëzuar fare dhe pa lëvizur nga vendi ku qëndronte. Prandaj, duke mos duruar forcën dhe këmbënguljen e madhe të Simeonit, armiku, pasi pësoi disfatë, ikën nga lufta, kështu. Një herë, kur Simeoni po qëndronte në fillim të psalmodisë së mëngjesit, iu duk se pesha e rrobave të tij dukej se i çliroi skajet e këmbëve dhe gradualisht i rrëshqiti lart. Prandaj, pjesët e trupit të hequra prej saj ishin të lira, dhe ato me të cilat ajo ishte në kontakt, ajo përjetoi një ndjenjë të rëndimit edhe më të madh. Pastaj, sikur një re e trashë me një frymëmarrje të fuqishme ndaloi në një distancë në ajër - dhe që nga ajo kohë, burri trim u ndje i lehtë dhe delikat dhe sikur plotësisht shpirtëror. Pastaj, i mbushur me gëzim të papërshkrueshëm, ai vetë thirri së bashku me Davidin: “Më ke grisur thesin dhe më ke ngjeshur me gëzim” (Ps. 29:12). Pra, pasi mori pushtetin nga lart, ai nuk u ul më në të gjitha shërbimet, por, duke imituar mësuesin e tij, i drejtoi të gjitha në këmbë. 14. Kur shpirti i keq i dëshpërimit u mposht më në fund, demonët e frikës u ngritën kundër tij natën dhe, kur ai po lutej, filluan t'i tundnin qelinë, duke bërë zhurmë dhe duke paraqitur vegime të tmerrshme; kur ai shkoi për të fjetur, ata iu shfaqën si etiopianë, duke lëshuar flakë nga sytë dhe gojët e tyre, duke i thithur tym mbytës në fytyrën e tij dhe në të njëjtën kohë duke mbushur me të gjithë qelinë; dhe nganjëherë dukej se ata bërtisnin, tundnin armët e zjarrta; dhe aty ku ai shtrihej, aty i vunë zjarrin dyshemesë dhe mureve. Kështu demonët kryen punën e tyre të zakonshme dhe në çdo sulm ai ngrihej për t'u lutur dhe ata shpejt ikën. 15. Pra, çfarë? Demonët më të fortë të kurvërisë, që nuk pushojnë kurrë, dalin në një betejë tjetër dhe i afrohen atij. Pastaj çdo natë, dy apo edhe tre herë, ata filluan ta sulmojnë në vegime për t'i plagosur zemrën me kënaqësinë e pështjellimit trupor. Ai mori një hir kaq të madh nga Zoti kundër demonëve, saqë edhe në gjumë mbeti si zgjuar dhe u rezistoi atyre edhe më shumë se kur ishte zgjuar. 16. Meqenëse u mundën përsëri dhe nuk guxuan më ta sulmonin në të njëjtën mënyrë, atëherë në çmendurinë e tyre të shfrenuar armatosen me armë zilie dhe nxisin kundër tij më të shkujdesurit e vëllezërve dhe madje (gjë që nuk do të kishte ndodhur!) vetë Kafigumen Pjetrin. Por luftëtari trim i Krishtit, i veshur me armaturën dhe përkrenaren e Shpirtit, nuk e lejoi veten të shikonte asnjë nga tunduesit ose të fliste me ta, por gjithashtu shmangi të gjithë njerëzit e tjerë pa urrejtje; dhe, si një fëmijë i Krishtit, i paarritshëm në të kuptuar, ai prehej vetëm në përqafimin shpirtëror të atit hyjnor, të cilit i zbuloi gjithçka që kishte në shpirt dhe doli i armatosur plotësisht për të luftuar me demonët. Prandaj, në shërbesat hyjnore ai qëndronte si një lloj kolone ose statujë e pajetë, duke mos ngritur fare sytë, nga të cilët lëshonte rrëke lotësh çdo ditë, pa i thënë asnjë fjalë askujt përreth. Pra, midis murgjve, ata që ishin të barabartë me të në devotshmëri, duke e parë në një gjendje të tillë, u gëzuan dhe lavdëruan Zotin, ndërsa të tjerët nuk mund të duronin ta shihnin: sepse të gjithë ata që ishin të zhytur në ligësi besonin se mënyra e tij e jetesës ekspozonte neglizhencën e tyre. Është prej tyre që një luftë e madhe po i afrohet burrit trim. Dhe ata vetë, të cilët ishin të padurueshëm për të parë bëmat e Simeonit, tejkalimin e natyrës njerëzore, dhe primati i tyre fillon të luftojë me të, përpiqen me këmbëngulje ta devijojnë atë nga rruga e zgjedhur, ia heqin besimin te babai i tij shpirtëror dhe ndjekin mënyrën e tyre të të menduarit, ose e largojnë plotësisht nga manastiri nëse ai nuk i nënshtrohet këshillave të tyre. 17. Por a ishin ata të vetmit që, si gjysmë vëllezër kundër Jozefit, u dërguan nga armiqtë për të luftuar Simeonin? Aspak: por edhe disa nga laikët, madje edhe babai i tij. Dhe mund të shihej një betejë dhe luftë e çuditshme nga të dyja anët: laikët u përpoqën ta kthenin Simeonin në familjen dhe botën nga e cila kishte ikur, dhe murgjit kërkuan ta largonin nga rregulli dhe përfitimi shpirtëror dhe ose ta bënin atë të njëjtin mendim të tyre, ose, nëse ai nuk dorëzohej, ta privonin plotësisht edhe nga shoqëria e tyre. Por çfarë është kjo urtësi e të urtëve dhe intrigave kundër tij? Fjalimet dhe kërcënimet lajkatare, qortimet dhe lavdërimet, shpifjet dhe premtimet, për të shtypur atë që u rezistoi demonëve në të paktën njërën prej tyre. Disa e tërhoqën në gosti, pije alkoolike dhe biseda, duke i premtuar atë që ata e konsideronin një vepër të nderuar. Çfarë saktësisht? Shërbime, qeli luksoze, shugurime. Të tjerët e refuzuan dhe e kërcënuan me dëbim. Për çfarë? Kështu që ai përçmon Zotin dhe heq dorë nga virtyti dhe babai i tij shpirtëror. 18. Pra, çfarë është ky djalosh trim, më i lartë se të moshuarit në kuptim dhe i aftë të dallojë më të mirën nga më e keqja? Jeni të relaksuar nga lajkat? A e keni sakrifikuar të paktën pak ashpërsinë e suksesit? A ka ndryshuar shtegu i ngushtë në një të gjerë? Aspak! Por, si një luftëtar i pamposhtur në një pandjeshmëri të mrekullueshme, ai rrëmben atë që kontribuon në bëmat e tij të lavdishme - shpifje, persekutim, pikëllime, denoncime - dhe kalon pranë asaj që kënaq shumë njerëz. Çfarë është kjo? Lavdërime, lavdërime, nderime, kryesim, shërbim dhe gjëra të tjera që kënaqin ata që përpiqen për këtë. Por çfarë më pas? Plaku e vajosi luftëtarin me këshilla, që të gjente kurajë e forcë në sprova dhe iu drejtua me këto fjalë: “Durro trimërisht, bija ime, tundimet e ngritura nga demonët kundër teje, sepse ato janë një gur prove për ne. Kuptoni mirë se të gjitha gjërat për të cilat ne përpiqemi me zell për t'i fituar ato me mundin në betejë, si agjërimi, vigjilenca ose suksesi në çdo formë tjetër asketizmi, janë të kota për ne nëse nuk luftojmë për të fituar një shpirt të mirë, të thjeshtë, jo të kotë, të përulur dhe të butë. Sepse në një shpirt të tillë hiri i Shpirtit Hyjnor banon dhe merr frymë, sikur në banesën më të këndshme, dhe përndryshe askush nuk mund ta shohë ose ta marrë atë.” 19. Simeoni më i mençur, sapo e dëgjoi këtë, duke dashur të marrë hirin e Frymës së Shenjtë, menjëherë bie me fytyrë dhe prek këmbët e shenjta të plakut, duke e lutur me zjarr që të merrte hirin me lutjet e tij, në vend që të nderohej ta merrte atë nëpërmjet veprave dhe punës së tij. Plaku i dhembshur zbutet në zemër dhe i thotë dishepullit të përulur: "Çohu, fëmijë! Unë vetë jam burrë. Megjithatë, duke shpresuar në dashurinë e Zotit për njerëzimin, them se do të të jepet dyfishi i hirit se unë." I habitur jashtëzakonisht nga këto fjalë dhe duke i pranuar me besim të palëkundur, Simeoni u ngrit me sy të përlotur dhe plaku, duke e puthur, e përcolli në paqe. Ishte rreth orës tre të mëngjesit. Kur Simeoni hyri në qelinë e tij, oh, ndërmjetësimi i shpejtë i Zotit! - drita e mëngjesit shkëlqeu dhe pastaj befas një dritë nga lart, si rrufe, shkëlqeu rreth tij, e përqafoi plotësisht mendjen dhe, duke e kapur të gjithë, e mbushi me gëzim të papërshkrueshëm. Dhe ajo e frymëzon shpirtin e tij me dashuri edhe më të madhe për Zotin. Me ngrohtësi shpirtërore dhe zemër të penduar, ai i bie Perëndisë dhe, duke e rrëfyer, e falënderon. Dhe pastaj, i mundur dhe duke qarë, i shfaqet një mrekulli e tmerrshme. Sapo ra te Zoti, ai pa me mendjen e tij që binte mbi të një re si dritë, duke i dhënë shpirtit të gjithë ëmbëlsinë dhe kënaqësinë, duke e mbushur me hirin hyjnor, duke rralluar plotësisht trashësinë tokësore të të kuptuarit të tij mishor. 20. Pra, që nga ajo kohë, besimi i Simeonit te babai i tij shpirtëror filloi të rritej dhe ai filloi të "shtrihej përpara" (Filip. 3:13–14). Në fund të fundit, dëshira për vizionin e zbuluar e pushtoi plotësisht dhe ai gjeti butësi të qëndrueshme. Atij iu dha fjala e urtësisë dhe e diturisë, kështu që të gjithë u mahnitën me zgjuarsinë dhe fjalimet e tij dhe, të habitur, thanë këtë: "Ku e gjeti ai që nuk ka mësuar shkenca të jashtme, aq urtësi dhe njohuri?" Ishte e fshehur prej tyre se Zoti është vetë urtësia dhe njohuria e përsosur e atyre në të cilët ai banon dhe e bën një banesë për Veten e Tij dhe i mbush ata që marrin pjesë në Të me urtësi dhe njohuri të papërshkrueshme dhe i bën ata më të mençur se të gjithë urtët dhe retorikët, si dishepujt dhe apostujt e Tij. Dhe jo vetëm të gjithë u mahnitën nga kjo, por edhe nga përulësia dhe butësia e tij e vazhdueshme; sepse asketizmi këmbëngulës e ndihmoi të ngrihej në një lartësi të tillë brenda një kohe të shkurtër, saqë i kapërceu edhe ata që kishin kohë që luftonin për virtyt dhe u bë mësuesi i tyre, si profeti i madh Daniel (Dan. 1:17-21). Çdokush mund ta mësojë këtë nga ajo që ai shkroi në përgjigje të pyetjeve të tyre, duke i mahnitur jashtëzakonisht me mesazhet e tij. 21. Por kaloi pak kohë dhe njerëzit ziliqarë, duke parë përparimin e tij në virtyt dhe besimin te babai i tij shpirtëror, erdhën te igumeni dhe ndezën shumë thëngjijtë e zemërimit të tij kundër Simeonit. Igumeni, pasi thirri trimin, filloi të fliste me të dhe, me premtime e kërcënime, u përpoq ta largonte nga mësuesi dhe ta tërhiqte drejt vetes: në fund të fundit, primati ushqente zilinë e papërshtatshme të atij plaku të madh. Por, kur pa shpirtin e palëkundur të Simeonit dhe besimin e tij të palëkundur te plaku, ai, i mundur nga bindësia dhe mençuria e fjalëve të të bekuarit, urdhëroi menjëherë dëbimin e tij nga manastiri. 22. Duke parë zilinë e igumenit dhe të vëllezërve të tjerë, babai i madh, duke marrë dishepullin e tij, shkon te po ai Antoni, i cili atëherë njihej për virtyt, igumeni i manastirit të Shën Mamantit aty pranë. Është tek ai që plaku ia dorëzon Simeonit, si një thesar i së mirës. Pra, çfarë? A u tërhoq fare i ligu dhe braktisi zilinë dhe intrigat kundër Simeonit? Aspak. Por ai ringjall përsëri një baba sipas mishit dhe disa njerëz nga sinkliti, dhe ata përpiqen të pengojnë Simeonin që të shkëputet nga bota dhe nga ajo që është në botë. Por luftëtari trim i Krishtit, i ndezur nga dashuria hyjnore, mbeti i palëkundur dhe këmbëngulës. 23. Prandaj, Simeoni i dërgon babait një letër sipas mishit, me të cilën do të ishte e udhës t'i drejtohej të birit, për ta këshilluar që të mos parapëlqejë asgjë nga dashuria e Krishtit. Por më pas, kur po shkruante, iu shfaq një shenjë tjetër hyjnore. Kur i shkroi një udhëzim babait të tij, duke dashur t'i mësonte se si t'u drejtohej njerëzve të shenjtë me letra, ai shtoi si vijon: "Dhe ti do t'i shkruani një letër babait tim të shenjtë kështu..." Dhe me këto fjalë - oh, misteret tuaja të jashtëzakonshme, Mbret Krisht! - befas një dritë e pafund shkëlqeu nga qielli për të, sikur ndante çatinë e shtëpisë dhe përsëri ia mbushte shpirtin me gëzim dhe ëmbëlsi të papërshkrueshme, dhe nga pafundësia e kësaj drite, ai vetë dhe llamba që digjej u eklipsuan plotësisht (në fund të fundit, ishte natë!). Dhe nga kjo dritë hyjnore del një zë: “Apostullit, Dishepullit të Krishtit, ndërmjetësuesit dhe përfaqësuesit tonë përpara Zotit”. Sapo Simeoni dëgjoi këto fjalë kaq të papritura, mendja i shkoi në një furi dhe ndjenjat e tij u pushtuan nga një frikë. Sepse ai u betua për Zotin që iu shfaq se ishte plotësisht i ndriçuar nga drita hyjnore. “Duke derdhur rrëke lotësh, - thotë ai, - ndjeva se si dikush ma bëri dorën të lehtë, e shtyu drejt shkrimit dhe filloi ta lëviz. Në fund të fundit, nuk mund të shihja me vizion kur shkrova atë që flitej nga lart. 24. Kur “bariu i mirë” (Gjoni 10:11) filloi ta vizitonte dishepullin më shpesh dhe kuptoi se ai ishte i gjithë i ndezur nga dashuria hyjnore dhe digjej nga dëshira për imazhin e shenjtë, ai e turpëroi dishepullin dhe e veshi me rrobën e gëzimit (Is. 61:10). Që tani e tutje, Simeoni, me zell të zjarrtë për të fituar virtytin, vazhdon në bëma edhe më të mëdha dhe, duke e kuptuar këtë çështje, ngjesh rreth ijeve me një brez (1 Pjetrit 1:13; Ps. 29:11) gëzimi dhe guximi, në të cilin është rritur dhe me të cilin është bërë zakon i tij. Ai gjithashtu prek veprat më të përsosura të drejtësisë dhe, duke lënë gjithçka tjetër, i përkushtohet vetëm lutjes, heshtjes dhe meditimit mbi Shkrimet e Shenjta dhe, nën dritën e soditjes, bie në kontakt më të përsosur me Perëndinë, për të cilin jetoi para se të shëndoshë dhe që e ndriçoi bujarisht që nga djepi. 25. Ushqimi i tij i përditshëm, i pastruar deri në ekstrem, ishte buka jetëdhënëse dhe gjaku i ndershëm i Krishtit, bimët e ngrënshme dhe drithërat. Me këtë ai mbajti jetën e trupit të tij, duke mos marrë asgjë tjetër për gjashtë ditë të javës, përveç të dielave, dhe në ditë festash merrte pjesë në një vakt të përbashkët me vëllezërit e tij, pa shikuar askënd dhe me butësi të pashtershme, pastaj u ngrit, e falënderoi, u tërhoq me ngut në qeli, mbylli derën pas tij dhe ngrihej për t'u falur. Pastaj, pasi lexoi pak, u kënaq në një pushim të shkurtër, duke u përkulur në tokë: sepse nuk kishte as shtrat, as shtrat, as ndonjë rehati tjetër për trupin, por si shtrat preferonte një dysheme me lëkurë deleje të shtrirë dhe një rrogoz dhe as atëherë nuk e kalonte çdo natë në të. Të dielave dhe në ditët e festave të mëdha, qelia e shihte sesi ai rrinte zgjuar nga mbrëmja deri në mëngjes dhe kështu, si Arseni i Madh, nuk i binte gjumi, por ngrihej të lutej me rrezet e para të diellit, duke derdhur lotët më të ngrohtë. Sepse ai besonte se nuk kishte asgjë më të vlefshme se biseda me Perëndinë. Dhe ai u përpoq shumë të mos shqiptonte asnjë fjalë boshe (Mateu 12:36), sepse e dinte me siguri se shkelja e ndonjë prej urdhërimeve të Krishtit, qoftë edhe më e vogla, do të sillte dëm të konsiderueshëm për shpirtin në jetën e ardhshme. 26. Prandaj, njeriu mund ta shihte atë çdo ditë, si në një stadium, duke vrapuar me entuziazëm dhe me një shpirt të vluar përgjatë shtegut të urdhërimeve të Krishtit, duke mos parë askënd nga njerëzit, të mbushur plotësisht me vëmendje, nxehtësi shpirtërore, zbulesa dhe njohuri hyjnore. Që nga ajo kohë, ky burrë i fortë kaloi ditë të tëra në një qeli të mbyllur dhe nuk u largua fare prej saj. Ndërsa qëndronte brenda qelisë, ai prodhoi mjaltin e virtytit dhe, si një bletë punëtore (Fjalët e Urta 6:8), e ruajti bukur çdo virtyt në një huall mjalti, në mënyrë që të kishte një furnizim të pashtershëm ushqimi për të ardhmen dhe që fryti i punës së tij, i denjë për një vakt qiellor, t'i jepej në mënyrën e duhur Mbretit dhe Zotit të tij. Prandaj, në fillim duke u përqendruar plotësisht dhe duke hequr dorë nga e jashtme, u ngrit për t'u lutur, siç thuhet, në agim, duke e kënaqur mendjen me pikëllimin dhe duke qenë jomaterialisht me Zotin jomaterial; mendja e tij nuk ishte e veshur me asnjë shqetësim dhe nuk u shpërnda nga mbresat shqisore, por vetë Hyjnia i pranoi menjëherë lutjet e tij dhe mbuloi pjesën racionale të shpirtit të tij me dritën e saj, duke rafinuar atë që ishte tokësore në të dhe duke e mbushur zemrën e tij me ngrohtësi shpirtërore dhe çdo gëzim. Pastaj, duke u larë me lot, si në një banjë, dhe duke u bërë si një flakë nga lutja, ai la qelinë në kathisma (stol), dhe pastaj iu drejtua Shkrimeve të Shenjta dhe, duke lexuar jetën e asketëve të dikurshëm, asimiloi bëmat e tyre për vete. 27. Pasi lexoi, iu vu punës, duke bërë lista librash të frymëzuar, sepse ishte një shkrues shumë i talentuar, saqë kushdo që e pa shkrimin e tij mbushej me gëzim. Me goditjen e goditjes, ai u ngrit shpejt për shërbesën hyjnore dhe, ndërsa po kryhej anafora hyjnore, ai, i veçuar në një nga shërbesat e lutjes së kishës, pasi lexoi Ungjillin, u ngrit në lutje dhe bisedoi me Zotin me lot derisa prifti ofroi bukë. Pastaj, duke qenë i përfshirë plotësisht nga zjarri hyjnor, mori pjesë në Misteret Më të Pastërta dhe menjëherë në heshtje nxitoi në qelinë e tij, hëngri një vakt të moderuar dhe të thjeshtë dhe filloi, siç u tha, aktivitetet e tij të zakonshme. Por kur erdhi mbrëmja dhe filloi nata, mund ta shihte atë, si një lloj ylli i pafund që shkëlqen në errësirën e natës: deri në mesnatë ai qëndronte në lutje, lexonte Shkrimet e Shenjta dhe në ekstazën e soditjeve të shenjta të bashkuar në mënyrë misterioze me Zotin. 28. Në orën e shtatë të mesnatës, me një goditje, ai u ngrit nga toka, i shtrirë në të cilin kishte pushuar për një kohë shumë të shkurtër, dhe së bashku me vëllezërit e tij i kënduan himnet e mëngjesit Perëndisë. Përgjatë të gjithë ditës deri në shkarkimin e tij, ai qëndroi në këmbë dhe nuk u ul gjatë leximit të Shkrimeve të Shenjta, por u tërhoq në një nga kapelat e kishës dhe qëndroi i palëvizur, duke dëgjuar leximin dhe duke ujitur dyshemenë me lot. Kur mbaroi sekuenca e zakonshme, ai, i vetëm pas gjithë të tjerëve, u largua në heshtje nga kisha, u tërhoq me nxitim në qelinë e tij dhe u kënaq në veprat e tij të shenjta. Kjo ishte rruga e bëmave asketike të Simeonit të mrekullueshëm gjatë gjithë ditës dhe natës. Dhe ditët e Rrëshajëve të Shenjtë i kaloi pothuajse pa ushqim, të gjitha ditët e çdo jave, përveç të shtunës dhe të dielës: në këto dy ditë hante fasule dhe perime të ziera në një vakt të përbashkët. Ai nuk u shtri kurrë në krah, por nëse ndonjëherë e ndjente se natyra e tij ishte e dobët, ai, ndërsa rrinte ulur, përkulte kokën në krahun e tij të mpirë e të dhembshëm nga dhimbja dhe, sikur të kishte rënë në gjumë, i jepte vetes pushim jo më shumë se një orë. E tillë ishte puna e tij në punët fillestare dhe të mesme të këtij asketizmi ligjor (2 Tim. 2:5). 29. Kur brenda dy vjetësh, ai e kishte përvetësuar mirë pjesën e mesme të veprës dhe, me ndihmën e urtësisë, filloi të lëvizte shpejt drejt përsosmërisë, atëherë, pasi kishte ekzaminuar nga afër natyrën e gjërave me syrin e soditjes dhe pasi kishte mësuar arsyet për të cilat ata morën lëvizje nga lart, ai fiton qartësinë e të folurit nga Fryma dhe, pasi ka bërë predikime të bukura të tyre në Kishë. 21:23). Dhe kur bariu dhe mësuesi mësuan se studenti ishte bërë kështu shpejt, me zellin e zjarrtë të shpirtit, "në një njeri të përsosur, sipas masës së shtatit të Krishtit" (Efes. 4:13), ai kishte qëllimin e mrekullueshëm që ta vendoste këtë llambë tashmë të ndezur mbi shandanin (Mateu 5:15) për t'i zbuluar kujtdo që kishte njohuri për dritën e kishës. e ndriçoi atë. 30. Kështu mendoi ai i shenjtë për Simeonin dhe ndërkohë kaloi pak kohë dhe igumeni i atij manastiri, duke lënë gjërat tokësore, shkoi te Zoti. Dhe më pas, me vendim të Patriarkut Nikolla Chrysovergus dhe murgjve të manastirit të Shën Mamantit, Simeoni ngrihet në fronin e mësimdhënies dhe shugurohet prift, si bashkëfestues i fuqive më të larta, jo pa luftë dhe rezistencë të lavdërueshme, të cilën e fitoi me vendosmëri me përulësinë dhe nderimin më të madh të zemrës. për shkak të ndrojtjes së lavdërueshme dhe të bukur. Pra, ai lyhet me “vaj gëzimi” (Ps. 45:8) dhe u shpall paqen njerëzve, duke u dëshmuar me zë të lartë nga të gjithë si një prift i denjë, një rojtar i mistereve hyjnore dhe një soditës i pamjeve të tmerrshme që pa me sytë e kerubinëve. Në fund të fundit, kur i urti Simeoni u shugurua prift nga kryepatori dhe ai u lut mbi të, dhe ai përkuli gjurin dhe kokën para sakramentit, ai pa se si Fryma e Shenjtë, si një dritë e pafund, e thjeshtë dhe pa formë, zbriti dhe mbuloi kokën e tij të shenjtë. Ai e pa Frymën e Shenjtë të zbriste mbi flijimin që ofroi kur kreu Liturgjinë, gjatë dyzet e tetë viteve të priftërisë së tij, siç i tha vetë dikujt, si për dikë tjetër, duke nënkuptuar fshehurazi veten e tij dhe siç shkruhet në apotegmat e tij. 31. Pra, kush në këtë brez është ngritur në një shkallë të tillë soditjeje sa të shohë gjithmonë qartë Frymën e Shenjtë, ta dëgjojë të flasë dhe të ndiejë veprimin dhe lëvizjen e Tij? Pastaj, duke u zhytur në thellësitë e përulësisë, duke u larguar nga lavdia njerëzore, ai u përpoq të mos binte në sy dhe të shmangte, sa të ishte e mundur, edhe shokët e tij shërbëtorë. Prandaj, shpesh, kur e pyesnin si duhet të jetë një prift, ai, duke e mposhtur veten, përgjigjej me emocion dhe me lot: "Oh vëllezër, pse më pyesni për gjëra të tilla? Në fund të fundit, vetëm mendimi i kësaj më bën të dridhem: nuk jam aspak i denjë të jem prift, sepse mendoj gjëra të tmerrshme për dinjitetin e shenjtë; e di se çfarë duhet të jem priftë prifti duhet të jetë i pastër, dhe jo vetëm me trupin, por, çka është shumë më e rëndësishme, me vetë shpirtin dhe jo vetëm këtë, por edhe të jetë i papërfshirë në asnjë mëkat, i përulur në sjelljen e jashtme dhe i penduar në natyrën e brendshme. Kur qëndron përpara fronit të shenjtë, ai duhet të shohë mendërisht Hyjninë dhe në mënyrë sensuale dhuratat e paraqitura, të fitojë njohuri në zemrën e tij për Atë që është në mënyrë të padukshme në dhurata, në mënyrë që të mund të lutet me guxim dhe të flasë me Perëndinë dhe Atin, ashtu si një mik flet me një mik dhe pa dënuar të thotë: "Ati ynë, që ekziston në natyrën e Perëndisë" duke qëndruar në të me ndihmën e Frymës së Shenjtë që banon në të.” 32. Duke folur kështu, ai derdhi rrëke lotësh dhe iu lut secilit prej të pranishmëve që të mos e arrinte këtë në mënyrë të padenjë, përpara se, me shumë punë, ai arrin një gjendje të tillë për të kryer një sakrament kaq të lartë dhe madje për engjëjt të tmerrshëm, por të punonte me zell ditë pas dite në përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit dhe, si të thuash, për të penduar në mish, por jo vetëm në mëkat, por jo vetëm për mëkatin e njerëzve, për orë të tëra. thellësitë e mendjes dhe mendimet e fshehta të shpirtit; dhe ata që janë veçanërisht të penduar në shpirt duhet çdo ditë, me lot, t'i ofrojnë një flijim Zotit për veten e tyre dhe për fqinjët e tyre - lutje dhe kërkesa të ritit tonë të shenjtë misterioz, në të cilin Zoti gëzohet dhe, duke e pranuar në altarin e Tij të shenjtë, qiellor dhe mendor, na jep dhuratën e Frymës së Shenjtë. 33. Kështu, duke iu përgjigjur atyre që kërkuan dhe në një gjendje të tillë, i ulur në fronin presbiteral, bashkëshërbëtori i gradave më të larta ofronte vazhdimisht një flijim pa gjak në soditje të Frymës dhe fytyra e tij mori një imazh engjëllor. Edhe një shpirt i pashpirt, po të shikonte Simeonin gjatë Liturgjisë, kur u mësonte njerëzve paqen, nuk mund të duronte gjatë shkëlqimin e fytyrës së tij, por verbohej nga rrezet që dilnin prej tij, duke qenë në konfuzion, si ai që vështroi papritur diellin dhe u verbua nga drita e natyrshme e diellit. Në fund të fundit, hiri i Shpirtit, i derdhur në masë të plotë në të gjithë trupin e Simeonit, e bëri atë të gjithë si zjarri dhe ai u bë pothuajse i paarritshëm për sytë e njeriut gjatë shërbesës së tij. Foli edhe Simeoni i Efesit, i cili vetë u bë dishepull i këtij njeriu dhe që u tha disa njerëzve për të: "Kur i shërbeva shenjtorit", thotë ai, "u hapën sytë e mi inteligjentë dhe e pashë gjatë shërbimit të tij në altar me një omoforion, të veshur në tryezën patriarkale dhe të zhytur në sakramentet hyjnore". Meletius, i cili u bë shenjt me dorën e tij, më siguroi se, thotë ai, "ne shpesh shihnim se si një re e ndritshme e mbështillte gjithkund kur ai qëndronte në altar gjatë anaforës së shenjtë". Kështu duhet të jetë: atyre që arrijnë majat e virtyteve u jepet lavdia e Zotit. 34. Në kohën kur Simeoni mori drejtimin e kopesë së deleve verbale të Krishtit, manastiri kishte qenë prej kohësh në shkretim të plotë dhe nuk ishte as strehë, as vendbanim për murgjit, por shërbente si një vend ku jetonin laikët dhe një varr ku shtriheshin shumë kufoma. Pak nga murgjit mbetën, por edhe ata, për shkak të sterilitetit shpirtëror, u egërsuan dhe u lënguan nga uria për fjalën e Zotit. Janë pikërisht këta pak shpirtra që i janë besuar, që Simeoni së pari ushqehet me ushqimin e pavdekshëm të fjalëve, ngop urinë dhe u jep atyre një shije të një jete më të mirë. Pastaj mblidhet me Jezusin (Mateu 12:30) dhe i shumon delet, i sjell në një numër të madh dhe formon një ushtri nga dishepujt. Nga një kokrra rrushi e vetme ose nga një tufë e re dhe e papjekur, ai vendos vile të pjekura, domethënë «njerëz me dëshira shpirtërore», në shtypësin e verës së zotit (Dan. 9:23, 10:11, 19). Por meqenëse manastiri kërkonte shumë punë për t'u restauruar, ai nxjerr përtej gardhit gjithçka të hedhur në grumbuj dhe të shtrirë në tokë si të kota dhe rinovon shkëlqyeshëm të gjithë manastirin që nga themeli, përveç kishës. Dhe kisha, i cili, siç thonë ata, u ndërtua nga perandori Mauritius dhe që shumë kohë më parë u bë varr, ai pastron nga trupat e vdekur, mbulon dyshemenë me mermer dhe dekoron me shkëlqim kishën me vegla të dhuruara dhe ikona të shenjta. Përveç kësaj, ai rregullon një depo për libra, veshje të shenjta dhe gjithçka tjetër, si dhe llamba të gdhendura nga guri transparent dhe llambadarë jashtëzakonisht të bukur. 35. Duke restauruar kështu të gjithë manastirin, Simeoni i drejtohet më pas edhe strukturës shpirtërore të dishepujve, duke i ndërtuar dhe mësuar artin e arteve dhe shkencën e shkencave, pra mënyrën e jetesës monastike - pak me fjalë, por më shumë në veprim, duke i inkurajuar ata të përmbushin urdhërimet, duke treguar shembullin e tij dhe duke folur; “Shikoni mua dhe bëni të njëjtën gjë” (Gjyqtarët 7:17). Pastaj krijoi një vakt të përbashkët për vete dhe dishepujt e tij - perime dhe drithëra të ziera, të cilat, pasi i shijuan mjaftueshëm, dishepujt ngriheshin me falënderim dhe ai shpesh, duke u larguar prej tyre, mjaftohej me perime të gjalla dhe një sasi të moderuar uji, duke e frenuar veten dhe duke u përmbajtur, duke u treguar dishepujve një shembull të një rruge shumë të ngushtë (4-Mahew 1-filluar). Kështu bëri dhe kështu mësoi, dhe falë një bollëk përulësie, tek ai filloi të shtohej dhuntia e butësisë, e zbritur nga lart, e cila u bë bukë dhe pije për të gjatë gjithë jetës së tij, në mënyrë që ai të thoshte së bashku me Davidin: "Ti na ke ushqyer me bukën e lotëve dhe na ke dhënë të pimë verën e butësisë" (Ps. 79.). Për këtë punë, ai vendosi tre herë të ditës, siç thuhej: herët në mëngjes - pas psalmodisë së mëngjesit, koha e anaforës së shenjtë, kur flijohet Biri i Perëndisë dhe ora e mbrëmjes, pas psalmodisë tjetër. Gjatë këtyre tre kohëve, duke qëndruar i vetëm, ai komunikoi me Perëndinë kokë më kokë me lot. 36. Çdo ditë ky njeri i drejtë e kryente fshehurazi një detyrë të tillë. Një natë ai qëndroi dhe i fali lutjet e tij Zotit - dhe befas pa se çatia e shtëpisë ishte ngritur dhe një re drite, që zbriste nga qielli, i ra mbi kokën e tij të ndershme: e mbuloi të gjithë për një kohë të gjatë dhe e mbushi me ngrohtësinë më të madhe dhe një ëmbëlsi të papërshkrueshme, një gëzim të papërshkrueshëm dhe një kënaqësi të panjohur shpirtërore nga atje, për të. sekretet e fshehura. Prandaj, kur reja u largua, ai e gjeti zemrën e tij duke nxjerrë rrëke hiri hyjnor në urtësinë e Perëndisë dhe tani e tutje nuk i përkiste më vetes, por hiri hyjnor, i cili e pushtoi plotësisht, e bëri gjuhën e tij “kallamin e shkarravitësit” (Ps. 44:2), dhe mendjen e tij - burimin e urtësisë hyjnore . Prandaj, ndonëse ishte plotësisht injorant i shkencave laike, ai filloi të teologjizojë, si një "dishepull i dashur" dhe iu përkushtua teologjisë gjatë gjithë natës. 37. Dëgjuam se e gjithë natyra e përfshirë në këtë jetë zbutet nga gjumi, por shpirti i këtij njeriu, i huaj ndaj nevojave trupore, nuk donte gjumë dhe nuk e lejonte trupin e tij të përkulej, as të ndihej i lodhur gjatë një vigjiljeje ose qëndrimi gjithë natën, as të dorëzohej dhe t'i nënshtrohej nevojave të urisë dhe etjes. Ashtu si ata që bëjnë një jetë të përkëdhelur në prosperitet dhe duken të lulëzuar dhe rozë, kështu Simeoni, në çdo fatkeqësi, dukej rrezatues dhe engjëllor. Por, pasi u përsos aq nga hiri nga lart dhe i dha dhuratën apostolike, domethënë fjalën mësimore, ai u bë dhe u bë i dukshëm, po e përsëris, si një organ i Shpirtit, që tingëllonte në mënyrë misterioze nga lart: ose kompozoi në një metër të lirë "Himnet e dashurisë hyjnore", pastaj, nga bollëku i mendimeve, ai shkroi interpretime të mesazheve të Shkrimeve të Shenjta, ndonjëherë fjalëve të teknologjisë dhe shkrimeve të shenjta. për disa, ai u dëgjua nga të gjithë. 38. Por çfarë më pas? Ai vaditi, siç thashë, tufën e tij vazhdimisht me fjalë dhe ajo rritej përditë, por jo pa dhimbje, jo pa pengesa të ndryshme, por me vështirësi të mëdha dhe tundime armike. Dhe për të treguar nëpërmjet një tundimi të tjerat që i ndodhën, do t'ju tregoj se çfarë i bënë murgjit e këtij manastiri gjatë shërbesës. Një mëngjes, kur mbaroi doksologjia e mëngjesit dhe burri i bekuar, sipas zakonit të tij, filloi t'u mësonte dishepujve të tij, tani duke denoncuar, tani duke i ndaluar, tani duke i këshilluar (2 Tim. 4:2), sipas këshillës apostolike - befas rreth tridhjetë murgj, duke grisur rrobat e tyre, si ata që dikur ishin me Anna dhe Kajafa,26 (Matt.5,26). duke nxituar për të kryer vrasje dhe duke ngatërruar të gjithë kishën, ata me guxim ngritën duart e tyre të liga kundër babait të tyre për ta kapur dhe copëtuar si kafshë të egra. Dhe ai, kur vuri re ndryshimin e tyre të papritur dhe se si ata kishin ndryshuar drejt babait dhe mësuesit të tyre, i shtrëngoi duart në gjoks dhe i drejtoi mendimet drejt qiellit: duke qëndruar i palëvizur, me një buzëqeshje të qartë, shikoi të ligjtë. 39. Vazhduan ta sulmonin me britma e sharje të pakuptimta, duke shfaqur tërbimin e qenve që lehnin dhe duke shfaqur paturpësinë e tyre, por fuqia nga lart nuk i lejonte të vendosnin duart e liga mbi të, sepse hiri që u vendos në Simeon i mbante në distancë dhe i largonte prej tij. Duke mos ditur se çfarë të bënin, ata vrapojnë nga kisha dhe, duke thyer hekurat e portave të manastirit, të pushtuar dhe të çmendur, vrapojnë drejt patriarkanës, duke lënë burrin e bekuar vetëm me të devotshmit. Kur ata, të paarmatosur, kaluan portën e parë të Kishës së madhe të Zotit dhe filluan të ngacmojnë kryepastorin me britma nga poshtë - dhe ishte Sisinnius - patriarku i thirri ata, duke pyetur për shkakun e trazirave dhe për intrigat kundër njeriut të shenjtë. Duke e njohur çmendurinë e tyre të tmerrshme, të nesërmen thërret burrin e bekuar. Dhe kur i bekuari erdhi tek ai me dinjitet dhe qetësi të qartë, ai filloi ta pyeste për arsyen e sjelljes së çmendur të murgjve. Kur ai foli me një stil elegant dhe plot ngjyra për atë që ndodhi gjatë predikimit dhe mësimit të zakonshëm, pastaj për paturpësinë e tyre dhe impulsin e tyre për të kryer vrasje dhe se si ata ikën, duke thyer bulonat dhe bravat e portave, patriarku, i tronditur nga kjo dhe duke mësuar për zilinë dhe tërbimin e këtyre të çmendurve, u mbush me zemërim dhe për t'i dënuar të gjithë. 40. Nëse dikush tjetër do ta kishte pësuar këtë prej tyre, a nuk do të ishte i lumtur për këtë vendim? A nuk do të gëzoheshit, sipas fjalës së Shkrimit (Ps. 57:11), nëse do të shihnit hakmarrje? Jo kështu bariu i mirë dhe imituesi më i saktë i Bariut të Parë. Kur pa rojet që po përgatiteshin për të kapur rebelët dhe për t'i larguar, ai, i mbushur me dhembshuri dhe duke dhënë jetën për delet (Gjoni 10:11), bie me fytyrë, prek këmbët e patriarkut dhe në lot kërkon falje për to. Patriarku përkulet me vështirësi dhe, në përgjigje të kërkesave, anulon internimin, por nuk i lejon këta njerëz të kthehen në manastir. Menjëherë ata u përjashtuan të gjithë nga Kisha dhe, të mbushur me çmenduri, ikën, secili duke ndjekur vullnetin e tij. Prej tyre, disa u bënë katekumenë nëpër kisha, të tjerët u shpërndanë nëpër manastire të ndryshme dhe të gjitha më të këqijat dhe më të parëndësishmet u shpërndanë kudo që ndodhën. 41. Po bariu i mirë? Ai kthehet i vetëm në manastir, i munduar nga brenda nga humbja e deleve të Krishtit dhe duke derdhur lot. Dhe shikoni papërkulshmërinë e shpirtit të shenjtë dhe butësinë e të drejtëve (Wis. 2:19)! Meqenëse për të ishte e padurueshme të shihte oborrin bosh me dele, çfarë bën njeriu i urtë dhe fisnik për ta pajtuar kopenë me veten dhe me Zotin dhe ta kthejë atë në vete? Ai zbulon ato vende në qytet ku secili prej këtyre njerëzve qëndron me vullnetin e tij të lirë dhe, pasi e ka marrë vesh, i dërgon të gjithëve atë që u nevojitet, duke zbutur ngurtësinë e zemrave të tyre me fjalë ngushëlluese. Ai e bëri këtë për shumë ditë dhe, duke qenë një bari vërtet i mirë, komunikonte me përulësi me secilin individ, fliste me dashuri, i kërkoi të kthehej dhe ta falte, sikur ai t'i kishte ofenduar ata dhe jo të ofendohej prej tyre. Me fjalë ndërtuese ua zbuti kokëfortësinë dhe mizorinë e zemrës dhe në një kohë të shkurtër bariu i mirë mblodhi të gjithë, duke hyrë në vathën e deleve nga dera e Jezusit dhe jo në ndonjë mënyrë tjetër, si një hajdut që kishte hyrë atje (Gjn. 10:1–2) dhe përsëri e mbushi oborrin e tij me dele të zbutura që kohët e fundit ishin egërsuar. 42. Le të dëgjojnë barinjtë e epokës së tanishme për virtytin e tij dhe le ta imitojnë atë, në mënyrë që të bëhen, nëse dëshirojnë, pjesëmarrës dhe pjesëmarrës të hirit nga lart që ai shijoi. Në fund të fundit, ai njeri i bekuar, ndryshe nga barinjtë dhe mësuesit e sotëm, nuk u ndihmua nga dëshira për të kënaqur çdo nevojë trupore në këtë jetë, por nga shqetësimi për të zhdukur shpejt flakën e epshit dhe për të mos i dhënë përparësi elementit më të keq të shpirtit, për të ndjekur vetëm më të mirën dhe për të ndjekur vullnetin e Zotit. Prandaj, ai iu shmang lavdisë njerëzore si bartës i dënimit të përjetshëm. Ai nuk vuajti atë që është karakteristikë e shumë njerëzve - të cilët, duke mos qenë në gjendje të shfaqen të denjë para të tjerëve falë virtytit të skajshëm, u fut frikën njerëzve nën kontrollin e tyre me një kokë të ngritur krenarisht dhe me vetulla të vrenjtura - por imitoi Zotin dhe Zotin e tij, në përpjesëtim me çdo gjë me dishepujt e tij; Prandaj, ai e pranoi me gëzim varfërinë e hareshme dhe jo lakminë, si pasuri të besueshme, sepse nëpërmjet tyre ai ishte plotësisht në gjendje të qëndronte në përulësi në mendimet e tij dhe të ishte vazhdimisht në pendim shpirtëror. 43. Prandaj prej tij rrodhën rrëke lotësh, tek ai lulëzoi butësia dhe tërheqja ndaj dashurisë dhe drejtësisë hyjnore, dhembshuria për të afërmin, pastërtia e zemrës, paqja ndaj vetes dhe ndaj të gjithëve, durimi në tundim dhe këmbëngulja në përndjekjen për të vërtetën (Mateu 5:5-10) Prandaj, ai nuk gaboi në dëshirat e tij, planet e tij u përmbushën në praktikë deri në fund dhe ai tregoi durim në biznes, siç do të tregojë rrëfimi i mëvonshëm. Dhe fytyra e tij dukej gjithmonë sikur shkëlqente, ai gëzohej nga brenda me hirin e Frymës, siç thoshte i urti: “Kur zemra gëzohet, fytyra lulëzon” (Fjalët e Urta 15:13). 44. I tillë ishte Simeoni dhe e tillë ishte jeta e tij dhe e tillë ishte veprimtaria që e shoqëronte. Së pari, ai hoqi dorë plotësisht nga bota dhe nga ajo që është në botë, duke e zhveshur veten nga çdo lidhje me gjërat e dukshme; pastaj, duke eliminuar dëshirat e veta dhe duke hyrë në rrugën e arritjes, ai e përzuri me trimëri armikun. Pasi ia doli këtë, ai u kthye nga heshtja në shërbimin e fjalës dhe, duke u ulur në selinë presbiterale, ndriçoi njerëzit që i ishin besuar me mësime, i bëri të denjë shumë nga të padenjët, i solli te Zoti dhe, më në fund, duke luftuar për hir të së vërtetës me shumë tundime, deri në fund ruajti dëshminë e ndërgjegjes së tij të padenjë. E tillë ishte, siç u tha, jeta e këtij njeriu; me pak fjalë, një jetë aktive dhe në të njëjtën kohë jashtëzakonisht soditëse dhe sublime, e përsosur në teologji dhe në urtësinë e madhe të Zotit. Kopeja e tij ishte e njëjta, si të thuash, kisha e dytë e Studitëve të shenjtë, në pamjen dhe veprat e saj, në vetë veshjen dhe moralin e saj, ose, më mirë të themi, një kor engjëjsh pa trup, që këndonin me zgjuarsi (Ps. 46:7-8) lavdërimin e Perëndisë dhe duke i shërbyer atij me zell të zjarrtë. Duke e kaluar jetën e tij në këtë mënyrë dhe duke tejkaluar kështu nevojat bazë të trupit, njeriu i bekuar rritej çdo ditë në dëshirën për më të mirën (Filip. 3:14) dhe kopeja e tij e Krishtit rritej nëpërmjet dishepujve të tij që ishin të shëndetshëm. 45. Vlen të përmendim virtytet e një ose dy nxënësve të tij dhe të flasim për to gjatë rrugës, në mënyrë që përmes kësaj virtyti i mësuesit të tyre të bëhet edhe më i qartë për të gjithë. Një farë burrë, i ardhur gjithashtu nga Paflagonia, një eunuk, një shkrimtar kursiv, e përçmoi kotësinë e kësaj jete dhe, kur i erdhën thashethemet për babanë e bekuar, ai shkoi tek ai, duke hequr dorë plotësisht nga bota. Dhe kështu, kur i bekuari Simeoni e pa dhe e vuri në provë dhe zbuloi se ky njeri e urrente botën në çdo mënyrë dhe nxitoi me zjarr drejt Perëndisë, e pranoi në kopenë e tij, hoqi rrobat e tij të kësaj bote dhe e veshi fillimisht me rrobën e fillestarit, pa i premtuar tonsurë; Nëse ai e kryen mirë punën që i është caktuar dhe e përballon me dëshirë punën e të gjitha vuajtjeve, atëherë në kohën e duhur do t'i jepet të vendosë skemën e shenjtë dhe të ndajë me vëllezërit e tjerë rendin dhe rregullat e manastirit. Në një kohë të shkurtër, duke treguar përulësinë e tij në mënyrën më të mirë të mundshme, duke treguar në praktikë se çfarë lloj dashurie ka për shfrytëzimet e virtytit dhe pasi ka kaluar nëpër të gjitha bindjet e ulëta, ky njeri është i tonifikuar nga Simeoni, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, dhe merr emrin Arseny. Pra, ai hyn në fushën e asketizmit dhe duke qenë i lirë nga dëshirat shpirtërore, fillon një luftë me armikun. 46. ​​Dhe shikoni makinacionet e armikut dhe forcën dhe inteligjencën e Arsenit. Meqenëse dashuria për prindërit është një lloj lidhjesh të vështira për t'u thyer, të endura nga vetë natyra, dhe pakkush, me ndihmën e filozofisë, ka marrë strehim prej tyre, atëherë armiku po përpiqet të shkatërrojë Arsenin përmes kësaj. Por ai, duke pasur besim të madh te i bekuari Simeoni, e prishi këtë lidhje që në fillim, si rrjetë, siç do ta tregojë përshkrimi i mëtejshëm i bëmave të tij. Nëna e Arsenisë ishte ende gjallë dhe jetonte në Pontus Euxine. Koznodey e nxiti dhe e lëvizi, në mënyrë që për hir të dashurisë së zjarrtë për djalin e saj të arrinte mbretëreshën e qyteteve. Me të mbërritur në qytet, ajo zbulon se ku është streha dhe vendndodhja e djalit të saj, shpejt nxiton atje dhe, duke u përulur para portës, me lot kërkon leje për të parë të birin. Portieri, i paaftë për të duruar këmbënguljen e gruas, i tregon Arsenit për të dhe se si ajo thotë: "Unë nuk do të ngrihem nga ky vend nëse nuk shoh djalin tim të dashur". Dhe çfarë është një student i vërtetë i një bariu dhe mësuesi të vërtetë? "Unë", thotë ai, "kam vdekur tashmë në botë; si mund të kthehem, o vëlla, dhe të shoh, siç thoni ju, kush më lindi në mish? Kam një që më lindi në Frymë, nga i cili çdo ditë shijoj qumështin më të pastër (1 Pjetrit 2:2) të hirit të Perëndisë - po flas për babanë tim sipas Perëndisë, i cili është nëna dhe si nënë që më ka lindur mua. në bark dhe ajo më ruan në barkun e saj si një foshnjë e porsalindur, nuk do të mund ta lë kurrë dhe të nxitoj pas saj, edhe nëse dëgjoj se ajo ka dhënë shpirt në portë. Portieri e dëgjoi këtë dhe i përcolli nënës së tij atë që kishte thënë Arseny. Për tre ditë, duke derdhur lot, ajo qëndroi te porta dhe u nis në rrugën e kthimit, duke mos e parë më djalin e saj, të pa mundur nga dashuria e natyrshme. 47. Nëse i tillë ishte ai i lindur në fillim të listave, sa ishte lartësia e virtytit dhe e diturisë së atij që e lindi? Në fund të fundit, i urti thotë se një prind njihet nga djemtë e tij (Sir. 11:28). Pasi mezi filloi të përgatiste Arsenin për bëmat e virtytit, Simeoni pa që studenti ishte i zellshëm në çdo bindje dhe nuk ishte i ngadaltë në sigurimin e të eturve me mënyra për të përfituar: ai urdhëroi Arsenin të kujdesej për mushkat, pastaj të ndihmonte në kuzhinë, dhe ndonjëherë të mbante ujë dhe të bënte të gjitha llojet e punëve më të ulëta. Arseni jo vetëm që i kreu këto punë me dëshirë, por i tejkaloi të gjithë murgjit e tjerë në durimin e vështirësive të tjera, si agjërimi, vigjilja dhe lutja. Prandaj, kur në fillim të qëndrimit të tij në manastir filloi agjërimi i Rrëshajëve të Shenjtë, ai, ende i papërvojë në asketizëm, iu drejtua Simeonit me një kërkesë që javën e parë ta kalonte plotësisht pa ushqim. Dhe shenjtori, duke e parë zellin e tij të zjarrtë, siç i ka hije, u gëzua dhe e nxiti për vepra asketike, por nuk donte që ai të ndiqte vullnetin e tij, por preferoi që ai të nxirrte përfitime më të mëdha dhe më të përsosura përmes prerjes së vullnetit të tij. Prandaj, Simeoni nuk e kënaqi vullnetin e tij. Dhe ai u ndez dhe, duke u përpjekur të shmangte pengesat në punën që kishte nisur, kërkoi të plotësonte kërkesën e tij. 48. Por duke qenë se i bekuari shpesh e ndalte impulsin e tij dhe shpesh këmbëngulte në përmbushjen e dëshirës së tij, Simeoni i tha: "Arseny! Do të ishte e mrekullueshme dhe shumë e dobishme për ty të mos ndjekësh vullnetin tënd, por t'i bindesh më shumë urdhrave të mia; nëse të duket se është e dobishme të përmbushësh dëshirën tënde, siç e gjykove, atëherë unë, ndonëse të lejoj atë që ti ende dëshiron të bësh. duroni dhe çfarë fryti mosbindjeje do të merrni.” Ai tha, dhe kur erdhi java e parë, Arseni, me gjithë zjarrtë e tij të natyrshme dhe zellin e zjarrtë, filloi pamatur me bëmat më të avancuara, ndërsa ishte ende fillestar. Kur të gjithë të tjerët u nisën për darkë në orën dhjetë, ai mbeti vetëm pa ngrënë, duke parë Shën Simeonin dhe duke dashur ta imitonte. Por gjatë vigjiljes së natës të ditës së katërt, duke qëndruar mes atyre që këndojnë psalme, ai befas i bie të fikët dhe bie prapa - një fatkeqësi nga mosbindja, një shembull shumë i frikshëm dhe i tmerrshëm për të pranishmit. Dhe shenjtori, duke parashikuar atë që ndodhi dhe duke udhëzuar një nga dishepujt të mbante gati një enë me verë të holluar dhe pak bukë, jep një shenjë për ta sjellë këtë drejtpërdrejt në shërbimin e mëngjesit dhe urdhëron që, sapo të sillet, të ngrihet Arseny dhe ta ushqejë me të. Pasi mori ushqimin, u ngrit me aq turp sa mund të shprehej dhe dëgjohej nga i bekuari: "Po të kishit qenë si vëllezërit tuaj në çdo gjë, atëherë, duke qenë në mesin e tyre në vigjilje, nuk do të kishit duruar asgjë të pahijshme. Por duke qenë se ju, para kohe, nga krenaria dhe mosbindja e shpirtit tuaj, nxituat të mbani më pak epërsi midis të tjerëve dhe nuk keni bërë më shumë". 49. Që nga ajo kohë, Arseni u mposht nga një pendim i pahijshëm; nga vetëdija e turpit e zhyti në thellësi të përulësisë. Dhe që tregimi ynë të tregojë suksesin e tij në përulësi, do të kujtojmë, për ta zbukuruar tregimin, një ose dy raste sesi i bekuari u soll me të për hir të përulësisë së tij. Ndërsa shërbente si bodrum, Arseni lau një herë grurin me ujë dhe e vendosi në hajatin e kishës. Ai la një derë të hapur për të lejuar që kokrra të thahej. Por sorrat fluturuan nga diku, u ngjitën brenda kishës, hëngrën sa më shumë grurë, kërcyen dhe bërtitën. Duke dëgjuar zërat e tyre, Arseny nxitoi atje dhe i gjeti duke gëlltitur me lakmi grurë dhe kokrrat u shpërndanë kudo. Dhe kështu, duke parë këtë dhe i mbushur me zemërim me zogjtë, ai mbylli derën, i vrau të gjithë me shkop dhe i hodhi në tokë. Dhe sikur të kishte bërë diçka të drejtë, ia raporton këtë të bekuarit. Dhe ai, sikur i pranoi me favor fjalët e tij, thotë: "Hajde, le të shkojmë, do të shoh nëse ke bërë mirë që i vrave." Duke mbërritur në vend dhe duke parë që zogjtë e ngordhur ishin shtrirë në dysheme, shenjtori u pikëllua dhe u indinjua nga shtytja e pamatur e Arseny. Duke thirrur një nga fëmijët e tij, ai urdhëroi të sillte një litar, të lidhte të gjithë zogjtë me të dhe t'ia varte Arsenit në qafë. Përmbushja e urdhrit i parapriu fjalëve, dhe më pas i bekuari urdhëroi që fajtori të udhëhiqej nëpër të gjithë manastirin dhe të vendosej para syve të shokëve të tij murgj. Arseny e duroi këtë akt të turpshëm me një humor kaq të penduar sa lumenj lotësh rrodhën prej tij dhe ai me zë të lartë e quajti veten vrasës. Pra, mjaft nga ato që u tha për të treguar virtytin e të dyve dhe praktikën e mençur të devotshmërisë së tyre. 50. Por ne duhet t'i shtojmë asaj që është thënë edhe atë që pothuajse na ka shpëtuar. Një ditë erdhën miqtë te i bekuari. Dhe meqenëse njëri prej tyre, për shkak të një sëmundjeje trupore, kishte nevojë të shijonte mishin - dhe, për më tepër, mishin e zogjve të pëllumbave të sapolindur - Simeoni i mëshirshëm dhe i bekuar urdhëron që zogjtë të piqen dhe t'u ofrohen nevojtarëve. Kur i sëmuri hëngri, Arseny, i cili ishte ulur pikërisht atje në tryezë, e shikoi me indinjatë. Pra, i bekuari Simeoni e vuri re gjendjen e tij dhe, duke dashur ta mësonte të dëgjonte vetëm veten e tij dhe të mos e konsideronte të mundur të ndotet duke pranuar asgjë, - në fund të fundit, thuhet se "për të pastërt gjithçka është e pastër" (Tit. 1:15), "asgjë" që vjen "nga jashtë nuk mund ta ndotë" shpirtin (Mk. 7:15), - dhe në të njëjtën kohë, duke dashur të tregojë lartësinë e përulësisë së dishepullit ndaj shokëve të tryezës, në mënyrë që ata të dinë se ka fëmijë të vërtetë të bindjes ndaj Zotit dhe virtytit, ai i thotë; “Pse, Arseny, nuk i kushton vëmendje vetes dhe nuk e ha bukën me përulësi, me sytë e përulur, por, duke e fiksuar shikimin te ai që ha mish nga dobësia, vuani nga mendimet, mendon se je më i devotshëm se ky njeri, nëse ha perime dhe fara tokësore, jo si shqiponjat hanë pëllumbat, jo si thua pëllumbat e shqiponjave, që s'kam dëgjuar se nuk ke dëgjuar pëllumba? në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja” (Mat. 15:11), si p.sh.: “vrasje, kurorëshkelje, kurvëri” (Mat. 15:19), zili, lakmi, etj. Pse ti, mendjemprehtë, nuk shikon dhe nuk mendon me njohuri, por në mënyrë të paarsyeshme e dënon zogun për të vrarë zogun? kush tha: “Kush nuk ha, le të dënojë atë që ha” (Rom. 14:3) tani ha vetë prej tyre dhe dije se je më i ndotur nga mendimet e tua sesa duke ngrënë këta zogj”. 51. Dhe, duke kapur një nga zogjtë, shenjtori ia hodhi Arsenit, duke e urdhëruar që ta hante. Dhe ai, sapo e dëgjoi këtë, u drodh nga mizoria e urdhrit, por duke ditur se mosbindja është më e vështirë se të hash mish, të përkulesh e të kërkosh bekim, mori zogun dhe filloi ta përtypte dhe ta hante me lot. Kur shenjtori pa se ushqimin e kishte shtypur mjaftueshëm me dhëmbë dhe po përgatitej ta kalonte në bark, tha: "Mjafton për ty, pështyje pjesën tjetër, sepse nëse ti, grykës, fillon të hash, as një kotec i tërë pëllumbash nuk do të mund të të ngopë dhe ta ndalë epshin". Kështu, pa arsyetim, dishepulli i lavdishëm i këtij babai të madh përmbushi bindjen që premtoi se do ta mbante përballë Zotit deri në vdekje. Jo më kot dhe jo pa qëllim flas për këtë, por për të treguar njohuritë e mësuesit për virtytin, suksesin e nxënësve të tij në përulësi dhe sa e madhe ishte vepra e devotshmërisë si mes mësuesit ashtu edhe nxënësve - në këtë brez, i cili la pas dore praktikën hyjnore dhe të kujdesshme të virtytit karakteristik të etërve. 52. Por, nëse dëshironi, le t'ia kthejmë historinë studentit tjetër të tij. Në fund të fundit, kjo histori jo vetëm që nuk është pa kënaqësi, por do t'ju sjellë edhe përfitime së bashku me kënaqësinë. Ishte një peshkop, nga perëndimi, shumë perëndidashës për nga karakteri dhe mënyra e jetesës, i arsyeshëm, i pastër dhe i virtytshëm. Për shkak të zilisë djallëzore, ai ra në mëkatin e rëndë të vrasjes. Por unë do t'ju tregoj me radhë se si ndodhi. Peshkopi u ul një herë në hyrje të qelisë së tij, duke mbajtur një libër në duar dhe ndjeu pak etje. Ishte mbrëmje. Dhe meqenëse nipi i tij i dashur po i shërbente, ai e thirri djalin për t'i përgatitur një filxhan verë të holluar. Menjëherë duke përmbushur kërkesën, djali ia sjell kupën peshkopit, pra dajës. Pasi e pranoi dhe e shijoi, peshkopi u mbush me pakënaqësi sepse përzierja ishte e vakët. Pastaj mori shkopin që mbante në duar dhe, duke e kapur në mes me gishta, ia ktheu djalit, sikur donte ta trembte. Dhe shkopi - oh, gjykimi yt i pakuptueshëm, Krisht! - me veprimin e djallit, duke i rrëshqitur peshkopit nga duart dhe duke e goditur djalin në kurorën e kokës, e rrëmben në çast nga kjo jetë: i riu i mundur bie përtokë i vdekur. Peshkopi, duke parë që nipi i tij, në kundërshtim me të gjitha qëllimet e tij dhe për fajin e tij, ishte shtrirë përtokë, i pajetë dhe i vdekur, i vërsulet me klithma keqardhjeje dhe me lot kërkon që ai vetë të japë shpirtin. 53. Kur e qara e tij u njoftoi të gjithëve për fatkeqësinë, klerikët e peshkopatës së tij u mblodhën, vajtuan dhe vajtuan jo aq fëmijën sa bariun e tyre. Në fund të fundit, për të gjithë klerin ai ishte një njeri i sjellshëm, i butë, i qetë, i drejtë, i dhembshur, i mëshirshëm, një veprues i çdo virtyti dhe të vërtetës; prandaj, duke dashur ta nxirrnin nga gjendja e dëshpërimit të thellë, njerëzit luteshin, binin, bërtisnin se do të duronin gjithçka për të – edhe dënimet e robërisë dhe vuajtjeve. Dhe ai, si i goditur deri në thellësi, as që mund të dëgjonte se çfarë thoshin. Në mëngjes u ngrit, varrosi eshtrat e të ndjerit, i lidhi një zinxhir në qafë dhe, duke i dhënë fund njërit prej shërbëtorëve, urdhëroi që ta tërhiqnin zvarrë në Romë me forcë. Dhe kështu, kur njerëzit e peshkopatës panë se nuk kishin arritur asgjë dhe se nuk mund të kapeshin më pas peshkopit, të plagosur deri në thellësi të shpirtit të tij, me të qara të forta ranë dakord për largimin e tij. Pasi eci me shpejtësi një distancë kaq të madhe përgjatë asaj rruge të gjatë në lot dhe të qara, peshkopi hyn në Romë me një zinxhir në qafë, të tërhequr nga një shërbëtor. Ai ia rrëfen mëkatin e tij papës dhe peshkopëve që ishin në Romë me një zë të ndërprerë nga të qara dhe ulërima. Duke parë pendimin e tij të pakufishëm dhe pendimin e përlotur, ata jo vetëm që i dhanë shpejt leje në pikëllimin e tij, por me fjalë të panumërta ngushëllimi ia zbutën dhembjen shpirtit të vuajtur. Por i pushtuar nga dhimbjet e zemrës, peshkopi mbeti i pangushëlluar. 54. Prej andej ai e drejton shërbëtorin e tij që po e tërheq në qytetin e madh të Kostandinit. Duke e bërë edhe këtë udhëtim në këmbë, ai arrin në qytetin mbretëror dhe, duke hyrë në Kishën e madhe të Zotit, me lot rrëfen mëkatin e tij para patriarkut dhe peshkopëve dhe, pasi mbaroi fjalën e tij, jep dorëheqjen e dinjitetit ipeshkvnor bashkë me zinxhirin. Peshkopi ishte i dashur shpirtërisht nga Patrician Genesius dhe ai vetë e donte atë në të njëjtën masë. Kur patriku mori vesh për atë që kishte ndodhur, ai e ftoi peshkopin në shtëpinë e tij, e përkëdheli dhe e inkurajoi shpirtin e tij me fjalë ngushëlluese, foli me të se si të ndryshonte jetën e tij dhe e pyeti drejtpërdrejt për këtë, domethënë se cilat janë qëllimet e tij dhe çfarë mënyrë jetese do të zgjedhë për pjesën tjetër të ditëve të tij. Dhe ai u përgjigj: "Vetmia dhe, për më tepër, në male, shpella dhe në zorrët e tokës". I pushtuar nga simpatia më e thellë, patrici tha: "Unë nuk mendoj, baba, se kjo do të jetë mirë për ty: por nëse dëgjon këshillat e mia të mira, atëherë do të të pëlqen të kalosh një jetë monastike në manastir dhe do të marrësh përfitime të konsiderueshme duke ndërprerë testamentin". Peshkopi u përgjigj: "Ku mund të gjeja, zotëri im, një murg, të cilin e kujdeste një bari i ditur, që unë, i ngarkuar me një krim të pavullnetshëm, të mund t'i dorëzohesha plotësisht vdekjes vullnetare?" 55. Gjenezi, pasi e ka bekuar Simeonin si atin e tij shpirtëror dhe duke ditur se sa i madh është ai në baritjen dhe shërimin e shpirtrave, i tregon peshkopit për të dhe i thotë: "Nëse përpiqesh për të mirën e vërtetë dhe dëshiron të shohësh Arsenin e dytë të Madh dhe manastirin të organizuar me gjithë kujdes - "eja dhe shiko" (Gjoni 11:34, duke parë, besoni). Patriku shkoi përpara dhe peshkopi e ndoqi menjëherë dhe kështu së bashku arritën në manastirin e bekuar, u bënë të njohur dhe u përshëndetën me dashamirësi. Kur i shenjti mori vesh se çfarë kishte ndodhur me peshkopin, shpirti i tij u pikëllua dhe, vetëm duke dëgjuar, derdhi rrëke lotësh. Kur peshkopi pa dhembshurinë e njeriut të shenjtë dhe dëgjoi fjalë dhembshurie nga buzët e tij, ai u hodh në këmbët e tij dhe kërkoi leje të pranohej në manastir, të ndryshonte pamjen e tij dhe të jetonte me dishepujt e tij. Dhe njeriu i bekuar, duke kuptuar menjëherë impulsin e zjarrtë të këtij njeriu dhe duke ditur në shpirt se çfarë lloj anijeje të zgjedhur nga Zoti do të bëhej, e pranoi dhe, pasi bëri mbi të gjithçka që ishte e nevojshme për t'u futur në skemë, ai e quajti priftin e Perëndisë Hierotheus. Pasi arriti atë që dëshironte me aq zjarr, Hierotheus hyri menjëherë, me vullnetin e tij të lirë, në një luftë të plotë me armikun që e kishte plagosur. Ai e lodhi mishin e tij me agjërime dhe vuajtje të zgjatura, e zbuti veten me vigjilje dhe qëndrim gjithë natën në lutje dhe e dërrmoi shpirtin e tij në shërbimin e vëllezërve të tij. Në etjen e tij për vuajtje, ai u shtir sikur rastësisht, por në fakt qëllimisht, të thyente vazot e ujërave të zeza, të cilat i bënte, për të dëgjuar mallkime apo edhe për të marrë një shuplakë. Duke pranuar fyerjet, ai gëzohej, sikur po merrte diçka të dëshiruar dhe dëshironte të provonte të fshikullonte, në mënyrë që, duke ekspozuar guaskën e jashtme ndaj goditjeve, të mund ta çlironte njeriun e brendshëm nga pikëllimet e ardhshme. Atëherë iu dha një butësi kaq e madhe, së bashku me lotët e shumtë, saqë nuk mund t'i mbante as ditën as natën. 56. Për t'i treguar të gjithëve me një shembull se si një jetë e virtytshme lindi nga zelli i tij përmes pikëllimit dhe tundimit, unë do t'ju them vetëm sa vijon dhe do t'i drejtohem menjëherë të bekuarit Simeon. Kur një ditë Hierotheus po kryente një shërbim në një magazinë, njeriu i shenjtë e udhëzoi atë të mbushte një nga enët bosh nga një fuçi. Hierofei u bind menjëherë dhe shkoi në fuçi. E kishte zakon të këndonte gjithmonë psalme dhe të qante, edhe kur shkonte për të kryer shërbime, dhe të nderonte imazhet e shenjtorëve dhe shenjat e kryqit, edhe nëse ishin dhjetëra mijëra prej tyre. Kështu ndodhi që kishte një kryq në të dy anët e kapakut të fuçisë. Hierofei hapi fuçinë, puthi kryqin dhe duke mbyllur kapakun, ra përsëri, puthi dhe përsëri duke hapur fuçinë, mbushi enën bosh, e vuri në fuçi dhe e la ashtu. Pastaj, duke ngritur përsëri kapakun, ai filloi të puthte kryqin dhe anija u përmbys menjëherë dhe uji filloi të derdhej në tokë. Duke parë se si po boshatisej ena, ai tha duke buzëqeshur: "Betohem për budallain e shenjtë Hierotheus, o demon i keq, nuk do ta ngre derisa të nderoj kryqin tim - sepse e di që për këtë arsye keni bërë një spektakël të tillë!" Kur anija u zbraz plotësisht, Hierotheus e mori atë, nxitoi te babai i bekuar dhe i tregoi gjithçka që kishte ndodhur. Dhe shenjtori, duke ditur zellin e Hierotheut dhe duke ditur se ai bëri gjithçka për të sjellë turp mbi veten e tij, dhe duke dashur t'i jepte të tilla atij që kishte etje për kurora, urdhëroi që të bëhej me të si vijon. Meqenëse në këtë ditë banorët u rastisi të ngarkonin shumë enë boshe në mushkat e manastirit, Simeoni urdhëroi që Hierotheos të vendosej mbi to dhe kështu të çohej te Xirolophus, dhe tek personi që e drejtonte për t'i thënë: "Nëse dikush dëmtohet në mendje, atëherë ky është triumfi që e pret!" Dhe kështu vepruan: e ulën Hierotheun në majë të ngarkesës, shoferi i mushkës filloi të shpallte me zë të lartë atë që i ishte urdhëruar dhe Hierotheu i mrekullueshëm i bëri jehonë, duke derdhur rrëke lotësh bashkë me fjalët. 57. Që dikush të mos mendojë se ky njeri, për shkak të trajtimit të tij të keq, shkaktoi urrejtjen e disa dishepujve të Simeonit, unë do të tregoj shkurtimisht një ngjarje tjetër me Hierotheun, që dëshmon besimin e tij tek njeriu i bekuar. Një ditë i bekuari dërgoi Hierotheun për të vizituar patricin e përmendur. Duke parë mikun e tij, Patrik u gëzua shumë dhe, pasi e trajtoi, i dha një portofol me ar. Në fillim ai nuk donte ta merrte portofolin, sepse ai që nuk kishte pasur kurrë asgjë përveç një këmishë flokësh, nuk kishte nevojë për të. Por meqenëse patrici filloi ta ngjallte dhe ta detyronte, ai megjithatë mori portofolin dhe, duke hequr kapakun nga koka, i vuri paratë atje. Duke mbajtur paratë në dorën e shtrirë, ka ikur në këtë pozicion; Pasi arriti në manastir, ai pa të bekuarin dhe hodhi një portofol me ar në duar. Ky dishepull i lavdishëm i tij dhe i të tjerëve kishin një besim të tillë dhe një dashuri të palëkundur për shenjtorin - të gjithë për të cilët ikja nga bota nuk ishte e rreme, edhe nëse mësuesi i tyre i nënshtronte në shumë sprova të ndryshme përmes asaj që dukej e dhimbshme dhe joshëse, në mënyrë që askush të mos dilte një fëmijë i egër dhe kokëfortë që kishte humbur rrugën dhe, për shkak të urryerjes së babait të tij. Hierotheus, midis dishepujve të tjerë të Simeonit, pati sukses në një dashuri të tillë për Zotin, saqë nëse i ndodhte ndonjëherë të lexonte një libër, atëherë pavarësisht sa herë ishte shkruar "Zoti" ose "Krishti" ose "Jezusi", ai vendosi syrin e tij të djathtë mbi këtë emër hyjnor, pastaj tjetrin dhe qau derisa libri dhe gjoksi i tij u lagur me lot. 58. Ati ynë i bekuar dhe i madh Simeoni kultivoi fusha të tilla dhe fitoi dishepuj të tillë. Në fund të fundit, nëse përpiqem të përmend njëri pas tjetrit dishepujt e tij të zgjedhur - Luanin më të mençur, të mbiquajtur Xylocodon, domethënë "Këmbana prej druri", Anthony, Ioannikis, Sotirih, Basili dhe Simeon, dhe disa burra të tjerë që kërkojnë Frymën e Shenjtë, atëherë unë, transmetuesit, do të më duhet të them vetëm për "me mungimin e letrës" dhe "apostullit" 11:32). Por mjaft për këtë. 59. Gjithçka shkoi mirë për Simeonin e mrekullueshëm: ai mblodhi kopenë e mrekullueshme të Krishtit, përgatiti dishepuj të denjë të ndezur në shpirt dhe i mësoi t'i shërbenin Zotit me gjithë shpirt. Por punët e përditshme dhe shqetësimet për to e mërzitnin shumë, sepse e largonin nga heshtja më e bukur dhe më e dëshiruar. I shtyrë nga Fryma e Shenjtë, ai planifikon të organizojë qeverisjen e manastirit dhe të dishepujve sipas zakonit të lashtë dhe tani e tutje të çlirohet nga shqetësimet dhe përsëri, si më parë, të kënaqet në heshtjen e praktikuar. Në fund të fundit, dashuria për heshtjen e pushtoi shpirtin e tij dhe madje në mes të rrëmujës e mbajti larg, në pritje të një ndryshimi për mirë. Dhe kështu, me vendim të Patriarkut Sergius, ai largohet vullnetarisht nga ambasada dhe në vend të tij emëron abat dishepullin e tij Arseny, i cili sapo ka mbushur moshën e Krishtit dhe që është ngritur me shpejtësi në shpirt drejt një njeriu të përsosur që mund të kullosë kopenë e Krishtit. Ai vetë ndan një cep për vete, së bashku me murgjit e tjerë, duke i ngritur sytë (Ps. 123:1) në duart e dishepullit me përulësi si Krishti. Që nga kjo kohë, studenti Arseny filloi të merrte përgjegjësinë e manastirit, dhe bariu dhe mësuesi i të gjithë banorëve të manastirit filluan të studionin në vetmi dhe të sodisnin logoin e krijimit. Pra, njëri drejton tufën dhe tjetri e forcon prijësin me lutje dhe, duke vëzhguar motivet më të thella të të tjerëve, i drejton në diçka më të mirë dhe më të përsosur. 60. Por së pari ai mbledh dishepujt e tij dhe para tyre kthehet nga Arseni i mrekullueshëm dhe e inkurajon atë me mësimin vijues: "Ti e di me siguri," thotë ai, "dashuria ime më e thellë për ty dhe për të gjithë të tjerët - fëmijët dhe vëllezërit e mi, babanë dhe vëllanë, dhe mos e harro kurrë dashurinë time, dhembshurinë time, lotët e mi që derdha për ty gjatë gjithë ditës dhe natës sime, pa e munduar Zoti gjatë viteve të mia. e mbani mend këtë dhe do të jeni një imitues i besimit tim tek babai im shpirtëror dhe tek babai juaj - e kam fjalën për të bekuarin Simeon, duke ditur përkushtimin tim ndaj tij, ju udhëhiqni baballarët dhe vëllezërit tuaj me besim, kujdesuni për ta sikur të ishit anëtarët tuaj (1 Kor. 12:26-27) dhe, nëse është e nevojshme, jepni shpirtin tuaj dhe mos i doni asgjë për ta (J. Dhe meqenëse Fryma e Shenjtë ju zgjodhi nga të gjithë të tjerët për të qenë hegumen dhe ju dënoi me përulësinë time, atëherë, në përputhje me fjalën e Zotit dhe Perëndisë tonë, duhet të jeni i fundit në mënyrën tuaj të të menduarit dhe në përulësinë hyjnore (Mk. 9:35), që si njeri i fortë të përballosh dobësitë e të dobëtit, si mjek të trajtosh sëmundjet e vëllezërve të tu, si bari të ktheje të humburin dhe të ndihmosh të mirët të lindin me bollëk virtyt dhe të largosh nga kopeja jote gojore ata që janë plot me vese dhe neglizhencë, që të mos e transmetosh sëmundjen. Por unë tashmë jam plakur, kam vuajtur shumë dhe do të pushoj pak nga mundimet e mia dhe do të qëndroj pranë Zotit me një shpirt të qetë dhe të patrazuar. 61. Përpiqu pra, biri im i Zotit, ta shtosh kopenë e Zotit duke u kujdesur për delet e saj verbale, në mënyrë që të mos devijosh drejt dobësisë trupore ose feminitetit; mos grumbulloni prona monastike më shumë për veten tuaj sesa për vëllezërit tuaj për hir të kënaqësisë. Mos u mundoni të jeni shpesh larg; Mjafton që të dilni një herë në muaj për të bërë më të nevojshmen për manastirin tuaj; pjesa tjetër do të bëhet për ju nga shërbëtorët, të cilët do t'ju mbajnë në shërbim të vazhdueshëm ndaj fjalës dhe në kujdesin për vëllezërit tuaj. Mos përgatit pjata të shtrenjta për vete, por të tilla që janë të vendosura për vëllezërit nën ty, modestë; Jepini të pinë verë të thartë, por le të ketë një vakt të përbashkët për ju dhe fëmijët tuaj, të cilët e bëjnë jetën e tyre njësoj si ju dhe janë të një mendjeje me ju, përveç rasteve të dobësisë ose vizitës së miqve. Lëreni bodrumin të përgatisë ushqim për të gjithë: perime dhe drithëra të ziera, ose peshk një herë në javë, të dielën ose në festën e Zotit. Sa për punët e manastirit, mos u përpiqni t'i bëni të gjitha vetëm: ju mjafton puna kryesore dhe e nevojshme - dua të them kujdesin për shpirtrat e vëllezërve. Por secilit prej atyre që jetojnë të devotshëm dhe me frikë nga Zoti, cakto detyra sipas vizionit tënd, duke i vënë në provë vetë mendimet e tyre, sipas traditës së dëshmitarit dhe rrëfimtarit të Krishtit, atit tonë Teodor Studit, të cilin e pranuam sipas dëshirës së atit tonë si një trashëgimi të pasur. 62. Mos bini në zemërim dhe acarim ndaj fëmijëve dhe vëllezërve tuaj, përveç nëse ka ndonjë arsye të mbushur me rrezik për shpirtrat e tyre, por, përkundrazi, mësojini ata me fjalë të buta, duke i udhëzuar se si duhet të jetojë dhe të sillet secili mes vëllezërve. Të rinjtë dhe të dobëtit le të kursejnë veten dhe vëllezërit e tjerë, që ata që i shohin të mos dëmtohen nga paturpësia dhe padisiplina karakteristike e rinisë; atyre që janë në asketizëm për një kohë të gjatë, do t'u mësoni me fjalë të arsyeshme durimin në tundime, përulësinë, të qarat, kujdesin për lutjen dhe përmbushjen e urdhërimeve të Zotit në dobi të të tjerëve; klerikët - devotshmëria, heshtja, studimi i Shkrimeve të Shenjta, njohja e rregullave dhe traditave apostolike, respektimi i rreptë i dogmave, pastërtia e zemrës, lutja dhe butësia e pandërprerë, qëndrimi me frikë në fronin e Zotit, në mënyrë që me fjalë dhe vepra të bëhen për të gjithë vëllezërit dhe për laikët duke pasur dritën hyjnore 13-5 dhe " të jetës” (Filip. 2:16). Dhe nëse ndonjëherë ju duhet të flisni kundër ngatërrestarëve me zemërim të arsyeshëm dhe me një "shkop korrigjues" (Prov. 22:15) në mënyrë që të eliminoni disi një ves dhe të hiqni një zakon të keq, kjo nuk është gjithashtu e huaj për kishën e besimtarëve. Në fund të fundit, çdo vepër e jona që eliminon të keqen dhe ndihmon drejtësinë dhe virtytin është e lavdërueshme dhe e pëlqyeshme për Zotin. Mos grumbulloni mallra në manastirin tuaj as për prindërit, as për të afërmit tuaj - në fund të fundit, ju i keni shkëputur njëherë e përgjithmonë nga vetja dhe keni përçmuar dashurinë ndaj tyre - por trajtojini si pronë të Zotit dhe ruajini në këtë mënyrë, si ai që duhet t'i japë llogari Zotit qoftë edhe për një gjë të parëndësishme. Dhe të afërmve tuaj, nëse janë në nevojë, jepuni vetëm atë që është e nevojshme për ata që kanë nevojë, që nën maskën e butësisë, për hir të lavdërimit të njerëzve për ndonjë gjë të vogël, të mos mbusheni me krenari dhe të mos përbuzni jetën ungjillore dhe periudhën monastike, por, duke imituar Krishtin dhe Perëndinë tuaj, të pikëlloni dhe të mbroni urdhrat31ohë: të Zotit. 63. Dhe le të keni një gjykim të saktë me të gjithë dhe kur rrëfeni mendimet e secilit, që të dini se cili prej tyre duhet të qëndrojë me ata që luten, disa me ata që marrin kungim, disa veçmas dhe me ata që pendohen, në mënyrë që, me vetëdije ose pa vetëdije, të mos e bëni kishën e Perëndisë, në vend të kishës të shenjtë, një shpellë për ikje të vullnetit tuaj: gjykimi i zemërimit të Zotit. Bëjini fëmijët tuaj shpirtërorë të nderuar, sipas asaj që është shkruar (Tov. 12:6) dhe mësojini ata të lidhen me nderim me vendet kushtuar Perëndisë dhe me objektet e shërbimit ndaj Tij. Dijeni se apostujt bekonin vetëm murgjit më të nderuar në urdhrat e shenjtë që marrin pjesë në sakramentet për ta prekur këtë. Prandaj, mos lejoni të gjithë ata që dëshirojnë të hyjnë në altarin e Perëndisë, por, siç u tha, vetëm ata të vëllezërve që janë të përkushtuar dhe të shenjtëruar. Sa për pjesën tjetër, të dobishme për manastirin tuaj, ju keni udhëzime dhe një statut të dhënë nga etërit në "Testamentin" e frymëzuar hyjnor të martirit të madh dhe rrëfimtarit të Krishtit Teodor - mentorit të përbashkët për ne, shërbëtorët e tij dhe atin tonë të shenjtë Studite. Nëse e mbani këtë dhe filloni ta bëni këtë, duke dhënë jetën tuaj për dashurinë e vëllezërve tuaj, atëherë “Perëndia” i etërve tuaj është besnik (1 Kor. 1:9, 10:13), ai i madh do të jetë shpërblimi juaj në qiell dhe trashëgimia juaj së bashku me Jezu Krishtin, “Kryebariun” e kishës sonë të besimtarëve (1 Pjet. 5). Dhe në të ardhmen, prehja juaj do të jetë me Antonin, Euthimin, Simeonin dhe Teodorin, etërit tanë të bekuar. Kjo, baba, vëlla dhe abat, është mësimi dhe testamenti im për ju. 64. Ejani edhe fëmijët e mi, vëllezërit e mi dhe etërit e mi, që i mblodha me Jezu Krishtin, Perëndinë tim (Luka 11:23) dhe që i linda me anë të Frymës së Shenjtë në mësimin e fjalës, dhe më dëgjoni mua, atin dhe mësuesin tuaj të padenjë, dhe më jepni, pasi jam i lodhur, një vend për të pushuar dhe për një pushim të shkurtër, që të mund të shikoj veten time. Dhe përpara atij që, me anë të hirit dhe përulësisë sime, është emëruar igumeni juaj, përkuluni gjunjët dhe zemrat tuaja - ju lutem në emër të Jezu Krishtit - dhe pranoni atë, siç më bëtë mua, dhe atë dhe ju që keni lindur me anë të hirit nga lart, dhe "përuluni nën dorën e fuqishme të Perëndisë" (1 Pjet. 5:6) që tashmë është zgjedhur më i miri nga ajo juaj. Pra, askush nga ju të mos e përçmojë as rininë e tij (1 Tim. 4:12), as stilin e pastruar të mësimeve të tij: në fund të fundit, nëse ai është injorant në artin e të folurit, atëherë në njohjen e hirit ai nuk është aspak injorant. Por një fjalë aktive, e kombinuar me njohuri nga lart, është më e mençur se mençuria e çmendur njerëzore, ashtu si dielli është më i ndritshëm dhe më i mirë se yjet. 65. Prandaj, anoje veshin ndaj fjalëve të gojës së tij dhe ai do t'ju përcjellë udhëzimet origjinale që ka dëgjuar dhe mësuar dhe që i kanë thënë etërit e tij. Sepse përulësia e vërtetë tek njerëzit e aftë njihet nga ajo që studiojnë dhe çdo gjë tjetër, domethënë nga aftësia për të siguruar veshë për të dëgjuar atë që do t'u thuhet dhe çfarë mësojnë nga buzët e mësuesve (Ps. 77:2-3). Kështu çdo njeri i pranon farat e fjalës, duke u përulur përpara vëllait të tij dhe di të marrë tridhjetëfish, gjashtëdhjetë e njëqindfish fryt të përsosur (Marku 4:8, 20) të Frymës së Shenjtë. Askush të mos duket se e kundërshton ose nuk i bindet abatit; askush të mos jetë i pabindur ose i pafytyrë; por të gjithë ju të nënshtruar, të gjithë të përulur, të gjithë nënshtrohuni ndaj atit tuaj shpirtëror, pasi, sipas apostullit hyjnor, ai duhet të rrijë zgjuar dhe të lutet për shpirtrat tuaj (Heb. 13:17); le ta bëjë këtë me gëzim dhe pa mërzitje - përndryshe nuk do t'ju sjellë asnjë dobi në këtë jetë. Nxitoni me besim t'i rrëfeni atij mendimet që mbjellin demonët tek ju, pasi, sipas fjalës së urtë, plagët e zbuluara nuk kalben. Ashtu si gjarpërinjtë, ndërsa fshihen në vrimat e tyre, jetojnë dhe lindin shumë gjarpërinj, por kur dalin nga vrimat e tyre dhe zvarriten, ata vetë bëhen të dukshëm për njerëzit dhe shkatërrohen prej tyre, në të njëjtën mënyrë, mendimet e liga, të shkruara prej nesh si në shtylla dhe të zbuluara para etërve tanë, eliminohen me shpatën e Zotit dhe mos bëni me ta.6 (17) duke e drejtuar veprën tonë drejt së keqes. 66. Nëse, nga pakujdesia, ndonjë mendim i keq realizohet dhe bëjmë diçka nga dobësia njerëzore, atëherë - ju lutem - të mos bëhemi të turpshëm në atë që ndodhi, por të vrapojmë me nxitim dhe të biem para këmbëve të babait tonë të nderuar dhe pa turp me lot e denoncojmë vesin, në pendim të nxehtë do të marrim ilaçe shëruese, ose do të marrim ilaçe shëruese, madje edhe prej tij. Mos pranoni armiqësisht atë që ai thotë dhe bën, edhe nëse bie në kundërshtim me mendimin e etërve të shenjtë, por në momentin e tanishëm përkulni kokën para tij. Pastaj, nëse mes jush ka nga të tjerët që ndryshojnë nga të tjerët për nga mosha, mënyra e jetesës ose mënyra e të menduarit, le t'i tregojnë mendimin e atij që nuk është dakord me të, siç ka përshkruar Vasili i Madh: "Duroni atë ditën e tundimit dhe hidhërimit për hir të Zotit, pa i rezistuar në asnjë mënyrë dhe pa u rebeluar kundër tij". Sepse kushdo që i reziston dhe rebelohet kundër tij, i reziston autoritetit të Perëndisë, siç thotë Pali (Rom. 13:2), dhe në çdo gjë që nuk bie ndesh me urdhërimin e Zotit, me institucionet dhe rregullat apostolike, duhet t'i bindeni atij në çdo mënyrë të mundshme dhe t'i bindeni si Zot. Por në çdo gjë që kërcënon Ungjillin dhe ligjet e Kishës, nuk duhet t'i bindeni as udhëzimeve dhe urdhrave të tij, as edhe një engjëlli, nëse ai zbret papritur nga qielli, duke ju predikuar një ungjill të ndryshëm nga ai që predikuan vetëshikuesit e Fjalës (Gal. 1:8). 67. Pra, vëzhgoni, fëmijët dhe vëllezërit e mi, atë që i predikova secilit veçmas dhe veçmas për të fituar virtytin (1 Tim. 6:20), siç është dhënë nga Perëndia për thesaret e zemrave tuaja. Për më tepër, punoni për këtë dhe rriteni atë si shërbëtorë të mirë të Krishtit, në mënyrë që, duke i ruajtur këto talente më të vogla dhe duke i vënë në punë (Mateu 25:16), do t'ju lejohet nga hiri i Krishtit të merrni pjesë në bekimet e shumta të Mbretërisë së Perëndisë dhe që të mund të mbretëroni me Të dhe të trashëgoni Mbretërinë e Perëndisë, të "përgatitur për botën e drejtë" 25:34). Pra, përshëndetni mua dhe atin tuaj, abatin e zotit, me një “puthje të shenjtë” (Rom. 16:16). Dhe Perëndia, i cili është paqja (Rom. 15:33), "që ia kalon çdo zgjuarësie" (Filip. 4:7), rivendos paqen e Tij midis jush (Kolos. 3:15) dhe ju udhëheqë në rrugën e urdhërimeve të Tij (Ps. 119:35) dhe e shtoftë kopenë e Tij - ju, që mbani besimin e etërve tuaj, sipas një populli mbretëror, "në një popull të shenjtë". "Priftëria e tij në Krishtin Jezus (1 Pjetrit 2:9)." 68. Pasi i mësoi këto dhe këshilla të tjera igumenit të mrekullueshëm Arseny dhe vëllezërve të tjerë, babai ynë i shenjtë Simeoni hyn në punishten e heshtjes dhe me gjithë zell më të madh i kushtohet urtësisë së dëshiruar. Meqenëse për të u plotësua periudha e gjatë e listave të asketizmit, suksesi kontribuoi në përvetësimin e më të mirëve, shpirti i tij ngjitej gjithnjë e më lart drejt qiellores dhe hyjnores. Puna në betejat e shenjta u shndërrua në diçka që nuk kërkonte përpjekje, ose, e çuditshme të thuhet, në vende pushimi si perëndia për forcat eterike. Natyra trupore u shndërrua në pakorruptim, sepse u nxor nga gjendja e saj bazë me anë të fuqisë nga lart. Pastaj ai u kap përsëri nga "vegimet dhe zbulesat e Zotit" (2 Kor. 12:1) dhe filloi të shihte ngjarje të ardhshme. 69. Një ditë, kur ishte në këmbë, duke falur namaz të pastër dhe duke folur me Zotin, papritmas pa me mendjen e tij se si filloi të shkëlqejë ajri dhe, megjithëse ishte në qeli, iu duk se ishte jashtë saj; dhe ishte natë, rreth orës së rojës së parë. Sipër, dukej se po zbardhte agimi i mëngjesit. Oh, vizionet e tmerrshme të këtij burri! Shtëpia dhe gjithçka tjetër u zhduk, dhe ai mendoi se nuk ishte fare në shtëpi. Kur e humbi plotësisht durimin, duke kuptuar me gjithë mendjen e tij këtë dritë të dukshme, e cila gradualisht shtohej dhe mbushte ajrin me shkëlqim, filloi të ndjente se, së bashku me gjithë trupin e tij, ishte shkëputur nga toka. Por kur ajo dritë shkëlqeu edhe më shumë dhe ai imagjinoi se dielli i mesditës po shkëlqente nga lart, atëherë ai kuptoi se ishte brenda dritës që iu shfaq. Ëmbëlsia qëndronte në gjithë trupin e tij dhe ai ishte i mbushur me gëzim dhe lot. Për më tepër, ai pa që vetë drita preku mrekullisht mishin e tij dhe pak nga pak depërtoi në gjymtyrët e tij. Vizioni mahnitës e largoi atë nga soditja e tij e mëparshme dhe e drejtoi të kuptonte vetëm atë që po ndodhte mrekullisht tek ai. Dhe ai pa që drita gradualisht përfshiu gjithë trupin, zemrën dhe të brendshmet e tij, duke e bërë atë tërësisht zjarr dhe dritë. Ashtu siç e kishte harruar më parë shtëpinë, edhe tani drita e bëri të harronte formën dhe pozicionin e tij, natyrën trupore dhe pamjen e trupit dhe pushoi së qari. Dhe nga drita i erdhi një zë: "Kështu që shenjtorët e gjallë dhe ata që kanë mbetur duhet të ndryshohen në tingullin e fundit të borisë dhe, pasi të bëhen të tillë, do të kapen", siç thotë Pali (1 Thesalonikasve 4:16-17). 70. Duke qëndruar në këtë pozicion dhe duke kaluar kaq shumë orë, duke përlëvduar vazhdimisht Zotin me disa këngë misterioze, duke kuptuar me mendjen e tij lavdinë që e mbulon dhe lumturinë që do t'u jepet përjetësisht shenjtorëve, njeriu i bekuar filloi të arsyetojë dhe të thotë me vete: "Çfarë, do të kthehem në këtë gjendje trupore të mëparshme apo do të mbetem në këtë gjendje të mëparshme?" Pasi e mendoi këtë, ai ndjeu formën trupore, si një hije ose frymë, duke e mbështjellë atë. Në fund të fundit, siç u tha, ai e kuptoi se e gjithë gjëja, së bashku me trupin, u bë e lehtë - pa formë, pa formë, jomateriale. Dhe ai ndjeu se trupi ishte i natyrshëm në të, por disi jotrupor dhe, si të thuash, shpirtëror, sepse ai nuk e ndjeu se kishte peshë ose densitet, dhe mbeti i mahnitur kur e shihte veten në mish si jotrupor. Dhe drita, me të njëjtin zë, si më parë, tha: "Pas ringjalljes, në shekullin e ardhshëm, të gjithë shenjtorët do të bëhen të tillë, të veshur jotruporisht me trupa shpirtërorë - më të lehtë, më të hollë dhe më të aftë për të fluturuar, ose, anasjelltas, më të dendur, më të rëndë dhe më tërheqës drejt tokës - që do të përcaktojë rangimin dhe shkallën e afërt të Zotit për çdo vend të tij". 71. Duke e dëgjuar këtë dhe duke parë dritën e patregueshme që buronte nga Perëndia, Simeoni më meditues dhe i frymëzuar nga Perëndia falënderoi Perëndinë, i cili përlëvdoi racën tonë dhe na bëri pjesëmarrës të Hyjnisë së Tij (2 Pjet. 1:4) dhe të Mbretërisë, përsëri hyri plotësisht në trupin e tij dhe përsëri u gjend në të njëjtën formë dhe në qelizë në të njëjtën pamje njerëzore. Më pas, ai u betua atyre që u besonte dhe të cilëve u zbuloi sekretet e tij se për shumë ditë e ndjente këtë lehtësi trupore, pa përjetuar asnjë lodhje, vuajtje, uri apo etje. Por meqenëse, falë mrekullive të tilla, ai u bë plotësisht pronë e Shpirtit dhe u mbush me dhuratat e Tij hyjnore, është e qartë se, pasi kishte pastruar jashtëzakonisht mendjen e tij, si profetët e lashtë, ai pa vizione dhe zbulesa të tmerrshme të Zotit. Duke pasur një mentalitet apostolik, i frymëzuar dhe i shtyrë nga Shpirti hyjnor, ai zotëronte hirin që dilte nga buzët e tij dhe, si apostujt, duke qenë i paaftë në letërsi, filloi të teologjizonte dhe me shkrimet e tij të frymëzuara u mësonte besimtarëve respektimin e saktë të devotshmërisë. Duke bërë një jetë të tillë dhe duke qenë kaq i madh në shpirt, ai shkruan në formën e kapitujve fjalë asketike për virtytet dhe veset që i kundërshtojnë ato - çfarë mësoi nga urtësia e përjetuar dhe nga dituria hyjnore. Po kështu, atyre që përpiqen për një jetë të mençur, ai u mëson mësime të sakta dhe bëhet për popullin monastik të Izraelit një lumë i Perëndisë, i tejmbushur me ujërat e Shpirtit. 72. I heshtur, Simeoni u angazhua në veprën karakteristike të të heshturve dhe, me hirin e Shpirtit, arriti një lartësi të tillë, sa në jetë, fjalë dhe dije u bë si etërit dhe teologët e lashtë. Duke qenë se ai, si ata njerëz, duhej të kalonte zjarrin e tundimit (Luka 22:31) dhe të vihej në provë në durimin e tij, si Jobi (Jobi 2:6), tunduesi e pyet dhe ai dorëzohet në duart e tij. Por unë do t'ju tregoj me radhë se si ndodhi. Njeriu hyjnor i përmendur më parë Simeoni, i mbiquajtur me të drejtë "Nderues", babai shpirtëror dhe mësuesi i këtij Simeoni të mrekullueshëm, pasi kishte arritur pleqërinë pas dyzet e pesë vjetësh asketizmi të rreptë (2 Tim. 2:5), fitoi një dëshmi të shkëlqyer ndërgjegjeje, iu dha hiri apostolik, u shërua dhe bëri mrekulli; duke qenë i pamësuar, por i frymëzuar nga Shpirti hyjnor, ai shkroi një libër të tërë plot me të gjitha llojet e përfitimeve shpirtërore. Por ishte e përshtatshme që ai të pushonte nga mundimet e tij të mëdha asketike, të cilat kushdo që dëshiron do ta dijë me siguri nga përshkrimi i tyre i hollësishëm; ai u sëmur nga një sëmundje e pashërueshme dhe shkoi te Zoti (2 Kor. 5:8), duke lënë trupin e tij të duruar dhe të durueshëm. Dishepulli i tij i bekuar, duke ditur bëmat e tij të shkëlqyera dhe duke studiuar në detaje jetën e tij apostolike, duke mos ditur t'i fshehë veprat e Zotit dhe dhuratat hyjnore, por duke ditur t'i shpallë dhe t'i këndojë ato, me anë të zbulesës hyjnore shkroi himne, fjalë lavdërimi dhe tërë jetën e tij për nder të tij. Dhe për të ngjallur te njerëzit zellin për të imituar atë që kënduan dhe për t'u bërë virtytdhënës, Simeoni filloi të kremtojë solemnisht kujtimin e tij çdo vit, sipas traditës apostolike, së bashku me të gjithë shenjtorët, duke pikturuar ikonën e tij si një monument mbi të cilin është ngulitur historia e jetës së tij të virtytshme. 73. Patriarku Sergius gjithashtu dëgjoi për këtë. Ai e thërret njeriun e shenjtë dhe e pyet për atë që dëgjoi. Kur i bekuari i shpjegoi gjithçka, si dhe sesi, i frymëzuar nga zbulesa hyjnore nga lart, i kompozoi himnet babait të tij shpirtëror dhe shkroi jetën e tij, patriarku deshi ta shikonte dhe të thellohej në atë që ishte shkruar. Kështu, duke marrë librat në duar, patriarku lexoi me kujdes të gjithë veprën, u gëzua nga përmbajtja e saj dhe, duke shqiptuar shumë fjalë lavdërimi dhe duke lavdëruar shumë besimin e fortë të njeriut të shenjtë, e shkarkoi atë, duke e thirrur që t'i kujtonte kur do të kremtohej kujtimi i babait të tij, në mënyrë që ai vetë të dërgonte dyll e vaj dhe të nderonte me lutje shenjtorin. Kjo vazhdoi për gjashtëmbëdhjetë vjet: Zoti u përlëvdua nga kujtimi i shërbëtorit të Tij dhe njerëzit u gëzuan për lavdërimin e të drejtëve (Fjalët e Urta 29:2), të varfërit ushqeheshin, kishat u ndriçuan, virtyti u shpall dhe shumë filluan të imitonin shenjtorin. 74. Po i keqi? A iu dorëzua plotësisht paqes, duke e parë këtë, apo harroi ligësinë e tij të lindur? Aspak. Ai rebelohet dhe, i armatosur me një armë të lashtë - zili, ngre një mal tundimesh dhe një lumë dhimbjesh të ndryshme kundër Simeonit. Tendosni veshët dhe dëgjoni. Një farë Stefan drejtoi Mitropolin e Nikomedias - Stefani i Aleksinit - një njeri që ndryshonte nga të tjerët në të folur dhe njohuri, jo vetëm me ndikim midis patriarkut dhe perandorit, por i aftë për t'u dhënë përgjigje pyetjeve të papritura kujtdo që bënte, falë gjerësisë së arsimimit dhe rrjedhshmërisë së gjuhës. Ai refuzoi selinë ipeshkvore për arsye të paqarta, të njohura vetëm prej tij dhe Zotit, ishte vazhdimisht me patriarkun dhe gëzonte famë të madhe nga të gjithë për shkak të njohurive të tij. Por i bekuari Simeoni, me njohuri të vërteta shpirtërore, gëzonte dashuri universale në atë kohë; dija e tij ngjallte nderim dhe kënaqësi dhe të gjithë e nderonin jo vetëm si të urtë shpirtërisht, por edhe si shenjtor. Dhe duke qenë se ishte e pamundur që një qytet që qëndronte në një mal kaq të lartë (Mateu 5:14) t'i fshihej urtësisë së Perëndisë, kjo arriti në veshët e burrit të përmendur. Ai, duke pasur një mendim të lartë për veten dhe duke përçmuar të gjithë të tjerët, filloi të tallet me famën e shenjtorit dhe të dënojë ata që flisnin për njohuritë e tij, duke e quajtur shenjtorin një injorant apo edhe një kodrinor, pa fjalë, i cili nuk mund të thoshte asgjë para njerëzve të mençur që dinin ta vlerësonin fjalën me delikatesë. Kështu tha Syncellus i urtë nga përbuzja ndaj njeriut të shenjtë; megjithatë, ata që e njihnin personalisht Simeonin përhapën një thashetheme më besnike në të gjithë qytetin, duke shpallur me zë të lartë se "në këtë brez nuk ka asnjë të barabartë me Simeonin në dituri, mençuri dhe virtyt"; Me të dëgjuar këtë, Sincell u pickua nga thumbi i zilisë. Në fund të fundit, për atë, që ushqen dhe ndez zilinë në vetvete, thashethemet e përhapura më pas në të gjithë qytetin e Kostandinit se Simeoni ia kalon Stefanit në dituri dhe fjalime të mençura, do të ishte një torturë e padurueshme, aq më tepër që ai, siç dëgjoi, shkruan për gjëra hyjnore dhe njerëzore, madje prek teologjinë, ndërsa ai vetë tund tingujt dhe vetëm fjalët e zbrazëta. 75. Kështu qëndronin gjërat: zilia u ndez gjithnjë e më shumë dhe gati u kërcënua me zjarr. Pak më vonë, shenjtori takon Syncellus 1 në dhomat patriarkale dhe ai, duke marrë petkun e një miku, i kthehet: "Përshëndetje, i devotshmi zoti Simeon, i lavdishëm në dije, devotshmëri dhe zbukurime!" Dhe shenjtori i përgjigjet: "Perëndia, të cilit i shërbej, zotëria im i bekuar, të dhëntë paqe në Frymë si shpërblim për dashurinë që ke për ne, sipas përshëndetjes". Dhe Sinkell thotë: "Për një kohë të gjatë jam përpjekur të shijoj një bisedë me ju dhe të ulem me ju për të diskutuar disa gjëra urgjente si me një mik dhe si një person gjithmonë i ndriçuar dhe i përkushtuar ndaj meditimit të vërtetë. Por duke qenë se biznesi nuk na lë kohë për pushimin e duhur, unë e ndërpreva këtë dëshirë. Dhe tani, siç e shihni, ardhja juaj këtu dhe takimi me mua doli të ishte një rast i mirë përtej pritjes. Por, i urtë, përqendroi mendimet e tua në atë që kam ndërmend të të pyes, domethënë, për të kuptuarit tënd për vetë Trinitetin dhe zgjidh pyetjen: si, më thuaj, a e ndash Birin nga Ati - me mendim apo me vepër? Pasillusi e përgatiti paraprakisht këtë pyetje dinake dhe dyfishtë rrëshqitëse, duke shpresuar se nëse Simeoni do të thoshte diçka, duke zgjedhur një nga të dyja, do të rrëshqiste si një person gjoja injorant dhe, i ekspozuar që në sulmin e parë, do të shkaktonte shumë dënime dhe të qeshura ndaj vetes, dhe injoranca e tij do të bëhej e dukshme për ata që e lavdëronin. 76. Shenjtori, i tronditur nga pyetja dhe kotësia e këtij njeriu, tha në përgjigje: “Ju, peshkopë, ju është dhënë të njihni sekretet e Perëndisë (Mateu 13:11), o sundimtar më i mençur, dhe t'ua shpjegoni atyre që pyesin, sepse kjo është detyra juaj më e nevojshme. veshë mësues dhe kënaquni me gëzim para atyre që janë më të zgjuar se ne, prandaj, më mirë do të na mësoni të jemi të përulur dhe të vajtojmë vetëm për mëkatet tona, pa qenë kuriozë se çfarë është më e thellë dhe më e lartë se ne, por nëse ju, i urti, përpiquni të kuptoni se çfarë është dhuntia ime. Unë, një dishepull peshkatarësh, nuk e kam fjalën e hollë, por ai që i lutet atij që lutet (Efesianëve 6:18) dhe fjalës atij që e hap gojën, mund të më tërheqë veshin (Isa. 50:4-5), hapni veshët e shpirtit tim dhe jepni me hirin e Frymës së Shenjtë atë që duhet të më thuhet në përgjigje për këtë temë, në mënyrë që unë, pasi u tërhoqa në qeli, ta bëj me shkrim dhe t'jua dërgoj." Sincellus, duke dëgjuar fjalën "me shkrim", buzëqeshi dhe iu përgjigj shenjtorit me tallje: "Dhe edhe unë dëshiroj të marr një pyetje të detajuar nga ish. 77. Kështu, njëri u tërhoq në thellësitë e dhomave të tij të brendshme dhe tjetri, duke u kthyer në kopenë e tij, armatoset me lutje të pastër e të pashqetësuar dhe, pasi e ndezi zemrën me zjarrin hyjnor, fillon të shpjegojë, duke përshkruar fillimisht në prozë dhe gjuhë të thjeshtë depërtimin që i ndodhi. Më pas, pasi ka sqaruar kuptimin e asaj që po paraqitet dhe duke e çuar rrokjen në pastërti dhe qartësi të plotë, ai e kompozon veprën e tij sipas metodës së poetëve, në vargje të lirë. Me fuqinë e fjalës dhe të shpirtit, si dhe me një bollëk mendimesh, ai zgjidhi dhe shpërndau lëmshjet e pazgjidhura të atij të urtit, si një luan që sulmon gjuetarët, i tremb me një ulërimë dhe i kthen ndjekësit e tyre në të arratisur. Por, si kalimthi, ai e preku të urtin me aludime; Pasi e rishkruan veprën, ai ia dërgoi Syncellus-it, i cili e rafinoi gjuhën e tij (Ps. 139:4). Dhe tani e tutje ai vetë u përgatit për testet. Në fund të fundit, ai e kishte parashikuar tashmë në shpirt se i munduri nga një fitore kaq e bukur nuk do të qetësohej dhe nuk do të dorëzohej derisa të bënte një ligësi të madhe, duke qenë i fiksuar pas zilisë, pasi, siç shkruhet, secili mbrohet nga armiku. 78. Dhe tani folësi merr një zgjidhje për pyetjen. Ai bie në kontakt me mendimet më të thella të shenjtorit, sheh madhështinë e kuptimit në fjalë të thjeshta dhe jo modeste, sheh qartësinë dhe pastërtinë e stilit, fuqinë e pathyeshme të mendimit, delikatesën dhe këndshmërinë në trajtimin, harmoninë e paraqitjes, seriozitetin e mënyrës së të menduarit, fuqinë krijuese të natyrshme në një person që nuk është i ditur dhe nuk e ka shijuar shkencën. Ai habitet nga mendimi, mbetet pa fjalë, madje i zhduket edhe zëri. Por çfarë më pas? Zemra e sincellusit është plagosur nga forcat e fjalës së mençur, sepse, sipas Solomonit, "fjalët e të urtëve janë si gjilpëra" (Ekl. 12:11). Ai është i ndezur nga zemërimi dhe ngrihet për të zmbrapsur shenjtorin me qortime kundër tij. Para së gjithash, sincellus fillon të shqyrtojë jetën e shenjtorit, nëse ai nuk do të gjejë ndonjë gjë të denjë për qortim për të ndihmuar shpifjen që po përgatitet kundër tij. Dhe pastaj, duke mos gjetur asgjë në atë që është e patëmetë, Syncellus nxit disa njerëz të kishës, dhe ata nxisin të tjerë nga kopeja e Simeonit dhe i detyron ata të ngrenë një britmë kundër tij për nderimin e babait të tij shpirtëror dhe për shërbesat solemne. Dhe kështu ata bërtitën dhe folën gënjeshtra "kundër të drejtëve" (Ps. 30:19), dhe Sinkel "e vendosi gojën e tij në qiell" (Ps. 72:9), fjalimet e tij arritën në veshin e peshkopit dhe ai foli gënjeshtra përpara Sinodit të Shenjtë më të lartë. 79. Por meqenëse, siç u tha më lart, peshkopi dhe pjesa tjetër e peshkopëve nuk ishin të paditur për atë që po ndodhte, ata në fillim e hodhën poshtë shpifjen, duke e ditur se Syncellus ishte i goditur nga zilia. “A ka vërtet,” thanë ata, “ndonjë mosmarrëveshje me Kishën Universale dhe institucionet e saj në atë që nuk u shkakton asnjë dëm shpirtrave, por, përkundrazi, dobi, kur virtyti lavdërohet qartë?” Dhe ai bashkëshort, duke qenë nga natyra shumë i prirur të ngjallte mosmarrëveshje, nuk pushoi çdo ditë së godituri në veshët e peshkopit. Patriarku dhe peshkopët e Sinodit të Shenjtë mbuluan veshët për dy vjet, duke mos i lënë hapësirë ​​zërit ziliqar për të hyrë. Ata kishin turp të dënonin veten, sepse patriarku e nderonte shenjtorin çdo vit me aroma dhe qirinj, dhe shumë peshkopë me vullnetin e tyre erdhën në festën e babait të tyre. Ata kishin turp të kalonin dritën si errësirë ​​dhe errësirën si dritë, dhe ta quanin ëmbëlsi gjuhën e tëmthit të Syncellus dhe vrer ëmbëlsinë e së vërtetës së Simeonit (Isa. 5:20). Në fakt, kishte një lloj beteje midis së vërtetës dhe gënjeshtrës: i pari, duke u bashkuar me drejtësinë, zmbrapsi fuqishëm çmendurinë e gënjeshtrës, dhe i dyti veproi në harmoni me padrejtësinë dhe, nga një tepricë çmendurie, sulmoi të mirën. 80. Si përfundon beteja mes tyre? E keqja fiton - ndonjëherë përfiton nga një moment i përshtatshëm dhe ia kalon të mirës. Shikoni sesi drejtësia e Gjonit u mund nga vesi i Herodiadës (Mateu 14:6–11): në valle, i dyti tallet me të parin dhe menjëherë mburret me trofetë e fitores. Po kështu, në këtë rast, zilia, pasi ka shpifur të vërtetën, e mposht drejtësinë duke e tallur dhe përçmuar atë. Pasillus i lodhur nga patriarku dhe peshkopët me shpifje të vazhdueshme dhe, oh, padrejtësi! oh, dredhitë e shejtanit! – ua tundi shpirtin; në fund të fundit, ata janë krejtësisht njerëzorë. Dhe ata këmbëngulin që ai të parashtrojë një pretekst për ta akuzuar shenjtorin, në mënyrë që vendimi kundër shenjtorit, të cilin ai e kërkoi, të mos ishte i pabazë. Pra, e di, ngurtësia dhe forca e një guri zbrazen nga një pikë që bie vazhdimisht, dhe në shpirt stabiliteti dhe qëndrueshmëria dëmtohen nga vesi i vazhdueshëm që zvarritet në të. 81. Nga viti në vit Simeoni ynë kremtoi solemnisht kujtimin e atit të tij shpirtëror, siç i ka hije një dishepulli. Dhe i ati, edhe gjatë jetës së tij, pasi e kishte ngordhur më parë mishin me një pasion të jashtëzakonshëm dhe i kishte shuar plotësisht lëvizjet e tij natyrore, kishte një ndjenjë që trupat i afroheshin si një i vdekur për një të vdekur, megjithatë, ai vuri maskën e sensualitetit, duke dashur, së pari, të fshihte thesarin e tij të papasionit - sepse i shmangej famës dhe lavdërimit njerëzor (-1, lavdërimi njerëzor, si një). dhe së dyti, për të nxjerrë pa u vënë re me këtë karrem nga thellësitë e shkatërrimit dhe të çliruar nga vdekja disa nga ata që janë shtrirë, dhe nëse është e mundur, atëherë të gjithë. Syncellus e përdor këtë metodë të mrekullueshme për ta kapur atë (Mateu 11:19) si një pretekst të besueshëm për akuzë dhe e parashtron atë përpara Sinodit, duke thënë: "Ai e lavdëron babanë e tij shpirtëror, i cili ishte mëkatar, si një shenjt bashkë me shenjtorët." E tillë ishte akuza e shpikur nga i urti Syncellus kundër Simeonit, i cili nuk e kishte ofenduar kurrë. E tillë ishte arsyeja e dënimit të këtij njeriu të bekuar, ngjashëm me dënimin e Krishtit. Sepse ai u dënua nga vendimet e asaj kohe si grykës dhe verëpirës, ​​mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve. Ai u shau si i pushtuar nga një demon, sepse e quajti Perëndinë Atin e Tij dhe e nderonte, ashtu siç u përgjigj akuzuesve: "Nuk ka asnjë demon në mua, por unë nderoj Atin tim dhe ju më çnderoni" (Gjoni 8:49). 82. Dhe kështu e thërrasin të bekuar Simeonin që të japë llogari para Sinodit të Shenjtë për atë që nuk mund të llogaritet dhe e prezantojnë atë që nuk ka ofenduar askënd si të dënuar, dhe patriarku thotë: “Pse ti, zoti Simeon, ke një zell kaq të madh për të nderuar babanë tënd, saqë i gjithë qyteti vjen me vrap për të festuar kujtimin e tij, edhe pse ai është i nderuar, si i madh. e dënon me hidhërim sincellusin më të dashur, që ka një mendim të pahijshëm për të, megjithëse unë vetë e lavdëroj dhe e pranoj këtë, sincellusi shumë shpesh na shqetëson, duke bërë fjalime me zë të lartë kundër të ndjerit, prandaj, dua që ju ta lironi qytetin nga nderimi i tepruar ndaj tij dhe ta përkujtoni atë në praninë e vullnetit të tij sulme të papërmbajtshme ndaj jush dhe ne do të çlirohemi nga bezdisja e tij.” Dhe i bekuari, duke u përgjigjur, tha: "Çfarë mund të thuhet për besimin në atin tim shpirtëror dhe për madhërimin e tij, siç e kuptoj, Zoti i gjithë shenjtë, ti e di më mirë se unë, shërbëtori yt. Përsa i përket akuzave kundër tij që vijnë nga sincellusi më perëndidashës, do ta konsideroj të denjë t'u përgjigjem kur akuzuesi të paraqesë prova." Pastaj patriarku thotë: "Ju e keni dhënë përgjigjen tuaj në mënyrë të qartë dhe të arsyeshme. Por a mund të provoni tani se, duke përkujtuar atin tuaj shpirtëror së bashku me shenjtorët e lashtë, ju po veproni sipas rregullave të etërve dhe apostujve, në mënyrë që të ndiqni saktësisht ligjet e shenjta?” Dhe shenjtori përgjigjet: "Nëse unë nuk mund të paraqes prova nga i gjithë Shkrimi i Shenjtë, siç thatë ti, zotëria im, dhe ti më nxite ta bëj këtë, atëherë akuzuesi im le të jetë i drejtë në akuzat e tij dhe besnik para dëgjuesve të tij dhe unë meritoj çdo ndëshkim." Patriarku thotë: "Si të mundeni, më tregoni tani në cilin nga institucionet hyjnore keni gjetur mbështetje për veten tuaj dhe ne do t'ju dëgjojmë me vëmendje të plotë". 83. Dhe kështu Simeoni, i urtë në gjërat hyjnore, filloi të flasë dhe tha me guxim diçka të tillë: "Kuvendi i Shenjtë! Kush nuk i njeh fjalët e Krishtit të shkruara në Ungjill, kuptimin e saktë të të cilave: "Kush të pranon, më pranon mua", dhe kush nuk të pranon ty, nuk më pranon mua, dhe kush nuk më pranon mua, nuk më pranon Mua (Matthew:1). pranon të drejtin, në emër të të drejtit, do të marrë shpërblimin e të drejtit"; dhe "kushdo që pranon një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti" (Mateu 10:41) Dhe çfarë thonë ata që e kanë parë Fjalën në statutet e tyre? "Lavdëroni atë që ju predikon fjalën e Perëndisë; nderoje atë si atë që të sjell të mira.” Dhe më tej: “Nëse Shkrimi i Shenjtë thotë për prindërit sipas mishit: “Ndero atin tënd… dhe nënën tënde, dhe u bëftë mirë” (Eks. 20:12), dhe “kush shan babanë ose nënën... le të vdesë” (Mateu 15:4), atëherë sa më shumë do të na inkurajojë Fjala që të nderojmë dhe duam prindërit shpirtërorë dhe ndërmjetësues që na dhanë ujë para Perëndisë, që na dhanë ujë, ndërmjetësues dhe dashamirës para Perëndisë! na ushqeu me Frymën e Shenjtë, na ushqeu me qumështin e Fjalës, na rriti në mësime, na forcoi me këshilla, na nderoi me Trupin shpëtimtar dhe Gjakun e çmuar, na fali mëkatet dhe na bëri pjesëmarrës dhe bashkëtrashëgimtarë të mesazhit të Zotit - nderojini me nderime të ndryshme, sepse ata morën nga Zoti fuqinë e jetës dhe të vdekjes. 84. Dhe çfarë thotë Gjoni me gjuhën e artë në lavdërim të Filogonit? Nëse, thotë ai, ai që mallkon të atin ose nënën e tij dënohet me vdekje (Eks. 21:17), atëherë është e qartë se ai që i bekon do të shijojë jetën. Nëse rrjedh që prindërit sipas mishit duhet të marrin një favor kaq të madh prej nesh, atëherë prindër shpirtërorë shumë më tepër, dhe sidomos kur lavdërimi nuk u shton lavdi atyre që lavdërohen, por na bën ne, dëgjuesit, folësit, dëgjuesit, më të mirë. Në fund të fundit, ai që u ngjit në parajsë nuk ka aspak nevojë për lëvdata njerëzore, sepse ai ka shkuar në një fat më të mirë dhe më të bekuar dhe për ne që jemi ende këtu dhe kemi nevojë për ngushëllim të shumëfishtë, është me vend t'i japim lavdërime shenjtorit për të fituar të njëjtin zell. Prandaj, një i urtë nxit duke thënë: “Kujtimi i të drejtëve do të jetë i bekuar” (Fjalët e Urta 10:7). Jo për ata që janë larguar, por për ata që lavdërojnë, kjo sjell përfitimin më të madh. Dhe se ajo që ne bëjmë në këtë mënyrë është e pëlqyeshme për Zotin dhe se ajo u krijua nga lart me hirin e Frymës së Shenjtë, fjala ime konfirmohet nga Moisiu, shikuesi i Perëndisë, i cili përshkroi jo vetëm jetën e njerëzve të parë, por edhe jetën e tij, dhe Ezdrën dhe Solomonin e mençur, i cili përshkroi jetën e Jobit, dhe vetë Krizostomi duke lavdëruar shenjtorin. Ai thotë: "Hiri hyjnor na la një përshkrim të jetës dhe veprave të shenjtorëve, në mënyrë që, duke studiuar se si ata, duke qenë të së njëjtës natyrë me ne, përmbushën çdo virtyt, të përpiqeshim për vepra të ngjashme dhe të ndezeshim me një tërheqje dashurie ndaj tyre. Si ndodh kjo? Nëse i kujtojmë vazhdimisht ata burra dhe, duke mbajtur imazhin e tyre në mënyrën e tyre të jetës, do të shoqërojmë më shumë se të gjithë me mendimet tona të jetës, do të jemi të gjithë të udhëhequr nga pjesa tjetër. Në fund të fundit, nëse “qiejt predikojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2), por duke i shtyrë të tjerët ta bëjnë këtë falë një vegimi, atëherë aq më tepër ata që japin një shembull të një jete të mahnitshme do ta lavdërojnë Perëndinë, edhe nëse janë të heshtur, sepse nëpërmjet tyre të tjerët lavdërojnë Perëndinë. 85. Shihni, zotërinj, se si lavdërohet Zoti nëpërmjet nderimit të babait tim, të cilin ne e organizojmë për të çdo vit. Kuptoni me vendosmëri se kjo jo vetëm që bëhet për lavdinë e Perëndisë, por është gjithashtu shumë e dobishme për njerëzit. Dhe kjo duket qartë nga fjalët e të urtit: "Kur lavdërohet i drejti, populli gëzohet" (Fjalët e Urta 29:2). Në interpretimin e këtyre fjalëve, Vasili i Madh, në lavdërim të dëshmorit Gordius, thotë: "Njerëzit gëzohen me gëzim shpirtëror vetëm me përmendjen e veprave të kryera nga të drejtët, duke u çuar në zell dhe imitim të virtyteve për të cilat ata dëgjojnë. Në fund të fundit, historia e jetës së atyre që ishin nën udhëheqje të mirë, si një lloj shtegu i jetës, u ndriçon njerëzve të tjerë, nëse u ndriçon shtegun e jetës. kërkojnë fjalime të gjata, atëherë e vërteta për atë që kanë arritur mjafton që të drejtët të tregojnë virtytin e tyre të jashtëzakonshëm. Prandaj, kur tregojmë për jetën e atyre që janë dalluar në devotshmëri, para së gjithash lavdërojmë zotërinë përmes skllevërve, lavdërojmë të drejtët falë dëshmisë që njohim, sepse dimë për ta, ne i bëjmë të lumtur. Sepse ashtu si drita pason domosdoshmërisht zjarrin dhe aroma pason paqen, ashtu edhe veprat e mira pasohen nga dobia.” 86. Por për t'ju vërtetuar edhe më bindshëm se është e padobishme për jetën të mos nderoni ata që e kaluan jetën në shumë bëma, të cilat unë vetë po i bëj sot, do të sjell si dëshmi Grigorin, më të famshmin në teologji dhe do ta përfundoj fjalën time. Çfarë thotë ai në fjalët e tij lavdëruese drejtuar Athanasit? "Nuk është as e devotshme dhe as e sigurt të nderosh kujtimin e të ligjve, por të kalosh në heshtje ata që e kaluan jetën e tyre në devotshmëri." O Sinodi i Shenjtë! Nëse, siç dëgjuat nga unë sot, të bëni siç bëj unë, Ungjilli i Shenjtë urdhëron dhe ata që e kanë parë Fjalën me sytë e tyre mësojnë, dhe Etërit e Shenjtë urdhëruan, duke i nxitur besimtarët ta bëjnë këtë, atëherë cilin nga të gjithë njerëzit e tjerë që mësojnë duke devijuar nga ajo që u tha, do ta dëgjojmë? Nëse akuzuesi im di diçka më të thellë se kjo, e cila ka mbetur e fshehur nga unë, po ashtu edhe nga etërit dhe apostujt e shenjtë, le ta paraqesë me hollësi para jush, o njerëz të shenjtë, dhe unë jo vetëm që do ta dëgjoj në heshtje, por edhe do të bindem dhe me gatishmëri shpirtërore do të pranoj atë që përcaktohet nga ligjet e shenjta, nëse bazohet në atë që parashikohet në Shenjtë. 87. Akuzuesi bilioz Sincellus ishte i vetmi akuzues i njeriut të drejtë dhe, megjithëse nuk mundi të sillte as një fragment nga Shkrimet e Shenjta dhe as një argument të besueshëm me të cilin do të hidhte poshtë atë që tha njeriu i shenjtë, ai mori pëlqimin e plotë të atyre që ishin ulur, gjë që iu shpreh hapur atij. Simeoni dukej se po këndonte për të shurdhërit dhe po fliste në ajër. Ndaj dhe hetimi i zhvilluar në një betejë verbale kaotike ka përfunduar. Por meqenëse zilia është një ves i lidhur me mosmarrëveshjet, kur humbësi nuk e pëlqen humbjen, dhe fituesi nuk qetësohet, sinqerti, i ngazëllyer prej tij, vazhdoi me kokëfortësi betejën. Gjashtë vjet të tëra e tërhoqa zvarrë njeriun e drejtë nëpër gjykata, duke dashur shumë që ai të dënohej me vdekje - oh, durimi yt, Krisht Mbret! - ky i urtë, peshkop, murg, që mendonte se ishte drita e dijes për të tjerët, që imagjinonte se përmbante kripën e Shpirtit. Por duke qenë se i ktheu pothuajse të gjithë peshkopët kundër njeriut të drejtë, e bëri atë armik të vetë patriarkut (që nuk duhej të ishte). Ishin disa shpifës nga manastiri i Simeonit, të goditur nga marrëzia e Judës, të sëmurë nga urrejtja ndaj mësuesit; Duke përdorur mbështetjen e sinqerlit dhe të vetë patriarkut, një natë ata vjedhin ikonën e babait të tij të shenjtë Simeon [I nderuari], kundër të cilit sincelli bëri një luftë të madhe dhe ia sjellin patriarkanës. Duke parë se në të përshkruheshin shumë shenjtorë dhe vetë Krishtin, disa - të gjithë ata që ishin në anën e akuzuesit - blasfemuan njeriun e shenjtë, duke e akuzuar rrejshëm, ndërsa të tjerët - të gjithë ata që kishin qoftë edhe një pikë njohuri të vërtetë - vajtuan për autorët e asaj që kishte ndodhur dhe u drodhën nga qortimi i Krishtit, i cili tha: "Ai që më pranon mua), dhe ju më pranoni përsëri 10: “Të gjitha ato që i keni bërë... njërit prej... vëllezërve të mi... e bënë për mua” (Mateu 25:40). Në fund të fundit, ata e dinin se shenjtorët e Tij “e kishin veshur Krishtin” (Gal. 3:27). 88. Kështu, me kritikat e disave dhe miratimin e të tjerëve, ikona e shenjtorit nga akuzuesi sillet në Sinod. Kur imazhi t'i zbulohet të gjithëve, madje edhe vetë patriarkut, thirret përsëri njeriu i drejtë dhe ai mban një fjalim me këtë rast, duke folur me këto fjalë: "Sa për mua, pra, duke u kontrolluar mendërisht, do të them se nuk kam bërë asgjë të pazakontë ose të huaj për traditën e etërve dhe apostujve. Por etërit tanë, të cilët fillimisht e përvetësuan zakonin dhe zakonin e kishës që ne kishim për ne. në lidhje me shëmbëlltyrat e etërve tanë të shenjtë dhe ndaj tyre u zbatuan për nderime në prototipin e vetë Krishtit, shëmbëlltyrën e të Cilit ne e mbajmë brenda vetes (Rom. 8:29), nëse Ai vetë nuk e konsideronte të padenjë të pranonte imazhin tonë Vetë në këtë shenjtor dhe Vetë në Krishtin dhe Perëndinë, pasi Ai vetë është në Krishtin nëpërmjet Frymës dhe Krishtit në Perëndinë dhe Atin, dhe Ati në Krishtin dhe Perëndinë, sipas Shkrimeve të Shenjta. "Atë ditë," thotë Ai, "ju do të dini se unë jam në Atin tim dhe ju në mua" (Gjoni 14:20). 89. Por ati ynë Gjoni i Damaskut, duke i nxitur besimtarët ta bëjnë këtë, thotë këtë: “Përfaqësuesit e gjithë familjes sonë, ata që luten për ne përpara Perëndisë, duhet të nderohen duke ngritur kisha në emër të tyre, duke dhënë fryte, duke kremtuar kujtimin e tyre dhe duke u gëzuar në frymën e tyre, që gëzimi i atyre që mbledhin [na] të bëhet i yni.” Pak më tej: “Në psalme, himne dhe këngë shpirtërore (Efesianëve 5:19), me butësi e dhembshuri për ata që kanë nevojë, ne, besimtarët, do t'i nderojmë shenjtorët, me të cilët shprehim më së miri respektin për Zotin, do t'u ngremë monumente dhe imazhe të dukshme dhe nëpërmjet imitimit të virtyteve të tyre ne vetë do të bëhemi shëmbëlltyra dhe monumente të tyre të gjalla. Nëse, duke thënë këtë, shtrembëroj predikimin e shpëtimit, atëherë shtrembëroj edhe të vërtetën dhe besimin, dhe kam bërë një gjë të padëgjuar, që askush nuk e ka bërë ndonjëherë në kishën e besimtarëve - kam pikturuar një ikonë të një njeriu të shenjtë apo edhe të një njeriu të zakonshëm; Nëse kjo po bëhet kudo në të gjithë kishën nga çdo besimtar, dhe vetëm nga unë sot, sikur të kisha shkelur ligjin, i urti sinqertë kërkon një shpjegim për këtë, dhe unë gjykohem si subjekt i përgjegjësisë dhe, ndoshta, do të ndëshkohem dhe do të gjobitem, ku është drejtësia, më thoni? Në fund të fundit, siç mund ta shihni, unë jo vetëm që e pikturova [këtë ikonë], por me besim dhe dashuri e pikturova [këtë imazh] në çdo mur të manastirit që rinovova, e pikturova [atë] pranë imazhit të Krishtit, duke ngritur një monument virtytit dhe duke u mësuar të tjerëve një shembull të veprave të mira.” 90. Duke thënë këtë, në prani të të gjithëve, ai i ra ikonës së nderuar të të atit dhe e përshëndeti me këto fjalë: “O Shën Simeon, me anë të kungimit me Frymën e Shenjtë, ti u bëre si shëmbëlltyra e Zotit tim Jezu Krisht, duke e përlëvduar Atë në gjymtyrët e tua me vdekjen e kënaqësive, me anë të asketizmit të gjatë, me rroba të barabarta me pasion. bollëkun e burimit të pagëzimit, që mbart Krishtin brenda jush, të cilin ju e dëshironit me zjarr dhe nga i cili jeni shumë të dashur dhe nga i cili jeni përlëvduar në mrekulli, pasi keni marrë nga zëri që zbriti tek unë dëshminë e shenjtërisë [tuaj] të barabartë me apostujt, më mbroni mua, të përulur dhe të gjykuar për hirin tuaj. Lutu që unë të fitoj forcën për t'i duruar denjësisht fyerjet dhe talljet, që t'i nënshtrohem fyerjeve për hir të ty dhe ikonës sate, ose më mirë akoma, për hir të Krishtit, sepse ai mori mbi vete gjithçka që është e jona, përveç mëkatit, dhe, duke qenë Zot, mori pjesë në pronat tona, që unë të bëhesha pjesëtar i lavdisë sime duke qëndruar ende në lavdinë time. dora e djathtë e Perëndisë dhe tani ju merrni pjesë edhe më qartë me të gjithë shenjtorët.” 91. Kështu, pasi u lut, ai u kthye, e shikoi disi i gëzuar akuzuesin dhe tha: "Zoti im i mrekullueshëm dhe i sinqertë! Lufta dhe qëndrimi juaj për drejtësi është i jashtëzakonshëm. Le të lini gjithçka tjetër dhe, duke u kujdesur për ndërgjegjen tuaj, t'i drejtoheni në mënyrë të palëkundur rregullave dhe rregulloreve apostolike, pa shkelur as edhe urdhrin më të vogël të Krishtit. pse po e shtyjmë akoma urdhrin më të vogël? Vendimi është kundër nesh. Gjithçka është e juaja: Fronet, autoritetet, ministrat dhe shërbëtorët. Kështu foli shenjtori, por ai u mundua nga zilia dhe nuk dinte çfarë të bënte, duke parë se si Sinodi hezitoi, duke pasur frikë nga Ungjilli dhe njeriu i drejtë që e përmbushi me vetëdije dhe pastërti. Për aq sa kishte fuqi, ai u rebelua kundër ikonës, duke bindur patriarkun dhe peshkopët e Sinodit të Shenjtë që të paktën të gërvishtnin mbishkrimin "shenjt" në ikonë. Ata që e bëjnë këtë ia ndalin pak inatin. Dhe kështu, pasi ikona iu kthye Simeonit, gjykata shpërndahet. 92. Pra, çfarë? A do të heshtë në të ardhmen ai që dikur ka bërë shpifje? Në asnjë mënyrë. Në fund të fundit, thumbimet e urtësisë së vërtetë të Simeonit, duke ia shpuar zemrën, nuk e lanë të qetësohej fare. Çfarë lloj tragjedie mund të përdor për të përshkruar absurditetin që ndodhi në qytet? Duke e turpëruar patriarkun me shpifje të shpifura kundër këtyre shenjtorëve, Syncellus e bind atë - gjë që nuk duhet të ndodhë - oh zemërim që ngrihet kundër kaq shumë [gjërave] e të mëdha! - dërgoni [njerëz] të shkatërrojnë të gjitha ikonat e shenjta të atij babai të madh, kudo dhe kurdo që janë pikturuar. Në të vërtetë, edhe [njerëzit] më të mirë i nënshtrohen poshtërimit. Si nuk e kujtoi ky njeri, i lavdishëm në urtësi, atin tonë hyjnor, Gjonin e Damaskut, i cili shpjegon dhe flet për ikonat e shenjta në këtë mënyrë: "Të dijë çdo njeri se kushdo që përpiqet të shkatërrojë një imazh që u shfaq si rezultat i dashurisë dhe xhelozisë hyjnore për lavdinë dhe përkujtimin e Krishtit dhe nënës së Tij - humbjes së nënës së Zotit, ose të ndonjë djalli për të, dhe demonët e tij, dhe që nuk e adhurojnë atë, nuk është ai që e nderon atë si një shëmbëlltyrë të çmuar dhe jo si Zoti është armiku i Krishtit dhe i Nënës së Shenjtë dhe i shenjtorëve, mbrojtësi i djallit dhe i demonëve të tij, ai tregon trishtimin e tij që Zoti dhe shenjtorët e tij nderohen dhe lavdërohen në një shëmbëlltyrë, si dhe në të. fitorja e atyre që, duke mos pasur frikë, u dalluan dhe u turpëruan dhe u rrëzuan nga i ligu. 93. Pra, çfarë po ndodh? Njerëzit që guxuan të bënin këtë gjë të tmerrshme dërgohen menjëherë. Oh, si t'u them pa lot dëgjuesve të mi se çfarë guxuan të bënin?! Disa nga imazhet e burrit të nderuar i shkatërruan me dorë kriminele, në tërbim të pakontrolluar me sëpatë, duke i goditur pamjet fillimisht në kokë, pastaj në gjoks, herë në bark e herë në kofshë dhe nuk pushuan së rrahuri derisa i kthyen në pluhur. Ikonat e tjera u fshehën, u lyen me gëlqere dhe blozë, ndërsa murgjit dhe laikët qanin me hidhërim, duke parë se çfarë po bëhej nga të krishterët në kishën e besimtarëve (të cilën Kopronimi dikur e kishte rregulluar për shkatërrimin e tempujve të Zotit) dhe nuk ishin në gjendje të mbroheshin nga ata që bënin gjëra të tilla, sepse të dy quheshin të krishterë. Kriminelët i konsideronin për vete piktura të bukura dhe kënaqësie të ngjashme me ato të teatrit, ashtu si edhe perdet e shenjta në disa kisha janë pikturuar për zbukurim - e kam fjalën për palestër, orkestër, shtëpiza gjuetie, me lloje të ndryshme qensh, majmunësh, zvarranikësh, gjithashtu me tufa zogjsh dhe kuajsh. Dhe ikonat dhe imazhet e njeriut, imazhin e të cilit Krijuesi e mori mbi vete nga dashuria, në përputhje me të cilat përshkruhen njeriu i përsosur dhe Zoti i përsosur, i njohur në një hipostazë, u hoqën nga mjedisi i kishës, si një idhull - dhe asnjë fjalë për tundimin e tyre ose për njerëzit e joshur. Pra, le të humbasë vesi dhe fajtori i tij, zilia, përmes së cilës dhjetëra mijëra shenjtorë u bënë viktima të vdekjes së dhunshme. Pra, Teofili egjiptian e kishte zili Gjon Gojartin dhe njeriu qiellor u bë viktimë e zilisë së tij. Kështu Simeoni im, ena e zgjedhur dhe organi me shumë zëra i Shpirtit, pasi u bë zilia e Stefanit të mençur të Aleksinskit, filloi të priste prej tij vepra të tmerrshme, si shenjtori i përmendur. 94. Kur Simeoni, me përvojë në hyjnore, pa se flaka e zilisë po ndizet gjithnjë e më shumë dhe nuk do të zbehej derisa armiku i tij dhe e vërteta, e fortë në fjalë, të mos e dëmtonte, vendosi që të justifikohej me shkrim në akuzat e ngritura kundër tij. Prandaj, ai hartoi faljen e tij të parë dhe me mençuri e shtyu atë deri në kohën e gjykimit të dytë, duke u përgatitur plotësisht për të vdekur për një vepër të mirë. Kaloi pak kohë dhe Simeoni im u çua përsëri nga vendi i bëmave të tij në selinë e gjykimit. Pason sërish një betejë verbale, shumë e ngjashme [me atë të mëparshmen]. Lufta e të dyja palëve ishte e njëjtë: ose të ndalojë plotësisht festimet e shkëlqyera për nder të Atit të shenjtë dhe lavdërimit të tij, ose të largojë plotësisht Simeonin, jo vetëm nga manastiri që ndërtoi, por edhe jashtë kufijve të gjithë këtij qyteti të madh e të lavdishëm. Kjo ishte përmbajtja e fjalimeve dhe njeriu i shenjtë i paraqiti patriarkut faljen. Ai u lexua para Sinodit të Shenjtë për një kohë të gjatë. Ashtu si bubullima, ajo goditi mendjet e atyre që dëgjonin me fuqinë e mendimit, madhështinë e stilit, dinjitetin e stilit, përdorimin e shkathët të thënieve [të shenjta], të kombinuara me mprehtësinë dhe pakundërshtueshmërinë e së vërtetës. Në pamundësi për të dobësuar fuqinë e fjalës së tij, ata u ngritën nga vendet e tyre, gjuhët e tyre ishin të lidhura nga heshtja dhe ata, pasi e dënuan njeriun e drejtë, e dënuan me internim. 95. I tillë, miq, ishte rezultati i mençur i asaj që filloi nga Syncellus, njeriu i urtë, murgu dhe kleriku, dhe dituria e tij e lavdishme, e shoqëruar me dashurinë e tij për të afërmin, u ngjit në një lartësi kaq rrezatuese. Mjerisht! Ne, [luftëtarët] e ushtrisë së shenjtë, jemi bërë si një popull pa dije, sipas fjalës [të profetit] (Hos. 4:6), dhe na është dhënë një “mitër që nuk lind” dhe “gjinjtë e thatë” (Hos. 9:14). Pasi lundruan nëpër Propontis afër Krizopolit tonë, ata që po merrnin të bekuarin e vendosën varkën e tyre në një skelë pranë një fshati të vogël të quajtur Palukiton. Ata e lanë shenjtorin, që nuk kishte fare sende, në dimër, e lanë në mes të një vendi të shkretë krejtësisht vetëm, ku ishte ngritur një kolonë e delfinit të dënuar dhe, duke qenë njerëz të pashpirt, nuk denjuan t'i siguronin ushqim as për një ditë. Kështu, kur i bekuari Simeoni kuptoi se marrëzia e Syncellus-it kishte fituar dhe ajo që dëshironte zilia e tij ishte realizuar, ai pa hidhërim falënderoi Zotin, i cili lejoi që kjo t'i ndodhte. Duke ecur përgjatë kësaj kodre jashtëzakonisht të pjerrët, ai këndoi me një lloj gëzimi shpirtëror fjalët e psalmit: "Me zërin tim i thirra Zotit, me zërin tim iu luta Zotit, do të derdh lutjen time përpara tij; do t'i zbuloj Atij pikëllimin tim... Në shtegun që eca, ata vunë fshehurazi kurthe" (Askush nuk më pa në anën e djathtë. 142:1-5). Dhe përsëri: "Ky është Perëndia, Shpëtimtari dhe Zoti im, dhe unë do t'i besoj atij, do të shpëtohem prej tij dhe nuk do të kem frikë, sepse lavdia ime dhe kënga ime është Zoti; dhe ai ishte shpëtimi im" (Isaia 12:2). 96. Kështu, pasi zbriti rrëzë kodrës dhe gjeti aty rrënojat e kishës së Shën Marinës, ai hyri atje dhe i fali Zotit lutjet e orës së nëntë. Pastaj, duke i dhënë vetes një pushim të shkurtër, si një dishepull i vërtetë i Krishtit, ai përshëndet mikun e tij Syncellus me letrën e mëposhtme. "Mjeshtrit tim të gjithë të shenjtë dhe të shenjtë, Sinkellit të lavdishëm, për shkakun tënd, Simeonit tënd të dëbuar dhe të persekutuar. Shiko, mjeshtër i shenjtë, çfarë korrje më sollën farat e veprave të tua në Perëndinë dhe arsyetimin, sa lavdi e gëzim më sollën, sa kurora u bënë shkak për mua, sa më mbushën e sa gëzimin e madh të dijes sime. mendjen e vendosur bukur mbi shkëmbin (Ps. 39:3 dhe ata më përgatitën të vishem me atë shkëmb nga i cili marr ujë të gjallë, ajo më lëkundet, më flet dhe më inkurajon të të shkruaj, duke më mbushur me gjithë gëzimin që ajo nuk më lejonte të ndieja zjarrin, ashtu siç e kapi atë. më fshehu në tabernakullin e saj (Ps. 26:5), ju mban të shkujdesur dhe të lirë nga vuajtjet - për këtë ju jam mirënjohës dhe nuk do të ndalem kurrë së falënderuari dhe lutur për ju. Pra, nëse keni diçka tjetër për t'i shtuar gëzimit dhe lavdisë së atyre që ju duan, mos hezitoni ta bëni atë, në mënyrë që shpërblimi juaj të rritet dhe shpërblimi nga Zoti, i cili tashmë ka vendosur ligjin, t'ju jepet me bollëk. Jini të shëndetshëm." 97. Pasi mori këtë mesazh, sinqeri, mendjemadh me dituri, lexoi mendimet e larta dhe, duke mos kuptuar shumicën e tyre, u godit nga thumbime verbale më të forta se, siç dukej, ai vetë e kishte goditur njeriun e shenjtë me sulme të liga. Dhe ai përgjigjet, por jo me fjalë - nuk ishte i aftë për këtë - por me vepra. Menjëherë fillon të mposhtë të pamposhturin, që është në distancë, por jo si i urtë, me ndonjë argument arsyeje - sepse nuk kishte mendje të lirë të shtyrë nga dashuria - por si i aftë për çdo gjë, i mbushur me ligësi, muhabet tinëzare, shpifje dhe intriga të padenjë. Dhe kështu, pa vonesë, duke ardhur vetë te patriarku dhe duke i pëshpëritur në vesh se çfarë kishte kundër Simeonit, ai ndezi thëngjijtë e zemërimit me shpifje, i vuri përsëri zjarrin dhe ndezi flakën më të fortë të sprovave për Simeonin. Meqenëse e dinte me siguri se të bekuarit i pëlqente të nderonte babanë e tij [shpirtëror] në festime dhe shpërndante me shumë bujari para për të varfërit, ai imagjinoi, si ai Midas që shihte gjithçka në ar, se njeriu i shenjtë zotëronte thesare ari të fshehura në qelinë e tij - ku ruheshin grumbuj veprash asketike. Menjëherë ai e bind patriarkun të dërgojë [njerëz] në kërkim të pasurive famëkeqe të shenjtorit. Dhe jo vetëm ata, por së bashku me ta, konfiskoni të gjithë pasurinë në qeli - e kam fjalën për libra, veshje për trupin dhe gjëra të tjera të nevojshme. 98. A e sheh se çfarë bën zilia dhe urrejtja ndaj fqinjit tënd? Vërtet verbon dhe imagjinon atë që nuk ekziston si ekzistuese dhe atë që nuk ekziston, e përdor atë sikur ekziston dhe lufton me të. Pra, ata kontrollojnë qelinë e njeriut të bekuar, e cila dikur fitoi thesarin e hirit të Shpirtit dhe u bë enë e tij. Kërkojnë thesare ari të varrosura nga ai që përçmoi dhe hodhi gjithçka dhe nuk fitoi asgjë përveç një këmishë flokësh dhe një mantel për të mbrojtur trupin e tij të vyshkur nga bëmat e tepërta, i cili ishte i rëndë edhe me lecka. Ata kontrollojnë [qelinë] me ndihmën e disa lopatës dhe pajisjeve, gërmojnë dyshemenë, thyejnë muret, heqin çatinë dhe madje shpërndajnë të gjitha gjërat e tyre në ajër të hapur. Por qelia pa shpirt, e kontrolluar me kujdes gjatë gjithë ditës, nga ana e saj, filloi të hakmerrej për banuesin e saj; plot vrima, nuk jepte asgjë nga ajo që pogromistët kërkonin dhe kishin etje. Pastaj librat u palosën në të dhe ngushëllimi i vogël për trupin e atij njeriu u hoq - gjithçka përbëhej nga një mantel dhe një vello, për shkak të dobësisë së tij të qenësishme. Pra, pasi mësoi për vjedhjen e pasurisë, Simeoni, me mendje apostolike, e pranon me gëzim, duke përbuzur plotësisht ata që talleshin dhe qeshnin me naivitetin e tyre, sepse menduan të gjenin thesare të arta nga ai, për të cilin varfëria e tij e gjithë jetës në Krishtin ishte pasuri dhe nevoja, si një vakt luksoz dhe ushqime më të bollshme se një tavolinë. 99. Pra, një, i urtë në ligësi, bëri gjithçka që ishte e mundur që, siç iu duk, ta plagoste shenjtorin edhe më shumë. Dhe tjetri i dërgoi përsëri një letër dhe i pari mori më shumë goditje në zemër se i dyti. Dhe ai që e dërgoi letrën thotë: "Stefani i mirë, zotëria im, më ka shtuar përsëri kurora të bukura kurorave të mia. Por si do t'ju shpërblejmë për atë që keni bërë ndaj parëndësisë sonë, të shtyrë nga disponimi i mirë dhe ju e bëni, dhe e di se do të vazhdoni të bëni, duke na sjellë dobi çdo ditë për shtatë vjet? Si do të mbrohemi para jush, me nderin dhe zellshmërinë tuaj para jush, me nderin dhe zellshmërinë tuaj për miqtë tuaj të tillë. medikamente? Por ne ju lutemi, mos u ndalni në planet tuaja dhe mos i ndalni veprat tuaja; shtoj atyre, nëse është e nevojshme, të tjera që do t'i bëjnë më të ëmbël mundimet e mia. Më ke shtuar dritën, gëzimin, kënaqësinë që më zien çuditërisht, duke më mbushur shpirtin me gëzimin e pashpjegueshëm të shpirtit në mendime paqësore. Ju, ndoshta, do t'i shumëfishoni plotësisht të gjitha këto duke bërë veprat tuaja të zakonshme dhe së shpejti do të na bashkoni me Zotin e dashur, për hir të të cilit unë me dëshirë duroj gjithçka dhe për hir të të cilit, siç e shihni, më keni vendosur këto pranga mërgimi. Jini të shëndetshëm. Zotërisë time të gjithë të shenjtë dhe të shenjtë, Simeonit, që u dëbua nga ti dhe u privua nga prona jote.” 100. Kapela e përmendur dhe vendi në të cilin qëndronte i përkisnin njërit prej personaliteteve, Kristoforit, të mbiquajtur Fagura. Pasi mësoi se shenjtori ishte dëbuar dhe ishte vendosur pranë kishës, ky dishepull i shenjtorit kaloi menjëherë Propontis dhe u gjend pikërisht në vendin [e caktuar]. Kur pa se i bekuari ishte ulur aty me një nxënës dhe nuk kishte asgjë për ta ngrohur trupin, me lot u hodh shpejt në këmbët e bukura të mësuesit dhe vajtoi me zjarr fatkeqësinë e tij. Kur mësoi edhe arsyen e dëbimit, dënoi ashpër veprimet e përndjekësit, por e konsideroi të lumtur atë që përndiqej dhe që dëgjoi "çdo fjalë të keqe" (Mateu 5:11) sipas urdhrit të Perëndisë. Ai i kërkoi me kujdes shenjtorit [të lejonte] të dorëzonte gjërat e nevojshme për trupin, në mënyrë që të mos ndjente nevojën për gjërat e nevojshme. Dhe shenjtori u përgjigj: “Çfarë na nevojitet, fëmijë, përveç ushqimit të përditshëm, të cilën bukë dhe kripë me ujë na e japin më shumë se ushqimet e tjera? Por nëse ju, që ne e kemi lindur në Frymë, kujdeseni më shumë për të na kënaqur, atëherë para së gjithash do ta jepni këtë kishëz si dhuratë për ne, të pastrehëve. Dhe nëse Zoti e shikon disi pikëllimin tonë dhe, duke parë, na shikon dhe na nënçmon, të persekutuar për hir të urdhrit të Tij, një lloj ngushëllimi, atëherë ne do të restaurojmë manastirin e manastirit dhe për ata që po shpëtohen dhe për ju, ky veprim do të jetë një mbrojtje para Zotit dhe një shpërblim dhe do të na japë një vend për të kryer këtë lutje dhe për të përmbushur urdhrin e Krishtit, duke u lutur dhe përmbushur pikërisht këtë urdhër. njeriu i sjell menjëherë një dhuratë shenjtorit, ia kushton atë Zotit. 101. Por le ta lëmë mënjanë historinë për ndërtimin e manastirit, le të prezantojmë edhe një herë vuajtjen e babait [tonë] dhe le të tregohet se si ndodhi gjithçka. Pra, thashethemet për këtë njeri, si një goditje rrufeje, goditi këdo që arrinte dhe bëri që shumë njerëz ta vizitonin. Lidhur me përjashtimin e tij, disa kishin një mendim, të tjerët një tjetër. Ai, duke pasur një mendje apostolike, e konsideronte të nevojshme të kujdesej për ata që tundoheshin. Prandaj, kur u tregoi atyre që erdhën atë që i kishin bërë akuzuesit e tij, i zhyti në lotë dhembshurie, sepse ata panë pleqërinë dhe pambrojtjen e tij, dhe të gjithë ata që zotëronin njohuri hyjnore dhe flisnin rrjedhshëm, e bekuan duke thënë: "Lum ti, o Atë, që durove përndjekjen dhe sharjen për hir të apostullit tënd. emri i Krishtit, pra i bekuar je ti, sepse Fryma e lavdisë dhe e forcës, Fryma e Perëndisë prehet mbi ty... Sikur asnjë nga ju të mos vuajë si vrasës, apo hajdut, apo keqbërës... Dhe nëse është i krishterë, atëherë le të mos ketë turp, por le ta lavdërojë Zotin në emrin e tij. Sepse ka ardhur koha që të fillojë gjykimi në shtëpinë e Perëndisë” (1 Pjetrit 4:14-17). Me këto fjalë ata u kthyen, të mbushur me [besim] në patëmetë e jetës dhe fjalëve të tij. 102. Por për t'u treguar se nuk është i përfshirë në asnjë akuzë dhe për t'u treguar njerëzve çdo arsye të mërgimit të tij, jo vetëm që vjen tani tek ai, por, për më tepër, larg dhe për ata që do të vijnë më vonë, ai përgatit një libër të vogël për veten e tij, gjithashtu i shkruan një [mesazh] Patriarkut Sergjit, ku me fjalë të thjeshta dhe të kuptueshme flet hapur për besimin dhe guximin e tij. Ai ia dërgon atë që shkroi patricianit Tenesius dhe sundimtarëve të tjerë, për të cilët ishte mësues i devotshmërisë, që t'ia dorëzojnë patriarkut dhe peshkopëve të Kishës. Dhe kështu [njerëzit] e famshëm nga radhët e autoriteteve para së gjithash organizojnë një takim me patriarkun, vendosin në mënyrë koherente se çfarë ka të bëjë me dëbimin e shenjtorit dhe, duke denoncuar paligjshmërinë, e mbushin shpirtin e tij me frikë; pastaj i dorëzojnë një libër dhe një letër. Dhe ai, duke parë se sa njerëz të famshëm erdhën tek ai, duke respektuar famën e tyre, [dhe gjithashtu] nga frika se rrethanat e asaj që kishte ndodhur mund të arrinin te perandori dhe të përfundonin me një censurë të fortë ndaj tij, urdhëron që kjo të lexohet në Sinod. Mitropolitët dëgjuan me vëmendje atë që lexohej dhe shumë prej tyre psherëtiu rëndë mbi sincellusin që e kishte bërë një gjë të tillë dhe shumë lavdëruan me zë të lartë racionalitetin dhe stilin e pastër të jetës së shenjtorit. 103. Në fund të leximit të asaj që u shkrua, patriarku u drejtohet krerëve dhe dishepujve të shenjtorit: "Sa për mua, të lavdishmit, nuk kam pasur kurrë një dyshim të keq kundër zotit Simeon. Për më tepër, lexova që në fillim atë që ai shkroi për babanë tim [shpirtëror] dhe u gëzua kur mësova se ishte urdhri i asaj që ishte shkruar ajo kishë, duke u uruar. Por nuk e di pse dhe çfarë mospërputhje lindi midis tij dhe Sinçellit dhe ngriti akuza të panumërta kundër tij dhe babait të tij [shpirtëror], që nuk përmbanin asgjë përveç shpifjeve dhe faktin që ai vuajti prej nesh, ai e vuajti jo sepse gaboi në dogmat e kishës, me të cilat forcohet besimi i drejtë dhe i papërlyer, por sepse ai pandërprerë i përmbahej qëllimit dhe respektit të babait të tij. Shkëlqimi i tij ishte i shqetësuar dhe erdhën te ne çdo ditë, kështu që unë e largova atë nga manastiri. Por tani, nëse dëshiron dhe i bindet fjalëve të mia, do të bëhet sërish zot i manastirit të tij dhe unë do ta shuguroj, me lejen e gjithë Sinodit të Shenjtë, peshkop në një nga metropolet e larta. Atëherë padrejtësitë që kanë ndodhur do të korrigjohen dhe besimi juaj i pavdekshëm tek ai do të ruhet.” 104. Kështu ai tha dhe, pasi dërgoi ta thërrasin njeriun e shenjtë, e ktheu nga mërgimi. Kur thashethemet për ardhjen e tij u përhapën kudo, sikur të gjithë po mblidheshin për një festë të madhe - laikë dhe murgj, priftërinj dhe levitët, si dhe të gjithë anëtarët e famshëm të sinklitit që e njihnin të bekuarin nga virtyti i tij, për të cilin ai ishte mësues dhe baba: ata shkojnë me të te patriarku. Kur u njoftua për ardhjen e babait, patriarku doli në dhomën e vogël të pritjes dhe atje u prit nga shenjtori, i shoqëruar nga persona të rangut të lartë. Patriarku thotë: “Pse vendose, zoti Simeon i devotshëm, të zhytesh veten në konfuzion dhe të mërzitesh këta dishepuj që të duan dhe të durosh atë që duhet t'i kishte rënë në short një të dënuari [kriminelit] dhe jo të një burri kaq të ditur dhe të virtytshëm si ti? Në fund të fundit, unë - le të dëshmojë vetë drejtësia! fund, vetëm nëse i trajtoni fjalët e mia me besim dhe zell të madh. Por na dëgjoni të paktën për këtë: kthehuni përsëri në manastirin tuaj, ku keni bërë shumë punë dhe ne nuk do të ndërhyjmë në kremtimin e kujtimit të babait tuaj [shpirtëror]; Ne ju kërkojmë vetëm të zbutni pak shkëlqimin e festimeve tuaja shumëditore dhe të festoni vetëm me murgjit e varur nga ju dhe me miqtë që vijnë nga jashtë deri në kohën kur ata që e ka zilia kundër jush ose të qetësohen ose të largohen nga kjo botë dhe kjo jetë kalimtare. Atëherë do të bëni si të doni dhe si t'i pëlqejë Zotit." 105. Dhe shenjtori u përgjigj: "Në konfuzionin dhe tundimin për të cilin fole, zotëria im, nuk jam unë fajtori, por sincelusi i arsyeshëm, i cili në sytë e tij është një njeri i ditur, për të cilin u bëra objekt urrejtjeje pa shkak me asgjë tjetër veçse kërkime boshe dhe të panevojshme. Atij i pëlqen të humbasë kohë në to dhe të provojë kështu njohuritë e të tjerëve, për të kuptuar dhe me ndihmën e njerëzve të tjerë, për t'i kuptuar e me ndihmën se askush në këtë nuk duket më i madh se ai, por që të gjithë të mposhten nga urtësia dhe dituria e tij, ai duhet të dënohet për këtë trazirë, siç thotë apostulli: “Ai që ju shqetëson, kushdo që të jetë, do të mbajë dënimin e tij” (Gal. 5:10 Dhe për atë që kam vuajtur, ndoshta do t'ju falenderoj përsëri. Zot, sepse unë vuajta jo si liri ose zuzar, por si shërbëtor i Krishtit, duke respektuar institucionet dhe kanunet apostolike, siç më mëson Pjetri, kreu i apostujve, me këto fjalë: "Përderisa askush nga ju nuk vuan si vrasës, hajdut, ose keqbërës, atëherë mos u bëni si një keqbërës..." 4:15–16). Prandaj, jo vetëm që nuk kam turp për atë që kam duruar për hir të urdhrit të Zotit, i cili na urdhëron të mos përçmojmë baballarët tanë, por gëzohem dhe e konsideroj veten të bekuar, sepse unë vetë, i parëndësishëm, u nderova të përgjigjem për një urdhërim të Zotit tim, të vuaj dënimin për të vërtetën dhe të dëbohem sipas shembullit të baballarëve tanë të lashtë. 106. Sa i përket qëndrimit tuaj të mëparshëm ndaj meje, unë vetë jam dëshmitar i saj, dhe jo vetëm unë, por edhe vetë e vërteta që banon mes nesh. Ju shpesh na keni nderuar përtej asaj që meritonim dhe gjithmonë keni marrë nderime nga ne. Ju lartësoni besimin në atin tonë [shpirtëror], duke e shpallur atë hyjnor dhe duke admiruar atë që bëjmë. Unë e pranoj, zoti im, dashurinë tuaj për ne. Por zilia e Satanait - nuk di si ta shpreh - nuk e ndryshoi siç duhet dispensacionin tuaj të brendshëm, duke e bërë "të hidhurin e ëmbël" (Is. 5:20) dhe duke e kthyer dritën në errësirë, dhe jo vetëm për ne, por edhe për mbarë tokën, ku u përhapën thashethemet për atë që ishte bërë kundër nesh. Sa për disa ide të tjera që keni për ne, për të cilat keni menduar, vazhdoni të mendoni dhe synoni t'i përmbushni, nëse ne u bindemi fjalëve tuaja, atëherë kjo ka të bëjë me bekime të përkohshme - lavdi dhe nderime të përkohshme njerëzore. Unë, shërbëtori yt, nuk do të flas për to, sepse prej kohësh kam arritur në përfundimin se çnderimi nga njerëzit duhet të konsiderohet si garanci e lavdisë qiellore dhe lavdërimi prej tyre duhet të durohet si fyerje dhe qortim. Nëse [po flasim për] një çështje të këndshme për Zotin dhe të dobishme për shpirtin, unë do t'i bindem gjithmonë udhëzimeve tuaja. Dhe kush nuk do të të lëvdojë, zotëria im, sepse ti mëson të zbatosh atë që tha dhe urdhëroi Krishti dhe dishepujt e Tij, sipas fjalës së Birit të Perëndisë: "duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar" (Mateu 28:20). Pra denjohuni të mësoni sipas Shkrimeve të Shenjta, duke ndjekur etërit e shenjtë që mësuan më parë, dhe ne do t'ju pranojmë si një mendimtar apostolik dhe do të bëhemi dhe e pluhur nën këmbët tuaja të shenjta dhe do ta konsiderojmë shkeljen nga ju një vepër të shenjtë, siç shkrova më parë. Dhe jo vetëm këtë, por edhe ne do t'i mbajmë urdhërimet e tua deri në vdekje, dhe ju do të na doni si shërbëtorë dhe dishepuj të matur të Krishtit dhe do të na lavdëroni se po flasim mirë. 107. Nëse nuk doni të mësoni që ne, siç u tha, t'u bindemi urdhrave tuaja, por duke siguruar disa premtime që do të më lavdërojnë midis njerëzve të zakonshëm dhe do të më bëjnë aleat me ju dhe të gjithë peshkopët e kishës, ju na detyroni të heqim dorë nga babai ynë, i cili na ndriçoi dhe tani duke u lutur për ne dhe duke ndërmjetësuar gjithmonë për ne, si një baba i madh në jetë, që po përpiqemi të jemi duke u përpjekur. Krishti, i cili tha: “Kushdo që ju refuzon, më përbuz mua” (Luka 10:16). Dhe ne nuk do të themi asgjë tjetër, përveç se dishepujt e Krishtit: "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë se njerëzve" (Veprat 5:29). Sepse "nëse do t'u pëlqeja njerëzve, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit" (Gal. 1:10). Dije se tani e tutje nuk preferoj për vete as dëbimin e një manastiri, as të pasurisë, as të famës, as të ndonjë gjëje tjetër që ka ndodhur në drejtësinë e Zotit, as të ndonjë gjëje tjetër për të cilën njerëzit përpiqen në jetë. Në fund të fundit, asnjë nga këto, “as vdekja as jeta... nuk do të më ndajë nga dashuria... për Krishtin” (Rom. 8:38, 39) dhe për vetë atin tim shpirtëror. Sepse që nga momenti që ia besova të gjithë kujdesin e abatit studentit tim Arseny dhe vendosa që ai të qëndronte në krye të vëllezërve në vend të meje, unë plotësisht, edhe kur isha atje, u bëra jashtë punëve dhe punëve të mia dhe, duke qenë në vetmi, sikur të mos isha në mesin e tyre. Dhe duke qenë se u dëbova prej andej për shkak të së vërtetës dhe për shkak të zbatimit të urdhërimit të Zotit të Gjallë, nuk do të kthehem më atje sa të jem gjallë, por do të vdes bashkë me urdhërimin e Krishtit, pa e hedhur poshtë Atë (2 Tim. 2:11). Jam i sigurt se nuk do të largohem nga Lumturitë e Tij të frymëzuara. Në fund të fundit, Ai thotë: "Lum ju kur do t'ju shajnë, do t'ju përndjekin dhe do t'ju shpifin në çdo mënyrë pa të drejtë për hirin tim" (Mateu 5:11). 108. Dhe kështu, kur patriarku, në kundërshtim me të gjitha pritjet, e dëgjoi këtë, ai tha: "Ju jeni vërtet një person i pasionuar, zoti Simeon, dhe keni këmbënguljen e tyre, ndoshta të denjë për t'u lavdëruar, nëse është e ligjshme." Më pas ai shprehu shkurtimisht mendimin e tij me fjalët e mëposhtme: "Unë thashë se do ta pakësoja disi kokëfortësinë tuaj të madhe në këtë çështje, por duke qenë se jeni akoma i njëjti dhe nuk keni ndryshuar fare, por qëndroni në nderim të palëkundur ndaj atit tuaj shpirtëror dhe në besnikëri ndaj tij (që mua dhe të gjithëve më duket e lavdërueshme dhe e ligjshme), atëherë gjithsesi tregohuni të pavëmendshëm ndaj fjalëve tuaja. duke komunikuar, natyrisht, me dishepujt e tu dhe duke vepruar si të duash, pa hasur pengesa nga ana jonë, qoftë jashtë këtij qyteti apo brenda tij, duke festuar solemnisht dhe duke u gëzuar me miqtë tuaj.” Pasi tha këtë, i nisi në paqe. 109. Pra, i bekuari Simeon, edhe pa iu nënshtruar persekutimit, u tregua një martir vullnetar, si sipas dëshmisë së ndërgjegjes, ashtu edhe duke duruar tundimet që i ranë për hir të përmbushjes së urdhrit të Zotit. Me fëmijët e tij të dashur - zyrtarët e lartë të përmendur më lart, ai largohet i gëzuar nga dhomat patriarkale dhe së bashku me të gjithë ata i bëhet mikpritja në shtëpinë e Kristoforit të mrekullueshëm, me nofkën Fagura. Ai kaloi shumë ditë atje. Para së gjithash, ai i dha shumë përfitime shpirtërore vetë zotërisë dhe dy vëllezërve të tij, dhe më pas lejoi lirisht shumë të tjerë të [dëgjonin] mësimet që përmbanin fjalimet e tij të mjaltit - dhe këta ishin priftërinjtë, levitët, fisnikët, njerëzit e thjeshtë, burrat dhe gratë, fëmijët dhe pleqtë, të gjithë ata që mësuan për të dhe nga të cilët ai ishte i dashur. Pastaj shkon në vetminë e tij të dashur, duke dashur të ngrejë një qeli atje për heshtjen. Por Zoti, që u jep fole shqiponjave dhe bukë për të ngrënë, i derdh para si dush këtij njeriu të bekuar dhe i hap thesaret e pushtetarëve, dhe menjëherë të gjithë - të afërmit, miqtë dhe fëmijët e tyre - i sjellin një sasi të mjaftueshme floriri. Pasi e pranoi, i bekuari i drejtohet me guxim Zotit, të cilit iu lut për këtë, domethënë për ndërtimin e manastirit. 110. Por kush mund të tregojë përsëri për tundimet që lindën kundër tij nga demonët dhe nga fqinjët? I pari, jo dukshëm, por i dyti, qartazi, kërcëllinin dhëmbët ndaj tij çdo orë, e gjuanin me gurë, e shanin, e kërcënonin dhe e frikësonin. Ata bënë gjithçka që mundën për ta larguar nga ideja e ngritjes së [një manastiri]. Simeoni, pasi u vesh me shkëmb (Gal. 3:27; 1 Kor. 10:4), duke vendosur mbi të përgjithmonë (Ps. 39:3) themelet e mendjes së tij, mbeti i fortë dhe i palëkundur ndaj sulmit të tundimeve dhe erërave kundërshtare. Të shtyrë nga zilia, fqinjët e penguan, e kërcënuan hapur dhe e ndoqën duke e spërkatur me gurë. Dhe demonët, të cilët prej kohësh kishin bërë luftë kundër tij, duke qenë të padukshëm, tronditën ndërtesat dhe e detyruan të punonte përsëri. Pse flasim shumë? Kundër tij ngriheshin çdo ditë një mal fatkeqësish dhe dallgësh të ashpra, si nga demonët, ashtu edhe nga njerëzit. Por megjithatë, siç është tashmë e qartë, me shumë përpjekje përfundoi ndërtimin e këtij manastiri të vogël, ku mbolli një kopsht dhe një vresht për të ngushëlluar murgjit, të cilët do të kënaqeshin me bëmat e tyre këtu. Dhe kështu Simeoni mblodhi përsëri një tufë tjetër dhe filloi të kremtojë kujtimin e babait [të tij] me nderime më të mëdha se më parë. Në të vërtetë, [në tokat e] Eugjenit, ku ai fitoi edhe një oborr, pothuajse të gjithë klerikët e Kishës së madhe të Krishtit u mblodhën në Kishën e Nënës së Zotit, duke ndjekur zakonin popullor të tubimit, me një tubim të madh murgjish dhe laikësh dhe për tetë ditë të tëra kremtohej një festë dhe askush nuk e ndaloi apo dënoi, si më parë. 111. Por kur ai pushoi nga të gjitha punët e tij, ai përsëri kënaqet në heshtjen e tij të dashur, të cilën nuk e braktisi kurrë, edhe kur ishte i përfshirë në brengën e shumë çështjeve. Ai është plotësisht i zhytur në zbulesat dhe soditjet e tij të zakonshme në Shpirt. Pastaj, pasi ka kapërcyer lëndën dhe dendësinë e trupit, me mendjen dhe shpirtin ai është plotësisht i bashkuar me Zotin, prej të cilit nuk është larguar kurrë. Gjuha e tij bëhet një gjuhë e zjarrtë, ai teologjizon “Himnet e Dashurisë Hyjnore” dhe kundër [vullnetit të tij], me frymën e fuqishme të Shpirtit, ai boton atë që mësoi në zbulesën hyjnore dhe atë që soditi në vegime kur ishte mbi natyrën. Nën ndikimin e zjarrit hyjnor, duke u bërë nga dita në ditë i gjithë zjarr dhe dritë, ai u bë perëndi me birësim dhe tani e tutje, si biri i Perëndisë, me fytyrën e zbuluar, fliste në mënyrë misterioze me Perëndinë dhe Atin, si Moisiu dhe me ndihmën e gishtit të drejtuar të Perëndisë (Eks. 31:18), si në pllaka, ai nguliti veprimet e zjarrit. Përveç kësaj, me fuqinë e urtësisë, ai më pas harton Fjalët e tij shumë të forta apologjetike dhe polemike, duke i vënë ato kundër kundërshtarëve të tij. 112. Por demoni nuk qetësohet, duke e parë këtë dhe duke e tunduar, si Jobi; ai ngjall kundër tij zemërimin e atyre që jetojnë pranë manastirit. Herë e trajtonin me arrogancë dhe e shanin mizorisht, e herë ngrinin duart kundër tij - kundër tij, i moshuar dhe i pafuqishëm - me duar kriminele e shtynin përtokë (oh durimi yt, Krishti im, dhe bujaria e pashprehur!), herë i gjuanin me gurë njeriun e drejtë. Kështu, një nga këta [njerëzit] një ditë kapi një gur, aq të madh sa mund ta mbante dora, dhe e hodhi në vendin ku shenjtori ulej dhe shkruante fjalë të hirit hyjnor. Guri shpoi xhamin, fluturoi mbi kokën e shenjtorit dhe ra pikërisht përballë tij. Nga forca e madhe e rënies, një vorbull rrotulluese mbushi kokën e tij të ndershme. Nëse [guri] do ta kishte goditur në ajër, asgjë nuk do ta pengonte vdekjen e menjëhershme të shenjtorit. Çfarë bën një imitues i atij që tha: “Mos ia ktheni të keqen me të keqe” (Rom. 12:17)? Ai iu përgjigj me vepra të mira vetë Elodeut dhe shkelësve të tjerë. Me zë të përulur thërret dishepullin e tij Simeon dhe i thotë, duke i treguar gurin: "E shikon, vëlla, çfarë na kërcënoi? Pra, shko dhe me vajin e veprave të mira qetësoje mllefin e atij njeriu dhe jepi atij nga varfëria jonë me bollëk atë që i nevojitet për shërimin [e tij]". 113. I tillë ishte ky dishepull i madh i Krishtit: ai duroi atë që mjeshtrit i bënë dhe i shpërbleu me të mirë ata që i bënin keq. Duke qenë ndjekës i vërtetë i apostujve dhe imitues i Krishtit, ai nuk përgjigjej me qortime kur shahej, vuante, nuk murmuriste kur e persekutonin, duronte, e fyenin, e këshillonin. Duke u gëzuar në hidhërimet e tij me gëzim të papërshkrueshëm, ai e konsideronte veten pjesëmarrës në bekimet e Krishtit. Duke qëndruar në këtë gjendje dhe duke jetuar, sipas Ungjillit, në mënyrë apostolike, dishepulli i bekuar i Krishtit largohet nga mashtrimi i botës shqisore dhe, duke qenë fizikisht me njerëzit në tokë, shpirti i tij qëndron mendërisht me Zotin, në dritën hyjnore dhe bisedon me engjëjt qiellorë. Ai që di të gjykojë me saktësi gjërat hyjnore, do ta quajë një engjëll tokësor dhe një njeri qiellor. Sepse, si njeri qiellor, ai ndriçoi veprat e mira të njerëzve tokësorë dhe nëpërmjet njohjes së gjërave qiellore dhe urtësisë së Zotit, ndriçoi shpirtrat e atyre që i afroheshin me besim. Si një engjëll tokësor, ai parashikonte dhe parashikonte të ardhmen, e parashikonte atë në mënyrë profetike dhe çdo [ngjarje] ndodhte saktësisht në kohën e caktuar. Këtë e dëshmon parashikimi profetik me të cilin shenjtori iu drejtua fisnikut të famshëm Gjon, i cili ishte protonotari i shtëpisë nën autokratin Vasily. Shenjtori parashikoi me guxim një provë të madhe për të, dhe pas dhjetë vjetësh mbreti e akuzoi këtë njeri për një [krim] të tmerrshëm dhe ai vuajti dënimin më të rëndë. Në të njëjtën kohë [një gjë e ngjashme ndodhi] me kreun e kërkesave, Gjonin, i cili ishte një i afërm i shenjtorit. Të dyja rastet i kemi paraqitur më plotësisht në biografinë e detajuar sesa në atë të shkurtuar. E tillë ishte jeta e këtij njeriu dhe e tillë ishte depërtimi i këtij shpirti më të pastër, saqë ai pa për shumë vite ngjarjet që do të ndodhnin më vonë dhe i parashikoi ato, sikur të mbante një libër në duar dhe, falë studimit të vazhdueshëm të tij, të merrte njohuri të qarta për ngjarjet e ardhshme. 114. Por pasi të kemi kujtuar disa nga mrekullitë e tij, jeta e të cilit ishte krejtësisht një mrekulli e madhe, dhe veçanërisht [një mrekulli ishte] fjala e urtësisë së Perëndisë dhe e diturisë, të cilën ai, ashtu si apostujt, e pasuroi me frymëzimin e Shpirtit, ne do ta drejtojmë historinë drejt vdekjes së tij të bekuar. Në manastirin që ndërtoi nuk kishte ujë dhe dishepujt përjetuan vështirësi të mëdha, pasi e mbanin nga poshtë mbi kurrizin e tyre. Kjo e mërziti shenjtorin më shumë se dishepujt e tij. Por duke qenë se ishte e pamundur të gjeje ujë në atë vend, sepse përreth kishte pothuajse vetëm gurë, atëherë, i mbushur me keqardhje për punën e atyre që jepnin ujë, ai ia besoi dhimbjen e tij me rënkim shpirtëror në lutje Zotit të gjithëdijshëm. Ai kërkon t'i zbulojë në mënyrë misterioze një vend ku një çarje në shkëmb do të derdhte ujë për nevojat e atyre që janë të etur. Zoti i hapi një vend dhe ai, duke iu shmangur vazhdimisht lavdisë së kësaj bote, nuk mund të fshihej [më]. Por duke qenë se natyra e tij, pasi kishte arritur një pleqëri të skajshme, u përpoq për çlirim dhe, sikur të mos duronte aq shumë tundime, synonte të paguante borxhin e përbashkët dhe duke qenë se i bekuari e kishte parandjen se sëmundja e fundit i kishte ndodhur, atëherë një ditë, kur e mbanin në barelë, i urdhëroi ata që e çonin në oborrin e manastirit të tij të vogël, të ndalonin dhe [të manastirit të tij të vogël]. Pas kësaj, ai kërkon t'i sjellë një shat, që zakonisht quhet "tsapion". Duke e marrë dhe duke thënë: “I bekuar qoftë Zoti!”, e goditi tri herë në mes të oborrit ku ndodhej dhe i urdhëroi murgjit të sillnin fadroma dhe ta gërmonin shpejt këtë vend. Ata me padurim iu vunë punës, por kur arritën në thellësi, nuk kishte ujë, sepse shkëmbi mbi të cilin u përplasën ishte jashtëzakonisht i mprehtë dhe i palëkundur. Shumë të lodhur, në pamundësi për ta ndarë, e ndërprenë punën. Shenjtori dëgjoi për këtë kur tashmë po i diktonte shkruesit atë që kishte të bënte me largimin e tij [nga jeta] dhe vullnetin e tij. "Thuaju atyre që hapin pusin," thotë ai, "të godasin skajin e shkëmbit dhe të mos shqetësojnë më veten, sepse menjëherë do të na jepen burime prej tij". Dhe kështu ata që goditën shkëmbin vazhdimisht dhe me përpjekje dhe nuk arritën asgjë, e ndanë atë menjëherë me një goditje të vetme dhe e çara u derdh nga thellësitë e ujit më të pastër e të pijshëm. Që atëherë, ky depresion, i cili u shndërrua në një pus, është ruajtur si një dëshmi se çfarë guximi para Zotit ka arritur. Kështu, Zoti i dëgjon shenjtorët e tij dhe zërat e heshtur të atyre që nuk kanë zë dhe i zbulon ata kundër vullnetit të tyre nëpërmjet veprave të hirit. 115. Por duhet thënë gjithashtu se, pasi iu shfaq fillimisht në një vegim Anës, ambasadës së [manastirit] Vardena, ai bëri një mrekulli mbi të. Ajo vetë na tha [për këtë] me këto fjalë. "Një herë që më ndodhi një ethe, brenda digjesha nga një zjarr i tmerrshëm, mishi më shkri si dylli, kockat e mia u bënë si dru i thatë dhe çrregullimi i plotë m'u përhap në të gjithë trupin. Vuajta për shumë ditë nga ethet që më konsumuan dhe nuk mund të haja fare as ushqim të lehtë. Kur mjekët panë se ilaçi po e intensifikonte trupin, zëri po e intensifikonte sëmundjen, forca. u thanë dhe humbën fuqinë, e dëshpëruan për shërimin tim dhe u larguan, duke më lënë, si një kufomë, vetëm me nënën time, dhe kështu nëna ime - çfarë do të bëja pa të - kur dëgjoi që mjekët e kishin humbur shpresën për jetën time, dhe se isha vazhdimisht duke u mbytur dhe tashmë në momentin e fundit, ajo më shtrëngonte dhe më shtrëngonte. duke vdekur, për të mbyllur sytë. Duke qenë në një gjendje të tillë dhe duke mos perceptuar më atë që po ndodh rreth meje, shoh në një vegim se Simeoni i bekuar i zgjat dorën e djathtë babait të tij të shenjtë, Simeon Reverentit, dhe më afrohet me lavdi të madhe. Duke u afruar tek unë, ai me një zë të butë më tha: "Përshëndetje, zonja ime Anna! Çfarë sëmundje e tmerrshme ju ka goditur? Pse jeni në një gjendje të tillë, shtriheni pa lëvizur në shtrat dhe nuk flisni me nënën tuaj ose me ne, miqtë tuaj dhe nuk hani fare ushqim?" Dhe nga zëri i njeriut të shenjtë, sikur më erdhi në vete, hapa sytë e njëkohësisht buzët dhe me vështirësi e njoha, me zë të dobët thashë: "Po vdes, babai im i nderuar!" Atëherë Shën Simeon Studit, duke u kthyer, i tha dishepullit të tij të bekuar, domethënë Shën Simeonit: "Ngrihu, zoti Simeon, duke e mbështetur me dorën tënde dhe jepi të hajë". Pasi e bëri këtë, siç më dukej, ai filloi të më ushqente me ushqime të marra nga nëna ime. Pasi hëngra nga ato duar të shenjta, menjëherë fitova shëndet dhe forcë, u ngrita nga shtrati, thirra nënën time dhe i tregova për vegimin. Kohët e fundit, ende pa fjalë dhe e vdekur, i kërkova ushqim, hëngra me shumë kënaqësi dhe u ngrita plotësisht i shëndetshëm. Pra, tani Ungjilli i Shenjtë vepron mbi ata që jetojnë sipas Perëndisë dhe pikërisht sipas Ungjillit dhe i mbajnë vazhdimisht urdhërimet e tij.” 116. Kjo është historia. Por tani le ta kthejmë historinë te mrekullitë e tjera të babait tonë. Një djalë, Nikifor, u rrit nga ky baba i bekuar. Pas vdekjes së shenjtorit, ai bëri betimet monastike në manastirin e Shën Marinës dhe mori edhe emrin Simeon. Ai u bë dëshmitar okular i disa mrekullive të babait [të tij shpirtëror] dhe, duke qenë prift, më tha, duke thirrur Zotin si dëshmitar, sa vijon. "Kur isha djalë," tha ai, "dhe sapo kisha mbushur moshën katërmbëdhjetë vjeç, më sollën të afërmit e mi te shenjtori dhe u bëra një nga ata që i shërbenin. Nuk di si ta them, por që në fëmijërinë time të hershme natyra ime i rezistonte ngrënies së peshkut dhe nëse dikush më detyronte ta haja në një vakt, veçanërisht të freskët dhe jo të kripur, më ngopej e tëra, më jepnin të vjella. Një herë në një vakt, kur isha në një gjendje të tillë dhe vuante shumë nga refuzimi [e peshkut], shenjtori më zgjati dorën dhe më dha një copë peshk të skuqur. Kur shenjtori më pyeti dhe mësoi për arsyen e refuzimit, ai tërhoqi dorën dhe u fut shkurtimisht thellë në vetvete për të mësuar menjëherë për këtë përmes lutjes nga Zoti i gjithëdijshëm. Pasi bëri një bisedë misterioze me Zotin, më urdhëroi të afrohesha dhe, kur u afrova, zgjati dorën, e bekoi këtë copë peshku dhe ma dha për të ngrënë, me fjalët: “Duke e marrë në Krishtin, Perëndinë tim, ha dhe tani e tutje do të kesh një dëshirë të natyrshme për gjithçka që Perëndia na ka dhënë për të ngrënë, duke thënë: “Si të gjitha barishtet e gjelbra” (3 ty të jap). Kur shenjtori tha këtë dhe unë e konsumova këtë ushqim me besim, menjëherë, me hirin e Zotit dhe me lutjet e babait tim, ndjeva dëshirën për të ngrënë peshk. Që atëherë, unë haja peshk më lehtë se mish më parë, kur isha në botë. Njeriu i bekuar bëri këtë shenjë të parë të shenjtërisë së tij me mua, si shenjën e Jezusit, Perëndisë tim, në dasmën në Kanë të Galilesë. 117. Por kur u afrova me shenjtorin në të gjitha aspektet dhe mora shumë dashuri dhe kujdes prej tij, ai nuk lejoi asnjë nga murgjit që jetonin me të të qëndronte me të për një kohë të gjatë ose të qëndronte në të njëjtën qeli me të, përveç meje, ndoshta sepse, kur isha ende në fëmijëri, isha i pastër dhe i pafaj - ai vazhdimisht kujdesej dhe e dinte me kujdes shërbimin e tij, në mënyrë që askush të mos e dinte për shërbimin e tij. pleqëria, ose, ndoshta, sipas ekonomisë së Zotit, që të zbulohej se cila ishte bëma e tij në [këtë] jetë, midis botës dhe qytetit, me brezin e sotëm, sepse ishte e nevojshme që ai të mos shkonte te Zoti deri atëherë - për sa [kohë], nuk mund të them - derisa, më në fund, absolutisht askush nuk mbeti me të në qelinë e tij. Dhe kështu, kur një ditë isha i shtrirë në një cep nën çatinë e qelisë së tij, rreth mesnatës, sikur të isha zgjuar nga dikush, hapa sytë dhe pashë një pamje drithëruese: sepse ajo që i ndodhi ishte e tmerrshme për shikim dhe dëgjim. Në krye, pikërisht nën tavanin e qelisë, ishte pezulluar një imazh i madh - deisis, dhe afër tij kishte një llambë të ndezur. Dhe kështu pashë që pikërisht në nivelin e ikonës, në një nivel prej rreth katër kubitësh - Krishti i Vërteta është dëshmitari im - njeriu i shenjtë ishte në ajër, duke ngritur duart dhe duke u lutur, duke u bërë i gjithi dritë dhe i gjithi shkëlqen. Sapo unë, një fëmijë i papërvojë në gjëra të tilla, pashë këtë mrekulli të mbinatyrshme dhe të tmerrshme, nga frika u zvarrita me kokën poshtë batanijes, duke fshehur fytyrën. Kur erdhi mëngjesi, i pushtuar nga frika, i tregova shenjtorit privatisht për vegimin. Ai më urdhëroi rreptësisht të mos i tregoja askujt për këtë. 118. Por meqenëse nuk ishte vullneti i Perëndisë që ai të fshihej deri në fund [të ditëve të tij], por ishte e nevojshme që, më në fund, hiri që ai kishte fituar me bollëk nga lart të shfaqej, edhe sikur të ishte e padëshirueshme për të, Providenca gjithëpërfshirëse dhe udhërrëfyese [e Perëndisë] e shtyu atë të linte gruan e përzemërt dhe ta çonte një grua të caktuar në zemër. Ajo mbante në krahë një fëmijë rreth katër vjeç, të relaksuar dhe të palëvizshëm, tmerrësisht të rraskapitur nga sëmundja, e cila nuk i la thuajse asnjë shpresë për mbijetesën. E munduar nga dy fatkeqësi njëherësh - varfëria dhe sëmundja e rëndë e fëmijës së saj - ajo vuajti mizorisht dhe derdhi rrëke lotësh. Ndaj, pasi ka ngjitur shkallët që të çojnë në kishën e Shën Marinës, e shtriu në heshtje fëmijën në platformë dhe u largua me nxitim, që nga dy fatkeqësitë që e shtypën, duke zgjedhur njërën, të merrte një pushim të shkurtër dhe të vogël. Kur murgjit që jetonin pranë manastirit dhe njeriu i shenjtë erdhën dhe panë se fëmija ishte i shtrirë, plotësisht i tharë, krejtësisht i palëvizshëm, i heshtur, me sy të egër, duke lëshuar vazhdimisht psherëtima të rënda, me të cilat vetëm dikush mund të dinte se ai ishte gjallë, e njoftuan shenjtorin për këtë pamje të tmerrshme dhe të padurueshme. Dhe ai, duke nxjerrë shkopin nga kutia, mbi të cilën mbështetej dhe ndihmonte veten në pleqëri dhe dobësi trupore, doli të shikonte pamjen zemërthyer për veten e tij, që nuk ishte më fëmijë. Kur ai shikoi me sytë e tij plot dhembshuri dhe pa atë në të cilën ishin fiksuar vetëm sytë e atyre që shikonin - një pamje mahnitëse dhe mahnitëse - ai qau mbi të dhe rënkoi nga thellësia e zemrës së tij, i habitur si nga ajo që pa, ashtu edhe nga shtrirja e veprimit të të ligut kundër krijimit të Zotit. Pastaj, duke u kthyer nga ne që e rrethuam, i bekuari thotë: “Çfarë mendoni për këtë fëmijë dhe çfarë dëshironi?” Të gjithë njëzëri u përgjigjëm: "Duhet ta varrosim dhe ta varrosim, ai, natyrisht, ka vdekur dhe do të marrë frymën e fundit". "Jo, nuk është kështu," tha [shenjtori], "ju më dhatë përgjigjen pa u menduar". Dhe, duke lënë mënjanë shkopin e tij, plaku i shenjtë u përkul, e mori fëmijën në krahë dhe e shtriu në karrige, ku ai pushonte në mbledhjet e shenjta. Dhe na urdhëroi të sillnim llambën që varej përpara [ikonës] të Shën Marinës, mori vaj prej andej, e vajosi këtë fëmijë të tharë tmerrësisht, pastaj u lut dhe bëri kryqin mbi të. Sa i keni madhëruar, o Mbret Krisht, shenjtorët tuaj! Menjëherë fëmija, i cili erdhi në vete për mrekulli, u ndez nga jeta dhe fitoi forcë e shëndet vetëm nga vënia e këtyre duarve të shenjta, u ngrit në këmbë - një fëmijë që kishte qëndruar i shtrirë gjatë gjithë jetës së tij - kapi karrigen e shenjtorit, pastaj filloi të ecte dhe të kërcejë rreth kishës, duke kapur stolat, duke kërkuar ushqim, si ne. Kur fëmija u ngop, [ky] fajtor i fatkeqësisë dhe varfërisë iu dha nënës. Kjo është një nga mrekullitë e tij të dukshme. 119. Një grua tjetër kishte një djalë - një djalë i ri në moshë të lulëzuar dhe pamje të bukur. I ligu e ndoqi me zili dhe djalin që ajo mbante e pushtoi një frymë e ndyrë, u zemërua dhe lëshoi ​​shkumë. Dhe kështu, e prekur nga Providenca nga lart dhe hiri, ajo e sjell djalin e saj në manastirin e shenjtorit. Duke ngjitur shkallët, ajo u ndal në hyrje të kishës dhe filloi t'i lutej Zotit për djalin e saj. Atëherë gruaja i kërkoi shenjtorit ta priste dhe ta shihte; kërkesa e saj iu përcoll atij. Me gjasë Krishti, i arritshëm për të gjithë - burra, gra, fëmijë, të moshuar, të rinj, endacakë, të njohur, çdo person - ai i afrohet asaj me një ecje të qetë dhe të qetë, si zakonisht, duke mbajtur shkopin e tij në duar dhe duke u mbështetur mbi të. Kur ajo u gjunjëzua për nder të shenjtorit me lot dhe besim, dhe i riu pa me sytë e tij pamjen e tij engjëllore, fryma e ndyrë e hodhi për tokë dhe e shtrembëroi, duke u shtrirë, duke kërcëllitur dhëmbët, duke lëshuar shkumë dhe duke fryrë si dhi. Duke parë sesi i riu u torturua nga një demon dhe po rrotullohej në tokë, shenjtori pati keqardhje për të, psherëtiu për të nga thellësia e shpirtit të tij dhe qau përpara imazhit të Jezu Krishtit, Perëndisë të shkruar mbi portë. Duke u indinjuar dhe duke e qortuar frymën [e papastër], ai thotë (dhe dëgjuam): "Demon i keq dhe i papastër! Zoti, Perëndia im, të ruajtë! Dil nga krijimi i Perëndisë!" Ai tha [kështu] dhe, duke marrë vaj nga llamba përballë ikonës, e vajosi të sëmurin, i dha dorën, e ngriti dhe e dërgoi në shtëpi të shëndoshë me nënën e tij. Ai kurrë nuk vuajti më nga një sulm demonik. 120. Një ditë shenjtori shkoi në atdhe, në shtëpinë e të atit. Dhe kur u gjend pranë lumit shumë të madh Gallos, që rrjedh nëpër Bitini, vuri re se një peshkatar që qëndronte në breg po kapte peshk me një kallam dhe rrjetë. Duke e parë, shenjtori e pyeti nëse kishte ndonjë peshk për të shitur. Dhe ai [u përgjigj]: “Kam punuar shumë, baba i nderuar, që nga agimi deri më sot, siç e shihni, ora nëntë e pasdites dhe nuk kam kapur asgjë, as për ushqim, as për shitje. Pastaj shenjtori tha: "Hidh një shufër peshkimi për mua dhe nëse me ndihmën e Zotit kap diçka, prano para nga unë si çmim për peshkun që ke kapur dhe unë do të marr atë që ke kapur". Dhe peshkatari shpejt, sa më shpejt që mundi, e hedh bastunin e tij të peshkimit në mes të lumit dhe - oh, Krisht, mrekullitë dhe fuqitë e shenjtorëve tuaj! - Pa pritur as pak kohë, nxjerr një kallam peshkimi dhe me dorë i heq një peshk të madh. Kur, ndryshe nga të gjitha pritjet, peshkatari sheh peshkun e madh që ka kapur, e kap dhe e fsheh nën rroba. Dhe shenjtori thotë: "Merre atë që kemi rënë dakord dhe më jep peshkun e kapur në emrin tim". Peshkatari përgjigjet: "Më duhet për një patric, nuk do ta shes." Dhe shenjtori, duke kuptuar shthurjen e tij dhe padrejtësinë e shpirtit të tij, e la dhe, duke u larguar pak, mallkoi të padrejtët. Dhe menjëherë peshku, duke u hedhur nga rrobat e tij, u hodh lart dhe u vërsul në mes të lumit, duke e lënë budallain, si më parë, pa asgjë. 121. Ky njeri i bekuar kishte një mik me emrin Orest, [i cili jetonte] pranë portit të Krizopolisit. Ky njeri nuk kishte nevojë për asgjë, duke pasur bollëk dhe bollëk fondesh. Duke zotëruar shumë, ai jetonte i lumtur në shtëpinë e tij me gruan dhe fëmijët. Por një demon ziliqar u bë xheloz për të për shkak të prosperitetit të tij dhe, duke u zvarritur ngadalë, e sulmoi, ia ktheu tërë gojën te veshi dhe ai humbi të folurit. E çuan në shtëpi me barelë te gruaja dhe fëmijët e tij. Kur gruaja pa burrin e saj dhe fëmijët panë babanë e tyre, të goditur befas nga një sëmundje kaq e tmerrshme, pa asnjë shpresë për shërim, ata, së bashku me të gjithë të pranishmit dhe miqtë, filluan të rrihnin gjoksin, rënkonin fort dhe qanin pa ngushëllim. Pastaj ata e informojnë atin [të shenjtë] për fatkeqësinë e këtij njeriu - se shoku i tij Oresti është gati të ndahet nga jeta e tij kalimtare. Dhe ai, duke e parashikuar të ardhmen në shpirt, i tha atij që raportoi: "Hajde, unë do ta shikoj mikun tim si një mik që ka ardhur dhe ai do të më shikojë". Kështu, duke marrë shkopin e tij, ai u nis në rrugën që të çonte tek ai [burri] dhe unë, siç thotë transmetuesi [Nikefori], eca përpara shenjtorit. Sapo shenjtori hyri në shtëpinë e shokut të tij, gruaja e tij e pa të pikëlluar dhe të zhytur në pikëllim dhe filloi të vajtojë: “E shikon, baba, miku [yt] që ne e duam dhe që ti e deshe shumë, po vdes, dhe të gjithë së shpejti do të më shohin si të ve, dhe fëmijët e mi do të mbeten jetimë dhe do të privohen nga Zoti, pra, të më ndihmoj. ose të jap shpirt me të dhe të mos mbetem asnjë orë pa burrë, ose ta shoh të shëruar nga natyra dhe të kthehet në shtëpi e biznes”. 122. Kështu i tha gruaja shenjtorit. Kur e pa mikun e tij nën barrën e vuajtjeve të rënda, pa fjalë e të verbër, të shtrirë në shtrat dhe duke mos parë asgjë që po ndodhte apo thuhej, derdhi mbi të lotë dhembshurie dhe tha: "I dashur Orest, sa vuani, çfarë të bëri demoni ziliqar!" Pasi tha këtë, ai ngriti duart në lutje dhe, duke i kthyer sytë e zgjuar të shpirtit te Zoti që e dëgjoi kërkesën e tij, preku kokën e të shoqit dhe, pasi bëri një lutje mbi të për të sëmurët, nguli menjëherë [shenjën e kryqit] në buzët e tij dhe në të gjithë kokën. Dhe menjëherë - oh, mirësia jote e pashprehur, Zot! - ky njeri është rikthyer në gjendjen e tij natyrore dhe, pasi ka marrë përsëri lirinë e buzëve nga sulmi dhe goditja e të ligut, i drejtohet gruas së tij me një fjalë dhe përshëndet shenjtorin. Që atëherë, ndërsa burri i bekuar ishte gjallë, miku që i kishte bërë dobi i sillte vazhdimisht fruta në shenjë mirënjohjeje. Dhe ai, duke pranuar ofertat nga dashuria, tha: “Për çdo gjë, o vëlla, duhet të falënderojmë vetëm Zotin, i cili mund të bëjë mrekullitë e Tij mbi të gjithë ata që kanë besim tek Ai. Ne jemi krijimet e Tij dhe Ai na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, duke u krijuar për vepra të mira për lavdinë e mirësisë së Tij, megjithëse ne, siç e shihni, jemi njerëz mëkatarë dhe, si ju, jemi të veshur me lloj-lloj dobësie. Për më tepër, duhet të kujdesemi me zell për jetën tonë, në mënyrë që, në mënyrë të pavullnetshme ose vullnetare, të mos bëjmë diçka në kundërshtim me nderimin ose të padenjë për vullnetin e Zotit dhe nëpërmjet kësaj, duke i dhënë vend demonin e keq, të mos biem në tundime të tilla. Shih, vëlla, që, duke u bërë i shëndetshëm me hirin e Perëndisë, të mos biesh më në mendje të ligë dhe në mëkat, që të mos të ndodhë diçka më e keqe se ajo që ndodhi, siç i thotë Fjala e Perëndisë me mëshirë jo vetëm të paralizuarit, por edhe ne të gjithëve” (Gjoni 5:14). 123. Por si mund të humbas mrekullinë e tmerrshme që ai bëri ndaj njërit prej vëllezërve që u rebeluan kundër tij? Sepse [secila] nga mrekullitë e tij të mahnitshme që ndeshem më duket më domethënëse se ajo e mëparshmja dhe prish rrjedhën e tregimit, duke e penguar atë të arrijë në fund, pavarësisht përpjekjeve të mia, dhe më detyron të hap dhe të tregoj atë që ishte e fshehur, por që Perëndia na e ka zbuluar tani. Historia e kësaj mrekullie të tmerrshme është si më poshtë. Një ditë, dy njerëz nga një fshat fqinj, vëllezër të lindur nga e njëjta nënë, filluan, me aq sa mundën, ta shanin të shenjtën për shkak të manastirit që ai themeloi. Ata e blasfemuan dhe e shanë dhe e kërcënuan me guxim. Dhe ai u përgjigj atyre me dashamirësi, duke i nxitur, duke u lutur, duke thënë dhe duke bërë gjithçka që do të qetësonte shpirtrat e tyre. Ata u ndezën gjithnjë e më shumë nga inati kundër shenjtorit dhe e mbuluan me mallkime. Pastaj filloi t'u kujtonte Gjykimin e Fundit të Zotit, se si kryhet mbi ata që fyejnë dhe shajnë shërbëtorët e Zotit. Dhe njëri prej tyre, i quajtur Damian, i shtyrë nga një zemërim i shfrenuar, e shtyn shenjtorin me dorën e tij kriminele dhe të ligë dhe e hedh në tokë. Pastaj, nga frika se një ditë do ta pushtonte fryma e zemërimit të Zotit, me pendim përkulet shpejt dhe e ngre priftin e shenjtë të Zotit nga toka dhe dëgjon prej tij: "Zoti të faltë, o vëlla, dhe këtë të mos ta llogaritë si mëkat". 124. Kurse tjetri [vëllai], fatkeqi, emri i të cilit ishte Anfis, duke e drejtuar paturpësinë e shpirtit të tij në marrëzinë e madhe të fyerjeve dhe qortimeve, duke mos kursyer fare dhe duke mos u përmbajtur fare nga talljet, si i dehur, u hodh mbi njeriun e shenjtë, duke e quajtur hipokrit, pretendues i takimit me të, i cili pretendon të flasë me të. Pra, i bekuari pa paturpësinë e pamatshme të atij [njeriut] që shtrihej në shumë gjëra, dhe që i pafytyri mprehte gjuhën e tij edhe kundër kishës të Perëndisë dhe kundër Frymës [e Shenjtë], që është e njëjta gjë, dhe jo vetëm kaq, por edhe se ai fyente vdekjen jetëdhënëse të fituar në virtytin e tij të shenjtë, duke luftuar për hirin e tij të shenjtë, duke luftuar për energjinë e tij të shenjtë, të virtytit të tij të shenjtë, prirje e butë dhe pamje asketike - me një fjalë, [gjithë] gjë e bukur që ai e mori me frymëzim nga Fryma [e Shenjtë]. Pastaj [i bekuari] imiton zemërimin e [profetit] Elise, kur ai, i shtyrë nga xhelozia e Perëndisë, i tradhtoi fëmijët e ligj nëpërmjet mallkimeve te kafshët grabitqare (2 Mbretërve 2:24). I mbushur me zemërim dhe i ndezur nga Fryma nga lart, ai i thotë këtij [burri] në këtë mënyrë: “Nëse, siç pretendon ti vetë, unë jam hipokrit dhe shtirues, dhe pamja ime, pra, shërben për të mashtruar njerëzit që vijnë tek unë dhe flasin me mua, me të vërtetë po ju them se ju do të merrni këtë maskim, duke pasur një bark të fryrë, ashtu si njerëzit, dhe do të mashtroni. Ai tha dhe - O Zot i të gjithëve, gjykimi yt është i pashmangshëm! - sipas fjalës [të folurit], në mbrëmjen e së njëjtës ditë, njeriu i pafat, pasi u zhyt në shtratin e tij, nuk kishte më forcë të ngrihej prej tij, por, duke u kapur nga një sëmundje e rëndë, duke u fryrë tepër, duke u bërë në ngjyrë të ngjashme me një limon, në ditët e treguara ai dha shpirt nga kjo sëmundje dhe nga zemërimi i tmerrshëm i Zotit. Dhe kjo ndodhi për të frikësuar njerëzit injorantë dhe budallenj, që të mos i përçmonin shenjtorët dhe hirin që banon në ta, [dhe gjithashtu] në përmbushje të asaj që u tha nga apostujt në dekretet e tyre, ku ata flasin hapur për nevojën për të nderuar etërit tanë shpirtërorë, në kapitullin e tridhjetë të librit të dytë, i cili fjalë për fjalë ka marrë fuqinë [nga Perëndia]: mbi jetën dhe vdekjen, për të gjykuar ata që kanë mëkatuar dhe dënuar vdekjen e përjetshme, dhe ata që pendohen, lirohen nga mëkatet e tyre dhe ringjallen.” 125. Kur të kalojë koha e jetës kalimtare për shenjtorin dhe ai e di paraprakisht fundin e numrit të ditëve të tij, ai përgatitet [për këtë] për sëmundjen e fundit dhe shtrati i tij pret të sëmurët. Dhe sëmundja e tij ishte një çrregullim i zorrëve: e varfëroi trupin e tij dhe shkatërroi plotësisht lidhjen e elementeve të tij përbërës. Kështu, i bekuari shtrihej për mjaft ditë, i kapluar nga sëmundja, gradualisht humbi forcën, u prish mishi dhe u çlirua nga prangat [trupore]. Për shkak të sëmundjes, mishi i tij ishte tharë aq shumë, saqë ai vetë nuk mund të lëvizte as nëse nuk do t'i kishin dhënë paraprakisht dorën e ndihmës dhe do ta kthenin nga njëra anë në tjetrën me ndihmën e ndonjë pajisjeje. Kur ai ishte në këtë gjendje dhe e pyetëm nëse kishte nevojë për ndonjë gjë nga natyra, ai kërkoi urgjentisht që vetëm unë të isha i pranishëm dhe të qëndroja me të. Por unë isha ende i ri dhe një gjumë i thellë më pushtoi shpejt - ia shpreha këtë shenjtorit [dhe shtova] se nuk kisha forcë të mjaftueshme për t'u kujdesur vetëm për të, sepse isha skllavëruar në këtë pasion, si një skllav. Ai m’u përgjigj: “Në këtë stol (zakonisht e quajmë “arkla”), shtrihu dhe pusho pranë meje dhe do të gjesh lehtësim nga pasioni [tuaj]”. Kur e bëra këtë sipas urdhrave të tij, - thotë ai, - atë mbrëmje në të cilën ai urdhëroi dhe rashë të flija në stol, me hirin e Zotit nuk u zhyta më, si më parë, në një gjumë të thellë, pasi dikur isha kapur plotësisht prej tij për shkak të nevojës sime të qenësishme. Por, duke e shkundur atë si një lloj barre të rëndë, që atëherë nuk ndjeva dëshirën për të fjetur, jo vetëm kur isha zgjuar, por edhe kur flija, me lutjet e shenjtorit, sipas fjalës së Shkrimit: “Unë fle, por zemra ime është zgjuar” (Kënga 5:2). 126.Por, duke i shtuar gjithë kësaj, vazhdon [transmetuesi], shenjën që e pashë ndërsa ai [tashmë] gënjen, do ta përfundoj shpejt tregimin. Meqenëse, siç thashë më herët, ai nuk lejoi askënd tjetër përveç meje që të rrinte me të në të njëjtën qeli, gjatë gjithë natës u shtriva gjatë gjumit në shtratin e përmendur tashmë, duke e zënë gjumin, tani duke i shërbyer në çdo gjë të nevojshme. Koha e tij e dobësisë vazhdoi dhe sëmundja e mposhti plotësisht dhe pak mbeti para se të çlirohej nga prangat e mishit të tij kokëfortë. Një natë, kur unë, si zakonisht, isha i shtrirë në të njëjtin shtrat, i zhytur paksa në një gjumë të hollë dhe të dobët, befas, siç ju thashë, m'u duk sikur dikush më kishte zgjuar nga gjumi. Dhe oh, një mrekulli e tmerrshme! Unë shoh se ky njeri i bekuar dhe i barabartë me engjëjt, i goditur nga sëmundja, të cilin e kishim vështirë ta kthenim në shtratin e tij nga njëra anë në tjetrën me ndihmën e ndonjë pajisjeje, varet në ajër nën tavanin e qelisë së tij në një lartësi prej katër kubitësh e më shumë dhe i lutet Zotit të tij në dritë të papërshkrueshme. Kur e pashë ashtu (në fund të fundit, nga një vegim i mëparshëm m'u kujtua shenjtëria e madhe dhe periudha e tij engjëllore), unë, i mbushur me kënaqësi dhe frikë, vazhdova të shtrihesha në heshtje. Unë arsyetova me veten time dhe thashë: "Si ndodh që ai që dje dhe sot në mëngjes nuk mund të kthehej në shtrat dhe në përgjithësi të lëvizte e të ngrihej pa ndihmën e jashtme, tani u ngrit nga shtrati dhe, duke u ngjitur në ajër, lutet ashtu - një person si ne, i veshur me mish që zvarritet?" 127. Kështu, duke menduar për këtë me vete dhe duke u habitur, unë, kundër dëshirës sime, rashë në gjumë, ndërsa shenjtori ishte ende i varur në ajër. Prandaj, pas ca kohësh, duke u zgjuar nga gjumi (në fund të fundit, zemra ime po dridhej nga kjo pamje e pabesueshme dhe e çuditshme), pashë shenjtorin tashmë të shtrirë në shtrat; mori batanijen dhe e mbuloi trupin me të. Kjo më shumë se çdo gjë më tronditi dhe më çmendi. Prandaj, thashë me vete, duke u mrekulluar për atë që kishte ndodhur: "Si ka mundësi që ai që sëmundja e dobësoi dhe e bëri të palëvizshëm, hiri hyjnor, në Atin dhe Birin me anë të Frymës së Shenjtë, e banoi me bollëk, e rivendosi plotësisht, e forcoi plotësisht dhe e ngriti nga toka në ajër, për të komunikuar me të dhe më të mprehtë në dobësinë e sëmundjes. Fuqia hyjnore që banoi tek ai që në rininë e tij, por e tillë është fuqia që vjen nga lart mbi shenjtorët dhe e barabartë me apostujt nëpërmjet vizitës së Frymës. Kur erdhi dita dhe filloi shqetësimi im për shenjtorin, guxova, duke mbetur vetëm me të, t'i zbuloja sekretin. Dhe ai [u përgjigj]: "Ti je i ndaluar nga Zoti dhe nga parëndësia ime. Mos i trego askujt për këtë vegim para se të më shohësh duke lënë mishin". Unë e kam mbajtur këtë deri më tani dhe nuk i kam thënë askujt për të.” Këtu përfundon ajo që na tha Nikifori, i njohur edhe si Simeoni. 128. Pasi njeriu fisnik kaloi trembëdhjetë vjet në mërgim dhe gjatë kësaj kohe me përulësi duroi shumë sprova, mundime e hidhërime, dhe natyra e tij, pasi kishte arritur tashmë një pleqëri të dhimbshme, filloi të përpiqet për çlirim, e pushtoi dobësia dhe sëmundja. Natyra e tij e rralluar, e rraskapitur duroi vuajtjet karakteristike për të, të cilat duhej [të duronte] dhe shpirti i tij u kap plotësisht pas Zotit, për të cilin jetoi deri në vdekje, për të cilin teologjizoi dhe me të cilin bashkëjetoi. Prandaj, ai kërkoi një çlirim të shpejtë nga trupi, që mbi qerren e virtyteve të ngrihej në qiell dhe të vendosej në banesa të pakorruptueshme (Filip. 1:23). Duke forcuar veten dhe dishepujt e tij, ai i inkurajoi me fjalë ngushëllimi dhe në të njëjtën kohë parashikoi për ta ditën dhe orën e largimit [të tij] nga trupi dhe kërkoi që as para kohës së [vdekjes] dhe as pas tij të mos rrihnin veten [në gjoks] në mënyrë të pamatur dhe të qanin si ata që nuk kanë shpresë. Dhe me një profeci që ngjall frikë, ai kapi fundin e jetës së tij. Duke i parë vajtuesit dhe duke parë jetimin [e tyre], ai tha: "Pse po më vajtoni kur po ju lë? Në aktakuzën e pestë do të më mbuloni me arkivol, që vdiqa, dhe në aktakuzën e pestë do të më shihni përsëri duke dalë nga arkivoli dhe duke qëndruar me ju që më doni". Duke thënë këtë, kur erdhi dita e caktuar, 12 marsi, burri i paharrueshëm mori kungimin me Misteret Më të Pastërta të Krishtit, që ishte zakon i tij çdo ditë, tha "Amen" dhe i urdhëroi dishepujt të këndonin lutjet e nisjes. 129. Kështu ata kënduan me llamba të ndezura dhe me sy të përlotur. Dhe ndërsa ata po këndonin, ai ngriti duart e tij të shenjta dhe, me të gjitha mundësitë e tij, u lut edhe pak, pastaj i kryqëzoi dhe u mblodh me respekt. Duke thënë me qetësi dhe qetësi: "Në duart e tua, o Krisht Mbret, po e dorëzoj shpirtin tim", asketi i shquar dhe shpirtgjerë i Krishtit, i gëzuar, la trupin e tij të durueshëm dhe shpirtgjerë. Pasi përfundoi betejat e shkëlqyera, ai u nis te Zoti, në momentin e vdekjes duke u bërë një flijim i djegur nga një zjarr gjithëpërfshirës, ​​[një flijim] i paqortueshëm dhe i pranueshëm për Perëndinë (Lev. 22:18–21). Kështu kemi shkruar në epitafin e tij. Kështu, në bëmat e rrëfimit dhe të abstinencës, njeriu i drejtë bashkohet me të drejtët, shenjtorin, teologun, martirin, rrëfimtarin dhe mësuesin e madh të Kishës së Krishtit, rrëfimtarët dhe mësuesit dhe dëshmorët e shenjtë. Por kur kanë kaluar tridhjetë vjet nga vdekja e këtij babai të paharrueshëm, sipas profecisë së tij, transferimi i eshtrave të tij të shenjta parashikohet nga një shenjë: në një mënyrë të papërshkrueshme, numri "pesë" shfaqet, sikur të ishte shkruar në mermer në qelinë e dishepullit të tij Nikita Stifat, dhe shumë e panë atë. Kështu, kur mbaroi aktakuza e pestë, domethënë në vitin 6560, reliket e tij të ndritshme, të mbushura me gjithë hir dhe aromë, u bartën mbi tokë, duke thirrur shumë njerëz dhe duke ndriçuar miqtë dhe dishepujt e tij, të cilët i preknin dhe i puthnin. 130. I tillë ishte, vëllezër, ati ynë i bekuar dhe i lavdëruar përherë Simeoni, i madh në [njohjen e] mistereve të Perëndisë, por i pa njohur për njerëzit, i barabartë në vepra dhe mendime me apostujt, i gjallë me të vërtetë, siç thuhet, sipas Ungjillit të Krishtit dhe të Perëndisë. Prandaj, Zotin e madhëroi brenda vetes si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes, duke ndriçuar përballë njerëzve me vepra të mira. Dhe prandaj ai vetë u lavdërua me të drejtë prej Tij. Dhe fakti që ai ishte shok i apostujve të Krishtit, se edhe ai mori të njëjtin hir, duket qartë jo vetëm nga mrekullitë që kreu dhe nga fjalët e tij të urta, sepse ai teologjizoi pa qenë shkencëtar dhe, si Pali, iu dha vegime dhe zbulesa (2 Kor. 12:1), por edhe nga mrekullitë e kryera nga cepi i atyre rrobave të tij. Sepse ashtu si hijet e apostujve të Krishtit bënin mrekulli në mënyrë të pakuptueshme (Veprat e Apostujve 5:15), ashtu edhe aroma e rrobave të këtij njeriu ngjallte gëzim dhe kënaqësi shpirtërore tek ata që i preknin, sepse lëshonin erën e ëmbël të një bote të çuditshme dhe të jashtëzakonshme. Kjo është e natyrshme, sepse duke qenë se hiri i Frymës që qëndron në të u përhap përmes rrobave të njeriut të shenjtë, përmes aromës që rridhte prej tyre mbushi zemrat e atyre që i afroheshin me besim me gëzim dhe kënaqësi. Këtë hir e shijova me bollëk jo vetëm unë, dishepulli i tij dhe autori i këtyre rreshtave, por edhe dishepulli tjetër i tij, Teoduli, i cili më tha këtë. "Një herë, - tha ai, - shenjtori më dha tunikën e tij të shkurtër dhe unë, pasi e pranova, hoqa menjëherë rrobat, e vura mënjanë tunikën time dhe e vura në trupin tim të zhveshur. Dhe kur erdha në shtrat për t'u shtrirë e për të fjetur, ndjeva një aromë aq të fortë, si nga një botë me vlerë, saqë e fsheha kokën brenda tunikës, duke mos u futur mjaftueshëm në tunikën e trupit tim. Ndonëse e lava dhe e pastrova vazhdimisht, ajo ruajti të njëjtën aromë derisa u konsumua nga pleqëria dhe u shndërrua në lecka. Kjo është ajo që është për këto gjëra dhe hiri i Frymës që banoi në të. 131. Por është koha për të thënë dhe për të shkruar me shkrim atë që ai më besoi në lidhje me shkrimet e tij, jo vetëm [duke] në një vegim ëndërr, por edhe atë që ai më shkroi në mënyrë profetike për to, duke parë larg të ardhmen, në mënyrë që nëpërmjet meje të bëhen të njohura për të gjithë të tjerët në dobi të atyre që lexojnë. Kur i bekuari ishte ende në këtë jetë, ditë e natë, kundër vullnetit të tij, shkruante sekretet që i kishte dhënë mendjes nga Shpirti hyjnor. Në fund të fundit, Fryma e Shenjtë ngjallte gëzim dhe hare tek ai, duke mos i dhënë afat derisa fjalët dhe veprimet e Tij të angazhoheshin për të shkruar. I bekuari më dha atë që kishte shkruar dhe unë e kopjova në pergamenë dhe në rrotulla të tjera. Pasi i rishkrova, ia ktheva. Por një ditë vendosa të mbaj një prej tyre. I bekuari e pyeti atë që solli [kopjen e rishkruar] për rrotullën që mungonte dhe meqë ai nga padituria nuk mundi të përgjigjej në mënyrë të kuptueshme, njeriu i shenjtë, si i zemëruar, e përzuri. Duke dëgjuar për këtë, mendova se i bekuari më dyshoi për një lloj dinake për shkak të rrotullës së braktisur dhe, i pikëlluar, hodhi poshtë me shkrim akuzën. Dhe ai, i prekur vazhdimisht nga Fryma hyjnore dhe duke dashur të tregojë ngjarjet e kohëve të fundit me shkrim e me gojë, si dhe të zbulojë e të vërtetojë vetinë profetike të shpirtit të tij, që nga kohët e fundit, më dërgon një përgjigje me fjalë të thjeshta dhe pa art. 132. “Ne e morëm shkrimin tënd, fëmijën tonë shpirtëror, por nuk e aprovuam, sepse pamë në të një masë të madhe të marrëzisë sate, sepse në përgjithësi mendonit për ne sikur ta imagjinoja ose mendoja se ju, për ndonjë mashtrim apo kuriozitet, për të më mërzitur, e fshehët rrotullën. duke qenë se nuk e dija fare se e kishe lënë këtë [rrotullim] me vete dhe supozova se mund të kishte humbur për shkak të neglizhencës së një shërbëtori ose në ndonjë mënyrë tjetër, kjo më mërziti, pasi njoha një herë e mirë në ty si veten time dhe të besova çdo gjë që ishte e imja, duke shpresuar që nëpërmjet teje t'ua zbuloja [atë] të gjithë të tjerëve, siç i ka dëgjuar Krishti në disfatën e Tij: çatitë e shtëpive” (Mat. 10:27) Pra, çfarë lloj dyshimi të keq kisha për ty? Prandaj të kërkoj ta kopjosh këtë në një fletore që t'ju lë si trashëgimi të gjitha shkrimet e mia. Dhe si dyshove se kisha mendime të tilla për ty? Megjithatë, Perëndia do t'jua falë këtë mëkat - që ju na dënuat si të larguar nga dashuria, e cila "duron çdo gjë dhe nuk dështon kurrë" (1 Kor. 13:7-8), nëse dikush nuk largohet prej saj vullnetarisht. Por ajo mbetet e pandashme, e pandashme, pranon me butësi të gjithë ata që duan të kthehen dhe të ngjiten përsëri pas saj, duke u lidhur në mënyrë familjare dhe shpesh duke tërhequr e thirrur ata që nuk duan të vijnë tek ajo. Unë lutem që ti, fëmijë, të ngjitesh pas saj dhe të bashkohesh [me të], që të mos flasësh për atë që është e keqe, për atë që ekziston dhe për atë që nuk ekziston fare, por ruani vazhdimisht veten nga tundimi në çdo gjë në lidhje me ne dhe me të gjithë [të tjerët]. Amen". 133. Ai ma shkroi këtë kur isha ende i ri dhe pa përvojë, kur fytyra ime ishte e mbuluar me të parin poshtë. Duke mos mundur të kuptoj fuqinë e fjalëve të tij, e rishkruaja këtë letër, së bashku me letra të tjera që më dërgonte në raste të ndryshme, siç mendoj unë, nga frymëzimi nga lart. Por kur kaluan gjashtëmbëdhjetë vjet në luftë dhe beteja me shumë [kundërshtarë], siç u tha më lart, midis tundimeve, harrova jo vetëm këtë letër, por edhe të gjitha shkrimet e tij të tjera të frymëzuara. Por një ditë, përmes lutjeve të tij, mirësia hyjnore na vizitoi dhe pa pikëllimet dhe nevojat tona të cilave ne i nënshtrohemi në këtë jetë për të shlyer mëkatet tona dhe na hapi një kthim të papenguar në tufën tonë të studios së shpëtuar nga Zoti, natyrisht, duke i larguar dhe duke privuar nga fuqia të gjithë kundërshtarët tanë. Ajo më vizitoi më pas falë pendimit tim të dashur, heshtjes dhe lotëve, dhe unë shijova dhuratën e Zotit - kjo është ajo që unë e quaj ngushëllimin nga Fryma e Shenjtë që lind në zemër përmes butësisë më të ëmbël. Është e mrekullueshme të përkulesh me nderim përpara Perëndisë dhe të shpallësh mëshirën e Tij ndaj të gjithëve. Në javën e dytë të Kreshmës së Madhe, një farë furie dhe ndryshimi më pushtoi papritur nga “ndryshimi i dorës së djathtë të Shumë të Lartit” (Ps. 77:11), sepse edhe më parë, të enjten e javës së parë, më pushtoi një vegim i tmerrshëm. Ndjenjat e mia dhe përgjithësisht natyra, mendimet dhe të gjitha lëvizjet e trupit ndryshuan, aq sa harrova të ha bukën time, siç thotë Davidi hyjnor (Ps. 102:5). Të gjithë u bëra - Krishti i Vërteta është dëshmitari im - sikur të mos isha i veshur me një trup (2 Kor. 12:2-3), sepse m'u duk se e mbaja atë si diçka të lehtë dhe shpirtërore. Nuk përjetova urinë, etjen, lodhjen apo pagjumësinë falë lirisë dhe lehtësisë që më lindi, falë heshtjes së fshehur të forcave shpirtërore dhe mendimeve të mendjes dhe heshtjes së pashprehur të zemrës sime. Sepse dashuria e Zotit, e derdhur mbi të, i ngriti të gjitha ndjenjat e mia në qiell menjëherë dhe unë mbeta në një dritë të qetë, si të privuar nga një trup. Për shtatë ditë të tëra, shpirti im, i patrazuar nga asnjë pasion, mendim ose, mund të thuhet, nga nevojat e natyrës, ishte në një gjendje kënaqësie të madhe dhe gëzimi të pashprehur. Në të njëjtën kohë, çdo lidhje me botën u largua nga unë, ose u bë e huaj për mua ose u zhduk plotësisht. 134. Kur u pushtova nga kjo përvojë e lumtur, ndërsa isha ende në vetmi, në katin e sipërm të kishës të madh të Pararendësit, dashuria për babanë tim të bekuar e të shenjtë Simeon, i cili më ndriçoi dhe më udhëhoqi në rrugën e jetës [të drejtë], ndizet në shpirtin tim bashkë me ëmbëlsinë dhe butësinë. Sepse ndjeva se si dikush lëvizi fshehurazi dhe ma sillte mendjen në kujtesën e gjërave që i kisha harruar plotësisht, si devotshmëria e këtij babai të bekuar, veprat e tij të mira të pakrahasueshme, butësia e vazhdueshme, lotët e përditshëm, përulësia, butësia, dashuria e pa shtirur (Rom. 12:9), lutje e pastër dhe e pandërprerë, abstenim, agjërim, vigjilje gjithë natën, këmbëngulje në tundime, në të gjitha dhimbjet, falënderim të përditshëm, dhënie lëmoshë për ata që kanë nevojë, dhembshuri, bujari, mirësi karakteri, integritet dhe drejtësi e shpirtit, papërkulshmëri në mendime, këmbëngulje, këmbëngulje, durim, sinqeritet dhe drejtësi. drejtësia, ortodoksia, dashuria vëllazërore, qetësia, pastërtia e zemrës me të cilat ai kumtonte misteret hyjnore të Krishtit çdo ditë, fjalën plot dritë, ëmbëlsinë në komunikim, shkëlqimin më të madh dhe pastërtinë më të madhe të shpirtit, prandaj fytyra e tij fitoi një shkëlqim si dielli, përputhshmëria, qetësia, qëndrueshmëria në vështirësi, përulësia, modestia, modestia e fatkeqësisë. thjeshtësia, moderimi, mëshira, mirësia, dashuria për varfërinë, dashuria për fëmijët, mungesa e inatit ndaj keqbërësve, gëzimi shpirtëror, dashuria për bukurinë dhe virtytin. Kësaj [mund t'i shtohen cilësi] më të përsosura dhe sublime, [si] urtësia në të folur, njohja e mistereve të pashprehura të Zotit, lartësia e teologjisë së tij, thellësia e përulësisë së tij, vizionet e tmerrshme, sipas të Lumturit Pal, zbulesat misterioze, soditja e dritës së pakufishme dhe hyjnore; nderimin e tij kerubik në qëndrimin përpara Zotit në Liturgjinë e Mistereve të tmerrshme të Krishtit, kur ai pa qartë Frymën e Shenjtë që zbriste dhe shenjtëronte atë dhe Dhuratat, profecitë, parashikimet, largpamësinë e tij. Dhe gjithashtu, botimet e tij, katekumenët, këshillat dhe mësimet praktike, shkrimet e tij, interpretimet e Shkrimeve hyjnore, fjalët e famshme morale dhe publike, letrat, fjalët e tij apologjie dhe polemike, himnet e dashurisë hyjnore. 135. Dhe kështu m'u kujtua madhështia e gjithë kësaj, si u shfaq një thesar me kaq shumë bekime, si u shfaq një "enë e zgjedhur" e Perëndisë (Veprat e Apostujve 9:15) dhe u pasurua me të gjitha virtytet, me gjithë pasurinë e dhuratave të Shpirtit [Shenjtë], sepse ai e donte urtësinë dhe u bashkua me të. [Por] duke qenë ende i papërvojë në këtë veprim të mahnitshëm [të Frymës së Shenjtë], nuk munda të përcaktoj me saktësi se nga dhe nga kush m'u fut në mënyrë misterioze kjo, kush e tha në zemrën time, kush ma shtyu shpirtin ta dua atë, derisa hiri hyjnor më pa, i shqetësuar dhe duke kërkuar arsyen e asaj që më ishte thënë në mënyrë të mbinatyrshme dhe erdhi afër nga ngushëllimi im: Fryma [Shenjti], siç u thotë Krishti Perëndia apostujve të tij dhe nëpërmjet tyre të gjithë besimtarëve: ky “Ngushëllues…, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë” (Gjoni 14:26). - sikur dikush po më detyronte dhe më shtynte të lavdëroja jetën e tij të virtytshme dhe për lavdërim të kompozoja disa himne që i përshtaten lartësisë së shenjtërisë së tij. Por e shtyva [këtë] për shumë ditë, sepse nuk kisha përvojë në artin e të shkruarit të këtij lloj eseje: nuk kisha pasur kohë të ushqehesha sa duhet dhe [siç thua] ta mbushja gojën me njohuri të jashtme dhe të grisja stilin. Sepse, kur isha ende i ri, në moshën katërmbëdhjetë vjeçare, lashë jetën [të kësaj bote] dhe kotësinë, si dhe kërkimin e shkencës. Dhe nuk kisha pushim as ditën as natën nga Fryma që më digjte nga brenda, duke më nxitur dhe shtyrë me forcë ta bëj këtë. 136. Prandaj, duke mos e duruar për një kohë të gjatë [këtë sulm, unë fillimisht kompozova himnet e kanuneve për atin tonë të shenjtë dhe rrëfimtarin Teodor Studitin në shenjë dashurie për të dhe për hir të ushtrimit të artit verbal. Pastaj, si nga një kënaqësi e pashprehur, mendja m'u mbush me ëmbëlsinë e fjalëve dhe kompozova një fjalim varrimi për atin tonë të bekuar e të madh Simeon, himne për t'i kënduar [ato] dhe fjalë lavdërimi. Mendja ime, si nga një burim i pastër, filloi të derdhte rrëke mendimesh me bollëk dhe pa pengesa dhe dora ime nuk mund të mbante shpejtësinë e fjalëve që më diktoheshin nga brenda. Më në fund, pasi kompozova, korrigjova dhe transferova [të gjitha këto] në letër, ia tregova një prej [njerëzve] shumë me përvojë në njohuritë e jashtme dhe intime. Prej tij kam dëgjuar se [punimet e mia] nuk janë më keq se [punimet e] himnografëve të lashtë dhe nuk janë inferiorë ndaj tyre në stilin kishtar. Pastaj dola, shkova te varri i atij babait të bekuar dhe së bashku me njerëz të tjerë të devotshëm, këndova lartësinë e shenjtërisë së tij, si dhe lexova predikimin e varrimit në përmbushje të detyrës sime të shenjtë, duke e përlëvduar me të gjitha mundësitë e mia. Kur e bëra këtë për nder të tij me shumë dashuri dhe besim të madh, një natë më erdhi vegimi i mëposhtëm. 137. Më dukej se dikush po më thërriste dhe më thoshte: “Vëlla, babai yt shpirtëror po të thërret - eja, më ndiq”. E ndoqa me shumë gëzim dhe zell shpirtëror, sepse që nga shpërngulja e tij te Zoti nuk kisha pasur privilegjin ta shoh. Por kur u gjenda pranë një pallati mbretëror e të shkëlqyer, që zakonisht quhet edikule, ai që më thirri hapi dyert dhe më ftoi të hyja. Dhe tani shoh se në një shtrat të ngritur dhe të dekoruar shumë shtrihet [burri] i shenjtë, duke pushuar, si një mbret i lavdishëm; fytyra e tij shkëlqen dhe ai më shikon si duke buzëqeshur. Dhe kur e pashë, më bëri një shenjë me dorë që të afrohesha. Menjëherë, me një gëzim të madh në zemër, vrapova dhe, duke u gjunjëzuar sa më mirë, i bëra nderimet e duhura me gjithë nderim dhe nderim. Dhe kur u ngrita dhe u afrova, ai më përqafoi, më puthi në gojë dhe më tha me butësi e ëmbël këtë: "Më qetësove, fëmija im i dashur dhe i dëshiruar!" Pastaj, duke më marrë dorën e djathtë dhe duke e vendosur nën kofshën e tij të djathtë, dhe me dorën tjetër që më tregonte një copë letre të shpalosur dhe të shkruar që mbante në të, ai tha: “Si e ke harruar atë që tha: “Bëja këtë për besnikët që... janë në gjendje të mësojnë edhe të tjerët” (2 Tim. 2:2)? Sapo ai tha këtë, u zgjova menjëherë nga këto fjalë, sikur ta kisha parë në realitet, dhe jo në ëndërr, dhe gjeta në vetvete një gëzim kaq të madh dhe një gëzim shpirtëror, dhe buzët e mia u mbushën me një ëmbëlsi të tillë dhe zemra më dridhej aq e gëzuar, sa nga kënaqësia e madhe dhe kënaqësia shpirtërore kërkova të hidhja trupin tim dhe me një shpirt të zhveshur, ku më jepeshin barku. vendbanimi i atij njeriu bashkë me të gjithë shenjtorët e shekujve. 138. Dhe se ky ishte vërtet një vegim dhe jo një ëndërr, jam i bindur nga gëzimi që lindi në mua, së bashku me ngazëllimin e pashprehur të zemrës sime, si dhe kujtimi i pashlyeshëm i kësaj të ngulitur në mendjen time. Në fund të fundit, objektet imagjinare shfaqen në shpirt sipas imagjinatës dhe zhduken plotësisht nga mendja e atij që i imagjinoi, duke mos u mbajtur as në kujtesë dhe as në vizion. Por ky nuk është rasti me vizionet e vërteta, të cilat mbeten në mendje për shumë vite, madje deri në fund [të jetës] në formën në të cilën u shfaqën. Gregori Teologu më bind gjithashtu, duke përshkruar në [predikimin e varrimit] ndaj Cezarit paraqitjen e vëllait të tij ndaj tij sikur të kishte ndodhur në realitet, dhe duke u konfirmuar atyre të cilëve u shkruan: "Atëherë," thotë ai, "Unë do ta shoh vetë Cezarin, që nuk largohet më, nuk i rraskapitur, nuk shoqërohet me keqardhje, përsëritur, por m'u shfaq në ëndërr, më i dashuri i vëllezërve dhe më vëllazëror." Dhe jo vetëm kaq, por kur pa diçka të ngjashme për nënën e tij të sëmurë, vizioni doli i vërtetë. Dhe ai më siguron dhe më bind me shkrimet e tij se ky vizion ishte i vërtetë dhe jo një lloj ëndrre e përgjumur. Në fund të fundit, ai thotë këtë: "Atëherë si e ushqen Perëndia atë? A nuk bie shi mana, si dikur për Izraelin?" Dhe pak më pas: “Ajo imagjinoi se unë, veçanërisht i dashuri i saj (edhe në ëndërr, ajo nuk preferonte askënd tjetër ndaj meje), papritur iu shfaqa natën me një shportë dhe bukët më të lehta, [pastaj] thashë një lutje mbi to dhe i vulosa [me shenjën e kryqit], siç është zakoni ynë, për ta ushqyer [e saj] forcën e asaj nate, për ta forcuar dhe për ta forcuar atë natë. erdhi në vete dhe shpresa u shtua për një rezultat më të mirë. Dhe se ky ishte një vizion i vërtetë dhe jo ndonjë ëndërr e pakuptimtë, është e qartë për mua, siç e kam treguar mjaftueshëm në të gjithë rrëfimin e mëparshëm. 139. Pra, me veten time e shqyrtova vizionin dhe arsyetova rreth tij, sikur nën drejtimin misterioz të dikujt. Përveç kësaj, mësova se duhet t'i tregoja akoma për këtë plakut, i cili ishte shumë i mençur në çështjet hyjnore dhe njerëzore. Dhe ai, sapo dëgjoi fjalët e mia, e kuptoi qartë domethënien e këtij udhëzimi misterioz dhe tha: "Duke thënë: "Më qetësove, fëmija im i dëshiruar dhe i dashur", shenjtori shprehu miratimin e tij për himnet dhe fjalët lavdëruese për nder të tij. Ai tregoi se shenjtorët që jetojnë në Zot, edhe pas vdekjes, këtë lutje e pranojnë me gëzim dhe me gjithë pëlqimin. Areopagiti në interpretimin e tij mistik [ritin e varrimit] të larguarit, [duke argumentuar] se kur lavdia i ngjitet Zotit, kjo u bën dobi edhe atyre që dëgjojnë, pasi bëhen më të mirë nga dëgjimi dhe imitimi i jetës dhe veprave të shenjtorëve, por duke u puthur tregoi afërsinë me shenjtorët që vjen nga kjo dhe hirin që u japin atyre që shkruajnë. Dhe vendosja e dorës tënde të djathtë në kofshën e tij të djathtë [nënkuptonte] betimin që Abrahami i kërkoi dikur shtëpisë dhe kujdestarit të tij, duke thënë: "Vëre dorën nën kofshën time dhe betohu për Perëndinë e qiellit dhe të tokës". Ai la të kuptohej se do të bënte një betim nga ju për pasardhësit e Shpirtit, të cilët i ngjiz në barkun e mendjes së tij, me frikën e Zotit dhe i lindi në tokë, midis racës së tanishme njerëzore - e kam fjalën për shkrimet e tij, të frymëzuara nga Fryma nga lart - që t'i kopjoni dhe t'ua mësoni njerëzve besnikë, për të mirën e atyre që lexojnë. Ai ju kujtoi këtë nëpërmjet fjalës apostolike: “Mësojuni këtë,” thotë ai, “njerëzve besnikë që do të jenë në gjendje t'u mësojnë të tjerëve”; dhe tregoi kartën e shpalosur dhe të mbuluar me shkrim.” 140. Dhe kështu, pasi u mësova në mënyrë misterioze interpretimin e një vegimi nga plaku më i urtë që na hapi mendjen ndaj të kuptuarit të Shkrimit dhe të "të lashtës së ditëve", m'u kujtua befas letra e njeriut të shenjtë që më ishte dërguar dikur dhe shkrimet e tij të frymëzuara hyjnisht. Dhe siç ai atëherë, duke u kthyer nga unë, profetizoi saktësisht, kështu gjithçka ndodhi në kohën e duhur dhe besoj se do të vazhdojë të ndodhë! Sepse të gjitha veprat e tij ranë në duart e mia pasi një njeri kokëfortë i zotëroi dhe i mbajti si një thesar mbretëror për trembëdhjetë vjet, qoftë edhe një libër i vogël i veprave të tij, të cilin [ai njeri] e shiti, ma solli dhe gjeti një vend pranë të tjerëve [librave]. Që atëherë, sipas profecisë së tij dhe sipas letrës së tij të shenjtë, pasi u bëra trashëgimtar i pasurisë së dhuratave të tij, që Zoti ia dhuroi, si shikues të Fjalës nëpërmjet dhuratës së Shpirtit, unë e predikoj atë kudo dhe ia ofroj me bujari të gjithëve, duke ofruar teologjinë e tij për të mirën dhe dobinë e shpirtit, edhe nëse [këtë] të virtytshëm për shkak të dobësisë së tyre. Për këtë shpresoj të marr shpërblim nga dora e Zotit aty-këtu, nëpërmjet lutjeve të këtij [burri] të bekuar dhe të shenjtë, sepse vetë Krishti tha me të vërtetë: Ai që pranon "të drejtët në emër të të drejtëve, do të marrë shpërblimin e të drejtëve". Dhe përsëri: “Ai që pranon një shenjtor në emër të një shenjtori, do të marrë shpërblimin e një shenjtori, dhe ai që pranon një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti” (Mateu 10:41). Dhe përsëri: "Kush ju pranon, më pranon mua dhe ai që më pranon mua, pranon atë që më dërgoi" (Mateu 10:40). Por mjaft me kaq. 141. Pra, çfarë? A duhet të lëmë pa përmendur mrekulli të tjera që, pas fjetjes së tij, teologu dhe babai ynë i madh Simeoni kreu dhe vazhdon t'i kryejë vit pas viti? Që të mos vuajmë dënimin e drejtë nga Zoti për faktin se kemi përçmuar veprat hyjnore. Por le të mos përmendim asnjë fjalë për judaizuesit dhe ziliqarët, do t'ju them, besimtarë, sa mrekulli bëri Zoti me etërit tanë (Ps. 65:16) dhe sa mrekulli bëri Ati ynë i Shenjtë, me fuqinë e Frymës, për lavdinë e Perëndisë, i cili e përlëvdoi në mes të Kishës së Tij. Një prift monastik, që sapo kishte ardhur nga mali Latra dhe i ishte përkushtuar bredhjes, pasi kishte kaluar e kishte njohur shumë vende, u ndal për të pushuar nga bredhjet e tij në manastirin e vogël të Shën Marinës, përballë Krizopolit, të themeluar nga shenjtori [burri]. Pasi u prit si mysafir nga murgjit vendas, prifti i përmendur u kap pas kopesë së vogël të manastirit dhe e konsideroi si fatin e tij të jetonte dhe të kalonte kohë me murgjit, si dhe të kryente punët e tyre asketike me ta. Siç thuhet, këta murgj e pranuan dhe e vendosën në vëllazërinë e tyre dhe ai bëhet anëtar i komunitetit të tyre. Kur ky burrë filloi të marrë pjesë, së bashku me të gjithë të tjerët, në të gjitha lavdërimet që bëheshin në kishë dhe të shërbente në Liturgjinë Hyjnore, atëherë pa në cep të altarit, përballë altarit, imazhin e babait të shenjtë [tonë] Simeonit dhe, i goditur nga mendimet e mosbesimit, filloi të dyshonte dhe tha me vete: “Me çfarë shenjash, shenjash, ligjëratash të lashta i konfirmoi babai? Pasi të kisha mësuar rreth tyre dhe të kisha besuar në to, unë vetë do ta kisha njohur atë si një shenjt, ashtu siç Kisha e Besimtarëve, mbi të njëjtat arsye, i ka njohur [burrat] e lashtë si shenjtorë që nga kohërat e lashta.” 142. Dhe sikur nën ndikimin e një shpirti mosbesimi, ai u trondit nga mendime të tilla. Një ditë, kur të gjithë kishin mbaruar doksologjinë e mëngjesit dhe kur murgjit, pasi dolën nga kisha, shkuan në qelitë e tyre, ky [burri] vullnetarisht mbeti në kishë krejtësisht i vetëm dhe, për fatkeqësinë e tij, filloi ta përqesh shenjtorin. Dhe kështu, duke u verbuar nga djalli, njeriu fatkeq i afrohet ikonës së shenjtorit dhe, duke u gjendur pranë saj, njeriu i paturpshëm shtrin dorën drejt saj dhe me arrogancë dhe përbuzje thotë: "Unë kurrë nuk do ta njoh, nuk do ta lavdëroj dhe në asnjë mënyrë nuk do ta adhuroj pamatur si shenjtor". Dhe ndërsa ai ende po i shqiptonte këto fjalë me zë të lartë, zemërimi i Perëndisë zbriti mbi të (Ps. 77:30-31), sepse pikërisht dora që ai shtriu drejt ikonës së shenjtë iu tha menjëherë atij, folësit përtace, dhe ai ndaloi me dorën e shtrirë, pasi nuk mund të përkulej në bërryl. I kapluar më pas nga vuajtjet mizore, në kundërshtim me dëshirat dhe vullnetin e tij, i çmenduri nuk mund të lëvizte fare dhe ankimet e tij shpuese tërhoqën vëmendjen e të gjithëve. Murgjit, të frikësuar nga britmat e tij, vrapuan drejt kishës dhe e gjetën atë të goditur nga gjykimi i drejtë i Zotit. Si i lidhur nga dora e djathtë dhe i varur në ajër përpara ikonës së shenjtë, ai preku murgjit duke e parë me klithma të dhimbshme. Murgjit që erdhën me vrap, pasi mësuan prej tij arsyen e një zemërimi kaq të madh të Zotit që e preku, vajtuan me hidhërim për veprimin e tij të paturpshëm, por në të njëjtën kohë ata patën keqardhje për të dhe filluan t'i luten Zotit dhe babait hyjnor Simeon që ta kursejnë njeriun fatkeq nga ky dënim i tmerrshëm. Prandaj, pasi mori vaj nga llamba përballë ikonës së tij, e gjithë dora e tij e tharë, me të cilën ai ishte pezulluar në ajër, e lyen nga supet te gishtat, vetëm [duke u lutur] që nga mëngjesi deri në perëndim të diellit, mundën ta anonin Perëndinë dhe shenjtorin drejt mëshirës dhe ta çlironin dorën e tij të paturpshme nga shtrëngimet e pashmangshme dhe të padukshme të Zotit. Çfarë mrekullie e tmerrshme dhe e çuditshme ishte. 143. Një gjë e ngjashme i ndodhi një [personi] tjetër, të goditur nga mendimet e mosbesimit, pikërisht në ditën e festës së shenjtorit. Ndodhi diçka që do të ishte më mirë të mos ndodhte dhe kështu ndodhi. Gjatë shërbesës ndaj babait tonë të shenjtë në këtë manastir, kur u mblodh një turmë e madhe njerëzish dhe madje kishte murgj nga manastiri mbretëror i Kosmidit, njëri prej tyre, Ignatius, [i njohur për zërin e tij] të bukur, këndoi ëmbël në vigjiljen e mëngjesit kondakun e shkruar për shenjtorin dhe bëri me zë të lartë ikosin që ndodhej në të. Ishte ai, nën ndikimin dhe zilinë e Satanait, i cili u plagos nga mendimet e mosbesimit kundër babait tonë të bekuar, duke parë me vëmendje ikonën hyjnore të shenjtorit, të varur, siç thuhet, në cep të altarit. Dhe duke qenë se ky njeri ishte i shqetësuar fshehurazi nga mendime të tilla, shenjtori donte të shëronte shpirtin e tij, të dëmtuar nga zilia e djallit, dhe gjithashtu t'i jepte hir dhe ndihmë kujtdo që këndonte me të. Kur Ignatius ende këndonte me një zë të ëmbël, para syve të tij dhe para syve të Metodit, i cili i bëri jehonë, i cili mbërriti me nxitim nga manastiri i Studites, fytyra në ikonën e shenjtorit dukej se u ndez, [ajo] u bë si zjarri, filloi të lëkundet dhe të vërshojë nga njëra anë në tjetrën përgjatë cepit të altarit ku varej. Dhe sapo Ignatius pa këtë mrekulli të pabesueshme, zëri i tij u shua, dhe ai u ndal, pa fjalë, i paaftë për të nxjerrë një tingull, memec dhe pa zë. Kur këngëtarët dhe ministrat e panë atë befas të mpirë dhe ikona e shenjtorit duke u dridhur e dridhet, filluan të pyesin se çfarë ndodhi me këngëtarin e ëmbël, cila ishte arsyeja e memecisë së tij dhe për çfarë mendimesh po vuante. Dhe ai, duke qenë i sinqertë dhe i arsyeshëm, rrëfeu me përulësi mendimet e mosbesimit në shpirtin e tij dhe, duke parë nga afër ikonën e shenjtorit, pa fytyrën e saj, si një flakë, sikur ta kërcënonte dhe me një lëvizje që tregonte qartë hirin e Frymës së Shenjtë që banonte në të, ashtu si Perëndia ua tregoi dikur njerëzve të plagosurve dhe atyre që besuan në gjuhët e zjarrit. nga mendimet e mosbesimit. 144. Por, nëse dëshironi, le të kalojmë në një mrekulli tjetër të babait tonë teolog. Midis atyre që i shërbenin dishepullit të shenjtorit (dua të them, natyrisht, Nicetas Stiphatus) ishte edhe një Manase i famshëm. Pasi u sëmur me një çrregullim të zorrëve - një sëmundje e quajtur ndryshe "ileos", për pesëmbëdhjetë ditë ai konsumoi aq ushqim sa ishte zakonisht e nevojshme për të mbajtur trupin, por teprica nuk dilte. Jeta e tij ishte në rrezik, çdo ditë ai, mund të thuhet, priste vdekjen, sepse gjithçka që i grumbullohej në stomak i dilte në mënyrë të panatyrshme nga goja. Kur kjo sëmundje tregoi se çdo metodë e trajtimit dhe çdo ilaç ishte e pafuqishme kundër saj dhe mjekët humbën shpresën se ai [ende] do të mbetej në këtë jetë, ai vetë, i dëshpëruar nga të gjitha mjetet e tjera që do t'i sillnin lehtësim trupit të goditur nga sëmundja, iu drejtua Zotit me pendim dhe lutje. Nga dëshpërimi i thellë, duke derdhur rrëke lotësh dhe më pas duke rënë në gjumë, ai sheh në vegim nate sesi dishepulli i përmendur i shenjtorit, të cilit, siç thuhet, i shërbeu, qëndron përpara ikonës së shenjtorit, e thërret, duke e thirrur në emër dhe i drejtohet me fjalët e mëposhtme: “Manase, merre llambën e llambës nga ai dhe merre llambën nga ai. sëmundja juaj.” Dhe sapo dëgjoi këtë, ai e kapi llambën dhe e piu të gjithë në gjumë. Para se të zgjohej, ai ndjeu nevojën, u zgjua, u hodh nga shtrati ashtu siç ishte dhe duke lëshuar menjëherë përmbajtjen e stomakut të grumbulluar gjatë pesëmbëdhjetë ditëve, u shërua plotësisht. Në një mënyrë kaq të mrekullueshme, pasi mori shërimin, të cilin më parë, pasi iu drejtua mjekëve, nuk mund ta merrte nga mjetet mjekësore, ai falënderon ngrohtësisht shenjtorin, duke rënë me lot në ikonën e tij hyjnore. Duke treguar me gëzim për atë që i ndodhi me ndihmën e shenjtorit, ai u njoftoi hapur të gjithëve për shenjtërinë dhe guximin e këtij [burri] përpara Perëndisë. Kështu ishte kjo [ngjarje]. 145. Disa dy njerëz të devotshëm, njëri me emrin Gjon, tjetri Filoteu, kur ishin ende në botë, sipas urdhrit dhe udhëzimit hyjnor të Zotit (Mateu 18:19), ranë dakord me vetëdije të hiqnin dorë nga bota, vendosën skemën e shenjtë monastike dhe, me vullnetin e tyre të lirë, filluan vepra asketike. Nëpërmjet këtyre njerëzve, Providenca synonte të ngrinte një strehë për vepra asketike për ata që dëshironin të praktikonin virtytin, duke u tërhequr nga bota dhe nëpërmjet veprave të devotshmërisë monastike të fitonin jetën e Ungjillit. I udhëzon nga lart, megjithëse jetojnë në varfëri dhe nevojë, duke mos pasur ushqim të mjaftueshëm të përditshëm. Me ndihmën dhe fuqinë e Zotit, ata ngritën një manastir të shenjtë pranë portit të Propontit bizantin, aq madhështor dhe të bukur, aq të dekoruar dhe plot shkëlqim, saqë me luksin e jashtëm dhe dekorimin e çmuar tronditi ata që dinin për varfërinë dhe kursimin e tyre. Pas përfundimit të manastirit, njëri prej tyre, i dashuruar dhe i djegur për vepra shpirtërore, i mbiquajtur me të drejtë Filoteu, pasi kishte ndërtuar një qeli heshtjeje për kapakun, u vendos në të dhe mbylli të gjitha hyrjet në të, duke zgjedhur, nga dëshira e zjarrtë, rrugën e bëmave më të përsosura të heshtjes. Dhe tjetri, Gjoni, duke qenë i dobët dhe i dobët në trup - në fund të fundit ishte një eunuk - mori përsipër menaxhimin e ekonomisë së manastirit dhe u vu në punë si një kujdestar i mençur. 146. Por, kur Filoteu planifikoi të hynte në vendin e shenjtë të praktikës së heshtur, vendosi që së pari të shkonte në qytetin mbretëror dhe të falte lutje në kishat e nderuara atje, të shihte njerëzit shpirtërorë, të bisedonte me ta, të konsultohej për qëllimin [e tij] dhe më pas, pasi mori pëlqimin nga të gjithë, me ndihmën e Zotit, të fillonte veprën e heshtjes në qelinë e përmendur. Kështu, pasi mbërriti në Kostandinopojë dhe u përkul në kishat e saj të nderuar dhe i bëri lutje Zotit në to, ai shkon në manastirin e famshëm Studian për të përshëndetur Nikitën e famshme, me nofkën Stifat, dhe për t'u konsultuar me të [për qëllimin e tij]. Meqenëse burri i përmendur ishte një student i përkushtuar me zjarr i babait të tij-teolog, kur bisedonte me Filoteun, ai ngjalli në shpirtin e tij një dashuri të zjarrtë për shenjtorin. Ai i tregoi se çfarë sprovash dhe sa dhimbje duroi shenjtori për hir të dashurisë për Krishtin dhe për atin [shpirtëror] dhe çfarë dhuratash të mbushura me hir nga lart iu dha si apostujt, si teologjizoi me ndihmën e Shpirtit hyjnor, pa u mësuar shkencat laike dhe shkroi mësime për ndërtimin e Kishës së Krishtit. Dhe kur [Filoteu] e kërkoi këtë libër, Nikita, duke i dorëzuar një nga veprat e frymëzuara dhe fjalët mësimore të [shenjtorit], e liroi dhe ai u gëzua që do të hynte në izolim dhe më pas do të dilte atje në vepra të virtytshme. Pra, ky Filote, i dashuruar me Perëndinë, para se të hynte në strehë [që kishte për qëllim] heshtjen për t'u bërë me zell luftën e shenjtë, u mposht, siç ndodh zakonisht, nga mendimet që e turpëruan [për shkak të] ashpërsisë së veprave asketike, mundimeve dhe përpjekjeve në izolim. I tillë është një shpirt me të vërtetë asket: ai gjithmonë kërkon t'i shtojë punës, në mënyrë që të përmbushet thënia e urtë: "Ai që shton... dituria shton pikëllimin" (Ekl. 1:18). 147. Duke u gjendur në një pozitë të tillë, ky njeri iu lut me zjarr Zotit që t'i forconte durimin, forcën dhe mirëkuptimin e tij, në mënyrë që të përballonte me përulësi hidhërimet dhe vështirësitë që shoqërojnë tërheqjen. Një natë ndodhi që ndërsa ishte zgjuar, dëgjoi dikë që trokiste në portë. Kur nxitoi të shihte se kush ishte ky trokis, hapi portën dhe pa një burrë flokëthinjur, një eunuk të pashëm, nderues, shumë i ngjashëm në pamje me një engjëll, me një fytyrë të mbushur me hir hyjnor. Dhe [Filofeu] i thotë: "Kush je ti, baba i ndershëm? Dhe kë po kërkon që ke arritur në përulësinë tonë?" Dhe ai [përgjigjet] me përulësi: “Unë jam Simeoni, banoj afër Krizopolit, në manastirin lokal të Shën Marinës, dhe erdha këtu të qëndroj e të jetoj me ju”. Dhe Filoteu [thotë]: "Dhe kush, baba, të grisi rrobat?" Dhe shenjtori [përgjigjet]: “Disa njerëz të pavlerë ma bënë këtë pa të drejtë (Ps. 34:19), por ti, i dashur Filote, çfarë po mendon me veten? Ajo që duhet të kujdeseni dhe të mendoni para së gjithash, ju, sigurisht, duhet ta dini, [domethënë] se ai që synon të marrë pjesë në Misteret e Tmerrshme duhet me zellin më të madh të përmbahet nga pirja e ushqimeve të shumta dhe [të pasura] dhe të jetë i kënaqur me vetëm tre filxhanë në mbrëmje për të pirë dhe ngushëlluar trupin. Dhe pas kungimit, në të njëjtën mënyrë, ai duhet të mjaftohet me një vakt të thjeshtë dhe një mënyrë jetese të thjeshtë." Çfarë tregon ai me këto [fjalë] dhe për çfarë paralajmëron? "Duhet të dini," thotë ai, "meqenëse po hyni në rrugën e bëmave kaq të mëdha të asketizmit dhe heshtjes, që të pastroheni aq shumë me Krishtin dhe lutjet e mia, të jeni gati të pranoni lotët e mia çdo ditë. Nëpërmjet këtij [sakramenti], ju, duke qëndruar në heshtje dhe lutje të palëkundur, për shkak të bashkimit të bollshëm të Frymës së Shenjtë në soditjen e mistereve të fshehura të Perëndisë, do të fitoni një mendje të ndriçuar, siç është shkruar: “Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). 148. Dhe duke folur në këtë mënyrë me Filoteun, shenjtori vendos dorën nën rroba dhe prek barkun e zhveshur të atij që ishte shtrirë në shtrat dhe e shtyp me forcë, lëviz dorën, sikur ta matë, e shtrëngon me gishta dhe me pëllëmbë, sikur ta bënte të aftë të përmbajë pak ushqim [vetëm]. Pastaj, duke u kthyer me dashamirësi nga Filoteu, i tha: "Nëse dëshiron, dil [nga këtu] dhe eja të na vizitosh, ne do të shohim dhe do të të përshëndesim përsëri, i dashur Filoteu." Kur njëri tha këtë dhe tjetri e dëgjoi, shenjtori u zhduk nga sytë e Filoteut. Dhe Filoteu, pasi erdhi në vete, e gjeti shpirtin e tij të mbushur me çdo lloj gëzimi. Që atëherë, ai zhvilloi një abstinencë natyrale: ai jetoi një jetë të izoluar me pak nevoja dhe një vakt të thjeshtë. Ai me gëzim u tregoi atyre që e rrethonin për vizionin [e tij], për vizitën dhe paraqitjen e shenjtorit tek ai. Por, kur i nderuari Filoteu ndjeu njëfarë mbështetjeje nga ajo që kishte ndodhur, ai vendosi që vizioni ishte nga Zoti dhe nuk ishte një mashtrim, dhe vendosi të vërtetonte qëllimet e tij të mira. Kështu, së bashku me vëllezërit me të cilët jetonte, ai shkon në kërkim të shenjtorit dhe, në drejtimin e tij, pasi arriti në Krizopolin e njohur, kërkon manastirin e përmendur nga njeriu i shenjtë. Kur murgjit vendas i treguan kodrën me eshtrat e shenjtorit, ai bie në të dhe me lutje i bën nder dhe adhurim teologut at Simeon, bashkë me falënderimet, siç i takon. Pasi mori nga dishepulli i përmendur i shenjtorit ikonën e tij, fjalë lavdërimi të shkruara për nder të tij dhe mësimet e tij të frymëzuara, ai e fiton plotësisht shenjtorin për vete dhe shenjtori banon me të gjithë murgjit atje. Prandaj, çdo vit, Filoteu kremton me gëzim kujtimin e të atit në manastirin e tij dhe mbarësohet dhe, në gjuhën e psalmeve, “vendos në zemrën tënde ngritje në qiell” (Ps. 83:6). Kjo është ajo që mund të tregoni për ndihmën e shenjtorit për të huajt. 149. Por, nëse dëshironi, le të dëgjojmë se si ai e ndihmoi dishepullin e tij të ngushtë pas vdekjes së tij. Gjatë agjërimit veçanërisht të nderuar të Rrëshajëve të Shenjtë, dishepulli i afërt i përmendur i shenjtorit, Nikita, i njohur edhe si Stiphatus, si zakonisht, duke u dhënë pas bëmave të shenjta, u godit nga fryma e kurvërisë, sepse me lejen e Zotit hiri u tërhoq. Një burrë shumë i arsyeshëm, i cili e kaloi jetën në betejë, agjërim dhe lloj-lloj vuajtjesh, u dëbua nga vetja dhe arriti në dëshpërim. Duke hetuar se ku dhe pse i depërtuan mendimet e ndyra e të papastra në kohën kur po kryente një trup nga agjërimi, i vyshkur dhe thuajse, si të thuash, i mërzitur nga abstenimi mizor në ushqim dhe vigjilje, pa gjetur [arsye], ra në trishtim dhe dëshpërim të thellë, sepse nuk dinte çfarë të bënte për ta shëruar sëmundjen. I pushtuar nga trishtimi, ai i thotë një lutje të zjarrtë Zotit dhe shenjtorit. Dhe kështu, duke thirrur dhe duke lutur Zotin dhe shenjtorin, një ditë pas një vakti të thjeshtë dhe një sasie të moderuar ushqimi, ai shtrihet i pikëlluar në dollapin e tij asketik, pasi kishte ende një banesë të nëndheshme nën harqe. Kur iu duk se po e zinte gjumi, por ende nuk i kishte mbyllur sytë, e pa qartë në realitet, sepse ishte shtrirë zgjuar, se një shenjtor hyri tek ai, u ul në shtratin e tij, i preku rrobat dhe e thirri me emër. Dhe ai thotë: "A nuk e di, biri im, ku dhe për çfarë arsye të rrethuan mendimet pasionante?" Kur pa dhe dëgjoi papritmas shenjtorin, pasi u mblodh, i përgjigjet me frikë: "Unë, o njeri i shenjtë i Perëndisë, e kam hetuar këtë në çdo mënyrë", thotë ai, "dhe nuk kam arritur ende të gjej arsyen e një fatkeqësie të tillë". Dhe shenjtori [në përgjigje]: "Por unë erdha të të vë në dukje, dëgjo fjalët e mia. Dije, fëmijë, se padyshim qëndron në krenarinë dhe lartësimin e pjesës racionale të shpirtit tënd. Përule mendjen tënde, duke matur veten dhe [mendimet] e tua me urdhërimet e Krishtit dhe së shpejti [ky sulm] do të tërhiqet". Pasi tha këtë, shenjtori u zhduk menjëherë nga sytë e tij. Dhe Nikita, duke u larguar me nxitim nga dollapi, shkoi pas shenjtorit dhe e pyeti shërbëtorin: "A e pa se si u largua Shën Simeoni [nga këtu]?" Që nga ajo kohë, pasi kishte shqyrtuar me kujdes mendimet e tij, ai gjeti lehtësisht arsyen pse, siç i tha shenjtori, pasioni e goditi shpirtin e tij, ndryshe nga pritja në një kohë të tillë. Prandaj, duke e përulur mendjen dhe duke peshuar meritat e tij imagjinare kundër vuajtjes së Krishtit vetëm, [domethënë] me pështymë, ai u çlirua menjëherë nga barra e mendimeve dhe pasioneve dhe ngushëllimi nga Fryma e Shenjtë pasoi me lot e butësi. Ai i fali një mirënjohje të madhe babait të tij teologut, duke ndërthurur dashurinë për të me besimin. Kështu ishte [ngjarja]. 150. Perëndia, duke dashur të tregojë se do t'i pëlqente Atij dhe shërbëtorit të Tij Simeon, dhe në dobi të Kishës së besimtarëve, nëse do të shfaqej një kopje e fjalëve të tij të frymëzuara, i tregon një vegim Gjonit, dishepullit të Stifatit, siç [i tregoi] dikur Proklis, dishepullit të Krizostomit. Nikita i përmendur, i njohur edhe si Stiphatus, dikur u nxit nga zbulesa për shenjtorin, siç është shkruar në detaje në jetën e shenjtorit, për të rishkruar mësimet e tij të frymëzuara dhe shkrimet shpirtërore. Kur po i kopjonte me zell në pergamenë, dishepulli i tij pa në ëndërr vizionin e mëposhtëm: Gjonit iu duk se, si zakonisht, ai shkoi në qelinë e burrit të nderuar për të dëgjuar dhe për të kërkuar diçka të dobishme për shpirtin. Por, sapo iu afrua derës së dhomës ku Stifati ishte në heshtje, hyri me shpejtësi në të dhe pa se Stifati ishte ulur dhe lëvizte majë shkruesen e tij, duke punuar me zell për kopjimin e fjalëve të frymëzuara të shenjtorit, dhe Ati hyjnor Simeon teologu ishte ulur drejtpërdrejt përballë tij. Me njërën dorë u mbështet në shkopin e tij dhe me dorën e djathtë e mbajti të shtrirë drejt Stifatit, sikur t'i thoshte diçka nga mendimet e tij dhe afër, gojë më gojë, duke folur për të, duke e udhëzuar fshehurazi në thellësinë e soditjes së tij të lartë të logoit të gjërave dhe në dogmat e teologjisë misterioze të Krishtit, të cilën ai ia la një burim të jetës së Krishtit. shpirtrat. Sapo Gjoni e pa këtë, ai e njohu shenjtorin, megjithëse nuk e kishte parë gjatë jetës së tij dhe, në pamundësi për të parë fytyrën si engjëll të babait të tij, ai ngriu nga brenda, i mbërthyer nga frika dhe nuk guxoi të hynte. Pastaj, pak më vonë, kur shenjtori doli që andej dhe filloi të largohej në heshtje përgjatë rrugës pikëlluese, Gjonit iu duk se shenjtori po e thërriste me emër dhe i thoshte: "Gjon, thuaji Nikitës sime: "Nxito, fëmijë, të plotësosh kopjimin e veprave të mia dhe ajo që kërkon do të plotësohet dhe do të jetë e bollshme e tij pasi ai vdekja e tij ka bërë për ty". Stiphatus. 151. Por si mund ta humbas faktin që, kur ata [vetëm] dëgjojnë për të, kjo i trondit dëgjuesit? Megjithatë, unë do ta lidh këtë me atë që ndodhi më parë për lavdinë e Perëndisë, për gëzimin dhe përfitimin e Kishës së Tij. Dikur kremtuam festën e shenjtorit në ditën e tretë të janarit, kur kujtojmë mërgimin e tij. Dhe ndodhi që Kozmai, murgu dhe igumeni më i devotshëm i manastirit të Shën Stefanit, në malin e Shën Auksentit, kremtonte bashkë me ne. Kështu, kur kryheshin lavdërimet festive të shenjtorit dhe të gjithë ata që kremtonin u pushtuan nga gëzimi dhe ngazëllimi gjatë lavdimit të Zotit, i cili ushqen të varfërit dhe shenjtëron kishën, tek burri i përmendur hyri zelli për Zotin dhe ai filloi të qortojë mendërisht veten se nuk kishte mësimet dhe shkrimet e frymëzuara të babait të shenjtë, por ende të festës së shenjtorit. Pastaj ai iu drejtua dishepullit të përmendur shpesh të shenjtorit me një kërkesë që të merrte prej tij një ikonë të atit teolog, si dhe himne dhe fjalë lavdërimi të shkruara për nder të tij, në mënyrë që ai vetë të mund të kremtonte kujtimin e shenjtorit në manastirin e tij dhe t'i sillte [të] një bekim nga lart në përputhje me atë që është shkruar: "Ata që do t'ju bekojnë dhe do të jenë të mallkuar". 12:3). Pastaj ky njeri, me besim dhe me siklet, siç thuhet, pasi mori ikonën e babait tonë të madh Simeon, ia dorëzon njërit prej murgjve të manastirit të tij, që ta vendosë në manastirin e përmendur të Shën Stefanit, e urdhëron që të paraprijë shtegun dhe të ndjekë rrugën që të çon në mal [të Shën Auxentius]. Dhe ky murg mori ikonën e shenjtorit dhe, duke lënë pas dore udhëzimet që i kishte dhënë igumeni për ikonën, ia dha një farë Skiti, i cili dikur ishte shërbëtor i abatit të përmendur, që ai të ngjitej dhe ta ngrinte me kujdes ikonën atje dhe murgu ta ndiqte. 152. Ai barbar ishte një skllav i arratisur dhe një hajdut famëkeq. Duke marrë ikonën, ai u kthye, hipi në një anije [me lundrim] nga Kalcedoni, kaloi Propontis dhe, duke mbërritur në qytetin mbretëror, ia shiti ikonën venecianit. Kur igumeni mbërriti në manastirin e tij përpara tij, ai filloi të kërkonte murgun të cilit i kishte dhënë ikonën dhe nuk ishte as ikona dhe as barbari, të cilit murgu i kishte dhënë marrëzisht imazhin e shenjtë. Kaluan disa ditë dhe kur trishtimi dhe dëshpërimi për atë që kishte ndodhur e pushtoi abatin, robi, me ndihmën e Zotit, u dorëzua për hetim. Dhe gjatë marrjes në pyetje ai pranoi se ia shiti ikonën venecianëve. Paratë që robi i arratisur mori për të dhe [tashmë] i kishte shpenzuar, iu kthyen blerësit. Ata që morën ikonën e babait teolog e vendosën në manastirin e Shën Stefanit dhe në të njëjtën kohë ai skllavi i arratisur u fshikullua. Kur u shpëtua ikona e shenjtë - oh, ndëshkimi i pashmangshëm i Zotit! - kur e çuan në kishë dhe e varën në cep të altarit, zbriti "zemërimi i Perëndisë" (Psal. 77:31) kundër hajdutit për një pafytyrësi të tillë: një demon memec dhe i tmerrshëm e shtypi atë sipas gjykimit të drejtë dhe njeriu i pafat u hodh menjëherë para të gjithëve, duke kërcëllitur dhëmbët dhe duke lëshuar shkumë, duke lëshuar britma të pakuptimta. Burri fatkeq kaloi një numër të mjaftueshëm ditësh në këtë gjendje dhe mezi u çlirua nga plaga demonike, pasi mori shërimin me mëshirën e Shën Simeonit. Kështu i lavdëron Zoti ata që e lavdërojnë Atë dhe u shfaqet atyre për nderim universal në Kishën e Tij. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Sinkell është një titull i lartë që mund të kishte një përfaqësues i fisnikërisë më të lartë shpirtërore. Sinkell ishte zakonisht një anëtar i sinklitit. -ed. Ju mund të jeni të interesuar në: