Viața și asceza sfântului nostru părinte Simeon Noul Teolog

Prima lucrare majoră a Sfintei Nikita Stifat a devenit „Viața și asceza sfântului nostru părinte Simeon Noul Teolog” (152 de capitole). Călugărul Nikita descrie în detaliu calea vieții părintelui său duhovnic: de la tinerețe și chemarea la monahism până la isprăvi duhovnicești, revelații mistice și ciocniri cu autoritățile bisericești. O atenție deosebită este acordată părerilor teologice ale Sfântului Simeon, învățăturii sale despre experiența directă a cunoașterii lui Dumnezeu, îndumnezeirea și dobândirea Duhului Sfânt, care a devenit tema centrală a predicilor și imnurilor sale. Lucrarea nu este doar biografică, ci și de natură apologetică, fiind o apărare aprinsă a Sfântului Simeon de atacurile și neînțelegerile contemporanilor săi, precum și slăvirea sfințeniei și măreției sale spirituale. 1. Virtutea căldurii este deplină și este capabilă nu numai să avânte jarul dorinței, ci și să transforme însuși sufletul în foc; Ea poate, de asemenea, să inspire mintea, smulgând-o de pe pământ, să o ridice la cer în spirit și să facă din întreaga persoană un zeu. Așa că marele Simeon, despre care trebuie să vorbim, devenind cel mai cald fanat al ei, s-a înălțat în vârful strălucitor al gloriei ei; De aceea ar trebui să spunem tuturor celor apropiați despre minunatele sale calități - câte dintre ele au fost pentru el o moștenire de la familia și patria sa și cât de mare dreptate a dobândit-o prin sudoarea frunții, prin osteneli ascetice, lupte și lupte pentru a dobândi virtutea. 2. Slăvit în virtute, Simeon a crescut din ţinuturile Paflagonului, ca un pom înflorit şi roditor, abundent cu roadele Duhului din unghiile sale tinere. Patria sa era un sat numit în acele locuri Galați, iar părinții săi, Vasily și Feofano, din cei bogați și nobili, purtau porecla „Galati”. Chiar și la o vârstă fragedă, a fost trimis de rudele lui, ca un fel de bijuterie, în orașul Constantin. Acolo, rudele sale apropiate curții regale îl primesc, îl dăruiesc unui profesor de literatură și el înțelege începuturile. Fiind receptiv și plin de inteligență încă din copilărie, a studiat cu sârguință și datorită vioicității sale înnăscute și capacității de gândire a beneficiat de ea. Dacă Simeon a văzut vreo farsă și libertăți copilărești, atunci, simțindu-se de parcă ar fi deja înțelept cu părul gri și întorcându-și toată mintea la studii, s-a îndepărtat de proști. Și ajuns la o vârstă mai matură, s-a dedicat unor studii mai complexe și, studiindu-le și mai sârguincios, a învățat curând să scrie foarte frumos și chiar a stăpânit cea mai frumoasă artă a scrierii cursive, despre care cărțile scrise de mâna lui sunt o mărturie sigură. În finalizarea științelor seculare, tot ce trebuia să facă a fost să-și perfecționeze limba elenă și să se familiarizeze cu succes cu retorica. Dar, fiind din copilărie un soț plin de prudență, evitând reproșurile, nu numai că l-a neglijat, ci abia a atins cu vârful degetelor beneficiile care decurg din acesta și a învățat doar așa-zisa gramatică, tot ce se înțelege prin știință laică, a respins și a evitat ostilitatea semenilor săi. 3. Așadar, unchiul său din partea paternă, văzând că se deosebește de mulți prin frumusețea și înfățișarea înfloritoare - unchiul său era șeful Kytonilor și se bucura de acces foarte liber la sceptratorii de atunci (iar aceștia erau frați semi-sânge și porfiri Vasili și Constantin) - și-a propus să-l prezinte împăratului și să-l aducă la curte. Dar Simeon a respins cu lacrimi intenția unchiului său: nu a vrut să facă cunoștință cu conducătorii vremii, pentru a nu-L pierde pe Dumnezeu dobândind ceva ce nu valorează un ban. Unchiul său abia l-a convins să accepte demnitatea de spafarocuvicularius (servitor la dormitorul împăratului cu rang de spafarius) și să devină unul dintre membrii sinclitului. Dar aceasta este adevărata noblețe! Legăturile și înrobirea lucrurilor lumești nu au putere asupra lui; el nu este supus splendorii deșartă a acestei vieți. La urma urmei, în timp ce unul se grăbea să-și arate lumii soțul în strălucirea slavei trecătoare, celălalt a respins cu înțelepciune unele lucruri și cu condescendență a acceptat unele lucruri pentru o vreme, așteptând viitorul. Brusc, acel soț celebru este smuls din viață de moartea inevitabilă. Atunci Simeon, profitând de această ocazie, îndată, lăsând totul, fuge de lume și de ceea ce este în lume și se repezi la Dumnezeu. Astfel, întregul său suflet, rănit de frumusețile cerești, plin de sete de slavă nepământească, disprețuiește cu ușurință strălucirea înșelătoare a lucrurilor vizibile și se complace cu desăvârșire în gustul speranțelor și plăcerilor din lumea nepământească, hrănindu-și în fiecare zi trăirile mintale cu dulceața gândurilor [despre Dumnezeu] și străduindu-se să realizeze mai desăvârșit ceea ce dorește. 4. Așadar, Simeon se regăsește în glorioasa mănăstire Studite. Căuta pe cineva care din tinerețe să-i devină tată spiritual și profesor. Și acesta a fost Simeon, mare în virtuți, ca nimeni altul, care a dobândit o nepătimire extremă, în care venerația față de Dumnezeu, combinată cu evlavia și modestia de caracter, i-au dat naștere porecla. Simeon îl găsește, îl informează despre scopul său, îi cere să-l primească pentru a-și schimba complet viața și a fi numărat printre călugări. Iar el, fiind experimentat în viața monahală și cunoscând atacurile celui rău, nu tolerează împlinirea imediată [a cererii], dar tânărul care abia a împlinit paisprezece ani se abate de la acest impuls și îi oferă un termen după ce a împlinit o vârstă mai desăvârșită. Dar din copilărie, în timp ce locuia în casa unchiului său, Simeon a păstrat gata să se aprindă flacăra dorinței divine, așa că, mai presus de orice, a început să se angajeze cu sârguință în rugăciune și lectură. Când, într-o zi, a primit din mâinile unui învăţător o carte cu lucrările sfinţilor Marcu şi Diadoho, deschizând-o, a găsit printre cuvintele scrise care i-au fost adresate: „Căută bine, ai grijă de conştiinţa ta, fă tot ce zice ea şi vei găsi bine”. Și parcă auzind asta din gura lui Dumnezeu, începe să aibă grijă de conștiința lui. Și această calitate divină inerentă oamenilor i-a întărit în fiecare zi fervoarea spirituală și a contribuit la creșterea bunătății. Din această cauză, timpul lui de rugăciune și de veghe a crescut până când au cântat cocoșii. La urma urmei, stilul de viață pe care îl ducea se limita doar la ceea ce era necesar pentru rugăciune și lectură îndelungată și, înainte de a abandona lumea, iubea viața trupului în trup - trebuie spus, tânăr și tandru. Prin urmare, nu a fost nevoie de mulți ani de perioade pentru a se îndepărta complet de ceea ce este vizibil și a se cufunda în contemplarea viziunilor divine invizibile: la urma urmei, după o scurtă perioadă de timp, harul Duhului, găsindu-și sufletul liber de materie și înflăcărat de dragoste pentru Creator, l-a inspirat cu pofta minții și, smulgându-l de pe pământ, l-a înălțat către Domnul și l-a înălțat către viziuni. 5. Și astfel, când într-o noapte stătea în rugăciune și cu mintea purificată a intrat în contact cu Mintea Primară, a văzut deodată o lumină strălucind asupra lui din ceruri, transparentă și nemăsurată, luminând și curat totul, ca și cum ar transforma noaptea în zi, prin care el însuși era luminat - și i s-a părut că toată casa cu chilia a devenit nevăzută, în timp ce el însuși stătea în uitare, uitandu-se îndată. aer, a uitat complet de trup. A trăit o asemenea bucurie, pe măsură ce [ulterior] a scris și le-a spus celor în care avea încredere, că a fost imediat umplut de tandrețe și lacrimi calde; și, șocat de neobișnuirea miracolului, căci nu era încă la curent cu asemenea dezvăluiri, a început să strige de nenumărate ori cu glas tare: „Doamne, miluiește!” - după cum și-a dat seama mai târziu, venind în fire. Atunci nu știa deloc dacă i se auzea vocea și dacă vorbirea i se auzea din afară. Fiind sub influența acestei lumini, a văzut - și iată, ca un nor strălucitor, fără formă și contur, plin de slava inefabilă a lui Dumnezeu, în înălțimile cerești, iar în dreapta acestui nor l-a văzut pe tatăl său duhovnicesc, Cuviosul Simeon (o, o vedenie îngrozitoare!) stând în hainele obișnuite pe care le purta în viață, uitându-se neîncetat la lumină, uitându-se neîncetat la el. Așadar, după ce a petrecut mult timp într-un asemenea extaz și văzându-și pe tatăl său stând la dreapta Slavei lui Dumnezeu, el nu a simțit dacă este „în trup” sau „în afara trupului” (2 Cor. 12:2-3), așa cum a explicat și a povestit mai târziu. Și puțin mai târziu, când această lumină a dispărut treptat, s-a realizat din nou în trup și în interiorul chiliei, apoi inima i s-a trezit plină de bucurie nespusă, iar buzele sale au exclamat, după cum a spus deja: „Doamne, miluiește-te!”, și a fost tot udat de lacrimi, mai dulci decât mierea și fagurii de miere. De atunci a simțit că trupul i s-a făcut subțire și ușor, parcă spiritual, iar asta a continuat multă vreme. Acesta este efectul purității și acesta este marele efect al iubirii divine asupra oamenilor zeloși. 6. După ce a văzut o astfel de viziune, minunatul Simeon a fost și mai aprins în interior de focul divin și a început să-i ceară cu insistență tatălui său spiritual să-l tonsureze. Și el, cu o privire perspicace, a prevăzut timpul necesar pentru aceasta și, de asemenea, socotind că vârsta fragedă de tinerețe pentru o ispravă dificilă nu este de încredere, a hotărât că este prea devreme să facă asta. Când au trecut șase ani de la acea viziune înfricoșătoare și Simeon, dintr-un motiv oarecare, s-a adunat în grabă pentru patria sa, a venit să vorbească cu acel dumnezeiesc părinte în glorioasa mănăstire Studite. Iar acel soț uimitor, de îndată ce l-a văzut, a spus: „Iată, copile, este momentul potrivit când, dacă vrei, ar trebui să-ți schimbi aspectul și stilul de viață.” Aceste cuvinte au devenit un cărbune încins pentru inima tânărului, iar el a spus: "De ce, tată, nu mi-ai spus asta, copilul tău, mai devreme? Dar acum îmi voi lua rămas-bun de la lume și de la ceea ce este în ea. Și, din cauza serviciului regal care mi-a fost încredințat, mă duc în grabă în patria mea, acolo voi lua tot ce îmi aparține și îmi voi preda cu totul în mâna mea. a sfințeniei voastre”. Și-a încheiat discursul, a pornit și s-a trezit repede în țara natală. Și de când venise vremea postului, s-a abandonat cu totul la război pentru a dobândi virtutea. Apoi, după ce a examinat biblioteca părinților săi, ia de acolo „Scara” divinului Ioan; Conversând cu ea, ca un fel de pământ fertil, el a absorbit cu inima cuvintele și gândurile, pregătindu-se să le cultive zilnic și să dea roade. Și întrucât chilia lui de la intrarea în capelă era foarte mică, când a intrat acolo, era singurul acolo; apoi, după ce a încuiat ușa capelei noaptea, s-a rugat până la ceasul al treilea, iar în timpul zilei fie se ruga „în secret” Tatălui Ceresc (Matei 6:6), fie conversa cu Dumnezeiasca Scriptura. Și, auzind despre virtuțile supranaturale ale sfinților care au rămas în ascultare și despre succesele pe care le-au dobândit, el însuși și-a dorit cu ardoare aceleași și a început o luptă egală cu lupta lor. Prin urmare, întorcându-se la cartea menționată mai sus, a găsit în ea următoarele cuvinte: „Nesimțirea este mortificarea sufletului și moartea minții înainte de moartea trupului”. De îndată ce Simeon a citit aceste cuvinte - deoarece a căutat și a găsit vindecarea într-o astfel de carte - a început să stea treaz și să se roage la morminte, pictând imagini ale morților în inima lui și, prin aceasta, a stârnit un întreg război împotriva lui: și-a intensificat postul și privegherea, sălășluind în amintirea morții și a Judecății de Apoi. 7. Și așa, în timp ce se dedau cu aceasta, s-a rugat într-o noapte în biserică, unde era un chivot plin de rămășițe, și din obicei încuiase ușile. Atunci au venit o mulțime de demoni în fugă, și cu amenințări s-au repezit la biserică, s-au rezemat toți deodată de uși, i-au deschis să-l răpească și au bubuit atât de tare încât a crezut că ușile s-au împrăștiat în toate direcțiile. Prins de mare frică, el și-a ridicat mâinile spre cer și a început să cheme ajutorul lui Dumnezeu de sus. Când duhurile răului au văzut că stătea nemișcat de multe ore, învins, au plecat. Din cauza tensiunii mari, mâinile lui Simeon au amorțit și nu s-au îndoit, dar le-a conectat, în ciuda durerii severe, apoi a văzut cu uimire că ușile erau încuiate. De atunci a căpătat mai mult curaj împotriva demonilor; nu s-a mai gândit nimic la atacul lor, pentru că a căpătat încredere deplină că ei nu au nicio putere împotriva noastră, dacă nu am fost respinși de Dumnezeu. Fiind în această stare și făcând aceasta, Simeon a renunțat la toate grijile lumești și a fost zelos doar în rugăciune și în lectură. Dacă deznădejdea îl deranja brusc, se retragea în locurile în care se aflau mormintele și se așeza pe ele, fie vorbind mental cu morții aflați în subteran, apoi complăcându-se în tăcere în plâns, fie scoțând strigăte jale cu lacrimi, încercând cu toate acestea să se protejeze și să îndepărteze vălul nesimțirii din inima lui. Așa a fost războiul minunatului Simeon de la bun început și așa era zelul lui când era încă laic. Fără îndoială, harul lui Dumnezeu a acţionat asupra lui, căci vederea cadavrelor i-a fost imprimată în minte ca o imagine pictată pe un perete. Mai mult, toate sentimentele lui s-au schimbat, astfel încât de atunci încolo fața fiecărei persoane, fiecare frumusețe înflorită, fiecare animal în mișcare a văzut cu adevărat mort. 8. Când a venit vremea plecării în marele oraș și părintele a văzut că se grăbea și se pregătea să plece, atunci, încercând toate mijloacele, dar neavând puterea să-l abate de la țelul divin, rămâne singur cu el și începe să-l implore cu lacrimi: „Te rog, copile, să nu mă părăsești la bătrânețe, căci vremea mea este aproape de sfârșit, căci vremea mea este aproape de sfârșit! plecare" nu este departe (2 Tim. 4:6) Acum, când îmi ascunzi trupul în mormânt, atunci mergi unde vrei tu și mergi cum vrei. Acum nu vrei să mă superi cu plecarea ta. Știi că numai în tine găsesc sprijinul bătrâneții mele și mângâierea sufletului meu. De aceea, despărțirea de tine este echivalentă cu moartea." Tatăl a spus asta și multe altele, vărsând șiroaie de lacrimi. Dar fiul, ca a încălcat deja legăturile naturii și l-a preferat pe Tatăl Ceresc față de tatăl său pământesc, a răspuns: „Mi-e cu neputință, părinte, să mai zăbovesc în lume, chiar și pentru puțin timp: la urma urmei, nu știm „ce va naște ziua care vine” (Proverbe 3:28) și să prefer orice risc pe mine decât să slujesc și să-L slujesc pe Domnul”. 9. Acestea fiind spuse, a renuntat imediat in scris la intreaga mostenire paterna. Apoi, luându-și numai lucrurile, slujitorii și ceea ce obținea în alte moduri, a sărit pe cal și, mânându-l ca pe Lot (Gen. 19:17-26), a călărit cu toată puterea. Nu s-a uitat înapoi la bocetele rudelor sale și nu s-a gândit la serviciul lumesc care i-a fost încredințat. Mult mai acută decât orice alt lucru, și chiar dragostea naturală pentru părinți, este iubirea atot-arzătoare pentru Tatăl Ceresc! Știa că nicio legătură naturală nu l-ar putea reține și nicio amenințare din partea oamenilor, din moment ce cele mai bune au învins pe cele mai rele și smulsese gândul autocratic din toate sentimentele lumești. De aceea minunatul Simeon, copleșit de astfel de sentimente, a poruncit slujitorilor să meargă înainte, iar el însuși, într-o adâncă tristețe, fie i-a urmat pe îndelete, fie a rămas atât de mult în urma lor, încât nu i-au auzit suspinele. Plânsul lui a umplut munții și strigăte plângătoare au umplut văile, dar dragostea lui pentru Dumnezeu l-a consolat. Așa că într-o zi, când s-a repezit înainte și a ajuns în vârful muntelui, harul Duhului Sfânt l-a luminat deodată de sus, ca focul, ca odinioară Pavel (Fapte. 9:3, 22:6), și a fost complet plin de bucurie și dulceață nespusă, ceea ce i-a sporit dragostea pentru Dumnezeu și încrederea în tatăl său spiritual. 10. Si astfel, ajuns in opt zile in cetate, capul altor cetati, ca un cerb insetat, alearga la izvoarele reci (Ps. 41, 2), ajunge la slava batranului lui Dumnezeu si cade la el, ca catre Insusi Domnul Iisus Hristos, punandu-si la picioarele lui toate averile. Iar el, un părinte cu adevărat iubitor, văzând adâncimea smereniei și a credinței sale, a împărțit mai întâi săracilor totul (Matei 19, 21), slobozindu-l pe student de grija proprietății, apoi l-a luat cu el la mănăstire și l-a pregătit pentru încercările care urmau; Cu ochiul lui perspicace a prevazut necazurile care aveau sa se afle pe tanar. 11. A doua zi, după ce l-a luat pe nobilul tânăr, bătrânul îl prezintă starețului (Petru îngrijea atunci o mare turmă de Studiți) și, după ce a pus deoparte pentru mănăstire doi litri de aur, îl îmbracă în haine ascetice. Dar din moment ce nu exista nicio celulă liberă în acel moment în care tânărul să se poată adăposti, starețul l-a așezat cu acel mare tată - asta au decis amândoi din cauza vârstei fragede a lui Simeon. Iar bătrânul, după ce l-a primit pe cel pe care l-a crescut de mic în studiul științelor verbale, i-a poruncit să rămână sub scările chiliei sale și să reflecteze acolo la cărarea strâmtă (Matei 7, 14); căci în chilie era un colţ ca un sicriu, în care tânărul dormea, strângându-se acolo cu mare greutate. Deci, unul începe munci mai avansate pentru a dobândi virtutea, iar celălalt începe să o predea cu pricepere. Iar tatăl îi spune tânărului: „Uite, copile, dacă vrei să te mântuiești și să te ferești de viclenia celui rău, fii atent numai la tine; nu comunica degeaba cu niciunul dintre cei care sunt aici în adunările sfinte, nu mergi din chilie în chilie, ci rămâi ca un rătăcitor, invulnerabil față de orice om; gândește-te la păcatele tale și gândește-te la mintea ta veșnică, reținând această voință exterioară; mare beneficiu.” 12. Auzind aceste cuvinte, parcă ieșind din gura lui Dumnezeu, Simeon le-a împlinit cu strictețe pe toate. Dar tatăl-mentor, dorind să încununeze și mai mult munca tânărului, i-a ordonat să îndeplinească cea mai josnică lucrare din chilia lui. Tânărul, făcându-se sclavie bătrânului odată pentru totdeauna, de bunăvoie a făcut totul, socotindu-se rob și rătăcitor, căci era gata să se cufunde cu bucurie și de bunăvoie chiar și în cuptorul de foc și în adâncul mării, dacă i-ar fi poruncit bătrânul. Angajat în munca cea mai disprețuitoare și foarte epuizat în ea, nu a uitat de post și privegheri, dar, știind cât de mare era folosul de la ele, a rămas neîncetat în ele. Bătrânul, vrând să taie voința tânărului, îi poruncea adesea să facă opusul acesteia - să stea la mese și să se răsfețe cu somnul: deși acest lucru l-a supărat foarte mult pe Simeon, el a îndurat toate acestea, învățând multe; căci acel bătrân divin era înțelept: ori l-a silit pe Simeon să îndure umilința și osteneala, ori l-a cinstit și i-a dat odihnă, într-un fel sau altul, împotrivindu-și voinței și dându-i o răsplată. Așadar, învățat de tatăl său, tânărul s-a schimbat astfel în bine, dar încrederea lui în bătrân și cinstirea față de el au crescut atât de mult încât chiar a evitat cu evlavie să calce pe pământul pe unde călcaseră picioarele tatălui său. De aceea, venera fiecare loc unde-și vedea pe tatăl său stând sau rugându-se ca și când ar fi sfânta sfintelor, a căzut la el, s-a prosternat și l-a sărutat și cu mâinile a strâns de la el lacrimile dascălului și, ca un leac pentru patimi, le-a aplicat pe cap și pe inimă; Se considera nedemn să-și atingă vreo haină. 13. Și astfel vrăjmașul, văzând că Simeon se înălța cu repeziciune la o înălțime atât de spirituală, a început să-și ascute dinții spre el și să încerce în diferite moduri să-l prindă. Cu toate acestea, stâlpul de foc (Ex. 13:21) al rugăciunii bătrânului a fost o apărare puternică pentru Simeon. Dar pentru a arăta că puterea furiei inamicului este nesemnificativă, profesorul îi permite să-l atace puțin pe Simeon în momentele de slăbiciune. Prin urmare, dușmanul se apropie mai întâi de el în vis și provoacă relaxare și întuneric în cap și greutatea întregului corp, astfel încât lui Simeon i s-a părut că este îmbrăcat din cap până în picioare într-un sac greu și nu poate să stea în picioare, să se închine, să-și deschidă buzele sau să asculte ce se cântă în biserică. Dar viteazul tânăr, după ce a prevăzut atacurile vrăjmașului, îi respinge cu puterea și armele Duhului, fără să cedeze deloc și fără să se miște de locul unde stătea. Prin urmare, neputând suporta puterea și marea tenacitate a lui Simeon, inamicul, după ce a suferit înfrângere, fuge de luptă, așa se face. Odată, când Simeon stătea în picioare la începutul psalmodiei de dimineață, i s-a părut că greutatea hainelor lui părea că îi eliberează capetele picioarelor și alunecă treptat în sus. Prin urmare, părțile corpului îndepărtate de ea erau libere, iar cele cu care era în contact, ea a experimentat o senzație de greutate și mai mare. Apoi, de parcă un nor gros cu o respirație puternică s-a oprit la distanță în aer - și din acel moment, viteazul soț s-a simțit ușor și subtil și parcă complet spiritual. Apoi, plin de bucurie nespusă, el însuși a strigat împreună cu David: „Mi-ai sfâșiat sacul și m-ai încins de bucurie” (Ps. 29:12). Deci, după ce a primit puterea de sus, nu a mai stat la toate slujbele, ci, imitându-și pe învățătorul său, i-a condus pe toți în picioare. 14. Când duhul rău al descurajării a fost în sfârșit învins, noaptea s-au ridicat împotriva lui demoni ai fricii și, când se ruga, au început să-i zguduie chilia, făcând zgomot și prezentând viziuni groaznice; când s-a culcat, i s-au arătat ca niște etiopieni, scoțând flăcări din ochi și din gură, suflandu-i în față fum sufocant și umplând în același timp toată celula cu el; iar uneori părea că țipă, scuturând arme de foc; iar unde zăcea, acolo au dat foc la podea și la pereți. Astfel demonii și-au îndeplinit lucrarea obișnuită, iar la fiecare atac el se ridica să se roage și în curând au fugit. 15. Deci ce? Cei mai puternici demoni ai curviei, care nu se odihnesc niciodată, ies la o altă bătălie și se apropie de el. Apoi în fiecare noapte, de două sau chiar de trei ori, au început să-l atace în vedenii pentru a-i răni inima cu plăcerea confuziei trupești. A primit un har atât de mare de la Dumnezeu împotriva demonilor, încât până și în somn a rămas ca treaz și le-a rezistat chiar mai mult decât atunci când era treaz. 16. Întrucât au fost din nou înfrânți și n-au mai îndrăznit să-l atace în același mod, atunci în nebunia lor nestăpânită se înarmează cu arme de invidie și-i incită pe cei mai nepăsători dintre frați și chiar (ceea ce nu s-ar fi întâmplat!) pe însuși Kafigumen Petru. Dar viteazul războinic al lui Hristos, fiind îmbrăcat în armura și coiful Duhului, nu și-a îngăduit să se uite la niciunul dintre ispititori sau să vorbească cu ei, ci s-a ferit și de toți ceilalți oameni fără ură; și, ca un copil al lui Hristos, fără pricepere, s-a odihnit numai în îmbrățișarea duhovnicească a părintelui dumnezeiesc, căruia i-a dezvăluit tot ce era în sufletul său și a ieșit cu totul înarmat la lupta cu demonii. De aceea, la slujbele dumnezeiești stătea ca un fel de coloană sau statuie fără viață, fără să ridice deloc ochii, din care scotea în fiecare zi șiroaie de lacrimi, fără să spună vreun cuvânt nimănui din jurul său. Așa că printre călugări, cei egali cu el în evlavie, văzându-l într-o asemenea stare, s-au bucurat și l-au lăudat pe Dumnezeu, în vreme ce alții nu au suportat să-l vadă: căci toți cei care erau înfundați în răutate credeau că felul lui de viață le-a demascat neglijența. De la ei se apropie un mare război de viteazul soț. Și ei înșiși, care au fost insuportabili să vadă isprăvile lui Simeon, depășind natura umană, iar primatul lor începe să lupte cu el, se străduiesc cu insistență să-l abată de la calea aleasă, să-l privească de încredere în părintele său duhovnic și să-și urmeze modul de gândire sau să-l îndepărteze complet de la mănăstire dacă nu cedează îndemnurilor lor. 17. Dar au fost ei singurii care, ca frații vitregi împotriva lui Iosif, au fost trimiși de dușmani să lupte cu Simeon? Deloc: dar și unii dintre laici și chiar propriul său tată. Și se putea vedea o luptă și o luptă ciudată de ambele părți: laicii au încercat să-l întoarcă pe Simeon în familia și în lumea din care fugise, iar călugării au căutat să-l înstrăineze de ordinea și beneficiul spiritual și fie să-l facă persoana lor asemănătoare, fie, dacă nu cedează, să-l lipsească complet chiar și de societatea lor. Dar ce este această înțelepciune a înțelepților și a intrigi împotriva lui? Discursuri și amenințări măgulitoare, reproșuri și laude, calomnii și promisiuni, pentru a-l zdrobi pe cel care s-a împotrivit demonilor în cel puțin unul dintre acestea. Unii l-au atras la ospețe, băuturi și conversații, promițându-i ceea ce ei considerau o faptă onorabilă. Ce anume? Servicii, chilii luxoase, hirotoniri. Alții l-au respins și l-au amenințat cu expulzarea. Pentru ce? Așa că disprețuiește pe Dumnezeu și se leapădă de virtute și de părintele său duhovnicesc. 18. Ce este deci acest tânăr viteaz, superior chiar și bătrânilor în înțelegere și perfect capabil să deosebească ce este mai bun de cel mai rău? Ești relaxat de lingușire? Ai sacrificat măcar puțin severitatea faptei? S-a schimbat poteca îngustă într-una largă? Deloc! Dar, asemenea unui luptător invincibil într-o nesimțire minunată, el apucă ceea ce contribuie la isprăvile sale glorioase - calomnie, persecuție, întristări, denunțuri - și trece pe lângă ceea ce îi încântă pe mulți. Ce este asta? Laude, glorificari, onoruri, prezidare, slujire și alte lucruri care sunt pe plac celor care se străduiesc pentru aceasta. Dar ce urmează? Bătrânul l-a uns pe luptător cu îndemnuri, ca să-și găsească curaj și putere în încercări și i s-a adresat cu următoarele cuvinte: „Îndrăbește cu vitejie, copila mea, ispitele ridicate de demoni împotriva ta, căci sunt o piatră de încercare pentru noi. Înțelegeți bine că toate lucrurile pentru care ne străduim cu râvnă pentru a le dobândi prin trudă în luptă, precum postul, vigilența sau succesul în orice altă formă de asceză, sunt zadarnice pentru noi dacă nu ne luptăm pentru a dobândi un suflet bun, simplu, non-zadarnic, smerit și blând. Căci într-un asemenea suflet sălăşluieşte şi respiră harul Duhului Divin, ca în locuinţa cea mai plăcută, şi altfel nimeni nu-l poate vedea sau primi.” 19. Cel mai înțelept Simeon, de îndată ce a auzit aceasta, dorind să primească harul Duhului Sfânt, îndată cade la pământ și atinge picioarele sfinte ale bătrânului, rugându-l cu ardoare să primească repede harul prin rugăciunile sale, decât să fie cinstit să-l primească prin propriile fapte și muncă. Bătrânul plin de compasiune se înmoaie inima și îi spune discipolului prostrat: "Ridică-te, copile! Eu însumi sunt bărbat. Totuși, sperând în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, spun că ți se va da de două ori mai mult har decât mie." Extrem de uimit de aceste cuvinte și primindu-le cu o credință neclintită, Simeon s-a ridicat cu ochii plini de lacrimi, iar bătrânul, sărutându-l, l-a alungat în pace. Era pe la trei dimineaţa. Când Simeon a intrat în chilia lui, o, mijlocirea grabnică a lui Dumnezeu! - a strălucit lumina dimineții, iar apoi deodată o lumină de sus, ca un fulger, a strălucit în jurul lui, i-a cuprins cu totul mintea și, prinzându-l pe tot, l-a umplut de o bucurie de nedescris. Și ea îi inspiră sufletul cu și mai mare dragoste pentru Dumnezeu. Cu căldură sufletească și cu o inimă smerită, el cade la Dumnezeu și, mărturisind, Îi mulțumește. Și atunci, învins și plângând, îi apare o minune groaznică. De îndată ce a căzut la Dumnezeu, a văzut îndată cu mintea căzând asupra lui un nor ca de lumină, împărtășind sufletului său toată dulceața și plăcerea, umplându-l de har dumnezeiesc, subțiind cu totul grosimea pământească a înțelegerii sale trupești. 20. Așa că, din acel moment, încrederea lui Simeon în părintele său spiritual a început să crească și el a început să „se întindă înainte” (Filipeni 3:13–14). La urma urmei, dorul după viziunea revelată l-a copleșit complet și a găsit tandrețe de durată. Cuvântul de înțelepciune și cunoaștere i s-a dat, astfel încât toată lumea s-a uimit de inteligența și graiurile lui și, uimit, a spus așa: „De unde a căpătat atâta înțelepciune și cunoaștere cel care nu a învățat științe exterioare?” Le-a fost ascuns faptul că Dumnezeu este însăși înțelepciunea și cunoașterea desăvârșită a acelora în care El locuiește și își face locuință și îi umple pe cei care participă la El cu înțelepciune și cunoaștere inefabilă și îi face mai înțelepți decât toți înțelepții și retorii, ca ucenici și apostoli ai Săi. Și nu numai că toți erau uimiți de aceasta, ci și de smerenia și tandrețea lui constantă; căci asceza stăruitoare l-a ajutat să urce într-o asemenea înălțime în scurt timp, încât i-a depășit chiar și pe cei care se luptau de multă vreme pentru virtute și a devenit profesorul lor, asemenea marelui profet Daniel (Dan. 1:17-21). Oricine poate învăța acest lucru din ceea ce a scris ca răspuns la întrebările lor, uimindu-i extrem de cu mesajele sale. 21. Dar a trecut puțin timp și oameni invidioși, văzându-și progresul în virtute și încrederea în părintele său duhovnic, au venit la stareț și au aprins mult cărbunii mâniei lui împotriva lui Simeon. Starețul, după ce l-a chemat pe viteazul, a început să vorbească cu el și, cu promisiuni și amenințări, a încercat să-l îndepărteze de profesor și să-l atragă către sine: la urma urmei, primatul nutrenea o invidie nepotrivită față de acel mare bătrân. Dar când a văzut spiritul neclintit al lui Simeon și încrederea lui de nezdruncinat în bătrân, el, învins de persuasivitatea și înțelepciunea cuvintelor fericitului, a poruncit imediat izgonirea lui din mănăstire. 22. Văzând invidia starețului și a celorlalți frați, părintele cel mare, luându-și ucenicul, se duce la același Antonie, care era atunci cunoscut pentru virtute, starețul mănăstirii din apropierea Sfântului Mamant. Lui îi dă bătrânul pe Simeon, ca o comoară a binelui. Şi ce dacă? S-a retras cel rău și a abandonat invidia și intrigile împotriva lui Simeon? Deloc. Dar el ridică din nou un tată după trup și unii oameni din sinclit, și încearcă să-l împiedice pe Simeon să se smulgă de lume și de ceea ce este în lume. Dar viteazul războinic al lui Hristos, înflăcărat de iubirea divină, a rămas neclintit și neclintit. 23. De aceea, Simeon trimite o scrisoare tatălui după trup, cu care ar fi potrivit să se adreseze fiului său, pentru a-l sfătui să nu prefere nimic dragostei lui Hristos. Dar apoi, când scria, i s-a arătat un alt semn divin. Când i-a scris o instrucțiune tatălui său, vrând să-l învețe cum să se adreseze oamenilor sfinți prin scrisori, a adăugat următoarele: „Și vei scrie o scrisoare sfântului meu părinte așa...” Și cu aceste cuvinte - o, tainele tale extraordinare, Rege Hristos! - dintr-o dată o lumină nesfârșită a strălucit din cer pentru el, parcă despărțind acoperișul casei și umplându-i din nou sufletul de bucurie și dulceață nespusă, iar din imensitatea acestei lumini, atât el însuși, cât și lampa aprinsă au fost complet eclipsate (la urma urmei, era noapte!). Și din această lumină dumnezeiască iese un glas: „Către Apostolul, Ucenicul lui Hristos, mijlocitorul și reprezentantul nostru înaintea lui Dumnezeu”. De îndată ce Simeon a auzit aceste cuvinte atât de neașteptate, mintea lui a intrat într-o frenezie, iar sentimentele i-au fost cuprinse de uimire. Căci a jurat pe Dumnezeu care i s-a arătat că a fost cu totul luminat de lumina divină. „Varsând șiroaie de lacrimi”, spune el, „am simțit cum cineva mi-a făcut mâna ușoară, a împins-o spre scris și a început să o miște. La urma urmei, nu am putut să văd cu viziunea senzorială când am notat ceea ce se vorbea de sus”. 24. Când „păstorul cel bun” (Ioan 10:11) a început să-l viziteze pe ucenic mai des și și-a dat seama că era tot înflăcărat de dragoste divină și arzând de dorința pentru chipul sfânt, l-a tonsurat pe ucenic și l-a îmbrăcat cu haina bucuriei (Is. 61:10). De acum înainte, Simeon, cu râvnă arzătoare pentru dobândirea virtuții, trece la fapte și mai mari și, cu înțelegere a chestiunii, se încinge în jurul coapselor sale cu o brâu (1 Pet. 1:13; Ps. 29:11) de bucurie și curaj, în care a crescut și cu care s-a obișnuit încă din tinerețe. El atinge, de asemenea, acte de dreptate mai desăvârșite și, lăsând orice altceva, se dedică numai rugăciunii, tăcerii și meditației Sfintelor Scripturi și, în lumina contemplației, intră în contact mai desăvârșit cu Dumnezeu, pentru care a trăit înaintea tonsurii și care l-a luminat cu generozitate din leagăn. 25. Hrana lui zilnică, purificată până la extrem, era pâine dătătoare de viață și sângele cinstit al lui Hristos, plante și cereale comestibile. Prin aceasta și-a menținut viața trupului, fără să ia nimic altceva decât săptămâna șase zile în afară de duminica, iar în zilele de sărbătoare a luat parte la o masă comună cu frații săi, fără să se uite la nimeni și într-o tandrețe inepuizabilă, apoi s-a ridicat, i-a mulțumit, s-a retras în grabă în chilie, a încuiat ușa după el și s-a ridicat să se roage. Apoi, după ce a citit o vreme, s-a răsfățat într-o scurtă odihnă, aplecându-se la pământ: căci nu avea nici pat, nici pat, nici altă mângâiere pentru trup, dar ca pat prefera o podea cu o piele de oaie întinsă și o rogojină și nici atunci nu petrecea fiecare noapte pe ea. Duminica și în marile sărbători, chilia vedea cum stătea treaz de seara până dimineața și astfel, ca Arsenie cel Mare, nu se răsfăța cu somnul, ci se ridica să se roage cu primele raze de soare, vărsând cele mai calde lacrimi. Căci el credea că nimic nu este mai valoros decât conversația cu Dumnezeu. Și s-a străduit din răsputeri să nu rostească un singur cuvânt deșert (Matei 12:36), pentru că știa cu siguranță că încălcarea oricăreia dintre poruncile lui Hristos, chiar dacă pare cea mai mică, ar aduce un rău considerabil sufletului în viața viitoare. 26. Așadar, se putea vedea în fiecare zi, ca pe un stadion, alergând cu entuziasm și cu duh clocotitor pe calea poruncilor lui Hristos, fără să se uite înapoi la niciunul dintre oameni, plin cu totul de atenție, căldură spirituală, revelații și intuiții divine. Din acel moment, acest voinic a petrecut zile întregi într-o celulă închisă și nu a părăsit-o deloc. Stând în interiorul chiliei, el a produs mierea virtuții și, ca o albină harnică (Proverbe 6:8), a depozitat frumos fiecare virtute într-un fagure de miere pentru a avea o cantitate inepuizabilă de hrană pentru viitor și pentru ca rodul propriei sale lucrări, demn de o masă cerească, să poată fi dat într-o manieră potrivită Împăratului său. De aceea, la început concentrându-se cu totul și renunțând la exterior, s-a ridicat să se roage, cum se spune, în zori, încântând mintea cu durere și fiind imaterial cu Dumnezeul imaterial; mintea lui nu era îmbrăcată cu griji și nu era risipită de impresiile senzoriale, dar Divinitatea însăși i-a acceptat imediat rugăciunile și a învăluit partea rațională a sufletului său cu lumina ei, rafinând ceea ce era pământesc în el și umplându-i inima de căldură spirituală și de orice bucurie. Apoi, spălându-se cu lacrimi, ca într-o baie, și devenit ca o flacără din rugăciune, a părăsit chilia pe kathisma (banca), apoi s-a îndreptat către Sfintele Scripturi și, citind viețile foștilor asceți, și-a asimilat isprăvile lor. 27. După ce a citit, s-a pus pe treabă, făcând liste cu cărți inspirate, căci era un scrib foarte înzestrat, încât toți cei care îi vedeau scrisul erau plini de bucurie. La lovitura s-a ridicat repede la slujba dumnezeiască și, în timp ce se făcea anafora divină, acesta, retras într-una din slujbele de rugăciune ale bisericii, după ce a citit Evanghelia, a stat în rugăciune și a vorbit cu Dumnezeu cu lacrimi până când preotul a oferit pâine. Apoi, fiind complet cuprins de focul divin, s-a împărtășit din Preacuratele Taine și imediat s-a grăbit în tăcere la chilia sa, a luat o masă moderată și simplă și și-a început, după cum s-a spus, activitățile sale obișnuite. Dar când venea seara și începea noaptea, se putea vedea pe el, ca un fel de stea nesfârșită strălucind în întunericul nopții: până la miezul nopții stătea în rugăciune, citea Sfintele Scripturi și în extazul cugetărilor sfinte unite în mod tainic cu Dumnezeu. 28. La ceasul al șaptelea al miezului nopții, cu o lovitură, s-a ridicat de la pământ, culcat pe care se odihnise foarte puțin, și împreună cu frații săi au cântat cântări de dimineață către Dumnezeu. Pe tot parcursul utreniei până la demitere, a stat în picioare și nu s-a așezat în timp ce citea Sfintele Scripturi, ci s-a retras într-una din capelele bisericii și a stat nemișcat, ascultând lectura și udând podeaua cu lacrimi. Când secvența obișnuită s-a încheiat, el, singur după toți ceilalți, a părăsit biserica în tăcere, s-a retras în grabă în chilia lui și s-a dedat la faptele sale sfinte. Aceasta a fost calea faptelor ascetice ale minunatului Simeon pe parcursul zilei și nopții. Și a petrecut zilele Sfintei Cincizecimi aproape fără mâncare, în toate zilele fiecărei săptămâni, mai puțin sâmbăta și duminica: în aceste două zile a mâncat fasole și legume fierte la o masă comună. Nu s-a întins niciodată pe o parte, dar dacă a simțit vreodată că firea lui este slăbită, el, în timp ce stătea, și-a plecat capul pe brațul care era amorțit și dureros de durere și, ca și cum s-ar lăsa în somn, și-a dat odihnă nu mai mult de o oră. Aceasta a fost lucrarea lui în lucrările inițiale și mijlocii ale acestui ascetism legal (2 Tim. 2:5). 29. Când, în doi ani, a stăpânit bine partea de mijloc a isprăvii și, cu ajutorul înțelepciunii, a început să se îndrepte rapid spre perfecțiune, apoi, după ce a examinat îndeaproape natura lucrurilor cu ochiul contemplației și a aflat motivele pentru care au primit mișcare de sus, el dobândește limpede vorbire de la Duhul și, după ce a rostit predici frumoase în Biserică (în mijlocul lui Hristos). 21:23). Și când păstorul și învățătorul au aflat că elevul a devenit astfel repede, cu râvna înflăcărată a duhului, „într-un om desăvârșit, după măsura staturii lui Hristos” (Efeseni 4:13), el a avut minunata intenție de a așeza această lampă deja aprinsă pe sfeșnic (Matei 5:15) a bisericii credincioșilor, astfel încât să dezvăluie tuturor cunoștințele credincioșilor, astfel încât să dezvăluie cunoștințele credincioșilor, astfel încât el. 30. Aşa gândea acel sfânt despre Simeon, şi între timp a trecut puţin timp, iar stareţul acelei mănăstiri, lăsând lucrurile pământeşti, s-a dus la Domnul. Și apoi, prin hotărârea patriarhului Nicolae Chrysovergus și a călugărilor mănăstirii Sfântul Mamant, Simeon este ridicat pe tronul învățăturii și hirotonit preot, ca un co-celebrant al celor mai înalte puteri, nu fără luptă și rezistență lăudabilă, pe care a dobândit-o cu fermitate în smerenia inimii și cinstirea puterii, a pus de la smerenia inimii și cinstirea preoției. datorita timiditatii laudabile si frumoase. Așadar, el este uns cu „untdelemnul bucuriei” (Ps. 45, 8) și vestește pacea oamenilor, fiind atestat cu voce tare de toți ca un preot vrednic, un păzitor al tainelor divine și un contemplator al priveliștilor cumplite pe care le vedea cu ochii heruvimilor. La urma urmei, când înțeleptul Simeon a fost hirotonit preot de către arhipăstorul și s-a rugat pentru el și și-a plecat genunchiul și capul înaintea sacramentului, a văzut cum Duhul Sfânt, ca o lumină infinită, simplă și fără formă, a coborât și a acoperit capul său preasfânt. A văzut pe Duhul Sfânt coborând peste jertfa pe care a adus-o când a săvârșit Liturghia, în cei patruzeci și opt de ani ai preoției sale, așa cum a spus el însuși cuiva, parcă despre altcineva, înțelegându-se în taină pe sine însuși, și așa cum este scris în apotegmele sale. 31. Așadar, cine din această generație s-a ridicat la un asemenea grad de contemplare încât să vadă mereu clar pe Duhul Sfânt, să-L audă vorbind și să simtă acțiunea și mișcarea Lui? Apoi, cufundându-se în adâncul smereniei, îndepărtându-se de slava omenească, a căutat să fie discret și să evite, pe cât posibil, chiar și pe tovarășii săi de slujire. De aceea, de multe ori, când era întrebat cum trebuie să fie un preot, acesta, depășindu-se, răspundea cu emoție și cu lacrimi: „O, fraților, de ce mă întrebați despre astfel de lucruri? Până la urmă, doar gândul la asta mă face să tremur: nu sunt deloc vrednic să fiu preot, pentru că gândesc lucruri groaznice despre demnitatea sfântă; și totuși preot, nesemnificativ, ar trebui să fiu mai întâi, ferm, neînsemnat. preotul trebuie să fie curat, și nu numai cu trupul, ci, ceea ce este mult mai important, cu sufletul însuși și nu numai acesta, ci și să nu fie implicat în niciun păcat, smerit în purtarea exterioară și smerit în firea interioară; Când stă în fața sfântului tron, el trebuie să vadă mental Divinitatea și senzual darurile prezentate, să dobândească cunoaștere în inima lui despre Acela care este prezent în mod invizibil în daruri, astfel încât să poată face cu îndrăzneală rugăciuni și să vorbească cu Dumnezeu și Tatăl, precum un prieten vorbește cu un prieten și fără condamnare să spună: „Tatăl nostru adevărat” și care există prin natura lui Dumnezeu, care este în adevăratul nostru rai. Fiul lui Dumnezeu rămâne în el cu ajutorul Duhului Sfânt care locuiește în el.” 32. Așa vorbind, a vărsat șiroaie de lacrimi și a rugat pe fiecare dintre cei prezenți să nu realizeze acest lucru nevrednic înainte, prin multe osteneli, să ajungă într-o asemenea stare de a săvârși o taină atât de înaltă și chiar pentru îngerii cumplită, ci să muncească cu sârguință zi de zi la împlinirea poruncilor lui Hristos și, ca să zicem așa, să se pocăiască din oră în timpul păcatului, nu numai în păcatul oamenilor, ci și în păcat. a minții și a gândurilor secrete ale sufletului; iar cei mai smeriți cu duhul să aducă zilnic, cu lacrimi, o jertfă lui Dumnezeu pentru ei înșiși și pentru aproapele lor - rugăciuni și cereri ale misteriosului nostru rit sacru, în care Dumnezeu se bucură și, acceptând care în altarul Său sfânt, ceresc și mintal, ne dă darul Atotsfântului Duh. 33. Răspunzând astfel celor care întrebau și într-o asemenea stare, așezat pe tronul presbiteral, co-slujitorul celor mai înalte trepte a oferit neîncetat o jertfă fără sânge în contemplarea Duhului, iar chipul său a căpătat un chip îngeresc. Chiar și un suflet nesimțit, dacă l-a privit pe Simeon în timpul Liturghiei, când a învățat pacea oamenilor, nu a putut îndura mult strălucirea feței sale, ci a fost orbit de razele emanate din el, fiind în confuzie, ca acela care a privit deodată la soare și a fost orbit de lumina inerentă a soarelui. La urma urmei, harul Duhului, revărsat în deplină măsură în întregul trup al lui Simeon, l-a făcut pe toți ca focul și a devenit aproape inaccesibil pentru ochii oamenilor în timpul slujirii sale. A vorbit și Simeon din Efes, care a devenit el însuși ucenic al acestui om și care a spus unor oameni despre el: „Când am slujit sfântului”, spune el, „mi s-au deschis ochii inteligenți și l-am văzut în timpul slujbei lui în altar cu omoforion, îmbrăcat în masa patriarhală și cufundat în sacramentele divine”. Meletie, care a fost tonsurat ca sfânt cu propria sa mână, m-a asigurat că, spune el, „am văzut adesea cum un nor luminos îl învăluia peste tot când stătea la altar în timpul sfintei anafore”. Așa ar trebui să fie: celor care ajung la culmile virtuților li se acordă slava lui Dumnezeu. 34. Când Simeon s-a ocupat de turma oilor verbale a lui Hristos, mănăstirea era de multă vreme într-o pustiire completă și nu era nici refugiu, nici locuință pentru monahi, ci slujea ca loc în care locuiau mirenii și ca mormânt în care zăceau multe cadavre. Puțini dintre călugări au rămas, dar chiar și aceștia, din cauza sterilității spirituale, au devenit sălbatici și lânceau de foamea de cuvântul lui Dumnezeu. Deci, aceste câteva suflete care i-au fost încredințate, Simeon le hrănește mai întâi cu hrana nemuritoare a cuvintelor, potolește foamea și le dă gustul unei vieți mai bune. Apoi se adună cu Isus (Matei 12:30) și înmulțește oile, le aduce la un număr mare și formează o oaste din ucenici. Dintr-un singur bob de struguri sau dintr-un ciorchine tânăr și necoapt, el pune în teascul maestrului ciorchini copți, adică „oameni cu dorințe spirituale” (Dan. 9:23, 10:11, 19). Dar din moment ce mănăstirea a necesitat multă muncă pentru restaurare, scoate dincolo de gard tot ce este aruncat în grămezi și întins pe pământ ca inutil și renovează splendid toată mănăstirea de la temelie, cu excepția bisericii. Iar biserica, care, după cum se spune, a fost construit de împăratul Mauritius și care demult a devenit mormânt, el curăță de cadavre, acoperă podeaua cu marmură și împodobește strălucitor biserica cu ustensile donate și icoane sfinte. În plus, el amenajează un depozit pentru cărți, veșminte sacre și orice altceva, precum și lămpi sculptate din piatră transparentă și candelabre uimitor de frumoase. 35. După ce a restaurat astfel întreaga mănăstire, Simeon se îndreaptă apoi și la structura duhovnicească a ucenicilor, zidindu-i și învățându-i arta artelor și știința științelor, adică modul de viață monahal - puțin în cuvinte, dar mai mult în acțiune, încurajându-i să împlinească poruncile, arătându-și exemplul și vorbirea; „Priviți-vă la Mine și faceți la fel” (Judecători 7:17). Apoi a stabilit o masă comună pentru el și ucenicii săi - legume fierte și cereale, pe care, după ce le-au gustat destul, ucenicii s-au ridicat cu mulțumire și el, deseori, îndepărtându-se de ei, se mulțuia cu legume crude și o cantitate moderată de apă, înfrânându-se astfel și reținându-se, arătând ucenicilor un exemplu de cale foarte îngustă (Mat-47). Așa a făcut și așa a învățat și, datorită unei supraabundențe de smerenie, a început să crească în el darul tandreței, trimis de sus, care a devenit pâine și băutură pentru el toată viața, ca să spună împreună cu David: „Ne-ai hrănit cu pâinea lacrimilor și ne-ai dat să bem vinul tandreței” (Ps. 6). Pentru această lucrare, el s-a stabilit de trei ori pe zi, după cum s-a spus: dimineața devreme - după psalmodia de dimineață, timpul anaforei sfinte, când este jertfit Fiul lui Dumnezeu, și timpul serii, după cealaltă psalmodie. În aceste trei timpuri, stând singur, s-a împărtășit cu Dumnezeu unul la unul cu lacrimi. 36. În fiecare zi, acest om drept a îndeplinit în secret o asemenea sarcină. Într-o noapte a stat și și-a înălțat rugăciunile Domnului - și deodată a văzut că acoperișul casei s-a ridicat și un nor de lumină, coborând din cer, a căzut pe capul lui cinstit: l-a acoperit destul de mult peste tot și l-a umplut de cea mai mare căldură și de o dulceață de nedescris, de o bucurie de nedescris și de o plăcere spirituală, căci el îl auzea o voce misterioasă și care îl învăța din acolo o voce necunoscută. secrete ascunse. Prin urmare, când norul s-a îndepărtat, și-a găsit inima emanând șuvoaie de har dumnezeiesc în înțelepciunea lui Dumnezeu și de acum înainte nu-i mai aparținea, ci harul divin, care l-a prins cu totul, a făcut limba lui „trestia unui mâzgălitor” (Ps. 44:2), iar mintea sa - izvorul înțelepciunii divine (Bar. 33:12). Prin urmare, deși nu cunoștea complet științele seculare, a început să teologizeze, ca un „discipol iubit” și s-a dedicat teologiei toată noaptea. Când a vorbit într-un stil elegant și plin de culoare despre ceea ce s-a întâmplat în timpul predicii și învățăturii obișnuite, apoi despre nerușinarea și impulsul lor de a comite crimă și despre cum au fugit, rupând șuruburile și încuietorile porților, patriarhul, șocat de acest lucru și aflând despre invidia și furia acestor nebuni, a fost plin de furie și condamnat pe toți. 10:1–2) și și-a umplut din nou curtea cu oi îmblânzite, care de curând s-au sălbatic. 44. Așa a fost Simeon și așa a fost viața lui și așa a fost activitatea care l-a însoțit. În primul rând, a renunțat complet la lume și la ceea ce este în lume, dezbrăcându-se de orice atașament față de lucrurile vizibile; apoi, eliminându-și propriile dorințe și pornind pe calea realizării, a alungat cu vitejie inamicul. Reușind acest lucru, s-a întors de la tăcere la slujirea cuvântului și, așezându-se pe scaunul presbiteral, a luminat cu învățături pe oamenii care i-au fost încredințați, i-a învrednicit pe mulți dintre cei nevrednici, i-a adus la Dumnezeu și, în cele din urmă, luptă de dragul adevărului cu multe ispite, până la sfârșitul mărturisit a păstrat conștiința sa. Așa a fost, după cum s-a spus, viața acestui om; pe scurt, o viață activă și în același timp extrem de contemplativă și sublimă, desăvârșită în teologie și în marea înțelepciune a lui Dumnezeu. Turma lui era aceeași, parcă, a doua biserică a sacrelor Studiți, prin înfățișarea și faptele ei, prin însuși ținuta și moravurile ei, sau, mai bine zis, un cor de îngeri fără trup, cântând inteligent (Ps. 46, 7-8) lauda lui Dumnezeu și slujindu-I cu râvnă arzătoare. Portarul, incapabil să suporte insistențele femeii, îi spune lui Arsenie despre ea și cum spune ea: „Nu mă voi ridica din acest loc decât dacă nu-mi văd pe fiul meu iubit”. Și ce este un adevărat elev al unui adevărat păstor și profesor? „Eu”, spune el, „am murit deja în lume; cum, frate, să mă întorc și să văd, după cum zici tu, cine m-a născut în trup? Am pe unul care m-a născut în Duh, din care gust zilnic cel mai curat lapte (1 Petru 2:2) al harului lui Dumnezeu – vorbesc despre mine, care m-a născut în Duhul meu, amândoi, născut în Duhul meu, care mi s-a născut în Duhul meu. spun ei, și cine este în pântece și ea mă prețuiește în pântecele ei ca pe un nou-născut, nu voi putea niciodată să-l părăsesc și să mă repez după ea, chiar dacă aud că a dat duhul de la poartă”. Portarul a ascultat acest lucru și i-a transmis mamei sale ce spusese Arsenie. Timp de trei zile, vărsând lacrimi, a rămas la poartă și a pornit pe drumul de întoarcere, nemaivăzându-și fiul, neînvins de dragostea firească. Episcopul, văzând că nepotul său, contrar tuturor intențiilor și din vina lui, zăcea la pământ, neînsuflețit și mort, se repezi spre el cu strigăte de regret și cu lacrimi cere ca el însuși să-și dea sufletul. Hierotheus, printre alți discipoli ai lui Simeon, a reușit să aibă o asemenea dragoste pentru Dumnezeu, încât, dacă i s-a întâmplat să citească vreodată o carte, atunci oricât de multe ori a fost scris „Dumnezeu”, „Hristos” sau „Isus”, și-a aplicat ochiul drept pe acest nume divin, apoi pe celălalt, și a plâns până când cartea și pieptul i s-au umezit de lacrimi. 58. Fericitul și marele nostru părinte Simeon a cultivat astfel de câmpuri și a dobândit astfel de ucenici. La urma urmei, dacă încerc să-i menționez unul după altul pe ucenicii săi aleși - cel mai înțelept Leu, poreclit Xylocodon, adică „Clopopul de lemn”, Antonie, Ioannikis, Sotirich, Vasile și Simeon și alți oameni care caută Duhul Sfânt, atunci eu, naratorul, nu va trebui decât să spun împreună cu apostolul (a povestit despre ei: „a povestit vremea” și „a povestit despre el”. 11:32). Dar destule despre asta. 9, 35), pentru ca, ca om puternic, să suporti neputințele celor slabi, ca medic să tratezi necazurile fraților tăi, ca păstor să aduci înapoi pe cei rătăciți și ca să-i ajuți pe cei buni să nască virtutea din belșug și să scoți din turma ta verbală pe cei plini de vicii și neglijențe, pentru a nu transmite boala celor sănătoși. Dar deja am îmbătrânit, am suferit mult și mă voi odihni puțin din ostenelile mele și voi rămâne cu tine lângă Dumnezeu cu sufletul liniștit și netulburat. 65. Așadar, înclină-ți urechea către cuvintele gurii lui și el îți va transmite instrucțiunile originale pe care le-a auzit și le-a învățat și pe care i le-au spus părinții lui. Căci adevărata smerenie la oamenii capabili este recunoscută după ceea ce studiază și orice altceva, și anume prin capacitatea de a oferi urechi pentru a asculta ceea ce li se va spune și ceea ce învață de pe buzele învățătorilor (Ps. 77:2-3). Acesta este modul în care fiecare om primește semințele Cuvântului, smerindu-se înaintea fratelui său și știe să primească de treizeci, șaizeci și sute de ori roade perfecte (Marcu 4:8, 20) ale Duhului Sfânt. Nimeni să nu pară să-l contrazică sau să nu asculte de stareț; nimeni să nu fie neascultător sau insolent; dar toți fiți supuși, toți blânzi, toți supușiți-vă părintelui vostru duhovnicesc, întrucât, după dumnezeiescul apostol, el trebuie să vegheze și să se roage pentru sufletele voastre (Evr. 13:17); lasă-l să facă asta cu bucurie și fără să mormăie - altfel nu-ți va aduce niciun folos în această viață. Grăbește-te cu credință să-i mărturisești gândurile pe care demonii le seamănă în tine, căci, potrivit proverbului, rănile descoperite nu putrezesc. 13:2), și în tot ceea ce nu contrazice porunca lui Dumnezeu, instituțiile și regulile apostolice, trebuie să ascultați de El în orice fel posibil și să ascultați de El ca Domnul. Dar în tot ceea ce amenință Evanghelia și legile Bisericii, nu trebuie să te supui nici instrucțiunilor și poruncilor lui, nici măcar unui înger, dacă s-a coborât dintr-o dată din cer, propovăduindu-ți o Evanghelie diferită de ceea ce au propovăduit-o văzătorii de sine ai Cuvântului (Gal. 1:8). Iar lumina, cu aceeași voce, ca și mai înainte, spunea: „După înviere, în secolul următor, toți sfinții vor deveni așa, îmbrăcați încorporat cu trupuri spirituale - mai ușoare, mai subțiri și mai capabile să zboare sau, dimpotrivă, mai dense, mai grele și mai gravitatoare spre pământ - ceea ce va determina pentru fiecare gradul său de apropiere, rang și grad de Dumnezeu. Ducând o asemenea viață și fiind atât de măreț în duh, el scrie sub formă de capitole cuvinte ascetice despre virtuțile și viciile care li se opun - ceea ce a învățat din înțelepciunea experimentată și din cunoașterea divină. La fel, celor care se străduiesc într-o viață înțeleaptă, el le învață o învățătură precisă și devine pentru poporul monahal al lui Israel un râu al lui Dumnezeu, revărsat de apele Duhului. 72. Tăcut, Simeon s-a angajat în lucrarea caracteristică celor tăcuți și, prin harul Duhului, a atins o asemenea înălțime încât în ​​viață, cuvânt și cunoaștere a ajuns ca străvechii părinți și teologi. Întrucât el, ca acei oameni, a trebuit să treacă prin focul ispitei (Luca 22:31) și să fie încercat în răbdarea lui, ca Iov (Iov 2:6), îl întreabă ispititorul și el se predă în mâinile lui. Dar vă voi spune în ordine cum s-a întâmplat. Omul dumnezeiesc amintit anterior Simeon, supranumit pe bună dreptate „Cuverant”, părintele spiritual și învățătorul acestui minunat Simeon, ajuns la bătrânețe după patruzeci și cinci de ani de asceză strictă (2 Tim. 2:5), a dobândit o mărturie excelentă de conștiință, a primit harul apostolic, a vindecat și a făcut minuni; fiind neînvățat, dar inspirat de Duhul divin, a scris o carte întreagă plină de tot felul de foloase duhovnicești. Dar era potrivit pentru el să se odihnească de marile sale osteneli ascetice, pe care oricine dorește le va ști cu siguranță din descrierea lor detaliată; s-a îmbolnăvit de o boală incurabilă și s-a mutat la Domnul (2 Cor. 5:8), părăsindu-și trupul îndelung răbdător și răbdător. Fericitul său ucenic, cunoscând isprăvile sale strălucite și studiind în detaliu viața sa apostolică, neștiind să ascundă lucrările lui Dumnezeu și darurile dumnezeiești, ci știind să le vestească și să le cânte, prin revelația divină a scris imnuri, cuvinte de laudă și întreaga sa viață în cinstea lui. Un anume Stefan a condus Mitropolia Nicomediei - Stefan de Alexin - un om care se deosebea de multi ca vorbire si cunoastere, nu numai influent in randul patriarhului si al imparatului, dar capabil sa dea raspunsuri la intrebari neasteptate oricui i-a pus, gratie amplorii sale de educatie si fluenta limbajului. A refuzat scaunul episcopal din motive neclare, cunoscute numai de el și de Dumnezeu, a fost în permanență alături de patriarh și s-a bucurat de mare faimă în rândul tuturor datorită cunoștințelor sale. Dar fericitul Simeon, deținând adevărata cunoaștere spirituală, se bucura la acea vreme de iubire universală; cunoașterea lui a stârnit evlavie și desfătare și toată lumea l-a venerat nu numai ca înțelept spiritual, ci și ca sfânt. Și întrucât era imposibil ca o cetate stând pe un munte atât de înalt (Matei 5:14) să se ascundă de înțelepciunea lui Dumnezeu, aceasta a ajuns la urechile amintitului soț. El, având o părere înaltă despre sine și disprețuindu-i pe toți ceilalți, a început să bată joc de faima sfântului și să-i condamne pe cei care vorbeau despre cunoștințele sale, numindu-l pe sfânt neștiutor sau chiar dealur, fără cuvinte, care nu putea spune nimic în fața unor înțelepți care știau să prețuiască subtil cuvântul. Iată ce a spus înțeleptul Sincelus din dispreț față de sfântul om; totuși, cei care l-au cunoscut personal pe Simeon au răspândit un zvon mai credincios în tot orașul, proclamând cu voce tare că „în această generație nu este egal cu Simeon în cunoaștere, înțelepciune și virtute”; Auzind asta, Sincell a fost înțepat de înțepătura invidiei. La urma urmei, pentru el, care hrănește și stârnește invidie în sine, zvonul răspândit atunci prin tot orașul Constantin că Simeon îl depășește pe Ștefan în cunoștințe și discursuri înțelepte ar fi un chin insuportabil, mai ales că el, după cum a auzit, scrie despre lucruri divine și omenești și chiar atinge teologie, în timp ce el însuși scutură aerul cu simple cuvinte și nu face decât să golească sunetul. 76. Sfântul, șocat de întrebarea și deșertăciunea acestui om, a răspuns ca răspuns: „Voi, episcopilor, vi s-a dat să cunoașteți tainele lui Dumnezeu (Matei 13, 11), o, preaînțelept domnitor, și să le expuneți celor care se întreabă, pentru că aceasta este datoria voastră cea mai necesară. Iar noi, cei smeriți, cărora nu li s-a dat toată filozofia vieții decât alte filozofii noastre. noi înșine, trebuie să oferim urechi învățători și să ne complacăm cu bucurie în tăcere în fața celor care sunt mai deștepți decât noi. De aceea, mai degrabă ne-ați iniția în secretul cunoașterii unor astfel de subiecte și, de asemenea, să ne învățați să fim smeriți și să ne plângem numai propriile păcate, fără să fim curioși despre ce este mai profund și mai înalt decât noi Dar, dacă voi, și voi, să știm să știm Dumnezeu. în duh, deci, după cum vezi, eu, un ucenic al pescarilor, nu stăpânesc cuvântul minunat, ci cel ce face rugăciune celui care se roagă (Efeseni 6:18) și cuvântul celui care deschide gura poate înclina urechea către mine (Isa. Căci El a fost condamnat de deicidii din acea vreme ca un lacom și un băutor de vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. El a fost jignit ca fiind stăpânit de un demon pentru că L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său și L-a venerat, așa cum a răspuns acuzatorilor: „Nu este demon în Mine, ci Eu îl cinstesc pe Tatăl Meu și voi Mă dezonorați” (Ioan 8:49). Cât privește acuzațiile împotriva lui, venite de la cel mai iubitor de Dumnezeu syncellus, voi considera că este demn să le răspund atunci când acuzatorul prezintă dovezi.” Atunci patriarhul spune: „Ți-ai dat răspunsul clar și rezonabil. Dar poți acum să dovedești că, pomenindu-l pe părintele tău duhovnicesc împreună cu sfinții din vechime, acționezi după rânduielile părinților și apostolilor, astfel încât să urmezi întocmai legile sfinte?” Iar sfântul răspunde: „Dacă nu pot prezenta dovezi din toată Sfânta Scriptură, precum ai spus, domnul meu, și m-ai îndemnat să fac aceasta, atunci acuzatorul meu să fie drept în acuzațiile sale și credincios înaintea ascultătorilor săi și eu merit orice pedeapsă”. Patriarhul spune: „Cât poți mai bine, spune-mi acum în care dintre instituțiile divine ai găsit sprijin pentru tine și te vom asculta cu toată atenția.” „Dacă Sfânta Scriptură spune despre părinți după trup: „Cinstește pe tatăl tău... și pe mama ta și să-ți fie bine” (Ex. 20, 12) și „cine ocărește pe tată sau pe mamă... să moară” (Matei 15, 4), cu atât mai mult ne va încuraja Cuvântul să cinstim și să iubim pe cei duhovnicești care i-au dat naștere prin binefăcători prin Dumnezeu! ne-a umplut cu Duhul Sfânt, ne-a hrănit cu laptele Cuvântului, ne-a înviat în învățătură, ne-a întărit cu îndemnuri, ne-a cinstit cu Trupul mântuitor și cu Sângele prețios, ne-a iertat păcatele și ne-a făcut părtași și împreună moștenitori ai solii lui Dumnezeu - cinstiți-i cu evlavie cu diferite cinste de la Dumnezeu, căci au primit puterea vieții și a morții.” 84. Și ce spune Ioan cu limbă de aur laudă lui Filogon? Dacă, spune el, cel care-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa este dat la moarte (Ex. 21:17), atunci este evident că cel care îi binecuvântează va gusta din viață. Dacă de aici rezultă că părinții după trup ar trebui să primească atât de mare favoare de la noi, cu atât mai mult părinții duhovnicești, și mai ales când lauda nu adaugă slavă celor care sunt slăviți, ci ne face pe noi, ascultătorii, vorbitorii, ascultătorii, mai buni. La urma urmei, cel ce s-a înălțat la cer nu are deloc nevoie de laudă omenească, pentru că s-a dus la un destin mai bun și mai binecuvântat, iar pentru noi, care suntem încă aici și avem nevoie de mângâiere multiplă, se cuvine să aducem laude sfântului pentru a dobândi și noi înșine aceeași râvnă. De aceea, un înțelept îndeamnă, spunând: „Binecuvântată va fi amintirea celor drepți” (Proverbe 10:7). Nu pentru cei care au plecat, ci pentru cei care laudă, acest lucru aduce cel mai mare beneficiu. 85. Vedeţi, domnilor, cum se slăveşte Dumnezeu prin cinstirea tatălui meu, pe care îi rânduim în fiecare an. Înțelegeți cu fermitate că acest lucru nu numai că se face pentru slava lui Dumnezeu, ci este și foarte util pentru oameni. Și acest lucru reiese din cuvintele înțeleptului: „Când un om drept este proslăvit, poporul se bucură” (Proverbe 29:2). Interpretând aceste cuvinte, Vasile cel Mare, laude pe martirul Gordius, spune: „Oamenii se bucură cu bucurie duhovnicească de simpla pomenire a faptelor săvârșite de drepți, fiind conduși la râvna și imitarea virtuților despre care aud. La urma urmei, istoria vieții celor care au fost sub conducerea bună, ca un fel de lumină, luminează pe cei care au nevoie de calea vieții mântuiți pentru a lauda altora. discursuri lungi, atunci adevărul despre ceea ce au realizat este suficient pentru ca drepții să-și arate virtutea lor remarcabilă. De aceea, când vorbim despre viața celor care s-au distins în evlavie, în primul rând slăvim pe stăpân prin sclavi, lăudăm pe cei drepți datorită mărturiei pe care o recunoaștem, pentru că știm despre ei, îi facem fericiți pe oameni. Căci, așa cum lumina urmează în mod necesar focului, iar parfumul urmează pacea, tot așa faptele bune sunt urmate de folos.” 86. Dar pentru a vă dovedi și mai convingător că este inutil pentru viață să nu cinstească pe cei care și-au petrecut viața în multe isprăvi, pe care eu însumi le fac astăzi, îl voi aduce mărturie pe Grigorie, cel mai cunoscut în teologie, și voi termina cuvântul meu. Ce spune el în cuvintele lui de laudă la adresa lui Atanasie? „Nu este nici evlavios, nici sigur să onorezi amintirea celor răi, ci să treci în tăcere pe cei care și-au petrecut viața în evlavie.” O, Sfinte Sinod! Dacă, după cum ați auzit de la mine astăzi, să faceți ca mine, Sfânta Evanghelie poruncește, și cei ce au văzut Cuvântul cu ochii lor învață, și Sfinții Părinți au prescris, îndemnând pe credincioși să facă așa, atunci pe care dintre toți ceilalți oameni care învață abate de la cele spuse vom asculta? Dacă învinuitorul meu știe ceva mai profund decât acesta, care mi-a rămas ascuns și la fel de sfinții părinți și apostoli, să vi-l expună în detaliu înaintea voastră, sfinților oameni, și nu numai că voi asculta în tăcere, ci voi fi și convins și cu disponibilitate duhovnicească să accept ceea ce este stabilit de legile sfinte, dacă se întemeiază pe Sfânta Scriptură.” Erau niște calomniatori de la mănăstirea lui Simeon, loviți de nebunia lui Iuda, bolnavi de ura dascălului; Folosindu-se de sprijinul Sincellus și al Patriarhului însuși, într-o noapte fură icoana sfântului său părinte Simeon [Cuviosul], împotriva căruia Sincellus a purtat un mare război și o aduc patriarhiei. Văzând că înfățișează mulți sfinți și pe Însuși Hristos, unii - toți cei care erau de partea acuzatorului - l-au hulit pe sfântul, acuzându-l în mod fals, în timp ce alții - toți cei care aveau chiar și un strop de cunoaștere adevărată - i-au plâns pe făptuitorii celor întâmplate și s-au înfiorat de ocara lui Hristos, care a spus: „Cel ce primește pe voi” (Ma:40) că ai făcut... unuia dintre... frații mei... ei au făcut-o pentru mine” (Matei 25:40). La urma urmei, ei știau că sfinții Săi „se îmbrăcaseră cu Hristos” (Gal. 3:27). 88. Astfel, cu cenzura unora și încuviințarea altora, se aduce la Sinod icoana sfântului de la acuzator. Când imaginea a fost dezvăluită tuturor, chiar și patriarhului însuși, omul drept este din nou chemat, iar cu această ocazie rostește un discurs, rostind astfel: „În ceea ce mă privește, deci, controlându-mă mintal, voi spune că nu am făcut nimic neobișnuit sau străin de tradiția părinților și apostolilor. ne-a poruncit să vorbim despre imaginile sfinților noștri părinți și să le cinstim și le-au fost aplicate, pentru transferuri de venerare la prototipul lui Hristos Însuși, a cărui imagine îl purtăm în noi înșine (Rom. 8:29), dacă El Însuși nu a considerat că este nevrednic să accepte imaginea noastră, am pictat-o, de aceea, icoana slujitorului lui Hristos, ca pe un mădular venerabil al lui Hristos Hristos Însuși în acest sfânt și El Însuși în Hristos și Dumnezeu, întrucât El Însuși este în Hristos prin Duh și Hristos în Dumnezeu și Tatăl și Tatăl în Hristos și Dumnezeu, după Sfintele Scripturi. „În ziua aceea”, spune El, „veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu și voi în Mine” (Ioan 14:20). 89. Dar părintele nostru Ioan Damaschinul, îndemnându-i pe credincioși să facă acest lucru, spune așa: „Reprezentanții întregii noastre familii, cei care se roagă pentru noi înaintea lui Dumnezeu, să fie cinstiți ridicând biserici în numele lor, aducând roade, celebrându-le amintirea și bucurându-se în duhul lor, pentru ca bucuria celor ce ne convoacă să devină a noastră”. Puțin mai departe: „În psalmi și imnuri și cântări duhovnicești (Efeseni 5:19), cu tandrețe și compasiune pentru cei aflați în nevoie, noi, credincioșii, vom cinsti sfinții, prin care ne exprimăm cel mai bine respectul față de Dumnezeu, le vom ridica monumente și imagini vizibile și, prin imitarea virtuților lor, noi înșine vom deveni imagini și monumente vii.” Dacă, spunând acestea, deformez propovăduirea mântuirii, atunci deformez și adevărul și credința și am făcut un lucru nemaiauzit, pe care nimeni nu l-a făcut vreodată în biserica credincioșilor - am pictat o icoană a unui sfânt sau chiar a unui om obișnuit; Dacă acest lucru se face peste tot în întreaga biserică de către fiecare persoană credincioasă, și numai de la mine astăzi, de parcă aș fi încălcat legea, înțeleptul Sincellus cere o explicație pentru aceasta și sunt judecat ca supus răspunderii și, poate, voi fi pedepsit și amendat, unde este dreptatea, spune-mi? La urma urmei, după cum vezi, nu numai că am pictat [această icoană], dar cu credință și dragoste am pictat [această imagine] pe fiecare zid al mănăstirii pe care am renovat-o, am pictat-o ​​lângă chipul lui Hristos, ridicând un monument al virtuții și învățând pe alții exemplu de fapte bune”. 91. Așa că, rugându-se, s-a întors, s-a uitat cumva cu bucurie la acuzator și i-a spus: „Domnul meu minunat și Sincellus! Lupta și poziția ta pentru dreptate sunt remarcabile. Să lași orice altceva și, având grijă de conștiință, să te întorci neclintit la regulile și regulamentele apostolice, fără a încălca nici măcar cea mai mică poruncă a lui Hristos? Decizia finală este împotriva noastră. Totul este al tău: tronurile, slujitorii și slujitorii. Profită de ceea ce îți aparține. Așa a vorbit sfântul, dar era chinuit de pizmă și nu știa ce [altul] să facă, văzând cum ezită Sinodul, temându-se de Evanghelie și de omul drept care o împlinea în mod conștient și curat. În măsura în care a avut putere, s-a răzvrătit împotriva icoanei, convingându-i pe patriarhul și pe episcopii Sfântului Sinod să zgârie măcar inscripția „sfânt” de pe icoană. Cei care fac asta îi opresc puțin furia. Și astfel, după ce icoana a fost restituită lui Simeon, curtea se împrăștie. 92. Deci ce? Cel care a comis odinioară calomnii va rămâne tăcut în viitor? În nici un caz. La urma urmei, înțepăturile adevăratei înțelepciuni a lui Simeon, care i-au străpuns inima, nu i-au permis să se calmeze deloc. Ce fel de tragedie pot folosi pentru a descrie absurditatea care s-a întâmplat în oraș? După ce l-a stânjenit pe patriarh cu calomnii calomnioase împotriva acestor sfinți, Syncellus îl convinge – ceea ce nu ar trebui să se întâmple – o, mânie care se ridică împotriva atâtor [lucruri] și mari! - trimite [oameni] să distrugă toate Sfintele icoane ale acelui mare părinte, oriunde și oricând au fost pictate. Într-adevăr, chiar și cei mai buni [oameni] sunt supuși rușinii. 93. Deci, ce se întâmplă? Oamenii care au îndrăznit să facă acest lucru groaznic sunt imediat trimiși. Oh, cum să le spun ascultătorilor mei fără lacrimi ce au îndrăznit să facă?! Au distrus unele dintre imaginile reverendului soț cu o mână criminală, într-o furie nestăpânită cu toporul, lovind imaginile mai întâi pe cap, apoi pe piept, când pe burtă, când pe coapse, și nu au încetat să le bată până nu le-au transformat în pulbere. Alte icoane erau ascunse, mânjite cu var și funingine, în timp ce călugării și mirenii plângeau amar, văzând ce făceau creștinii în biserica credincioșilor (pe care Copronim o aranjase cândva pentru distrugerea bisericilor lui Dumnezeu), și nu se puteau apăra de cei care făceau astfel de lucruri, pentru că amândoi erau numiți creștini. Criminalii considerau pentru ei înșiși tablouri de frumusețe și plăcere asemănătoare cu cele din teatru, la fel cum draperiile sacre din unele biserici sunt pictate și pentru decor - mă refer la palestre, orchestră, cabane de vânătoare, cu diverse tipuri de câini, maimuțe, reptile, de asemenea cu stoluri de păsări și [turme de] cai. Iar icoanele și imaginile omului, a căror imagine Creatorul și-a luat-o din dragoste, în conformitate cu care sunt înfățișați omul desăvârșit și Dumnezeul desăvârșit, cognoscibili într-un singur ipostază, au fost îndepărtate din mediul bisericii, ca un idol - și nici un cuvânt despre ispita lor sau despre oamenii ademeniți. Să piară deci viciul și vinovatul lui, invidia, prin care zeci de mii de sfinți au devenit victime ale morții violente. Așa că egipteanul Teofil l-a invidiat pe Ioan Gură de Aur, iar omul ceresc a devenit victima invidiei sale. Așa că Simeon al meu, vasul ales și organul cu multe voci al Duhului, devenit invidia înțeleptului Ștefan de Alexinsky, a început să aștepte de la el fapte groaznice, ca și pomenitul sfânt. 94. Când Simeon, experimentat în cele dumnezeiești, a văzut că flacăra invidiei se aprinde din ce în ce mai mult și nu se va potoli până când vrăjmașul lui și adevărul, puternic în cuvinte, nu-i va [i] vătăma, a hotărât să se îndreptățească în scris în acuzațiile aduse împotriva lui. Prin urmare, și-a redactat prima scuză și a amânat-o cu înțelepciune până la momentul celui de-al doilea proces, pregătindu-se pe deplin să moară pentru o faptă bună. A trecut puțin timp și Simeon al meu a fost din nou condus de la locul faptelor sale la scaunul de judecată. Urmează din nou o bătălie verbală, foarte asemănătoare [cu cea anterioară]. Lupta ambelor părți a fost aceeași: fie opriți complet festivitățile strălucitoare în cinstea sfântului părinte și slăvirea lui, fie îndepărtați complet pe Simeon, nu numai din mănăstirea pe care a construit-o, ci și în afara granițelor întregului oraș mare și glorios. Acesta a fost conținutul discursurilor, iar sfântul a prezentat scuzele patriarhului. A fost citită în fața Sfântului Sinod de ceva vreme. Asemenea tunetului, ea a lovit mințile celor care ascultau cu puterea gândirii, măreția stilului, demnitatea stilului, folosirea cu pricepere a cuvintelor [sacre], combinate cu ascuțimea și irefutabilitatea adevărului. Neputând slăbi puterea cuvântului Lui, ei s-au ridicat de pe scaunele lor, limbile lor au fost legate de tăcere, iar ei, după ce l-au osândit pe omul drept, l-au condamnat la exil. 95. Așa a fost, prieteni, deznodământul înțelept al celor începute de Syncellus, înțeleptul, călugăr și duhovnic, iar ilustrul lui învățământ, cuplat cu dragostea pentru aproapele său, s-a înălțat la o înălțime atât de strălucitoare. Vai! Noi, [războinicii] armatei sfinte, am ajuns ca un popor fără știință, după cuvântul [proorocului] (Os. 4:6), și ni s-a dat „pântece care nu naște” și „sâni uscați” (Os. 9:14). După ce au traversat Propontis lângă Hrisopolisul nostru, cei care îl luau pe cel binecuvântat și-au pus barca pe un debarcader lângă un mic sat numit Palukiton. L-au lăsat iarna pe sfântul, care nu avea nimic bun, l-au lăsat în mijlocul unui loc pustiu cu totul singur, unde s-a ridicat o coloană a delfinului osândit și, fiind oameni fără inimă, nu s-au demnita să-i asigure hrană nici măcar o zi. Așa că, când cel mai fericit Simeon și-a dat seama că nebunia lui Syncellus a învins și ceea ce dorea invidia lui s-a împlinit, el fără amărăciune a mulțumit lui Dumnezeu, care a îngăduit să se întâmple asta pentru el. Mergând de-a lungul acestui deal neobișnuit de abrupt, a cântat într-o oarecare bucurie spirituală cuvintele psalmului: „Cu glasul meu am strigat către Domnul, cu glasul meu m-am rugat Domnului, Îmi voi vărsa rugăciunea înaintea Lui, Îi voi dezvălui întristarea mea... Pe calea pe care am mers, pe ascuns au întins curse pentru mine, pe care nu m-am uitat pe partea dreaptă. 142:1-5). Și iarăși: „Acesta este Dumnezeu Mântuitorul și Domnul meu și mă voi încrede în El și voi fi mântuit prin El și nu mă voi teme, căci slava mea și cântarea mea este Domnul, și El a fost mântuirea mea” (Isaia 12:2). 96. Aşa că, coborând la poalele dealului şi găsind acolo ruinele capelei Sf. Marina, a intrat acolo şi a adus lui Dumnezeu rugăciunile din ceasul al nouălea. Apoi, dându-se la o scurtă odihnă, ca un adevărat ucenic al lui Hristos, îl salută pe prietenul său Syncelus cu următoarea scrisoare. „Preasfântului și sfântului meu stăpân, slăvitul Sincelus, din pricina ta, alungat și prigonit al tău Simeon. Iată, preasfinte stăpâne, ce recoltă mi-au adus sămânța faptelor tale în Dumnezeu și raționamentul, ce slavă și bucurie mi-au adus, câte cununi mi-au devenit motivul, cât de mare bucurie m-au umplut, m-au înălțat în vârful minții frumoase și m-au înălțat în vârful științei spirituale. (Ps. 39:3); și s-au pregătit să mă îmbrac chiar în stânca de la care primesc apă vie. Ea mă udă ipostatic, [mă], [mi] vorbește și mă încurajează să-ți scriu, umplându-mă de toată bucuria, nu mă îngăduie deloc să simt ispite de moarte, dar, așa cum ea mi-a fost ascunsă în ea. tabernacol (Ps. 26:5), vă păstrează fără griji și fără suferință - pentru aceasta vă sunt recunoscător și nu voi înceta să vă mulțumesc și să mă rog pentru voi. Deci, dacă mai ai ceva de adăugat la bucuria și slava celor care te iubesc, nu ezita să o faci, pentru ca răsplata ta să crească și răsplata de la Dumnezeu, care a dat deja legea, să ți se dea din belșug. Fii sănătos.” 97. Primind această solie, Sincellus, arogant de știință, a citit gândurile înalte și, neînțelegând pe cele mai multe dintre ele, a fost doborât de înțepături verbale mai puternice decât, după cum se părea, el însuși doborase pe sfântul om cu atacuri rele. Și răspunde, dar nu cu cuvinte - nu era capabil de asta - ci cu fapte. Începe imediat să-l învingă pe neînvins, care se află în depărtare, dar nu ca înțelept, cu orice argumente de rațiune – căci nu avea o minte liberă mânată de iubire – ci ca capabil de orice, plin de răutate, vorbărie insidioasă, calomnii și intrigi nedemne. Și așa, fără întârziere, venind însuși la patriarh și șoptindu-i la urechi ce avea împotriva lui Simeon, a vârjit cărbunii mâniei cu calomnii, le-a dat iar foc și a stârnit cea mai puternică flacără a încercărilor lui Simeon. Întrucât știa cu siguranță că fericitul iubea să-și cinstească tatăl [duhovnicesc] în sărbători și împărțea foarte generos bani săracilor, și-a imaginat, ca acel Midas care vedea totul în aur, că sfântul deținea comori de aur ascunse în chilia lui - unde erau depozitate grămezi de fapte ascetice. Imediat îl convinge pe patriarh să trimită [oameni] în căutarea bogățiilor notorii ale sfântului. Și nu numai ei, ci împreună cu ei confiscă toate bunurile din celulă - mă refer la cărți, îmbrăcăminte pentru trup și alte lucruri necesare. 98. Vezi ce fac invidia și ura față de aproapele tău? Cu adevărat orbește și își imaginează ceea ce nu există ca și ceea ce nu există, îl folosește ca și cum ar exista și luptă cu el. Așadar, ei cercetează chilia omului binecuvântat, care a dobândit odată comoara harului Duhului și a devenit recipientul ei. Ei caută comori de aur îngropate de la cel care a disprețuit și a lepădat totul și nu a dobândit nimic în afară de o cămașă de păr și o mantie pentru a-și proteja trupul, ofilit de isprăvile excesive, care era greu chiar și cu zdrențe. Ei caută [celula] cu ajutorul unor lopeți și dispozitive, sapă podeaua, sparg pereții, scot acoperișul și chiar își împrăștie toate bunurile în aer liber. Dar celula fără suflet, căutată cu grijă toată ziua, la rândul ei, a început să se răzbune pe ocupantul ei; plin complet de găuri, nu dădea nimic din ceea ce căutau și însetează pogromiștii. Apoi cărțile s-au împăturit în ea și mica mângâiere pentru trupul acelui om a fost luată - totul a constat dintr-o mantie și un văl, din cauza slăbiciunii sale inerente. Așadar, aflând despre furtul proprietății, Simeon, cu mintea apostolică, o acceptă cu bucurie, disprețuind cu desăvârșire pe cei care se batjocoreau și râzând de naivitatea lor, căci s-au gândit să găsească comori de aur de la cel pentru care toată viața lui sărăcia în Hristos a fost bogăție și nevoia i-a servit ca o masă luxoasă și mai abundentă decât o masă cu mâncăruri sofisticate. 99. Deci, unul, înțelept în răutate, a făcut tot posibilul ca, după cum i se părea, să-l rănească pe sfânt cu atât mai mult. Iar celălalt i-a trimis din nou o scrisoare, iar primul a primit mai multe lovituri în inimă decât al doilea. Iar cel care a trimis scrisoarea zice: „Bule Ştefan, domnul meu, a adăugat din nou coroane frumoase coroanelor mele. Dar cum te vom răsplăti pentru ceea ce ai făcut neînsemnătăţii noastre, mânat de bună dispoziţie, şi faci, şi ştiu că vei continua să faci, beneficiindu-ne în fiecare zi timp de şapte ani? medicamentele tale? Dar te rugăm să nu te oprești în planurile tale și să nu oprești faptele tale; adaugă la ele, dacă va fi nevoie, altele care să-mi facă munca mai dulce. Ai sporit în mine lumina, bucuria, plăcerea care fierbe ciudat în mine, umplându-mi sufletul de bucuria inexplicabilă a spiritului în gânduri liniștite. Vei înmulți, poate, cu totul toate acestea, făcând faptele tale obișnuite și în curând ne vei uni cu iubitul Dumnezeu, de dragul căruia răbd de bunăvoie totul și de dragul căruia, după cum vezi, ai pus asupra mea aceste legături de exil. Fii sănătos. Preasfântului și sfântului meu stăpân, Simeon, care a fost izgonit de tine și lipsit de averea ta.” 100. Anumita capela si locul pe care se afla au apartinut unuia dintre demnitari, Christopher, supranumit Fagura. Aflând că sfântul a fost alungat și a fost așezat lângă capelă, acest discipol al sfântului a trecut imediat Propontis și s-a trezit exact în locul [desemnat]. Când a văzut că fericitul stă acolo cu un elev și nu are ce să-i încălzească trupul, cu lacrimi s-a aruncat repede la picioarele frumoase ale profesorului și și-a plâns cu ardoare nenorocirea. Când a aflat și motivul expulzării, a condamnat cu severitate acțiunile persecutorului, dar l-a considerat fericit pe cel care a fost persecutat și care a auzit „orice cuvânt rău” (Matei 5:11) după porunca lui Dumnezeu. A rugat cu grijă sfântul [să-i permită] să predea lucrurile necesare trupului, ca să nu simtă nevoia celor necesare. Iar sfântul a răspuns: „De ce, copile, avem nevoie, în afară de hrana zilnică, care pâine și sare cu apă ne oferă mai mult decât alte alimente? Dar dacă ție, pe care noi l-am născut în Duhul, îți pasă mai mult să ne faci pe plac, atunci în primul rând ne vei da această capelă în dar nouă, fără adăpost. Și dacă Dumnezeu se uită cumva la întristarea noastră și, uitându-se, se uită la noi și ne demnește, persecutat de dragul poruncii Sale, de un fel de mângâiere, atunci vom restaura mănăstirea monahală, iar pentru cei care sunt mântuiți și pentru voi, acest fapt va fi o apărare înaintea lui Dumnezeu și o răsplată și ne va da un loc pentru a împlini această poruncă și a împlini poruncile lui Hristos.” cu cele spuse, acest om aduce imediat un dar sfântului, îl închina lui Dumnezeu. 101. Dar să lăsăm deoparte povestea despre construirea mănăstirii, prezentarea să atingă încă o dată suferința părintelui [nostru] și să se spună cum s-a întâmplat totul. Așadar, zvonul despre acest om, ca o lovitură de fulger, a lovit pe toți cei la care a ajuns și i-a determinat pe mulți să-l viziteze. În ceea ce privește expulzarea lui, unii aveau o părere, alții alta. El, posedând o minte apostolică, a considerat necesar să aibă grijă de cei care erau ispitiți. De aceea, când le-a povestit celor veniți ce i-au făcut acuzatorii lui, i-a cufundat în lacrimi de milă, pentru că îi vedeau bătrânețea și lipsa de apărare, și toți cei ce posedau cunoștințe dumnezeiești și erau fluenți în vorbire, l-au binecuvântat, zicând: „Binecuvântat ești, Părinte, care ai îndurat prigoana și ocara de dragul prigonirii și ocarului, de dragul dreptății, au zis ca neprihăniți. pentru numele lui Hristos, atunci fericiți sunteți voi, pentru Duhul slavei și al puterii, Duhul lui Dumnezeu se odihnește asupra voastră... Dacă niciunul dintre voi nu suferă ca ucigaș, sau hoț sau făcător de rău... Și dacă ca creștin, atunci să nu-i fie rușine, ci să slăvească pe Dumnezeu în numele Său. Căci a venit vremea ca judecata să înceapă de la Casa lui Dumnezeu” (1 Petru 4:14-17).” Cu aceste cuvinte s-au întors, plini de [încredere] în impecabilitatea vieții și a cuvintelor lui. 102. Dar pentru a se arăta că nu este implicat în vreo acuzație și pentru a dezvălui oamenilor toate motivele exilului său, nu numai acum venind la el, ci, mai mult, departe și celor care vor veni mai târziu, el pregătește o cărțiță despre sine, scrie și un [mesaj] Patriarhului Serghie, unde în cuvinte simple și de înțeles vorbește deschis despre credința și îndrăzneala sa. Ceea ce a scris el trimite patricianului Tenesie și celorlalți domnitori, pentru care a fost dascăl de evlavie, ca să le predea patriarhului și episcopilor Bisericii. Și astfel [oamenii] celebri dintre autorități aranjează în primul rând o întâlnire cu patriarhul, expun coerent ceea ce privește izgonirea sfântului și, denunțând fărădelegea, îi umplu sufletul de frică; apoi îi înmânează o carte și o scrisoare. Iar el, văzând câți oameni celebri au venit la el, respectând faima lor, [și, de asemenea,] temându-se că împrejurările celor întâmplate ar putea ajunge la împărat și să se sfârșească cu tare cenzură pentru el, poruncește să se citească aceasta în Sinod. Mitropoliții ascultau cu atenție ceea ce se citea și mulți dintre ei oftau din greu pe syncellus care făcuse așa ceva, iar mulți lăudau cu voce tare raționalitatea și stilul curat de viață al sfântului. 103. La sfârşitul lecturii celor scrise, patriarhul se îndreaptă către conducătorii şi ucenicii sfântului: „În ceea ce mă priveşte, slăviţilor, nu am avut niciodată o bănuială rea împotriva domnului Simeon. Mai mult, am citit de la bun început ce a scris despre părintele meu [duhovnicesc] şi m-am bucurat când am aflat viaţa acelui om, am poruncit să-l laud în biserica lui ceea ce este scris. Dar nu știu de ce și ce discrepanță a apărut între el și Sincell și a adus împotriva lui și a tatălui său [duhovnicesc] nenumărate acuzații, care nu conțin decât defăimarea și faptul că a suferit din partea noastră, el a suferit nu pentru că s-a înșelat în dogmele bisericești, prin care dreptul și imaculată credință este întărită în țelul său, ci și-a sărbătorit în mod variat și cinstea. [memoria lui] cu strălucire Acuzatorii lui erau îngrijorați și veneau în mulțime în fiecare zi, așa că l-am scos din mânăstire și din oraș. Dar acum, dacă dorește și dacă se supune cuvintelor mele, va deveni din nou stăpânul mănăstirii sale, iar eu îl voi hirotoni, cu îngăduința întregului Sfânt Sinod, episcop într-una din înaltele mitropolii. Atunci nedreptățile care s-au întâmplat vor fi îndreptate și încrederea ta nemuritoare în el va fi păstrată.” 104. Aşa a zis şi, trimiţând după sfântul om, l-a adus înapoi din exil. Când zvonul despre sosirea lui s-a răspândit peste tot, parcă toți se adunau pentru o mare sărbătoare - mireni și călugări, preoți și leviți, precum și toți membrii celebri ai sinclitului care îl cunoșteau pe fericitul prin virtutea lui, pentru care era dascăl și părinte: merg cu el la patriarh. Când a fost anunțată sosirea părintelui, patriarhul a ieșit în mica sală de primire și acolo a fost întâmpinat de sfânt, însoțit de persoane de rang înalt. Patriarhul spune: „De ce te-ai hotărât, evlavios domnule Simeon, să te scufunzi în confuzie și să-i supări pe acești ucenici care te iubesc și să înduri ceea ce ar fi trebuit să cadă în soarta unui [criminal] condamnat, și nu unui soț atât de priceput și virtuos ca tine? La urma urmei, eu - lasă dreptatea însăși să mărturisească! numai dacă ai trata cuvintele mele cu încredere și mult zel. Dar ascultă-ne măcar despre asta: întoarce-te din nou la mănăstirea ta, unde ai depus multă muncă, și nu ne vom amesteca cu celebrarea pomenirii părintelui tău [duhovnicesc]; Vă cerem doar să moderați puțin splendoarea serbărilor voastre de mai multe zile și să sărbătoriți numai cu călugării din subordinea dumneavoastră și cu prietenii veniți din afară până când cei mișcați de invidie împotriva voastră fie se liniștesc, fie părăsesc această lume și această viață trecătoare. Atunci vei face ce vrei și cum îți place lui Dumnezeu.” 105. Iar sfântul a răspuns: „În confuzia și ispita despre care ai vorbit, domnul meu, nu eu sunt vinovat, ci sincelul rezonabil, care în ochii lui este un om învățat, pentru care am devenit obiectul urii fără pricina prin nimic altceva decât cercetări goale și inutile. Lui îi place să piardă cu ajutorul cunoașterii și să-i pună la încercare cunoștințele, gândindu-le și să-și pună la încercare. alți oameni, pentru ca nimeni în aceasta să pară mai mare decât el, dar pentru ca fiecare să fie biruit de înțelepciunea și cunoștințele lui, să fie condamnat pentru această tulburare, așa cum spune apostolul: „Cel ce vă tulbură, oricine ar fi, își va purta propria osândă” (Gal. 5:10) Și pentru ceea ce am suferit și voi răbda lui Dumnezeu. Doamne, pentru că am suferit nu ca un libertin sau ca un răufăcător, ci ca un slujitor al lui Hristos, respectând instituțiile și canoanele apostolice, precum mă învață Petru, capul apostolilor, cu aceste cuvinte: „Atâta vreme cât niciunul dintre voi nu suferă ca un ucigaș, sau un hoț, sau un răufăcător... dar dacă ca creștin, nu fiți. De aceea, nu numai că nu mi-e rușine de ceea ce am îndurat de dragul poruncii lui Dumnezeu, care ne poruncește să nu disprețuim părinții noștri, dar mă bucur și mă consider binecuvântat, pentru că eu însumi, neînsemnat, am fost onorat să dau un răspuns pentru o singură poruncă a Dumnezeului meu, să sufere osânda pentru adevăr și să fiu izgonit după exemplul părintelui nostru. 106. Cât priveşte dispoziţia ta anterioară faţă de mine, eu însumi sunt martor la aceasta, şi nu numai eu, ci şi adevărul însuşi care sălăşluieşte între noi. De multe ori ne-ai onorat dincolo de ceea ce am meritat și ai primit mereu onoruri de la noi. Lăudați credința în tatăl nostru [spiritual], declarând-o divină și admirând ceea ce facem. Recunosc, domnul meu, afecțiunea dumneavoastră pentru noi. Dar invidia lui Satana – nu știu cum să o exprim – nu a schimbat în mod corespunzător dispensația voastră interioară, făcând „dulce amar” (Is. 5:20) și prefăcând lumina în întuneric, și nu numai pentru noi, ci și pentru întreg pământul, peste care s-au răspândit zvonuri despre ceea ce s-a făcut împotriva noastră. În ceea ce privește alte idei pe care le aveți despre noi, la care v-ați gândit, continuați să vă gândiți și intenționați să le îndepliniți, dacă ne supunem cuvintelor voastre, atunci aceasta se referă la binecuvântări temporare - glorie și onoruri umane temporare. Eu, slujitorul tău, nu voi vorbi despre ei, căci am ajuns cu mult timp în urmă la concluzia că dezonoarea oamenilor ar trebui să considere o garanție a slavei cerești, iar slăvirea de la ei trebuie îndurată ca insultă și ocara. Dacă [vorbim despre] o chestiune plăcută lui Dumnezeu și benefică sufletului, voi asculta întotdeauna cu ușurință instrucțiunile tale. Și cine nu te va lăuda, domnul meu, pentru că înveți să păzești ceea ce Hristos și ucenicii Săi au spus și au poruncit, după cuvântul Fiului lui Dumnezeu: „învățați-i să păzească tot ce ți-am poruncit eu” (Matei 28:20). Așa că îngrădiți-vă să învățați după Sfintele Scripturi, urmând sfinții părinți care au învățat mai înainte, și vă vom primi ca pe o persoană apostolică asemănătoare, și ne vom face pământ și țărână sub sfintele voastre picioare și vom socoti că a fi călcat în picioare de tine o faptă sfântă, așa cum am scris mai devreme. Și nu numai aceasta, ci și noi vom păzi poruncile voastre până la moarte și ne veți iubi ca slujitori și ucenici înțelepți ai lui Hristos și ne veți lăuda ca și cum am vorbit bine. 107. Dacă nu vrei să înveți pentru ca noi, așa cum s-a spus, să ne supunem poruncile tale, ci, după ce ne-am asigurat niște făgăduințe care mă vor slăvi în rândul oamenilor de rând și mă vor face un aliat al tău și al tuturor episcopilor bisericii, ne siliți să ne lepădăm de tatăl nostru, care ne-a luminat, și acum rugându-ne pentru noi și împrejurări mereu, mijlocind astfel pentru noi cei mai mulți împrejurări. încercând să ne asigurăm că l-am jignit pe Hristos, care a spus: „Cine vă leapădă pe voi, pe Mine Mă leapădă” (Luca 10:16). Și nu vom spune altceva, decât că ucenicii lui Hristos: „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni” (Fapte 5:29). Căci „dacă aș mai plăcea oamenilor, n-aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). Să știți că de acum înainte nu prefer pentru mine alungarea nici a unei mănăstiri, nici a bogăției, a faimei sau a oricărui alt lucru care s-a întâmplat în dreptatea lui Dumnezeu, sau a oricărui alt lucru pentru care oamenii se străduiesc în viață. La urma urmei, nimic din toate acestea, „nici moartea, nici viața... nu mă va... despărți de dragostea... pentru Hristos” (Rom. 8:38, 39) și pentru însuși tatăl meu spiritual. Pentru că din clipa în care am încredințat toată grija stareței elevului meu Arsenie și am hotărât ca el să stea în fruntea fraților în locul meu, am rămas cu totul, chiar și pe când eram acolo, în afara treburilor și ostenelilor mele și, fiind în singurătate, de parcă nu mă aflam printre ei. Și din moment ce am fost izgonit de acolo din cauza adevărului și din cauza păzirii poruncii Dumnezeului celui Viu, nu mă voi întoarce acolo altă dată cât voi fi în viață, ci voi muri împreună cu porunca lui Hristos, fără să-L resping (2 Tim. 2:11). Sunt încrezător că nu mă voi îndepărta de Fericirile Sale inspirate. La urma urmei, El spune: „Ferice de voi când vă ocăresc, vă vor prigoni și vă defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine” (Matei 5:11). 108. Și astfel, când patriarhul, contrar tuturor așteptărilor, a auzit aceasta, a spus: „Sunteți într-adevăr un pasionat, domnule Simeon, și aveți tenacitatea lor, poate demnă de laudă, dacă este legal”. Apoi și-a exprimat pe scurt părerea în următoarele cuvinte: „Am spus că ți-aș reduce oarecum marea încăpățânare în această chestiune, dar, din moment ce ești încă același și nu te-ai schimbat deloc, ci rămâi într-o venerare neclintită a părintelui tău duhovnicesc și în loialitate față de el (ceea ce mie și tuturor mi se pare lăudabil și legal), atunci oricum, în orice caz, ți-ai arătat sodința de acum încolo de cuvintele tale. comunicând, bineînțeles, cu discipolii tăi și acționând după cum dorești, fără a întâmpina obstacole din partea noastră, fie în afara acestui oraș, fie în el, sărbătorind solemn și bucurându-ne cu prietenii tăi.” Spunând acestea, i-a trimis în pace. 109. Deci, fericitul Simeon, chiar fără a fi supus prigonirii, s-a arătat a fi un martir de bunăvoie, atât după mărturia conștiinței sale, cât și îndurând cu răbdare ispitele care veneau asupra lui de dragul împlinirii poruncii Domnului. Împreună cu copiii săi iubiți - înalții funcționari amintiți mai sus, părăsește cu bucurie camerele patriarhale, iar împreună cu toți i se arată ospitalitate în casa minunatului Cristofor, supranumit Fagura. A petrecut multe zile acolo. În primul rând, el a oferit un mare folos duhovnicesc maestrului însuși și celor doi frați ai săi, apoi a permis multor altora să [asculte] învățăturile conținute în discursurile sale miere - și aceștia erau preoți, leviți, nobili, oameni de rând, soți și soții, copii și bătrâni, toți cei care au aflat despre el și de care era iubit. Apoi se duce la iubitul lui [locul] singurătății, dorind să înființeze acolo o chilie pentru [faptul] tăcerii. Dar Dumnezeu, care dă cuib vulturilor și pâine pentru ca oamenii să mănânce, revarsă bani ca un duș acestui om binecuvântat și îi deschide comorile celor de la putere și deodată fiecare - rudele, prietenii și copiii lor - îi aduce o cantitate suficientă de aur. După ce l-a acceptat, fericitul se întoarce cu îndrăzneală către Dumnezeu, căruia s-a rugat pentru aceasta, adică pentru zidirea mănăstirii. 110. Dar cine este în stare să povestească din nou despre ispitele care s-au ridicat împotriva lui de la demoni și de la vecini? Primul, nu evident, dar cel de-al doilea, clar, scrâșnea din dinți în fiecare oră, arunca cu pietre [în el], insulta, amenința și intimida. Ei au făcut tot ce au putut pentru a-l descuraja de la ideea de a ridica [o mănăstire]. Simeon, îmbrăcat în stâncă (Gal. 3:27; 1 Cor. 10:4), după ce a întemeiat pe ea pentru totdeauna (Ps. 39:3) temeliile minții sale, a rămas ferm și neclintit în fața atacului ispitelor și a vântului împotrivit. Mânați de invidie, vecinii l-au obstrucționat, l-au amenințat deschis și l-au gonit, plogându-l cu pietre. Iar demonii, care au purtat de mult război împotriva lui, fiind nevăzuți, au zguduit clădirile și l-au forțat să lucreze din nou. De ce vorbim mult? Un munte de dezastre și valuri înverșunate se ridica împotriva lui în fiecare zi, atât de la demoni, cât și de la oameni. Dar cu toate acestea, după cum se vede acum, cu mare efort a finalizat construcția acestei mănăstiri mici, unde a plantat o grădină și o vie pentru a-i consola pe călugări, care urmau să se deda la isprăvile lor aici. Și astfel Simeon a adunat din nou o altă turmă și a început să sărbătorească amintirea tatălui [său] cu mai multe cinste decât înainte. Într-adevăr, [în ținuturile] Eugene, unde și-a dobândit și curte, aproape toți clericii marii Biserici a lui Hristos s-au adunat în Biserica Maicii Domnului, urmând obiceiul popular de adunare, cu o mare adunare de călugări și mireni, și timp de opt zile întregi s-a sărbătorit sărbătoare, și nimeni nu a interzis și nici nu a condamnat-o, ca înainte. 111. Dar când s-a odihnit de toate treburile sale, el se complace din nou în tăcerea lui iubită, pe care nu a abandonat-o niciodată, chiar și atunci când a fost implicat în grija multor chestiuni. El este complet cufundat în [lui] revelații obișnuite și contemplații în Duhul. Apoi, biruind materia si densitatea trupului, cu mintea si spiritul se uneste cu totul cu Dumnezeu, de care nu s-a indepartat niciodata. Limba lui devine o limbă de foc, el teologizează „Imnuri ale iubirii divine” și împotriva [propriei sale voințe], cu suflarea puternică a Duhului, publică ceea ce a învățat în revelația divină și ceea ce a contemplat în viziuni când era deasupra naturii. Sub influența focului divin, devenind din zi în zi tot foc și lumină, s-a făcut zeu prin înfiere și de acum înainte, ca fiu al lui Dumnezeu, cu fața descoperită, a vorbit în mod tainic cu Dumnezeu și Tatăl, ca Moise, și cu ajutorul degetului arătător al lui Dumnezeu (Ex. 31, 18), ca pe tablele focului, a întipărit acțiunile divine. În plus, cu puterea înțelepciunii, el își compune apoi Cuvintele sale foarte puternice apologetice și polemice, punându-le înainte împotriva adversarilor săi. 112. Dar demonul nu se potolește, văzând aceasta și ispitindu-l, ca Iov; stârnește mânia celor care locuiesc alături de mănăstire împotriva lui. L-au tratat uneori cu aroganță și l-au jignit cu cruzime, iar alteori și-au ridicat mâinile împotriva lui - împotriva lui, bătrân și neputincios - cu mâini criminale îl împingeau la pământ (o, răbdarea Ta, Hristoase al meu, și nespusa dărnicie!), uneori chiar aruncau cu pietre în omul drept. Așadar, unul dintre aceștia [oameni] a apucat într-o zi o piatră, cât putea să țină mâna lui, și a aruncat-o în locul unde stătea sfântul și scria cuvinte ale harului dumnezeiesc. Piatra a străpuns paharul, a zburat peste capul sfântului și a căzut chiar în fața lui. Din puterea pură a căderii, un vârtej învârtit i-a umplut capul cinstit. Dacă [piatra] ar fi lovit-o în aer, nimic nu ar fi împiedicat moartea instantanee a sfântului. Ce face un imitator al celui care a spus: „Nu răsplătiți rău pentru rău” (Romani 12:17)? El a răspuns cu fapte bune lui Elodeus însuși și altor infractori. Cu glas blând îl cheamă pe ucenicul său Simeon și spune, arătându-i piatra: "Vezi, frate, ce ne-a amenințat? Așa că du-te și cu untdelemnul faptelor bune potolește mânia acelui om și dă-i din sărăcia noastră din belșug ceea ce are nevoie pentru vindecarea [lui]". 113. Așa a fost acest mare ucenic al lui Hristos: a îndurat ceea ce i-au pricinuit maeștrii și i-a răsplătit cu bine pe cei ce i-au făcut rău. Fiind un adevărat urmaș al apostolilor și un imitator al lui Hristos, nu a răspuns cu reproșuri când a fost jignit, suferind, nu a cârtit când a fost persecutat, a îndurat, a fost insultat, îndemnat. Bucurându-se de durerile sale cu o bucurie nespusă, el se considera un participant la binecuvântările lui Hristos. Rămânând în această stare și trăind, după Evanghelie, într-o manieră apostolică, binecuvântatul discipol al lui Hristos părăsește înșelăciunea lumii senzoriale și, în timp ce se află fizic cu oamenii de pe pământ, sufletul său rămâne mental cu Dumnezeu, în lumina dumnezeiască, și conversează cu îngerii cerești. Cel care știe să judece cu exactitate lucrurile divine îl va numi un înger pământesc și un om ceresc. Căci, ca om ceresc, a luminat faptele bune ale oamenilor pământești și, prin cunoașterea lucrurilor cerești și înțelepciunea lui Dumnezeu, a luminat sufletele celor ce s-au apropiat de El cu credință. Ca înger pământesc, el obișnuia să prevadă și să cunoască dinainte viitorul, să-l prezică profetic și fiecare [eveniment] avea loc exact la timpul stabilit. Acest lucru este dovedit de predicția profetică cu care sfântul s-a adresat celebrului nobil Ioan, care era protonotarul casei sub autocratul Vasily. Sfântul i-a prezis cu îndrăzneală o mare încercare, iar după zece ani regele l-a acuzat pe acest om de o [crimă] îngrozitoare, iar el a suferit pedeapsa cea mai aspră. În același timp [un lucru asemănător s-a întâmplat] cu capul cererilor, Ioan, care era rudă cu sfântul. Ambele cazuri le-am prezentat mai pe deplin în biografia detaliată decât în ​​cea prescurtată. Așa a fost viața acestui om și așa a fost înțelegerea acestui suflet cel mai curat, încât a văzut timp de mulți ani evenimentele care aveau să se întâmple mai târziu și le-a prevăzut, de parcă ținea o carte în mâini și, datorită studiului continuu al acesteia, primind cunoștințe clare despre evenimentele viitoare. 114. Dar după ce ne-am amintit de unele minuni ale Lui, a cărui viață a fost cu totul o mare minune, și mai ales [o minune a fost] cuvântul înțelepciunii și științei lui Dumnezeu, pe care el, ca și apostolii, le-a îmbogățit prin inspirația Duhului, vom îndrepta povestea către moartea sa binecuvântată. În mănăstirea pe care a construit-o nu era apă, iar ucenicii au trecut prin greutăți mari, căci au purtat-o ​​de jos pe spatele lor. Acest lucru l-a supărat pe sfânt mai mult decât pe ucenicii săi. Dar, din moment ce era imposibil să găsești apă în acel loc, pentru că de jur împrejur era aproape numai piatră, atunci, plin de milă pentru lucrarea celor care dă apă, și-a încredințat durerea cu geamătul duhovnicesc în rugăciune către Dumnezeul atotștiutor. El cere să-i dezvăluie în mod misterios un loc în care o crăpătură în stâncă ar turna apă pentru nevoile celor însetați. Dumnezeu i-a deschis un loc, iar el, evitând constant gloria lumească, nu s-a mai putut ascunde. Dar, din moment ce firea lui, ajunsă la o bătrânețe extremă, s-a străduit spre eliberare și, parcă nu putea suporta atâtea ispite, a intenționat să plătească datoria comună și de vreme ce fericitul avea presimțirea că i s-a întâmplat deja ultima boală, atunci într-o zi, când era purtat pe targă, a poruncit celor care-l duceau în curtea mănăstirii sale să se oprească. După aceasta, el cere să-i aducă o sapă, care se numește de obicei „tsapion”. Luând-o și zicând: „Binecuvântat să fie Dumnezeu!”, l-a lovit de trei ori în mijlocul curții în care se afla și a poruncit călugărilor să aducă săpători și să sape repede acest loc. S-au pus pe treabă cu nerăbdare, dar când au ajuns în adâncuri, nu era apă, căci stânca de care s-au împiedicat era extrem de ascuțită și de neclintit. Foarte obosiți, incapabili să-l despartă, și-au oprit munca. Sfântul a auzit despre aceasta când îi dicta deja cărturarului ce privea plecarea sa [din viață] și voința sa. „Spuneți celor care sapă fântâna”, spune el, „să lovească marginea stâncii și să nu se mai deranjeze, căci imediat ni se vor da izvoare din ea”. Și astfel cei care au lovit stânca în mod repetat și cu efort și nu au reușit nimic, au despicat-o imediat cu o singură lovitură, iar crăpătura s-a revărsat din adâncurile celei mai pure și mai potabile ape. De atunci, această depresiune, care s-a transformat într-o fântână, s-a păstrat ca o mărturie a ceea ce îndrăzneala în fața lui Dumnezeu a realizat. Astfel, Dumnezeu ascultă sfinții Săi și vocile tăcute ale celor fără voce și le descoperă împotriva voinței lor prin fapte de har. 115. Dar mai trebuie spus că, după ce i s-a arătat mai întâi într-o vedenie Annei, stareța [mănăstirii] Vardena, a făcut asupra ei o minune. Ea însăși ne-a spus [despre asta] în aceste cuvinte. „Odată ce mi s-a întâmplat o febră, înăuntru ardeam cu un foc groaznic, carnea mi s-a topit ca ceara, oasele mi-au devenit ca tufișul uscat și s-a instalat o dezordine completă în tot corpul. Am suferit multe zile de febra care mă consuma și nici nu puteam mânca deloc. vocea s-a secat și și-a pierdut puterea, au disperat să mă însănătoșesc și au plecat, lăsându-mă, ca un cadavru care respira, singur cu mama mea. Și așa mama mea - ce m-aș face fără ea - când a auzit că medicii și-au pierdut speranța în viața mea și a văzut că mi se stinge privirea, că mă sufocam încontinuu și mă înăbușea și mă înăbușea în piept. pentru moment pentru mine, pe moarte, să închid ochii. Fiind într-o asemenea stare și nemaipercepând ce se întâmplă în jurul meu, văd într-o vedenie pe care fericitul Simeon își întinde mâna dreaptă către sfântul său părinte, Cuviosul Simeon, și se apropie de mine cu mare slavă. Apropiindu-se de mine, mi-a spus cu o voce blândă: "Bună ziua, doamna mea Anna! Ce boală groaznică te-a atacat? De ce, fiind într-o asemenea stare, stai întinsă nemișcată pe patul tău și nu vorbești cu mama ta sau cu noi, prietenii tăi și nu mănânci deloc?" Și din glasul sfântului om, parcă mi-ar fi venit în fire, am deschis ochii și în același timp buzele și, cu greu recunoscându-l, am spus cu voce slabă: „Eu mor, preacinstitul meu părinte!”. Atunci Sfântul Simeon Studit, întorcându-se, i-a spus fericitului său ucenic, adică Sfântului Simeon: „Ridică-te, domnule Simeon, sprijinindu-o cu mâna [voastra] și dă-i să mănânce”. Făcând asta, după cum mi s-a părut, a început să-mi hrănească cu mâncare luată de la mama. După ce am mâncat din acele mâini sfinte, am căpătat imediat sănătate și putere, m-am ridicat din pat, am sunat-o pe mama și i-am spus despre vedenie. De curând, încă fără cuvinte și moartă, i-am cerut mâncare, am mâncat cu mare plăcere și m-am trezit complet sănătos. Așa că acum Sfânta Evanghelie acționează asupra celor care trăiesc după Dumnezeu și exact după Evanghelie și țin cu consecvență poruncile ei.” 116. Aceasta este povestea. Dar acum să ne întoarcem povestea la alte minuni ale tatălui nostru. Un băiat, Nikifor, a fost crescut de acest binecuvântat tată. După moartea sfântului, a făcut jurăminte monahale la mănăstirea Sfânta Marina și a primit și numele de Simeon. El a devenit martor ocular la unele dintre minunile părintelui [duhovnicesc] și, fiind preot, mi-a spus, chemând ca martor pe Dumnezeu, următoarele. „Când eram băiat”, a spus el, „și tocmai împlinisem vârsta de paisprezece ani, am fost adus de rudele mele la sfânt și am devenit unul dintre cei care l-au slujit. Nu știu cum să spun, dar din prima copilărie firea mea s-a împotrivit să mănânc pește, iar dacă cineva mă obliga să-l iau la masă, mai ales proaspăt și nu sărat, mi-am umplut firea și l-am respins imediat, l-am umplut cu firea mea. tot felul de dezgusturi Odată la o masă, când eram într-o asemenea stare și sufeream foarte mult de respingerea [de pește], sfântul mi-a întins mâna și mi-a dat o bucată de pește prăjit. Când sfântul m-a întrebat și a aflat despre motivul refuzului, și-a retras mâna și a intrat pentru scurt timp adânc în sine pentru a afla imediat despre aceasta prin rugăciunea de la Dumnezeul atotștiutor. După ce a avut o conversație misterioasă cu Dumnezeu, mi-a poruncit să mă apropii și, când m-am apropiat, mi-a întins mâna, a binecuvântat această bucată de pește și mi-a dat-o să mănânc, cu cuvintele: „Primind-o în Hristos Dumnezeul meu, mănâncă și de acum înainte vei avea o dorință firească pentru tot ce ne-a dat Dumnezeu să mâncăm, spunând: „Ierburile îți dau tot ce este verde”. Când sfântul a spus aceasta și am consumat această mâncare cu credință, îndată, prin harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile tatălui meu, am simțit dorința de a mânca pește. De atunci, am mâncat pește mai ușor decât carne înainte, când eram pe lume. Fericitul a săvârșit împreună cu mine acest prim semn al sfințeniei sale, ca semnul lui Isus Dumnezeul meu la nunta din Cana Galileii. 117. Dar când m-am apropiat de sfânt în toate privințele și am primit multă dragoste și grijă de la el, el nu a îngăduit niciunui dintre călugării care locuiau cu el să stea mult timp cu el sau să rămână în aceeași chilie cu el, cu excepția mea, poate pentru că, în copilărie, eram fără pată și fără prihană - el avea mereu grijă și știa cu atenție de fapta lui - sau poate că nimeni nu știa de fapta lui - sau poate că nimeni nu-și știa de treabă. până la bătrânețe, sau, poate, după economia lui Dumnezeu, ca să se descopere care a fost isprava lui în [această] viață, între lume și oraș, cu generația prezentă, căci era necesar să nu se ducă la Dumnezeu până atunci - pentru cât [timp], nu pot spune - până când, în cele din urmă, absolut nimeni nu a rămas cu el în chilia lui. Și așa, când într-o zi zăceam în colțul de sub acoperișul chiliei lui, pe la miezul nopții, parcă trezit de cineva, am deschis ochii și am văzut o priveliște înfiorătoare: căci ceea ce i s-a întâmplat era groaznic pentru vedere și auz. În partea de sus, chiar sub tavanul celulei, era suspendată o imagine mare - deisis, iar lângă ea era o lampă aprinsă. Și așa am văzut că tocmai la nivelul icoanei, la un nivel de vreo patru coți – Hristos Adevărul îmi este martor – omul sfânt era în văzduh, ridicând mâinile și rugându-se, devenind tot lumină și totul strălucitor. De îndată ce eu, copil, fără experiență în astfel de lucruri, am văzut această minune supranaturală și cumplită, de frică m-am târât cu capul sub pătură, ascunzându-mi fața. Când a venit dimineața, învins de frică, i-am spus sfântului în secret despre vedenie. Mi-a ordonat cu strictețe să nu spun nimănui despre asta. 118. Dar, pentru că nu era voia lui Dumnezeu să se ascundă până la sfârşitul [zilor sale], ci era necesar ca, în sfârşit, harul pe care îl dobândise din belşug de sus să se descopere, chiar dacă nu era de dorit pentru el, Providenţa atotpătrunzătoare şi călăuzitoare l-a îndemnat să părăsească vatra [căminului] şi să-l aducă pe moştenitor. Ea purta în brațe un copil de vreo patru ani, relaxat și nemișcat, teribil de epuizat de boală, care nu lăsa aproape nicio speranță pentru supraviețuirea lui. Chinuită de două nenorociri deodată - sărăcia și boala gravă a propriului copil - a suferit crud și a vărsat șiroaie de lacrimi. De aceea, urcând scările care duceau la biserica Sfânta Marina, a așezat în liniște copilul pe peron și a plecat în grabă, pentru ca din cele două nenorociri care o asupresc, alegând una, să aibă un scurt și mic răgaz. Când au venit monahii care locuiau în apropierea mănăstirii și sfântul om și au văzut că copilul zăcea, complet ofilit, complet nemișcat, tăcut, cu ochii holbați sălbatici, scoțând continuu suspine grele, prin care numai unul putea ști că este în viață, l-au înștiințat pe sfânt despre această priveliște cumplită și nesuferită. Iar el, scoțând toiagul din cutie, pe care s-a sprijinit și s-a ajutat la bătrânețe și slăbiciunea trupească, a ieșit să se uite la priveliștea sfâșietoare, care nu mai era copil. Când s-a uitat cu ochii plini de compasiune și a văzut pe ce erau ațintiți doar ochii celor care privesc - o priveliște uimitoare și înfricoșătoare - a plâns peste ea și a gemut din adâncul inimii, uimit atât de ceea ce a văzut, cât și de măsura în care se extinde acțiunea celui rău împotriva creației lui Dumnezeu. Apoi, întorcându-se către noi cei care l-am înconjurat, fericitul ne spune: „Ce crezi despre acest copil și ce vrei?” Cu toții am răspuns în unanimitate: „Trebuie să-l îngropăm și să-l îngropăm, el este, desigur, mort și este pe cale să-și tragă ultima suflare”. „Nu, nu este așa”, a spus [sfântul], „mi-ați dat răspunsul fără să stați pe gânduri”. Și, lăsându-și deoparte toiagul, sfântul bătrân s-a aplecat, a luat copilul în brațe și l-a așezat pe scaun, stând în care se odihnea în adunările sfinte. Și ne-a poruncit să aducem lampa care atârna în fața [icoanei] Sfintei Marina, a luat ulei de acolo, a uns pe acest copil îngrozitor de ofilit, apoi s-a rugat și a făcut semnul crucii peste el. Cum ai mărit, o, Împărate Hristoase, sfinții tăi! Imediat copilul, care în mod miraculos și-a venit în fire, aprins de viață și căpătând putere și sănătate din simpla punere a acestor mâini sfinte, s-a ridicat - un copil care zăcuse nemișcat toată viața - a apucat scaunul sfântului, apoi a început să meargă și să sară prin biserică, apucând stranele și, ca de obicei, a căutat mâncare. Când copilul era plin, [acest] vinovat de nenorocire și sărăcie a fost dat mamei. Acesta este unul dintre miracolele sale aparente. 119. O altă femeie a avut un fiu - un tânăr de vârstă înfloritoare și înfățișare frumoasă. Cel Rău a urmărit-o cu invidie, iar fiul pe care îl purta a fost copleșit de un duh necurat, s-a înfuriat și a scos spumă. Și astfel, mișcată de Providența de sus și de har, își aduce fiul la mănăstirea sfântului. Urcând scările, s-a oprit la intrarea în biserică și a început să se roage lui Dumnezeu pentru fiul ei. Atunci femeia a rugat sfântul să o primească și să-l vadă; cererea ei i-a fost transmisă. Hristos, probabil accesibil tuturor - soți, soții, copii, bătrâni, tineri, rătăcitori, cunoștințe, orice persoană - se apropie de ea cu un mers calm și liniștit, ca de obicei, ținându-și toiagul în mâini și sprijinindu-se pe el. Când ea a îngenuncheat în cinstea sfântului cu lacrimi și credință, iar tânărul și-a văzut cu ochii înfățișarea lui îngerească, duhul necurat l-a aruncat la pământ și l-a răsucit, mincind, scrâșnind din dinți, scoțând spumă și behăind ca capra. Văzând cum tânărul era chinuit de un demon și se rostogolește pe pământ, sfântul i s-a făcut milă de el, a oftat pentru el din adâncul sufletului și a strigat în fața chipului lui Iisus Hristos Dumnezeu scris deasupra porții. După ce s-a indignat și mustrând duhul [necurat], el spune (și am auzit): "Demonul rău și necurat! Domnul Dumnezeul meu să vă ferească! Ieșiți din creația lui Dumnezeu!" A zis [așa] și, luând ulei din candela din fața icoanei, l-a uns pe suferind, i-a dat mâna, l-a ridicat și l-a trimis acasă sănătos cu mama sa. Nu a mai suferit niciodată de un atac demonic. 120. Într-o zi, sfântul a plecat în patria sa, în casa tatălui său. Și când s-a trezit lângă râul foarte mare Gallos, care curge prin Bitinia, a observat că un pescar care stătea pe țărm prinde pește cu undița și plasa. Văzându-l, sfântul l-a întrebat dacă are vreun pește de vândut. Iar el [a răspuns]: „Am muncit mult, venerabile părinte, din zori și până în prezent, după cum vezi, ora nouă după-amiaza și nu am prins nimic, nici pentru mâncarea mea, nici pentru vânzare”. Atunci sfântul a spus: „Aruncă o undiță în numele meu și, dacă cu ajutorul lui Dumnezeu prindeți ceva, primiți bani de la mine ca preț pentru peștele pe care l-ați prins și voi lua ce ați prins.” Iar pescarul repede, de îndată ce a putut, își aruncă undița în mijlocul râului și – o, Hristoase, minunile și puterile sfinților tăi! - Fără să aștepte nici măcar puțin timp, scoate o undiță și scoate din ea un pește uriaș cu mâna. Când, contrar tuturor așteptărilor, pescarul vede marele pește pe care l-a prins, îl apucă și îl ascunde sub haine. Iar sfântul zice: „Luați ceea ce ne-am înțeles și dați-mi peștele prins în numele meu”. Pescarul răspunde: „Am nevoie de el pentru un patrician, nu îl voi vinde”. Iar sfântul, dându-și seama de depravarea sa și de nedreptatea sufletului său, l-a părăsit și, plecând puțin, a blestemat pe cei nelegiuiți. Și îndată peștele, sărind din haine, a sărit sus și s-a repezit în mijlocul râului, lăsându-l pe nebun, ca mai înainte, fără nimic. 121. Acest binecuvântat avea un prieten pe nume Oreste, [care locuia] lângă portul din Hrisopolis. Acest om nu avea nevoie de nimic, având abundență și abundență de fonduri. Deținând multe, a trăit fericit în casa lui cu soția și copiii. Dar un demon invidios a devenit gelos pe el din cauza prosperității sale și, trăgându-se încet, l-a atacat, și-a răsucit toată gura până la ureche și și-a pierdut vorbirea. L-au dus acasă pe targă la soția și copiii lui. Când soția și-a văzut soțul, iar copiii și-au văzut tatăl, loviți brusc de o boală atât de cumplită, fără nicio speranță de însănătoșire, ei, împreună cu toți cei prezenți și prietenii, au început să-și bată în piept, au gemut tare și au plâns nemângâiat. Apoi îl informează pe [sfântul] părinte despre nenorocirea acestui om - că prietenul său Oreste este pe cale să se despartă de viața lui trecătoare. Iar el, prevăzând viitorul în duh, i-a spus celui care a raportat: „Hai, mă voi uita la prietenul meu ca la un prieten care a venit și el se va uita la mine”. Deci, luându-și toiagul, a pornit pe poteca care duce la acel [omul], iar eu, așa cum spune naratorul [Nicefor], am mers înaintea sfântului. De îndată ce sfântul a intrat în casa prietenului său, soția lui l-a văzut îndurerat și cuprins de durere și a început să se plângă: „Vezi, părinte, prietenul [tău], pe care îl iubim și pe care l-ai iubit cu drag, este pe moarte și toată lumea mă va vedea în curând văduvă, iar copiii mei vor deveni orfani, mă vor ruga și vor fi slujitorul tău, mă vor ruga și vor fi slujitorul tău. roagă-te lui Dumnezeu, ca fie să renunț la duhul cu el și să nu rămân nici o oră fără soț, fie să-l văd vindecat din fire și îndreptat către casă și afaceri.” 122. Aşa i-a spus soţia sfântului. Când l-a văzut pe prietenul său sub povara suferinței grele, mut și orb, întins pe pat și fără să sesizeze nimic din ceea ce se întâmpla sau se spunea, i-a vărsat lacrimi de milă și i-a spus: "Dragă Oreste, cât de suferi! Ce ți-a făcut demonul invidios!" Acestea fiind spuse, și-a ridicat mâinile în rugăciune și, întorcându-și ochii inteligenți ai sufletului său către Domnul care i-a ascultat cererea, a atins capul soțului său și, făcând o rugăciune asupra lui pentru bolnavi, și-a întipărit imediat [semnul crucii] pe buze și pe întregul cap. Și imediat - o, bunătatea Ta inefabilă, Doamne! - acest om este readus la starea lui firească și, după ce a primit din nou libertatea buzelor de atacul și flagelul celui rău, se adresează soției sale cu un cuvânt și îl salută pe sfânt. De atunci, în timp ce fericitul soț era în viață, prietenul care-i făcuse folos îi aducea în mod constant roade în semn de recunoștință. Iar el, primind din dragoste jertfele, a spus: „Pentru toate, frate, trebuie să-i mulțumim numai lui Dumnezeu, Care poate săvârșească minunile Sale peste toți cei care se încred în El. Suntem creațiile Sale și El ne-a adus din inexistență în existență, fiind creați pentru fapte bune spre slava bunătății Sale, deși noi, după cum vezi, suntem oameni păcătoși și, ca și tine, suntem îmbrăcați cu tot felul de infirmități. Mai mult, ar trebui să ne îngrijim cu sârguință de propria noastră viață, pentru ca, involuntar sau de bună voie, să nu facem ceva contrar evlaviei sau nevrednic de voia lui Dumnezeu și prin aceasta, dând loc demonului cel rău, să nu cădem în asemenea ispite. Vezi, frate, că, făcându-te sănătos prin harul lui Dumnezeu, să nu mai căzi niciodată în răutate și în păcat, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău decât ceea ce s-a întâmplat, precum spune cu îndurare Cuvântul lui Dumnezeu nu numai paralizatului, ci nouă tuturor” (Ioan 5:14). 123. Dar cum pot rata miracolul înfricoșător pe care a săvârșit-o asupra unuia dintre frații care s-au răzvrătit împotriva lui? Căci [fiecare] minunile sale uimitoare pe care le întâlnesc pare mai semnificativă decât precedenta și perturbă cursul poveștii, împiedicând-o să ajungă la final, în ciuda eforturilor mele, și mă obligă să deschid și să expun ceea ce era ascuns, dar pe care Dumnezeu ni l-a descoperit acum. Povestea acestui miracol teribil este după cum urmează. Într-o zi, doi oameni dintr-un sat vecin, frați născuți din aceeași mamă, au început, cât au putut, să ocărească pe sfântul om din cauza mănăstirii pe care a ctitorit-o. L-au hulit, l-au insultat și l-au amenințat cu îndrăzneală. Și le-a răspuns cu bunătate, îndemnând, cerșind, zicând și făcând tot ce le va liniști sufletele. S-au aprins din ce în ce mai mult de mânie împotriva sfântului și l-au copleșit cu blesteme. Apoi a început să le amintească de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, cum se înfăptuiește ea asupra celor care insultă și jignesc pe slujitorii lui Dumnezeu. Iar unul dintre ei, pe nume Damian, mânat de un acces de mânie nestăpânită, îl împinge pe sfânt cu mâna lui criminală și rea și îl aruncă la pământ. Apoi, temându-se că într-o zi suflarea mâniei lui Dumnezeu îl va cuprinse, cu pocăință se aplecă repede și-l ridică de la pământ pe sfântul preot al lui Dumnezeu și aude de la el: „Dumnezeu să te ierte, frate, și să nu socotească acest lucru împotriva ta ca un păcat”. 124. Iar celălalt [frate], nefericitul, care se numea Anfis, îndreptându-și nerușinația sufletului în marea prostie a jignirilor și reproșurilor, necruțuindu-se deloc și nici măcar neferindu-se de batjocură, parcă beat, a sărit asupra sfântului om, numindu-l ipocrit, prefăcător, pretins, prefăcători, aceia care vorbesc și vorbesc. Deci, fericitul a văzut obrăznicia nemăsurată a acelui [om], extinzându-se la multe lucruri, și că insolentul și-a ascuțit limba chiar împotriva bisericii lui Dumnezeu și împotriva Duhului [Sfânt], care este unul și același lucru, și nu numai atât, ci că a insultat moartea dătătoare de viață dobândită în sfânta virtute, ascunzându-l în luptele sale dumnezeiești pentru virtutea dispoziție blândă și înfățișare ascetică - într-un cuvânt, [tot] lucru frumos pe care l-a primit prin inspirație de la Duhul [Sfânt]. Atunci [cel binecuvântat] imită mânia [proorocului] Elisei, când el, mânat de gelozia lui Dumnezeu, i-a trădat pe copiii răi prin blesteme fiarelor răpitoare (2 Regi 2:24). Plin de mânie și înflăcărat de Duhul de Sus, îi spune acestui [om] astfel: „Dacă, așa cum pretindeți voi înșivă, eu sunt un ipocrit și un prefăcător, și de aceea înfățișarea mea servește să înșele pe cei care vin la mine și vorbesc cu mine, adevărat vă spun, vă veți îmbrăca această deghizare, având burta umflată, și veți înșela oamenii la fel ca mine.” El a spus și - Doamne al tuturor, judecata Ta este inevitabilă! - conform cuvântului [spus], în seara aceleiași zile, nefericitul, scufundandu-se în patul său, nu a mai avut puterea să se ridice din el, ci, cuprins de o boală gravă, umflandu-se excesiv, devenind în culoarea unei lămâi, în zilele indicate a renunțat la duhul de la această boală și de la groaznica rănire a lui Dumnezeu. Și aceasta s-a întâmplat pentru a intimida oamenii neștiutori și nebuni, ca să nu disprețuiască sfinții și harul care locuiește în ei, [și de asemenea] în împlinirea celor spuse de apostoli în decretele lor, unde ei vorbesc deschis despre necesitatea cinstirii părinților noștri duhovnicești, în capitolul treizeci al cărții a doua, care a primit, literalmente, Dumnezeu [look]: putere asupra vieții și morții, să-i judece pe cei care au păcătuit și să condamne moartea veșnică, iar cei care se pocăiesc sunt absolviți de păcatele lor și înviați.” 125. Când s-a împlinit vremea vieții trecătoare pentru sfânt și a cunoscut mai dinainte sfârșitul numărului zilelor sale, el se pregătește [pentru aceasta] pentru ultima boală și patul îi primește pe bolnavi. Și boala lui a fost o tulburare intestinală: i-a epuizat corpul și a distrus complet legătura dintre elementele sale constitutive. Așa că, fericitul a stat întins câteva zile, cuprins de boală, și-a pierdut treptat puterea, și-a putrezit carnea și a fost eliberat de cătușele [firii]. Din cauza bolii sale, carnea lui era atât de uscată, încât el însuși nici măcar nu se putea mișca dacă nu i-ar fi dat o mână de ajutor în prealabil și l-ar fi întors dintr-o parte în alta cu ajutorul unui dispozitiv. Când s-a aflat în această stare și l-am întrebat dacă are nevoie de ceva prin fire, a cerut urgent să fiu eu singur prezent și să rămân cu el. Dar eram încă tânăr și un somn adânc a luat repede stăpânire pe mine – i-am exprimat sfântului acest lucru [și am adăugat] că nu aveam suficientă putere să-l îngrijesc singur, căci eram rob acestei patimi, ca un sclav. Mi-a răspuns: „Pe această bancă (de obicei o numim „arkla”), întinde-te și odihnește-te lângă mine și vei găsi ușurare din pasiunea [voastra].” Când am făcut asta după poruncile lui”, spune el, „în acea seară în care a poruncit și a adormit pe bancă, prin harul lui Dumnezeu nu m-am mai scufundat, ca înainte, într-un somn adânc, fiind o dată cu totul prins de el din cauza nevoii mele inerente. Dar, scuturându-l ca o povara grea, de atunci nu am mai simțit dorința de a dormi, nu numai când eram treaz, ci și când dormeam, prin rugăciunile sfântului, după cuvântul Scripturii: „Dorm, dar inima mea este trează” (Cântarea 5, 2). 126.Dar, adăugând la toate acestea, [naratorul] continuă, semnul pe care l-am văzut în timp ce [deja] mintea, voi termina repede povestea. Întrucât, așa cum am spus mai devreme, nu a lăsat pe nimeni altcineva decât pe mine să rămână în aceeași chilie cu el, am stat întins în timpul somnului pe pat, despre care s-a menționat deja, toată noaptea, când adorm, când îl slujesc în orice era necesar. Timpul lui de slăbiciune a continuat, iar boala l-a învins complet și puțin a mai rămas până să fie eliberat de cătușele cărnii sale încăpățânate. Într-o noapte, când eu, ca de obicei, stăteam întins pe același pat, ușor cufundat într-un somn subțire și slab, deodată, așa cum v-am spus deja, parcă m-ar fi trezit cineva. Și o, o minune groaznică! Văd că acest om binecuvântat și egal-îngeresc, lovit de boală, pe care am avut greu să-l întoarcem pe patul lui dintr-o parte în alta cu ajutorul vreunui dispozitiv, atârnă în aer sub tavanul chiliei sale la o înălțime de patru sau mai mulți coți și se roagă Dumnezeului său într-o lumină inefabilă. Când l-am văzut așa (la urma urmei, dintr-o viziune anterioară mi-am amintit de marea lui sfințenie și dispensația îngerească), eu, plin de încântare și de venerație, am continuat să mint în tăcere. M-am gândit pe mine însumi și am spus: „Cum se face că cel care ieri și azi dimineață nu s-a putut întoarce pe patul său și în general să se miște și să se ridice fără ajutor din afară, acum s-a ridicat din pat și, urcând în aer, se roagă așa - o persoană ca noi, purtând carne care se târăște în jos?" 127. Așa că gândindu-mă la asta și uimindu-mă, eu, împotriva voinței mele, am adormit în timp ce sfântul încă mai atârna în văzduh. Prin urmare, după ceva timp, trezindu-mă din somn (la urma urmei, inima îmi tremura de această priveliște incredibilă și ciudată), l-am văzut pe sfântul deja întins pe pat; a luat pătura și și-a acoperit trupul cu ea. Acest lucru, mai mult decât orice altceva, m-a șocat și m-a înnebunit. De aceea, mi-am spus, minunându-mă de cele întâmplate: „Cum de acela pe care boala l-a slăbit și l-a imobilizat, harul dumnezeiesc, în Tatăl și în Fiul prin Duhul Sfânt, l-a sălășluit din belșug, complet restaurat, complet întărit și înălțat de pe pământ în văzduh, ca să comunicăm cu ea, și să fim mai slăbiți și slăbiți în puterea neputincioșii. puterea divină care a locuit în el din tinerețe? Dar aceasta este puterea care vine de sus asupra sfinților și este egală cu apostolii prin vizitarea Duhului. Se dovedește a fi mai înaltă și mai puternică decât boala, ofilirea și neputința, din cauza căreia carnea se dezintegra, moare și se preface în țărână, ci [mai puternică, moartea] și moartea. Când a venit ziua și a început grija mea pentru sfânt, am îndrăznit, rămânând singur cu el, să-i dezvălui secretul. Iar el [a răspuns]: "Este interzis de la Dumnezeu și de nesemnificația mea. Nu spune nimănui despre această viziune înainte de a mă vedea părăsind trupul." Am păstrat asta până acum și nu am spus nimănui despre asta.” Aici se termină ceea ce ne-a spus Nikifor, cunoscut și sub numele de Simeon. 128. După ce nobilul a petrecut treisprezece ani în exil și în acest timp a îndurat cu smerenie multe încercări, osteneli și necazuri, iar firea sa, ajunsă deja la o bătrânețe dureroasă, a început să lupte spre eliberare, a fost biruit de slăbiciune și boală. Firea sa subțiată, epuizată, a îndurat suferințele caracteristice lui, pe care trebuia să le [îndure], iar sufletul său s-a lipit cu totul de Dumnezeu, pentru Care a trăit până la [sa] moarte, pentru Care a teologizat și cu Care a conviețuit. De aceea, a cerut o eliberare grabnică din trup, pentru ca pe carul virtuților să fie înălțat la cer și să se așeze în sălașuri nestricăcioase (Filipeni 1:23). Întărindu-se pe sine și pe ucenicii săi, i-a încurajat cu cuvinte de mângâiere și, în același timp, le-a prezis ziua și ceasul plecării [lui] din trup și le-a cerut ca nici înainte de vremea [morții lui], nici după aceea să nu se bată nechibzuit [în piept] și să plângă ca cei care nu au nădejde. Și cu o profeție care inspiră uimire, el a surprins sfârșitul vieții sale. Privindu-le pe cei îndoliați și văzând [le] orfanul, el a spus: "De ce mă jeliți când vă părăsesc? În al cincilea rechizitoriu mă veți acoperi cu un sicriu, care a murit, iar în al cincilea rechizitoriu mă veți vedea din nou ieșind din sicriu și rămânând cu voi, care mă iubiți". Acestea fiind spuse, când a sosit ziua desemnată, 12 martie, soțul mereu memorabil s-a împărtășit cu Preacuratele Taine ale lui Hristos, care era obiceiul lui în fiecare zi, a spus „Amin” și a poruncit ucenicilor să cânte rugăciunile de plecare. 129. Așa cântau cu lămpi aprinse și cu ochii plini de lacrimi. Și în timp ce ei cântau, el și-a ridicat mâinile sfinte și, cât a putut, s-a mai rugat puțin, apoi le-a încrucișat și s-a adunat cu respect. După ce a spus liniștit și calm: „În mâinile Tale, Hristoase Împărate, îmi încredințez duhul”, ilustrul și îndelung răbdător ascet al lui Hristos, bucurându-se, și-a lăsat trupul răbdător și îndelung răbdător. După ce a încheiat luptele strălucitoare, el a plecat la Domnul, în momentul morții devenind o jertfă de tot dintr-un foc mistuitor, [o jertfă] fără prihană și plăcută lui Dumnezeu (Lev. 22:18–21). Asta am scris în epitaful lui. Astfel, în isprăvile mărturisirii și abstinenței, omul drept se alătură dreptului, sfântului, teologului, mucenicului, mărturisitorului și marelui dascăl al Bisericii lui Hristos, mărturisitorilor și dascălilor și sfinților mucenici. Dar când au trecut treizeci de ani de la moartea acestui tată mereu memorabil, conform profeției sale, transferul rămășițelor sale sfinte este prefigurat printr-un semn: într-un mod de nedescris, apare numărul „cinci”, parcă scris pe marmură în chilia discipolului său Nikita Stifat, și mulți l-au văzut. Astfel, la sfârşitul celui de-al cincilea rechizitoriu, adică în anul 6560, moaştele sale luminoase, pline de tot harul şi mireasma, au fost purtate peste pământ, chemând pe mulţi şi luminând prietenii şi ucenicii săi, care i-au atins şi i-au sărutat. 130. Așa a fost, fraților, binecuvântatul și pururea lăudat părinte al nostru Simeon, mare în [cunoașterea] tainelor lui Dumnezeu, dar necunoscut oamenilor, egal în fapte și cugete cu apostolii, viu cu adevărat, precum se spune, după Evanghelia lui Hristos și a lui Dumnezeu. Prin urmare, l-a slăvit pe Dumnezeu în sinea lui atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, strălucind în fața oamenilor cu fapte bune. Și de aceea el însuși a fost pe dreptate glorificat de El. Iar faptul că a fost tovarăș cu apostolii lui Hristos, că și el a primit același har, este clar nu numai din minunile pe care le-a săvârșit și din cuvintele sale înțelepte, căci a teologizat fără să fie om de știință și, la fel ca Pavel, i s-au dat vedenii și revelații (2 Cor. 12:1), ci și din minunile săvârșite de la poalele hainelor sale, [ca și noi, el despre hainele sale]. Căci, după cum umbrele apostolilor lui Hristos făceau pe neînțeles minuni (Fapte 5:15), tot așa mireasma hainelor acestui om a stârnit bucurie și desfătare duhovnicească în cei care i-au atins, pentru că emanau mirosul dulce al unei lumi ciudate și extraordinare. Acest lucru este firesc, căci de vreme ce harul Duhului care locuiește în el s-a răspândit prin hainele omului sfânt, prin mireasma care curgea din ele a umplut inimile celor care se apropiau de El cu credință de bucurie și desfătare. Acest har a fost gustat din belșug nu numai de mine, ucenicul său și autorul acestor rânduri, ci și de celălalt discipol al său, Teodul, care mi-a spus aceasta. „Odată”, a spus el, „sfântul mi-a dat tunica lui scurtă, iar eu, după ce am acceptat-o, mi-am scos imediat hainele, mi-am lăsat propria tunică deoparte și mi-am pus-o pe trupul gol. Și când am venit în patul meu să mă culc și să mă răsfăț în somn, am simțit un parfum atât de puternic, ca dintr-o lume valoroasă, încât mi-am ascuns capul în interiorul tămâiei, și nu puteam să iau capul din tămâia din interiorul tunicii. Deși am spălat și curățat în mod repetat, a păstrat același parfum până s-a uzat de la bătrânețe și s-a transformat în cârpe. Iată ce este vorba despre aceste lucruri și despre harul Duhului care a locuit în el. 131. Dar este timpul să spun și să pun în scris ceea ce mi-a încredințat cu privire la scrierile sale, nu numai [apărând] într-o vedenie de vis, ci și ceea ce mi-a scris profetic despre ele, văzând departe viitorul, pentru ca prin mine să devină cunoscute de toți ceilalți spre folosul celor ce citesc. Când fericitul era încă în această viață, zi și noapte, împotriva voinței sale, nota tainele date minții sale de Duhul divin. La urma urmei, Duhul Sfânt a stârnit bucurie și bucurie în el, nu i-a dat răgaz până când cuvintele și acțiunile Lui au fost încredințate în scris. Cel binecuvântat mi-a dat ceea ce scrisese și l-am copiat pe pergamente și pe alte suluri. După ce le-am rescris, i le-am returnat. Dar într-o zi am decis să păstrez unul dintre ei. Fericitul l-a întrebat pe cel care a adus [copia rescrisă] despre sulul lipsă, iar acesta, din neștiință, nu a putut să răspundă pe înțeles, sfântul, parcă mânios, l-a alungat. Auzind despre asta, m-am gândit că fericitul mă suspectează de un fel de viclenie din cauza sulului abandonat și, întristat, a infirmat acuzația în scris. Iar el, neîncetat mișcat de Duhul dumnezeiesc și dorind să povestească despre evenimentele din vremurile din urmă în scris și în tradiții orale, precum și să dezvăluie și să confirme proprietatea profetică a sufletului său, de când [vin] vremurile de pe urmă, îmi trimite un răspuns în cuvinte simple și fără artă. 132. „Am primit scriptura ta, copilul nostru duhovnicesc, dar n-am aprobat-o, pentru că am văzut în ea o bună parte din prostia ta, pentru că în general te gândeai la noi de parcă mi-aș fi închipuit sau credeam că tu, din vreo înșelăciune sau curiozitate, pentru a mă supăra, ai ascuns sulul. Ce înșelăciune sau ce durere din asta mă va afecta, dacă se pare că asta mă va afecta pe viitor? nu știam deloc că ai lăsat cu tine însuți acest [sul] și credeam că ar fi putut pieri din neglijența unui slujitor sau într-un alt fel, acest lucru m-a supărat, pentru că am recunoscut în tine o dată pentru totdeauna ca pe mine și ți-am încredințat tot ce era al meu, sperând prin tine să le dezvălui tuturor celorlalți, așa cum a spus Hristos ucenicilor Săi: „Prevăd în casa Domnului” (Mat. 10:27) Deci, ce fel de suspiciune am avut despre tine, de aceea te rog să copiezi asta într-un caiet, ca să-ți pot lăsa toate scrierile mele ca moștenire. Și cum ai bănuit că am astfel de gânduri despre tine? Cu toate acestea, Dumnezeu vă va ierta acest păcat – că ne-ați condamnat ca fiind depărtați de iubire, care „răbdă toate lucrurile și nu se dă greș” (1 Cor. 13:7-8), dacă cineva nu se îndepărtează de ea de bunăvoie. Dar rămâne integrală, inseparabilă, acceptând cu blândețe pe toți cei care vor să se întoarcă și să se lipească din nou de ea, conectându-se într-un mod familial și adesea atrăgând și chemând pe cei care nu vor să vină la ea. Mă rog ca tu, copilă, să te lipi de ea și să te unești [cu ea], ca să nu vorbești despre ce este rău, despre ce există și despre ce nu există deloc, ci să te ferești neîncetat de ispită în orice în raport cu noi și cu toți [ceilalți]. Amin". 133. Mi-a scris asta când eram încă tânăr și fără experiență, când tocmai îmi era acoperită fața cu primul puf. Neputând să înțeleg puterea cuvintelor sale, am rescris această scrisoare, împreună cu alte scrisori pe care mi le-a trimis în diverse ocazii, după cum cred, inspirat de sus. Dar când au trecut șaisprezece ani în lupta și luptele cu mulți [adversari], așa cum s-a spus mai sus, printre ispite, am uitat nu numai această scrisoare, ci și toate celelalte scrieri ale lui inspirate. Dar într-o zi, prin rugăciunile sale, bunătatea divină ne-a vizitat și ne-a văzut întristările și nevoile la care suntem supuși în această viață pentru a ispăși păcatele noastre și a deschis pentru noi o întoarcere nestingherită la turma noastră de studio mântuită de Dumnezeu, desigur, alungând și privând toți adversarii noștri de putere. Ea m-a vizitat atunci datorită pocăinței mele iubite, tăcerii și lacrimilor, și am gustat din darul lui Dumnezeu - așa numesc mângâierea de la Duhul Sfânt care se ridică în inimă prin cea mai dulce tandrețe. Este minunat să te închini cu evlavie înaintea lui Dumnezeu și să proclami tuturor mila Lui. În cea de-a doua săptămână a Postului Mare, o oarecare frenezie și schimbare m-a apucat brusc de „schimbarea dreptei Celui Prea Înalt” (Ps. 77:11), căci și înainte de aceasta, în joia primei săptămâni, am fost cuprins de o viziune teribilă. Sentimentele mele și, în general, natura, gândurile și toate mișcările corpului meu s-au schimbat, încât chiar am uitat să-mi mănânc pâinea, așa cum spune dumnezeiescul David (Ps. 102, 5). Toți am devenit - Hristos Adevărul este martor al meu - ca și cum nu m-am îmbrăcat cu un trup (2 Cor. 12:2-3), căci mi s-a părut că îl port ca pe ceva ușor și spiritual. Nu am simțit foame, sete, oboseală sau insomnie datorită libertății și luminii care s-au născut în mine, datorită tăcerii ascunse a forțelor spirituale și a gândurilor minții și a tăcerii inexprimabile a inimii mele. Pentru dragostea lui Dumnezeu, revărsată asupra lui, mi-a ridicat toate sentimentele la cer deodată și am rămas într-o lumină liniștită, parcă lipsită de un trup. Timp de șapte zile întregi, sufletul meu, netulburat de nicio pasiune sau gând sau, s-ar putea spune, de nevoile naturii, a fost într-o stare de mare plăcere și bucurie inexprimată. În același timp, orice atașament față de lume s-a îndepărtat de mine, fie devenind străin pentru mine, fie dispărând complet. 134. Când am fost astfel copleșit de această experiență fericită, încă în singurătate, la etajul superior al marelui biserică al Înaintașului, iubirea pentru binecuvântatul și sfântul meu părinte Simeon, care m-a luminat și m-a călăuzit pe calea vieții [drepte], se aprinde în sufletul meu împreună cu dulceața și tandrețea. Căci am simțit cum cineva mi-a mișcat pe ascuns și mi-a adus mintea în amintirea lucrurilor pe care le-am uitat cu totul, precum evlavia acestui fericit părinte, faptele sale bune de neegalat, tandrețea constantă, lacrimile zilnice, smerenia, blândețea, dragostea neprefăcută (Rom. 12:9), rugăciune curată și neîncetată, abstinență, post, priveghere toată noaptea, perseverență în ispite, în toate durerile, mulțumire zilnică, pomană celor nevoiași, compasiune, generozitate, bunătate de caracter, integritate și neprihănire a sufletului, inflexibilitate în gânduri, atitudine fermă pentru adevăr, dreptate, dreptate, sobrietate în bunătate, dreptate, sobrietate Ortodoxie, iubire frăţească, linişte, curăţie a inimii cu care a împărtăşit în fiecare zi dumnezeieştile Taine ale lui Hristos, vorbire plină de lumină, dulceaţă în comunicare, cea mai mare strălucire şi cea mai mare curăţie sufletească, de aceea chipul lui a căpătat o strălucire ca soarele, cumpătare, calm, fermitate în necazuri, nelacomie, smerenie, modestie, simplitate, smerenie, smerenie şi simplitate. mila, bunătatea, dragostea de sărăcie, dragostea pentru copiii cuiva, lipsa de ranchiune față de infractorii cuiva, bucuria spirituală, dragostea pentru frumos și virtute. La aceasta [se pot adăuga calități] mai desăvârșite și mai sublime, [cum ar fi] înțelepciunea în vorbire, cunoașterea tainelor inefabile ale lui Dumnezeu, înălțimea teologiei sale, adâncimea smereniei sale, viziuni cumplite, după Fericitul Pavel, revelații tainice, contemplarea luminii nemărginite și divine; evlavia sa herubică în a sta în fața lui Dumnezeu la Liturghia cumplitelor Taine ale lui Hristos, când a văzut limpede pe Duhul Sfânt coborându-l și sfințindu-l pe el și Darurile, profețiile, prezicerile, prevederea lui. Și, de asemenea, zidirile sale, catehumenii, sfaturile și învățăturile sale practice, scrierile sale, interpretările Scripturii divine, cuvintele celebre morale și publice, epistolele, cuvintele sale apologetice și polemice, imnurile iubirii divine. 135. Și așa mi-am amintit de măreția tuturor acestor lucruri, cum a apărut un tezaur de atâtea binecuvântări, cum a apărut un „vas ales” al lui Dumnezeu (Fapte 9:15) și s-a îmbogățit cu toată virtutea, cu toată bogăția darurilor Duhului [Sfânt], pentru că iubea înțelepciunea și s-a unit cu ea printr-o curăție. [Dar] fiind încă fără experiență în această acțiune uimitoare [a Duhului Sfânt], nu am putut stabili cu exactitate de unde și de cine mi-a fost insuflat în mod misterios acest lucru, care mi-a spus asta în inima mea, care mi-a mișcat sufletul să-l iubesc, până când harul divin m-a văzut, neliniștit și căutând motivul pentru ceea ce mi-a fost spus în mod supranatural: mângâierea Duhului [Sfântul], precum le spune Hristos Dumnezeu apostolilor Săi și prin ei tuturor credincioșilor: acest „Mângâietor..., Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța toate și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu”” (Ioan 14, 26). - de parcă m-ar fi forțat și împinge cineva să-i slăvesc viața virtuoasă și pentru slăvire să compun niște imnuri potrivite înălțimii sfințeniei sale. Dar am amânat [asta] multe zile, pentru că nu aveam experiență în arta de a scrie genul acesta de eseuri: nu avusesem timp să mă hrănesc suficient și [ca să spunem așa] să-mi umplu gura cu cunoștințe exterioare și să-mi perfecționez stilul. Căci când eram încă tânăr, la vârsta de paisprezece ani, am părăsit viața [lumească] și deșertăciunea, precum și căutarea științei. Și nu m-am odihnit nici ziua, nici noaptea de Duhul care mă ardea din interior, îndemnându-mă și împingându-mă cu forță să fac asta. 136. De aceea, neputând îndura mult [acest] năvălire, am compus mai întâi imnurile canoanelor către sfântul nostru părinte și mărturisitor Teodor Studitul în semn de dragoste față de el și de dragul exercitării în arta verbală. Apoi, parcă dintr-o nespusă plăcere, mintea mi s-a umplut de dulceața cuvintelor și am compus un cuvânt de înmormântare pentru binecuvântatul și marele nostru părinte Simeon, imnuri de cântat [le] și cuvinte de laudă. Mintea mea, parcă dintr-o sursă pură, a început să reverse fluxuri de gânduri din belșug și nestingherite, iar mâna mea nu a putut ține pasul cu viteza cuvintelor care mi se dictau din interior. În cele din urmă, după ce am compus, corectat și transferat [toate acestea] pe hârtie, le-am arătat unuia dintre [oamenii] foarte experimentați în cunoașterea exterioară și intima. De la el am auzit că [lucrările mele] nu sunt mai rele decât [lucrările] imnografilor antici și nu sunt inferioare lor în stilul bisericii. Apoi am ieșit, am mers la mormântul acelui binecuvântat părinte și, împreună cu alți evlavioși, am cântat înălțimea sfinției sale și, de asemenea, am citit omilia de înmormântare în împlinirea datoriei mele sfinte, dându-i slăvirea cât am putut. Când am făcut asta în cinstea lui cu mare dragoste și mare credință, într-o noapte mi-a venit următoarea viziune. 137. Mi s-a părut că cineva mă cheamă și îmi spune: „Frate, te cheamă tatăl tău duhovnicesc – vino, urmează-mă”. L-am urmat cu mare bucurie și râvnă spirituală, căci de pe vremea migrării lui la Dumnezeu nu am avut privilegiul să-l văd. Dar când m-am trezit lângă un anume palat regal și strălucitor, care se numește de obicei edicul, cel care m-a chemat mi-a deschis ușile și m-a invitat să intru. Și acum văd că pe un pat înălțat și bogat împodobit zace sfântul [soțul], odihnindu-se, ca vreun rege glorios; fața lui strălucește și se uită la mine, parcă zâmbind. Și când l-am văzut, mi-a făcut semn cu mâna să mă apropii. Imediat, cu mare bucurie a inimii, am alergat în sus și, îngenunchind cât am putut, i-am adus omagiul cuvenit cu toată evlavia și evlavia. Iar când m-am ridicat și m-am apropiat, m-a îmbrățișat, m-a sărutat pe gură și a spus blând și dulce asta: „M-ai liniștit, copilul meu iubit și dorit!” Apoi, luându-mi mâna dreaptă și punându-o sub coapsa lui dreaptă, iar cu cealaltă mână arătându-mi o bucată de hârtie desfăcută și scrisă pe care o ținea în ea, a spus: „Cum l-ai uitat pe cel care a zis: „Încredințați asta unor oameni credincioși care... sunt în stare să învețe și pe alții” (2 Tim. 2:2)?” De îndată ce a spus acestea, m-am trezit imediat la aceste cuvinte, de parcă le-aș fi văzut în realitate, și nu în vis, și am găsit în mine o bucurie atât de mare și o bucurie spirituală și buzele [mi] s-au umplut de atâta dulceață și inima mi-a tremurat atât de bucuros, încât din mare plăcere și încântare duhovnicească am căutat să-mi arunc trupul și cu sufletul gol, unde eram nematerializat. locuință pentru acel om împreună cu toți sfinții din veacuri. 138. Și că aceasta a fost într-adevăr o viziune și nu un vis, sunt convins de bucuria care s-a ivit în mine, împreună cu jubilarea inexprimată a inimii mele, precum și amintirea de neșters a acestui lucru imprimată în mintea mea. Până la urmă, obiectele imaginare apar în suflet după imaginație și dispar complet din mintea celui care le-a imaginat, nefiind reținute nici în memorie, nici în viziune. Dar nu este cazul viziunilor adevărate, care rămân în minte mulți ani, chiar și până la sfârșitul [vieții] în forma în care au fost arătate. Mă convinge și Grigorie Teologul, descriind în [omilia de înmormântare] către Cezar înfățișarea fratelui său față de el ca și când s-ar fi întâmplat în realitate și confirmând celor cărora le scrie: „Atunci”, spune el, „voi vedea pe însuși pe Cezar, nemaipărtând, neobosit, neînsoțit, [ci slăviți] de regrete, ați strălucit, ați strălucit, ați strălucit. Mi s-a arătat în mod repetat în vis, cel mai iubit dintre frați și cel mai frățesc.” Și nu numai atât, dar când a văzut ceva asemănător despre mama lui bolnavă, viziunea s-a dovedit a fi adevărată. Și mă asigură și mă convinge cu scrierile sale că această viziune era adevărată, și nu un fel de vis somnoros. La urma urmei, el spune asta: "Atunci cum o hrănește Dumnezeu? Nu plouă el mană, așa cum a făcut cândva pentru Israel?" Și puțin după aceea: „Ea și-a închipuit că eu, mai ales iubitul ei (nici în visul ei, ea nu prefera pe nimeni altcineva decât mine), i-am apărut deodată noaptea cu un coș și cele mai ușoare pâini, [apoi] am spus o rugăciune peste ei și i-am pecetluit [cu semnul crucii], după obiceiul nostru, pentru a hrăni [ea] și a-i reda viziunea, iar aceasta a fost un eveniment care să-i întărească din noapte. a venit în fire și a crescut speranța pentru un rezultat mai bun. Acest lucru a fost dezvăluit într-un mod clar și evident.” Și că aceasta a fost o viziune adevărată, și nu un vis fără sens, îmi este clar, așa cum am arătat suficient în întreaga narațiune anterioară. 139. Așa că, împreună cu mine, am examinat viziunea și am gândit despre ea, ca sub îndrumarea misterioasă a cuiva. În plus, am învățat că ar trebui să-i spun în continuare despre asta bătrânului, care era foarte înțelept în chestiuni divine și umane. Iar el, de îndată ce mi-a ascultat cuvintele, a înțeles clar sensul acestei îndrumări misterioase și a spus: „După ce ți-a spus: „M-ai liniștit, copilul meu dorit și iubit”, sfântul și-a exprimat aprobarea pentru imnurile și cuvintele de laudă în cinstea sa. El a arătat că sfinții care trăiesc în Dumnezeu, chiar și după moarte, acceptă bucuria și bucuria aceasta, cu toată bucuria și cu toată bucuria. arătat și de Dionisie Areopagitul în interpretarea sa mistică [rit de înmormântare] cei plecați, [suținând] că atunci când slava se înalță la Dumnezeu, acest lucru este de folos și celor ce ascultă, pentru că ei devin mai buni din ascultare și imită viața și faptele sfinților, dar sărutând a arătat apropierea de sfinți care provine din aceasta și celor care le dau harul din aceasta. Și a-ți pune mâna dreaptă pe coapsa lui dreaptă [însemna] jurământul pe care Avraam l-a cerut cândva de la casa lui și de la ispravnic, zicând: „Pune-ți mâna sub coapsa mea și jură-mi pe Dumnezeul cerului și al pământului”. El a dat de înțeles că va depune un jurământ de la voi despre sămânța Duhului, pe care l-a zămislit în pântecele minții sale, în frica de Dumnezeu și pe care l-a născut pe pământ, în rândul omenirii actuale - vorbesc despre scrierile lui, inspirate de Duhul de sus -, ca să le copiați și să le învățați oamenilor credincioși, în folosul celor care citesc. El v-a amintit acest lucru prin cuvântul apostolic: „Învățați aceasta”, spune el, „oamenilor credincioși care vor putea să-i învețe pe alții”; și a arătat carta desfășurată și acoperită cu scris.” 140. Așa că, după ce am fost învățat în mod tainic interpretarea unei vedenii de către cel mai înțelept bătrân care ne-a deschis mințile pentru înțelegerea Scripturii și a „bătrânului de zile”, mi-am amintit deodată scrisoarea sfântului om care mi-a fost trimis cândva și scrierile lui inspirate divin. Și așa cum el apoi, întorcându-se către mine, tocmai a profețit, așa totul s-a întâmplat la timp și cred că se va întâmpla în continuare! Căci toate lucrările lui au căzut în mâinile mele după ce un oarecare încăpăţânat le-a stăpânit şi le-a păstrat ca o comoară împărătească timp de treisprezece ani, chiar şi o carte mică din lucrările lui, pe care [omul acela] a vândut, mi-a fost adusă şi a găsit un loc lângă celelalte [cărţi]. De atunci, după profeția sa și după scrisoarea sa sfântă, devenind moștenitor al bogăției darurilor sale, pe care Dumnezeu i le-a dăruit, ca văzători ai Cuvântului prin darul Duhului, îl propovăduiesc pretutindeni și o ofer tuturor cu generozitate, asigurând teologia lui spre binele și folosul sufletului, chiar dacă [aceasta] din cauza slăbiciunii lor, pe cei care nu-i poftesc pe virtuoși. Pentru aceasta sper să primesc răsplată din mâna Domnului ici și colo, prin rugăciunile acestui [soț] binecuvântat și sfânt, căci Hristos Însuși a spus cu adevărat: Cel ce primește „pe cel drept în numele celui drepți va primi răsplata celui drepți”. Și iarăși: „Cine primește un sfânt în numele unui sfânt, va primi răsplata unui sfânt, iar cel care primește un profet în numele unui profet va primi răsplata unui profet” (Matei 10:41). Și iarăși: „Cine vă primește pe voi, pe Mine Mă primește și cine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40). Dar destule. 141. Deci ce? Să lăsăm fără să amintim și alte minuni pe care, după dormirea sa, teologul și marele nostru părinte Simeon le-au săvârșit și le face an de an? Ca nu cumva să suferim o pedeapsă dreaptă de la Dumnezeu pentru faptul că am disprețuit faptele divine. Dar să ne pomenim, fără să pomenim un cuvânt al iudaizatorilor și al invidioșilor, vă voi spune vouă, credincioșilor, câte minuni a făcut Dumnezeu cu părinții noștri (Ps. 65, 16) și câte minuni a făcut Sfântul Părinte, prin puterea Duhului, spre slava lui Dumnezeu, care L-a slăvit în mijlocul Bisericii Sale. Un oarecare preot monahal, care tocmai venise de pe Muntele Latra și care se închinase rătăcirii, trecând și cunoscut multe locuri, s-a oprit să se odihnească din rătăcirile sale în mica mănăstire Sf. Marina, vizavi de Hrisopolis, ctitorită de sfânt [soț]. Primit ca oaspete de călugării locului, preotul menționat s-a lipit de turma mică a mănăstirii și a considerat destinul său să trăiască și să petreacă cu monahii, precum și să-și desfășoare munca ascetică cu ei. După cum se spune, acești călugări l-au primit și l-au instalat în frăția lor, iar el devine membru al comunității lor. Când omul acesta a început să participe, împreună cu toți ceilalți, la toate laudele care aveau loc în biserică și să slujească la Dumnezeiasca Liturghie, atunci a văzut în colțul altarului, vizavi de altar, chipul Sfântului Părinte Simeon și, lovit de gânduri de necredință, a început să se îndoiască și și-a spus ce semn, ca să-și întărească tatăl și cel mai străvechi. sfințenie? După ce am aflat despre ei și am crezut în ei, eu însumi l-aș fi recunoscut ca sfânt, așa cum Biserica Credincioșilor, pe aceleași temeiuri, a recunoscut [oamenii] străvechi ca sfinți din cele mai vechi timpuri.” 142. Și parcă sub influența unui duh de necredință, a fost zguduit de asemenea gânduri. Într-o zi, când toți au terminat doxologia de dimineață și când călugării, plecând din biserică, s-au dus la chiliile lor, acest [omul] a rămas de bunăvoie în biserică complet singur și, spre propria sa nenorocire, a început să-l verse pe sfânt cu ridicol. Și astfel, orbindu-se de diavol, nefericitul se apropie de icoana sfântului și, aflându-se lângă ea, nerușinatul întinde mâna spre ea cu nerușinare și zice cu aroganță și dispreț: „Nu voi recunoaște niciodată, nu voi slăvi și în nici un fel nu mă voi închina lui nesăbuit ca sfânt”. Și pe când încă rostea aceste cuvinte cu voce tare, mânia lui Dumnezeu s-a pogorât asupra lui (Ps. 77, 30-31), căci chiar mâna pe care a întins-o spre sfânta icoană s-a ofilit îndată de el, vorbitorul leneș, și s-a oprit cu mâna întinsă, pentru că nu se putea îndoi la cot. Fiind apoi cuprins de o suferință crudă, contrar dorințelor și voinței sale, nebunul nu se mai putea mișca deloc, iar gemetele lui pătrunzătoare au atras atenția tuturor. Călugării, înspăimântați de țipetele lui, au alergat la biserică și l-au găsit lovit de judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Parcă legat de mâna dreaptă și suspendat în văzduh în fața sfintei icoane, i-a atins pe călugări care îl priveau cu strigăte jalnice. Călugării veniți în fugă, aflând de la el pricina unei mânii atât de mari a lui Dumnezeu care l-a atins, au plâns cu amărăciune fapta lui insolentă, dar în același timp s-au miluit de el și au început să se roage lui Dumnezeu și divinului părinte Simeon să-l scutească pe nefericit de această cumplită pedeapsă. De aceea, luând untdelemn din candela din fața icoanei sale, toată mâna sa uscată, de care era suspendat în aer, l-a mânjit de la umăr până la degete, numai [prin rugăciune] de dimineața până la apusul soarelui au putut să-L încline pe Dumnezeu și pe sfânt spre milă și să-și elibereze mâna obrăzătoare de legăturile inevitabile și invizibile ale mâniei lui Dumnezeu. Ce miracol teribil și ciudat a fost. 143. Un lucru asemănător s-a întâmplat cu o altă [persoană], lovită de gânduri de necredință, chiar în ziua sărbătorii sfântului. S-a întâmplat ceva care ar fi fost mai bine să nu se întâmple și așa s-a întâmplat. În timpul slujbei către sfântul nostru părinte în această mănăstire, când s-a adunat o mare mulțime de oameni și erau chiar călugări din mănăstirea împărătească a lui Cosmidius, unul dintre ei, Ignatie, [cunoscut pentru] glasul său frumos, a cântat dulce la priveghiul de dimineață condacul scris pentru sfânt și a săvârșit cu voce tare icosul cuprins în ea. El a fost, sub influența și invidia lui Satana, care a fost rănit de gânduri de necredință împotriva nefericitului nostru părinte, privind cu atenție la icoana dumnezeiască a sfântului, agățată, așa cum se spune, în colțul altarului. Și de vreme ce acest om era tulburat pe ascuns de asemenea gânduri, sfântul a vrut să-și vindece sufletul, vătămat de invidia diavolului, și, de asemenea, să dea har și ajutor tuturor celor cântând cu el. Când Ignatie încă cânta cu glas dulce, în fața ochilor și în fața ochilor lui Metodie, care îi făcea ecou, ​​sosit în grabă de la mănăstirea Studite, chipul de pe icoana sfântului părea să se aprindă, [s-a făcut ca un foc, a început să se legăne și să se năpustească dintr-o parte în alta de-a lungul colțului altarului. Și de îndată ce Ignațiu a văzut această minune incredibilă, glasul i s-a stins și s-a oprit, fără cuvinte, neputând scoate un sunet, mut și fără voce. Când atât cântăreții, cât și slujitorii l-au văzut deodată amorțit, iar icoana sfântului însăși tremurând și tremurând, au început să întrebe ce s-a întâmplat cu cântărețul meliflu, care a fost motivul muțeniei lui și ce gânduri suferea. Iar el, fiind adevărat și rezonabil, a mărturisit cu smerenie gândurile de necredință din sufletul său și, privind atent la icoana sfântului, i-a văzut chipul, ca o flacără, ca și cum ar fi amenințat-o și cu o mișcare arătând limpede harul Duhului Sfânt care sălășluiește în ea, așa cum Dumnezeu l-a arătat odinioară oamenilor prin limbile de foc, care au crezut astfel, pe posturile rănite. gânduri de necredință. 144. Dar, dacă vrei, să trecem la o altă minune a părintelui nostru teolog. Printre cei care slujeau discipolului sfântului (mă refer, desigur, Nicetas Stiphatus) a fost și un anume Manase celebru. După ce s-a îmbolnăvit de o tulburare intestinală - o boală numită și „ileos”, timp de cincisprezece zile a consumat atâtea alimente cât era de obicei necesar pentru menținerea organismului, dar excesul nu a ieșit. Viața lui era în pericol, în fiecare zi se aștepta, s-ar putea spune, la moarte, căci tot ce se acumula în stomac îi ieșea într-un mod nefiresc prin gură. Când această boală a arătat că orice metodă de tratament și orice medicament erau neputincioși împotriva ei, iar medicii și-au pierdut speranța că va rămâne [încă] în această viață, el însuși, deznădăjduind toate celelalte mijloace care să aducă alinare trupului lovit de boală, a apelat la Dumnezeu cu pocăință și rugăciune. Din adâncă deznădejde, vărsând șiroaie de lacrimi și apoi căzând în somn, vede într-o vedenie de noapte cum pomenitul ucenic al sfântului, căruia, după cum se spune, l-a slujit, stă în fața icoanei sfântului, îl cheamă, chemându-l pe nume și i se adresează cu următoarele cuvinte: „Manase, ia candela din ea, și pur și simplu vei bea din ea lampa din icoana sfântului tău, și vei bea sfințit din ea tatăl tău.” Și de îndată ce a auzit asta, a apucat lampa și a băut totul în somn. Înainte să se trezească, a simțit nevoia, s-a trezit, a sărit din pat așa cum era și, eliberând imediat conținutul stomacului care se acumulase de-a lungul a cincisprezece zile, și-a revenit complet. Într-un fel atât de miraculos, după ce a primit vindecare, pe care mai devreme, apelând la medici, nu a putut să o primească din mijloace medicale, îi mulțumește cu căldură sfântului, căzând cu lacrimi la icoana sa divină. Povestind cu bucurie despre ceea ce i s-a întâmplat cu ajutorul sfântului, a vestit deschis tuturor despre sfințenia și îndrăzneala acestui [soț] înaintea lui Dumnezeu. Așa a fost acest [eveniment]. 145. Câțiva doi oameni evlavioși, unul pe nume Ioan, celălalt Filoteu, pe când erau încă în lume, după porunca dumnezeiască și învățătura Domnului (Matei 18, 19), au acceptat conștient să se lepede de lume, să se îmbrace cu sfânta schemă monahală și, de bunăvoie, au început fapte ascetice. Prin acești oameni, Providența a intenționat să ridice un refugiu pentru faptele ascetice pentru cei care doreau să practice virtutea, retrăgându-se din lume și prin lucrările evlaviei monahale să dobândească viața Evangheliei. Îi călăuzește de sus, deși trăiesc în sărăcie și nevoie, neavând suficientă hrană zilnică. Cu ajutorul și puterea lui Dumnezeu, ei au ridicat o sfântă mănăstire lângă portul Propontisului bizantin, atât de maiestuoasă și frumoasă, atât de bine împodobită și plină de splendoare, încât prin luxul ei exterior și decorația prețioasă i-a șocat pe cei care știau despre sărăcia și cumpătarea lor. După ce s-a terminat mănăstirea, unul dintre ei, iubitor de Dumnezeu și aprins [de dorință] de isprăvi duhovnicești, supranumit pe bună dreptate Filoteu, construindu-și o chilie a tăcerii pentru obloane, s-a instalat în ea și a închis orice acces la ea, alegând, din dorință arzătoare, calea isprăvilor mai desăvârșite ale tăcerii. Iar celălalt, Ioan, fiind firav și slăbit la trup – era eunuc, până la urmă – a preluat conducerea economiei mănăstirii și s-a apucat de ea ca un ispravnic înțelept. 146. Dar când Filoteu a plănuit să intre în locul sfânt al practicii tăcute, a hotărât să meargă mai întâi în cetatea împărătească și să facă rugăciuni în bisericile atotcinstite de acolo, să vadă oamenii duhovnicești, să discute cu ei, să se consulte despre intenția [lui] și apoi, după ce a primit consimțământul de la toți, cu ajutorul lui Dumnezeu, să înceapă isprava tăcerii amintite. Așa că, ajuns la Constantinopol și s-a închinat în bisericile sale atotcinstite și a înălțat rugăciuni lui Dumnezeu în ele, se duce la celebra mănăstire Studian pentru a-l saluta pe vestitul Nikita, poreclit Stifat, și a se sfătui cu el [despre] intenția sa. Întrucât soțul amintit era un student devotat cu ardoare al tatălui său-teolog, vorbind cu Filoteu, el a trezit în sufletul său o dragoste arzătoare pentru sfânt. El i-a spus ce încercări și câte dureri a îndurat sfântul de dragul dragostei față de Hristos și față de părintele [său spiritual] și ce daruri pline de har de sus i s-a acordat ca apostolilor, cum a teologizat cu ajutorul Duhului divin, fără a fi învățat științe seculare și a scris învățături pentru zidirea Bisericii lui Hristos. Și când [Filoteu] a cerut această carte, Nikita, dându-i una dintre lucrările inspirate și cuvintele de învățătură ale [sfântului], l-a eliberat și s-a bucurat că va intra în izolare și apoi va ieși acolo în fapte virtuoase. Așadar, acest Filoteu iubitor de Dumnezeu, înainte de a intra în refugiul [destinat] tăcerii pentru a se compla cu sârguință în războiul sfânt, a fost biruit, așa cum se întâmplă de obicei, de gânduri care l-au stânjenit [din cauza] severității faptelor ascetice, a ostenelilor și a luptelor în izolare. Așa este un suflet cu adevărat ascetic: caută întotdeauna să adauge ostenelii la muncă, astfel încât să se împlinească cuvântul înțelept: „Cine mărește...cunoașterea sporește întristarea” (Ecl. 1:18). 147. Aflându-se într-o asemenea poziție, acest om s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu să-și întărească răbdarea, puterea și înțelegerea pentru a rezista cu smerenie durerilor și greutăților care însoțesc retragerea. Într-o noapte s-a întâmplat că, în timp ce era treaz, a auzit pe cineva bătând la poartă. Când s-a grăbit să vadă cine este acest ciocănitor, a deschis poarta și a văzut un bărbat cu părul cărunt, un famen frumos, evlavios, foarte asemănător ca înfățișare cu un înger, cu chipul plin de har divin. Și [Philofey] îi spune: „Cine ești tu, cinstit părinte? Și pe cine cauți, ajungând la smerenia noastră?” Iar el [răspunde] blând: „Eu sunt Simeon, locuiesc lângă Hrisopolis, în mănăstirea locală Sf. Marina, și am venit aici să stau și să locuiesc la tine”. Și Filotheus [zice]: „Și cine, părinte, ți-a rupt hainele?” Iar sfântul [răspunde]: „Niște oameni fără valoare mi-au făcut aceasta fără dreptate (Ps. 34:19).Dar tu, dragă Filoteu, la ce te gândești pentru tine însuți? La ce ar trebui să vă pese și să vă gândiți în primul rând, trebuie să știți, desigur, [și anume] că cel care intenționează să ia parte la Tainele Teribile trebuie să se abțină cu cea mai mare sârguință de la a bea mese grele și [bogate] și să se mulțumească cu doar trei căni seara pentru a bea și a mângâia trupul. Și după împărtășire, în același mod, să se mulțumească cu o masă simplă și un mod simplu de viață.” Ce arată el cu aceste [cuvinte] și despre ce avertizează? „Trebuie să știi”, spune el, „de vreme ce mergi pe calea unor fapte atât de mari de asceză și tăcere, că trebuie să te cureți atât de mult cu abstinența, încât să fii gata de rugăciunea și lacrimile lui Hristos în fiecare zi. Prin această [taină], tu, rămânând neclintit în tăcere și rugăciune, din pricina împărtășirii abundente a Duhului Sfânt în contemplarea tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, vei dobândi o minte luminată, după cum este scris: „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2, 10). 148. Și vorbind astfel cu Filoteu, sfântul își pune mâna sub haine și atinge pântecele gol al celui care stătea întins pe pat și îl apasă cu putere, își mișcă mâna, parcă ar fi măsurat-o, o strânge cu degetele și cu palma, parcă făcând-o în stare să conțină [doar] puțină mâncare. Apoi, întorcându-se cu bunăvoință către Filoteu, i-a zis: „Dacă vrei, ieși [de aici] și vino să ne vizitezi, te vom vedea și te vom saluta din nou, dragă Filoteu”. Când unul a spus aceasta și celălalt a auzit-o, sfântul a dispărut din ochii lui Filoteu. Și Filoteu, venind în fire, și-a găsit sufletul plin de tot felul de bucurii. De atunci a dezvoltat abstinența naturală: a trăit o viață retrasă, cu puține nevoi și o masă simplă. El le-a povestit cu bucurie celor din jur despre viziunea [sa], despre vizita și înfățișarea sfântului la el. Dar când venerabilul Filoteu a simțit un oarecare sprijin din ceea ce s-a întâmplat, a hotărât că viziunea era de la Dumnezeu și nu era o înșelăciune și a hotărât să confirme de fapt bunele sale intenții. Așa că, împreună cu frații cu care a locuit, pleacă în căutarea sfântului și, la îndrumarea acestuia, ajuns la cunoscutul Hrisopole, caută mănăstirea amintită de sfântul om. Când călugării locului i-au arătat dealul cu rămășițele sfântului, acesta cade pe el și, cu rugăciune, dă cinste și închinare părintelui teolog Simeon, alături de mulțumiri, după cum se cuvine. Primind de la numitul ucenic al sfântului icoana sa, cuvinte de laudă scrise în cinstea lui și propriile sale învățături inspirate, el dobândește pe deplin sfântul pentru sine, iar sfântul locuiește cu toți monahii de acolo. De aceea, în fiecare an Filoteu sărbătorește cu bucurie amintirea tatălui său în mănăstirea sa și prosperă și, în limba psalmilor, „pune înălțarea în inima ta” (Ps. 83, 6). Acesta este ceea ce puteți spune despre ajutorul sfântului pentru străini. 149. Dar, dacă vreți, să auzim cum și-a ajutat discipolul apropiat după moartea sa. În timpul postului deosebit de venerat al Sfintei Cincizecimi, amintitul ucenic apropiat al sfântului, Nikita, cunoscut și sub numele de Stiphatus, ca de obicei, înfăptuindu-se în isprăvile sfinte, a fost lovit de spiritul curviei, căci, prin îngăduința lui Dumnezeu, harul s-a retras. Un om foarte rezonabil, care și-a petrecut viața în luptă, post și tot felul de suferințe, a fost alungat din sine și a ajuns la disperare. Cercetând unde și de ce au pătruns în el gânduri josnice și necurate în vremea când ducea un trup de post, ofilit și aproape, ca să spunem așa, mortificat de crunta abstinență în mâncare și priveghere, fără să găsească [motivul], a căzut într-o adâncă tristețe și deznădejde, căci nu știa ce să facă pentru a vindeca boala. Copleșit de tristețe, rostește o rugăciune fierbinte către Dumnezeu și sfânt. Și așa, chemând și întrebând pe Dumnezeu și pe sfânt, într-o zi după o masă simplă și o cantitate moderată de mâncare, se culcă cu mâhnire în dulapul său ascetic, întrucât mai avea o locuință subterană sub arcade. Când i s-a părut că adoarme, dar încă nu închisese ochii, a văzut limpede în realitate, căci stătea treaz, că un sfânt a intrat la el, s-a așezat pe patul lui, i-a atins hainele și l-a chemat pe nume. Și spune: „Nu știi, copila mea, unde și din ce motiv te-au înconjurat gândurile pasionale?” Când deodată l-a văzut și l-a auzit pe sfânt, strânsându-se, el îi răspunde cu frică: „Eu, sfânt om al lui Dumnezeu, am cercetat aceasta în toate felurile posibile”, spune el, „și încă nu am putut găsi pricina unei asemenea nenorociri”. Iar sfântul [în răspuns]: "Dar am venit să ți-l arăt, ține seama de cuvintele mele. Să știi, copile, că stă, fără îndoială, în mândria și înălțarea părții raționale a sufletului tău. Smilește-ți mintea, măsurându-ți pe tine și [gândurile] cu poruncile lui Hristos și în curând [acest atac] se va retrage de la tine." Acestea fiind spuse, sfântul a dispărut imediat din ochii lui. Și Nikita, ieșind în grabă din dulap, a mers după sfânt și l-a întrebat pe slujitor: „Ai văzut cum a plecat Sfântul Simeon [de aici]?” Din acel moment, cercetându-și cu atenție gândurile, a găsit cu ușurință motivul pentru care, așa cum i-a spus sfântul, pasiunea i-a lovit sufletul, contrar așteptărilor la un asemenea moment. Așadar, umilindu-și mintea și cântărindu-și meritele închipuite numai împotriva suferinței lui Hristos, [și anume] cu scuipat, a fost îndată eliberat de povara gândurilor și patimilor, iar mângâierea de la Duhul Sfânt a urmat prin lacrimi și tandrețe. El a oferit o mare recunoștință părintelui său teolog, combinând dragostea pentru el cu credința. Așa a fost [evenimentul]. 150. Dumnezeu, vrând să arate că ar fi plăcut Lui și robului Său Simeon și în folosul Bisericii credincioșilor, dacă ar apărea o copie a cuvintelor Lui inspirate, arată o vedenie lui Ioan, ucenicul lui Stifat, așa cum [a arătat] cândva lui Proclu, ucenicul lui Hrisostom. Pomenitul Nikita, cunoscut și sub numele de Stiphatus, a fost cândva îndemnat de revelația către sfânt, așa cum este scris în detaliu în viața sfântului, să rescrie învățăturile sale inspirate și scrierile care ajută sufletul. Când le copia cu sârguință pe pergament, ucenicul său a văzut în vis următoarea viziune: lui Ioan i s-a părut că, ca de obicei, a mers la chilia reverendului soț să asculte și să caute ceva de folos sufletului. Dar de îndată ce s-a apropiat de ușa încăperii în care Stiphatus era în tăcere, a intrat repede în ea și a văzut că Stiphatus stă și-și mișca stiloul, lucrând cu sârguință la copierea cuvintelor inspirate ale sfântului, iar dumnezeiescul părinte Simeon teologul stătea chiar în fața lui. Cu o mână s-a sprijinit de toiagul său, iar cu mâna dreaptă îl ținea întins către Stiphatus, ca și cum i-ar fi spus ceva din propriile sale gânduri, și aproape, gură la gură, vorbind despre asta, instruindu-l în secret în adâncul contemplației sale înalte asupra logoi a lucrurilor și în dogmele teologiei misterioase, pe care a lăsat-o izvorului de apă a Bisericii lui Hristos, dându-l pentru viață. suflete. De îndată ce Ioan a văzut aceasta, l-a recunoscut pe sfânt, deși nu-l văzuse în timpul vieții sale și, neputând să se uite la chipul de înger al tatălui său, a încremenit interior, cuprins de frică și nu a îndrăznit să intre. Apoi, puțin mai târziu, când sfântul a ieșit de acolo și a început liniștit să se îndepărteze pe calea durerii, lui Ioan i s-a părut că sfântul îl cheamă pe nume și i-a spus: „Ioane, spune-i lui Nikita: „Grăbește-te, copile, să completezi copierea lucrărilor mele, și ceea ce cauți se va împlini și va fi ceea ce a făcut Nikita din belșug pentru sfântul lui.” Stiphatus. 151. Dar cum pot să ratez faptul că, atunci când [numai] aud despre asta, îi șochează pe ascultători? Cu toate acestea, voi conecta acest lucru cu ceea ce sa întâmplat mai devreme pentru slava lui Dumnezeu, pentru bucuria și folosul Bisericii Sale. Odată am sărbătorit sărbătoarea sfântului în a treia zi a lunii ianuarie, când ne amintim de exilul său. Și s-a întâmplat că Cosma, cel mai evlavios călugăr și stareț al mănăstirii Sfântul Ștefan, de pe Muntele Sfântului Auxențiu, a sărbătorit împreună cu noi. Deci, când se săvârșeau laudele de sărbătoare ale sfântului și toți cei care prăznuiau erau biruiți de bucurie și bucurie în timpul slăvirii lui Dumnezeu, care hrănește pe cei săraci și sfințește biserica, râvna pentru Dumnezeu a intrat în pomenitul soț, iar el a început să se mustre mintal pentru că nu are învățăturile și scrierile inspirate ale sfântului teolog praznic, ci încă sărbătorit. Apoi s-a îndreptat către ucenicul des pomenit al sfântului cu cererea de a primi de la el o icoană a părintelui teolog, precum și imnuri și cuvinte de laudă scrise în cinstea lui, pentru ca el însuși să poată sărbători pomenirea sfântului în propria mănăstire și să-i aducă o binecuvântare de sus, conform celor scrise: „Cei blestemați vor fi cei ce vă vor binecuvânta”. (Geneza 12:3). Atunci acest om, cu credință și cu stinghere, precum se spune, după ce a primit icoana marelui nostru părinte Simeon, o predă unuia dintre călugării mănăstirii sale, ca să o așeze în pomenita mănăstire a Sfântului Ștefan, îi poruncește să înainteze poteca și să urmeze drumul care duce spre munte [Sf. Auxențiu]. Iar acest călugăr a luat icoana sfântului și, neglijând instrucțiunile date de stareț cu privire la icoană, a dat-o unui anume scit, care a fost cândva slujitor al amintitului stareț, ca să urce și să ridice cu grijă icoana acolo, iar călugărul să-l urmeze. 152. Acel barbar era un sclav fugit și un hoț notoriu. Luând icoana, s-a întors, s-a urcat într-o corabie [care naviga] din Calcedon, a traversat Propontis și, ajungând în orașul domnitor, a vândut icoana venețianului. Când starețul a ajuns la mănăstirea sa înaintea lui, a început să-l caute pe călugărul căruia îi dăduse icoana și nu era nici icoana, nici barbarul căruia călugărul îi dăduse cu prostie chipul sfânt. Au trecut câteva zile, iar când tristețea și descurajarea pentru cele întâmplate l-au copleșit pe stareț, sclavul, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost predat spre cercetare. Și în timpul interogatoriului a recunoscut că a vândut icoana venețienilor. Banii pe care sclavul fugar i-a primit pentru ea și [deja] i-a cheltuit au fost returnați cumpărătorului. Cei care au primit icoana părintelui teolog au așezat-o în mănăstirea Sfântul Ștefan și, în același timp, acel sclav fugar a fost biciuit. Când sfânta icoană a fost mântuită - o, inevitabila pedeapsă a lui Dumnezeu! - când au dus-o la biserică și au atârnat-o în colțul altarului, „mânia lui Dumnezeu” a coborât (Ps. 77:31) împotriva hoțului pentru o asemenea insolență: un demon mut și groaznic l-a zdrobit după dreptate judecată, iar nefericitul s-a aruncat îndată în fața tuturor, scrâșnind din dinți și scoțând spumă, scoțând țipete fără sens. Nefericitul a petrecut un număr suficient de zile în această stare și abia s-a eliberat de flagelul demonic, primind vindecare prin mila Sfântului Simeon. Așa îi slăvește Dumnezeu pe cei care Îl slăvesc și li se arată pentru cinstire universală în Biserica Sa. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Sinkell este un înalt titlu pe care l-ar putea avea un reprezentant al celei mai înalte nobilimi spirituale. Sinkell era de obicei un membru al sinclitului. -ed. Te-ar putea interesa: