Życie i asceza naszego świętego ojca Symeona Nowego Teologa

Pierwszym ważnym dziełem św. Nikity Stifata było „Życie i asceza naszego świętego ojca Symeona, Nowego Teologa” (152 rozdziały). Mnich Nikita szczegółowo opisuje ścieżkę życia swojego duchowego ojca: od młodości i powołania do monastycyzmu po duchowe wyczyny, mistyczne objawienia i starcia z władzami kościelnymi. Szczególną uwagę zwraca się na poglądy teologiczne św. Symeona, jego nauczanie o bezpośrednim doświadczeniu poznania Boga, przebóstwieniu i nabyciu Ducha Świętego, co stało się centralnym tematem jego kazań i hymnów. Dzieło ma charakter nie tylko biograficzny, ale także apologetyczny, stanowiąc ognistą obronę św. Symeona przed atakami i nieporozumieniami ze strony współczesnych, a także wysławiając jego świętość i duchową wielkość. 1. Cnota ciepła jest pełna i zdolna nie tylko podsycić żar pożądania, ale i samą duszę zamienić w ogień; Potrafi także zainspirować umysł, odrywając go od ziemi, w duchu wznieść do nieba i uczynić całego człowieka bogiem. I tak wielki Symeon, o którym musimy mówić, stając się jej najgorętszym fanatykiem, wspiął się na jaśniejący szczyt jej chwały; Dlatego powinniśmy opowiadać wszystkim bliskim o jego cudownych przymiotach - jak wiele z nich było dla niego dziedzictwem od rodziny i ojczyzny i jak wielką prawość nabył w pocie czoła, poprzez ascetyczne trudy, zmagania i bitwy, aby zdobyć cnotę. 2. Chwalebny cnotą Symeon wyrósł z ziemi Paflagonu, jak drzewo kwitnące i owocujące, obfitujące w owoce Ducha z młodych paznokci. Jego ojczyzną była wieś zwana w tych miejscach Galati, a jego rodzice, Wasilij i Feofano, od bogatych i szlacheckich, nosili przydomek „Galacjanie”. Już w młodym wieku został wysłany przez swoich krewnych, jak jakiś klejnot, do miasta Konstantyna. Tam przyjmują go najbliżsi dworu królewskiego, przekazują nauczycielowi literatury i zaczyna rozumieć początki. Będąc od dzieciństwa wrażliwym i pełnym inteligencji, pilnie się uczył, a dzięki wrodzonej żywotności i zdolności myślenia czerpał z tego korzyści. Jeśli Symeon widział jakieś dziecięce figle i swobody, to czując się tak, jakby był już mądry z siwymi włosami i całą swoją myśl skierował na naukę, odsunął się od głupców. A osiągnąwszy wiek dojrzały, poświęcił się bardziej złożonym studiom i studiując je jeszcze pilniej, wkrótce nauczył się bardzo pięknie pisać, a nawet opanował najpiękniejszą sztukę pisania kursywą, czego niewątpliwym świadectwem są księgi pisane jego ręką. Aby ukończyć nauki świeckie, wystarczyło mu jedynie udoskonalić język grecki i skutecznie zaznajomić się z retoryką. Ale będąc od dzieciństwa mężem pełnym roztropności, unikającym wyrzutów, nie tylko to zaniedbał, ale ledwie dotykał opuszkami palców korzyści z tego płynących i uczył się jedynie tzw. gramatyki, czyli wszystkiego innego, co rozumie nauka świecka, odrzucał i unikał wrogości swoich rówieśników. 3. Zatem jego wujek ze strony ojca, widząc, że różni się od wielu urodą i kwitnącym wyglądem - jego wuj był głową Kytonitów i cieszył się bardzo swobodnym dostępem do ówczesnych berła (a byli to półkrwi i porfiryczni bracia Wasilij i Konstantyn) - zabrał się za przedstawienie go cesarzowi i przybliżenie go do dworu. Ale Symeon ze łzami odrzucił zamiar wuja: nie chciał zapoznawać się z ówczesnymi władcami, aby nie stracić Boga zdobywając coś, co nie było warte ani grosza. Wuj ledwo przekonał go do przyjęcia godności spafarocuvculariusa (sługi w sypialni cesarskiej w randze spafariusa) i włączenia się w skład synklity. Ale to jest prawdziwa szlachetność! Więzy i zniewolenie rzeczami doczesnymi nie mają nad nim władzy; nie podlega próżnej świetności tego życia. Przecież jedna spieszyła się, by pokazać światu męża w blasku przemijającej chwały, druga mądrze pewne rzeczy odrzucała, a niektóre z protekcjonalnością na jakiś czas przyjmowała, czekając na przyszłość. Nagle ten słynny mąż zostaje wyrwany z życia przez nieuniknioną śmierć. Wtedy Symeon, korzystając z okazji, natychmiast zostawiając wszystko, ucieka od świata i tego, co jest na świecie, i spieszy do Boga. Tak więc cała jego dusza, zraniona pięknościami niebiańskimi, przepełniona pragnieniem nieziemskiej chwały, łatwo gardzi zwodniczym blaskiem rzeczy widzialnych i całkowicie oddaje się smakom nadziei i przyjemności nieziemskiego świata, każdego dnia podsycając swoje uczucia psychiczne słodyczą myśli [o Bogu] i dążąc do coraz doskonalszego osiągnięcia tego, czego pragnie. 4. Symeon trafia więc do wspaniałego klasztoru Studytów. Szukał kogoś, kto od młodości stałby się jego duchowym ojcem i nauczycielem. I to był Symeon, jak nikt inny, wielki cnotą, który osiągnął skrajną beznamiętność, w którym cześć dla Boga połączona z pobożnością i skromnością charakteru dała początek jego przydomkowi. Symeon go odnajduje, informuje o celu, prosi, aby go przyjął, aby mógł całkowicie zmienić swoje życie i zaliczyć się do mnichów. A on, doświadczony w życiu monastycznym i znający ataki Złego, nie godzi się na natychmiastowe spełnienie [prośby], lecz młodzieniec, który ma zaledwie czternaście lat, odwraca się od tego impulsu i proponuje mu termin po osiągnięciu doskonalszego wieku. Jednak od dzieciństwa, mieszkając w domu wuja, Symeon trzymał płomień Bożego pragnienia w gotowości, aby rozpalił się, dlatego przede wszystkim zaczął gorliwie oddawać się modlitwie i czytaniu. Kiedy pewnego dnia otrzymał z rąk nauczyciela księgę dzieł świętych Marka i Diadocha, otwierając ją, znalazł wśród skierowanych do niego słów: „Szukając korzyści, strzeż się swego sumienia; czyń wszystko, co ci mówi, a znajdziesz korzyść”. I jakby słysząc to z ust Boga, zaczyna dbać o swoje sumienie. I ta boska cecha tkwiąca w człowieku każdego dnia wzmacniała jego duchowy zapał i przyczyniała się do wzrostu dobroci. Z tego powodu wydłużał się czas jego modlitwy i czuwania, aż zapiały koguty. Przecież tryb życia, jaki prowadził, ograniczał się jedynie do tego, co niezbędne do długiej modlitwy i czytania, a przed opuszczeniem świata kochał życie bezcielesne w ciele – trzeba powiedzieć, młode i czułe. Nie było więc potrzeby na wiele lat całkowitego odsunięcia się od widzialnego i zanurzenia się w kontemplacji niewidzialnych boskich wizji: w końcu po krótkim czasie łaska Ducha, znajdując jego duszę wolną od materii i rozpaloną miłością do Stwórcy, natchnęła go pożądliwością mentalną i odrywając go od ziemi, uniosła go do wizji i objawień Pana. 5. I tak, gdy pewnej nocy stał na modlitwie i z oczyszczonym umysłem zetknął się z Pierwotnym Umysłem, nagle ujrzał światło świecące na niego z nieba, wszystko przejrzyste i niezmierzone, oświetlające i czyste, jakby zamieniało noc w dzień, którym on sam został oświetlony - i wydawało mu się, że cały dom z celą, w której stał, natychmiast stał się niewidzialny i odszedł w zapomnienie, podczas gdy on sam uniesiony w powietrze zupełnie zapomniał o ciele. radość, jak [później] pisał i opowiadał zaufanym osobom, że natychmiast napełniła go czułość i ciepłe łzy; i zszokowany niezwykłością cudu, gdyż nie był jeszcze wtajemniczony w takie objawienia, zaczął niezliczoną ilość razy donośnym głosem wołać: „Panie, zmiłuj się!” - jak sobie później uświadomił, dochodząc do siebie. Wtedy w ogóle nie wiedział, czy słychać jego głos i czy jego mowa jest słyszana z zewnątrz. Będąc pod wpływem tego światła, ujrzał - i oto jak jaśniejący obłok, bez kształtu i zarysu, pełen niewysłowionej chwały Bożej, na wysokościach niebieskich, a na prawo od tej chmury ujrzał swojego duchowego ojca, Czcigodnego Symeona (och, straszna wizja!) stojącego w zwyczajnym ubraniu, jakie nosił za życia, nieustannie wpatrującego się w to boskie światło i nieustannie się do niego modlącego. Tak więc, będąc w takiej ekstazie przez długi czas i widząc swojego ojca stojącego po prawicy Chwały Bożej, nie czuł, czy znajduje się „w ciele”, czy „poza ciałem” (2 Kor. 12:2-3), jak później wyjaśnił i opowiedział. A chwilę później, gdy to światło stopniowo zniknęło, ponownie zrealizował się w ciele i w celi, a wtedy jego serce napełniło się niewypowiedzianą radością, a jego usta zawołały, jak już powiedziano: „Panie, zmiłuj się!”, i cały zalał się łzami, słodszymi niż miód i plastry miodu. Od tego momentu poczuł, że jego ciało stało się cienkie i lekkie, jakby duchowe, i trwało to przez długi czas. Taki jest skutek czystości i taki jest wielki wpływ boskiej miłości na gorliwych ludzi. 6. Widząc taką wizję, cudowny Symeon jeszcze bardziej rozpalił się wewnętrznie boskim ogniem i zaczął uporczywie prosić swego duchowego ojca, aby mu tonsurował. A on przenikliwym spojrzeniem przewidział niezbędny na to czas, a także uznając delikatny młodzieńczy wiek za trudny wyczyn za niewiarygodny, zdecydował, że jest na to za wcześnie. Kiedy minęło sześć lat od tej budzącej podziw wizji i Symeon z jakiegoś powodu pospiesznie zebrał się do swojej ojczyzny, przybył, aby porozmawiać z tym boskim ojcem w chwalebnym klasztorze Studite. A ten niesamowity mąż, gdy tylko go zobaczył, powiedział: „Oto, dziecko, odpowiedni moment, w którym, jeśli chcesz, powinnaś zmienić swój wygląd i styl życia”. Te słowa stały się gorącym węglem w sercu młodzieńca, który powiedział: "Dlaczego, ojcze, nie powiedziałeś tego wcześniej mnie, swojemu dziecku? Ale teraz pożegnam się ze światem i tym, co na nim jest. A ponieważ w związku z powierzoną mi królewską służbą, spieszę idę do mojej ojczyzny, tam zabiorę wszystko, co do mnie należy, a po powrocie cały mój majątek i całkowicie oddam się w ręce Twojej Świątobliwości". Skończył przemówienie, wyruszył i szybko znalazł się w swojej ojczyźnie. A ponieważ nadszedł czas postu, całkowicie oddał się walce, aby zdobyć cnotę. Następnie, przeszukawszy bibliotekę rodziców, bierze stamtąd „Drabinę” boskiego Jana; Rozmawiając z nią jak żyzna gleba, chłonął sercem słowa i myśli, przygotowując się do ich codziennego uprawiania i przynoszenia owoców. A ponieważ jego cela przy wejściu do kaplicy była bardzo mała, kiedy tam wszedł, był tam sam; następnie, zamykając na noc drzwi kaplicy, modlił się do trzeciej godziny, a w ciągu dnia albo „w tajemnicy” modlił się do Ojca Niebieskiego (Mt 6,6), albo rozmawiał z Pismem Bożym. A słysząc o nadprzyrodzonych cnotach świętych, którzy pozostali w posłuszeństwie, i o sukcesach, jakie odnieśli, sam gorąco zapragnął tego samego i rozpoczął bitwę równą im bitwie. Dlatego sięgając do wspomnianej księgi, znalazł w niej następujące słowa: „Nieczułość to umartwienie duszy i śmierć umysłu przed śmiercią ciała”. Gdy tylko Symeon przeczytał te słowa – gdyż w takiej księdze szukał i znalazł uzdrowienie – zaczął nie spać i modlić się przy grobach, malując w swoim sercu obrazy zmarłych, wzniecając w ten sposób całą wojnę przeciwko niemu: wzmógł post i czuwanie, trwając w pamięci śmierci i Sądu Ostatecznego. 7. I tak oddając się temu, modlił się pewnej nocy w kościele, gdzie znajdowała się arka pełna szczątków, i z przyzwyczajenia zamknął drzwi na klucz. Wtedy przybiegło mnóstwo demonów i z groźbami rzucili się do kościoła, wszyscy na raz oparli się o drzwi, otworzyli je, żeby go porwać, i tak dudnili, że wydawało mu się, że drzwi rozbiegły się na wszystkie strony. Ogarnięty wielkim strachem wzniósł ręce do nieba i zaczął wzywać z góry pomocy Boga. Gdy złe duchy zobaczyły, że od wielu godzin stał bez ruchu, pokonany, odeszły. Od wielkiego napięcia ręce Symeona drętwiały i nie zginały się, lecz mimo silnego bólu złączył je i wtedy ze zdumieniem zobaczył, że drzwi są zamknięte. Od tego czasu nabrał większej odwagi w walce z demonami; nie myślał już o ich ataku, ponieważ nabrał całkowitej pewności, że nie mają przeciwko nam żadnej mocy, chyba że zostaniemy odrzuceni przez Boga. Będąc w tym stanie i czyniąc to, Symeon wyrzekł się wszelkich ziemskich trosk i był gorliwy jedynie w modlitwie i czytaniu. Jeśli nagle dopadło go przygnębienie, udawał się do miejsc, w których znajdowały się groby i siadał na nich, rozmawiając w myślach ze zmarłymi znajdującymi się pod ziemią, a następnie w milczeniu oddając się płaczowi lub wydając żałosne okrzyki ze łzami, próbując tym wszystkim chronić się i zdjąć zasłonę nieczułości ze swojego serca. Taka była wojna cudownego Symeona od samego początku i taka była jego gorliwość, gdy był jeszcze laikiem. Niewątpliwie zadziałała na niego łaska Boża, gdyż widok zwłok odcisnął się w jego umyśle niczym obraz namalowany na ścianie. Co więcej, wszystkie jego uczucia uległy zmianie, tak że odtąd na twarzy każdej osoby, każdego kwitnącego piękna, każdego poruszającego się zwierzęcia widział naprawdę martwe. 8. Kiedy nadszedł czas jego wyjazdu do wielkiego miasta i rodzice zobaczyli, że się spieszy i przygotowuje się do drogi, wówczas wypróbowawszy wszelkie środki, ale nie mając sił, aby odwieść go od Bożego celu, pozostaje przy nim sam na sam i ze łzami w oczach zaczyna go błagać: „Proszę Cię, dziecko, nie zostawiaj mnie w starości! Bo, jak widzisz, koniec moich dni jest bliski i „czas mojego odejścia” nie jest odległy (2 Tm 4,6). Teraz, gdy ukryjesz moje ciało w grobie, idź, dokąd chcesz i idź, jak chcesz. Teraz nie chcesz mnie zasmucać swoim odejściem, wiesz, że tylko w Tobie znajduję oparcie w mojej starości i pocieszenie mojej duszy. Dlatego rozłąkę z Tobą uważam za równoznaczną ze śmiercią. Ojciec powiedział to i wiele więcej, roniąc strumienie łez. Ale syn, jako że przekroczył już więzy natury i przedłożył Ojca Niebieskiego nad swego ziemskiego, odpowiedział: „Nie mogę, ojcze, pozostać na świecie dłużej, choćby przez krótki czas, przecież nie wiemy, „co zrodzi nadchodzący dzień” (Przysłów 3:28), a przedkładanie czegokolwiek nad służbę Panu jest dla mnie ryzykowne i niebezpieczne. 9. Powiedziawszy to, natychmiast zrzekł się na piśmie całego dziedzictwa ojcowskiego. Następnie zabierając tylko swoje rzeczy, służbę i to, co zdobył w inny sposób, wskoczył na konia i prowadząc go jak Lot (Rdz 19,17-26), jechał ze wszystkich sił. Nie patrzył wstecz na lamenty swoich bliskich i nie myślał o powierzonej mu ziemskiej służbie. O wiele ostrzejsza niż cokolwiek innego, a nawet naturalna miłość do rodziców, jest wszechogarniająca miłość do Ojca Niebieskiego! Wiedział, że nie są w stanie go powstrzymać żadne naturalne więzy i żadne groźby ze strony ludzi, gdyż najlepsze zwyciężyło nad najgorszym i wyrwało autokratyczną myśl ze wszystkich ziemskich uczuć. Dlatego cudowny Symeon, ogarnięty takimi uczuciami, kazał sługom iść naprzód, a on sam w głębokim smutku albo szedł za nimi spokojnie, albo pozostawał w tyle za nimi tak, że nie słyszeli jego szlochów. Jego płacz napełnił góry, a żałosne wołanie napełniło doliny, ale miłość do Boga go pocieszyła. Tak więc pewnego dnia, gdy rzucił się naprzód i dotarł na szczyt góry, łaska Ducha Świętego nagle oświeciła go z góry niczym ogień, jak niegdyś Paweł (Dz. 9:3, 22:6) i został całkowicie przepełniony niewypowiedzianą radością i słodyczą, co zwiększyło jego miłość do Boga i zaufanie do duchowego ojca. 10. I tak w ciągu ośmiu dni dotarli do miasta, a przywódcy innych miast, niczym spragniony jeleń, biegnie do zimnych źródeł (Ps. 41,2), dociera do chwalebnego starca Bożego i pada na niego, jak przed samym Panem Jezusem Chrystusem, składając cały swój majątek u jego stóp. A on, prawdziwie kochający ojciec, widząc głębię swojej pokory i wiary, najpierw rozdał wszystko ubogim (Mt 19,21), uwalniając ucznia od trosk o majątek, a następnie zabrał go ze sobą do klasztoru i przygotował na nadchodzące próby; Przenikliwym okiem przewidywał kłopoty, jakie spadną na młodego człowieka. 11. Następnego dnia, wziąwszy szlachetnego młodzieńca, starszy przedstawia go opatowi (Piotr opiekował się wówczas dużą trzodą Studytów) i odłożywszy dwa litry złota dla klasztoru, przyodziewa go w ascetyczny strój. Ponieważ jednak nie było wówczas wolnej celi, w której młody człowiek mógłby się schronić, opat umieścił go u tego wspaniałego ojca – tak oboje zdecydowali ze względu na młody wiek Symeona. A starzec, otrzymawszy tego, którego wychowywał od najmłodszych lat na studiach nauk werbalnych, nakazał mu pozostać pod schodami swojej celi i tam zastanawiać się na wąskiej ścieżce (Mt 7,14); bo w celi był kąt podobny do trumny, w którym spał młodzieniec, przeciskając się tam z wielkim trudem. Zatem jeden rozpoczyna bardziej zaawansowaną pracę, aby zdobyć cnotę, a drugi zaczyna jej umiejętnie uczyć. I ojciec mówi do młodzieńca: „Spójrz, dziecko, jeśli chcesz być zbawiony i uniknąć podstępów złego ducha, zwróć uwagę tylko na siebie, nie wdawaj się w rozmowy na próżno z nikim z tych, którzy są tutaj na świętych spotkaniach, nie chodź od celi do celi, ale pozostań jak wędrowiec, niewrażliwy na każdego człowieka; myśl o swoich grzechach i myśl o wiecznej nagrodzie; nie zaprzątaj sobie głowy sprawami zewnętrznymi. Przestrzegając tego, odniesiesz wielki pożytek”. 12. Słysząc te słowa, jakby pochodzące z ust Bożych, Symeon ściśle je wszystkie wypełnił. Jednak ojciec-mentor, chcąc jeszcze bardziej ukoronować trudy młodzieńca, nakazał mu wykonywać w celi najbardziej podłe prace. Młodzieniec, zniewolony raz na zawsze przez starszego, chętnie uczynił wszystko, uważając się za niewolnika i wędrowca, gdyż był gotowy z radością i ochotą zanurzyć się nawet w ognistym piecu i w głębinach morskich, gdyby tylko starszy mu rozkazał. Zajęty najnikczemniejszą pracą i bardzo nią wyczerpany, nie zapominał o postach i czuwaniach, ale wiedząc, jak wielka jest z nich korzyść, stale w nich pozostawał. Starszy, chcąc odciąć wolę młodzieńca, często kazał mu postępować odwrotnie - siedzieć przy posiłkach i oddawać się spaniu: choć bardzo to zdenerwowało Symeona, zniósł to wszystko, wiele się ucząc; albowiem ten boski starszy był mądry: albo zmusił Symeona do znoszenia upokorzenia i pracy, albo też uczcił go i dał mu odpoczynek, w ten czy inny sposób sprzeciwiając się jego woli i dając mu nagrodę. Tak więc młody człowiek, nauczany przez ojca, zmienił się na lepsze, ale jego zaufanie do starca i szacunek dla niego wzrosło tak bardzo, że nawet z szacunkiem unikał stąpania po ziemi, po której stąpały stopy jego ojca. Dlatego też czcił każde miejsce, gdzie widział swojego ojca stojącego lub modlącego się, jak gdyby było to miejsce najświętsze, padał na niego, padał na twarz i całował go, a rękami zbierał od niego łzy nauczyciela i niczym lekarstwo na namiętności nakładał je na jego głowę i serce; Uważał się za niegodnego dotykania któregokolwiek z jego ubrań. 13. I tak wróg, widząc, że Symeon szybko wznosi się na tak duchową wysokość, zaczął na niego ostrzyć zęby i na różne sposoby próbował go złapać. Jednak słup ognia (Wj 13:21) z modlitwy starszego był silną obroną dla Symeona. Aby jednak pokazać, że siła gniewu wroga jest znikoma, nauczyciel pozwala mu w chwilach słabości lekko atakować Symeona. Dlatego wróg najpierw zbliża się do niego we śnie i powoduje rozluźnienie i ciemność w głowie oraz ciężkość całego ciała, tak że Symeonowi wydawało się, że jest ubrany od stóp do głów w ciężki wór i nie może stać, kłaniać się, otwierać ust ani słuchać śpiewu w kościele. Ale dzielny młodzieniec, przewidując ataki wroga, odpycha ich siłą i bronią Ducha, nie poddając się ani nie ruszając z miejsca, na którym stał. Dlatego nie mogąc znieść siły i wielkiego uporu Symeona, wróg po porażce ucieka przed walką, ot tak. Pewnego razu, gdy Symeon stał na początku porannej psalmodii, wydawało mu się, że ciężar jego ubrania zdawał się uwalniać końce jego nóg i stopniowo przesuwać się w górę. Dlatego też oddzielone od niej części ciała były wolne, a te, z którymi miała kontakt, odczuwała jeszcze większe uczucie ciężkości. Potem, jakby gęsta chmura z potężnym oddechem zatrzymała się w oddali w powietrzu - i od tego momentu dzielny mąż poczuł się lekki i subtelny i jakby całkowicie uduchowiony. Następnie przepełniony niewysłowioną radością sam zawołał wraz z Dawidem: „Rozdarłeś mój wór i przepasałeś mnie radością” (Ps. 29:12). Otrzymawszy więc moc z góry, nie siedział już na wszystkich nabożeństwach, ale naśladując swojego nauczyciela, prowadził je wszystkie na stojąco. 14. Kiedy w końcu zły duch przygnębienia został ostatecznie pokonany, w nocy zbuntowały się przeciwko niemu demony strachu i gdy się modlił, zaczęły potrząsać jego celą, hałasując i przedstawiając straszne wizje; kiedy kładł się spać, wydawali mu się jak Etiopczycy, z oczu i ust wydobywając płomienie, wdychając mu w twarz duszący dym i jednocześnie napełniając nim całą celę; a czasami wydawało się, że krzyczą, potrząsając ognistą bronią; a gdzie leżał, tam podpalili podłogę i ściany. W ten sposób demony wykonywały swoją zwykłą pracę i przy każdym ataku wstawał, aby się modlić, a one wkrótce uciekały. 15. I co? Najsilniejsze demony rozpusty, nigdy nie odpoczywając, wychodzą na kolejną bitwę i zbliżają się do niego. Potem każdej nocy, dwa lub nawet trzy razy, zaczęli go atakować w wizjach, aby zranić jego serce przyjemnością cielesnego zamętu. Otrzymał od Boga tak wielką łaskę przeciwko demonom, że nawet we śnie pozostawał jakby na jawie i stawiał im opór jeszcze bardziej niż na jawie. 16. Ponieważ ponownie zostali pokonani i nie odważyli się już zaatakować go w ten sam sposób, wówczas w swoim niepohamowanym szaleństwie uzbroili się w broń zazdrości i podburzyli przeciwko niemu najbardziej nieostrożnego z braci, a nawet (co by się nie wydarzyło!) samego Kafigumen Piotra. Ale dzielny wojownik Chrystusa, odziany w zbroję i hełm Ducha, nie pozwalał sobie patrzeć na żadnego z kusicieli ani rozmawiać z nimi, ale także unikał bez nienawiści wszystkich innych ludzi; i jak dziecko Chrystusowe, pozbawione rozumu, odpoczywał jedynie w duchowych objęciach boskiego ojca, któremu objawił wszystko, co było w jego duszy, i wyszedł w pełni uzbrojony do walki z demonami. Dlatego podczas nabożeństw stał jak jakaś kolumna lub martwy posąg, w ogóle nie podnosząc oczu, z których codziennie wypuszczał strumienie łez, nie mówiąc ani słowa nikomu wokół siebie. Tak więc wśród mnichów dorównujący mu pobożnością, widząc go w takim stanie, radowali się i chwalili Boga, podczas gdy inni nie mogli na niego patrzeć, gdyż wszyscy pogrążeni w niegodziwości wierzyli, że jego sposób życia obnaża ich zaniedbanie. To od nich do walecznego męża zbliża się wielka wojna. A oni sami, nie do zniesienia, widząc wyczyny Symeona przekraczające ludzką naturę, a ich prymas zaczyna z nim walczyć, uparcie starają się sprowadzić go z obranej przez siebie drogi, pozbawić go zaufania do duchowego ojca i podążać za ich sposobem myślenia lub całkowicie usunąć go z klasztoru, jeśli nie ulegnie ich napomnieniom. 17. Ale czy tylko oni, niczym przyrodni bracia przeciwko Józefowi, zostali wysłani przez wrogów do walki z Symeonem? Wcale nie: ale także niektórzy świeccy, a nawet jego własny ojciec. I widać było dziwną bitwę i walkę po obu stronach: świeccy próbowali zwrócić Symeona rodzinie i światu, z którego uciekł, a mnisi starali się wyobcować go z porządku duchowego i korzyści i albo uczynić go osobą o podobnych poglądach, albo, jeśli się nie podda, całkowicie pozbawić go nawet swojego towarzystwa. Ale czym jest ta mądrość mędrców i intrygi przeciwko niemu? Pochlebne przemówienia i groźby, wyrzuty i pochwały, oszczerstwa i obietnice, aby choć w jednym z nich zmiażdżyć tego, który stawiał opór demonom. Niektórzy wciągali go na uczty, pijatyki i rozmowy, obiecując mu coś, co uważali za czyn honorowy. Co dokładnie? Usługi, luksusowe cele, święcenia. Inni go odrzucili i grozili wydaleniem. Po co? Tak że gardzi Bogiem i wyrzeka się cnoty oraz swego duchowego ojca. 18. Kim więc jest ten dzielny młodzieniec, który przewyższa nawet starszych inteligencją i doskonale potrafi odróżnić najlepszych od najgorszych? Czy relaksuje Cię pochlebstwo? Czy poświęciłeś chociaż trochę wagę tego wyczynu? Czy wąska ścieżka zmieniła się w szeroką? Zupełnie nie! Ale jak jakiś niezwyciężony wojownik w cudownej nieczułości, chwyta to, co przyczynia się do jego chwalebnych wyczynów - oszczerstwa, prześladowania, smutki, potępienia - i przechodzi obok tego, co wielu zachwyca. Co to jest? Pochwały, uwielbienia, zaszczyty, przewodnictwo, służba i inne rzeczy, które cieszą tych, którzy do tego dążą. Ale co dalej? Starzec namaścił wojownika przestrogami, aby w próbach odnalazł odwagę i siłę, i zwrócił się do niego następującymi słowami: „Mężnie znoś, moje dziecko, pokusy wzbudzane przez demony przeciwko tobie, są one bowiem dla nas kamieniem probierczym. Zrozum dobrze, że wszystko, o co gorliwie zabiegamy, aby je zdobyć pracą w walce, jak post, czujność lub sukces w jakiejkolwiek innej formie ascezy, jest dla nas daremne, jeśli nie walczymy o duszę dobroduszną, prostą, nie próżną, pokorną i łagodną. Bo w takiej duszy mieszka i oddycha łaska Ducha Bożego, jak w najprzyjemniejszym mieszkaniu, a poza tym nikt jej nie może zobaczyć ani przyjąć. 19. Najmądrzejszy Symeon, gdy tylko to usłyszał, pragnąc otrzymać łaskę Ducha Świętego, natychmiast pada na twarz i dotyka świętych stóp starszego, prosząc go gorąco, aby szybko otrzymał łaskę swoimi modlitwami, zamiast dostąpić zaszczytu otrzymania jej własnymi uczynkami i pracą. Współczujący starszy mięknie na sercu i mówi do leżącego na ziemi ucznia: "Wstań, dziecko! Sam jestem mężczyzną. Licząc jednak na miłość Boga do człowieka, mówię, że otrzymasz dwa razy więcej łask niż ja." Niezwykle zdumiony tymi słowami i przyjmując je z niezachwianą wiarą, Symeon wstał z oczami pełnymi łez, a starszy, całując go, odprawił go w spokoju. Było około trzeciej nad ranem. Kiedy Symeon wszedł do swojej celi, och, szybkie wstawiennictwo Boże! - zabłysło światło poranka, a potem nagle światło z góry, niczym błyskawica, zaświeciło wokół niego, całkowicie ogarnęło jego umysł i chwytając go wszystkich, napełniło go nieopisaną radością. I napawa jego duszę jeszcze większą miłością do Boga. Z żarem ducha i skruszonym sercem upada do Boga i wyznając, dziękuje Mu. A potem pokonany i płaczący ukazuje mu się straszny cud. Gdy tylko upadł do Boga, natychmiast ujrzał umysłem spadającą na niego chmurę przypominającą światło, udzielając jego duszy całej słodyczy i przyjemności, napełniając ją łaską Bożą, całkowicie przerzedzając ziemską grubość jego cielesnego zrozumienia. 20. Od tego czasu zaufanie Symeona do swego duchowego ojca zaczęło wzrastać, a on zaczął „wyciągać się do przodu” (Filip. 3:13–14). Przecież tęsknota za objawioną wizją całkowicie go ogarnęła i odnalazł trwałą czułość. Dano mu słowo mądrości i wiedzy, tak że wszyscy byli zdumieni jego inteligencją i przemówieniami i zdumieni mówili: „Skąd on, który nie uczył się nauk zewnętrznych, zdobył taką mądrość i wiedzę?” Było przed nimi ukryte, że Bóg jest samą mądrością i doskonałą wiedzą tych, w których mieszka i zamieszkuje dla siebie, i napełnia tych, którzy w Nim uczestniczą, niewysłowioną mądrością i wiedzą, i czyni ich mądrzejszymi od wszystkich mędrców i retorów, jako Jego uczniowie i apostołowie. I nie tylko wszyscy byli zdumieni tym, ale także jego pokorą i nieustanną czułością; gdyż wytrwała asceza pomogła mu w krótkim czasie wznieść się na taką wysokość, że wyprzedził nawet tych, którzy od dawna walczyli o cnotę, i stał się ich nauczycielem, niczym wielki prorok Daniel (Dan. 1,17-21). Każdy może się tego dowiedzieć z tego, co napisał w odpowiedzi na ich pytania, zadziwiając ich niezwykle swoimi przesłaniami. 21. Jednak minęło trochę czasu i zazdrośni ludzie, widząc jego postęp w cnocie i zaufanie do duchowego ojca, przyszli do opata i mocno podsycili węgle jego gniewu na Symeona. Opat, przywoławszy walecznego człowieka, zaczął z nim rozmawiać i obietnicami i groźbami próbował odwrócić go od nauczyciela i przyciągnąć do siebie: wszak prymas żywił niewłaściwą zazdrość wobec tego wielkiego starszego. Widząc jednak nieustępliwość Symeona i jego niezachwiane zaufanie do starszego, pokonany przekonacją i mądrością słów błogosławionego, natychmiast nakazał jego wydalenie z klasztoru. 22. Widząc zazdrość opata i reszty braci, wielki ojciec, zabierając ze sobą ucznia, udaje się do tego samego Antoniego, znanego wówczas z cnót, opata pobliskiego klasztoru św. Mamanta. To jemu starzec przekazuje Symeona, niczym skarb dobra. No to co? Czy zły w ogóle się wycofał i porzucił zazdrość i intrygi wobec Symeona? Zupełnie nie. Ale znowu wzbudza ojca według ciała i niektórych ludzi z synklity, a oni starają się powstrzymać Symeona od oderwania się od świata i od tego, co jest na świecie. Ale dzielny wojownik Chrystusa, rozpalony boską miłością, pozostał niewzruszony i nieugięty. 23. Dlatego Symeon wysyła list do ojca według ciała, w którym wypadałoby zwrócić się do syna i napomnieć go, aby nie przedkładał niczego nad miłość Chrystusa. Ale wtedy, gdy pisał, ukazał mu się inny boski znak. Kiedy pisał polecenie do ojca, chcąc go nauczyć, jak zwracać się listownie do świętych, dodał: „A do mojego świętego ojca napiszesz taki list...” A tymi słowami – ach, niezwykłe Twoje tajemnice, Królu Chryste! - nagle z nieba zaświeciło dla niego nieskończone światło, jakby dzieląc dach domu i ponownie napełniając jego duszę niewypowiedzianą radością i słodyczą, a z ogromu tego światła zarówno on sam, jak i płonąca lampa zostali całkowicie przyćmieni (w końcu była noc!). I z tego boskiego światła wydobywa się głos: „Do Apostoła, ucznia Chrystusa, naszego orędownika i przedstawiciela przed Bogiem”. Gdy tylko Symeon usłyszał te tak nieoczekiwane słowa, jego umysł wpadł w szał, a uczucia ogarnął strach. Przysiągł bowiem na Boga, który mu się objawił, że został całkowicie oświecony boskim światłem. „Roniąc strumienie łez” – opowiada – „poczułem, jak ktoś rozjaśnił moją rękę, pchnął ją w stronę pisma i zaczął nią poruszać. Przecież nie mogłem widzieć zmysłowo, kiedy spisałem to, co zostało powiedziane z góry”. 24. Kiedy „dobry pasterz” (J 10,11) zaczął coraz częściej odwiedzać ucznia i zdał sobie sprawę, że cały płonął Bożą miłością i płonął pragnieniem świętego obrazu, tonsurował ucznia i przyodział go w szatę radości (Iz 61,10). Odtąd Symeon z żarliwą gorliwością w zdobywaniu cnót przystępuje do jeszcze większych wyczynów i ze zrozumieniem przepasuje biodra pasem (1 Piotra 1:13; Ps 29:11) radości i odwagi, w których wzrastał i do których przywykł od młodości. Dotyka także doskonalszych czynów prawości i zostawiając wszystko inne, oddaje się jedynie modlitwie, milczeniu i rozważaniom nad Pismem Świętym, a w świetle kontemplacji nawiązuje doskonalszy kontakt z Bogiem, dla którego żył przed tonsurą i który hojnie oświecił go od kołyski. 25. Jego codziennym, maksymalnie oczyszczonym pożywieniem był życiodajny chleb i uczciwa krew Chrystusa, jadalne rośliny i zboża. Utrzymywał w ten sposób życie swego ciała, przez sześć dni w tygodniu z wyjątkiem niedziel nie jedząc nic innego, a w święta brał udział we wspólnym posiłku z braćmi, nie patrząc na nikogo i z niewyczerpaną czułością, po czym wstał, podziękował, pospiesznie udał się do swojej celi, zamknął za sobą drzwi i wstał, aby się modlić. Następnie, po chwili czytania, oddał się krótkiemu odpoczynkowi, pochylając się do ziemi: nie miał bowiem ani łóżka, ani łóżka, ani innego wygód dla ciała, ale jako łóżko wolał podłogę z rozciągniętą owczą skórą i matą i nawet wtedy nie spędzał na niej każdej nocy. W niedziele i większe święta cela widziała, jak nie spał od wieczora do rana i dlatego niczym Arseniusz Wielki nie oddawał się spaniu, ale wstawał, aby się modlić z pierwszymi promieniami słońca, wylewając najcieplejsze łzy. Wierzył bowiem, że nie ma nic cenniejszego niż rozmowa z Bogiem. I bardzo się starał, aby nie wypowiedzieć ani jednego próżnego słowa (Mt 12,36), wiedział bowiem na pewno, że złamanie któregokolwiek z przykazań Chrystusa, choćby wydawało się najmniejsze, przyniesie duszy niemałe szkody w przyszłym życiu. 26. Dlatego można było go codziennie widzieć, jak na stadionie, jak z entuzjazmem i w wrzącym duchu biegał drogą przykazań Chrystusa, nie oglądając się za siebie na żaden z ludzi, całkowicie wypełniony uwagą, duchowym żarem, boskimi objawieniami i spostrzeżeniami. Od tego czasu ten silny mężczyzna całymi dniami spędzał w zamkniętej celi i w ogóle jej nie opuszczał. Przebywając w celi, wytwarzał miód cnót i niczym pracowita pszczoła (Przysłów 6:8) pięknie gromadził każdą cnotę w plastrze miodu, aby mieć niewyczerpany zapas pożywienia na przyszłość i aby owoc własnej pracy, godny niebiańskiego posiłku, mógł zostać we właściwy sposób oddany swemu Królowi i Bogu. Dlatego początkowo całkowicie koncentrując się i wyrzekając się tego, co zewnętrzne, wstał, aby się modlić, jak to się mówi, o świcie, napawając umysł smutkiem i niematerialnie będąc z niematerialnym Bogiem; jego umysł nie był odziany w żadne zmartwienia i nie był rozproszony wrażeniami zmysłowymi, ale sama Boskość natychmiast przyjęła jego modlitwy i ogarnęła swoim światłem racjonalną część jego duszy, oczyszczając to, co w nim ziemskie, i napełniając jego serce duchowym ciepłem i wszelką radością. Następnie obmywszy się łzami, jak w kąpieli, i stając się jak płomień od modlitwy, opuścił celę na katismie (ławce), a następnie zwrócił się do Pisma Świętego i czytając żywoty byłych ascetów, przyswoił sobie ich wyczyny. 27. Po przeczytaniu zabrał się do pracy, sporządzając spisy natchnionych ksiąg, gdyż był bardzo utalentowanym skrybą, więc każdy, kto widział jego pisma, napełniał się radością. Na uderzenie taktu szybko wstał do nabożeństwa i podczas wykonywania boskiej anafory, odosobniony w jednym z nabożeństw w cerkwi, po przeczytaniu Ewangelii, stał na modlitwie i ze łzami w oczach rozmawiał z Bogiem, aż kapłan ofiarował chleb. Następnie, całkowicie pochłonięty boskim ogniem, wziął udział w Najczystszych Tajemnicach i natychmiast w milczeniu pospieszył do swojej celi, zjadł umiarkowany i prosty posiłek i rozpoczął, jak powiedziano, swoje zwykłe zajęcia. Ale gdy nastał wieczór i zaczęła się noc, można było Go widzieć jak jakąś niekończącą się gwiazdę świecącą w ciemnościach nocy: aż do północy stał na modlitwie, czytał Pismo Święte i w uniesieniu świętych kontemplacji zjednoczony w tajemniczy sposób z Bogiem. 28. O siódmej godzinie północy jednym uderzeniem wstał z ziemi, na której odpoczywał przez bardzo krótki czas, i wraz z braćmi śpiewał poranne pieśni Bogu. Przez całą jutrznię aż do zwolnienia stał wyprostowany i nie siadał do czytania Pisma Świętego, lecz udał się do jednej z kaplic cerkwi i stał bez ruchu, słuchając czytania i zlewając podłogę łzami. Kiedy zwykła sekwencja dobiegła końca, on, sam jak wszyscy, w milczeniu opuścił cerkiew, pospiesznie udał się do swojej celi i oddawał się swoim świętym czynom. To była droga ascetycznych czynów cudownego Symeona przez cały dzień i noc. A dni Świętej Pięćdziesiątnicy spędzał prawie bez jedzenia, wszystkie dni tygodnia z wyjątkiem soboty i niedzieli: w te dwa dni na wspólnym posiłku jadł fasolę i gotowane warzywa. Nigdy nie kładł się na boku, ale jeśli kiedykolwiek czuł, że jego natura jest słaba, siedząc, opierał głowę na zdrętwiałym i obolałym z bólu ramieniu i jakby oddając się śnie, pozwalał sobie na odpoczynek nie dłuższy niż godzinę. Taka była jego praca w początkowej i środkowej fazie tej ascezy prawnej (2 Tym. 2:5). 29. Kiedy w ciągu dwóch lat dobrze opanował środkową część wyczynu i przy pomocy mądrości zaczął szybko zbliżać się do doskonałości, wówczas, dokładnie zbadawszy naturę rzeczy okiem kontemplacji i poznawszy przyczyny, dla których otrzymały one ruch z góry, zyskuje od Ducha jasność mowy i układając piękne kazania, wygłasza je pośród Kościoła Chrystusowego (Ps 21, 23). A kiedy pasterz i nauczyciel dowiedział się, że uczeń w ten sposób szybko, dzięki żarliwej gorliwości ducha, „wyrósł na człowieka doskonałego na miarę wzrostu Chrystusowego” (Efez. 4:13), wpadł na cudowny zamiar umieszczenia tej zapalonej już lampy na świeczniku (Mt 5:15) kościoła wiernych, aby każdemu w nim objawić to, w czym oświeciło go światło wiedzy. 30. Tak właśnie myślał ów święty mąż o Symeonie, a tymczasem minęło trochę czasu i opat tego klasztoru, zostawiając sprawy ziemskie, udał się do Pana. I wtedy decyzją patriarchy Mikołaja Chrysovergusa i mnichów z klasztoru św. Mamanta Symeon zostaje wyniesiony na tron ​​nauczania i wyświęcony na kapłana, jako współcelebrans najwyższych władz, nie bez walki i godnego pochwały oporu, którego stanowczo nabył w pokorze serca, w szacunku dla godności kapłaństwa i zrzucaniu ciężaru władzy dzięki chwalebnej i pięknej nieśmiałości. Zostaje więc namaszczony „olejkiem radości” (Ps. 45,8) i głosi ludziom pokój, przez wszystkich głośno dając świadectwo jako godny kapłan, strażnik boskich tajemnic i kontemplujący straszliwe widoki, które widział oczami cherubinów. Przecież gdy mądry Symeon został wyświęcony przez arcypasterza na kapłana i modlił się nad nim, pochylał kolano i głowę przed sakramentem, widział, jak Duch Święty, niczym nieskończone światło, proste i bezkształtne, zstąpił i zakrył jego najświętszą głowę. Widział Ducha Świętego zstępującego na ofiarę, którą składał podczas sprawowania liturgii przez czterdzieści osiem lat swego kapłaństwa, jak sam komuś powiedział, jakby o kimś innym, w tajemnicy mając na myśli siebie samego i jak jest napisane w jego apotegmach. 31. Kto więc w tym pokoleniu osiągnął taki stopień kontemplacji, że zawsze wyraźnie widział Ducha Świętego, słyszał Jego przemawianie i odczuwał Jego działanie i poruszenie? Następnie pogrążając się w otchłani pokory, odwracając się od ludzkiej chwały, starał się być niepozorny i unikać, o ile to możliwe, nawet swoich współsług. Dlatego często, gdy go pytano, jaki powinien być ksiądz, przezwyciężając siebie, odpowiadał ze wzruszeniem i łzami: „Och, bracia, dlaczego mnie o takie rzeczy pytacie? Przecież na samą myśl o tym drżę: wcale nie jestem godzien być księdzem, bo o godności świętej myślę o strasznych rzeczach, a przecież ja, nieistotny, dobrze wiem, jaki powinien być ksiądz. Po pierwsze, kapłan musi być czysty, i to nie tylko ciałem, ale i tym, co jest dużo co ważniejsze, samą duszą, i nie tylko, ale także nieuwikłanie w żaden grzech, pokorę w zachowaniu zewnętrznym i skruchę w usposobieniu wewnętrznym. Stojąc przed świętym tronem, musi w myślach ujrzeć Boskość, a zmysłowo przedstawione dary, w swoim sercu poznać Tego, który jest niewidzialnie obecny w darach, aby mógł śmiało zanosić modlitwy i rozmawiać z Bogiem i Ojcem, jak przyjaciel rozmawia z przyjacielem i bez potępienia mówić „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”, mając w sobie prawdziwego Boga i z natury istniejącego Syna Bożego, który w nim mieszka za pomocą zamieszkującego Ducha Świętego. niego.” 32. Mówiąc to, wylał potoki łez i błagał każdego z obecnych, aby nie osiągał tego niegodnie, zanim poprzez wiele trudów osiągnie taki stan, aby sprawować tak wysoki i dla aniołów straszny sakrament, ale dzień po dniu pilnie pracować w wypełnianiu przykazań Chrystusa i, że tak powiem, co godzinę żałować za to, co my, ludzie, grzeszymy nie tylko w ciele, ale także w głębi umysłu i tajnych myśli duszy; a ci, którzy są szczególnie skruszeni w duchu, powinni codziennie ze łzami składać Bogu ofiarę za siebie i za swoich bliźnich - modlitwy i prośby naszego tajemniczego świętego obrzędu, w którym Bóg się raduje i przyjmując je na swój święty, niebiański i mentalny ołtarz, daje nam dar Najświętszego Ducha. 33. Odpowiadając w ten sposób pytającym i w takim stanie, zasiadając na tronie kapłańskim, sługa najwyższych stopni nieustannie składał bezkrwawą ofiarę w kontemplacji Ducha, a jego twarz przybrała anielski obraz. Nawet bezduszna dusza, jeśli spojrzała na Symeona podczas Liturgii, kiedy nauczał lud pokoju, nie mogła długo znieść blasku jego twarzy, ale została oślepiona promieniami, które z niego wychodziły, będąc zagubionym, jak ktoś, kto nagle spojrzał na słońce i został oślepiony wrodzonym światłem słońca. Przecież łaska Ducha, rozlana w całej okazałości na całe ciało Symeona, uczyniła go całym ogniem i podczas swej posługi stał się niemal niedostępny dla ludzkich oczu. Głos zabrał także Symeon z Efezu, który sam został uczniem tego człowieka i który opowiadał o nim niektórym osobom: „Kiedy służyłem świętemu” – mówi – „otworzyły się moje inteligentne oczy i ujrzałem go podczas jego posługi na ołtarzu z omoforionem, ubranego na stole patriarchalnym i zanurzonego w boskich sakramentach”. Meletiusz, który własnoręcznie został tonsurowany jako święty, zapewniał mnie, że – jak mówi – „często widzieliśmy, jak świetlisty obłok otaczał go całego, gdy stał przy ołtarzu podczas świętej anafory”. Tak właśnie powinno być: ci, którzy wznoszą się na wyżyny cnót, otrzymują chwałę Bożą. 34. Do czasu, gdy Symeon objął pieczę nad trzodą słownych owiec Chrystusa, klasztor już od dawna był w całkowitym spustoszeniu i nie był ani schronieniem, ani mieszkaniem mnichów, ale służył jako miejsce zamieszkania świeckich i grobowiec, w którym leżało wiele zmarłych ciał. Niewielu mnichów pozostało, ale i oni, z powodu duchowej bezpłodności, popadli w szaleństwo i popadli w głód słowa Bożego. Zatem to właśnie tych kilka powierzonych mu dusz Symeon w pierwszej kolejności karmi nieśmiertelnym pokarmem słów, zaspokaja głód i daje im zasmakować lepszego życia. Następnie gromadzi się z Jezusem (Mt 12,30) i rozmnaża owce, sprowadza je do dużej liczby i tworzy armię z uczniów. Z pojedynczej jagody winogronowej lub z młodej i niedojrzałej kiści wrzuca do tłoczni mistrza dojrzałe grona, czyli „ludzi duchowych pragnień” (Dan. 9:23, 10:11, 19). Ponieważ jednak odnowienie klasztoru wymagało dużo pracy, wynosi za płot wszystko porzucone w stosach i leżące na ziemi jako bezużyteczne i wspaniale odnawia cały klasztor od fundamentów, z wyjątkiem cerkwi. A cerkiew, która, jak mówią, została zbudowana przez cesarza Mauritiusa i która dawno temu stała się grobowcem, oczyszcza z martwych ciał, pokrywa podłogę marmurem i jasno ozdabia cerkiew podarowanymi naczyniami i świętymi ikonami. Ponadto urządza składnicę na książki, szaty sakralne i wszystko inne, a także lampy wyrzeźbione z przezroczystego kamienia i niezwykle piękne żyrandole. 35. Przywracając w ten sposób cały klasztor, Symeon zwraca się następnie także do duchowej struktury uczniów, budując i ucząc ich sztuki artystycznej i nauk ścisłych, czyli monastycznego sposobu życia – trochę w słowach, ale bardziej w działaniu, zachęcając ich do wypełniania przykazań, dając swój przykład i mówiąc; „Spójrzcie na mnie i czyńcie to samo” (Sędziów 7:17). Następnie ustalił wspólny posiłek dla siebie i swoich uczniów - gotowane warzywa i płatki zbożowe, które po skosztowaniu uczniowie wstawali z dziękczynieniem, a on często, oddalając się od nich, zadowalał się surowymi warzywami i umiarkowaną ilością wody, powstrzymując się w ten sposób i powstrzymując, dając uczniom przykład bardzo wąskiej i pełnej pracy ścieżki (Mt 7,14). To właśnie czynił i tego nauczał, a dzięki nadmiarowi pokory zesłany z góry zaczął w nim wzrastać dar czułości, który stał się dla niego chlebem i napojem przez całe jego życie, tak że mógł wraz z Dawidem powiedzieć: „Nakarmiłeś nas chlebem łez i dałeś nam pić wino czułości” (Ps. 79, 6). Do tej pracy wyznaczył sobie trzy pory dnia, jak powiedziano: wczesny poranek – po psalmodii porannej, czas świętej anafory, kiedy składany jest w ofierze Syn Boży, oraz czas wieczorny, po innej psalmodii. Przez te trzy razy, stojąc samotnie, ze łzami w oczach rozmawiał z Bogiem sam na sam. 36. Każdego dnia ten sprawiedliwy człowiek potajemnie wykonywał takie zadanie. Pewnej nocy stał i modlił się do Pana - i nagle ujrzał, że dach domu się podniósł i chmura światła, zstępująca z nieba, spadła na jego uczciwą głowę: okryła go całego przez dłuższy czas i napełniła największym ciepłem i jakąś nieopisaną słodyczą, nieopisaną radością i duchową przyjemnością, gdyż usłyszał dochodzący stamtąd tajemniczy głos, który nauczył go pewnych nieznanych i ukrytych tajemnic. Dlatego też, gdy obłok się oddalił, odkrył, że jego serce emanuje strumieniami łaski Bożej w mądrości Bożej i odtąd nie należał już do siebie, lecz łaski Bożej, która go całkowicie zawładnęła, uczyniła jego język „trzciną piszącego” (Ps. 44,2), a umysł – źródłem Bożej mądrości (Bar. 3,12). Dlatego też, mimo że był całkowitym ignorantem w zakresie nauk świeckich, zaczął teologizować niczym „umiłowany uczeń” i poświęcał się teologii przez całą noc. 37. Słyszeliśmy, że sen oswaja całą przyrodę związaną z tym życiem, lecz dusza tego człowieka, obca potrzebom cielesnym, nie chciała spać i nie pozwalała swemu ciału kłaniać się, ani czuć zmęczenia podczas całonocnego czuwania lub stania, ani poddawać się i ulegać potrzebom głodu i pragnienia. Jak ci, którzy wiodą rozpieszczone życie w dobrobycie i wyglądają kwitnąco i różowo, tak Symeon w każdym nieszczęściu wyglądał promiennie i anielsko. Ale tak udoskonalony łaską z góry i obdarzony darem apostolskim, czyli słowem nauczania, stał się i był widzialny, powtarzam, jako organ Ducha, tajemniczo brzmiący z góry: albo komponował w wolnym metrum „Hymny Bożej Miłości”, albo z natłoku myśli pisał interpretacje Pisma Świętego, czasem układał słowa katechetyczne, a czasem, zwracając się do nielicznych, był słyszany przez wszystkich. 38. Ale co dalej? Jak powiedziałem, nieustannie podlewał swoją trzodę słowami, a ona rosła codziennie, ale nie bezboleśnie, nie bez różnych przeszkód, ale z wielkimi trudnościami i wrogimi pokusami. Aby poprzez jedną pokusę pokazać inne, które go spotkały, opowiem o tym, co mu zadali mnisi z tego klasztoru podczas nabożeństwa. Któregoś ranka, gdy skończyła się poranna doksologia i błogosławiony mąż, jak miał w zwyczaju, zaczął uczyć swoich uczniów, to potępiając, to zabraniając, to napominając (2 Tym. 4:2), zgodnie z radą apostolską – nagle około trzydziestu mnichów, rozdzierając szaty, niczym ci, którzy byli niegdyś z Anną i Kajfaszem (Mt 26:65), z niespójnym okrzykiem, spiesząc się do popełnienia morderstwa i zawstydzając cały Kościół, odważnie podnieśli swe niegodziwe ręce na swego ojca, aby go schwytać i rozerwać na kawałki jak dzikie zwierzęta. A on, gdy zauważył ich nagłą zmianę i to, jak zmienili się w stosunku do własnego ojca i nauczyciela, przycisnął ręce do piersi i myśli skierował ku niebu: stojąc bez ruchu, z wyraźnym uśmiechem, patrzył na niegodziwych. 39. Atakowali go nadal bezsensownymi krzykami i obelgami, odsłaniając wściekłość szczekających psów i ujawniając swoją bezwstydność, lecz moc z góry nie pozwoliła im włożyć na niego niegodziwych rąk, gdyż łaska, która zadomowiła się w Symeonie, trzymała ich na dystans i odpychała od niego. Nie wiedząc, co robić, wybiegają z kościoła i wyłamując kraty bram klasztoru, opętani i szaleni, biegną do patriarchatu, pozostawiając błogosławionego męża tylko z pobożnymi. Kiedy nieuzbrojeni minęli pierwszą bramę wielkiego Kościoła Bożego i zaczęli dokuczać arcypasterzowi okrzykami z dołu – a był to Sisinnius – patriarcha ich wezwał, wypytując o przyczynę niepokojów i intrygi przeciwko świętemu mężowi. Widząc ich straszliwe szaleństwo, następnego dnia przywołuje błogosławionego męża. A kiedy błogosławiony przyszedł do niego z godnością i w całkowitym spokoju, zaczął go wypytywać o przyczynę szaleńczego zachowania mnichów. Kiedy w eleganckim i barwnym stylu opowiadał o tym, co działo się podczas zwykłego kazania i nauczania, a następnie o ich bezwstydzie i popędie do popełnienia morderstwa oraz o tym, jak uciekali, wyrywając rygle i zamki bram, patriarcha, zszokowany tym i dowiedziawszy się o zazdrości i wściekłości tych szaleńców, napełnił się słuszną złością i skazał ich wszystkich na wygnanie. 40. Gdyby ktoś inny doświadczył tego z ich powodu, czy nie byłby zadowolony z tej decyzji? Czy nie radowałbyś się, zgodnie ze słowami Pisma Świętego (Ps. 57:11), gdybyś ujrzał zemstę? Inaczej jest z dobrym pasterzem i najwierniejszym naśladowcą Pierwszego Pasterza. Kiedy zobaczył strażników przygotowujących się do pojmania buntowników i ich uprowadzenia, pełen współczucia i oddając życie za owce (Jana 10:11), pada na twarz, dotyka stóp patriarchy i ze łzami w oczach prosi o przebaczenie dla nich. Patriarcha z trudem kłania się i w odpowiedzi na prośby odwołuje wygnanie, ale nie pozwala tym osobom wrócić do klasztoru. Natychmiast wszyscy zostali ekskomunikowani z Kościoła i pełni szaleństwa uciekli, każdy postępując zgodnie ze swoją wolą. Niektórzy z nich zostali katechumenami w kościołach, inni zostali rozproszeni po różnych klasztorach, a wszyscy najgorsi i najmniej znaczący rozproszeni zostali, gdziekolwiek się pojawili. 41. A co z dobrym pasterzem? Wraca sam do klasztoru, wewnętrznie dręczony utratą owiec Chrystusowych i zalewając się łzami. I spójrzcie na nieugiętość świętej duszy i łagodność sprawiedliwych (Mdr 2:19)! Ponieważ nie do zniesienia był dla niego widok pustych owiec na dziedzińcu, co robi wszechmądry i szlachetny człowiek, aby pojednać trzodę ze sobą i z Bogiem i zwrócić ją sobie? Wyszukuje w mieście miejsca, w których każda z tych osób przebywa z własnej woli, a gdy się o tym dowie, wysyła każdemu to, czego potrzebuje, łagodząc zatwardziałość ich serc pocieszającymi słowami. Czynił to przez wiele dni i będąc naprawdę dobrym pasterzem, pokornie komunikował się z każdym człowiekiem, rozmawiał z miłością, prosił, aby wrócił i przebaczył mu, jakby raczej ich obraził, niż był przez nich obrażany. Budującymi słowami złagodził ich zatwardziałość i okrucieństwo serc i w krótkim czasie dobry pasterz zgromadził wszystkich, wchodząc do owczarni przez drzwi Jezusa, a nie w inny sposób, jak złodziej, który tam wszedł (Jan. 10:1–2) i ponownie wypełnił swoje podwórko oswojonymi owcami, które niedawno zdziczały. 42. Niech pasterze obecnego wieku usłyszą o jego cnocie i niech ją naśladują, aby stać się, jeśli chcą, uczestnikami i współuczestnikami tej łaski, z której On zasmakował. Przecież temu błogosławionemu człowiekowi, w przeciwieństwie do dzisiejszych pasterzy i nauczycieli, pomagała nie chęć zaspokojenia każdej potrzeby cielesnej w tym życiu, ale troska o szybkie wygaszenie płomienia pożądliwości i nie dawanie pierwszeństwa najgorszej cząstce duszy, podążanie tylko za najlepszymi i wypełnianie woli Bożej. Dlatego unikał ludzkiej chwały jako nosiciela wiecznej kary. Nie cierpiał tego, co jest charakterystyczne dla wielu, którzy nie mogąc przed innymi wyglądać na godnych dzięki skrajnej cnocie, z dumnie podniesioną głową i marszczonymi brwiami wzbudzają strach w poddanych im ludziach, ale naśladował swego Boga i Pana, we wszystkim współmiernego ze swoimi uczniami; Dlatego też z radością przyjął błogie ubóstwo i brak chciwości, jako niezawodne bogactwo, gdyż dzięki nim doskonale potrafił trwać w pokorze myśli i stale odczuwać skruchę ducha. 43. Dlatego popłynęły z niego strumienie łez, zakwitła w nim łagodność, a pociąg do Bożej miłości i sprawiedliwości, współczucie dla bliźniego, czystość serca, pokój wobec siebie i wszystkich, cierpliwość w pokusach i wytrwałość w prześladowaniu za prawdę (Mt 5,5-10) – to wszystko, niczym wielka nagroda, zawsze starał się osiągnąć. Dlatego nie mylił się w swoich pragnieniach, jego plany zostały zrealizowane w praktyce do końca, a w biznesie wykazał się cierpliwością, co pokaże dalsza narracja. A jego twarz zawsze zdawała się promieniować, radował się od wewnątrz dzięki łasce Ducha, jak powiedział mędrzec: „Kiedy raduje się serce, twarz rozkwita” (Przysłów 15:13). 44. Taki był Symeon, takie było jego życie i taka była działalność, która mu towarzyszyła. Po pierwsze, całkowicie wyrzekł się świata i tego, co jest na świecie, wyzbywając się wszelkiego przywiązania do rzeczy widzialnych; następnie eliminując własne pragnienia i wkraczając na ścieżkę osiągnięć, dzielnie odepchnął wroga. Gdy mu się to udało, odwrócił się od milczenia na rzecz posługi słowa i zasiadając na stolicy kapłańskiej, oświecał powierzony mu lud naukami, wielu niegodnych uczynił godnymi, przywiódł ich do Boga i wreszcie walcząc o prawdę z wieloma pokusami, aż do końca zachował niepokonane świadectwo swego sumienia. Takie było, jak powiedziano, życie tego człowieka; krótko mówiąc, życia aktywnego, a jednocześnie niezwykle kontemplacyjnego i wzniosłego, doskonałego w teologii i wielkiej mądrości Bożej. Jego owczarnia była jakby drugim kościołem świętych Studytów pod względem wyglądu i czynów, samym strojem i obyczajami, albo, lepiej powiedzieć, chórem bezcielesnych aniołów, inteligentnie śpiewających (Ps. 46:7-8) chwałę Boga i służących Mu z żarliwą gorliwością. Spędzając w ten sposób swoje życie i przekraczając w ten sposób podstawowe potrzeby ciała, błogosławiony człowiek codziennie wzrastał w pragnieniu tego, co najlepsze (Flp 3,14), a jego owczarnia Chrystusowa rosła poprzez swoich uczniów, którzy byli tonsurami. 45. Warto przy okazji wspomnieć o cnotach jednego lub dwóch jego uczniów i porozmawiać o nich, aby dzięki temu cnota ich nauczyciela stała się dla wszystkich jeszcze bardziej oczywista. Pewien człowiek, także pochodzący z Paflagonii, eunuch, z wykształcenia pisarz kursywny, wzgardził marnością tego życia i gdy dotarły do ​​niego pogłoski o błogosławionym ojcu, udał się do niego, wyrzekając się całkowicie świata. I tak, gdy błogosławiony Symeon go zobaczył, poddał próbie i stwierdził, że ten człowiek nienawidził świata na wszelkie możliwe sposoby i gorąco rzucił się do Boga, przyjął go do swojej owczarni, zdjął swoje światowe szaty i najpierw przyodział go w szatę nowicjusza, nie obiecując tonsury; Jeśli dobrze wykona powierzoną mu pracę i chętnie zniesie dzieło wszelkiego cierpienia, wówczas w odpowiednim czasie będzie mu dane przywdziać święty schemat i podzielić się z innymi braćmi porządkiem i regułami klasztoru. W krótkim czasie, okazując w najlepszy możliwy sposób swoją pokorę, pokazując w praktyce, jaką ma miłość do wyczynów cnót i przechodząc przez wszystkie podłe posłuszeństwa, człowiek ten zostaje tonsurowany przez Symeona, zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, i otrzymuje imię Arseny. Wkracza więc na pole ascezy i będąc wolnym od pragnień duchowych rozpoczyna walkę z wrogiem. 46. ​​​​I spójrz na machinacje wroga oraz na siłę i inteligencję Arseny'a. Ponieważ miłość do rodziców jest rodzajem trudnych do zerwania więzi, utkanych przez samą naturę i niewielu, przy pomocy filozofii, znalazło przed nimi schronienie, to wróg przez to próbuje zniszczyć Arseny'a. On jednak, mając wielkie zaufanie do błogosławionego Symeona, od początku jak sieć przerwał to połączenie, jak pokaże dalszy opis jego czynów. Matka Arsenii wciąż żyła i mieszkała na Pontus Euxine. Koznodey podpowiadał jej i poruszał, aby w imię żarliwej miłości do syna dotarła do królowej miast. Po przybyciu do miasta dowiaduje się, gdzie jest schronienie i miejsce pobytu jej syna, szybko tam spieszy i padając na twarz przed bramą, ze łzami w oczach prosi o pozwolenie na spotkanie z synem. Odźwierny, nie mogąc znieść nalegań kobiety, opowiada o niej Arsenyowi i o tym, jak ona mówi: „Nie wstanę stąd, dopóki nie zobaczę mojego ukochanego syna”. A kim jest prawdziwy uczeń prawdziwego pasterza i nauczyciela? „Ja” – mówi – „już umarłem dla świata; jakże, bracie, mogę się odwrócić i zobaczyć, jak mówisz, kto mnie urodził w ciele? Mam tę, która mnie urodziła w Duchu, od której codziennie kosztuję najczystszego mleka łaski Bożej (1 Piotra 2:2) - mówię o moim ojcu według Boga, który rodząc mnie w Duchu, stał się dla mnie zarówno matką, jak mówią, i który jest w łonie, a ona pielęgnuje mnie w swoim łonie jak nowo narodzone dziecko. Nigdy nie będę w stanie go opuścić i pobiec za nią, nawet jeśli usłyszę, że wypuściła ducha u bramy. Odźwierny wysłuchał tego i przekazał matce, co powiedział Arsenij. Przez trzy dni, roniąc łzy, pozostała przy bramie i wyruszyła w drogę powrotną, nie widząc już syna, nie pokonana przez naturalną miłość. 47. Jeśli taki był ten, który urodził się na początku list, jaki był szczyt cnoty i wiedzy tej, która go urodziła? W końcu mędrzec mówi, że rodzica poznają synowie (Syr 11:28). Ledwie zaczął przygotowywać Arseny'ego do cnót, Symeon zauważył, że uczeń był pilny w każdym posłuszeństwie i nie zwlekał z zapewnianiem spragnionym sposobów na osiągnięcie korzyści: kazał Arsenyowi opiekować się mułami, potem pomagać w kuchni, a czasem nosić wodę i wykonywać inne podstawowe prace. Arseny nie tylko chętnie wykonywał te prace, ale przewyższył wszystkich swoich współbraci w znoszeniu innych trudności, takich jak post, czuwanie i modlitwa. Dlatego też, gdy na początku pobytu w klasztorze rozpoczął się post Zesłania Ducha Świętego, niedoświadczony jeszcze w ascezie, zwrócił się do Symeona z prośbą, aby pierwszy tydzień spędził całkowicie bez jedzenia. A święty, widząc jego żarliwą gorliwość, jak przystało, radował się i zachęcał go do ascetycznych czynów, ale nie chciał, aby postępował zgodnie z własną wolą, ale wolał, aby przez odcięcie swojej woli czerpał coraz większe korzyści. Dlatego Symeon nie uległ swojej woli. I wpadł w gniew, i starając się uniknąć przeszkód w rozpoczętym dziele, starał się spełnić swoją prośbę. 48. Ponieważ jednak błogosławiony człowiek często powstrzymywał się od swoich pragnień i często upierał się przy spełnieniu swego pragnienia, Symeon rzekł do niego: "Arseniuszu! Byłoby cudownie i bardzo pożytecznie, gdybyś nie postępował według własnej woli, ale bardziej słuchał moich przykazań. Jeśli wydaje ci się, że pożyteczne jest spełnienie twojego pragnienia, jak sądzisz, to ja, choć niechętnie, nadal pozwalam ci robić, co chcesz. Spójrz, co cię czeka i jakie owoce nieposłuszeństwa będziesz musiał znosić. otrzyma.” Powiedział, a kiedy nadszedł pierwszy tydzień, Arseny, z całym swoim wrodzonym zapałem i żarliwą gorliwością, lekkomyślnie zaczął bardziej zaawansowane wyczyny, będąc jeszcze początkującym. Kiedy wszyscy o dziesiątej wyszli na obiad, on sam pozostał bez jedzenia, patrząc na świętego Symeona i chcąc go naśladować. Ale podczas nocnego czuwania czwartego dnia, stojąc wśród śpiewających psalmów, nagle mdleje i upada na plecy – katastrofa z powodu nieposłuszeństwa, bardzo straszny i straszny przykład dla obecnych. A święty, przewidując, co się stanie, i polecając jednemu z uczniów, aby trzymał w pogotowiu naczynie z rozcieńczonym winem i chlebem, daje znak, aby przyniósł to bezpośrednio na poranną mszę i nakazuje, gdy tylko zostanie przyniesione, podnieść Arseny'ego i nakarmić go nim. Wziąwszy pokarm, wstał z największym wstydem, jaki można wyrazić i usłyszeć od błogosławionego: "Gdybyś we wszystkim był podobny do swoich braci, to będąc wśród nich na czuwaniu, nie zniósłbyś niczego niewłaściwego. Ale skoro zawczasu przez pychę i nieposłuszeństwo duszy pośpieszyłeś, aby osiągnąć więcej i zyskać prymat wśród innych, to w sprawiedliwości nie zatrzymałeś mniej". 49. Od tego czasu Arseny ogarnęła nieudawana skrucha; ze świadomości wstydu pogrążyła go w otchłań pokory. A żeby nasza historia pokazała jego sukces w pokorze, przypomnimy sobie, aby ozdobić tę historię, jeden lub dwa przypadki, jak błogosławiony postąpił z nim przez wzgląd na jego pokorę. Służąc jako piwnicznik, Arseny pewnego razu umył pszenicę wodą i umieścił ją w przedsionku cerkwi. Jedne drzwi zostawił otwarte, żeby ziarno wyschło. Ale wrony skądś przyleciały, wdrapały się do cerkwi, zjadły tyle zboża, ile mogły, skakały i krzyczały. Słysząc ich głosy, Arseny pobiegł tam i zastał ich łapczywie połykających ziarno, a ziarno było wszędzie rozrzucone. Widząc to i pełen złości na ptaki, zamknął drzwi, zabił ich wszystkich kijem i rzucił na ziemię. I jakby uczynił coś sprawiedliwego, donosi o tym błogosławionemu. A on, jakby przychylnie przyjmując jego słowa, mówi: „Chodź, jedziemy, zobaczę, czy dobrze się spisałeś, zabijając ich”. Przybywszy na miejsce i widząc, że martwe ptaki leżą na podłodze, święty zasmucił się i oburzył lekkomyślnym impulsem Arseny'ego. Przywołując jedno ze swoich dzieci, kazał przynieść linę, związać nią wszystkie ptaki i zawiesić na szyi Arseny’ego. Wypełnienie rozkazu poprzedziło słowa, po czym błogosławiony nakazał przeprowadzić winowajcę przez cały klasztor i postawić go na widoku współbraci mnichów. Arseny znosił ten haniebny czyn z tak pokornym nastrojem, że popłynęły z niego rzeki łez i głośno nazwał siebie mordercą. A więc dość tego, co zostało powiedziane, aby pokazać cnotę obu i mądre praktykowanie ich pobożności. 50. Musimy jednak dodać do tego, co zostało powiedziane, to, co prawie nam umykało. Któregoś dnia do błogosławionej przyszli przyjaciele. A ponieważ jeden z nich z powodu jakiejś choroby ciała musiał skosztować mięsa – a w dodatku mięsa nowo wyklutych piskląt gołębi – współczujący i błogosławiony Symeon nakazuje upiec ptaki i ofiarować potrzebującym. Kiedy chory jadł, Arsenij, który siedział przy stole, patrzył na niego z oburzeniem. Tak więc błogosławiony Symeon zauważył jego stan i chcąc go nauczyć słuchać tylko siebie i nie uważać, że można się skalać przez przyjęcie czegokolwiek, - wszak mówi się, że „dla czystego wszystko jest czyste” (Tyt. 1,15), „nic”, co pochodzi „z zewnątrz, nie może skalać” duszy (Mk. 7,15) – a jednocześnie chcąc pokazać współwięźniom szczyt pokory ucznia, aby wiedzieli, że istnieją prawdziwe dzieci posłuszeństwa Bogu i cnocie, mówi do niego; "Dlaczego, Arseniuszu, nie zwracasz uwagi na siebie i nie jesz chleba z pokorą, ze spuszczonymi oczami, ale wpatrując się w Tego, który ze słabości je mięso, cierpisz na myśli, myślisz, że jesteś bardziej pobożny od tego człowieka, jeśli jesz warzywa i ziemskie nasiona, nie jak orły jedzą gołębie i kuropatwy? Albo czy nie słyszałeś, jak Chrystus mówił: "To nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co wychodzi z usta” (Mt 15:11), takie jak: „morderstwo, cudzołóstwo, rozpusta” (Mt 15:19), zazdrość, chciwość itp. Dlaczego wy, tępi, nie patrzycie i nie myślicie w sposób świadomy, ale tak nierozsądnie w sobie potępiacie zjadacza, oczywiście żałując? Zabijanie ptaków, a zapominacie o tym, który powiedział: „Niech ten, który nie je, potępia tego, który je” (Rzym. 14:3)? A teraz sam jedz i wiedz, że swoimi myślami bardziej się skalasz, niż jedząc te ptaki”. 51. I chwytając jednego z ptaków, święty rzucił go Arsenyowi, nakazując mu zjeść. A on, gdy tylko to usłyszał, wzdrygnął się z okrucieństwa nakazu, ale wiedząc, że nieposłuszeństwo jest trudniejsze niż jedzenie mięsa, kłanianie się i proszenie o błogosławieństwo, wziął ptaka i zaczął go żuć i jeść ze łzami. Kiedy święty zobaczył, że już wystarczająco rozdrobnił pokarm zębami i szykował się do podania go do żołądka, powiedział: „Dość ci, resztę wypluj, bo jeśli żarłok zaczniesz jeść, nawet cały gołębnik nie będzie w stanie cię nasycić i powstrzymać twojej żądzy”. Tak więc chwalebny uczeń tego wielkiego ojca, bez żadnego rozumowania, spełnił posłuszeństwo, które obiecał dochować wobec Boga aż do śmierci. Nie na próżno i nie bez zamiaru o tym mówię, ale żeby pokazać wiedzę nauczyciela o cnocie, sukcesy jego uczniów w pokorze i jak wielkie było dzieło pobożności zarówno wśród nauczyciela, jak i uczniów – w tym pokoleniu, które zaniedbało boskie i staranne praktykowanie cnót charakterystyczne dla ojców. 52. Ale jeśli chcesz, skierujmy historię na drugiego ucznia. W końcu ta historia nie tylko nie jest pozbawiona przyjemności, ale także przyniesie ci korzyści i przyjemność. Był pewien biskup z Zachodu, bardzo miłujący Boga w charakterze i sposobie życia, rozsądny, czysty i cnotliwy. Z powodu diabelskiej zazdrości popadł w grzech ciężki morderstwa. Ale opowiem po kolei, jak to się stało. Pewnego razu biskup siedział u wejścia do swojej celi, trzymając w rękach książkę, i poczuł lekkie pragnienie. Był wieczór. A ponieważ obsługiwał go ukochany siostrzeniec, zawołał chłopca, aby przygotował mu kielich rozcieńczonego wina. Natychmiast spełniając prośbę, chłopiec przynosi kielich biskupowi, czyli swojemu wujowi. Przyjąwszy i skosztując, biskup był pełen niezadowolenia, ponieważ mikstura była letnia. Następnie podniósł laskę, którą trzymał w dłoniach i łapiąc ją palcami za środek, zamachnął się nią w stronę chłopca, jakby chcąc go przestraszyć. A laska - och, twój niezrozumiały osąd, Chryste! – za sprawą diabła, który wyślizguje się z rąk biskupa i uderzając chłopca w czubek głowy, natychmiast wyrywa go z tego życia: pokonany młodzieniec pada martwy na ziemię. Biskup widząc, że jego bratanek wbrew wszelkim jego intencjom i z własnej winy leży na ziemi martwy i martwy, rzuca się na niego z okrzykiem żalu i ze łzami prosi, aby sam oddał swoją duszę. 53. Kiedy jego płacz oznajmił wszystkim o nieszczęściu, duchowieństwo jego biskupstwa zebrało się, lamentując i opłakując nie tyle dziecko, co jego pasterza. Przecież dla całego duchowieństwa był człowiekiem życzliwym, cichym, spokojnym, sprawiedliwym, współczującym, miłosiernym, wykonawcą wszelkiej cnoty i prawdy; dlatego chcąc go wyprowadzić ze stanu głębokiej rozpaczy, ludzie błagali, upadali, krzyczeli, że dla niego wszystko zniosą – nawet kary niewolnictwa i cierpienia. A on, jakby uderzony do głębi, nie słyszał nawet, co mówili. Rano wstał, pochował szczątki zmarłego, zawiązał mu na szyi łańcuch i oddając koniec jednemu ze służących, kazał się siłą zaciągnąć do Rzymu. I tak, gdy lud biskupstwa zobaczył, że nic nie osiągnął i nie może już dłużej trzymać zranionego do głębi duszy biskupa, głośnym łkaniem zgodzili się na jego odejście. Przebywszy szybko tak długą drogę we łzach i szlochach, biskup wkracza do Rzymu z łańcuchem na szyi, ciągniętym przez sługę. Głosem przerywanym płaczem i krzykami wyznaje swój grzech papieżowi i biskupom przebywającym w Rzymie. Widząc jego bezgraniczną skruchę i łzawą skruchę, nie tylko szybko dali mu pozwolenie na żałobę, ale niezliczonymi słowami pocieszenia złagodzili ból jego cierpiącej duszy. Jednak złamany bólem serca biskup pozostał niepocieszony. 54. Stamtąd kieruje swojego sługę, który go pociąga, do wielkiego miasta Konstantyna. Tę podróż również pieszo dociera do miasta królewskiego i wchodząc do wielkiego Kościoła Bożego, ze łzami w oczach wyznaje swój grzech patriarsze i biskupom, a po zakończeniu przemówienia zrzeka się godności biskupiej wraz z łańcuchem. Biskup był duchowo kochany przez patrycjusza Genezjusza i on sam kochał go w równym stopniu. Kiedy Patryk dowiedział się o tym, co się stało, zaprosił biskupa do swojego domu, pieścił go i dodawał otuchy słowom pocieszenia, rozmawiał z nim o tym, jak zmienić swoje życie i bezpośrednio pytał o to, czyli jakie ma zamiary i jaką drogę życia wybierze na resztę swoich dni. A on odpowiedział: „Samotność, a ponadto w górach, jaskiniach i wnętrznościach ziemi”. Ogarnięty najgłębszym współczuciem patrycjusz powiedział: „Nie sądzę, ojcze, żeby to było dla ciebie dobre, ale jeśli posłuchasz mojej dobrej rady, z radością spędzisz życie monastyczne w klasztorze i odniesiesz znaczne korzyści poprzez odcięcie swojego testamentu”. Biskup odpowiedział: „Gdzie, Panie, mógłbym znaleźć mnicha, pod opieką doświadczonego pasterza, abym, obciążony mimowolną zbrodnią, mógł całkowicie poddać się dobrowolnej śmierci?” 55. Genezjusz, pobłogosławiwszy Symeona jako swego duchowego ojca i wiedząc, jak wielki jest on w pasterstwie i uzdrawianiu dusz, opowiada o nim biskupowi i mówi: „Jeśli zabiegasz o prawdziwe dobro i chcesz zobaczyć drugiego Arseniusza Wielkiego i klasztor zorganizowany z całą pieczołowitością – „przyjdź i zobacz” (J 11,34), a ujrzawszy, uwierz”. Patryk poszedł przodem, a biskup natychmiast poszedł za nim i tak razem dotarli do błogosławionego klasztoru, dali się mu poznać i zostali serdecznie przywitani. Kiedy święty mąż dowiedział się, co przydarzyło się biskupowi, jego dusza zasmuciła się i słuchając, wylała strumienie łez. Gdy biskup zobaczył współczucie świętego człowieka i usłyszał z jego ust słowa współczucia, rzucił mu się do nóg i poprosił o pozwolenie na przyjęcie do klasztoru, zmianę wyglądu i zamieszkanie ze swoimi uczniami. I błogosławiony człowiek, natychmiast rozumiejąc żarliwy popęd tego człowieka i wiedząc w duchu, jakim naczyniem wybranym przez Boga się stanie, przyjął go i uczyniwszy nad nim wszystko, co było konieczne do jego tonsury w schemacie, nadał kapłanowi Bożemu Hierotheus. Osiągnąwszy to, czego tak gorąco pragnął, Hieroteusz natychmiast przystąpił z własnej woli do totalnej walki z wrogiem, który go zranił. Wyczerpywał swoje ciało postami i długotrwałymi cierpieniami, okiełznał się czuwaniem i całonocnym staniem na modlitwie, zmiażdżył ducha w służbie braciom. W swoim pragnieniu cierpienia udawał, jakby przez przypadek, ale w rzeczywistości celowo rozbijał garnki z ściekami, które niósł, aby usłyszeć przekleństwa, a nawet otrzymać policzek. Przyjmując zniewagi, cieszył się, jakby otrzymywał coś upragnionego, i pragnął spróbować biczować, aby wystawiając zewnętrzną powłokę na ciosy, mógł uwolnić wewnętrznego człowieka od przyszłych smutków. Okazano mu wtedy tak wielką czułość i mnóstwo łez, że nie mógł ich powstrzymać ani w dzień, ani w nocy. 56. Aby pokazać wszystkim na jednym przykładzie, jak cnotliwe życie zrodziło się z jego gorliwości poprzez smutek i pokusę, powiem wam tylko, co następuje i natychmiast zwrócę się do błogosławionego Symeona. Kiedy pewnego dnia Hieroteusz odprawiał nabożeństwo w magazynie, święty mąż polecił mu napełnić z beczki jedno z pustych naczyń. Hierofei natychmiast usłuchał i podszedł do beczki. Miał zwyczaj śpiewać psalmy i płakać, nawet gdy szedł na nabożeństwo, a także oddawać cześć wizerunkom świętych i znakom krzyża, choć było ich dziesiątki tysięcy. Tak się złożyło, że po obu stronach pokrywy lufy znajdował się krzyż. Hierofei otworzył beczkę, ucałował krzyż i zamykając wieko, upadł ponownie, pocałował i ponownie otwierając beczkę, napełnił puste naczynie, położył na beczce i tak zostawił. Następnie podnosząc ponownie pokrywkę, zaczął całować krzyż, a naczynie natychmiast się przewróciło, a na ziemię zaczęła wylewać się woda. Widząc, jak opróżniano naczynie, powiedział z uśmiechem: „Przysięgam na świętego głupca Hierotheusa, o zły demonie, nie podniosę go, dopóki nie oddam czci mojemu krzyżowi – bo wiem, że z tego powodu urządziłeś takie widowisko!” Kiedy naczynie było już zupełnie puste, Hieroteusz je podniósł, pospieszył do błogosławionego ojca i opowiedział o wszystkim, co się wydarzyło. A święty, znając gorliwość Hierotheusa i wiedząc, że zrobił wszystko, aby sprowadzić na siebie hańbę, a chcąc ją zapewnić łaknącemu koron, rozkazał z nim zrobić, co następuje. Ponieważ tego dnia mieszkańcy załadowali na muły klasztorne mnóstwo pustych naczyń, Symeon kazał położyć na nich Hierotheosa i zanieść go do Xirolophusa, a prowadzącej go osobie powiedział: „Jeśli ktoś ma na myśli krzywdę, to czeka go triumf!” I tak uczynili: posadzili Hierotheusa na wierzchu ładunku, poganiacz mułów zaczął głośno ogłaszać to, co mu nakazano, a cudowny Hierotheus powtórzył go, roniąc strumienie łez wraz ze słowami. 57. Aby nikt nie pomyślał, że człowiek ten przez złe traktowanie naraził się na nienawiść części uczniów Symeona, opowiem pokrótce inne wydarzenie z Hieroteuszem, które świadczy o jego zaufaniu do błogosławionego człowieka. Któregoś dnia błogosławiony wysłał Hierotheusa w odwiedziny do wspomnianego patrycjusza. Widząc swojego przyjaciela, Patrick był bardzo szczęśliwy i po leczeniu dał mu portfel ze złotem. Z początku nie chciał brać portfela, bo ten, który nigdy nie miał nic poza włosianką, nie był mu potrzebny. Ale ponieważ patrycjusz zaczął go wyczarowywać i zmuszać, mimo to wziął portfel i zdejmując osłonę z głowy, włożył tam pieniądze. Trzymając pieniądze w wyciągniętej dłoni, uciekł w tej pozycji; Dotarłszy do klasztoru, zobaczył błogosławionego i wrzucił mu do rąk portfel ze złotem. Ten chwalebny uczeń jego i innych żywił taką ufność i niezachwianą miłość do świętego – wszystkich, dla których ucieczka od świata nie była złudnością, nawet jeśli ich nauczyciel poddawał ich wielu różnym próbom, przez to, co wydawało się bolesne i kuszące, aby nikt nie okazał się złośliwym i upartym dzieckiem, które zbłądziło i z powodu swojej zepsucia stało się znienawidzone przez ojca. Hieroteusz, wśród innych uczniów Symeona, osiągnął taką miłość do Boga, że ​​jeśli kiedykolwiek czytał jakąś księgę, to niezależnie od tego, ile razy zostało napisane „Bóg”, „Chrystus” lub „Jezus”, najpierw przykładał prawe oko do tego Bożego imienia, potem drugie i płakał, aż księga i jego pierś zwilżyły się łzami. 58. Nasz błogosławiony i wielki ojciec Symeon uprawiał takie pola i pozyskał takich uczniów. Przecież jeśli spróbuję wymienić po kolei jego wybranych uczniów – najmądrzejszego Leona, zwanego Ksylokodonem, czyli „Drewnianym Dzwonem”, Antoniego, Jannika, Sotiricha, Bazylego i Symeona oraz kilku innych ludzi poszukujących Ducha Świętego, to ja, narrator, będę musiał jedynie powiedzieć z apostołem: „Brakuje mi czasu” i papieru, „aby opowiadać” o nich (Hbr 11,32). Ale dość o tym. 59. Wszystko ułożyło się pomyślnie dla cudownego Symeona: zgromadził cudowną owczarnię Chrystusa, przygotował godnych uczniów płonących duchem i nauczył ich służyć Panu całą duszą. Ale jego codzienne sprawy i zmartwienia z ich powodu bardzo go denerwowały, ponieważ odwracały jego uwagę od najpiękniejszej i pożądanej ciszy. Poruszony Duchem Świętym planuje zorganizować zarządzanie klasztorem i uczniami według starożytnego zwyczaju, aby odtąd uwolnić się od zmartwień i ponownie, jak poprzednio, oddać się wyćwiczonemu milczeniu. Przecież miłość do ciszy zawładnęła jego duszą i nawet pośród zgiełku trzymała go na uboczu, czekając na zmianę na lepsze. I tak decyzją patriarchy Sergiusza dobrowolnie opuszcza przeorę, a na jej miejsce powołuje na opata swego ucznia Arseny’ego, który właśnie osiągnął wiek Chrystusowy i który szybko wyrósł w duchu na człowieka doskonałego, zdolnego pasać owczarnię Chrystusową. On sam, wraz z innymi mnichami, zostawia dla siebie jeden kącik, wznosząc oczy (Ps. 123:1) na ręce ucznia w pokorze Chrystusowej. Od tego momentu student Arseny zaczął kierować klasztorem, a pasterz i nauczyciel wszystkich mieszkańców klasztoru zaczął w samotności studiować i kontemplować logos stworzenia. Tak więc jeden prowadzi trzodę, drugi zaś umacnia przywódcę modlitwą i obserwując najgłębsze motywy innych, kieruje ich ku czemuś lepszemu i doskonalszemu. 60. Ale najpierw gromadzi swoich uczniów i przed nimi zwraca się do cudownego Arseny'ego i zachęca go następującym nauczaniem: „Wiesz na pewno” – mówi – „moją najgłębszą miłość do ciebie i do wszystkich innych – moich dzieci i braci, ojca i brata, i abyś nigdy nie zapomniał mojej miłości, mojego współczucia, moich łez, które wylewam dzień i noc przed Bogiem przez dwadzieścia pięć lat moich przełożonych, ale pamiętaj o tym, a będziesz naśladowco mojego zaufania do mojego duchowego ojca i waszego ojca – mówię o błogosławionym Symeonie, znając moje oddanie wobec niego, spraw, abyś z wiarą prowadził swoich ojców i braci, opiekuj się nimi jak swoimi członkami (1 Kor. 12:26-27), a jeśli to konieczne, oddaj za nich swoją duszę (J 15,13) i nie przedkładaj niczego ze spraw światowych nad miłość do niego. A ponieważ Duch Święty wybrał ciebie spośród wszystkich innych hegumen i skazał cię na to przez moją pokorę, to powinieneś zgodnie ze słowem naszego Pana i Boga być ostatnim w swoim sposobie myślenia i boskiej pokorze (Mk. 9,35), abyś jako mocny znosił słabości słabych, jako lekarz leczył dolegliwości braci swoich, jako pasterz przywracał zagubionych, a dobrym pomagał rodzić w obfitości cnotę, a ze swego słownego stada usuwał tych pełnych występków i zaniedbań, aby nie przenosić choroby na zdrowych. Ale ja się już zestarzałem, wiele wycierpiałem i odpocznę trochę od moich trudów i pozostanę przy Tobie przy Bogu ze spokojną i niezakłóconą duszą. 61. Staraj się więc, moje dziecko Pańskie, powiększać trzodę Pańską, troszcząc się o jej słowne owce, aby nie zboczyć w stronę cielesnej słabości i zniewieściałości; nie gromadź majątku monastycznego bardziej dla siebie niż dla swoich braci dla przyjemności. Nie próbuj często wyjeżdżać; Wystarczy, że raz w miesiącu wyjdziesz i załatwisz to, co konieczne dla twojego klasztoru; resztę zrobią za was słudzy, którzy będą was strzec w nieustannej służbie słowa i opiece nad waszymi braćmi. Nie gotuj sobie drogich potraw, ale takie, jakie są ustalone dla braci pod tobą, skromnych; Dajcie im pić kwaśne wino, ale niech będzie wspólny posiłek dla was i waszych dzieci, które wiodą życie tak samo jak wy i mają podobnie do was, z wyjątkiem przypadków słabości lub odwiedzin u przyjaciół. Niech piwnicznik przygotuje dla wszystkich jedzenie: gotowane warzywa i zboża lub rybę raz w tygodniu, w niedzielę lub w święto Pańskie. Jeśli chodzi o sprawy monastyczne, nie próbuj zajmować się nimi sam: wystarczy ci główna i konieczna praca - mam na myśli troskę o dusze braci. Każdemu zaś z tych, którzy żyją pobożnie i bogobojnie, przydzielcie obowiązki według waszej wizji, sami sprawdzając ich myśli, zgodnie z tradycją świadka i wyznawcy Chrystusa, naszego ojca Teodora Studyty, którą zgodnie z wolą naszego ojca przyjęliśmy jako bogate dziedzictwo. 62. Nie popadajcie w gniew i irytację wobec swoich dzieci i braci, chyba że istnieje powód zagrażający ich duszom, ale przeciwnie, nauczajcie ich łagodną mową, pouczając, jak każdy powinien żyć i zachowywać się wśród braci. Niech młodzi i słabi oszczędzają siebie i resztę swoich braci, aby ci, którzy ich widzą, nie zostali skrzywdzeni przez bezczelność i brak dyscypliny charakterystyczne dla młodości; tych, którzy od dawna są w ascezie, rozsądnymi słowami będziecie uczyć cierpliwości w pokusach, pokory, płaczu, troski o modlitwę i wypełnianie przykazań Bożych dla dobra innych; duchowieństwo – pobożność, milczenie, studiowanie Pisma Świętego, znajomość zasad i tradycji apostolskich, ścisłe trzymanie się dogmatów, czystość serca, nieustanna modlitwa i czułość, stanie z bojaźnią przed tronem Bożym, aby słowem i czynem stali się dla wszystkich braci i świeckich boską solą i światłem (Mt 5,13-14), mając w sobie „słowo życia” (Flp 2,16). A jeśli kiedykolwiek będziesz musiał wypowiadać się przeciwko awanturnikom z uzasadnioną złością i „rózgą naprawczą” (Prz. 22:15), aby w jakiś sposób wyeliminować występek i odciąć się od złego nawyku, nie jest to obce kościołowi wiernych. Przecież każdy nasz czyn, który likwiduje zło i pomaga sprawiedliwości i cnocie, jest godny pochwały i miły Bogu. Nie gromadźcie w klasztorze dóbr ani dla rodziców, ani dla krewnych – w końcu raz na zawsze oderwaliście je od siebie i wzgardziliście uczuciem do nich – ale traktujcie je jak własność Pana i strzeżcie ich w ten sposób, jak ktoś, kto ma obowiązek zdać rachunek przed Bogiem nawet za błahą rzecz. A waszym bliskim, jeśli są w potrzebie, dawajcie tylko to, co jest potrzebne potrzebującym, abyście pod pozorem łagodności w imię pochwały od ludzi z powodu jakiejś drobnostki nie napełnili się pychą i nie pogardzili życiem ewangelicznym i dyspensacją monastyczną, ale naśladując swego Chrystusa i Boga, zasmuceni i beznamiętnie oburzeni (J 11,33), bronili przykazań Bożych. 63. I obyś miał dokładny rozsądek wobec wszystkich i przy wyznawaniu myśli każdego z nich, abyś wiedział, który z nich ma stanąć z modlącymi się, niektórzy z przystępującymi, niektórzy osobno i z tymi, którzy żałują, abyś świadomie lub nieświadomie nie uczynił z Kościoła Bożego zamiast świętej cerkwi jaskini złodziei lub wszeteczeństwa: z tego powodu nie unikniesz straszliwego sądu gniewu Bożego. Spraw, aby twoje duchowe dzieci napełniły szacunkiem, zgodnie z tym, co jest napisane (Tov. 12:6) i naucz je okazywać szacunek miejscom poświęconym Bogu i przedmiotom służby dla Niego. Wiedzcie, że apostołowie błogosławili tylko najbardziej czcigodnych mnichów w święceniach, którzy uczestniczą w sakramentach, aby tego dotknąć. Dlatego nie pozwalajcie każdemu, kto chce, wejść do ołtarza Bożego, ale, jak powiedziano, tylko tym braciom, którzy są oddani i uświęceni. Co do reszty, przydatnej dla waszego klasztoru, macie instrukcje i statut przekazane przez ojców w natchnionym przez Boga „Testamencie” wielkiego męczennika i spowiednika Chrystusa Teodora – wspólnego mentora dla nas, jego sług i naszego świętego ojca Studite. Jeżeli będziecie tego przestrzegać i zaczniecie to robić, oddając życie za miłość swoich braci, wówczas „Bóg” waszych ojców będzie wierny (1 Kor. 1:9, 10:13), wielka będzie wasza nagroda w niebie i wasze dziedzictwo wraz z Jezusem Chrystusem, „Głównym Pasterzem” naszego Kościoła wiernych (1 Piotra 5:4). A w przyszłości wasz odpoczynek będzie z Antonim, Eutymiuszem, Symeonem i Teodorem, naszymi błogosławionymi ojcami. Oto, ojcze, bracie i opat, moja nauka i testament dla was. 64. Przyjdźcie także moje dzieci, moi bracia i ojcowie, których zgromadziłem z Jezusem Chrystusem, moim Bogiem (Łk 11,23), których zrodziłem przez Ducha Świętego w nauczaniu słowa, i posłuchajcie mnie, waszego niegodnego ojca i nauczyciela, i dajcie mi, gdy jestem zmęczony, miejsce do odpoczynku i na krótką przerwę w moich trudach, abym mógł trochę odetchnąć i spojrzeć na siebie. A przed Tym, który dzięki łasce z góry i mojej pokorze został mianowany waszym opatem, skłońcie kolana i serca – błagam w imię Jezusa Chrystusa – i przyjmijcie go, podobnie jak mnie, jego i ciebie, które zrodziłyście z łaski z góry, i „ukorzcie się pod potężną ręką Boga” (1 Piotra 5,6) i przed Tym, który już stał się waszym pasterzem przez wasze święte wybranie. Niech więc nikt z was nie gardzi ani jego młodością (1 Tm 4,12), ani nielakierowanym stylem jego nauczania. Przecież jeśli jest ignorantem w sztuce mówienia, to w znajomości łaski nie jest wcale ignorantem. Ale aktywne słowo w połączeniu z wiedzą z góry jest mądrzejsze niż szalona mądrość ludzka, tak jak słońce jest jaśniejsze i lepsze od gwiazd. 65. Nakłońcie więc ucha na słowa jego ust, a przekaże wam oryginalne pouczenia, które sam słyszał i których się nauczył, a które przekazali mu jego ojcowie. Prawdziwą pokorę bowiem u zdolnych ludzi można rozpoznać po tym, czego się uczą i po wszystkim innym, a mianowicie po umiejętności założenia uszu do słuchania tego, co im się powie i czego uczą się z ust nauczycieli (Ps 77,2-3). W ten sposób każdy człowiek przyjmuje ziarno słowa, uniżając się przed swym bratem, i wie, jak otrzymać trzydziestokrotny, sześćdziesięciokrotny i stukrotny doskonały owoc Ducha Świętego (Mk 4,8.20). Niech nikt nie sprzeciwia się opatowi ani nie jest mu nieposłuszny; niech nikt nie będzie nieposłuszny ani zuchwały; ale wy wszyscy bądźcie ulegli, wszyscy łagodni, wszyscy poddani swemu duchowemu ojcu, gdyż według boskiego apostoła on ma czuwać i modlić się za wasze dusze (Hbr 13:17); niech to czyni z radością i bez narzekania - inaczej nie przyniesie ci to żadnej korzyści w tym życiu. Pospiesz się z wiarą wyznać mu myśli, które sieją w tobie demony, bo zgodnie z przysłowiem odsłonięte rany nie gniją. Tak jak węże, ukrywając się w swoich norach, żyją i rodzą wiele węży, gdy jednak wychodzą ze swoich nor i wypełzają, same stają się widzialne dla ludzi i przez nich niszczone, tak samo złe myśli, spisane przez nas jak na słupach i ujawnione przed naszymi ojcami, są eliminowane mieczem słowa Bożego (Efez. 6:17) i nie powodują porozumienia z nimi, kierując nasze postępowanie na zło. 66. Jeśli przez zaniedbanie spełnią się jakieś złe myśli i zrobimy coś z ludzkiej słabości, to - błagam - nie bądźmy upartymi w tym, co się stało, ale pośpiesznie biegnij i padaj do stóp naszego czcigodnego ojca i bez wstydu ze łzami potępiamy występek, w gorącej skrusze przyjmiemy z tego leki lecznicze lub nawet kauteryzację, a wkrótce otrzymamy uzdrowienie. Nie przyjmujcie wrogo tego, co mówi i robi, nawet jeśli jest to sprzeczne ze zdaniem świętych ojców, ale w tej chwili skłońcie przed nim głowę. A jeśli są wśród was tacy, którzy różnią się od innych wiekiem, stylem życia lub sposobem myślenia, niech mu przedstawią opinię tego, który się z nim nie zgadza, zgodnie z poleceniem Bazylego Wielkiego: „Wytrzymajcie go w dniu pokusy i goryczy ze względu na Pana, nie stawiajcie mu żadnego oporu i nie buntujcie się przeciwko niemu”. Kto bowiem mu się przeciwstawia i buntuje się przeciwko niemu, przeciwstawia się władzy Bożej, jak mówi Paweł (Rzym. 13,2) i we wszystkim, co nie sprzeciwia się przykazaniom Bożym, instytucjom i przepisom apostolskim, należy mu być posłusznym w każdy możliwy sposób i być mu posłusznym jak Panu. Ale we wszystkim, co zagraża Ewangelii i prawom Kościoła, nie powinniście być posłuszni ani jego poleceniom i przykazaniom, ani nawet aniołowi, gdyby nagle zstąpił z nieba i głosił wam ewangelię inną niż głosili samowidzący Słowo (Gal. 1:8). 67. Obserwujcie więc, moje dzieci i bracia, to, co głosiłem każdemu prywatnie i osobno, aby zdobyć cnotę (1 Tm 6,20), którą Bóg dał do skarbców waszych serc. Co więcej, pracujcie nad tym i powiększajcie je jako dobrzy słudzy Chrystusa, abyście zachowując te najmniejsze talenty i uruchamiając je (Mt 25,16), dzięki łasce Chrystusa mogli uczestniczyć w wielu błogosławieństwach Królestwa Bożego i abyście mogli z Nim królować i odziedziczyć Królestwo Boże „przygotowane” dla sprawiedliwych „od założenia świata” (Mt 25,34). Pozdrówcie więc mnie i waszego ojca, pana opata, „świętym pocałunkiem” (Rz 16,16). I niech Bóg, który jest pokojem (Rzym. 15:33), „przewyższający wszelki rozum” (Fil. 4:7), przywróci swój pokój między wami (Kol. 3:15) i poprowadzi was ścieżką swoich przykazań (Ps. 119:35) oraz niech pomnoży swoją trzodę – was, którzy według Boga zachowujecie zaufanie swoich ojców – do świętego zgromadzenia, „ludu wybranego, królewskiego”. „Jego kapłaństwo w Chrystusie Jezusie (1 Piotra 2:9).” 68. Nauczywszy tych i innych napomnień cudownego opata Arseniusza i pozostałych braci, nasz święty ojciec Symeon wkracza do warsztatu ciszy i z całą większą gorliwością oddaje się upragnionej mądrości. Ponieważ zakończył się dla niego długi bieg przez listy ascezy, sukces przyczynił się do zdobycia tego, co najlepsze, jego dusza wznosiła się coraz wyżej do niebiańskiego i boskiego. Praca w świętych bitwach zamieniła się w coś, co nie wymagało wysiłku lub, co dziwne, w boskie miejsca spoczynku sił eterycznych. Natura cielesna zamieniła się w niezniszczalność, gdyż została wyprowadzona ze swego podstawowego stanu mocą z góry. Potem ponownie dał się wciągnąć w „wizje i objawienia Pana” (2 Kor. 12:1) i zaczął widzieć przyszłe wydarzenia. 69. Któregoś dnia, gdy stał, odprawiając czystą modlitwę i rozmawiając z Bogiem, nagle ujrzał umysłem, jak powietrze zaczęło się mienić i chociaż był w celi, wydawało mu się, że jest poza nią; i była już noc, mniej więcej godzina pierwszej straży. Wydawało się, że w górze wstaje poranny świt. Och, straszne wizje tego męża! Dom i wszystko inne zniknęło, a on miał wrażenie, że w ogóle go w nim nie ma. Kiedy całkowicie stracił panowanie nad sobą, pojmując całym umysłem to oczywiste światło, które stopniowo wzmagało się i napełniało powietrze blaskiem, zaczął odczuwać, że wraz z całym swoim ciałem został oderwany od ziemskiego. Ale kiedy to światło zaświeciło jeszcze jaśniej i wyobraził sobie, że z góry świeci południowe słońce, wtedy zdał sobie sprawę, że znajduje się w świetle, które mu się ukazało. Słodycz rozlała się po całym jego ciele, a on napełnił się radością i łzami. Co więcej, zobaczył, że samo światło w cudowny sposób dotknęło jego ciała i stopniowo przenikało do jego członków. Oszałamiająca wizja oderwała go od dotychczasowych rozmyślań i nakierowała na zrozumienie jedynie tego, co cudownie się w nim działo. I zobaczył, że światło stopniowo pochłonęło całe jego ciało, serce i wnętrzności, czyniąc go całkowicie ogniem i światłem. Tak jak wcześniej zapomniał o domu, tak teraz światło sprawiło, że zapomniał o swojej formie i pozycji, cielesnej naturze i wyglądzie ciała i przestał płakać. I ze światła doszedł do niego głos: „Tak więc na ostatni dźwięk trąby muszą się przemienić żyjący i pozostali święci, a gdy się takimi staną, zostaną porwani” – jak mówi Paweł (1 Tes. 4:16-17). 70. Stojąc w tej pozycji i spędzając tak wiele godzin, nieustannie wychwalając Boga pewnymi tajemniczymi pieśniami, pojmując umysłem chwałę, która go przyćmiewa i błogość, jaka będzie wiecznie dana świętym, błogosławiony zaczął zastanawiać się i mówić sobie: „Co, wrócę do poprzedniej postaci cielesnej, czy też pozostanę w tym stanie?” Myśląc o tym, poczuł otaczającą go formę cielesną, niczym cień lub oddech. Przecież, jak powiedziano, zrozumiał, że całość wraz z ciałem stała się światłem - bezkształtnym, bezkształtnym, niematerialnym. I czuł, że ciało jest mu nieodłączne, ale w jakiś sposób bezcielesne i jakby duchowe, ponieważ nie czuł, że ma ono wagę ani gęstość, i był zdumiony, widząc siebie w ciele, jakby był bezcielesny. A światło tym samym głosem, co poprzednio, powiedziało: „Po zmartwychwstaniu, w następnym stuleciu, wszyscy święci staną się tacy, bezcielesnie ubrani w duchowe ciała – lżejsze, cieńsze i bardziej zdolne do latania lub odwrotnie, gęstsze, cięższe i bardziej przyciągające ziemię – co określi dla każdego jego miejsce, rangę i stopień bliskości Boga”. 71. Słysząc to i widząc niewysłowione światło emanujące od Boga, najbardziej kontemplacyjny i natchniony przez Boga Symeon złożył dziękczynienie Bogu, który uwielbił nasz rodzaj i uczynił nas uczestnikami swojej Boskości (2 Piotra 1:4) i Królestwa, ponownie w pełni wszedł w swoje ciało i ponownie znalazł się w celi, w tej samej formie i wyglądzie, będąc całkowicie człowiekiem. Następnie przysięgał tym, którym ufał i którym wyjawiał swoje tajemnice, że przez wiele dni odczuwał tę lekkość ciała, nie odczuwając żadnego zmęczenia, cierpienia, głodu czy pragnienia. Ale ponieważ dzięki takim cudom stał się całkowicie własnością Ducha i został napełniony Jego boskimi darami, jasne jest, że niezwykle oczyściwszy swój umysł, podobnie jak starożytni prorocy, widział straszne wizje i objawienia Pana. Posiadając mentalność apostolską, natchnioną i poruszoną Duchem Bożym, posiadał łaskę emanującą z jego ust i podobnie jak apostołowie, nie znając literatury, zaczął teologizować i swoimi natchnionymi pismami uczył wiernych dokładnego przestrzegania pobożności. Prowadząc takie życie i będąc tak wielkim duchem, pisze w formie rozdziałów ascetyczne słowa o przeciwstawnych im cnotach i przywarach - czego nauczył się z doświadczonej mądrości i z boskiej wiedzy. Podobnie tym, którzy starają się żyć mądrze, uczy precyzyjnej nauki i staje się dla monastycznego ludu Izraela rzeką Boga, przepełnioną wodami Ducha. 72. Milczący Symeon zaangażował się w pracę właściwą milczeniu i dzięki łasce Ducha osiągnął taki poziom, że w życiu, mowie i wiedzy upodobnił się do starożytnych ojców i teologów. Ponieważ on, podobnie jak ci ludzie, musiał przejść przez ogień pokusy (Łk 22:31) i zostać wypróbowany w swojej cierpliwości, jak Hiob (Hi 2:6), kusiciel pyta go, a on oddaje się w jego ręce. Ale opowiem po kolei, jak to się stało. Wspomniany wcześniej boski człowiek Symeon, słusznie nazywany „Czcigodnym”, duchowy ojciec i nauczyciel tego cudownego Symeona, doszedłszy do starości po czterdziestu pięciu latach ścisłej ascezy (2 Tym. 2:5), uzyskał doskonałe świadectwo sumienia, został nagrodzony łaską apostolską, uzdrawiał i dokonywał cudów; będąc niewykształconym, ale zainspirowanym Duchem Bożym, napisał całą księgę pełną wszelkiego rodzaju duchowych korzyści. Ale wypadało mu odpocząć od swoich wielkich ascetycznych trudów, o których każdy, kto chce, z pewnością pozna z ich szczegółowego opisu; zachorował na nieuleczalną chorobę i udał się do Pana (2 Kor. 5:8), pozostawiając swoje cierpliwe i cierpliwe ciało. Jego błogosławiony uczeń, znając jego błyskotliwe wyczyny i szczegółowo przestudiowawszy jego życie apostolskie, nie wiedząc, jak ukrywać dzieła Boże i boskie dary, ale umiejąc je głosić i śpiewać, przez Boże objawienie napisał hymny, słowa uwielbienia i całe swoje życie na jego cześć. Aby zaś wzbudzić w ludziach gorliwość naśladowania Tego, o którym śpiewali, i stania się wykonawcami cnót, Symeon zaczął co roku uroczyście czcić jego pamięć, zgodnie z tradycją apostolską, wraz ze wszystkimi świętymi, malując swoją ikonę jako pomnik, na którym odciśnięta jest historia jego cnotliwego życia. 73. Słyszał o tym także patriarcha Sergiusz. Przywołuje świętego człowieka i pyta go o to, co usłyszał. Kiedy błogosławiony wszystko mu wyjaśnił, a także jak zainspirowany Bożym objawieniem z góry skomponował hymny do swego duchowego ojca i spisał swoje życie, patriarcha zapragnął je przejrzeć i zagłębić się w to, co zostało napisane. Wziąwszy więc księgi w swoje ręce, patriarcha uważnie przeczytał całe dzieło, zachwycony jego treścią i wypowiadając wiele słów pochwały i wychwalając silną wiarę świętego człowieka, odprawił go, wzywając, aby mu przypomniał, kiedy będzie obchodzone wspomnienie jego ojca, aby sam mógł posłać wosk i maść i modlitewnie uczcić świętego. Trwało to przez szesnaście lat: Bóg został uwielbiony przez pamięć o swoim słudze, a ludzie radowali się z uwielbienia sprawiedliwych (Przysłów 29:2), biedni byli karmieni, oświetlano cerkwie, głoszono cnotę i wielu zaczęło naśladować świętego. 74. A co ze złym? Czy widząc to całkowicie poddał się pokojowi, czy też zapomniał o swojej wrodzonej złośliwości? Zupełnie nie. Buntuje się i uzbrojony w starożytną broń - zazdrość, podnosi przeciwko Symeonowi górę pokus i strumień najróżniejszych smutków. Wytęż słuch i słuchaj. Na czele Metropolii Nikomedii stał niejaki Stefan – Stefan z Aleksyna – człowiek różniący się od wielu mową i wiedzą, nie tylko wpływowy wśród patriarchy i cesarza, ale potrafiący dzięki szerokiemu wykształceniu i biegłości językowej odpowiadać na nieoczekiwane pytania każdemu, kto je zadał. Odmówił objęcia stolicy biskupiej z niejasnych, znanych tylko jemu i Bogu powodów, przebywał stale u patriarchy i cieszył się wśród wszystkich wielką sławą dzięki swojej wiedzy. Ale błogosławiony Symeon, posiadający prawdziwą wiedzę duchową, cieszył się wówczas powszechną miłością; jego wiedza budziła cześć i zachwyt, a wszyscy szanowali go nie tylko jako mądrego duchowo, ale także jako świętego. A ponieważ miasto stojące na tak wysokiej górze nie mogło się ukryć przed mądrością Bożą, dotarło to do uszu wspomnianego męża. On, mając o sobie wysokie mniemanie i gardząc wszystkimi innymi, zaczął drwić ze sławy świętego i potępiać tych, którzy wypowiadali się na temat jego wiedzy, nazywając świętego ignorantem, a nawet wieśniakiem, oniemiałym, który nie mógł nic powiedzieć w obecności mądrych ludzi, którzy umieli subtelnie cenić to słowo. Tak powiedział mądry Syncellus z pogardy dla świętego człowieka; jednakże ci, którzy osobiście znali Symeona, rozpowszechniali po mieście wierniejszą pogłoskę, głośno ogłaszając, że „w tym pokoleniu nie ma równego Symeonowi wiedzy, mądrości i cnót”; Słysząc to, Fromll poczuł ukłucie zazdrości. Przecież dla tego, który w sobie podsyca i rozpala zazdrość, krążąca wówczas po mieście Konstantyna pogłoska, że ​​Symeon przewyższa Szczepana wiedzą i mądrymi wypowiedziami, byłaby męką nie do zniesienia, zwłaszcza że on, jak słyszał, pisze o sprawach boskich i ludzkich, a nawet dotyka teologii, podczas gdy on sam wstrząsa powietrzem samymi słowami i pustymi dźwiękami i tylko cieszy uszy. 75. Sprawa wyglądała tak: zazdrość wybuchała coraz bardziej i groziła niemal pożarem. Nieco później święty spotyka Syncellusa 1 w komnatach patriarchalnych, a on pod postacią przyjaciela zwraca się do niego: „Witam, najpobożniejszy panie Symeonie, chwalebny w wiedzy, pobożności i ozdobności!” A święty odpowiada: „Niech Bóg, któremu służę, mój błogosławiony Panie, obdarzy Cię pokojem w Duchu w nagrodę za Twoją miłość do nas, zgodnie z Twoim pozdrowieniem”. A Sinkell mówi: „Od dawna staram się cieszyć rozmową z Tobą i siedzieć z Tobą, aby omówić pewne pilne sprawy, jak z przyjacielem, jako osoba zawsze oświecona i oddana prawdziwej kontemplacji. Ale ponieważ sprawy służbowe nie pozostawiają nam czasu na odpowiedni wypoczynek, odcięłam się od tego pragnienia. A teraz, jak widzisz, Twoje przybycie tutaj i spotkanie z Tobą ponad oczekiwania okazało się dla mnie dobrą okazją. Ale, mądry, skup swoje myśli na tym, o co zamierzam cię zapytać, a mianowicie na twoim rozumieniu samej Trójcy, i odpowiedz na pytanie: jak, powiedz mi, oddzielasz Syna od Ojca - myślą lub czynem? To podstępne i podwójnie śliskie pytanie przygotował bowiem z wyprzedzeniem, mając nadzieję, że jeśli Symeon coś powie, wybierając jedną z dwóch, to wymknie się jako rzekomo ignorant i zdemaskowany już przy pierwszym ataku wywoła wiele potępień i śmiechu wobec siebie, a jego niewiedza stanie się oczywista dla tych, którzy go chwalą. 76. Święty, zszokowany pytaniem i próżnością tego człowieka, rzekł w odpowiedzi: "Wam, biskupi, dano poznać tajemnice Boże (Mt 13,11), o najmądrzejszy władco, i objaśniać je tym, którzy pytają, bo to jest wasz najkonieczniejszy obowiązek. A my, pokorni, którym w całym życiu nie dano innej filozofii niż poznanie siebie, musimy zaopatrzyć uszy w nauczycieli i radośnie oddawać się milczeniu przed tymi którzy są mądrzejsi od nas, wolelibyście nas raczej wtajemniczyć w tajniki wiedzy o takich sprawach, a także nauczyć nas pokory i opłakiwania własnych grzechów, nie będąc ciekawym tego, co jest głębsze i wyższe od nas. Ale jeśli ty, mądry, starasz się wystawić na próbę mojego ducha i chcesz wiedzieć, jaki dar Bóg daje ubogim w duchu, to ja, uczeń rybaków, nie posiadam wspaniałej mowy (Efez. 6:18), a słowo skierowane do Tego, który otwiera usta, może nakłonić ucha do mnie (Izaj. 50,4-5), otwórz uszy mojej duszy i daj, za łaską Ducha Świętego, co mi w odpowiedzi należy powiedzieć na ten temat, abym udawszy się do celi, spisał to i wysłał do Ciebie.” Skorolus, usłyszawszy słowo „na piśmie”, uśmiechnął się i odpowiedział świętemu z drwiną: „Ja także bardzo pragnę otrzymać od Ciebie szczegółowe wyjaśnienie tej kwestii”. 77. Tak więc jeden wycofał się w głąb swoich wewnętrznych komnat, drugi zaś, wracając do swojej owczarni, uzbroił się w czystą i niezakłóconą modlitwę i rozpaliwszy serce boskim ogniem, zaczyna wyjaśniać, opisując najpierw prozą i prostym językiem wgląd, który mu się przydarzył. Następnie, po wyjaśnieniu znaczenia tego, co jest prezentowane i doprowadzeniu sylaby do całkowitej czystości i przejrzystości, komponuje swoje dzieło według metody poetów, w wierszu wolnym. Mocą słowa i ducha, a także obfitością myśli rozwiązał i rozwiał nierozwiązywalne sploty tego mędrca, jak lew, który atakuje myśliwych, odstrasza ich jednym rykiem i zamienia prześladowców w zbiegów. Ale jakby mimochodem dotknął mędrca aluzjami; Po przepisaniu dzieła wysłał je Syncellusowi, który udoskonalił jego język (Ps. 139:4). I odtąd sam przygotowywał się do testów. Przecież przewidział już w duchu, że pokonany tak pięknym zwycięstwem nie uspokoi się i nie podda, dopóki nie zrobi sporej krzywdy, opętany zazdrością, bo jak jest napisane, każdy broni się przed wrogiem. 78. I teraz mówca otrzymuje rozwiązanie pytania. Wchodzi w kontakt z najgłębszymi myślami świętego, widzi wielkość znaczenia w prostych i bezpretensjonalnych słowach, widzi jasność i czystość stylu, niezniszczalną siłę myśli, delikatność i przyjemność w posługiwaniu się, harmonię przekazu, powagę sposobu myślenia, siłę twórczą tkwiącą w osobie niewykształconej i nie zasmakowanej świeckiej nauki. Jest zdumiony tą myślą, brak mu słów, a nawet głos mu zanika. Ale co dalej? Serce syncellusa zostaje zranione ościeniami mądrego słowa, gdyż według Salomona „słowa mądrych są jak igły” (Kazn. 12:11). Rozgniewał się i powstał, aby odeprzeć świętego, rzucając mu wyrzuty. Przede wszystkim syncellus zaczyna badać życie świętego, czy nie znajdzie w nim niczego godnego wyrzutu, co mogłoby pomóc w przygotowywanym przeciwko niemu oszczerstwu. A potem, nie znajdując niczego w tym, co nieskazitelne, Syncellus podburza niektórych ludzi Kościoła, a oni podburzają innych z owczarni Symeona i zmuszają ich do wzniesienia przeciwko niemu krzyku o cześć dla jego duchowego ojca i o uroczyste nabożeństwa. I tak krzyczeli i kłamali „przeciwko sprawiedliwym” (Ps. 30:19), a Sinkel „kładł usta w niebie” (Ps. 72:9), jego przemówienia docierały do ​​ucha biskupa i kłamał przed najwyższym Świętym Synodem. 79. Ponieważ jednak, jak stwierdzono powyżej, biskup i pozostali biskupi nie byli nieświadomi tego, co się działo, początkowo odrzucili oszczerstwo, wiedząc, że Syncellusa ogarnęła zazdrość. „Czy naprawdę” – mówili – „jest jakaś niezgoda z Kościołem powszechnym i jego instytucjami w tym, co nie szkodzi duszom, a wręcz przeciwnie, przynosi pożytek, gdy cnota jest wyraźnie uwielbiona?” A mąż ten, z natury skłonny do wszczynania niezgody, nie przestawał codziennie dziobać biskupa w uszy. Patriarcha i biskupi Świętego Synodu przez dwa lata zakrywali uszy, nie dając miejsca zazdrosnemu głosowi na wejście. Wstydzili się potępiać, ponieważ patriarcha co roku honorował świętego wonnościami i świecami, a na święto ojca przychodziło wielu biskupów z własnej woli. Wstydzili się uważać światło za ciemność, a ciemność za światło i nazywać słodyczą język Syncellusa, a słodycz prawdy Symeona jako żółć (Izaj. 5:20). W istocie doszło do swego rodzaju walki między prawdą a kłamstwem: pierwsze, jednocząc się ze sprawiedliwością, z całą mocą odpierało szaleństwo kłamstwa, drugie zaś współdziałało z niesprawiedliwością i z nadmiaru szaleństwa atakowało dobro. 80. Jak kończy się walka między nimi? Zło zwycięża – czasami wykorzystuje dogodny moment i przewyższa dobro. Spójrzcie, jak prawość Jana została pokonana przez występek Herodiady (Mt 14,6–11): w tańcu druga naśmiewa się z pierwszej i od razu przechwala się zdobyczami zwycięstwa. Podobnie i w tym przypadku zazdrość, oczerniając prawdę, pokonuje sprawiedliwość, drwiąc z niej i gardząc nią. Ponieważ mam dość patriarchy i biskupów ciągłymi oszczerstwami i, och, niesprawiedliwością! och, podstępy szatana! – wstrząsnął ich duszami; w końcu są całkowicie ludźmi. I nalegają, aby podał jakiś pretekst do oskarżenia świętego, aby wyrok przeciwko świętemu, o który tak zabiegał, nie był bezpodstawny. Tak więc wiem, że twardość i wytrzymałość kamienia zostaje wydrążona przez stale spadającą kroplę, a stabilność i stałość duszy zostaje zniszczona przez uporczywy występek, który się do niego wkrada. 81. Z roku na rok nasz Symeon uroczyście obchodził pamięć swego duchowego ojca, jak przystało na ucznia. A ojciec już za życia, umartwiając uprzednio ciało ze skrajną beznamiętnością i całkowicie wygaszając jego naturalne ruchy, miał uczucie zbliżających się do niego ciał jak martwy człowiek do martwego człowieka, jednak przywdział maskę zmysłowości, chcąc po pierwsze ukryć swój skarb beznamiętności – unikał bowiem sławy i ludzkiej pochwały, jak wąż kąsający w piętę (Rdz 3,15), – a po drugie, niepostrzeżenie wydobyć tą przynętą z do głębin zagłady i uwolnij od śmierci część leżących, a jeśli to możliwe, wszystkich. Syncellus wykorzystuje tę cudowną metodę schwytania go (Mateusza 11:19) jako wiarygodny pretekst do oskarżenia i poddaje go Synodowi, mówiąc: „Wychwala swego duchowego ojca, który był grzesznikiem, jako świętego wraz ze świętymi”. Takie oskarżenie wymyślił mądry Syncellus przeciwko Symeonowi, który nigdy go nie obraził. Taki był powód potępienia tego błogosławionego człowieka, podobny do potępienia Chrystusa. Został bowiem potępiony przez ówczesnych bogobójstwów jako żarłok i pijak wina, przyjaciel celników i grzeszników. Wyśmiewano Go jako opętanego przez demona, ponieważ nazwał Boga swoim Ojcem i oddawał Mu cześć, tak jak odpowiadał oskarżycielom: „Nie ma we mnie demona, ale ja czczę Ojca mego, a wy mnie znieważacie” (Jana 8:49). 82. I tak wzywają błogosławionego Symeona, aby zdał przed Świętym Synodem sprawę z tego, czego nie da się wytłumaczyć, i przedstawiają jako potępionego tego, który nigdy nikogo nie obraził, a patriarcha mówi: „Dlaczego pan, panie Symeon, tak bardzo pragnie pan czcić ojca swego, że całe miasto zbiega się, aby uczcić jego pamięć i zdumiewa się nadmiernością udzielonego mu zaszczytu, chociaż, jak widać, gorzko potępia go syncellus najbardziej miłujący Boga, który ma o nim niemiłą opinię, chociaż sam to chwalę i akceptuję, syncellus zbyt często przeszkadza nam i Synodowi, wygłaszając głośne przemówienia przeciwko zmarłemu. Dlatego chcę, abyście uwolnili miasto od nadmiernej czci dla niego i upamiętnili go w obecności jedynie podległych wam mnichów. Tak więc, oczywiście, wasz oskarżyciel kiedyś zaprzestanie swoich niepohamowanych ataków na was, a my uwolnimy się od jego natręctw. A błogosławiony człowiek odpowiadając, rzekł: „Co można powiedzieć o wierze w mojego duchowego ojca i o jego uwielbieniu, jak rozumiem, najświętszy Panie, ty wiesz lepiej ode mnie, twojego sługi. Jeśli chodzi o oskarżenia przeciwko niemu, pochodzące od najbardziej miłującego Boga syncellusa, uznam za godne odpowiedzi na nie, gdy oskarżyciel przedstawi dowody.” Następnie patriarcha mówi: „Dałeś swoją odpowiedź jasno i rozsądnie. Ale czy możesz teraz udowodnić, że wspominając swego duchowego ojca wraz ze starożytnymi świętymi, postępujesz zgodnie z przepisami ojców i apostołów, tak że dokładnie przestrzegasz świętych praw?” A święty odpowiada: „Jeśli nie mogę przedstawić dowodu z całego Pisma Świętego, jak powiedziałeś, mój panie, i ty mnie do tego nakłoniłeś, to niech mój oskarżyciel będzie słuszny w swoich oskarżeniach i wierny przed swoimi słuchaczami, a ja zasługuję na jakąkolwiek karę”. Patriarcha mówi: „O ile możesz, powiedz mi teraz, w której z boskich instytucji znalazłeś dla siebie oparcie, a my wysłuchamy cię z pełną uwagą”. 83. I tak Symeon, mądry w sprawach boskich, zaczął mówić i odważnie powiedział coś w tym stylu: "Święte Zgromadzenie! Któż nie zna słów Chrystusa zapisanych w Ewangelii, których dokładne znaczenie: "Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje", a kto was nie przyjmuje, nie przyjmuje mnie, a kto mnie nie przyjmuje, nie przyjmuje tego, który mnie posłał (Mt 10,40)? I znowu: "Kto przyjmuje sprawiedliwego w imię sprawiedliwego, otrzyma zapłatę sprawiedliwego” oraz „kto przyjmie proroka w imieniu proroka, otrzyma zapłatę proroka” (Mateusz 10:41). A co ci, którzy widzieli Słowo, mówią w swoich statutach? „Wychwalajcie tego, który wam głosi słowo Boże; czcij go jako tego, który przynosi ci dobro” i dalej: „Jeśli Pismo Święte mówi o rodzicach według ciała: «Czcij ojca swego... i matkę swoją, a niech ci się dobrze wiedzie» (Wj 20,12) i «kto znieważa ojca lub matkę, niech umrze» (Mt 15,4), to o ileż bardziej Słowo zachęci nas, abyśmy czcili i kochali rodziców duchowych jako dobroczyńców i orędowników przed Bogiem! Ci, którzy zrodzili nas na nowo z wody, napełnili nas Duchem Świętym, karmili nas Duchem Świętym mlekiem Słowa, wychował nas w nauczaniu, umacniał napomnieniami, zaszczycił nas zbawiennym Ciałem i Najdroższą Krwią, odpuścił nam nasze grzechy i uczynił nas uczestnikami i współdziedzicami orędzia Bożego – czcijcie ich ze czcią różnymi zaszczytami, gdyż otrzymali od Boga władzę życia i śmierci. 84. A co złotojęzyczny Jan mówi na cześć Filogonusa? Jeśli, mówi, ten, który przeklina swego ojca lub matkę, zostanie ukarany śmiercią (Wj 21:17), to oczywiste jest, że ten, kto ich błogosławi, zasmakuje życia. Jeśli z tego wynika, że ​​rodzice według ciała powinni otrzymać od nas tak wielką łaskę, to o wiele więcej rodziców duchowych, a zwłaszcza wtedy, gdy pochwała nie dodaje chwały tym, którzy są uwielbieni, ale czyni nas, słuchaczy, mówców, słuchaczy lepszymi. Przecież Ten, który wstąpił do nieba, wcale nie potrzebuje ludzkiej pochwały, ponieważ odszedł do lepszego i bardziej błogosławionego losu, a dla nas, którzy wciąż tu jesteśmy i potrzebujemy wielorakiego pocieszenia, wypada oddawać chwałę świętemu, aby sami zyskać tę samą gorliwość. Dlatego pewien mędrzec napomina, mówiąc: „Pamięć sprawiedliwych będzie błogosławiona” (Przysłów 10:7). Nie dla tych, którzy odeszli, ale dla tych, którzy chwalą, przynosi to największą korzyść. I że to, co w ten sposób czynimy, podoba się Bogu i że zostało ustanowione z góry przez łaskę Ducha Świętego, moje słowo potwierdzają Mojżesz-Widzący Boga, który opisał nie tylko życie pierwszych ludzi, ale także swoje życie, oraz Ezdrasz i mądry Salomon, który opisał życie Hioba, i sam Chryzostom wychwalający świętych. Mówi: "Łaska Boża pozostawiła nam opis życia i czynów świętych, abyśmy po przestudiowaniu, jak oni, mając tę samą naturę co my, pełnili wszelkie cnoty, dążyliśmy do podobnych czynów i pałaliśmy do nich miłością. Jak to się dzieje? Jeśli stale będziemy pamiętać o tych ludziach i nosząc w myślach ich obraz, będziemy kierować się ich drogą życia, bo przez to bardziej niż przez wszystkie inne razem wzięte Bóg zostanie uwielbiony. Przecież jeśli "niebiosa głoście chwałę Bożą” (Ps 18,2), nie wydając żadnego dźwięku, ale pobudzając do tego innych dzięki widzeniu, tym bardziej ci, którzy dają przykład niesamowitego życia, będą wielbić Boga, nawet jeśli milczą, bo przez nich inni wychwalają Boga. 85. Patrzcie, panowie, jak Bóg jest uwielbiony przez cześć mojego ojca, którą co roku dla niego organizujemy. Zrozum mocno, że nie tylko czyni się to na chwałę Boga, ale jest to również bardzo pożyteczne dla ludzi. I jasno wynika to ze słów mędrca: „Kiedy zostaje uwielbiony sprawiedliwy, lud się raduje” (Przysłów 29:2). Interpretując te słowa Bazyli Wielki, wychwalając męczennika Gordiusa, mówi: "Ludzie radują się duchową radością na samo wspomnienie o czynach dokonanych przez sprawiedliwych, skłaniając się do gorliwości i naśladowania cnót, o których słyszą. Przecież historia życia tych, którzy byli pod dobrym przywództwem, niczym jakieś światło oświeca drogę życia tych, którzy dostępują zbawienia. Jeśli słowa pochwały wobec innych ludzi wymagają długich przemówień, to prawda o tym, co oni osiągnęli, wystarczy, aby sprawiedliwi mogli wykazać się wyjątkową cnotą. Dlatego też opowiadając o życiu tych, którzy wyróżnili się pobożnością, przede wszystkim wychwalamy pana przez niewolników, wychwalamy sprawiedliwych dzięki świadectwu, które rozpoznajemy, ponieważ o nich wiemy, uszczęśliwiamy ludzi, ponieważ o tym słyszą. Bo tak jak światło podąża za ogniem, a zapach za pokojem, tak dobre uczynki idą w parze z korzyścią. 86. Aby jednak jeszcze bardziej przekonująco udowodnić wam, że nie jest opłacalne dla życia, aby nie czcić tych, którzy spędzili życie w wielu wyczynach, co sam dzisiaj czynię, przyprowadzę na świadectwo Grzegorza, najsłynniejszego w teologii, i zakończę moje przemówienie. Co mówi w swoich słowach pochwalnych wobec Atanazego? „Nie jest ani pobożne, ani bezpieczne czcić pamięć niegodziwych, lecz milczeć obok tych, którzy spędzili życie w pobożności”. O, Święty Synodzie! Jeżeli, jak dzisiaj usłyszeliście ode mnie, abyście postępowali tak, jak ja, nakazuje Święta Ewangelia i nauczają ci, którzy na własne oczy widzieli Słowo, a Ojcowie Święci zalecają, aby wierni tak robili, to którego ze wszystkich innych ludzi, którzy nauczają odmiennie od tego, co zostało powiedziane, będziemy słuchać? Jeśli mój oskarżyciel wie coś głębszego niż to, co było przede mną zakryte, a także przed świętymi ojcami i apostołami, niech wyjaśni to szczegółowo wam, święci, a ja nie tylko wysłucham tego w milczeniu, ale także przekonam się i z duchową gotowością przyjmę to, co jest ustanowione przez święte prawa, jeśli to, co jest przepisane, opiera się na Piśmie Świętym. 87. Wściekły oskarżyciel Fromllus był jedynym oskarżycielem sprawiedliwego i chociaż nie mógł przedstawić ani fragmentu Pisma Świętego, ani przekonującego argumentu, którym mógłby obalić słowa świętego, uzyskał pełną zgodę siedzących, która została mu otwarcie wyrażona. Symeon zdawał się śpiewać dla głuchych i mówić w powietrze. W związku z tym śledztwo, które toczyło się w chaotycznej bitwie słownej, zostało zakończone. Ponieważ jednak zazdrość jest wadą związaną ze sporami, gdy przegrany nie lubi porażki, a zwycięzca nie daje spokoju, podekscytowany nią podekscytowany uparcie kontynuował walkę. Przez całe sześć lat ciągnąłem sprawiedliwego po sądach, bardzo pragnąc, aby został skazany na śmierć - ach, cierpliwość Twoja, Chryste Królu! - ten mędrzec, biskup, mnich, który myślał, że jest światłem wiedzy dla innych, którzy wyobrażali sobie, że zawiera sól Ducha. Ponieważ jednak zwrócił prawie wszystkich biskupów przeciwko sprawiedliwemu, uczynił go wrogiem samego patriarchy (co nie powinno było). Było kilku oszczerców z klasztoru Symeona, dotkniętych szaleństwem Judasza, chorych z nienawiści do nauczyciela; Korzystając ze wsparcia aslusa i samego patriarchy, pewnej nocy kradną ikonę jego świętego ojca Symeona [Wielebnego], przeciwko któremu serdeczny toczył wielką wojnę, i przynoszą ją patriarchatowi. Widząc, że przedstawia wielu świętych i samego Chrystusa, niektórzy – wszyscy, którzy byli po stronie oskarżyciela – bluźnili świętemu człowiekowi, fałszywie go oskarżając, a inni – wszyscy, którzy mieli choćby kroplę prawdziwej wiedzy – lamentowali nad sprawcami tego, co się wydarzyło, i wzdrygali się na hańbę Chrystusa, który powiedział: „Kto was przyjmuje, mnie też przyjmuje” (Mt 10,40) i znowu: „Wszystko, co uczyniliście... z... moich braci... uczynili to dla mnie” (Mateusz 25:40). Przecież wiedzieli, że Jego święci „przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). 88. W ten sposób, za potępieniem jednych i aprobatą innych, ikona świętego oskarżyciela zostaje wniesiona na Synod. Kiedy obraz został objawiony wszystkim, nawet samemu patriarsze, ponownie zostaje wezwany sprawiedliwy i wygłasza z tej okazji przemówienie, w którym wypowiada następujące słowa: „A więc, sprawdzając się w myślach, powiem, że nie zrobiłem nic niezwykłego ani obcego tradycji ojców i apostołów. Jednak nasi ojcowie, którzy początkowo przyjęli jako dziedzictwo zwyczaje i instytucje Kościoła wiernych, nakazali nam, abyśmy rozmawiali o wizerunkach naszych świętych ojców i czcili ich, a oni byli stosowane, dla przeniesienia czci na pierwowzór samego Chrystusa, którego obraz nosimy w sobie (Rz 8,29), gdyby On sam nie uznał za niegodny przyjęcia naszego obrazu. Dlatego namalowałem tę ikonę sługi Chrystusa, jako członek Jego członków, upodobniony do Jego obrazu, adoruję ją z czcią, czcząc samego Chrystusa w tym świętym, a siebie samego w Chrystusie i Bogu, ponieważ On sam jest w Nim przez Ducha i Chrystusa Bóg i Ojciec, i Ojciec w Chrystusie i Bogu, według Pisma Świętego. „W tym dniu” – mówi – „poznacie, że Ja jestem w Moim Ojcu, a wy we Mnie” (Jana 14:20). 89. Ale nasz ojciec Jan z Damaszku, nawołując do tego wiernych, mówi tak: „Przedstawiciele całej naszej rodziny, ci, którzy modlą się za nas przed Bogiem, powinni być zaszczyceni wznoszeniem cerkwi w ich imieniu, wydawaniem owoców, celebrowaniem ich pamięci i radowaniem się w ich duchu, aby radość tych, którzy nas zwołują, stała się naszą”. Nieco dalej: „W psalmach i hymnach, i pieśniach duchowych (Ef 5,19) z czułością i współczuciem dla potrzebujących, my, wierni, oddajemy cześć świętym, przez co najlepiej wyrażamy szacunek dla Boga, wznosimy im widzialne pomniki i wizerunki, a naśladując ich cnoty, sami staniemy się ich żywymi obrazami i pomnikami”. Jeśli mówiąc to wypaczam przepowiadanie zbawienia, to wypaczam także prawdę i wiarę oraz dokonałem rzeczy niesłychanej, jakiej w kościele wiernych nikt nigdy nie dokonał – namalowałem ikonę świętego człowieka, a nawet zwykłego człowieka; Jeśli robi to dzisiaj wszędzie w całym Kościele każdy wierny i tylko ode mnie, tak jakbym złamał prawo, mądry ponieważllus żąda wyjaśnień w tej sprawie i jestem osądzony jako podlegający odpowiedzialności i być może zostanę ukarany i ukarany grzywną, gdzie jest sprawiedliwość, powiedz mi? Przecież jak widać nie tylko namalowałem [tę ikonę], ale z wiarą i miłością namalowałem [ten obraz] na każdej ścianie odnowionego przeze mnie klasztoru, namalowałem [go] obok obrazu Chrystusa, wznosząc pomnik cnót i ucząc innych przykładu dobrych uczynków”. 90. Powiedziawszy to, na oczach wszystkich, padł na czcigodną ikonę swego ojca i pozdrowił ją tymi słowami: „O, święty Symeonie, przez jedność z Duchem Świętym stałeś się podobny do obrazu mojego Pana Jezusa Chrystusa, wysławiając Go w swoich członkach przez umartwienie przyjemności, przez długą ascezę, odziany w lśniące szaty beznamiętności, obmyty własnymi łzami, równy obfitości źródła chrztu, niosący w sobie Chrystusa, Którego gorąco pragnęłeś i przez którego jesteś bardzo kochany i przez którego jesteś wysławiany w cudach, uzyskawszy od głosu, który do mnie doszedł, świadectwo świętości równej apostołom, chroń mnie pokornego i przez ciebie, jak widzisz, osądzonego. Módlcie się, abym zdobył siłę, abym godnie znosił zniewagi i szyderstwa, abym był znieważany przez wzgląd na Was i Waszą ikonę, albo jeszcze lepiej, ze względu na Chrystusa, ponieważ On wziął na siebie wszystko, co nasze, z wyjątkiem grzechu, i będąc Bogiem, miał udział w naszym majątku, abym mógł stać się uczestnikiem chwały, której zakosztowaliście jeszcze w ciele, tak jak mi się ukazałeś, stojąc po prawicy Boga, a teraz i ty uczestniczysz wyraźniej ze wszystkimi świętymi”. 91. Więc po modlitwie odwrócił się, jakby z radością spojrzał na oskarżyciela i powiedział: "Mój cudowny panie i serdeczny! Twoja walka i obrona sprawiedliwości jest niezwykła. Obyś zostawił wszystko inne i w trosce o swoje sumienie zwrócił się niezachwianie do zasad i przepisów apostolskich, nie naruszając nawet najmniejszego przykazania Chrystusa. Ale dlaczego zwlekamy? I dlaczego wciąż odkładasz [ostateczną] decyzję przeciwko nam? Wszystko jest Twoje: trony, władze, ministrowie i słudzy, korzystajcie z tego, co należy do was. Jesteśmy gotowi znieść wszystko, co szykuje dla nas wasza zazdrość. Tak mówił święty, ale dręczyła go zazdrość i nie wiedział, co [jeszcze] zrobić, widząc, jak Synod wahał się, bojąc się Ewangelii i sprawiedliwego człowieka, który świadomie i czysto ją wypełniał. Na ile miał siły, zbuntował się przeciwko ikonie, przekonując patriarchę i biskupów Świętego Synodu, aby przynajmniej wydrapali na ikonie napis „święty”. Ci, którzy to robią, trochę powstrzymują jego wściekłość. I tak po zwróceniu ikony Symeonowi dwór się rozprasza. 92. I co? Czy ten, kto raz dopuścił się oszczerstwa, w przyszłości będzie milczał? Nie ma mowy. Przecież ukłucia prawdziwej mądrości Symeona, przeszywające jego serce, wcale nie pozwoliły mu się uspokoić. Jaką tragedią mogę opisać absurd, który wydarzył się w mieście? Zawstydziwszy patriarchę oszczerczymi oszczerstwami wobec tych świętych, Syncellus przekonuje go – co nie powinno się zdarzyć – och, gniewie, który powstaje przeciwko tak wielu i wielkim [rzeczom]! - wyślij [ludzi], aby zniszczyli wszystkie Święte ikony tego wielkiego ojca, gdziekolwiek i kiedykolwiek były malowane. Rzeczywiście, nawet najlepsi [ludzie] podlegają hańbie. Jakże ten chwalebny w mądrości człowiek nie pamiętał naszego boskiego ojca, Jana z Damaszku, który tak wyjaśnia i mówi o świętych ikonach: „Niech każdy wie, że kto próbuje zniszczyć obraz, który powstał z Bożej miłości i zazdrości, na chwałę i pamięć Chrystusa i Jego Matki – Matki Bożej lub któregokolwiek ze świętych, na hańbę diabła i na pokonanie jego i jego demonów, a kto mu nie oddaje czci, nie jest tym, który czci go jak drogocenny obraz, a nie jako Bóg jest wrogiem Chrystusa i Świętej Bożej Rodzicielki i świętych, obrońcą diabła i jego demonów, w rzeczywistości ukazuje swój smutek, że Bóg i jego święci są czczeni i uwielbieni. Obraz jest bowiem [jakby] wyjaśnieniem i triumfem oraz napisem na filarze na pamiątkę zwycięstwa tych, którzy nie bojąc się, wyróżnili się i zostali pokonani i zawstydzeni. 93. Co się więc dzieje? Osoby, które odważyły ​​się dokonać tej strasznej rzeczy, są natychmiast wysyłane. Och, jak mogę bez łez powiedzieć moim słuchaczom, co odważyli się zrobić?! Część wizerunków wielebnego męża zniszczyli zbrodniczą ręką, w niekontrolowanej wściekłości siekierą, uderzając wizerunki najpierw w głowę, potem w klatkę piersiową, czasem w brzuch, czasem w uda i nie przestawali ich bić, dopóki nie zamienili ich w proszek. Inne ikony były ukryte, posmarowane wapnem i sadzą, a mnisi i świeccy gorzko płakali, widząc, co robią chrześcijanie w kościele wiernych (który niegdyś zaaranżował Kopronim, aby zburzyć cerkwie Boże) i nie byli w stanie obronić się przed tymi, którzy to robili, ponieważ oboje nazywali się chrześcijanami. Przestępcy uważali dla siebie obrazy piękna i przyjemności podobne do tych w teatrze, tak jak w niektórych kościołach maluje się także dla dekoracji święte zasłony - mam na myśli palestrę, orkiestrę, domki myśliwskie, z różnymi rodzajami psów, małp, gadów, także ze stadami ptaków i [stadami] koni. A ikony i wizerunki człowieka, którego obraz Stwórca przyjął na siebie z miłości, zgodnie z którymi przedstawiany jest doskonały człowiek i doskonały Bóg, poznawalny w jednej hipostazie, zostały usunięte z otoczenia kościoła niczym bożek - i ani słowa o ich kuszeniu ani o zwiedzionym ludzie. Niech więc zginie występek i jego sprawca, zazdrość, przez którą dziesiątki tysięcy świętych stały się ofiarami gwałtownej śmierci. Tak więc egipski Teofil zazdrościł Janowi Chryzostomowi, a niebiański człowiek stał się ofiarą jego zazdrości. Tak więc mój Symeon, wybrane naczynie i wielogłosowy organ Ducha, stał się przedmiotem zazdrości mądrego Stefana Aleksyńskiego, zaczął oczekiwać od niego strasznych czynów, podobnie jak wspomniany święty. 94. Kiedy Symeon doświadczony w boskości zobaczył, że płomień zazdrości wzmaga się coraz bardziej i nie przygaśnie, dopóki jego wróg i mocna w słowach prawda nie wyrządzą mu krzywdy, postanowił pisemnie usprawiedliwić się w postawionych mu oskarżeniach. Dlatego też spisał swoje pierwsze przeprosiny i mądrze odłożył je na czas drugiego procesu, w pełni przygotowując się na śmierć za dobry uczynek. Minęło trochę czasu, a mój Symeon został ponownie poprowadzony z miejsca swoich wyczynów na tron ​​sędziowski. Znów dochodzi do słownej batalii, bardzo podobnej [do poprzedniej]. Walka obu stron była taka sama: albo całkowicie zatrzymać wspaniałe uroczystości ku czci świętego ojca i jego uwielbienia, albo całkowicie usunąć Symeona nie tylko z zbudowanego przez niego klasztoru, ale także poza granice całego tego dużego i chwalebnego miasta. Taka była treść przemówień i święty mąż przedstawił przeprosiny patriarsze. Był on czytany przed Świętym Synodem już od dłuższego czasu. Jak grzmot uderzała w umysły słuchających siłą myśli, wielkością stylu, dostojeństwem stylu, umiejętnym posługiwaniem się [świętymi] powiedzeniami, połączonymi z ostrością i niezaprzeczalnością prawdy. Nie mogąc osłabić mocy Jego słowa, powstali ze swoich miejsc, ich języki były związane milczeniem i potępiwszy sprawiedliwego, skazali go na wygnanie. 95. Taki był, przyjaciele, mądry wynik tego, co rozpoczął Syncellus, mądry człowiek, mnich i duchowny, a jego znakomita nauka w połączeniu z miłością do bliźniego wzniosła się na tak promienny poziom. Niestety! My [wojownicy] świętej armii staliśmy się jak lud bez wiedzy, zgodnie ze słowem [proroka] (Oz. 4:6), i otrzymaliśmy „łono, które nie rodzi” i „suche piersi” (Oz. 9:14). Po przepłynięciu Propontydy w pobliżu naszego Chryzopolis ci, którzy zabierali Błogosławionego, postawili swoją łódkę na molo w pobliżu małej wioski zwanej Palukiton. Zostawili świętego, który nie miał żadnego dobytku, na zimę, zostawili go samego na środku opuszczonego miejsca, gdzie wzniesiono kolumnę potępionego delfina, i jako ludzie bezduszni nie raczyli zapewnić mu pożywienia nawet na jeden dzień. Kiedy więc najbłogosławiony Symeon zorientował się, że szaleństwo Syncellusa zwyciężyło i spełniło się to, czego pragnął jego zazdrość, bez goryczy dziękował Bogu, że pozwolił, aby mu się to przydarzyło. Idąc po tej niezwykle stromej górze, w jakiejś duchowej radości śpiewał słowa psalmu: "Głosem moim wołałem do Pana, głosem moim modliłem się do Pana, wylewam przed Nim modlitwę moją, wyjawiam przed Nim smutek mój... Na drodze, którą szedłem, potajemnie zastawili na mnie sidła. Spojrzałem na prawą stronę i zobaczyłem, że nikt mnie nie poznał" (Ps 142,1-5). I znowu: „To jest Bóg, mój Zbawiciel i Pan, i Jemu zaufam, i będę przez Niego zbawiony, i nie będę się lękał, bo moją chwałą i moją piosenką jest Pan, i On był moim zbawieniem” (Izajasz 12:2). 96. Zszedł więc do podnóża wzgórza i znalazł tam ruiny kaplicy św. Mariny, wszedł tam i ofiarował Bogu modlitwy o godzinie dziewiątej. Następnie oddając się krótkiemu odpoczynkowi, niczym prawdziwy uczeń Chrystusa, pozdrawia swego przyjaciela Syncellusa następującym listem. „Do mojego najświętszego i świętego mistrza, chwalebnego Syncellusa, z twojego powodu, twojego wygnanego i prześladowanego Symeona. Spójrz, najświętszy mistrzu, jakie żniwo przyniosły mi nasiona twoich czynów w Bogu i rozumowaniu, jaką chwałę i radość mi przyniosły, ile koron stały się dla mnie powodem, jak wielką radością mnie napełniły, wyniosły mnie na szczyt wiedzy duchowej i stopy mojego umysłu pięknie osadzone na skale (Ps. 39:3) i przygotowały dla mnie abym przyodział się w tę samą skałę, z której czerpię wodę żywą. Ona hipostatycznie mnie podlewa, porusza [mnie], mówi do [mnie] i zachęca mnie do pisania do Ciebie, napełniając mnie wszelką radością; wcale nie pozwala mi odczuwać śmiertelnych pokus, ale tak jak trzymała trzech młodzieńców nietkniętych ogniem, tak jakby ukryła mnie w swoim tabernakulum (Ps. 26,5), czyni Was beztroskimi i wolnymi od cierpień – za to jestem Wam wdzięczny i nie przestanę dziękować i modlić się za Was. Jeśli więc masz jeszcze coś do dodania do radości i chwały tych, którzy cię miłują, nie wahaj się tego zrobić, aby twoja nagroda wzrosła i nagroda od Boga, który już ustanowił prawo, była ci dana w obfitości. Bądź zdrowy.” 97. Po otrzymaniu tej wiadomości, aslus, arogancki wiedzą, odczytał wzniosłe myśli i nie rozumiejąc większości z nich, został uderzony słownymi użądleniami silniejszymi, niż, jak się wydawało, sam powalił świętego człowieka złymi atakami. A on odpowiada, ale nie słowami – nie był do tego zdolny – ale czynami. Natychmiast zaczyna pokonywać niepokonanego, który jest w oddali, ale nie jako mędrzec, jakimikolwiek argumentami rozsądku - bo nie miał wolnego umysłu napędzanego miłością - ale jako zdolny do wszystkiego, przepełniony złośliwością, podstępną paplaniną, oszczerstwami i niegodnymi intrygami. I tak bez zwłoki, przychodząc do samego patriarchy i szepcząc mu do ucha, co ma przeciwko Symeonowi, podsycił oszczerstwa węgle gniewu, ponownie je podpalił i wzniecił dla Symeona najsilniejszy płomień prób. Ponieważ wiedział na pewno, że błogosławiony kochał oddawać cześć [swojemu duchowemu] ojcu podczas uroczystości i bardzo hojnie rozdawał pieniądze biednym, wyobrażał sobie, podobnie jak Midas, który widział wszystko w złocie, że święty człowiek posiadał złote skarby ukryte w swojej celi - gdzie przechowywano stosy ascetycznych czynów. Natychmiast przekonuje patriarchę, aby wysłał [ludzi] w poszukiwaniu osławionych bogactw świętego. I nie tylko oni, ale razem z nimi konfiskują cały majątek znajdujący się w celi – mam na myśli książki, odzież cielesną i inne potrzebne rzeczy. 98. Czy widzisz, co zazdrość i nienawiść czynią wobec bliźniego? Prawdziwie zaślepia i wyobraża sobie to, czego nie ma jako istniejące i to, czego nie ma, wykorzystuje to tak, jakby istniało i z tym walczy. Przeszukują więc celę błogosławionego człowieka, która niegdyś zdobyła skarb łask Ducha Świętego i stała się jego pojemnikiem. Szukają zakopanych złotych skarbów od Tego, który wzgardził i wszystko porzucił, a nie zdobył niczego poza włosianą koszulą i płaszczem dla ochrony swego ciała, wysuszonego nadmiernymi wyczynami, ciężkiego nawet łachmanami. Przeszukują [celę] za pomocą łopat i urządzeń, rozkopują podłogę, przebijają ściany, zdejmują dach, a nawet cały swój dobytek rozrzucają na świeżym powietrzu. Natomiast bezduszna cela, przez cały dzień starannie przeszukiwana, zaczęła się zemścić za swego mieszkańca; całkowicie dziurawy, nie zdradzał niczego poza tym, czego pogromiści szukali i czego pragnęli. Następnie złożono w nim księgi i odebrano mu małą pociechę dla ciała – całość składała się z płaszcza i welonu, ze względu na jego wrodzoną słabość. Dowiedziawszy się więc o kradzieży mienia, Symeon z apostolskim umysłem przyjmuje to z radością, całkowicie gardząc tymi, którzy szydzili i naśmiewali się z ich naiwności, gdyż myśleli, że znajdą złote skarby od Tego, dla którego całe życie ubóstwo w Chrystusie było bogactwem i potrzebą, serwowaną jako luksusowy posiłek i obfitszy niż stół wyrafinowanych potraw. 99. Jeden więc, mądry w złośliwości, zrobił wszystko, co możliwe, aby, jak mu się zdawało, jeszcze bardziej zranić świętego. A drugi znowu wysłał mu list, a pierwszy otrzymał więcej ciosów w serce niż drugi. A ten, który wysłał list, mówi: „Dobry Szczepan, mój panie, znowu dodał piękne korony do moich koron. Ale jak odwdzięczymy się za to, co uczyniłeś naszej znikomości, kierowany dobrym usposobieniem, a czynisz to i wiem, że będziesz to nadal czynił, wyświadczając nam pożytek każdego dnia przez siedem lat? Jak będziemy się bronić przed tobą, gorliwi w tej sprawie i umiejący zaszczycić swoich przyjaciół i zadowolić ich słodyczami, twoimi lekarstwami? Ale prosimy Cię, nie ustawaj w swoich planach i nie ustawaj w swoich czynach; jeśli to konieczne, dodaj do nich inne, które sprawią, że moja praca stanie się słodsza. Pomnożyłeś we mnie światło, radość, przyjemność, która dziwnie wrze we mnie, napełniając moją duszę niewytłumaczalną radością ducha w spokojnych myślach. Być może pomnożysz to wszystko całkowicie swoimi zwykłymi czynami i wkrótce zjednoczysz nas z umiłowanym Bogiem, dla którego chętnie wszystko znoszę i dla którego, jak widzisz, nałożyłeś na mnie te więzy wygnania. Bądź zdrowy. Mojemu najświętszemu i świętemu panu, Symeonowi, który został przez ciebie wypędzony i pozbawiony twojego majątku. 100. Wspomniana kaplica i miejsce, na którym stała, należały do ​​jednego z dostojników, Krzysztofa o przydomku Fagura. Dowiedziawszy się, że święty został wypędzony i przebywa w pobliżu kaplicy, uczeń świętego natychmiast przekroczył Propontydę i znalazł się dokładnie w [wyznaczonym] miejscu. Kiedy zobaczył, że błogosławiony człowiek siedzi tam z jednym uczniem i nie ma czym ogrzać ciała, ze łzami szybko rzucił się do pięknych stóp nauczycielki i gorąco opłakiwał swoje nieszczęście. Gdy dowiedział się także o przyczynie wygnania, surowo potępił postępowanie prześladowcy, za szczęśliwego uznał jednak tego, który doświadcza prześladowania i który zgodnie z przykazaniem Bożym słyszy „wszelkie złe słowo” (Mt 5,11). Ostrożnie prosił świętego, aby mu dostarczył rzeczy niezbędne dla ciała, aby nie odczuwał potrzeby posiadania rzeczy niezbędnych. A święty odpowiedział: „Czego, dziecko, potrzebujemy oprócz codziennego pożywienia, którego chleb i sól z wodą dostarczają nam w większej obfitości niż inne pokarmy? Ale jeśli Tobie, którego zrodziliśmy w Duchu, bardziej zależy na tym, aby nam się podobać, to przede wszystkim podaruj tę kaplicę nam, bezdomnym. A jeśli Bóg w jakiś sposób spojrzy na nasz smutek i patrząc, spojrzy na nas i raczy nas, prześladowanych ze względu na Jego przykazanie, jakąś pociechę, to przywrócimy klasztor monastyków, a dla tych, którzy dostępują zbawienia i dla was, ten czyn będzie obroną przed Bogiem i nagrodą oraz da nam miejsce do odprawiania modlitw i wypełniania przykazań Chrystusa. Słysząc to i będąc bardzo zadowolonym z tego, co zostało powiedziane, człowiek ten natychmiast przynosi dar do kaplicy świętego, poświęca go Bogu. 101. Ale odłóżmy na bok opowieść o budowie klasztoru, niech w prezentacji ponownie poruszymy cierpienia [naszego] ojca i opowiemy, jak to wszystko się wydarzyło. Tak więc pogłoska o tym człowieku niczym uderzenie pioruna uderzyła każdego, do kogo dotarła, i skłoniła wielu do odwiedzenia go. Jeśli chodzi o jego wydalenie, jedni mieli inne zdanie, inni inne. Posiadając umysł apostolski, uważał za konieczne opiekować się tymi, którzy są kuszeni. Dlatego gdy opowiadał przybyłym, co uczynili mu jego oskarżyciele, pogrążył ich we łzach współczucia, gdyż widzieli jego starość i bezbronność, a wszyscy, którzy posiadali wiedzę Bożą i biegli w mowie, błogosławili go, mówiąc: „Błogosławieni jesteś, Ojcze, który dla sprawiedliwości znosiłeś prześladowanie i urąganie, jak wyraźnie powiedział apostoł. „Jeśli cię oczerniają w imię Chrystusa, błogosławieni bądźcie przez Ducha chwały i mocy, Ducha Boga spoczywa na was... Oby nikt z was nie cierpiał jako morderca, złodziej czy złoczyńca... A jeśli jako chrześcijanin, to niech się nie wstydzi, ale niech chwali Boga w Jego imieniu. Nadeszła bowiem godzina, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego” (1 Piotra 4:14-17). Z tymi słowami wrócili, pełni [ufności] w nieskazitelność jego życia i słów. 102. Aby jednak okazać się nieuwikłany w żadne oskarżenia i wyjawić każdy powód swego wygnania ludziom, nie tylko tym, którzy teraz do niego przychodzą, ale w dodatku dalekim i tym, którzy przyjdą później, przygotowuje o sobie małą książeczkę, pisze też [przesłanie] do patriarchy Sergiusza, gdzie w prostych i zrozumiałych słowach otwarcie mówi o swojej wierze i śmiałości. To, co napisał, przesyła patrycjuszowi Tenesjuszowi i reszcie władców, dla których był nauczycielem pobożności, aby przekazali to patriarsze i biskupom Kościoła. I tak sławni [osoby] spośród władz umawiają się przede wszystkim na spotkanie z patriarchą, spójnie przedstawiają, co dotyczy wygnania świętego i potępiając bezprawie, napełniają jego duszę strachem; następnie wręczają mu książkę i list. A on, widząc, jak wiele znanych osób przyszło do niego, szanując ich sławę, [a także] obawiając się, że okoliczności tego, co się wydarzyło, mogą dotrzeć do cesarza i zakończyć się dla niego mocną potępieniem, nakazuje odczytanie tego na Synodzie. Metropolici z uwagą słuchali, co czytano, a wielu z nich ciężko wzdychało nad syncellusem, który dopuścił się takiego czynu, a wielu głośno wychwalało racjonalność i czysty styl życia świętego. 103. Po przeczytaniu tego, co napisano, patriarcha zwraca się do przełożonych i uczniów świętego: „A co do mnie, chwalebni, nigdy nie miałem złych podejrzeń wobec pana Symeona. Co więcej, od początku przeczytałem, co napisał o moim [duchowym] ojcu i ucieszyłem się, gdy poznałem życie tego człowieka. I kazałem, aby to, co napisano, śpiewano w kościołach, wychwalając jego wiarę. Ale nie wiem dlaczego i jaka powstała rozbieżność między nim a Fromlem i wytoczył przeciwko niemu i jego [duchowemu] ojcu niezliczone oskarżenia, nie zawierające nic poza oszczerstwami. A to, że cierpiał od nas, cierpiał nie dlatego, że pomylił się w dogmatach kościelnych, przez które umacnia się słuszna i nieskazitelna wiara, ale dlatego, że niezmiennie trzymał się swego celu i oddając cześć swemu ojcu, nie przestawał świetnie celebrować [jego pamięć] Jego oskarżyciele martwili się i codziennie przychodzili do tłumu, tzw Usunąłem go z klasztoru i z miasta. Ale teraz, jeśli zechce i będzie posłuszny moim słowom, ponownie zostanie panem swego klasztoru, a ja wyświęcę go za zgodą całego Świętego Synodu na biskupa jednej z wysokich metropolii. Wtedy niesprawiedliwości, które się wydarzyły, zostaną naprawione, a wasze dozgonne zaufanie do Niego zostanie zachowane”. 104. Tak powiedział i posławszy po świętego męża, sprowadził go z wygnania. Kiedy wszędzie rozeszła się wieść o jego przybyciu, było tak, jakby wszyscy gromadzili się na wielkie święto - świeccy i mnisi, kapłani i lewici, a także wszyscy sławni członkowie synklity, którzy znali błogosławionego dzięki jego cnocie, dla którego był nauczycielem i ojcem: idą z nim do patriarchy. Kiedy ogłoszono przybycie ojca, patriarcha wyszedł do małej sali przyjęć i tam powitał go święty w towarzystwie wysokich rangą osobistości. Patriarcha mówi: "Dlaczego zdecydowałeś się, pobożny panie Symeonie, pogrążyć się w zamieszaniu i zdenerwować tych, którzy cię kochają, i znieść to, co powinno przypaść losowi skazanego [przestępcy], a nie tak mądrego i cnotliwego męża jak ty? Przecież ja - niech sama sprawiedliwość poświadczy! - miałem o Tobie wysokie i dobre zdanie i miałem o Tobie inne wyobrażenia, które mogę doprowadzić do końca, jeśli tylko potraktujesz moje słowa z ufnością i wielką gorliwością. Ale posłuchaj nas przynajmniej w tej kwestii: wróć ponownie do swojego klasztoru, gdzie włożyłeś wiele pracy, a my nie będziemy przeszkadzać w obchodach pamięci twojego [duchowego] ojca; Prosimy Cię jedynie o lekkie złagodzenie splendoru Twoich wielodniowych uroczystości i świętowanie jedynie w gronie podległych Ci mnichów i przyjaciół przybywających z zewnątrz, aż do czasu, gdy ci, którzy wzbudzają zazdrość wobec Ciebie, albo się uspokoją, albo opuszczą ten świat i to przemijające życie. Wtedy będziesz czynił, co ci się podoba i jak podoba się Bogu. 105. A święty odpowiedział: "W zamieszaniu i pokusie, o którym mówiłeś, mój panie, to nie ja jestem winien, ale rozsądny syncellus, który we własnych oczach jest człowiekiem uczonym, dla którego stałem się obiektem bezprzyczynowej nienawiści przez nic innego jak tylko puste i niepotrzebne badania. Lubi tracić na nie czas i za ich pomocą myśli o zdobyciu i sprawdzeniu wiedzy i zrozumienia innych ludzi, aby nikt w tym nie wydawał się większy od niego, ale aby wszyscy zostali pokonani swoją mądrością i wiedzą powinien zostać potępiony za to zamieszanie, sprawiedliwie, jak mówi apostoł: „Ktokolwiek wam sprawia kłopoty, kimkolwiek jest, sam poniesie swoje potępienie” (Gal. 5,10). Za to, co wycierpiałem i co zniosłem, i może jeszcze zniosę, dziękuję mojemu Bogu i Tobie, mój Panie, że cierpiałem nie jako libertyn czy złoczyńca, ale jako sługa Chrystusa, przestrzegając apostolskich instytucji i kanonów Piotr, głowa apostołów, uczy mnie w tych słowach: „Dopóki nikt z was nie będzie cierpiał jako zabójca, złodziej lub złoczyńca... a jeśli jako chrześcijanin, to nie wstydźcie się” (1 Piotra 4,15-16). Dlatego nie tylko nie wstydzę się tego, co znosiłem dla przykazania Bożego, które nakazuje nam nie gardzić naszymi ojcami, ale raduję się i uważam się za błogosławionego, ponieważ ja sam, nic nie znaczący, miałem zaszczyt odpowiedzieć na jedno przykazanie mojego Boga, na cierpienie za prawdę i zostać wypędzonym za przykładem naszych starożytnych ojców. 106. Jeśli chodzi o Twoje wcześniejsze usposobienie wobec mnie, to ja sam jestem tego świadkiem i nie tylko ja, ale także sama prawda, która mieszka między nami. Często zaszczycaliście nas ponad to, na co zasługiwaliśmy i zawsze otrzymywaliście od nas wyróżnienia. Wysławiacie wiarę w naszego [duchowego] ojca, uznając ją za boską i podziwiając to, co robimy. Wyznaję, mój panie, twoje przywiązanie do nas. Ale zazdrość szatana – nie wiem, jak to wyrazić – nie zmieniła właściwie waszej wewnętrznej dyspensacji, czyniąc ją „słodką goryczą” (Iz. 5:20) i zamieniając światło w ciemność, i to nie tylko dla nas, ale także dla całej ziemi, po której rozeszły się pogłoski o tym, co zostało przeciwko nam uczynione. Jeśli chodzi o inne pomysły, które masz na nasz temat, o których myślałeś, nadal myślisz i zamierzasz realizować, jeśli będziemy posłuszni Twoim słowom, to dotyczy to tymczasowych błogosławieństw - tymczasowej ludzkiej chwały i zaszczytów. Ja, twój sługa, nie będę o nich mówił, bo już dawno doszedłem do wniosku, że hańbę od ludzi należy uważać za gwarancję niebiańskiej chwały, a ich uwielbienie należy znosić jako zniewagę i wyrzut. Jeśli [mówimy o] sprawie miłej Bogu i pożytecznej dla duszy, zawsze chętnie posłucham Twoich poleceń. I któż nie będzie Cię chwalił, Panie mój, za to, że uczysz przestrzegać tego, co powiedział i nakazał Chrystus i Jego uczniowie, zgodnie ze słowem Syna Bożego: „ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co ci przykazałem” (Mt 28,20). Racz więc nauczać według Pisma Świętego, naśladując świętych ojców, którzy nauczali poprzednio, a przyjmiemy Cię jako osobę apostolską o podobnych poglądach i staniemy się ziemią i prochem pod Twoimi świętymi stopami, a podeptanie przez Ciebie uznamy za święty czyn, jak napisałem wcześniej. I nie tylko to, ale i Twoje przykazania będziemy zachowywać aż do śmierci, i będziecie nas miłować jako słudzy i roztropni uczniowie Chrystusa, i będziecie nas chwalić za to, że dobrze mówimy. 107. Jeśli nie chcesz uczyć, abyśmy, jak powiedziano, byli posłuszni Twoim przykazaniom, ale zapewniwszy sobie pewne obietnice, które uwielbią mnie wśród zwykłych ludzi i uczynią mnie sojusznikiem Ciebie i wszystkich biskupów Kościoła, zmuszasz nas do wyrzeczenia się naszego Ojca, który nas oświecił, a teraz modląc się za nami i zawsze wstawiając się za nami w okolicznościach życia, jak najbardziej kochający ojciec, starasz się w ten sposób sprawić, że obraziliśmy Chrystusa, który powiedział: „Ktokolwiek odrzuca was, odrzuca Mnie” (Łk 10,16). I nie powiemy nic innego, jak tylko to, co uczniowie Chrystusa: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). Bo „gdybym nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa” (Gal. 1:10). Wiedz, że odtąd nie wolę dla siebie wydalenia ani klasztoru, bogactwa, sławy, ani niczego innego, co wydarzyło się w Bożej sprawiedliwości, ani czegokolwiek innego, do czego ludzie dążą w życiu. Przecież nic z tego, „ani śmierć, ani życie… nie oddzieli mnie… od miłości… do Chrystusa” (Rzym. 8:38, 39) i do samego mojego duchowego ojca. Ponieważ od chwili, gdy powierzyłem całą opiekę nad przeorą mojemu uczniowi Arsenijowi i zdecydowałem, że to on powinien stanąć na czele braci zamiast mnie, już tam całkowicie odsunąłem się od moich spraw i trudów i będąc w samotności, jakby mnie nie było wśród nich. A ponieważ zostałem stamtąd wyrzucony za prawdę i za przestrzeganie przykazań Boga żywego, za życia już tam nie wrócę, lecz umrę zgodnie z przykazaniem Chrystusa, nie odrzucając Go (2 Tym. 2:11). Mam pewność, że nie odstąpię od Jego natchnionych Błogosławieństw. Przecież mówi: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was pod każdym względem niesprawiedliwie z mego powodu” (Mt 5,11). 108. I tak, gdy patriarcha wbrew wszelkim oczekiwaniom to usłyszał, powiedział: „Panie Symeon, jest pan naprawdę osobą pełną pasji i ma pan ich wytrwałość, być może godną pochwały, jeśli jest to zgodne z prawem”. Następnie krótko wyraził swoją opinię w następujących słowach: „Powiedziałem, że ograniczę nieco wasz wielki upór w tej sprawie, ale skoro nadal jesteście tacy sami i wcale się nie zmieniliście, ale trwacie w niezachwianej czci wobec waszego duchowego ojca i w wierności wobec niego (co wydaje mi się i wszystkim godne pochwały i zgodne z prawem), to w każdym razie okazaliście swoje nieposłuszeństwo naszym słowom. Bądźcie więc odtąd, gdziekolwiek zechcecie, porozumiewając się oczywiście ze swoimi uczniami i postępując tak, jak wy życzcie sobie, nie napotykając przeszkód z naszej strony, czy to poza tym miastem, czy w nim, uroczyście świętując i radując się w gronie przyjaciół”. Powiedziawszy to, odesłał ich w spokoju. 109. W ten sposób błogosławiony Symeon, choć nie doznał prześladowań, okazał się dobrowolnym męczennikiem, zarówno według świadectwa swego sumienia, jak i cierpliwie znosząc pokusy, które na niego przychodziły, aby wypełnić przykazanie Pana. Wraz ze swoimi ukochanymi dziećmi – wspomnianymi wyżej wysokimi urzędnikami z radością opuszcza izby patriarchalne i wraz z nimi wszystkimi zostaje przyjęty w domu wspaniałego Krzysztofa, zwanego Fagurą. Spędził tam wiele dni. Przede wszystkim zapewnił wielkie korzyści duchowe samemu mistrzowi i jego dwóm braciom, a potem swobodnie pozwolił wielu innym [słuchać] nauk zawartych w jego miodowych przemówieniach – a byli to kapłani, lewici, szlachta, prości ludzie, mężowie i żony, dzieci i starcy, wszyscy, którzy się o nim dowiedzieli i przez których był kochany. Następnie udaje się do ukochanego [miejsca] samotności, chcąc tam założyć celę dla [wyczynu] ciszy. Ale Bóg, który daje gniazdo orłom i chleb, aby ludzie mogli jeść, wylewa pieniądze jak deszcz na tego błogosławionego człowieka i otwiera przed nim skarby rządzących, i od razu wszyscy - ich krewni, przyjaciele i dzieci - przynoszą mu wystarczającą ilość złota. Przyjmując to, błogosławiony odważnie zwraca się do Boga, do którego modlił się o to, czyli o budowę klasztoru. 110. Któż jednak jest w stanie raz jeszcze opowiedzieć o pokusach, jakie pojawiły się przeciwko niemu ze strony demonów i sąsiadów? Pierwsi niekoniecznie, ale drudzy wyraźnie co godzinę zgrzytali na niego zębami, rzucali [w niego] kamieniami, obrażali, grozili i zastraszali. Robili wszystko, co mogli, aby odwieść go od pomysłu wzniesienia [klasztoru]. Symeon, przyoblekając się w skałę (Gal. 3:27; 1 Kor. 10:4), ustanowiwszy na niej na zawsze (Ps. 39:3) fundamenty swego umysłu, pozostał mocny i niewzruszony wobec naporu pokus i przeciwnych wiatrów. Kierowani zazdrością sąsiedzi przeszkadzali mu, otwarcie grozili i gonili, obsypując go kamieniami. A demony, które dawno temu toczyły z nim wojnę, będąc niewidzialnymi, wstrząsnęły budynkami i zmusiły go do ponownej pracy. Po co dużo rozmawiać? Codziennie podnosiła się na niego góra nieszczęść i gwałtownych fal, zarówno od demonów, jak i od ludzi. Niemniej jednak, jak teraz wiadomo, z wielkim wysiłkiem dokończył budowę tego małego klasztoru, w którym zasadził ogród i winnicę, aby pocieszyć mnichów, którzy mieli tu oddawać się swoim wyczynom. I tak Symeon ponownie zebrał kolejną trzodę i zaczął czcić pamięć [swojego] ojca z większymi niż poprzednio czciami. Rzeczywiście [na ziemiach] Eugeniusza, gdzie on także nabył dziedziniec, prawie całe duchowieństwo wielkiego Kościoła Chrystusowego zgromadziło się w Kościele Matki Bożej, zgodnie z powszechnym zwyczajem gromadzenia się, z licznym zgromadzeniem mnichów i świeckich, i przez całe osiem dni obchodzono święto, którego nikt nie zabraniał ani nie potępiał, jak poprzednio. 111. Kiedy jednak odpocznie od wszystkich spraw, ponownie oddaje się ukochanemu milczeniu, którego nigdy nie porzucił, nawet gdy był zajęty wieloma sprawami. Jest całkowicie zanurzony w [swoich] zwykłych objawieniach i kontemplacjach w Duchu. Wtedy po pokonaniu materii i gęstości ciała, umysłem i duchem zostaje całkowicie zjednoczony z Bogiem, od którego nigdy się nie oddalił. Jego język staje się językiem ognistym, teologizuje „Hymny Bożej Miłości” i wbrew [własnej woli] potężnym tchnieniem Ducha publikuje to, czego nauczył się w Bożym objawieniu i co kontemplował w wizjach, gdy był ponad naturą. Pod wpływem boskiego ognia, stając się z dnia na dzień całym ogniem i światłem, przez adopcję stał się bogiem i odtąd jako syn Boży, z odkrytą twarzą, w tajemniczy sposób rozmawiał z Bogiem i Ojcem, niczym Mojżesz i za pomocą wskazującego palca Bożego (Wj 31:18), niczym na tablicach, odciskał działanie boskiego ognia. Ponadto mocą mądrości układa następnie swoje bardzo mocne słowa apologetyczne i polemiczne, wysuwając je przeciwko swoim przeciwnikom. 112. Ale demon nie uspokaja się, widząc to i kusząc go jak Hiob; wzbudza gniew mieszkańców sąsiadujących z klasztorem przeciwko niemu. Czasem odnosili się do niego arogancko i znieważali go okrutnie, a czasem podnosili na niego rękę – na niego starego i bezsilnego – zbrodniczymi rękami powalali go na ziemię (och, Twoja cierpliwość, mój Chryste, i niewysłowiona hojność!), czasem nawet rzucali kamieniami w sprawiedliwego. Tak więc jedna z tych osób pewnego dnia chwyciła kamień tak duży, jak tylko mogła pomieścić jego dłoń, i rzuciła go w miejsce, gdzie święty zwykł siadać i pisać słowa łaski Bożej. Kamień przebił szybę, przeleciał nad głową świętego i spadł tuż przed nim. Pod samą siłą upadku wirujący wicher wypełnił jego uczciwą głowę. Gdyby [kamień] trafił ją w powietrzu, nic nie byłoby w stanie zapobiec natychmiastowej śmierci świętej. Co robi naśladowca tego, który powiedział: „Nie oddawajcie złem za zło” (Rzym. 12:17)? Odpowiedział dobrymi uczynkami samemu Elodeuszowi i innym przestępcom. Potulnym głosem przywołuje swego ucznia Symeona i mówi, pokazując mu kamień: „Widzisz, bracie, co nam groziło? Idź więc i olejkiem dobrych uczynków uspokój gniew tego człowieka i daj mu z naszego ubóstwa w obfitości to, czego potrzebuje do uzdrowienia”. 113. Taki był ten wielki uczeń Chrystusa: znosił to, co mu panowie wyrządzali, i odpłacał dobrem tym, którzy mu czynili zło. Będąc prawdziwym naśladowcą apostołów i naśladowcą Chrystusa, nie reagował wyrzutami, gdy go wyśmiewano, cierpiał, nie szemrał, gdy go prześladowano, znoszono, znieważano, napominano. Radując się w swoich smutkach z niewysłowioną radością, uważał się za uczestnika błogosławieństw Chrystusa. Pozostając w tym stanie i żyjąc według Ewangelii w sposób apostolski, błogosławiony uczeń Chrystusa porzuca zwiedzenie świata zmysłów i przebywając fizycznie z ludźmi na ziemi, dusza duchowo przebywa z Bogiem, w boskim świetle i rozmawia z aniołami niebieskimi. Ten, kto umie trafnie sądzić sprawy boskie, nazwie go ziemskim aniołem i niebiańskim człowiekiem. Jako człowiek niebieski oświecał dobre uczynki ludzi ziemskich, a przez poznanie rzeczy niebieskich i mądrość Bożą oświecał dusze tych, którzy z wiarą zbliżali się do niego. Jako ziemski anioł zwykł przepowiadać i przewidywać przyszłość, proroczo ją przepowiadać, a każde [wydarzenie] miało miejsce dokładnie w wyznaczonym czasie. Świadczy o tym prorocza przepowiednia, z jaką święty zwrócił się do słynnego szlachcica Jana, który był protonotariuszem domu pod rządami autokraty Wasilija. Święty odważnie przepowiedział mu wielką próbę, a po dziesięciu latach król oskarżył tego człowieka o straszliwą [zbrodnię], za co poniósł najsurowszą karę. W tym samym czasie [stało się podobnie] z głową petycji, Janem, który był krewnym świętego. Obydwa przypadki przedstawiliśmy szerzej w biografii szczegółowej niż w skróconej. Takie było życie tego człowieka i taki był wgląd tej najczystszej duszy, że przez wiele lat widział wydarzenia, które miały nastąpić później i przewidywał je, jakby trzymając w rękach księgę i dzięki ciągłemu jej studiowaniu otrzymywał jasną wiedzę o nadchodzących wydarzeniach. 114. Ale kiedy przypomnimy sobie niektóre cuda tego, którego życie było całkowicie wielkim cudem, a zwłaszcza [cudem było] słowo mądrości Bożej i wiedzy, które on, podobnie jak apostołowie, wzbogacił natchnieniem Ducha, skierujemy historię na jego błogosławioną śmierć. W zbudowanym przez niego klasztorze nie było wody, a uczniowie przeżyli ogromne trudności, niosąc ją z dołu na własnych plecach. To zmartwiło świętego bardziej niż jego uczniów. Ponieważ jednak w tym miejscu nie można było znaleźć wody, bo wokół był prawie sam kamień, przeto pełen litości dla pracy tych, którzy dostarczają wodę, zwierzał się w duchowym jęczeniu w modlitwie wszechwiedzącemu Bogu ze swojego bólu. Prosi o wskazanie mu w tajemniczy sposób miejsca, z którego przez szczelinę w skale wypływa woda na potrzeby spragnionych. Bóg otworzył dla niego miejsce, a on, stale unikając światowej chwały, nie mógł się już ukrywać. Ponieważ jednak jego natura, dochodząc do skrajnej starości, dążyła do wyzwolenia i jakby nie mogąc znieść tylu pokus, zamierzała spłacić wspólny dług, a błogosławiony człowiek przeczuwał, że ostatnia choroba już go spotkała, pewnego dnia, gdy go niesiono na noszach, kazał wnoszącym go na dziedziniec jego małego klasztoru i [tam] się zatrzymali. Następnie prosi o przyniesienie mu motyki, którą zwykle nazywa się „tsapion”. Wziąwszy go i mówiąc: „Niech będzie błogosławiony Bóg!”, uderzył nim trzykrotnie w środek dziedzińca, na którym się znajdował, i nakazał mnichom, aby sprowadzili kopacze i szybko przekopali to miejsce. Z zapałem zabrali się do pracy, lecz gdy dotarli do głębin, nie było już wody, gdyż skała, na którą się natknęli, była niezwykle ostra i nieustępliwa. Bardzo zmęczeni, nie mogąc tego rozdzielić, przerwali pracę. Święty usłyszał o tym, gdy już dyktował pisarzowi, co dotyczy jego odejścia [z życia] i jego woli. „Powiedz tym, którzy kopią studnię”, mówi, „aby uderzyli o krawędź skały i już się nie zawracali sobie głowy, bo natychmiast będą nam z niej dane źródła”. И вот те, которые ударяли по скале многократно i с усилиями i ничего не добились, сразу же раскололи ее одним единственным ударом, и расселина излила из недр чистейшую и пригодную для питья воду. Od tego czasu to zagłębienie, które zamieniło się w studnię, zachowało się jako świadectwo odwagi, jaką osiągnęła przed Bogiem. W ten sposób Bóg wysłuchuje swoich świętych i cichych głosów tych, którzy nie mają głosu, i objawia ich wbrew ich woli poprzez dzieła łaski. 115. Trzeba jednak również powiedzieć, że po raz pierwszy ukazał się w wizji Annie, przełożonej [klasztoru] Vardena, dokonał na niej cudu. Ona sama powiedziała nam [o tym] tymi słowami. „Kiedy dopadła mnie gorączka, w środku płonąłem strasznym ogniem, ciało moje stopiło się jak wosk, kości stały się jak suche chrusty i w całym organizmie zapanował zupełny nieład. Przez wiele dni cierpiałem z powodu gorączki, która mnie trawiła i nie mogłem nawet jeść lekkich posiłków. Gdy lekarze zobaczyli, że lekarstwo nasila chorobę, siły opuszczały ciało, ciało było strasznie wychudzone, głos wysychał i tracił siły, zwątpili w moje wyzdrowienie i odeszli, zostawiając mnie jak oddech trupem, sama z mamą. I tak moja mama – co ja bym bez niej zrobiła? – kiedy usłyszała, że lekarze stracili nadzieję na moje życie i zobaczyła, że wzrok mi gaśnie, że ciągle się duszę, i już przy ostatnim tchnieniu, przycisnęła mnie do piersi i zaczęła gorzko szlochać, czekała, aż umierając, zamknę oczy. Będąc w takim stanie i nie dostrzegając już tego, co dzieje się wokół mnie, widzę w wizji, że błogosławiony Symeon wyciąga prawą rękę do swego świętego ojca, Symeona Czcigodnego i zbliża się do mnie z wielką chwałą. Podchodząc do mnie, powiedział cichym głosem: "Witam, pani Anno! Jaka straszna choroba cię zaatakowała? Dlaczego w takim stanie leżysz bez ruchu na łóżku i nie rozmawiasz z mamą ani z nami, przyjaciółmi, i w ogóle nie jesz?" I na głos świętego człowieka, jakby odzyskawszy przytomność, otworzyłem oczy, a jednocześnie usta i z trudem go rozpoznałem, powiedziałem słabym głosem: „Umieram, mój najczcigodniejszy ojcze!” Wtedy św. Symeon Studit, odwracając się, powiedział do swego błogosławionego ucznia, czyli św. Symeona: „Podnieś ją, panie Symeonie, podeprzyj ją [swoją] ręką i daj jej coś do jedzenia”. Uczyniwszy to, jak mi się wydawało, zaczął karmić mnie jedzeniem zabranym mojej matce. Po zjedzeniu z tych świętych rąk natychmiast zyskałam zdrowie i siły, wstałam z łóżka, zawołałam mamę i opowiedziałam jej o wizji. Niedawno jeszcze oniemiała i martwa poprosiłam ją o jedzenie, zjadłam z wielką przyjemnością i wstałam zupełnie zdrowa. Tak więc teraz Święta Ewangelia oddziałuje na tych, którzy żyją według Boga i dokładnie według Ewangelii i konsekwentnie przestrzegają jej przykazań. 116. Oto historia. Ale teraz skupmy się na innych cudach naszego ojca. Jeden chłopiec, Nikifor, był wychowywany przez tego błogosławionego ojca. Po śmierci świętego złożył śluby zakonne w klasztorze St. Marina i otrzymał także imię Symeon. Stał się naocznym świadkiem niektórych cudów [swojego duchowego] ojca i będąc księdzem, powiedział mi, wzywając Boga na świadka, co następuje. „Kiedy byłem chłopcem” – opowiadał – „a miałem właśnie czternaście lat, zostałem przez bliskich przyprowadzony do świętego i zostałem jednym z tych, którzy mu służyli. Nie wiem, jak to powiedzieć, ale moja natura od najmłodszych lat wzbraniała się przed jedzeniem ryb, a jeśli ktoś mnie zmuszał do spożywania ich do posiłku, zwłaszcza świeżego, a nie solonego, to natychmiast to wymiotowałem, moja natura to odrzucała i napełniały mnie wszelkiego rodzaju wstręty. Pewnego razu przy posiłku, kiedy byłem w takim stanie i bardzo cierpiał z powodu odrzucenia [ryby], święty wyciągnął do mnie rękę i dał mi kawałek smażonej ryby. Zwolniłem i zacząłem odmawiać. Kiedy święty zapytał mnie i dowiedział się o powodzie odmowy, cofnął rękę i na krótko zagłębił się w siebie, aby od razu dowiedzieć się o tym poprzez modlitwę wszechwiedzącego Boga. Po tajemniczej rozmowie z Bogiem kazał mi podejść, a gdy się zbliżyłem, wyciągnął rękę, pobłogosławił ten kawałek ryby i dał mi do jedzenia, mówiąc: „Otrzymawszy to w Chrystusie, Bogu moim, jedz i odtąd będziesz mieć naturalne pragnienie wszystkiego, co Bóg dał nam do jedzenia, mówiąc: „Jak zielone zioła, daję ci wszystko” (Rdz 9,3). Kiedy święty to powiedział, a ja z wiarą spożyłem ten pokarm, natychmiast dzięki łasce Bożej i modlitwom mojego ojca zapragnąłem zjeść rybę. Od tamtej pory chętniej jadłam ryby niż mięso wcześniej, kiedy byłam na świecie. Błogosławiony człowiek uczynił ze mną ten pierwszy znak swojej świętości, jak znak Jezusa, mojego Boga, na weselu w Kanie Galilejskiej. 117. Ale kiedy zbliżyłem się do świętego pod każdym względem i otrzymałem od niego wiele miłości i troski, nie pozwolił żadnemu z mieszkających z nim mnichów przebywać z nim na dłużej ani przebywać z nim w tej samej celi, z wyjątkiem mnie, może dlatego, że jeszcze w dzieciństwie byłem nieskazitelny i nienaganny - stale opiekował się i uważnie czuwał, aby nikt nie wiedział o jego wyczynie - a może w imię jakiejś służby na jego starość, a może zgodnie z ekonomią Boga, aby wyszło na jaw, jaki był jego wyczyn w [tym] życiu, wśród świata i miasta, z obecnym pokoleniem, gdyż konieczne było, aby do tego czasu nie chodził do Boga – przez jak długi [czas], nie mogę powiedzieć – aż w końcu absolutnie nikt nie pozostał z nim w jego celi. I tak, gdy pewnego dnia leżałem w kącie pod dachem jego celi, około północy, jakby ktoś zbudzony, otworzyłem oczy i ujrzałem drżący widok: bo to, co go spotkało, było straszne dla wzroku i słuchu. Na górze, tuż pod sufitem celi, zawieszony był duży obraz – deisis, a obok niego zapalona lampa. I tak zobaczyłam, że właśnie na poziomie ikony, na wysokości około czterech łokci – Chrystus Prawda jest moim świadkiem – święty człowiek był w powietrzu, wzniósł ręce i modlił się, stając się całym światłem i wszystkim, co świeciło. Gdy tylko ja, niedoświadczone w takich rzeczach dziecko, zobaczyłem ten nadprzyrodzony i straszny cud, w strachu wczołgałem się z głową pod koc, zakrywając twarz. Gdy nastał poranek, przerażony strachem, na osobności opowiedziałem świętemu o widzeniu. Surowo nakazał mi w ogóle nikomu o tym nie mówić. 118. Ale ponieważ nie było wolą Bożą, aby ukrywał się do końca [jego dni], ale konieczne było, aby w końcu ujawniła się łaska, którą obficie nabył z góry, nawet jeśli było to dla niego niepożądane, wszechprzenikająca i prowadząca [Boża] Opatrzność skłoniła go do opuszczenia [domowego] ogniska i przyprowadziła pewną biedną kobietę do świętego męża w klasztorze. Niosła na rękach około czteroletnie dziecko, zrelaksowane i nieruchome, strasznie wyczerpane chorobą, która nie pozostawiała mu prawie nadziei na przeżycie. Dręczona dwoma nieszczęściami na raz – biedą i poważną chorobą własnego dziecka – cierpiała okrutnie i wylewała strumienie łez. Dlatego wspięwszy się po schodach prowadzących do kościoła św. Mariny, spokojnie położyła dziecko na platformie i pośpiesznie wyszła, aby spośród dwóch nieszczęść, które ją dręczyły, wybierając jedno, mogła zaznać krótkiego i małego wytchnienia. Kiedy mnisi mieszkający w pobliżu klasztoru i święty człowiek przyszli i zobaczyli, że dziecko leży zupełnie uschnięte, zupełnie nieruchome, ciche, z dziko wpatrzonymi oczami, nieustannie wydając ciężkie westchnienia, po których tylko można było poznać, że żyje, powiadomili świętego o tym strasznym i nie do zniesienia widoku. A on, wyjmując laskę ze skrzyni, na której się opierał i pomagał sobie w starości i słabości cielesnej, wyszedł, aby na własne oczy ujrzeć rozdzierający serce widok, który nie był już dzieckiem. Kiedy patrzył oczami pełnymi współczucia i zobaczył to, na co wpatrywały się tylko oczy patrzących – widok oszałamiający i napawający grozą – zapłakał nad tym i jęknął z głębi serca, zdumiony zarówno tym, co zobaczył, jak i zasięgiem działania złego ducha przeciwko stworzeniu Bożemu. Następnie zwracając się do nas, którzy go otaczali, błogosławiony mówi: „Co myślisz o tym dziecku i czego chcesz?” Wszyscy jednomyślnie odpowiedzieliśmy: „Musimy go pochować i pochować, on oczywiście nie żyje i wkrótce wyda ostatnie tchnienie”. „Nie, to nie tak” – powiedział [święty] – „dałeś mi odpowiedź bez zastanowienia”. I odłożywszy laskę, święty starzec pochylił się, wziął dziecko w ramiona i położył je na krześle, na którym odpoczywało podczas świętych spotkań. I kazał nam przynieść lampę, która wisiała przed [ikoną] św. Mariny, wziął stamtąd oliwę, namaścił to strasznie uschnięte dziecko, po czym pomodlił się i uczynił nad nim znak krzyża. Jakże wywyższyłeś, Królu Chryste, swoich świętych! Natychmiast dziecko, które w cudowny sposób opamiętało się, rozpaliło się do życia i nabrało sił i zdrowia od samego nałożenia tych świętych rąk, wstało – dziecko, które całe życie leżało nieruchomo – chwyciło krzesło świętego, po czym zaczęło chodzić i skakać po kościele, chwytając się ławek i jak zwykle szukać jedzenia. Kiedy dziecko było już pełne, [tego] sprawcę nieszczęścia i ubóstwa oddano matce. To jeden z jego pozornych cudów. 119. Pewna inna kobieta miała syna – młodego mężczyznę w kwitnącym wieku i pięknym wyglądzie. Zły prześladował ją z zazdrością, a syna, którego nosiła, opanował duch nieczysty, wpadł we wściekłość i wypuścił pianę. I tak poruszona Opatrznością z góry i łaską, przyprowadza syna do klasztoru świętej. Wchodząc po schodach, zatrzymała się przy wejściu do kościoła i zaczęła modlić się do Boga za syna. Wtedy kobieta poprosiła świętego, aby ją przyjął i zobaczył; jej prośba została mu przekazana. Chrystusowo dostępny dla każdego – mężów, żon, dzieci, starców, młodzieży, wędrowców, znajomych, każdego człowieka – podchodzi do niej jak zwykle spokojnym i cichym krokiem, trzymając w rękach laskę i opierając się na niej. Kiedy ze łzami i wiarą uklękła przed świętym, a młodzieniec na własne oczy ujrzał jego anielski wygląd, duch nieczysty rzucił go na ziemię i przekręcił, leżąc, zgrzytając zębami, pieniąc się i becząc jak koza. Widząc, jak młody człowiek był dręczony przez demona i tarzał się po ziemi, święty zlitował się nad nim, wzdychał z głębi duszy i płakał przed wizerunkiem Boga Jezusa Chrystusa wypisanym nad bramą. Oburzywszy się i zgromiwszy ducha [nieczystego], mówi (i słyszeliśmy): "Diabeł zły i nieczysty! Niech ci zabrania Pan, Bóg mój,! Wyjdź z stworzenia Bożego!" Powiedział [tak] i wziąwszy oliwę z lampy stojącej przed ikoną, namaścił cierpiącego, podał mu rękę, podniósł go i odesłał zdrowego do domu z matką. Nigdy więcej nie doznał ataku demonicznego. 120. Pewnego dnia święty udał się do ojczyzny, do domu ojca. A kiedy znalazł się w pobliżu bardzo dużej rzeki Gallos, która przepływa przez Bitynię, zauważył, że rybak stojący na brzegu łowił ryby na wędkę i sieć. Widząc go, święty zapytał, czy ma jakieś ryby na sprzedaż. A on [odpowiedział]: „Pracowałem dużo, czcigodny ojcze, od świtu aż do chwili obecnej, jak widzisz, do dziewiątej wieczorem i nic nie złowiłem, ani na własne jedzenie, ani na sprzedaż”. Następnie święty powiedział: „Rzuć w moim imieniu wędkę i jeśli z Bożą pomocą coś złowisz, przyjmij ode mnie pieniądze jako cenę za złowioną rybę, a ja wezmę to, co złowiłeś”. A rybak szybko, jak tylko mógł, zarzuca wędkę na środek rzeki i - och, Chryste, cuda i moc Twoich świętych! - Nie czekając nawet chwili, wyciąga wędkę i ręką wyjmuje z niej ogromną rybę. Kiedy wbrew wszelkim oczekiwaniom rybak widzi złowioną przez siebie wielką rybę, chwyta ją i chowa pod ubraniem. A święty mówi: „Weź to, na co się umówiliśmy, i daj mi rybę złowioną w moim imieniu”. Rybak odpowiada: „Potrzebuję tego dla jednego patrycjusza, nie sprzedam”. A święty, zdając sobie sprawę ze swojej zepsucia i nieprawości swojej duszy, opuścił go i odchodząc trochę, przeklął niesprawiedliwych. I natychmiast ryba wyskakując z ubrania, podskoczyła wysoko i rzuciła się na środek rzeki, zostawiając głupiego człowieka, jak poprzednio, z niczym. 121. Ten błogosławiony człowiek miał przyjaciela, imieniem Orestes, [który mieszkał] w pobliżu portu w Chryzopolis. Ten człowiek niczego nie potrzebował, mając mnóstwo i mnóstwo środków. Posiadając dużo, żył szczęśliwie w swoim domu z żoną i dziećmi. Ale zazdrosny demon stał się o niego zazdrosny z powodu jego dobrobytu i powoli podpełzając, zaatakował go, wykręcił mu całe usta do ucha, a on stracił mowę. Zanieśli go na noszach do domu, do żony i dzieci. Kiedy żona zobaczyła męża, a dzieci ojca, nagle dotkniętego tak straszliwą chorobą, bez nadziei na wyzdrowienie, wraz ze wszystkimi obecnymi i przyjaciółmi zaczęli bić się w piersi, głośno jęczeć i niepocieszać się. Następnie donoszą [świętemu] ojcu o nieszczęściu tego człowieka – że jego przyjaciel Orestes ma zamiar rozstać się z jego przemijającym życiem. A on, przepowiadając w duchu przyszłość, powiedział do zgłaszającego: „No dalej, spojrzę na mojego przyjaciela jak na przyjaciela, który przyszedł, a on spojrzy na mnie”. Wziąwszy więc laskę, ruszył drogą prowadzącą do tego [człowieka], a ja, jak mówi narrator [Nicefor], szedłem przed świętym. Gdy tylko święty wszedł do domu przyjaciela, ujrzała go żona zasmucona i pogrążona w smutku, i zaczęła lamentować: „Widzisz, ojcze, przyjaciel, którego my kochamy i którego bardzo kochałeś, umiera i wszyscy wkrótce będą mnie widzieć jako wdowę, a moje dzieci zostaną sierotami i zostaną pozbawione ojca. Ale modlę się, pomóż mi, twojemu słudze, i módl się do Boga, abym albo wyrzekła się ducha z nim i nie została bez męża na jedną godzinę lub zobacz, jak został uzdrowiony przez naturę i powrócił do domu i zajęć”. 122. To powiedziała żona świętemu. Kiedy zobaczył przyjaciela obarczonego ciężkimi cierpieniami, niemego i ślepego, leżącego na łóżku i nie dostrzegającego niczego, co się działo i co mówiło, zalał się nad nim łzami współczucia i powiedział: "Kochany Orestesie, jak cierpisz! Co ci zrobił zazdrosny demon!" To powiedziawszy wzniósł ręce do modlitwy i zwracając inteligentne oczy swojej duszy ku Panu, który wysłuchał jego prośby, dotknął głowy męża i pomodliwszy się nad nim za chorego, natychmiast odcisnął [znak krzyża] na jego ustach i całej głowie. I natychmiast – o niewysłowiona dobroć Twoja, Panie! - ten człowiek zostaje przywrócony do swojego naturalnego stanu i otrzymawszy ponownie wolność warg od napaści i plagi złego ducha, zwraca się słowem do swojej żony i pozdrawia świętego. Odtąd, dopóki żył błogosławiony mąż, przyjaciel, który wyświadczył mu dobrodziejstwo, stale przynosił mu owoce w dowód wdzięczności. A on, przyjmując ofiary z miłości, powiedział: „Za wszystko, bracie, należy dziękować samemu Bogu, który może czynić cuda nad wszystkimi, którzy Mu ufają. Jesteśmy Jego stworzeniami i On powołał nas z nieistnienia do istnienia, stworzonymi do dobrych uczynków na chwałę Jego dobroci, chociaż, jak widzisz, jesteśmy ludźmi grzesznymi i, podobnie jak Ty, jesteśmy ubrani w różnego rodzaju słabości. Ponadto powinniśmy pilnie dbać o własne życie, abyśmy mimowolnie lub dobrowolnie nie uczynili czegoś sprzecznego z czcią lub niegodnego woli Bożej i przez to, dając miejsce złemu demonowi, nie ulegli takim pokusom. Uważaj, bracie, abyś odzyskawszy zdrowie dzięki łasce Bożej, już nigdy więcej nie popadł w złość i grzech, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego od tego, co się wydarzyło, jak Słowo Boże miłosiernie mówi nie tylko paralitykowi, ale nam wszystkim” (J 5,14). 123. Ale jak mogę przeoczyć budzący podziw cud, jakiego dokonał na jednym z braci, którzy zbuntowali się przeciwko niemu? Bo [każdy] z jego zdumiewających cudów, które napotykam, wydaje się ważniejszy od poprzedniego i zakłóca bieg historii, nie pozwalając jej dobiec do końca, pomimo moich wysiłków, i zmusza [mnie] do otwarcia i wyjawienia tego, co było ukryte, ale które Bóg nam teraz objawił. Historia tego strasznego cudu jest następująca. Któregoś dnia dwójka ludzi z sąsiedniej wsi, braci z tej samej matki, zaczęła, jak mogła, złorzeczyć świętemu człowiekowi z powodu założonego przez niego klasztoru. Bluźnili, znieważali go i śmiało grozili mu. I odpowiedział im życzliwie, napominając, prosząc, mówiąc i czyniąc wszystko, co uspokoiło ich dusze. Coraz bardziej wściekali się na świętego i obsypywali go przekleństwami. Następnie zaczął im przypominać o Sądzie Ostatecznym Boga, o tym, jak zostanie on dokonany na tych, którzy znieważają i oczerniają sługi Boże. A jeden z nich, imieniem Damian, w przypływie niepohamowanego gniewu popycha świętego swoją zbrodniczą i niegodziwą ręką i rzuca go na ziemię. Następnie w obawie, że pewnego dnia dosięgnie go tchnienie gniewu Bożego, ze skruchą szybko schyla się, podnosi z ziemi świętego kapłana Bożego i słyszy od niego: „Niech Bóg ci przebaczy, bracie, i nie będzie ci tego poczytywał za grzech”. 124. A drugi [brat], nieszczęsny, imieniem Anfis, kierując bezwstydność swojej duszy w wielką bzdurę obelg i wyrzutów, nie szczędząc się wcale i nie powstrzymując się od szyderstw, jakby pijany, rzucił się na świętego człowieka, nazywając go obłudnikiem, oszustem, zwodzicielem tych, którzy szukają z nim spotkań i rozmów. Tak więc błogosławiony widział niezmierzoną bezczelność tego [człowieka], rozciągającą się na wiele rzeczy, i że bezczelny zaostrzył swój język nawet przeciwko cerkwi Bożej i przeciwko Duchowi, co jest jednym i tym samym, i nie tylko, ale że obraził życiodajną martwotę nabytą w świętych zmaganiach o cnotę, ukrytą w nim energię łaski Bożej, jego łagodne usposobienie i ascetyczny wygląd – słowem [wszystko] piękne, co otrzymał przez natchnienie od Ducha [Świętego]. Następnie [błogosławiony] naśladuje gniew [proroka] Elizeusza, gdy ten, powodowany zazdrością Bożą, wydał niegodziwe dzieci poprzez przekleństwa żarłocznym zwierzętom (2 Król. 2:24). Pełen gniewu i rozpalony Duchem z góry, mówi do tego [człowieka] w ten sposób: „Jeśli, jak sam twierdzisz, jestem hipokrytą i oszustem, a dlatego mój wygląd służy zwodzeniu ludzi, którzy przychodzą do mnie i rozmawiają ze mną, zaprawdę powiadam ci, przywdziejesz to przebranie, mając wzdęty brzuch i będziesz tak jak ja zwodzić ludzi”. Powiedział i - O Boże wszystkich, Twój sąd jest nieunikniony! – według [mówionego] słowa, wieczorem tego samego dnia nieszczęśnik, opadwszy na łóżko, nie miał już siły z niego wstać, lecz owładnięty poważną chorobą, nadmiernie spuchnięty, przybierając barwę przypominającą cytrynę, we wskazane dni wyrzekł się ducha tej choroby i straszliwego gniewu Bożego. I stało się to, aby zastraszyć ludzi nieświadomych i głupich, aby nie gardzili świętymi i łaską, która w nich mieszka, [a także] w wykonaniu tego, co powiedzieli apostołowie w swoich dekretach, gdzie otwarcie mówią o konieczności oddania czci naszym duchowym ojcom, w trzydziestym rozdziale drugiej księgi, która dosłownie [wygląda tak]: „Ci [ludzie] otrzymali od Boga władzę nad życiem i śmiercią, aby sądzić tych, którzy zgrzeszyli i potępiają śmierć wieczną, a ci, którzy odpokutują, dostąpią odpuszczenia grzechów i zmartwychwstają”. 125. Gdy dla świętego nadejdzie czas życia przejściowego i on przewidzi koniec liczby swoich dni, przygotowuje się on na ostatnią chorobę, a jego łoże przyjmuje chorych. A jego chorobą była choroba jelit: wyczerpała jego ciało i całkowicie zniszczyła połączenie jego elementów składowych. Tak więc błogosławiony leżał przez kilka dni, dotknięty chorobą, stopniowo tracił siły, rozkładał swoje ciało i został uwolniony z kajdan [cielesnych]. Z powodu choroby jego ciało było tak wysuszone, że on sam nie mógł się nawet poruszyć, gdyby wcześniej nie podali mu pomocnej dłoni i nie przewrócili go z boku na bok za pomocą jakiegoś urządzenia. Kiedy był w tym stanie i zapytaliśmy go, czy z natury czegoś potrzebuje, pilnie poprosił, abym tylko ja był obecny i pozostał przy nim. Ale byłam jeszcze młoda i szybko ogarnął mnie głęboki sen - wyraziłam to świętemu [i dodałam], że nie mam dość sił, aby sama się nim opiekować, bo byłam zniewolona tą pasją jak niewolnik. Odpowiedział mi: „Na tej ławce (zwykle nazywamy ją „arkla”), połóż się i odpocznij obok mnie, a znajdziesz ulgę od [swojej] pasji”. Kiedy uczyniłem to zgodnie z jego poleceniem – mówi – „tego wieczoru, kiedy mi rozkazał, i zasnąłem na ławce, dzięki łasce Bożej nie pogrążyłem się już jak poprzednio w głębokim śnie, raz już całkowicie przez niego pogrążony z powodu wrodzonej mi konieczności. Ale zrzucając to jak jakiś ciężki ciężar, odtąd nie odczuwałem już pragnienia snu, nie tylko na jawie, ale także wtedy, gdy spałem, dzięki modlitwom świętego, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2). 126. Ale dodając do tego wszystkiego – kontynuuje [narrator] – znak, który widziałem, gdy [już] kłamał, szybko dokończę tę historię. Ponieważ, jak mówiłem wcześniej, nikomu poza mną nie pozwalał przebywać z nim w jednej celi, ja podczas jego snu leżałam na łóżku, o którym już było wspomniane, przez całą noc, to zasypiając, to służąc mu we wszystkim, co było konieczne. Jego okres słabości trwał nadal, a choroba całkowicie go pokonała i niewiele pozostało, zanim został uwolniony z kajdan upartego ciała. Pewnej nocy, kiedy jak zwykle leżałem na tym samym łóżku, nieco pogrążony w cienkim i słabym śnie, nagle, jak już mówiłem, poczułem się, jakby ktoś mnie obudził. I och, straszny cud! Widzę, że ten błogosławiony i równy anielski człowiek, dotknięty chorobą, którego z trudem przewracaliśmy na łóżku z boku na bok za pomocą jakiegoś urządzenia, wisi w powietrzu pod sufitem swojej celi na wysokości czterech lub więcej łokci i modli się do swego Boga w niewysłowionym świetle. Kiedy go takiego ujrzałem (wszak z poprzedniej wizji przypomniałem sobie jego wielką świętość i anielską dyspensację), pełen zachwytu i podziwu, dalej leżałem w milczeniu. Rozumowałem sam ze sobą i mówiłem: „Jak to się dzieje, że ten, który wczoraj i dziś rano nie mógł obrócić się na łóżku i w ogóle poruszać i wstawać bez pomocy z zewnątrz, teraz wstał z łóżka i wznosząc się w powietrze, modli się w ten sposób – osoba taka jak my, nosząca ciało, które ciągnie się w dół?” 127. Tak więc rozmyślając o tym i zdumiony, wbrew swojej woli zapadłem w sen, podczas gdy święty wisiał jeszcze w powietrzu. Dlatego po pewnym czasie, budząc się ze snu (w końcu serce mi drżało od tego niesamowitego i dziwnego widoku), widziałem świętego już leżącego na łóżku; wziął koc i przykrył nim swoje ciało. To, bardziej niż cokolwiek innego, zszokowało mnie i doprowadziło do szaleństwa. Dlatego mówiłem sobie, zdumiony tym, co się stało: „Jak to się dzieje, że Ten, którego choroba osłabiła i unieruchomiła, łaska Boża w Ojcu i Synu przez Ducha Świętego, zamieszkała w nim w obfitości, całkowicie go przywróciła, całkowicie wzmocniła i podniosła z ziemi w powietrze, aby się z nią porozumieć, a niszczycielska moc choroby i niemocy okazała się słabsza od mocy Bożej, która mieszkała w nim od młodości? Ale taka jest moc, która pochodzi z góry na świętych i równych apostołom przez nawiedzenie Ducha, okazuje się ono wyższe i silniejsze nie tylko od choroby, więdnięcia i niemocy, przez które ciało rozpada się, obumiera i obraca się w proch, ale [silniejsze] niż męki, śmierć i głębiny piekielne. Kiedy nadszedł ten dzień i zaczęła się moja troska o świętego, odważyłam się, pozostając z nim sam na sam, wyjawić mu tajemnicę. A on [odpowiedział]: "Zabrania ci Bóg i moja znikomość. Nie mów nikomu o tej wizji, zanim nie zobaczysz, jak opuszczam ciało. " Przechowuję to aż do teraz i nikomu o tym nie mówiłem. Na tym kończy się to, co powiedział nam Nikifor, znany również jako Symeon. 128. Po tym jak szlachetny człowiek spędził trzynaście lat na wygnaniu i w tym czasie z pokorą znosił wiele prób, trudów i smutków, a jego natura, dochodząc już do bolesnej starości, zaczęła dążyć do wyzwolenia, zwyciężyły go słabości i choroby. Jego chuda, wyczerpana natura znosiła charakterystyczne dla niego cierpienia, które powinien [znosić], a jego dusza całkowicie przylgnęła do Boga, dla którego żył aż do [swojej] śmierci, dla którego teologizował i z którym współistniał. Dlatego prosił o rychłe uwolnienie z ciała, aby na rydwanie cnót mógł zostać wzniesiony do nieba i osiedlić się w niezniszczalnych siedzibach (Fil. 1:23). Umacniając siebie i swoich uczniów, dodawał im otuchy słowami pocieszenia, a jednocześnie przepowiedział im dzień i godzinę [jego] odejścia z ciała i prosił, aby ani przed [jego śmiercią], ani po nim nie bili się bezmyślnie [w pierś] i płakali jak ci, którzy nie mają nadziei. I budzącą podziw przepowiednią uchwycił koniec swojego życia. Patrząc na żałobników i widząc [ich] sieroctwo, powiedział: „Dlaczego opłakujecie mnie, gdy was opuszczam? W piątym akcie oskarżenia okryjecie mnie zmarłą trumną, a w piątym akcie oskarżenia znowu zobaczycie mnie wychodzącego z trumny i przebywającego z Wami, którzy mnie kochacie”. Powiedziawszy to, gdy nadszedł wyznaczony dzień, 12 marca, zawsze pamiętny mąż przyjął codzienną komunię Najczystszych Tajemnic Chrystusa, powiedział „Amen” i nakazał uczniom śpiewać modlitwy pożegnalne. 129. Śpiewali więc przy zapalonych lampach i ze łzami w oczach. A kiedy śpiewali, podniósł swoje święte ręce i, najlepiej jak potrafił, pomodlił się jeszcze trochę, a potem skrzyżował je i zebrał się z szacunkiem. Powiedziawszy cicho i spokojnie: „W Twoje ręce, Chryste Królu, oddaję ducha mojego”, znakomity i cierpliwy asceta Chrystusa, radując się, opuścił swoje cierpliwe i cierpliwe ciało. Po ukończeniu wspaniałych bitew odszedł do Pana, stając się w chwili śmierci ofiarą całopalną z ognia wszystko trawiącego, [ofiarą] nienaganną i przyjemną Bogu (Kpł 22,18–21). To właśnie napisaliśmy w jego epitafium. Tak więc w wyczynach spowiedzi i wstrzemięźliwości sprawiedliwy łączy się ze sprawiedliwym, świętym, teologiem, męczennikiem, spowiednikiem i wielkim nauczycielem Kościoła Chrystusowego, spowiednikami i nauczycielami oraz świętymi męczennikami. Ale kiedy minęło trzydzieści lat od śmierci tego zawsze pamiętnego ojca, zgodnie z jego proroctwem przeniesienie jego świętych szczątków zapowiada znak: w nieopisany sposób pojawia się liczba „pięć”, jakby napisana na marmurze w celi jego ucznia Nikity Stifata i wielu to widziało. Tak więc, gdy zakończył się piąty akt oskarżenia, czyli w roku 6560, jego świetliste relikwie, pełne wszelkiej łaski i zapachu, zostały przeniesione po ziemi, wzywając wielu i oświecając jego przyjaciół i uczniów, którzy ich dotykali i całowali. 130. Takim był, bracia, nasz błogosławiony i zawsze wysławiany ojciec Symeon, wielki w [poznaniu] tajemnic Bożych, choć nieznany ludziom, równy apostołom w uczynkach i myślach, prawdziwie żyjący, jak to się mówi, według Ewangelii Chrystusa i Boga. Dlatego też wielbił Boga w sobie zarówno za życia, jak i po śmierci, jaśniejąc przed ludźmi dobrymi uczynkami. I dlatego on sam został przez Niego sprawiedliwie uwielbiony. A fakt, że był towarzyszem apostołów Chrystusa, że ​​również otrzymał tę samą łaskę, wynika nie tylko z dokonanych przez niego cudów i z jego mądrych słów, gdyż teologizował, nie będąc naukowcem, i podobnie jak Paweł otrzymywał wizje i objawienia (2 Kor. 12:1), ale także z cudów dokonywanych od rąbka jego szat, jak o nich słyszymy. Bo tak jak cienie apostołów Chrystusa w niepojęty sposób czyniły cuda (Dz 5,15), tak zapach szat tego człowieka wywoływał radość i duchową rozkosz u tych, którzy się ich dotknęli, gdyż wydzielała słodką woń jakiegoś dziwnego i niezwykłego świata. Jest to rzeczą naturalną, gdyż mieszkająca w nim łaska Ducha rozprzestrzeniła się przez szaty świętego człowieka, poprzez wydobywającą się z nich woń napełniała radością i zachwytem serca tych, którzy z wiarą zbliżali się do Niego. Łaski tej obficie zakosztowałem nie tylko ja, jego uczeń i autor tych słów, ale także inny jego uczeń, Teodulus, który mi to powiedział. „Raz” – opowiadał – „święty dał mi swoją krótką tunikę, a ja, gdy ją przyjąłem, natychmiast zdjąłem ubranie, odłożyłem własną tunikę i założyłem ją na nagie ciało. A kiedy podszedłem do łóżka, aby się położyć i zasnąć, poczułem tak silny zapach, jakby z wartościowego świata, że schowałem głowę w tunikę, wdychałem kadzidło i nie mogłem się nacieszyć radością, jaka z niej emanowała. Chociaż wielokrotnie myłem się i czyściłem, pozostał ten sam zapach, dopóki nie zużył się ze starości i nie zamienił w łachmany”. Tak właśnie jest z tymi rzeczami i łaską Ducha, który w nim mieszkał. 131. Czas jednak powiedzieć i spisać to, co mi powierzył w odniesieniu do swoich pism, nie tylko [pojawiając się] w wizji we śnie, ale także to, co mi o nich proroczo napisał, widząc daleko w przyszłość, aby przeze mnie stały się one znane wszystkim innym z pożytkiem tych, którzy je czytają. Kiedy Błogosławiony jeszcze żył, dniem i nocą, wbrew swojej woli, spisywał tajemnice dane jego umysłowi przez Ducha Bożego. Przecież Duch Święty wzbudził w nim radość i radość, nie dając mu wytchnienia, dopóki Jego słowa i czyny nie zostały zapisane. Błogosławiony dał mi to, co napisał, a ja przepisałem to na pergaminach i innych zwojach. Po przepisaniu ich zwróciłem mu je. Ale pewnego dnia zdecydowałem się zatrzymać jeden z nich. Błogosławiony zapytał tego, który przyniósł [przepisany egzemplarz] o zaginiony zwój, a ponieważ z niewiedzy nie mógł zrozumiale odpowiedzieć, święty mąż jakby rozgniewany, wypędził go. Słysząc o tym, pomyślałem, że Błogosławiony podejrzewa mnie o jakąś przebiegłość z powodu porzuconego zwoju i zasmucony na piśmie odpiera zarzuty. A on, nieustannie poruszany Duchem Bożym i chcąc w piśmie i w przekazach ustnych opowiedzieć o wydarzeniach czasów ostatecznych, a także ujawnić i potwierdzić proroczą właściwość swojej duszy, gdyż czasy ostateczne [nadchodzą], przesyła mi odpowiedź prostymi i nieudolnymi słowami. 132. "Otrzymaliśmy Twoje Pismo, nasze duchowe dziecko, ale nie zaakceptowaliśmy go, ponieważ widzieliśmy w nim sporą dozę twojej głupoty, ponieważ ogólnie myślałeś o nas tak, jak gdybym wyobrażał sobie lub myślał, że z jakiegoś oszustwa lub ciekawości, aby mnie zdenerwować, ukryłeś zwój. Jakie oszustwo lub jaki smutek z tego powodu dotknie mnie w przyszłości, jeśli w ogóle wydaje mi się to [teraz] Czy to jest najbardziej prawdopodobne? Ale ponieważ w ogóle nie wiedziałem, że to zostawiłeś [przewijaj] siebie i myślałem, że mogło ono zginąć przez zaniedbanie sługi lub w inny sposób. Zmartwiło mnie to, ponieważ uznałem w Tobie raz na zawsze siebie i zawierzyłem Tobie wszystko, co moje, mając nadzieję, że za Twoim pośrednictwem objawię [to] wszystkim innym, jak Chrystus powiedział swoim uczniom: „Cokolwiek usłyszycie na ucho, głoście na dachach” (Mat. 10:27). Jakie więc miałem wobec was złe podejrzenia? Dlatego proszę Cię, żebyś przepisał to do zeszytu, żebym mógł Ci zostawić w spadku wszystkie moje pisma. A skąd podejrzewałeś, że mam takie myśli o Tobie? Niemniej jednak Bóg przebaczy Ci ten grzech, że potępiłeś nas jako odpadających od miłości, która „wszystko przetrzymuje i nigdy nie ustaje” (1 Kor. 13,7-8), chyba że ktoś dobrowolnie odstąpi od niej. Pozostaje jednak integralną, nierozłączną, potulnie przyjmującą każdego, kto chce się do niej zwrócić i ponownie złączyć, łącząc się rodzinnie, a często przyciągając i powołując tych, którzy nie chcą do niej przyjść. Modlę się, abyś Ty, dziecko, zjednoczył się z nią i zjednoczył [z nią], abyś nie mówił o tym, co jest złe, o tym, co istnieje, a o tym, czego w ogóle nie ma, ale stale strzeż się pokus we wszystkim, co dotyczy nas i wszystkich [innych]. Amen". 133. Napisał mi to, gdy byłem jeszcze młody i niedoświadczony, kiedy moją twarz pokrył dopiero pierwszy puch. Nie mogąc pojąć mocy jego słów, przepisałem ten list, podobnie jak inne listy, które mi przysyłał przy różnych okazjach, jak sądzę, pod natchnieniem z góry. Ale kiedy minęło szesnaście lat zmagań i bitew z wieloma [przeciwnikami], jak powiedziano powyżej, wśród pokus, zapomniałem nie tylko o tym liście, ale także o wszystkich innych jego natchnionych pismach. Ale pewnego dnia dzięki jego modlitwom Boża dobroć odwiedziła nas i zobaczyła nasze smutki i potrzeby, jakim jesteśmy poddani w tym życiu, aby odpokutować za nasze grzechy, i otworzyła nam niezakłócony powrót do naszego zbawionego przez Boga stada studyjnego, oczywiście wypędzając i pozbawiając wszystkich naszych przeciwników siły. Odwiedziła mnie wtedy dzięki mojej ukochanej pokucie, ciszy i łzom, a ja zasmakowałem daru Bożego – to jest to, co nazywam pocieszeniem Ducha Świętego, które rodzi się w sercu poprzez najsłodszą czułość. Wspaniale jest kłaniać się z czcią Bogu i głosić wszystkim Jego miłosierdzie. W drugim tygodniu Wielkiego Postu nagle ogarnęło mnie pewne szaleństwo i zmiana po „przemianie prawicy Najwyższego” (Ps. 77:11), gdyż już wcześniej, w czwartek pierwszego tygodnia, ogarnęła mnie straszna wizja. Zmieniły się moje uczucia i w ogóle moja natura, myśli i wszystkie ruchy mojego ciała, tak że zapomniałem nawet jeść chleb, jak mówi boski Dawid (Ps. 102:5). Cały ja stałem się – Chrystus Prawda jest moim świadkiem – jakby nie przyobleczony w ciało (2 Kor. 12:2-3), wydawało mi się bowiem, że niosłem to jako coś lekkiego i duchowego. Nie doświadczyłam głodu, pragnienia, zmęczenia czy bezsenności dzięki wolności i lekkości, która się we mnie zrodziła, dzięki ukrytej ciszy sił duchowych i myśli umysłu oraz niewysłowionej ciszy mojego serca. Bo miłość Boża, wylana na niego, wzniosła od razu do nieba wszystkie moje uczucia, a ja zostałam w cichym świetle, jakby pozbawiona ciała. Przez całe siedem dni dusza moja, nie niepokojona żadną namiętnością ani myślą, czy też, można by rzec, potrzebami natury, znajdowała się w stanie wielkiej przyjemności i niewysłowionej radości. Jednocześnie odeszło ode mnie wszelkie przywiązanie do świata, albo stało się mi obce, albo całkowicie zanikło. 134. Kiedy w ten sposób ogarnęło mnie to błogie przeżycie, będąc jeszcze w samotności, na piętrze dużej cerkwi Poprzednika, miłość do mojego błogosławionego i świętego ojca Symeona, który mnie oświecił i prowadził na drogach [prawego] życia, rozpala się w mojej duszy wraz ze słodyczą i czułością. Poczułam bowiem, jak ktoś w tajemnicy poruszył mnie i przypomniał mi rzeczy, o których zupełnie zapomniałam, jak pobożność tego błogosławionego ojca, jego niezrównane dobre uczynki, ciągłą czułość, codzienne łzy, pokorę, łagodność, nieudawana miłość (Rzym. 12:9), czysta i nieustanna modlitwa, wstrzemięźliwość, post, całonocne czuwanie, wytrwanie w pokusach, we wszystkich smutkach, codzienne dziękczynienie, dawanie jałmużny potrzebującym, współczucie, hojność, życzliwość charakteru, uczciwość i prostolinijność duszy, nieugiętość myśli, niezachwiane obstawanie przy prawdzie i sprawiedliwości, niezwyciężoność, trzeźwość, czystość, życzliwość, sprawiedliwość, prawosławie, miłość braterska, spokój, czystość serca, z którym codziennie obcował z Boskimi Tajemnicami Chrystusa, mowa pełna światła, słodycz w porozumiewaniu się, największy blask i największa czystość duszy, dlatego jego oblicze nabrało blasku jak słońce, uległość, spokój, stanowczość w przeciwnościach, niechciwość, skromność, brak próżności i przebiegłości, pokora, prostota, umiarkowanie, miłosierdzie, dobroć, umiłowanie ubóstwa, miłość do dzieci, brak urazy wobec swoich przestępców, radość duchowa, umiłowanie piękna i cnoty. Do tego [można dodać przymioty] doskonalsze i wznioślejsze, [takie jak] mądrość w mowie, znajomość niewysłowionych tajemnic Boga, wzniosłość Jego teologii, głębia Jego pokory, straszliwe wizje według bł. Pawła, tajemnicze objawienia, kontemplacja bezgranicznego i boskiego światła; jego cherubinowa cześć, kiedy stał przed Bogiem podczas Liturgii straszliwych Tajemnic Chrystusa, kiedy wyraźnie widział zstępującego Ducha Świętego i uświęcającego Jego oraz Dary, jego proroctwa, przepowiednie, przewidywanie. A także jego zbudowania, katechumeni, praktyczne rady i nauki, jego pisma, interpretacje Pisma Świętego, słynne słowa moralne i publiczne, listy, jego słowa apologetyczne i polemiczne, hymny Bożej miłości. 135. I tak przypomniałam sobie wielkość tego wszystkiego, jak ukazał się skarbiec tak wielu błogosławieństw, jak ukazało się „naczynie wybrane” Boga (Dz 9,15), które zostało wzbogacone wszelkimi cnotami, całym bogactwem darów Ducha [Świętego], ponieważ umiłował mądrość i zjednoczył się z nią (Mdr 8,2) poprzez nadmiar czystości. [Ale] będąc jeszcze niedoświadczonym w tym zdumiewającym działaniu [Ducha Świętego], nie mogłem dokładnie określić, skąd i przez kogo zostało to we mnie tajemniczo zaszczepione, kto powiedział to w moim sercu, który pobudził moją duszę, aby Go pokochać, aż łaska Boża ujrzała mnie niespokojnego i szukającego przyczyny tego, co zostało do mnie nadprzyrodzone powiedziane, i prawie szepnęła mi do ucha: „To pochodzi z przyjścia i pocieszenia Ducha [Świętego], jak mówi Chrystus Bóg do swoich apostołów i przez nich wszystkim wiernym: ten „Pocieszyciel... Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem” (J 14,26). – jakby ktoś mnie zmuszał i popychał, abym wysławiał jego cnotliwe życie i dla uwielbienia ułożył jakieś pieśni godne szczytu jego świętości. Ale odkładałem [to] wiele dni, bo nie miałem doświadczenia w sztuce pisania tego rodzaju esejów: nie miałem czasu, aby się dostatecznie odżywić i [że tak powiem] napełnić usta wiedzą zewnętrzną i doskonalić [swój] styl. Będąc jeszcze młodzieńcem, w wieku czternastu lat, porzuciłem [światowe] życie i próżność, a także pogoń za nauką. I nie miałem odpoczynku ani w dzień, ani w nocy, gdyż Duch palił mnie od środka, mocno namawiając i popychając, abym to zrobił. 136. Dlatego też, nie mogąc długo znieść [tego] ataku, najpierw ułożyłem hymny kanoników do naszego świętego ojca i spowiednika Teodora Studyty na znak miłości do niego i w celu ćwiczenia sztuki słownej. Następnie, jakby z niewysłowionej przyjemności, umysł mój napełnił się słodyczą słów i ułożyłem mowę pogrzebową dla naszego błogosławionego i wielkiego ojca Symeona, hymny do śpiewania [ich] i słowa pochwalne. Mój umysł, jakby z czystego źródła, zaczął obficie i bez przeszkód wylewać potoki myśli, a ręka nie nadążała za szybkością słów dyktowanych mi od wewnątrz. Wreszcie, po skomponowaniu, poprawieniu i przeniesieniu [tego wszystkiego] na papier, pokazałem to jednej z bardzo doświadczonych [osób] w wiedzy zewnętrznej i intymnej. Od niego usłyszałem, że [moje dzieła] nie są gorsze od [dzieł] starożytnych hymnografów i nie są od nich gorsze w stylu kościelnym. Potem wyszedłem, udałem się na grób tego błogosławionego ojca i wraz z innymi pobożnymi ludźmi zaśpiewałem o wysokości jego świętości, a także przeczytałem homilię pogrzebową, spełniając mój święty obowiązek, oddając mu chwałę najlepiej, jak potrafię. Kiedy zrobiłem to na jego cześć z wielką miłością i wielką wiarą, pewnej nocy przyszła do mnie następująca wizja. 137. Wydawało mi się, że ktoś mnie woła i mówi: „Bracie, twój duchowy ojciec cię woła – przyjdź i naśladuj mnie”. Szedłem za nim z wielką radością i duchową gorliwością, gdyż od czasu jego migracji do Boga nie miałem zaszczytu go widzieć. Kiedy jednak znalazłem się w pobliżu pewnego królewskiego i wspaniałego pałacu, który zwykle nazywa się edykułą, ten, który mnie zawołał, otworzył drzwi i zaprosił mnie do środka. A teraz widzę, że na wzniesionym i bogato zdobionym łożu leży święty [mąż], odpoczywając niczym jakiś chwalebny król; jego twarz promienieje i patrzy na mnie, jakby się uśmiechał. A gdy go zobaczyłem, dał mi znak ręką, abym się zbliżył. Natychmiast z wielką radością serca podbiegłem i klękając, jak mogłem, złożyłem mu należny mu hołd, z całą czcią i czcią. A kiedy wstałam i podeszłam, objął mnie, pocałował w usta i powiedział cicho i słodko: „Uspokajałeś mnie, moje ukochane i upragnione dziecko!” Następnie wziął moją prawą rękę i położył ją pod swoim prawym udem, a drugą ręką pokazując mi rozłożoną i zapisaną kartkę papieru, którą trzymał, powiedział: „Jakże zapomniałeś o tym, który powiedział: «Powierz to wiernym ludziom, którzy... potrafią i innych uczyć» (2 Tym. 2:2)?” Gdy tylko to powiedział, natychmiast obudziłem się na te słowa, jak gdybym widział to na żywo, a nie we śnie, i znalazłem w sobie tak wielką radość i radość duchową, a [moje] usta napełniły się taką słodyczą, a moje serce drżało tak radośnie, że z wielkiej przyjemności i duchowej rozkoszy chciałem zrzucić swoje ciało i z nagą duszą zamieszkać tam, gdzie mi dano w niematerialnej błogości. mieszkaniem tego człowieka wraz ze wszystkimi świętymi od wieków. 138. I że to rzeczywiście była wizja, a nie sen, przekonuje mnie radość, jaka we mnie nastała, wraz z niewysłowioną radością serca i niezatartym wspomnieniem tego odciśniętym w mojej głowie. Przecież wyimaginowane przedmioty pojawiają się w duszy zgodnie z wyobraźnią i całkowicie znikają z umysłu tego, kto je sobie wyobrażał, nie pozostając ani w pamięci, ani w wizji. Inaczej jest jednak w przypadku prawdziwych wizji, które pozostają w umyśle przez wiele lat, nawet do końca [życia] w takiej formie, w jakiej zostały ukazane. Przekonuje mnie także Grzegorz Teolog, opisując w [homilii pogrzebowej] Cezarowi pojawienie się swego brata, jak gdyby wydarzyło się to w rzeczywistości, i potwierdzając tym, do których pisze: „Wtedy – mówi – „ujrzę samego Cezara, który już nie odchodzi, nie jest zmęczony, nie towarzyszy mu żal, [lecz] jaśniejący, uwielbiony, wywyższony, jak wielokrotnie ukazałeś mi się we śnie, najbardziej umiłowany z braci i najbardziej braterski”. I nie tylko to, ale kiedy zobaczył coś podobnego u swojej chorej matki, wizja okazała się prawdziwa. I zapewnia i przekonuje mnie swoimi pismami, że ta wizja była prawdziwa, a nie jakiś senny sen. Przecież mówi tak: "Jak więc Bóg ją żywi? Czy nie spuszcza manny, jak kiedyś to zrobił dla Izraela?" I chwilę potem: "Wyobraziła sobie, że ja, zwłaszcza jej ukochany (nawet we śnie, nie wolała nikogo innego ode mnie), nagle ukazałem się jej w nocy z koszem i najlżejszymi bochenkami chleba, [potem] pomodliłem się nad nimi i zapieczętowałem je [znakiem krzyża], jak to mamy w zwyczaju, aby [ją] nakarmić, wzmocnić i przywrócić jej siły. I ta nocna wizja była prawdziwym wydarzeniem, bo od tego czasu opamiętała się i wzrosła nadzieja na lepszy wynik. To została ujawniona w sposób jasny i oczywisty.” I że była to wizja prawdziwa, a nie jakiś bezsensowny sen, jest dla mnie jasne, co dostatecznie wykazałem w całej poprzedniej opowieści. 139. Zatem osobiście zbadałem tę wizję i rozważałem ją, jakby pod czyimś tajemniczym przewodnictwem. Poza tym dowiedziałam się, że powinnam jeszcze powiedzieć o tym staruszkowi, który był bardzo mądry w sprawach boskich i ludzkich. A on, gdy tylko wysłuchał moich słów, jasno zrozumiał znaczenie tego tajemniczego przewodnictwa i rzekł: „Powiedziawszy do ciebie: «Uspokajasz mnie, moje upragnione i umiłowane dziecko», święty wyraził swoją aprobatę dla hymnów i słów pochwalnych na jego cześć. Pokazał, że święci żyjący w Bogu nawet po śmierci z radością i z całą aprobatą przyjmują hymny i uwielbienia. Świadczy o tym także Dionizjusz Areopagita w swojej mistycznej interpretacji [obrzęd pogrzebowy] odszedł, [przekonując], że gdy chwała wstępuje do Boga, przynosi to korzyść także tym, którzy słuchają, ponieważ stają się lepsi dzięki słuchaniu i naśladowaniu życia i czynów świętych, ale całując pokazał wynikającą z tego bliskość ze świętymi i łaskę, jaką dają tym, którzy to piszą. A położenie prawej ręki na jego prawym udzie [oznaczało] przysięgę, której Abraham zażądał pewnego razu od swego domu i zarządcy, mówiąc: „Włóż rękę pod moje udo i przysięgaj mi na Boga nieba i ziemi”. Dał do zrozumienia, że ​​złoży od Was przysięgę co do potomka z Ducha, którego począł w łonie swego umysłu w bojaźni Bożej i zrodził na ziemi, wśród obecnego rodzaju ludzkiego – mówię o jego pismach, natchnionych Duchem z góry – abyście je kopiowali i nauczali wiernych dla pożytku tych, którzy czytają. Przypominał o tym słowem apostolskim: „Nauczajcie tego – mówi – „ludzi wiernych, którzy będą mogli uczyć innych”; i pokazał kartę rozłożoną i pokrytą napisem. 140. I tak, otrzymawszy tajemniczą naukę interpretacji wizji od najmądrzejszego starca, który otworzył nasze umysły na zrozumienie Pisma Świętego i „Przedwiecznego”, nagle przypomniałem sobie list świętego męża, który kiedyś został do mnie wysłany, i jego natchnione przez Boga pisma. I jak on wtedy, zwracając się do mnie, dokładnie przepowiedział, tak wszystko wydarzyło się w swoim czasie i wierzę, że tak będzie nadal! Bo wszystkie jego dzieła wpadły w moje ręce, gdy pewien uparty człowiek je posiadł i trzymał je jak królewski skarb przez trzynaście lat, nawet jedna mała książeczka z jego dziełami, którą [ten człowiek] sprzedał, została mi przyniesiona i znalazła miejsce obok innych [książek]. Odtąd zgodnie z jego proroctwem i według jego świętego listu, stając się dziedzicem bogactwa swoich darów, którymi obdarzył go Bóg, jako widzący Słowo przez dar Ducha, głoszę ją wszędzie i hojnie ofiaruję ją każdemu, przekazując swoją teologię dla dobra i pożytku duszy, nawet jeśli [tego] ze względu na swoją słabość nie pragną ci, którzy zazdroszczą cnotliwym. Za to mam nadzieję otrzymać tu i ówdzie nagrodę z ręki Pana przez modlitwy tego błogosławionego i świętego [męża], gdyż sam Chrystus prawdziwie powiedział: Kto przyjmuje „sprawiedliwego w imię sprawiedliwego, nagrodę sprawiedliwego otrzyma”. I znowu: „Kto przyjmuje świętego w imię świętego, otrzyma nagrodę świętego, a kto przyjmuje proroka w imię proroka, otrzyma nagrodę proroka” (Mt 10,41). I znowu: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał” (Mt 10,40). Ale dość tego. 141. I co? Czy powinniśmy pozostawić bez wspominania inne cuda, które po swoim zaśnięciu teolog i nasz wielki ojciec Symeon dokonywali i nadal czynią rok po roku? Abyśmy nie ponieśli sprawiedliwej kary od Boga za to, że pogardziliśmy Bożymi czynami. Ale nie wspominając ani słowa o judaizatorach i zazdrosnych, powiem wam, wierni, ile cudów Bóg uczynił z naszymi ojcami (Ps. 65,16) i ile cudów nasz Ojciec Święty mocą Ducha dokonał na chwałę Boga, który wysławił Go w pośrodku swego Kościoła. Pewien ksiądz zakonny, który właśnie wrócił z góry Latra i który poświęcił się wędrówce, przemierzywszy i poznawszy wiele miejsc, zatrzymał się, aby odpocząć od swoich wędrówek w małym klasztorze św. Mariny, naprzeciwko Chryzopolis, założonym przez świętego [męża]. Przyjęty jako gość przez miejscowych mnichów, wspomniany ksiądz przylgnął do małej trzódki klasztoru i uznał za swoje przeznaczenie żyć i spędzać czas z mnichami, a także wykonywać z nimi ascetyczne prace. Jak mówi się, ci mnisi przyjęli go i zainstalowali w swoim bractwie, a on stał się członkiem ich wspólnoty. Kiedy ten człowiek zaczął wraz ze wszystkimi brać udział we wszystkich nabożeństwach odprawianych w kościele i służyć w Boskiej Liturgii, wtedy w rogu ołtarza, naprzeciw ołtarza, zobaczył obraz [naszego] świętego ojca Symeona i gnębiony myślami o niewierze, zaczął wątpić i mówił do siebie: „Jakimi znakami i cudami potwierdził swoją świętość, podobnie jak starożytni ojcowie? Dowiedziawszy się o nich i wierząc w nie, sam byłbym uznał go za świętego, tak jak Kościół Wiernych na tej samej podstawie uznawał starożytnych [ludzi] za świętych od czasów starożytnych”. 142. I jakby pod wpływem ducha niewiary, wstrząsały nim takie myśli. Któregoś dnia, gdy wszyscy skończyli poranną doksologię i mnisi opuściwszy kościół udali się do swoich cel, ten [człowiek] dobrowolnie pozostał w kościele zupełnie sam i na własne nieszczęście zaczął zasypywać świętego szyderstwami. I tak oślepiony przez diabła nieszczęśnik podchodzi do ikony świętego i znajdując się w jej pobliżu, bezwstydnik bezwstydnie wyciąga do niej rękę i mówi z arogancją i pogardą: „Nigdy nie uznam, nie będę wysławiał i w żadnym wypadku nie będę lekkomyślnie czcił go jako świętego”. I gdy jeszcze wypowiadał na głos te słowa, spadł na niego gniew Boży (Ps 77,30-31), gdyż ręka, którą wyciągnął do świętej ikony, natychmiast uschła od niego, próżnego mówcy, i zatrzymał się z wyciągniętą ręką, ponieważ nie mogła zgiąć się w łokciu. Ogarnięty wówczas okrutnym cierpieniem, wbrew swoim pragnieniom i woli, szaleniec nie mógł się w ogóle poruszać, a jego przeszywające jęki przyciągały uwagę wszystkich. Mnisi przestraszeni jego krzykami pobiegli do kościoła i zastali go dotkniętego sprawiedliwym wyrokiem Bożym. Jakby związany prawą ręką i zawieszony w powietrzu przed świętą ikoną, dotknął patrzących na niego mnichów z żałosnymi okrzykami. Przybiegli mnisi, dowiedziawszy się od niego o przyczynie tak wielkiego gniewu Bożego, który go dotknął, gorzko opłakiwali jego bezczelny czyn, ale jednocześnie zlitowali się nad nim i zaczęli modlić się do Boga i boskiego ojca Symeona, aby oszczędził nieszczęśnikowi tej straszliwej kary. Dlatego wziąwszy oliwę z lampy stojącej przed ikoną, całą uschłą ręką, na której był zawieszony w powietrzu, posmarował ją od ramienia aż po palce, dopiero [modląc się] od rana do zachodu słońca był w stanie skłonić Boga i świętego do miłosierdzia i uwolnić jego bezczelną rękę z nieuniknionych i niewidzialnych więzów gniewu Bożego. Cóż to był za straszny i dziwny cud. 143. Coś podobnego przydarzyło się innej [osobie], dotkniętej myślami o niewierze, właśnie w dzień święta świętego. Stało się coś, co lepiej byłoby, gdyby się nie wydarzyło, i tak się stało. Podczas nabożeństwa do naszego świętego ojca w tym klasztorze, gdy zebrał się wielki tłum ludzi, a byli nawet mnisi z królewskiego klasztoru Kosmidiusza, jeden z nich, Ignacy, [znany z] pięknego głosu, słodko odśpiewał podczas porannego czuwania kontakion napisany dla świętego i głośno wykonał zawarte w nim ikos. To on, pod wpływem i zazdrości szatana, zraniony myślami o niewierze wobec naszego bezbożnego ojca, wpatrywał się uważnie w boską ikonę świętego, wiszącą, jak to się mówi, w rogu ołtarza. A ponieważ tego człowieka w tajemnicy nękały takie myśli, święty chciał uzdrowić swą duszę, zniszczoną przez diabelską zazdrość, a także obdarzyć łaską i pomocą wszystkich, którzy z nim śpiewali. Kiedy Ignacy śpiewał jeszcze słodkim głosem, na jego oczach i na oczach Metodego, który go powtórzył, który pospiesznie przybył z klasztoru Studytów, twarz na ikonie świętego zdawała się płonąć, stała się ognista, zaczęła się kołysać i biegać z boku na bok wzdłuż narożnika ołtarza, na którym wisiała. I gdy tylko Ignacy zobaczył ten niesamowity cud, jego głos ucichł i zatrzymał się, oniemiały, nie mogąc wydobyć z siebie głosu, niemy i pozbawiony głosu. Kiedy zarówno śpiewacy, jak i duchowni zobaczyli, jak nagle odrętwiał, a sama ikona świętego drżała i drżała, zaczęli dopytywać, co stało się z miodopłynnym śpiewakiem, jaka była przyczyna jego milczenia i jakie myśli dręczyły. A on, będąc prawdomównym i rozsądnym, pokornie wyznał myśli niewiary w swojej duszy i przyglądając się uważnie ikonie świętego, ujrzał jej oblicze jak płomień, jakby mu grożąc, ruchem wyraźnie ukazującym zamieszkującą w niej łaskę Ducha Świętego, tak jak kiedyś Bóg pokazał to ludziom poprzez języki ognia, które [zstąpiły] na apostołów i w ten sposób uczyniły wierzących zranionych myślami o niewierze. 144. Ale jeśli chcesz, przejdźmy do innego cudu naszego ojca teologa. Wśród służących uczniowi świętego (mam na myśli oczywiście Nicetasa Stiphatusa) był także pewien sławny Manasses. Zachorowawszy na chorobę jelit – chorobę zwaną także „ileos”, przez piętnaście dni spożywał tyle jedzenia, ile zwykle było potrzebne do utrzymania organizmu, ale nadmiar nie wychodził. Jego życie było zagrożone, każdego dnia, można by rzec, spodziewał się śmierci, gdyż wszystko, co gromadziło się w jego żołądku, w nienaturalny sposób wychodziło przez usta. Kiedy choroba ta pokazała, że ​​wszelkie metody leczenia i wszelkie lekarstwa są wobec niej bezsilne, a lekarze stracili nadzieję, że [jeszcze] pozostanie w tym życiu, on sam, zwątpiwszy w inne środki, które przyniosłyby ulgę dotkniętemu chorobą ciału, z żalem i modlitwą zwrócił się do Boga. Pogrążony w głębokiej rozpaczy, wylewając strumienie łez, a następnie zapadając w sen, widzi w nocnej wizji, jak wspomniany uczeń świętego, któremu, jak się mówi, służył, staje przed ikoną świętego, woła go, woła go po imieniu i zwraca się do niego następującymi słowami: „Manasses, weź lampę z ikony ojca świętego i po prostu pij z niej, a otrzymasz ulgę w swojej chorobie”. A gdy tylko to usłyszał, chwycił lampę i wypił wszystko przez sen. Zanim się w ogóle obudził, poczuł potrzebę, obudził się, wyskoczył z łóżka takim, jakim był i natychmiast wypuszczając nagromadzoną przez piętnaście dni zawartość żołądka, całkowicie wyzdrowiał. W tak cudowny sposób otrzymawszy uzdrowienie, którego wcześniej, uciekając się do lekarzy, nie mógł otrzymać za pomocą środków medycznych, serdecznie dziękuje świętemu, padając ze łzami na swoją boską ikonę. Radośnie opowiadając o tym, co go spotkało za pomocą świętego, otwarcie oznajmiał wszystkim o świętości i śmiałości tego [męża] przed Bogiem. Tak właśnie wyglądało to [wydarzenie]. 145. Kilku dwóch pobożnych ludzi, jeden imieniem Jan, drugi Filoteusz, będąc jeszcze na świecie, zgodnie z Bożym przykazaniem i poleceniem Pana (Mt 18,19), świadomie zgodziło się wyrzec się świata, przywdziać święty schemat monastyczny i z własnej woli podjął czyny ascetyczne. Przez tych ludzi Opatrzność zamierzała wznieść schronienie dla czynów ascetycznych dla tych, którzy chcieli praktykować cnoty, odcinając się od świata i poprzez dzieła pobożności monastycznej zdobywać życie ewangeliczne. Prowadzi ich z góry, choć żyją w biedzie i potrzebie, nie mając na co dzień wystarczającej ilości pożywienia. Z pomocą i mocą Bożą wznieśli w pobliżu portu bizantyjskiego Propontis święty klasztor, tak majestatyczny i piękny, tak bogato zdobiony i pełen przepychu, że swoim zewnętrznym przepychem i cenną dekoracją szokował tych, którzy wiedzieli o ich biedzie i oszczędności. Po ukończeniu klasztoru jeden z nich, miłujący Boga i płonący [pragnieniem] duchowych wyczynów, słusznie nazywany Filoteuszem, zbudował sobie komórkę milczenia dla okiennicy, osiedlił się w niej i zamknął do niej wszelki dostęp, wybierając z żarliwego pragnienia drogę doskonalszych wyczynów ciszy. A drugi, Jan, wątły i słaby na ciele – był przecież eunuchem – przejął zarządzanie gospodarką klasztoru i zajął się nią jako mądry zarządca. 146. Kiedy jednak Filoteusz planował wejść do świętego miejsca cichej praktyki, postanowił najpierw udać się do miasta królewskiego i tam pomodlić się w najczcigodniejszych kościołach, spotkać się z mężami duchowymi, porozmawiać z nimi, naradzić się w sprawie [swojego] zamiaru, a następnie, uzyskawszy zgodę od nich wszystkich, z pomocą Bożą, rozpocząć wyczyn ciszy we wspomnianej celi. Przybywszy więc do Konstantynopola, pokłonił się w jego najszlachetniejszych cerkwiach i ofiarował w nich modlitwy Bogu, udaje się do słynnego klasztoru Studian, aby powitać słynnego Nikitę, zwanego Stifatem, i naradzić się z nim [w sprawie jego] intencji. Ponieważ wspomniany mąż był gorliwym uczniem swego ojca-teologa, rozmowa z Filoteuszem wzbudziła w jego duszy żarliwą miłość do świętego. Opowiedział mu, jakie próby i ile boleści znosił święty z miłości do Chrystusa i [swego duchowego] ojca i jakie pełne łask dary z góry otrzymał niczym apostołowie, jak teologizował z pomocą Ducha Bożego, nie ucząc się nauk świeckich, i pisał nauki dla budowy Kościoła Chrystusowego. A kiedy [Filoteusz] poprosił o tę księgę, Nikita, wręczając mu jedno z natchnionych dzieł i pouczających słów [świętego], wypuścił go, a on cieszył się, że wejdzie do odosobnienia, a potem wyjdzie tam w cnotliwych uczynkach. Tak więc tego miłującego Boga Filoteusza, zanim wszedł do schronienia [przeznaczonego dla] ciszy, aby pilnie oddawać się świętej wojnie, ogarnęły, jak to zwykle bywa, myśli, które zawstydziły go [z powodu] surowości ascetycznych czynów, trudów i zmagań w odosobnieniu. Taka jest dusza prawdziwie ascetyczna: zawsze stara się dodawać pracę do pracy, aby spełniło się mądre powiedzenie: „Kto pomnaża... wiedzę, zwiększa smutek” (Kazn. 1:18). 147. Znajdując się w takiej sytuacji, człowiek ten gorąco modlił się do Boga, aby umocnił jego cierpliwość, siły i zrozumienie, aby pokornie znosić smutki i trudy towarzyszące rekolekcji. Pewnej nocy zdarzyło się, że gdy nie spał, usłyszał pukanie do bramy. Kiedy pospieszył zobaczyć, kim jest ta kołatka, otworzył bramę i ujrzał siwego mężczyznę, przystojnego eunucha, nabożnego, bardzo podobnego z wyglądu do anioła, z twarzą wypełnioną boską łaską. I [Filofiej] mówi do niego: "Kim jesteś, uczciwy ojcze? I kogo szukasz, skoro doszedłeś do naszej pokory?" A on [odpowiada] pokornie: „Jestem Symeon, mieszkam niedaleko Chryzopolis, w miejscowym klasztorze św. Mariny i przybyłem tutaj, aby zostać i zamieszkać z wami”. A Filoteusz [mówi]: „A kto, ojcze, rozdarł twoje szaty?” A święty [odpowiada]: „Niektórzy bezwartościowi uczynili mi to niesprawiedliwie (Ps. 34,19).A ty, drogi Filoteuszu, o czym myślisz sobie? To, o co powinniście się troszczyć i o czym powinniście przede wszystkim myśleć, powinniście oczywiście wiedzieć, [mianowicie], że ten, kto zamierza uczestniczyć w Straszliwych Tajemnicach, musi z największą pilnością powstrzymać się od nadmiernego picia i [bogatych] posiłków i zadowolić się jedynie trzema filiżankami wieczorem do picia i pocieszania ciała. A po komunii tak samo powinien zadowolić się prostym posiłkiem i prostym stylem życia. Co pokazuje tymi [słowami] i przed czym przestrzega? „Musisz wiedzieć – mówi – „skoro wkraczasz na drogę tak wielkich wyczynów ascezy i milczenia, że ​​powinieneś się tak oczyszczać wstrzemięźliwością, łzami i modlitwą, abyś każdego dnia był gotowy na przyjęcie Tajemnic Chrystusa. Przez ten [sakrament] wy, niezachwianie trwający w ciszy i modlitwie, dzięki obfitej komunii Ducha Świętego w kontemplacji ukrytych tajemnic Bożych, osiągniecie oświecony umysł, jak jest napisane: „Duch przenika wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor 2,10). 148. I tak rozmawiając z Filoteuszem, święty wkłada rękę pod ubranie i dotyka nagiego brzucha leżącego na łóżku, i z całą siłą go naciska, porusza ręką, jakby ją mierząc, ściska ją palcami i dłonią, jakby mogła pomieścić [tylko] trochę pożywienia. Następnie zwracając się życzliwie do Filoteusza, rzekł do niego: „Jeśli chcesz, wyjdź [stąd] i przyjdź do nas, a jeszcze cię zobaczymy i pozdrowimy, drogi Filoteusie”. Gdy jeden to powiedział, a drugi usłyszał, święty zniknął z oczu Filoteusza. A Filoteusz, opamiętawszy się, stwierdził, że dusza jego jest pełna wszelkiego rodzaju radości. Od tego czasu rozwinął w sobie naturalną abstynencję: prowadził życie samotne, mając niewiele potrzeb i prosty posiłek. Z radością opowiadał otaczającym go osobom o [swojej] wizji, o wizycie i ukazaniu się mu świętego. Kiedy jednak czcigodny Filoteusz poczuł pewne wsparcie w tym, co się wydarzyło, zdecydował, że wizja pochodzi od Boga i nie jest oszustwem, i postanowił faktycznie potwierdzić [swoje] dobre intencje. Wyrusza więc wraz z braćmi, z którymi mieszkał, na poszukiwania świętego i na jego kierunku, dotarwszy do znajomego Chryzopolis, szuka klasztoru, o którym wspominał święty człowiek. Kiedy miejscowi mnisi pokazali mu wzgórze ze szczątkami świętego, upadł na nie i z modlitwą oddał cześć i cześć teologowi ojcu Symeonowi, wraz z dziękczynieniem, jak przystało. Otrzymawszy od wspomnianego ucznia świętego jego ikonę, słowa pochwały napisane na jego cześć i własne natchnione nauki, całkowicie nabywa świętego dla siebie, a święty mieszka tam ze wszystkimi mnichami. Dlatego Filoteusz co roku radośnie celebruje w swoim klasztorze pamięć o swoim ojcu i prosperuje, a mówiąc językiem psalmów, „wszczepi w swoje serce wniebowstąpienie” (Ps. 83:6). Oto, co można powiedzieć o pomocy świętego nieznajomym. 149. Jeśli jednak chcesz, posłuchajmy, jak pomógł swojemu bliskiemu uczniowi po jego śmierci. W czasie szczególnie czczonego postu w dniu Pięćdziesiątnicy wspomniany bliski uczeń świętego, Nikita, zwany też Stiphatusem, jak zwykle oddając się świętym wyczynom, został dotknięty duchem rozpusty, gdyż za przyzwoleniem Boga łaska ustąpiła. Bardzo rozsądny człowiek, który całe życie spędził na walce, poście i wszelkiego rodzaju cierpieniach, został wyrzucony z siebie i popadł w rozpacz. Dociekając, gdzie i dlaczego wkradły się w niego niegodziwe i nieczyste myśli w czasie, gdy wynosił ciało z postu, zwiędłe i, że tak powiem, umartwione okrutną wstrzemięźliwością w jedzeniu i czuwaniu, nie znajdując [przyczyny], popadł w głęboki smutek i przygnębienie, gdyż nie wiedział, co zrobić, aby wyleczyć tę chorobę. Ogarnięty smutkiem zanosi żarliwą modlitwę do Boga i świętego. I tak, wołając i prosząc Boga i świętego, pewnego dnia po prostym posiłku i umiarkowanej ilości pożywienia, kładzie się ze smutkiem w swojej ascetycznej szafie, gdyż pod arkadami miał jeszcze podziemne mieszkanie. Kiedy wydawało mu się, że zasypia, ale jeszcze nie zamknął oczu, w rzeczywistości zobaczył wyraźnie, bo leżał przytomny, że przyszedł do niego święty, usiadł na jego łóżku, dotknął jego ubrania i zawołał go po imieniu. I mówi: „Czy nie wiesz, moje dziecko, gdzie i z jakiego powodu otoczyły cię namiętne myśli?” Kiedy nagle ujrzał i usłyszał świętego, zebrawszy się, odpowiedział mu ze strachem: „Ja, święty mąż Boży, zbadałem to na wszystkie możliwe sposoby” – mówi – „i nie udało mi się jeszcze znaleźć przyczyny takiego nieszczęścia”. A święty [w odpowiedzi]: "Ale przyszedłem, żeby ci to zwrócić uwagę, posłuchaj moich słów. Wiedz, dziecko, że niewątpliwie leży to w dumie i wywyższeniu racjonalnej części twojej duszy. Ukorz swój umysł, mierząc siebie i swoje [myśli] przykazaniami Chrystusa, a wkrótce [ten atak] odejdzie od ciebie. " Powiedziawszy to, święty natychmiast zniknął mu z oczu. A Nikita, pospiesznie opuszczając szafę, poszedł za świętym i zapytał sługę: „Czy widziałeś, jak święty Symeon wyszedł [stąd]?” Od tego momentu, dokładnie badając swoje myśli, z łatwością znalazł przyczynę, dla której – jak mówił mu święty – namiętność uderzyła w jego duszę, wbrew ówczesnym oczekiwaniom. Dlatego upokorzywszy swój umysł i porównawszy swoje wyimaginowane zasługi z samym cierpieniem Chrystusa, [mianowicie] pluciem, natychmiast został uwolniony od ciężaru myśli i namiętności, a pocieszenie Ducha Świętego nastąpiło przez łzy i czułość. Wielką wdzięczność złożył swojemu ojcu teologowi, łącząc miłość do niego z wiarą. Tak właśnie wyglądało [wydarzenie]. 150. Bóg, chcąc okazać, że byłoby miłe Jemu i Jego słudze Symeonowi, i pożytkowi Kościoła wiernych, gdyby ukazała się kopia jego natchnionych słów, daje wizję Janowi, uczniowi Stifatosa, tak jak kiedyś [pokazał] Proklosowi, uczniowi Chryzostoma. Wspomniany Nikita, znany również jako Stiphatus, został kiedyś nakłoniony przez objawienie dane świętemu, jak jest to szczegółowo zapisane w życiu świętego, do przepisania swoich natchnionych nauk i pomagających duszy pism. Kiedy pilnie przepisywał je na pergamin, jego uczeń miał we śnie następującą wizję: Janowi wydawało się, że jak zwykle udał się do celi wielebnego męża, aby słuchać i szukać czegoś pożytecznego dla duszy. Gdy jednak zbliżył się do drzwi pokoju, w którym Stiphatus milczał, szybko wszedł do środka i zobaczył, że Stiphatus siedzi i porusza rysikiem, pilnie pracując nad przepisywaniem natchnionych słów świętego, a boski ojciec Symeon teolog siedzi dokładnie naprzeciw niego. Jedną ręką wsparł się na lasce, a prawą ręką trzymał ją wyciągniętą do Stiphatusa, jakby chciał mu coś powiedzieć o swoich myślach, i z bliska, usta w usta, rozmawiając o tym, potajemnie pouczając go w głębinach jego wzniosłej kontemplacji logoiów rzeczy i dogmatów teologii tajemniczej, które pozostawił Kościołowi Chrystusowemu jako źródło życiodajnej wody dla uzdrawiania dusz. Gdy Jan to zobaczył, rozpoznał świętego, choć nie widział go za życia i nie mogąc spojrzeć na anielską twarz ojca, wewnętrznie zamarł, ogarnięty strachem i nie odważył się wejść. Potem, nieco później, gdy święty wyszedł stamtąd i spokojnie zaczął odchodzić przynoszącą smutek ścieżką, Janowi wydawało się, że święty woła go po imieniu i mówi: „Janie, powiedz mojemu Nikicie: „Pospiesz się, dziecko, aby dokończyć przepisywanie moich dzieł, a to, czego szukasz, spełni się i będzie dla ciebie obfite”. To właśnie uczynił święty po śmierci ze swoim uczniem Nikitą Stiphatusem. 151. Ale jak mogę przeoczyć fakt, że kiedy [tylko] o tym słyszą, szokuje to słuchaczy? Niemniej jednak połączę to z tym, co wydarzyło się wcześniej, na chwałę Boga, na radość i pożytek Jego Kościoła. Kiedyś obchodziliśmy święto świętego trzeciego dnia stycznia, kiedy wspominamy jego wygnanie. I tak się złożyło, że Kosma, najpobożniejszy mnich i opat klasztoru św. Szczepana, na Górze św. Auksencjusza, świętował z nami. Kiedy więc odprawiano świąteczne uwielbienie świętego, a wszystkich świętujących ogarnęła radość i radowanie się podczas uwielbienia Boga, który karmi ubogich i uświęca cerkiew, we wspomnianego męża wstąpiła gorliwość o Boga i zaczął on w myślach karcić siebie za to, że nie ma natchnionych nauk i pism świętego, a mimo to obchodzi święto ojca teologa. Następnie zwrócił się do często wspominanego ucznia świętego z prośbą o otrzymanie od niego ikony ojca teologa oraz hymnów i słów pochwalnych napisanych na jego cześć, aby sam mógł w swoim klasztorze uczcić wspomnienie świętego i przynieść [mu] błogosławieństwo z góry zgodnie z tym, co jest napisane: „Błogosławieni będą ci, którzy cię błogosławią, a którzy cię przeklinają, będą przeklęci” (Rdz 12, 3). Następnie człowiek ten z wiarą i, jak to się mówi, z zawstydzeniem, otrzymawszy ikonę naszego wielkiego ojca Symeona, przekazuje ją jednemu z mnichów ze swojego klasztoru, aby umieścił ją we wspomnianym klasztorze św. Szczepana, nakazuje mu poprzedzać ścieżkę i podążać drogą prowadzącą na górę [św. Auksencjusza]. I ten mnich wziął ikonę świętego i lekceważąc instrukcje udzielone mu przez opata co do ikony, dał ją pewnemu Scytyjczykowi, który był kiedyś sługą wspomnianego opata, aby ten poszedł na górę i ostrożnie podniósł tam ikonę, a mnich poszedł za nim. 152. Ten barbarzyńca był zbiegłym niewolnikiem i notorycznym złodziejem. Zabierając ikonę, wrócił, wsiadł na statek [płynący] z Chalcedonu, przeprawił się przez Propontydę i przybywając do panującego miasta, sprzedał ikonę Wenecjaninowi. Kiedy opat przybył przed nim do klasztoru, zaczął szukać mnicha, któremu dał ikonę, ale nie było ani ikony, ani barbarzyńcy, któremu mnich głupio dał święty obraz. Minęło kilka dni, a gdy smutek i przygnębienie z powodu tego, co się stało, ogarnęły opata, niewolnik z pomocą Bożą został przekazany na śledztwo. A podczas przesłuchania przyznał, że sprzedał ikonę Wenecjanom. Pieniądze, które zbiegły niewolnik otrzymał za to i [już] wydał, zostały zwrócone kupującemu. Ci, którzy otrzymali ikonę ojca teologa, umieścili ją w klasztorze św. Szczepana, jednocześnie chłostając zbiegłego niewolnika. Kiedy święta ikona została ocalona - och, nieunikniona kara Boża! - kiedy zanieśli go do kościoła i zawiesili w rogu ołtarza, spadł „gniew Boży” (Ps. 77:31) przeciwko złodziejowi za taką bezczelność: głupi i straszny demon zmiażdżył go według sprawiedliwego wyroku, a nieszczęśnik natychmiast rzucił się na oczach wszystkich, zgrzytając zębami i plując pianą, wydając bezsensowne krzyki. Nieszczęsny człowiek spędził w tym stanie wystarczającą liczbę dni i ledwo uwolnił się od demonicznej plagi, otrzymawszy uzdrowienie dzięki miłosierdziu św. Symeona. W ten sposób Bóg wysławia tych, którzy Go wysławiają i ukazuje się im w celu powszechnej czci w swoim Kościele. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Sinkell to wysoki tytuł, jaki mógł posiadać przedstawiciel najwyższej duchowej szlachty. Sinkell był zwykle członkiem synklitu. -wyd. Może zainteresuje Cię: