Житието и подвигот на нашиот свет отец Симеон Нов Богослов

Првото големо дело на свети Никита Стифат е „Животот и подвигот на нашиот свет отец Симеон Нов Богослов“ (152 поглавја). Монахот Никита детално го опишува животниот пат на својот духовен отец: од младоста и повикувањето на монаштво до духовните подвизи, мистичните откровенија и судирите со црковните власти. Посебно внимание се посветува на теолошките погледи на свети Симеон, неговото учење за непосредното доживување на богопознанието, обожението и стекнувањето на Светиот Дух, кое стана централна тема на неговите проповеди и химни. Делото не е само биографско, туку и апологетско, бидејќи е огнена одбрана на свети Симеон од напади и недоразбирања на неговите современици, како и величање на неговата светост и духовна големина. 1. Доблеста на топлината е полна и е способна не само да го разгори жарот на желбата, туку и самата душа да ја претвори во оган; Таа, исто така може да го инспирира умот, откинувајќи го од земјата, со дух да го подигне на небото и да ја направи целата личност бог. Така великиот Симеон, за кого треба да зборуваме, откако стана нејзин најтопол ревносен, се искачи на светлиот врв на својата слава; Затоа на секој што ни е близок треба да му кажеме за неговите прекрасни особини - колку од нив му биле наследство од семејството и татковината и колку голема праведност стекнал со потта на веѓата, со подвижнички подвизи, борби и борби за стекнување доблест. 2. Славен по добродетел, Симеон израсна од земјите на Пафлагон, како цветно и плодно дрво, изобилува со плодовите на Духот од неговите млади клинци. Неговата татковина беше селото наречено во тие места Галати, а неговите родители Василиј и Феофано, од богати и благороднички, го носеа прекарот „Галатјани“. Уште на нежна возраст, роднините го испратија, како некаков скапоцен камен, во градот Константин. Таму го примаат неговите блиски до кралскиот двор, го даваат на професор по литература и тој ги сфаќа почетоците. Бидејќи бил приемчив и полн со интелигенција од детството, тој вредно учел, а благодарение на неговата вродена живост и способност за размислување, имал корист од тоа. Ако Симеон видел некакви детски шеги и слободи, тогаш, чувствувајќи се како веќе мудар со седа коса и свртувајќи го целиот свој ум на студиите, се оддалечи од безумните. И откако достигна позрела возраст, тој се посвети на посложени студии и, проучувајќи ги уште понапорно, набрзо научи да пишува многу убаво и дури ја совлада најубавата уметност на курзивното пишување, за што сигурно сведоштво се книгите напишани од неговата рака. При завршувањето на световните науки, сè што требаше да направи е да го усоврши својот јазик на грчки и успешно да се запознае со реториката. Но, бидејќи од детството бил сопруг полн со разумност, избегнувајќи укор, тој не само што го занемарил, туку едвај ги допирал придобивките што произлегуваат од тоа и ја научил само таканаречената граматика, сè друго што се подразбира под световната наука, го отфрлал и го избегнувал непријателството на своите врсници. 3. Така, вујко му од татковската страна, гледајќи дека од многумина се разликува по својата убавина и расцутениот изглед - вујко му бил началник на китоните и уживал многу слободен пристап до тогашните жезличари (а тоа биле полукрвните и порфирити браќа Василиј и Константин) - тргнал да го запознае со царот и да го доближи до дворот. Но, Симеон со солзи ја отфрли намерата на својот вујко: тој не сакаше да се запознае со тогашните владетели, за да не го изгуби Бога со тоа што стекнува нешто што не вреди ниту денар. Неговиот вујко едвај го убедил да го прифати достоинството на spafarocuvicularius (слуга во постелата на царот со чин спафариус) и да стане еден од членовите на синклитот. Но, ова е вистинско благородништво! Врските и ропството на световните нешта немаат моќ над него; тој не е подложен на суетниот сјај на овој живот. На крајот на краиштата, додека едниот брзаше да му го покаже на светот својот сопруг во сјајот на минливата слава, другиот мудро отфрли некои работи и со снисходење прифаќаше некои работи некое време, чекајќи ја иднината. Одеднаш тој славен сопруг е грабнат од животот со неизбежна смрт. Тогаш Симеон, искористувајќи ја оваа прилика, веднаш оставајќи сè, бега од светот и од она што е во светот и ита кон Бога. Така, целата негова душа, ранета од небесните убавини, исполнета со жед за неземна слава, лесно го презира измамничкиот сјај на видливите нешта и потполно се препушта на вкусот на надежите и задоволствата од неземниот свет, секојдневно хранејќи ги своите умствени чувства со сладост на мислите [за Бога] и стремејќи се уште посовршено. 4. Значи, Симеон се наоѓа во славниот Студитски манастир. Бараше некој кој уште од младоста ќе му стане духовен отец и учител. А тоа беше Симеон, голем по добродетел, како никој друг, кој постигна крајно бестраст, кај кого почитта кон Бога, во комбинација со благочестието и скромноста на карактерот, го роди неговиот прекар. Симеон го наоѓа, го известува за неговата цел, бара да го прими за да може целосно да си го промени животот и да се вброи меѓу монасите. А тој, искусен во монашкиот живот и знаејќи ги нападите на злобниот, не го оправдува непосредното исполнување [на барањето], но младиот човек кој едвај наполнил четиринаесет години се одвраќа од овој импулс и му нуди мандат откако ќе наполни посовршена возраст. Но, уште од детството, додека живеел во куќата на својот вујко, Симеон го чувал подготвен да разгори пламенот на божествената желба, па затоа, пред сè, почнал ревносно да се занимава со молитва и читање. Кога еден ден од рацете на еден учител добил книга со делата на светите луѓе Марко и Дијадохос, отворајќи ја, меѓу напишаните зборови упатени до него нашол: „Во барањето корист, грижете се за својата совест; правете сè што ви кажува, и ќе најдете корист“. И како да го слуша тоа од устата Божја, тој почнува да се грижи за својата совест. И оваа божествена особина својствена за луѓето секојдневно го зајакнуваше неговиот духовен жар и придонесуваше за растот на добрината. Поради тоа, неговото време на молитва и будност се зголемувало додека не запеале петлите. На крајот на краиштата, начинот на живот што го водеше беше ограничен само на она што беше неопходно за долга молитва и читање, а пред да го напушти светот, тој го сакаше животот на бестелесните во телото - мора да се каже, млад и нежен. Затоа, немаше потреба долги години целосно да се оттргне од видливото и да се потопи во созерцанието на невидливите божествени визии: на крајот на краиштата, по кратко време, благодатта на Духот, наоѓајќи ја неговата душа ослободена од материјата и разгорена од љубов кон Создателот, го вдахнала со умствената страст и, оттргнувајќи го од него до визијата на земјата. 5. И така, кога една ноќ застана на молитва и со прочистен ум дојде во контакт со примарниот ум, наеднаш здогледа светлина што свети на него од небото, проѕирна и неизмерна, сè што осветлува и чисто, како да ја претвора ноќта во ден, со што и самиот се осветлува - и му се чинеше дека целата куќа веднаш стана видлива. заборавот, додека тој самиот, фатен во воздухот, целосно заборавил на телото Доживеа таква радост, како што [подоцна] напиша и им кажа на оние на кои им веруваше, дека веднаш се исполни со нежност и топли солзи; и, шокиран од необичноста на чудото, бидејќи сè уште не знаел за такви откровенија, почнал безброј пати со силен глас да вика: „Господи, помилуј!“ - како што сфати подоцна, откако се вразуми. Тогаш тој воопшто не знаеше дали неговиот глас се слуша и дали неговиот говор се слуша однадвор. Бидејќи беше под влијание на оваа светлина, тој виде - и ете, како сјаен облак, без форма и контури, полн со неискажлива слава Божја, во небесните височини, а десно од овој облак го виде својот духовен отец Симеон Пречесниот (о, страшна визија!) како стои во обичната облека што ја носеше и благо молитвено го гледаше тој во животот. Така, откако долго време поминал во таква екстаза и гледајќи го својот татко како стои оддесно на Славата Божја, не почувствувал дали е „во телото“ или „надвор од телото“ (2. Кор. 12:2-3), како што подоцна објаснил и раскажал. А малку подоцна, кога оваа светлина постепено исчезна, тој повторно се осозна во телото и внатре во ќелијата, а потоа неговото срце се наполни со неискажлива радост, а усните извикаа, како што веќе беше речено: „Господи, помилуј!“, и целиот тој беше напоен со солзи, посладок од мед и саќе. Оттогаш почувствувал дека неговото тело станува тенко и лесно, како духовно, и тоа продолжило долго. Таков е ефектот на чистотата и таков е големото дејство на божествената љубов врз ревносните луѓе. 6. Откако видел такво видение, чудесниот Симеон уште повеќе се разгорел од божествениот оган и почнал упорно да го моли својот духовен отец да го ублажи. И тој, со внимателен поглед, го предвиде времето потребно за тоа, а исто така сметајќи ја несигурна нежната младешка возраст за тежок подвиг, одлучи дека е премногу рано да го стори тоа. Кога поминаа шест години од таа страшна визија и Симеон, по којзнае кој пат, набрзина се собра за својата татковина, дојде да разговара со тој божествен отец во славниот Студитски манастир. А тој неверојатен сопруг, штом го виде, рече: „Еве, дете, е вистинскиот момент кога, ако сакаш, треба да го промениш изгледот и начинот на живот“. Овие зборови станаа врел јаглен за срцето на младиот човек и тој рече: „Зошто, татко, не ми го кажа ова порано, твоето дете? Но, сега ќе се збогувам со светот и со она што е во него. светост“. Го завршил говорот, тргнал и брзо се нашол во родната земја. А бидејќи дошло времето на постот, тој целосно се препуштил на војување за да стекне добродетел. Потоа, откако ја прегледал библиотеката на своите родители, тој оттаму ја зема „Скалилата“ на божествениот Јован; Разговарајќи со неа, како некаква плодна почва, со срцето ги впиваше зборовите и мислите, подготвувајќи се секојдневно да ги обработува и да вроди со плод. И бидејќи неговата ќелија на влезот во капелата беше многу мала, кога влезе таму, беше единствениот таму; потоа, откако ја заклучил вратата на капелата ноќе, се молел до третиот час, а дење или „тајно“ му се молел на Небесниот Отец (Матеј 6:6), или разговарал со Божественото писмо. А, слушајќи за натприродните доблести на светиите кои останале во послушание, и за успесите што ги стекнале, и самиот жестоко го посакал истото и започнал битка еднаква на нивната битка. Затоа, осврнувајќи се на гореспоменатата книга, во неа ги нашол следните зборови: „Безчувствителноста е смрт на душата и смрт на умот пред смртта на телото“. Штом Симеон ги прочита овие зборови - бидејќи бараше и најде исцеление во таква книга - почна да се буди и да се моли на гробовите, сликајќи слики на мртвите во своето срце, и со тоа предизвика цела војна против него: го засили својот пост и бдение, пребивајќи се во споменот на смртта и на Страшниот суд. 7. И така, додека се препушташе на тоа, се молеше една ноќ во црквата, каде што имаше ковчег полн со остатоци, и од навика ги заклучи вратите. Тогаш дотрчаа многу демони и со закани се упатија кон црквата, сите наеднаш се потпреа на вратите, ги отворија за да го киднапираат и толку многу татнеа што тој помисли дека вратите се распрснале на сите страни. Зафатен од голем страв, тој ги крена рацете кон небото и почна да ја повикува Божјата помош одозгора. Кога злите духови видоа дека тој многу часови стои неподвижен, поразен, си заминаа. Од големата напнатост, рацете на Симеон се вкочанети и не се наведнаа, но тој ги спои и покрај силната болка, а потоа со чудење виде дека вратите се заклучени. Оттогаш, тој стекна повеќе храброст против демоните; повеќе не мислеше ништо за нивниот напад, бидејќи се здоби со целосна доверба дека тие немаат моќ против нас, освен ако не бидеме отфрлени од Бога. Во таква состојба и правејќи го тоа, Симеон се откажа од сите световни грижи и беше ревносен само во молитвата и читањето. Ако ненадејно го мачеше очајот, тој ќе се повлечеше на местата каде што се наоѓаа гробовите и ќе седнеше на нив, или ментално разговарајќи со мртвите кои беа под земја, а потоа тивко се препушташе на плачење или испуштајќи тажен плач со солзи, обидувајќи се со сето тоа да се заштити и да го отстрани превезот на бесчувствителноста од своето срце. Таква беше војната на чудесниот Симеон уште од самиот почеток, а таква беше неговата ревност кога сè уште беше лаик. Несомнено, благодатта Божја дејствувала врз него, бидејќи погледот на мртвите тела му бил втиснат во умот како слика насликана на ѕид. Згора на тоа, сите негови чувства се променија, така што оттогаш лицето на секоја личност, секоја расцутена убавина, секое животно што се движи го виде навистина мртво. 8. Кога дошло времето за неговото заминување во големиот град и родителот видел дека брза и се подготвува да тргне на пат, тогаш, откако се обидел со сите средства, но немајќи сила да го одврати од божествената цел, останува сам со него и почнува да го моли со солзи: „Те молам, чедо, не ме оставај во мојата старост! далеку (2. Тим. 4:6) Сега, кога ќе го скриеш моето тело во гробот, тогаш оди каде што сакаш, а сега не сакај да ме вознемириш со твоето заминување. Таткото го кажа ова и многу повеќе, пролевајќи потоци од солзи. Но, синот, бидејќи веќе ги престапил врските на природата и го претпочитал Небесниот Отец пред својот земен татко, одговорил: „Невозможно е за мене, оче, да се задржам повеќе во светот, дури и на кратко: на крајот на краиштата, ние не знаеме „што ќе роди наредниот ден“ (Изреки 3:28), а Господ да претпочита се што е опасно отколку да служам. 9. Откако го кажа ова, веднаш писмено се откажа од целото татковско наследство. Потоа, земајќи ги само своите работи, слугите и она што го добил на други начини, скокнал на својот коњ и возејќи го како Лот (1. Мој. 19:17-26), јавал со сета своја сила. Тој не се навраќаше на оплакувањето на своите блиски и не размислуваше за световната служба што му беше доверена. Толку поостра од која било друга работа, па дури и природна љубов кон родителите, е сеопфатната љубов кон Небесниот Отец! Тој знаеше дека никакви природни врски не можат да го задржат и никакви закани од луѓето, бидејќи најдоброто надвладеало над најлошото и ја оттргнала автократската мисла од сите световни чувства. Затоа чудесниот Симеон, обземен од такви чувства, им нареди на слугите да одат напред, а тој самиот во длабока тага или лежерно ги следеше, или толку заостануваше зад нив што не го слушаа неговото липање. Неговиот плач ги исполни планините, а жалните плач ги исполнија долините, но неговата љубов кон Бога го утеши. Така, еден ден, кога брзаше напред и стигна до врвот на планината, благодатта на Светиот Дух одеднаш го осветли одозгора, како оган, како некогаш Павле (Дела апостолски. 9:3, 22:6), и тој беше целосно исполнет со неискажлива радост и сладост, што ја зголеми неговата љубов кон Бога и довербата во неговиот духовен отец. 10. И така, откако стигнал во градот за осум дена, главата на другите градови, како жеден елен, трча до студени извори (Пс. 41, 2), стигнува до славниот Божји старец и паѓа кај него, како кај Самиот Господ Исус Христос, положувајќи го целиот свој имот пред неговите нозе. А тој, вистински љубезен татко, гледајќи ја длабочината на неговото смирение и вера, најпрвин им подели сè на сиромашните (Матеј 19, 21), ослободувајќи го ученикот од грижата за имотот, а потоа го зеде со себе во манастирот и го подготви за претстојните искушенија; Со своето проникливо око ги предвиде неволјите што ќе го снајдат младичот. 11. Утредента, откако го зеде благородниот млад човек, старецот му го подарува на игуменот (Петар тогаш се грижеше за големо стадо Студити) и, откако издвои две литри злато за манастирот, го облече во подвижничка облека. Но, бидејќи во тоа време немаше слободна ќелија каде што младиот човек можеше да се засолни, игуменот го смести кај тој голем татко - еве што одлучија и двајцата поради младоста на Симеон. А старецот, откако го прими оној што од мали нозе го воспитуваше во изучувањето на вербалните науки, му заповеда да остане под скалите на својата ќелија и да размислува таму на тесниот пат (Матеј 7,14); зашто во ќелијата имаше агол како ковчег, во кој спиеше младичот, стискајќи се таму со голема тешкотија. Така, едниот започнува со понапредни трудови за да стекне доблест, а другиот почнува вешто да ја учи. А таткото му вели на младиот човек: „Ете, дете, ако сакаш да се спасиш и да ги избегнеш лукавствата на лукавиот, внимавај само на себе; не комуницирај напразно со ниту еден од оние што се тука на светите состаноци, не оди од ќелија до ќелија, туку биди како скитник, неповредлив за секој човек; мисли за своите гревови и чувај го својот вечен ум, чувај го својот надворешен ум. ќе стекнете голема корист“. 12. Слушајќи ги овие зборови, како од устата Божја, Симеон строго ги исполни сите. Но, таткото-ментор, сакајќи уште повеќе да го круниса трудот на младиот човек, му наредил да ја изврши најоснованата работа во својата ќелија. Младиот човек, откако еднаш засекогаш му робуваше на старецот, доброволно направи сè, сметајќи се за роб и скитник, зашто беше подготвен радосно и доброволно да се втурне дури и во огнената печка и во морските длабочини, само да му нареди старецот. Вклучен во најодвратниот труд и многу исцрпен во него, не забораваше на постот и бдението, но знаејќи колку е голема придобивката од нив, постојано остануваше во нив. Старецот, сакајќи да му ја отсече волјата на младичот, честопати му наредувал да го направи спротивното од ова - да седи на оброците и да се заспива: иако тоа многу го вознемири Симеон, тој сето тоа го издржа, учејќи многу; зашто тој божествен старец бил мудар: или го принудил Симеон да трпи понижување и труд, или го почестил и му дал одмор, на овој или оној начин, спротивставувајќи се на неговата волја и давајќи му награда. Така, поучен од неговиот татко, младиот човек така се променил на подобро, но неговата доверба во старецот и почитта кон него се зголемиле толку многу што тој дури и со почит избегнувал да стапне на земјата каде што газеле нозете на неговиот татко. Затоа, тој го почитуваше секое место каде што ќе го видеше татка си како стои или се моли како да е светиња над светињите, паѓаше кон него, се поклонуваше и го бакнуваше, а со рацете ги собираше солзите на учителот од него и како лек за страстите му ги нанесуваше на главата и на срцето; Се сметаше дека не е достоен да допре некоја негова облека. 13. И така, непријателот, гледајќи дека Симеон брзо се издигнува до таква духовна височина, почна да му ги остри забите и на разни начини се обидува да го фати. Меѓутоа, огнениот столб (2. Мој. 13:21) од молитвата на старецот бил силна одбрана за Симеон. Но, за да покаже дека моќта на непријателскиот гнев е незначителна, учителот му дозволува малку да го нападне Симеон во моменти на слабост. Затоа, непријателот прво му приоѓа во сон и предизвикува опуштање и темнина во главата и тежина на целото тело, така што на Симеон му се чинеше дека е облечен од глава до пети во тешка вреќичка и не може да стои, да се поклони, да ги отвори усните или да слуша што се пее во црквата. Но, храбриот млад човек, гледајќи ги нападите на непријателот, ги одбива со силата и оружјето на Духот, без воопшто да попушти или да се помести од местото каде што стоел. Затоа, неможејќи да ја поднесе силата и големата истрајност на Симеон, непријателот претрпе пораз, бега од борбата, така. Еднаш, кога Симеон стоеше на почетокот на утринската псалмодија, му се чинеше дека тежината на неговата облека како да му ги ослободи краевите на нозете и постепено се лизга нагоре. Затоа, деловите од телото кои и биле отстранети биле слободни, а оние со кои била во контакт доживеала чувство на уште поголема тежина. Тогаш, како густ облак со силен здив да застана на далечина во воздухот - и оттогаш, храбриот сопруг се чувствуваше лесен и суптилен и како целосно духовен. Потоа, исполнет со неискажлива радост, тој самиот извикал заедно со Давид: „Ти ми ја искина вреќата и ме препаши со радост“ (Пс. 29:12). Така, откако доби моќ одозгора, тој повеќе не седеше на сите служби, туку, имитирајќи го својот учител, ги водеше сите стоејќи. 14. Кога злиот дух на малодушноста конечно беше поразен, ноќе се кренаа демони на страв против него и, кога се молеше, почнаа да му ја тресеат ќелијата, правејќи врева и прикажувајќи страшни визии; кога легна да спие, тие му се појавуваа како Етиопјани, испуштајќи пламен од нивните очи и усти, дишејќи му задушувачки чад во неговото лице и во исто време ја исполнувајќи ја целата ќелија со него; а понекогаш се чинеше дека тие врескаат, тресат огнено оружје; и таму каде што лежеше, таму ги запалија подот и ѕидовите. Така демоните ја извршуваа својата вообичаена работа и при секој напад тој стануваше да се моли, а тие набрзо бегаа. 15. Па што? Најсилните демони на блудот, никогаш не мирувајќи, излегуваат во друга битка и му приоѓаат. Потоа, секоја вечер, двапати или дури три пати, почнаа да го напаѓаат во визии за да му го ранат срцето со задоволство на телесната конфузија. Тој примил толку голема благодат од Бога против демоните што и во сон останал како буден и им се спротивставувал уште повеќе отколку кога бил буден. 16. Бидејќи тие повторно беа поразени и повеќе не се осмелија да го нападнат на ист начин, тогаш во своето нескротливо лудило се вооружуваат со оружје на завист и против него ги поттикнуваат најневнимателните браќа, па дури и (што немаше да се случи!) самиот Кафигумен Петар. Но храбриот Христов воин, облечен во оклопот и шлемот на Духот, не дозволи да погледне ниту еден од искушувачите ниту да разговара со нив, туку и без омраза ги избегнуваше сите други луѓе; и како чедо Христово, безумно во разбирањето, се упокои само во духовната прегратка на божествениот отец, на кого му откри сè што имаше во неговата душа и излезе целосно вооружен во борба со демоните. Затоа, на божествените служби стоеше како некаква колона или безживотна статуа, воопшто не кревајќи ги очите, од кои секојдневно испушташе потоци од солзи, без да каже ни збор на никого околу себе. Така, меѓу монасите, оние што му се еднакви во благочестието, гледајќи го во таква состојба, се радуваа и Го славеа Бога, а другите не можеа да издржат да го видат: зашто сите кои беа заглавени во беззаконието веруваа дека неговиот начин на живот ја открива нивната негрижа. Токму од нив на храбриот сопруг му се приближува голема војна. А тие самите, кои беа неподносливи да ги видат подвизите на Симеон, кои ја надминуваат човечката природа, а нивниот примат почнува да се бори со него, упорно се трудат да го скршат од избраниот пат, да му ја одземат довербата во духовниот отец и да го следат нивниот начин на размислување или целосно да го отстранат од манастирот ако не подлегне на нивните опомени. 17. Но, дали тие беа единствените кои, како полубраќа против Јосиф, беа испратени од непријателите да се борат против Симеон? Воопшто не: но и некои од мирјаните, па дури и неговиот татко. И можеше да се види чудна битка и борба на двете страни: мирјаните се обидуваа да го вратат Симеон на семејството и на светот од кој побегна, а монасите се обидуваа да го отуѓат од духовниот поредок и корист и или да го направат нивен истомисленик, или, ако не попушти, целосно да го лишат дури и од своето општество. Но, каква е оваа мудрост на мудреците и интриги против него? Ласкави говори и закани, укор и пофалби, клевети и ветувања, за да се скрши оној што им се спротивставил на демоните барем во едно од нив. Некои го привлекуваа на гозби, пиење забави и разговори, ветувајќи му нешто што тие го сметаа за чесно дело. Што точно? Услуги, луксузни ќелии, ординации. Други го отфрлија и му се заканија со протерување. За што? Така да го презира Бога и да се одрече од доблеста и од својот духовен отец. 18. Значи, што е овој храбар млад човек, надреден дури и од постарите во разбирањето и совршено способен да го разликува најдоброто од најлошото? Дали сте опуштени од ласкање? Дали барем малку ја жртвувавте сериозноста на подвигот? Дали тесниот пат се промени во широк? Воопшто не! Но, како некој непобедлив борец во прекрасна бесчувствителност, тој го зграпчува она што придонесува за неговите славни подвизи - клевети, прогонства, таги, осудувања - и поминува покрај она што многумина воодушевува. Што е ова? Пофалби, слави, почести, претседавање, служба и други работи што ги радуваат оние што се стремат кон тоа. Но, што понатаму? Старецот го помаза борецот со опомени, за да најде храброст и сила во искушенијата, и му се обрати со следниве зборови: „Храбро трпи, чедо мое, искушенијата што ги подигнаа демоните против тебе, зашто тие ни се мерило. Добро разберете дека сите работи кон кои ревносно се стремиме за да ги стекнеме со труд во битка, како што се постот, будноста или успехот во кој било друг облик на подвиг, ни се залудни ако не се бориме да стекнеме добродушна, едноставна, несуетна, скромна и кротка душа. Зашто во таквата душа пребива и дише благодатта на Божествениот Дух, како во најпријатното живеалиште, а инаку никој не може да ја види ниту да ја прими“. 19. Најмудриот Симеон, штом го слушна ова, сакајќи да ја прими благодатта на Светиот Дух, веднаш паѓа на лицето и ги допира светите нозе на старецот, жестоко молејќи го брзо да ја прими благодатта преку неговите молитви, наместо да биде удостоен да ја прими преку своите дела и трудови. Сочувствителниот старешина омекнува во срцето и му вели на ничкум ученик: „Стани, чедо, и јас сум човек. Меѓутоа, надевајќи се на Божјата љубов кон човештвото, велам дека ќе ти биде дадена двојно поголема благодат од мене“. Крајно восхитен од овие зборови и прифаќајќи ги со непоколеблива вера, Симеон станал со очи полни солзи, а старецот, бакнувајќи го, го испратил во мир. Беше околу три часот по полноќ. Кога Симеон влезе во својата ќелија, о, брзо Божјо посредување! - блесна утринската светлина, а потоа наеднаш околу него заблеска светлина одозгора, како молња, целосно му го прегрна умот и, заробувајќи го целиот, го исполни со неопислива радост. И таа ја вдахнува неговата душа со уште поголема љубов кон Бога. Со топлина на духот и скрушено срце, тој паѓа кај Бога и, исповедајќи, Му се заблагодарува. И тогаш, поразен и плачејќи, му се појавува страшно чудо. Штом паднал кај Бога, тој веднаш видел со својот ум како светлосен облак паѓа врз него, кој на душата и ја пренесува сета сладост и задоволство, исполнувајќи ја со божествена благодат, целосно разредувајќи ја земната дебелина на неговото телесно разбирање. 20. Така, оттогаш, довербата на Симеон во својот духовен отец почна да се зголемува и тој почна да „се протега напред“ (Фил. 3:13–14). На крајот на краиштата, копнежот по откриената визија целосно го обзема и тој најде трајна нежност. Нему му беше дадено словото на мудроста и знаењето, така што сите се чудеа на неговата интелигенција и говори и, зачудени, говореа вака: „Од каде мудрост и знаење на тој што не научил надворешни науки? Од нив беше скриено дека Бог е самата мудрост и совршено знаење на оние во кои живее и прави живеалиште за Себе и ги исполнува оние што учествуваат во Него со неискажлива мудрост и знаење и ги прави помудри од сите мудреци и ретори, како Негови ученици и апостоли. И не само што сите се чудеа на ова, туку и на неговото смирение и постојана нежност; зашто упорниот подвиг му помогна за кратко време да се искачи до таква височина што ги надмина дури и оние кои долго време се бореле за добродетели и стана нивни учител, како големиот пророк Даниил (Дан. 1, 17-21). Секој може да го научи ова од она што тој го напиша како одговор на нивните прашања, воодушевувајќи ги исклучително со неговите пораки. 21. Но, помина малку време и завидливите луѓе, гледајќи го неговиот напредок во добродетелта и довербата во својот духовен отец, дојдоа кај игуменот и силно го разгореа јагленот на неговиот гнев против Симеон. Игуменот, откако го повика храбриот човек, почна да разговара со него и со ветувања и закани се обиде да го одврати од учителот и да го привлече кон себе: на крајот на краиштата, приматот негуваше несоодветна завист кај тој голем старец. Но, кога го виде непопустливиот дух на Симеон и неговата непоколеблива доверба во старецот, тој, поразен од уверливоста и мудроста на зборовите на блажениот, веднаш нареди негово протерување од манастирот. 22. Гледајќи ја зависта на игуменот и останатите браќа, великиот отец, земајќи го својот ученик, оди кај истиот Антониј, кој тогаш бил познат по добродетелта, игуменот на блискиот манастир Свети Мамант. Нему старецот му го предава Симеон, како богатство на доброто. Па што? Дали злобниот воопшто се повлекол и се откажал од зависта и интригите против Симеон? Воопшто не. Но, тој повторно подигнува татко по тело и некои луѓе од синклитот, и тие се обидуваат да го спречат Симеон да се оттргне од светот и од она што е во светот. Но, храбриот Христов воин, разгорен од божествената љубов, остана непоколеблив и непоколеблив. 23. Затоа, Симеон му испраќа на отецот писмо според телото, со кое би било прикладно да му се обрати на синот, за да го опоменува да не претпочита ништо од љубовта Христова. Но, тогаш, кога пишуваше, му се појави уште еден божествен знак. Кога му напишал поука на татка си, сакајќи да го научи како да им се обраќа со писма на светите луѓе, тој го додал следново: „И ќе му напишеш писмо на мојот свет отец вака...“ И со овие зборови - ох, твоите извонредни тајни, Царе Христе! - одеднаш од небото за него блесна бескрајна светлина, како да го дели покривот на куќата и повторно да му ја исполни душата со неискажлива радост и сладост, а од неизмерноста на оваа светлина, и тој самиот и запалената ламба беа целосно затемнети (на крајот на краиштата, беше ноќ!). И од оваа божествена светлина доаѓа глас: „До апостолот, ученикот Христов, нашиот посредник и застапник пред Бога“. Штом Симеон ги слушнал овие толку неочекувани зборови, неговиот ум полуди, а чувствата му ги обзеде стравопочит. Зашто тој се заколна во Бога, Кој му се јави дека е целосно осветлен од божествената светлина. „Пролевајќи потоци од солзи“, вели тој, „почувствував како некој ми ја осветли раката, ја турна кон пишувањето и почна да го движи. На крајот на краиштата, не можев да гледам со сетилен вид кога го запишав она што се зборува одозгора“. 24. Кога „добриот пастир“ (Јован 10:11) почнал почесто да го посетува ученикот и сфатил дека целиот тој е разгорен од божествена љубов и гори од желба за светиот лик, го охрабрил ученикот и го облекол во облеката на радоста (Ис. 61:10). Отсега, Симеон, со жестока ревност за стекнување доблести, пристапува кон уште поголеми подвизи и, со разбирање на работата, се препашува околу неговите бедра со појас (1. Пет. 1:13; Пс. 29:11) на радост и храброст, во кој пораснал и со кој станал акцент од вас. Тој допира и посовршени дела на праведност и, оставајќи сè друго, се посветува само на молитва, тишина и размислување за Светото Писмо и, во светлината на созерцанието, доаѓа во посовршен контакт со Бога, за кого живеел пред тонот и кој великодушно го просветлил од лулка. 25. Неговата секојдневна храна, до крајност прочистена, беше животворниот леб и чесната Христова крв, јадливите растенија и житарките. Со тоа го одржуваше животот на своето тело, не земајќи ништо друго шест дена во неделата освен недела, а на празници учествуваше во заедничката трпеза со своите браќа, без да гледа никого и со неисцрпна нежност, потоа стана, му се заблагодари, набрзина се повлече во ќелијата, ја заклучи вратата зад себе и стана да се моли. Потоа, откако малку читаше, се препушти на краток одмор, наведнувајќи се на земја: зашто немаше ниту кревет, ниту кревет, ниту друга удобност за телото, туку како кревет претпочиташе под со раширена овча кожа и подлога, па дури и тогаш не ја поминуваше секоја ноќ на него. Во неделите и на големите празници, ќелијата гледала како тој останува буден од вечерта до утрото и така, како Арсениј Велики, не се препуштал на сонот, туку станувал да се помоли со првите сончеви зраци, пролевајќи ги најтоплите солзи. Зашто тој веруваше дека нема ништо повредно од разговорот со Бога. И многу се трудеше да не изговори ниту еден празен збор (Матеј 12:36), зашто со сигурност знаеше дека прекршувањето на некоја од заповедите Христови, дури и да изгледа најмала, ќе донесе значителна штета на душата во идниот живот. 26. Затоа, секој ден можеше да се види како на стадион, како трча со ентузијазам и со зовриен дух по патот на Христовите заповеди, не гледајќи наназад кон ниту еден од луѓето, целосно исполнет со внимание, духовна топлина, божествени откровенија и сознанија. Оттогаш овој силен човек минувал цели денови во заклучена ќелија и воопшто не ја напуштал. Додека престојуваше во ќелијата, тој го произведе медот на доблеста и, како вредна пчела (Изреки 6:8), убаво ја складираше секоја доблест во саќе за да има неисцрпна храна за иднината и за да може плодот на неговата сопствена работа, достоен за небесна трпеза, да му се даде на својот Цар и Бог на правилен начин. Затоа, најпрвин целосно концентрирајќи се и одрекувајќи се од надворешното, стана да се помоли, како што се вели, во мугрите, насладувајќи го умот со тага и нематеријално бидувајќи се со нематеријалниот Бог; неговиот ум не бил облечен со никакви грижи и не бил расеан од сетилните впечатоци, туку самото Божество веднаш ги прифатило неговите молитви и разумниот дел од неговата душа го обвил со својата светлина, пречистувајќи го земното во него и исполнувајќи го неговото срце со духовна топлина и секаква радост. Потоа, откако се изми со солзи, како во бања, и стана како пламен од молитва, ја напушти ќелијата на катисмата (клупата), а потоа се сврте кон Светото Писмо и, читајќи ги животите на поранешните подвижници, ги асимилираше за себе нивните подвизи. 27. Откако читаше, тој се зафати, правејќи списоци со вдахновени книги, зашто беше многу надарен писар, така што секој што го виде неговото пишување беше исполнет со радост. На ударот на тактот, тој брзо стана на божествената служба и додека се вршеше божествената анафора, тој, затскриен во една од молитвените служби во храмот, откако го прочита Евангелието, застана на молитва и со солзи разговараше со Бога додека свештеникот не принесе леб. Потоа, целосно зафатен со божествен оган, се причести со Пречистите Тајни и веднаш молчејќи побрза во својата ќелија, зема умерен и едноставен оброк и ги започна, како што беше речено, своите вообичаени активности. Но, кога дојде вечерта и започна ноќта, можеше да се види како некаква бескрајна ѕвезда што свети во темнината на ноќта: до полноќ стоеше во молитва, го читаше Светото Писмо и во занесот на светите контемплации таинствено соединет со Бога. Таква беше неговата работа во почетните и средните подвизи на овој правен подвиг (2. Тим. 2:5). 29. Кога, во рок од две години, добро го совлада средниот дел на подвигот и со помош на мудроста почна брзо да се движи кон совршенство, тогаш, откако внимателно ја испита природата на нештата со окото на контемплација и откако ги дозна причините поради кои тие добиваа движење одозгора, добива јасност на говорот од Духот и, објавувајќи ги прекрасните проповеди на Христос во црквата. 21:23). И кога пастирот и учителот дознаа дека ученикот така брзо, со жестока ревност на духот, пораснал „во совршен човек, според мерката на Христовиот раст“ (Ефес. 4:13), тој имал прекрасна намера да ја стави оваа веќе запалена светилка на свеќникот (Матеј 5:15) на секого да му ја открие верата во светлината на црквата. го просветли. 30. Така мислеше тој свет човек за Симеон, а во меѓувреме помина малку време, а игуменот на тој манастир, оставајќи ги земните работи, отиде кај Господа. И тогаш, со одлука на патријархот Николај Хрисоверг и монасите од манастирот Свети Мамант, Симеон е воздигнат на учителскиот престол и ракоположен за свештеник, како сослужител на највисоките овластувања, не без борба и пофален отпор, кој цврсто го стекнал во смирението на срцето, омаловажувајќи ја моќта на највисокото почит. поради пофална и убава плашливост. Така, тој е помазан со „масло на радоста“ (Пс. 45, 8) и им објавува мир на луѓето, гласно потврден од сите како достоен свештеник, чувар на божествените тајни и размислувач на страшните глетки што ги гледал со очите на херувимите. На крајот на краиштата, кога архипастирот мудриот Симеон го ракоположи за свештеник и тој се помоли над него, а тој ги наведна коленото и главата пред светата тајна, виде како Светиот Дух, како бескрајна светлина, едноставна и безоблична, се спушта и ја покрива неговата сесвета глава. Го видел Светиот Дух како слегува на жртвата што ја принел кога служел Литургија, во четириесет и осумте години од неговото свештенство, како што самиот кажувал некому, како за некој друг, потајно да се мисли себеси и како што пишува во неговите апотегми. 31. Значи, кој во оваа генерација се искачил до таков степен на созерцание што секогаш јасно го гледа Светиот Дух, го слуша Него како зборува и ги чувствува Неговото дејство и движење? Потоа, нурнувајќи во длабочините на смирението, оттргнувајќи се од човечката слава, се трудел да биде незабележлив и да ги избегнува, колку што е можно, дури и своите соработници. Затоа, честопати, кога го прашувале каков треба да биде свештеникот, тој, совладувајќи се себеси, со емоции и солзи одговарал: „Ох, браќа, зошто ме прашувате за такви работи? На крајот на краиштата, само помислата на ова ме трепери: воопшто не сум достоен да бидам свештеник, затоа што мислам дека страшни работи за светото достоинство; Свештеникот мора да биде чист, и тоа не само со телото, туку, што е многу поважно, со самата душа и не само ова, туку и да биде невмешан во каков било грев, смирен во надворешното однесување и скршен во внатрешното расположение. Кога ќе застане пред светиот престол, тој мора ментално да го види Божеството, и сензуално да ги прикаже даровите, да стекне знаење во своето срце за Оној што е невидливо присутен во даровите, за да може смело да се моли и да разговара со Бога и Отецот, како што пријателот разговара со пријателот, и без осуда да каже „Татко наш, кој имаш вистински во Бога во природата“. пребивајќи во него со помош на Светиот Дух што живее во него“. 32. Зборувајќи така, тој пролеа потоци од солзи и го молеше секој од присутните да не го постигне тоа недостојно пред, преку многу трудови, да достигне таква состојба да изврши толку висока, па дури и за ангелите страшна тајна тајна, туку трудољубиво да работи ден по ден во исполнувањето на Христовите заповеди и, така да се каже, да се покае за она што во телото, туку и во час за гревот, не само за луѓето, туку и за гревот. длабочините на умот и тајните мисли на душата; а оние кои се особено скрушени по дух треба секојдневно, со солзи, да принесуваат жртва на Бога за себе и за своите ближни - молитви и молби на нашиот таинствен свет обред, во кој Бог се радува и, прифаќајќи го во Својот свет, небесен и умствен жртвеник, ни го дава дарот на Пресветиот Дух. 33. Така одговарајќи на оние кои прашуваа и во таква состојба, седејќи на презвитералниот престол, сослужителот од највисоките чинови постојано принесуваше бескрвна жртва во созерцание на Духот, а лицето му добиваше ангелски лик. Дури и бесчувствителната душа, ако го погледнеше Симеон за време на Литургијата, кога ги поучуваше луѓето за мир, не можеше долго да го издржи сјајот на неговото лице, туку беше заслепена од зраците што излегуваа од него, беше во збунетост, како оној што одеднаш погледна во сонцето и беше заслепен од вродената светлина на сонцето. На крајот на краиштата, благодатта на Духот, излеана во целосна мерка низ целото тело на Симеон, го направи целиот како оган и тој стана речиси недостапен за човечките очи за време на неговата служба. Зборуваше и Симеон Ефески, кој и самиот стана ученик на овој човек и кој на некои луѓе им кажа за него: „Кога му служев на светителот“, вели тој, „моите паметни очи се отворија и го видов за време на службата во олтарот со омофор, облечен во патријаршиската трпеза и потопен во божествените тајни“. Мелетиј, кој со своја рака беше воведен како светец, ме увери дека, вели тој, „често сме гледале како светол облак го обвил насекаде кога стоел пред олтарот за време на светата анафора“. Така треба да биде: на оние кои ги достигнуваат височините на доблестите им се доделува слава Божја. 34. До моментот кога Симеон го презеде стадото на говорните Христови овци, манастирот долго време беше во целосна пустош и не беше ниту прибежиште, ниту живеалиште за монаштвото, туку служеше како место каде што живееја мирјаните и гроб каде лежеа многу мртви тела. Малкумина од монасите останаа, но и тие, поради духовната стерилност, дивееја и измачуваа од глад за словото Божјо. Така, токму овие неколку души што му се доверени, Симеон најпрвин се храни со бесмртна храна од зборови, го задоволува гладот ​​и им дава вкус на подобар живот. Потоа се собира со Исус (Матеј 12:30) и ги умножува овците, ги доведува до голем број и формира војска од учениците. Од едно зрно грозје или од младо и незрело грозје, тој става зрели гроздови, односно „луѓе со духовни желби“ во виното на господарот ( Дан. 9:23, 10:11, 19 ). Но, бидејќи манастирот бараше многу работа за да се обнови, тој вади надвор од оградата сè што е фрлено на купови и легнато на земја како бескорисно и прекрасно го обновува целиот манастир од темел, освен храмот. А храмот, кој, како што велат, го изградил царот Маврициј и кој одамна станал гробница, тој го чисти од мртви тела, го покрива подот со мермер и сјајно го украсува храмот со подарени прибор и свети икони. Покрај тоа, тој организира складиште за книги, свети одежди и сè друго, како и светилки издлабени од проѕирен камен и неверојатно убави лустери. 35. Откако го обновил целиот манастир, Симеон потоа се свртува и кон духовната структура на учениците, воспитувајќи ги и поучувајќи ги уметноста на уметноста и науката, односно монашкиот начин на живот - малку со зборови, а повеќе на дело, поттикнувајќи ги да ги исполнуваат заповедите, покажувајќи го својот пример и зборувајќи; „Погледнете ме и правете го истото“ (Судии 7:17). Потоа воспостави заедничко јадење за себе и за своите ученици - варени зеленчуци и житарки, кои, откако ги вкусија доволно, учениците стануваа со благодарност, а тој често, оддалечувајќи се од нив, се задоволуваше со сиров зеленчук и умерено количество вода, притоа се оградуваше и се воздржуваше, покажувајќи им на учениците пример на патеката и трудот. Така правеше и така поучуваше, и благодарение на изобилството на смирение, во него почна да се зголемува дарот на нежност, испратен одозгора, што му стана леб и пиење во текот на неговиот живот, за да може заедно со Давид да каже: „Ти нѐ нахрани со лебот на солзите и ни даде да пиеме вино на нежност“ (Пс. 79:6). За оваа работа тој се определил три пати во денот, како што било речено: рано наутро - по утринската псалмодија, времето на светата анафора, кога се жртвува Божјиот Син, и вечерта, по друга псалмодија. Во текот на овие три пати, стоејќи сам, тој со солзи се причестуваше со Бог еден на еден. 36. Секој ден овој праведник тајно извршувал таква задача. Една ноќ застана и му се помоли на Господа - и наеднаш виде дека покривот на куќата се издигна и облак светлина, слегувајќи од небото, падна врз неговата чесна глава: долго го покриваше насекаде и го исполнуваше со најголема топлина и со некоја неопислива сладост, неопислива радост и мое непознато духовно задоволство од таму, за тој. скриени тајни. Затоа, кога облакот се оддалечи, го најде своето срце како испушта потоци на божествената благодат во мудроста Божја, и отсега повеќе не му припаѓаше самиот себе, туку божествената благодат, која целосно го зароби, го направи неговиот јазик „трска на чкртаница“ (Пс. 44:2), а неговиот ум - извор на божествената мудрост . Затоа, иако бил целосно неук за световните науки, почнал да теологизира како „љубен ученик“ и цела ноќ се посветил на теологијата. 37. Слушнавме дека целата природа вклучена во овој живот се скротува со сон, но душата на овој човек, туѓ на телесните потреби, не сакаше да спие и не дозволи неговото тело да се поклони, ниту да се чувствува уморно за време на целоноќно бдение или стоење, ниту да се предаде и да подлегне на потребите на глад и жед. Како оние кои водат разгалено живеење во благосостојба и изгледаат расцутено и розово, така и Симеон, во секоја несреќа, изгледаше блескаво и ангелско. Но, откако беше толку усовршен со благодатта одозгора и награден со апостолскиот дар, односно поучниот збор, тој стана и беше видлив, повторувам, како орган на Духот, мистериозно звучи одозгора: или составуваше во слободен метар „Химни на божествената љубов“, потоа, од изобилството на мисли, пишуваше толкувања на Светото писмо, понекогаш обраќајќи се со зборовите, понекогаш и со зборовите на Светото Писмо. на неколкумина, сите го слушнаа. 38. Но, што понатаму? Своето стадо го полеваше, како што реков, непрекинато со зборови и секојдневно растеше, но не безболно, не без разни пречки, туку со големи тешкотии и непријателски искушенија. А за преку едно искушение да ги покаже другите што му се случиле, ќе ви кажам што му нанеле монасите од овој манастир за време на богослужбата. Едно утро, кога заврши утринската доксологија и блажениот сопруг, како што имаше обичај, почна да ги поучува своите ученици, сега осудувајќи, сега забранувајќи, сега поттикнувајќи (2. Тим. 4:2), според апостолскиот совет - одеднаш триесетина монаси, кинејќи си ги алиштата, како оние што некогаш биле со Ана и Кајафаи (Maentt 5,26). брзајќи да извршат убиство и збунувајќи ја целата црква, тие смело ги кренале своите злобни раце против својот татко за да го грабнат и растргнат како диви животни. А тој, кога ја забележа нивната ненадејна промена и како се променија кон сопствениот татко и учител, ги притисна рацете на градите и ги насочи мислите кон небото: стоејќи неподвижен, со чиста насмевка, ги гледаше злите. 39. Тие продолжија да го напаѓаат со бесмислени крици и малтретирања, откривајќи го бесот на кучињата кои лаат и ја откриваа нивната бесрамност, но силата одозгора не им дозволуваше да положат зли раце врз него, зашто благодатта што се насели во Симеон ги држеше на растојание и ги оттргна од него. Не знаејќи што да прават, тие истрчуваат од црквата и кршејќи ги решетките од манастирските порти, опседнати и налудничави, трчаат кон патријаршијата, оставајќи го блажениот сопруг само со благочестивите. Кога тие, невооружени, ја поминаа првата порта на големата Божја црква и почнаа да го мачат архипастирот со извици одоздола - а тоа беше Сисиниј - ги повика патријархот, распрашувајќи се за причините за немирите и за интригите против светиот човек. Препознавајќи ја нивната страшна лудост, следниот ден го повикува блажениот сопруг. И кога блажениот дошол кај него достоинствено и во јасна смиреност, почнал да го испрашува за причината за лудото однесување на монасите. Кога зборуваше во елегантен и колоритен стил за тоа што се случувало за време на вообичаената проповед и поучување, потоа за нивната бесрамност и нивниот нагон да извршат убиство и како побегнале, кршејќи ги завртките и бравите на портите, патријархот, шокиран од ова и дознавајќи за зависта и гневот на овие лудаци, се исполни со гнев и да ги осуди сите. 40. Ако некој друг го претрпе ова од нив, немаше ли да се радува на оваа одлука? Зар не би се радувале, според словото на Светото писмо (Пс. 57:11), ако видите одмазда? Не е така добриот пастир и најточниот имитатор на Првиот Пастир. Кога ги виде стражарите како се подготвуваат да ги зграпчат бунтовниците и да ги одведат, тој, исполнет со сочувство и положувајќи го својот живот за овците (Јован 10,11), паѓа со лице, ги допира нозете на патријархот и во солзи бара прошка за нив. Патријархот тешко се поклонува и, како одговор на барањата, го откажува егзилот, но не им дозволува на овие луѓе да се вратат во манастирот. Веднаш сите беа екскомуницирани од Црквата и исполнети со лудило побегнаа, секој по своја волја. Од нив, некои станаа катихумени во црквите, други беа расфрлани по различни манастири, а сите најлоши и најбезначајни беа расфрлани каде и да се случат. 41. Што е со добриот пастир? Се враќа сам во манастирот, внатрешно измачуван од загубата на Христовите овци и пролевајќи солзи. И погледнете ја нефлексибилноста на светата душа и нежноста на праведниците (Мудр. 2:19)! Бидејќи му било неподносливо да го гледа дворот празен од овци, што прави семудриот и благороден човек за да го помири стадото со себе и со Бога и да си го врати? Тој ги извидува оние места во градот каде што секој од овие луѓе престојува по своја слободна волја и, откако дозна, им испраќа на сите што им треба, омекнувајќи ја тврдоста на нивните срца со утешни зборови. Тој го правеше тоа многу денови и, како навистина добар пастир, понизно комуницираше со секој поединец, разговараше со љубов, бараше да му се врати и да му прости, како да ги навредил наместо да се навредувал од нив. Со воспитувачки зборови им ја ублажи тврдоглавоста и суровоста на срцето и за кратко време добриот пастир ги собра сите, влегувајќи во бачилото од вратата на Исус, а не на друг начин, како крадец што влегол таму (Јн. 10:1–2), и повторно го исполни својот двор со припитомени овци кои неодамна дивееја. 42. Нека чујат пастирите на сегашниот век за неговата доблест и нека ја имитираат за, ако сакаат, да станат соучесници и делители на таа благодат одозгора што тој ја вкусил. На крајот на краиштата, на тој блажен човек, за разлика од денешните овчари и учители, не му помогна желбата да ја задоволи секоја телесна потреба во овој живот, туку грижата брзо да го отстрани пламенот на похотата и да не му даде доминација на најлошиот елемент на душата, да го следи само најдоброто и да ја следи волјата Божја. Затоа ја избегнувал човечката слава како носител на вечната казна. Тој не го претрпе она што е карактеристично за многумина - кои не можејќи да се појават достојни пред другите благодарение на крајната доблест, со гордо крената глава и намуртени веѓи влеваат страв кај луѓето под нивна контрола - туку го имитираат својот Бог и Господ, сразмерно во сè со своите ученици; Затоа, со радост ги прифатил блажената сиромаштија и нелакомоста, како доверливо богатство, зашто преку нив совршено можел да остане во понизност во своите мисли и постојано да биде во скрушеност на духот. 43. Затоа, од него течеа потоци од солзи, во него процвета кроткоста, и привлечноста кон божествената љубов и праведноста, сочувството кон ближниот, чистотата на срцето, мирот кон себе и кон секого, трпение во искушението и истрајност во прогонството за вистината (Матеј 5:5-10) Затоа, тој не погрешил во своите желби, неговите планови беа исполнети во пракса до крај, а тој покажа трпеливост во бизнисот, како што ќе покаже понатамошниот наратив. А лицето му се чинеше секогаш како да свети, одвнатре се радуваше со благодатта на Духот, како што рекол мудрецот: „Кога срцето се радува, лицето цвета“ (Изреки 15:13). 44. Таков беше Симеон, таков беше неговиот живот, и таква беше активноста што го придружуваше. Прво, тој целосно се откажа од светот и она што е во светот, соголувајќи се од секаква приврзаност кон видливите нешта; потоа, елиминирајќи ги сопствените желби и тргнувајќи по патот на достигнувањето, храбро го избрка непријателот. Откако успеа во тоа, тој од молчење се сврте кон службата на словото и, седејќи на презвитералната столица, ги просветли луѓето што му беа доверени со поуки, мнозина од недостојните ги удостои, ги доведе кај Бога и, на крајот, борејќи се за вистината со многу искушенија, сè до крајот го сочуваше сведочењето на својата незаслужена совест. Таков беше, како што беше речено, животот на овој човек; накратко кажано, живот кој е активен и во исто време крајно контемплативен и возвишен, совршен во теологијата и во големата Божја мудрост. Неговото стадо беше иста, како да се каже, втората црква на светите Студити, по изгледот и делата, по самата облека и моралот, или, подобро да се каже, хор од бестелесни ангели, кои умно пееја (Пс. 46:7-8) Го слават Бога и му служеа со жестока ревност. Поминувајќи го својот живот на овој начин и на тој начин надминувајќи ги основните потреби на телото, блажениот човек секојдневно растел во желбата за најдоброто (Фил. 3:14), а неговото стадо Христово растело преку неговите ученици кои биле уверени. 45. Вреди да се спомнат доблестите на еден или двајца негови ученици и да се зборува за нив попатно, за преку ова на секого да му стане уште појасна доблеста на нивниот учител. Еден човек, кој исто така потекнуваше од Пафлагонија, евнух, по школување курзив писател, ја презре суетата на овој живот и кога до него стигнаа гласини за блажениот отец, тој отиде кај него, целосно откажувајќи се од светот. И така, кога блажениот Симеон го виде и испитуваше и откри дека овој човек на секој можен начин го мрази светот и жестоко се упати кон Бога, го прими во своето стадо, ја соблече неговата световна облека и најпрво го облече во наметка на почетник, без да му вети охрабрување; Ако добро ја исполни работата што му е доделена и доброволно ја поднесе работата на сите страдања, тогаш навреме ќе му се даде да ја стави светата шема и да ги сподели со другите браќа редот и правилата на манастирот. За кратко време, откако на најдобар можен начин ја покажа својата понизност, покажувајќи на дело каква љубов има за подвизи на доблест и помина низ сите понизни послушанија, овој човек е охрабрен од Симеон, надворешно и внатрешно, и го добива името Арсениј. Значи, тој навлегува во полето на подвиг и, ослободен од духовните желби, започнува борба со непријателот. 46. ​​И погледнете ги махинациите на непријателот и силата и интелигенцијата на Арсениј. Бидејќи љубовта кон родителите е некој вид тешко раскинливи врски, исткаени од самата природа, а малкумина, со помош на филозофијата, стекнале засолниште од нив, тогаш непријателот преку тоа се обидува да го уништи Арсениј. Но, тој, имајќи голема доверба во блажениот Симеон, ја прекина оваа врска од самиот почеток, како мрежа, како што ќе покаже понатамошниот опис на неговите дела. Мајката на Арсенија сè уште била жива и живеела на Понт Евксин. Кознодеј ја поттикна и ја пресели, за заради жестоката љубов кон нејзиниот син да стигне до кралицата на градовите. Пристигнувајќи во градот, таа дознава каде е прибежиштето и каде се наоѓа нејзиниот син, брзо брза таму и, ничкум пред портата, со солзи бара дозвола да го види синот. Вратарот, не можејќи да го поднесе инсистирањето на жената, му кажува на Арсени за неа и како таа вели: „Нема да станам од ова место ако не го видам мојот сакан син“. А што е вистински ученик на вистински пастир и учител? „Јас“, вели тој, „веќе умрев за светот; како, брате, да се вратам назад и да видам, како што велиш ти, кој ме роди во тело? Имам еден што ме роди во Дух, од кого секојдневно го вкусувам најчистото млеко (1. Петрово 2:2) на благодатта Божја - зборувам за татко ми според Бога, кој и како што ми се роди, како што ми се роди како Дух. во утробата и таа ме негува во нејзината утроба како новороденче, јас никогаш нема да можам да ја оставам и да брзам по неа, дури и ако слушнам дека таа се откажала од духот на портата. Го послуша тоа чуварот и ѝ го пренесе на мајка си што рекол Арсениј. Три дена, леејќи солзи, таа остана на портата и тргна на враќање, никогаш повеќе не го виде својот син, не поразен од природната љубов. 47. Ако таков бил родениот на почетокот на списоците, колкава била висината на доблеста и знаењето на таа што го родила? На крајот на краиштата, мудрецот вели дека родителот го познаваат неговите синови (Сир. 11:28). Откако едвај почна да го подготвува Арсениј за подвизи на доблест, Симеон виде дека ученикот е вреден во секое послушание и не бавно им дава на жедните начини да извлечат корист: му нареди на Арсениј да се грижи за мазгите, потоа да помага во готвачот, а понекогаш и да носи вода и да врши секакви понизни работи. Арсениј не само што доброволно ги извршувал овие трудови, туку и ги надминал сите свои монаси во поднесувањето на други тешкотии, како што се постот, бдението и молитвата. Затоа, кога на почетокот на неговиот престој во манастирот започнал постот на Светата Духовден, тој, сè уште неискусен во подвиг, се обратил кон Симеон со молба првата недела да ја помине целосно без храна. А светителот, гледајќи ја неговата жестока ревност, како што доликува, се израдувал и го поттикнал на подвижнички подвизи, но не сакал да ја следи сопствената волја, туку претпочитал да извлече поголема и посовршена корист преку отсекување на неговата волја. Затоа, Симеон не се препуштил на неговата волја. И тој се разгоре и обидувајќи се да избегне пречки во работата што ја започна, се обиде да го исполни своето барање. 48. Но бидејќи блажениот честопати го прекинуваше својот нагон и често инсистираше да ја исполни својата желба, Симеон му рече: „Арсениј! издржете и каков плод на непослушноста ќе добиете“. Рече тој, и кога дојде првата недела, Арсениј, со сета своја вродена жар и жестока ревност, непромислено започна понапредни подвизи, додека сè уште беше почетник. Кога сите други заминаа на вечера во десет часот, тој сам остана без храна, гледајќи во Свети Симеон и сакајќи да го имитира. Но, за време на ноќното бдение на четвртиот ден, стоејќи меѓу оние кои пеат псалми, тој одеднаш се онесвести и паѓа наназад - катастрофа од непослушноста, многу страшен и страшен пример за присутните. А светителот, претскажувајќи што се случило и му наредил на еден од учениците да чува подготвен сад со разредено вино и малку леб, дава знак да се донесе ова директно на утринската богослужба и заповеда, штом ќе се донесе, да го воскреснат Арсениј и да го нахранат со него. Откако ја зеде храната, стана со онолку срам, колку што можеше да се искаже и да се слушне од блажениот: „Да бевте како вашите браќа во сè, тогаш, додека бевте меѓу нив на бдението, немаше да трпите ништо непримерно. 49. Оттогаш, Арсениј беше совладан од ненамерно покајание; од свеста на срамот го втурна во длабочините на смирението. А за да може нашата приказна да го покаже неговиот успех во смирението, ќе се потсетиме, за да ја украсиме приказната, еден или два случаи како блажениот постапил со него заради своето смирение. Додека служел како визба, Арсениј еднаш ја измил пченицата со вода и ја ставил во предворјето на храмот. Оставил една врата отворена за да се исуши зрното. Но, врани влетаа од некаде, се качија внатре во храмот, јадеа жито колку што можеа, скокаа и врескаа. Слушајќи ги нивните гласови, Арсениј притрча таму и ги затекна како лакомо голтаат жито, а зрното беше расфрлано насекаде. И така, гледајќи го тоа и исполнет со гнев кон птиците, ја затворил вратата, ги убил сите со стап и ги фрлил на земја. И како да направил нешто праведно, тоа му го известува на блажениот. А тој, како поволно да ги прифаќа неговите зборови, вели: „Ајде, да одиме, ќе видам дали добро си направил работа што ги убиваш“. Пристигнувајќи на местото и гледајќи дека мртвите птици се испружени на подот, светителот се растажи и огорчи на непромислениот нагон на Арсениј. Повикувајќи едно од своите деца, тој нареди да донесе јаже, да ги врзе сите птици со него и да го обеси околу вратот на Арсениј. Извршувањето на наредбата претходело на зборовите, а потоа блажениот наредил виновникот да го одведат низ целиот манастир и да го стават пред очите на неговите колеги монаси. Арсениј го поднесе овој срамен чин со толку скрушено расположение што од него течеа реки од солзи, а тој гласно се нарече убиец. Значи, доволно е она што е кажано да ја покаже доблеста на обајцата и мудрото практикување на нивната побожност. 50. Но, на кажаното мора да додадеме и она што речиси ни побегнало. Еден ден пријателите дојдоа кај блажениот. И бидејќи на еден од нив, поради некаква телесна болест, му требаше да вкуси месо - а згора на тоа, месо од новородени пилиња гулаби - сочувствителниот и блажениот Симеон наредува да се испечат птиците и да се понудат на сиромашните. Кога болниот јадеше, Арсениј, кој седеше токму таму на масата, го погледна со огорченост. Така, блажениот Симеон ја забележал неговата состојба и сакајќи да го научи да се слуша само себеси и да не смета дека е можно да се извалка со прифаќање ништо, - на крајот на краиштата, се вели дека „за чистите сè е чисто“ (Тит. 1:15), „ништо“ што доаѓа „однадвор“ не може да ја оскверни душата (Мк. 7,15), - и во исто време, сакајќи да им ја покаже висината на понизноста на ученикот на сослужителите, за да знаат дека постојат вистински деца на послушноста кон Бога и доблеста, тој му вели; „Зошто, Арсениј, не внимаваш на себе и не го јадеш лебот со понизност, со спуштени очи, туку, свртувајќи го погледот кон оној што јаде месо од слабост, страдаш од мисли, мислиш дека си попобожен од овој човек, ако јадеш зеленчук и земни семиња, а не како што орлите јадат Христос гулаби, што вели: „Не чувте гулаби, а вие не чувте? во устата го осквернува човекот, а она што излегува од устата“ (Мат. 15:11), како што се: „убиство, прељуба, блуд“ (Мат. 15:19), завист, алчност итн. Зошто вие, бавноумни, не гледате и не размислувате со знаење, туку толку неразумно во себе ја осудувате птицата за тоа што ја убивате? кој рече: „Кој не јаде, нека го осудува оној што јаде“ (Рим. 14:3) А сега јадете од нив и знајте дека сте повеќе осквернети со своите мисли отколку со јадењето на овие птици“. 51. И, фаќајќи една од птиците, светителот му ја фрли на Арсениј, заповедајќи му да ја јаде. А тој, штом го слушна ова, се згрози од суровоста на наредбата, но знаејќи дека непослушноста е потешко од јадење месо, поклонување и барање благослов, ја зеде птицата и почна да ја џвака и да ја јаде со солзи. Кога светителот видел дека веќе доволно ја згмечил храната со забите и се подготвува да ја внесе во стомакот, рекол: „Доста ти е, плукни го останатото, зашто ако ти, лаком, почнеш да јадеш, ни цела гулабарница нема да може да те засити и да ти ја спречи страста“. Така, без расудување, славниот ученик на овој голем отец ја исполнил послушноста што ветил дека ќе ја чува пред Божјото лице до смрт. Не залудно и не без намера зборувам за ова, туку да го покажам знаењето на учителот за доблеста, успехот на неговите ученици во смирението и колку е големо делото на побожност и кај учителот и кај учениците - во оваа генерација, која го запостави божественото и внимателно практикување на доблест карактеристично за отците. 52. Но, ако сакате, да ја свртиме приказната на неговиот друг ученик. На крајот на краиштата, оваа приказна не само што не е без пријатност, туку ќе ви донесе и придобивки заедно со задоволство. Имаше некој епископ, од Запад, многу богољубив по карактер и начин на живот, разумен, чист и доблесен. Поради ѓаволска завист, тој паднал во тешкиот грев на убиството. Но, ќе ви кажам по ред како се случи. Епископот еднаш седна на влезот во својата ќелија, држејќи книга во рацете и почувствува малку жед. Беше вечер. И бидејќи саканиот внук го служел, го повикал момчето да му подготви чаша разредено вино. Веднаш исполнувајќи го барањето, момчето му ја носи чашата на епископот, односно на својот вујко. Откако го прифатил и го вкусил, владиката се наполнил со незадоволство бидејќи смесата била млака. Потоа го зеде стапот што го држеше во рацете и, фаќајќи го со прстите на средина, замавна кон момчето, како да сакаше да го исплаши. А стапот - ох, твој неразбирлив суд, Христе! - со дејствието на ѓаволот, лизгајќи му од рацете на епископот и, удирајќи го момчето по круната од главата, веднаш го грабнува од овој живот: поразената младина паѓа мртва на земја. Епископот, гледајќи дека неговиот внук, спротивно на сите негови намери и по негова вина, лежи на земја, безживотно и мртов, се втурнува кон него со крици од жалење и со солзи бара тој самиот да ја даде душата. 53. Кога неговиот плач на сите им објави за несреќата, свештенството на неговата епископија се собра, тагуваше и го оплакуваше не толку детето колку нивниот пастир. На крајот на краиштата, за целото свештенство тој беше љубезен, кроток, смирен, праведен, сочувствителен, милостив човек, извршител на секоја доблест и вистина; затоа, сакајќи да го извадат од состојба на длабок очај, луѓето молеа, паѓаа, викаа дека ќе издржат сè за него - дури и казните на ропството и страдањето. А тој, како да удрил до самата длабочина, не можел ни да слушне што зборуваат. Утрото станал, ги закопал посмртните останки на покојникот, му врзал синџир околу вратот и, давајќи му го крајот на еден од слугите, наредил насилно да го одвлечат во Рим. И така, кога луѓето од епископијата виделе дека ништо не постигнале и дека веќе не можат да се држат за епископот, ранет до длабочината на неговата душа, со силно липање се согласиле на неговото заминување. Откако брзо одеше толку голема далечина по тој долг пат во солзи и липања, епископот влегува во Рим со синџир околу вратот, влечен од слуга. Тој го признава својот грев на папата и на епископите кои биле во Рим со глас прекинат од плачење и врескање. Гледајќи го неговото безгранично скрушеност и плачливото покајание, тие не само што брзо му дадоа дозвола во неговата тага, туку со безброј утешни зборови ја ублажија болката на неговата напатена душа. Но, совладан од болка, епископот остана неутешен. 54. Оттаму го упатува својот слуга, кој го влече, во големиот град Константин. Откако го направи ова патување пеш, стигнува до царскиот град и влегувајќи во големата Божја црква, со солзи им го исповеда својот грев на патријархот и епископите и откако го заврши својот говор, заедно со синџирот се откажува од своето епископско достоинство. Епископот бил духовно сакан од патрициј Генесиј, а и тој го сакал подеднакво. Кога патрик дознал што се случило, го поканил владиката во својата куќа, го галел и ја охрабрил неговата душа со утешни зборови, разговарал со него како да му го промени животот и директно го прашал за тоа, односно кои се неговите намери и каков начин на живот ќе избере до крајот на деновите. А тој одговори: „Саменост, и уште повеќе, во планините, пештерите и во утробата на земјата“. Заробен од најдлабокото сочувство, патрицијот рекол: „Не мислам, оче, дека тоа ќе биде добро за тебе: но ако го слушаш мојот добар совет, тогаш ќе сакаш да го поминеш монашкиот живот во манастирот и ќе добиеш значителна корист преку отсекување на волјата“. Епископот одговорил: „Каде, господару, да најдам монах, згрижен од умеен пастир, па јас, оптоварен со неволно злосторство, целосно да се предадам на доброволна смрт? 55. Генесиј, откако го благословил Симеон за свој духовен отец и знаејќи колку е голем во пастирството и исцелувањето на душите, му кажува на епископот за него и вели: „Ако се трудиш за вистинско добро и сакаш да го видиш вториот Арсениј Велики и манастирот организиран со секаква грижа - „дојди и види“ (Јован 11, гледајќи, верувај). Патрик отиде напред, а епископот веднаш тргна по него и така заедно стигнаа до блажениот манастир, му се објавија и љубезно беа пречекани. Кога светиот дознал што се случило со епископот, неговата душа се растажила и само слушајќи пролеала потоци од солзи. Кога епископот го видел сочувството на светиот човек и слушнал зборови на сочувство од неговите усни, се фрлил пред неговите нозе и побарал дозвола да биде примен во манастирот, да го промени својот изглед и да живее со своите ученици. И блажениот човек, веднаш разбирајќи го жестокиот порив на овој човек и знаејќи во дух каков од Бога избраниот сад ќе стане, го прими и, откако направи над него сè што беше потребно за да се впие во шемата, го нарече божјиот свештеник Јеротеј. Откако го постигнал она што толку жестоко го посакувал, Јеротеј веднаш влегол, по своја слободна волја, во сеопфатна борба со непријателот што го ранил. Своето тело го исцрпуваше со постови и долги страдања, се скроти со бдеење и целоноќно стоење во молитва, а својот дух го скрши во служењето на своите браќа. Во својата жед за страдање, тој се преправаше, како случајно, но всушност намерно, дека крши саксии со канализација, што ги изведуваше, за да слушне пцости, па дури и да добие шлаканици. Примајќи ги навредите, тој се радуваше, како да добива нешто посакувано, и копнееше да се обиде со камшикување, за, изложувајќи ја надворешната обвивка на ударите, да го ослободи внатрешниот човек од идните таги. Тогаш му беше дадена толку голема нежност, заедно со изобилство солзи, што не можеше да ги задржи ниту дење ниту ноќе. 56. За да им покажам на сите со еден пример како од неговата ревност произлезе доблесен живот преку тага и искушение, ќе ви го кажам само следното и веднаш ќе се обратам кон блажениот Симеон. Кога еден ден Јеротеј служел во складиште, светиот човек му наредил да наполни еден од празните садови од буре. Хиерофејот веднаш го послуша и отиде до бурето. Неговиот обичај беше секогаш да пее псалми и да плаче, дури и кога одеше да врши богослужба, и да ги почитува ликовите на светците и ознаките на крстот, дури и ако ги има десетици илјади. Се случило да има крст од двете страни на капакот на бурето. Хиерофејот го отворил бурето, го бакнал крстот и затворајќи го капакот, пак паднал, го бакнал и пак отворајќи го бурето, го наполнил празниот сад, го ставил на бурето и го оставил така. Потоа, повторно кревајќи го капакот, почнал да го бакнува крстот, а садот веднаш се превртел и водата почнала да се излева на земја. Гледајќи како се празнат садот, тој со насмевка рече: „Се колнам во светиот будала Јеротеј, о зло демон, нема да го подигнам додека не го почитувам мојот крст - затоа што знам дека поради тоа приреди таков спектакл! Кога садот целосно се испразни, Јеротеј го зеде, побрза кај блажениот отец и раскажа за сè што се случило. А светителот, знаејќи ја ревноста на Јеротеј и знаејќи дека тој направи сè за да нанесе срам врз себе и сакајќи да му обезбеди такви на жедниот за круни, нареди да се направи со него следново. Бидејќи на овој ден жителите натовариле многу празни садови на манастирските мазги, Симеон наредил да го стават Јеротеос на нив и така да го однесат кај Ксиролоф, а на оној што го води да му каже: „Ако некој е оштетен во умот, тогаш ова е триумфот што го чека!“ Така и направија: го седнаа Јеротеј на товарот, мазгичарот почна гласно да го објавува она што му беше наредено, а чудесниот Јеротеј му одекна, пуштајќи потоци од солзи заедно со зборовите. 57. Да не помисли некој дека овој човек, поради неговото лошо постапување, ја навлекол омразата на некои од учениците на Симеон, накратко ќе кажам уште една случка со Јеротеј, која сведочи за неговата доверба во блажениот човек. Еден ден блажениот го испратил Јеротеј да го посети споменатиот патрициј. Гледајќи го својот пријател, Патрик беше многу среќен и, откако го почести, му даде паричник со злато. Отпрвин не сакаше да го земе паричникот, бидејќи тој што никогаш немал ништо друго освен кошула за коса, немал потреба од него. Но, бидејќи патрицијот почнал да го мами и да го присилува, тој сепак го зел паричникот и, вадејќи го капакот од главата, ги ставил парите таму. Држејќи ги парите во подадената рака, побегнал во оваа положба; Откако стигна до манастирот, го виде блажениот и му фрли паричник со злато во рацете. Овој негов славен ученик и другите имаа таква доверба и непоколеблива љубов кон светителот - сите за кои бегството од светот не беше лажно, дури и ако нивниот учител ги подложи на многу различни испити преку она што изгледаше болно и примамливо, така што никој нема да испадне дека е злобно и тврдоглаво дете кое залутало и, поради неговата развратност, би станал омразен татко. Јеротеј, меѓу другите ученици на Симеон, успеал во таква љубов кон Бога што, ако некогаш се случило да прочита книга, тогаш без разлика колку пати било напишано „Бог“ или „Христос“ или „Исус“, тој го ставал десното око на ова божествено име, а потоа на другото, и плачел додека книгата и градите не му се навлажниле со солзи. 58. Нашиот блажен и голем отец Симеон обработуваше такви ниви и стекна такви ученици. На крајот на краиштата, ако се обидам да ги спомнам еден по друг неговите избрани ученици - најмудриот Лав, наречен Ксилокодон, односно „Дрвеното ѕвоно“, Антониј, Јоаникис, Сотирих, Василиј и Симеон и некои други луѓе кои го бараат Светиот Дух, тогаш јас, раскажувачот, ќе треба само да кажам „за апостолот му недостасува време“. 11:32). Но, доста за тоа. 59. На чудесниот Симеон сè му одеше добро: го собра прекрасното стадо Христово, приготви достојни ученици изгорени во духот и ги научи да му служат на Господа со сета своја душа. Но секојдневните работи и грижите за нив многу го вознемирувале, бидејќи го одвлекувале од најубавата и најпосакуваната тишина. Поттикнат од Светиот Дух, тој планира да ја организира управата на манастирот и учениците според древниот обичај и отсега да се ослободи од грижите и повторно, како и досега, да се препушти на практикуваниот молк. На крајот на краиштата, љубовта кон тишината му ја зароби душата и дури и во средината на вревата го држеше настрана, чекајќи промена на подобро. И така, со одлука на патријархот Сергиј, тој доброволно ја напушта игуманијата, а наместо него го назначува за игумен својот ученик Арсениј, кој штотуку наполнил Христова возраст и кој брзо се воскреснал со дух до совршен човек кој може да го пасе стадото Христово. Тој самиот издвојува едно ќоше за себе, заедно со другите монаси, кревајќи ги очите (Пс. 123,1) кон рацете на ученикот во Христово смирение. Оттогаш, ученикот Арсениј почнал да го зазема манастирот, а овчарот и учителот на сите жители на манастирот почнале да учат во самотија и да размислуваат за логото на создавањето. Така, едниот го води стадото, а другиот го зајакнува водачот со молитва и, набљудувајќи ги најдлабоките побуди на другите, ги насочува кон нешто подобро и посовршено. 60. Но, прво ги собира своите ученици и пред нив се свртува кон чудесниот Арсениј и го охрабрува со следново учење: „Сигурно знаеш“, вели тој, „мојата најдлабока љубов кон тебе и кон сите други - моите деца и браќа, татко и брат, и никогаш немој да ја заборавиш мојата љубов, моето сочувство, моите солзи што ги роев за тебе, богами дење и ноќе, богами во годините на моето лице. запомни го ова и ќе бидеш имитатор на мојата доверба во мојот духовен отец и твојот татко - зборувам за блажениот Симеон, знаејќи ја мојата посветеност кон него, да ги водиш своите татковци и браќата со вера, да се грижиш за нив како да сте свои членови (1. Кор. 12:26-27) и, доколку е потребно, положи ја својата душа и не сакаш ништо за нив (Ј. И бидејќи Светиот Дух те избра од сите други за да бидеш хегумен и те осуди на тоа преку моето смирение, тогаш, според словото на нашиот Господ и Бог, треба да бидеш последен во начинот на размислување и божественото смирение (Мк. 9:35), за како силен човек да ги поднесуваш немоќта на слабите, како лекар да ги лекуваш маките на своите браќа, како пастир да ги вратиш изгубените и да им помагаш на добрите да раѓаат добродетели во изобилство, а оние полни со пороци и небрежност да ги отстраниш од твоето вербално стадо, за да не се пренесе здравото. Но, јас веќе остарев, многу страдав и малку ќе се одморам од трудот и ќе останам со тебе крај Бога со мирна и невознемирена душа. 61. Така, труди се, чедо мое Господово, да го зголемиш стадото Господово со грижа за неговите вербални овци, за да не отстапуваш кон телесна слабост или женственост; не собирај монашки имот повеќе за себе отколку за своите браќа заради задоволство. Не обидувајте се често да бидете далеку; Доволно е еднаш месечно да излегуваш за да го направиш најпотребното за својот манастир; останатото ќе го направат за тебе слугите, кои ќе те држат постојано во служба на словото и во грижата за твоите браќа. Не приготвувајте скапи јадења за себе, туку такви што се утврдени за браќата под вас, скромни; Дајте им да пијат кисело вино, но нека има заеднички оброк за вас и вашите деца, кои го водат животот на ист начин како вас и се истомисленици со вас, освен во случаи на слабост или посета на пријатели. Подрумот нека подготвува храна за сите: варен зеленчук и житарки или риба еднаш неделно, во недела или на Господовиот празник. Што се однесува до монашките работи, не обидувајте се да ги правите сите сами: главната и неопходна работа е доволна за вас - мислам да се грижите за душите на браќата. Но, на секој од оние кои живеат побожно и богобојазливи, доделете му должности според вашето видение, тестирајќи ги самите нивните мисли, според традицијата на сведокот и исповедник Христов, нашиот татко Теодор Студит, кој го прифативме според волјата на нашиот татко како богато наследство. 62. Не паѓајте во гнев и вознемиреност против вашите деца и браќа, освен ако не постои причина полна со опасност за нивните души, туку, напротив, научете ги со кроток говор, поучувајќи ги како секој треба да живее и да се однесува меѓу браќата. Младите и слабите нека се поштедат себеси и останатите браќа, да не им наштети на оние што ги гледаат дрскоста и недисциплината карактеристични за младоста; оние кои долго време се подвизуваат, со разумни зборови ќе ги научиш на трпение во искушенијата, смирение, плачење, грижа за молитвата и исполнување на Божјите заповеди во корист на другите; свештенството - побожност, тишина, проучување на Светото писмо, познавање на апостолските правила и преданија, строго придржување кон догмите, чистота на срцето, непрестајна молитва и нежност, со страв стоејќи на престолот Божји, за со збор и дело да станат за сите браќа и за самите мирјани со божествена сол (13-5: на животот“ (Фил. 2:16). И ако некогаш треба да зборувате против немирите со разумен гнев и со „поправен стап“ (Изр. 22:15) за некако да го отстраните порокот и да ја прекинете лошата навика, тоа исто така не е туѓо за црквата на верните. На крајот на краиштата, секој наш чин кој го елиминира злото и помага на праведноста и доблеста е за пофалба и му е угоден на Бога. Не собирајте добра во вашиот манастир ниту за родителите, ниту за роднините - на крајот на краиштата, еднаш засекогаш сте ги оттргнале од себе и ја презревте наклонетоста кон нив - туку третирајте ги како сопственост на Господа и чувајте ги на тој начин, како оној што мора да му даде сметка на Бога дури и за неважна работа. А на вашите роднини, ако имаат потреба, дајте им само она што е потребно како на оние кои имаат потреба, за да не се исполните со гордост и да не го презирате евангелскиот живот и монашкиот дом, под превезот на кроткоста заради пофалби од луѓето поради некоја ситница, и да не го презирате евангелскиот живот и монашкиот дом, туку, имитирајќи го својот Христос и Бога, тагувајќи ги и бранителните заповеди311: на Бога. 63. И нека имаш точно расудување со секого и кога ги исповедаш мислите на секој, за да знаеш кој од нив треба да стои со оние што се молат, некои со оние што се причестуваат, некои одделно и со оние што се каат, за свесно или несвесно да не ја направиш црквата Божја, наместо светиот храм, дувло за бегство или неволји: судот на Божјиот гнев. Направете ги вашите духовни чеда со почит, според напишаното (Тов. 12:6), и научете ги со почит да се однесуваат на места посветени на Бога и со предмети за Нему служење. Знајте дека апостолите ги благословија само најпочитуваните монаси во светите редови кои учествуваат во светите тајни да го допрат ова. Затоа, не дозволувајте секој што сака да влезе во олтарот Божји, туку, како што беше речено, само оние од браќата кои се посветени и осветени. Што се однесува до останатото, корисно за вашиот манастир, имате упатства и повелба предадена од отците во божествено вдахновениот „Завет“ на великомаченикот и исповедник Христов Теодор - заедничкиот ментор за нас, неговите слуги и нашиот свет отец Студит. Ако го задржите ова и почнете да го правите тоа, положувајќи го својот живот за љубовта на вашите браќа, тогаш „Богот“ на вашите татковци е верен (1. Кор. 1:9, 10:13), таа голема ќе биде вашата награда на небото и вашето наследство заедно со Исус Христос, „Главниот пастир“ на нашата црква на верните (1. Пет.: 5). И во иднина, вашиот одмор ќе биде со Антониј, Ефтимиј, Симеон и Теодор, нашите блажени отци. Ова, оче, брате и игумен, е моето учење и завет за тебе. 64. Дојдете и моите деца, браќа и татковци мои, кои ги собрав со Исус Христос, мојот Бог (Лука 11:23) и кои ги родив преку Светиот Дух во учењето на словото, и послушајте ме мене, вашиот недостоен татко и учител, и дајте ми, бидејќи сум уморен, место да се одморам и малку да се одморам и да погледнам во мојот труд. И пред оној, кој по благодатта одозгора и моето смирение е поставен за ваш игумен, поклонете ги колената и срцата - ве молам во името на Исус Христос - и прифатете го, како што направивте мене, и него и вие што родивте преку благодатта одозгора, и „понижете се под моќната Божја рака“ (1 Пет. 5:6) и која веќе стана поваша избрана по ваш избор. Така, никој од вас нека не ја презира ниту неговата младост (1. Тим. 4,12), ниту неизвалканиот стил на неговото учење: на крајот на краиштата, ако е неук во уметноста на говорот, тогаш во познанието на благодатта тој воопшто не е неук. Но, активниот збор, во комбинација со знаењето одозгора, е помудар од лудата човечка мудрост, исто како што сонцето е посветло и подобро од ѕвездите. 65. Затоа, приклони го своето уво кон зборовите на неговата уста, и тој ќе ти ги пренесе првобитните упатства што ги слушнал и научил и што му ги кажале неговите татковци. Зашто, вистинското смирение кај способните луѓе се препознава по она што го учат и сè друго, имено, по способноста да се обезбедат уши да слушаат што ќе им се каже и што учат од усните на учителите (Пс. 77:2-3). Така секој го прифаќа семето на зборот, понижувајќи се пред својот брат и знае да прими триесеткратен, шеесеткратен и стократен совршен плод (Марко 4:8, 20) од Светиот Дух. Никој да не му противречи или да не му се покорува на игуменот; никој да не биде непослушен или дрзок; но сите бидете покорни, сите кротки, сите покорувајте се на својот духовен отец, бидејќи, според божествениот апостол, тој мора да бдее и да се моли за вашите души (Евр. 13,17); нека го прави тоа со радост и без мрморење - инаку нема да ви донесе никаква корист во овој живот. Побрзај со вера да му ги исповедаш мислите што демоните ги сеат во тебе, бидејќи, според поговорката, откриените рани не гнијат. Како што змиите, додека се кријат во своите дупки, живеат и раѓаат многу змии, но кога ќе излезат од нивните дупки и ќе лазат, тие самите стануваат видливи за луѓето и се уништени од нив, на ист начин, лошите мисли, кои се запишани од нас како на столбови и откриени пред нашите татковци, се елиминираат со мечот Божји и не давајте договор со нив. насочувајќи го нашето дело кон злото. 66. Ако од невнимание се оствари некоја од лошите помисли и направиме нешто од човечка слабост, тогаш - се молам - да не станеме мрзливи во она што се случи, туку набрзина да трчаме и да паднеме пред нозете на нашиот пречесен отец и без срам со солзи го осудуваме порокот, во жешко покајание ќе земеме лековити лекови, па дури и од него ќе добиеме лековити лекови. Не прифаќајте непријателски тоа што го кажува и прави, дури и ако тоа е во спротивност со мислењето на светите отци, туку во овој момент наведнете ги главите пред него. Потоа, ако меѓу вас има такви што се разликуваат од останатите по возраст, начин на живот или начин на размислување, нека му го кажат мислењето на оној што не се согласува со него, како што наредил Василиј Велики: „Издржете го во денот на искушението и горчината заради Господа, без да му се спротивставите на никаков начин и без да се буните против него“. Зашто, кој му се спротивставува и се бунтува против него, се спротивставува на Божјиот авторитет, како што вели Павле (Рим. 13:2), и во се што не е во спротивност со Божјата заповед, апостолските институции и правила, мора да му се покорувате на секој можен начин и да му се покорувате како Господ. Но, во сè што му се заканува на Евангелието и на законите на Црквата, не треба да ги слушате ниту неговите упатства и заповеди, па дури ни ангел, ако тој одеднаш слезе од небото, проповедајќи ви Евангелие поинакво од она што го проповедаа самогледачите на Словото (Гал. 1, 8). 67. Затоа, гледајте, деца и браќа мои, што им проповедав на секого приватно и одделно за да стекнете добродетел (1. Тим. 6:20), како што е дадено од Бога за ризниците на вашите срца. Згора на тоа, работете на ова и зголемувајте го како добри Христови слуги, така што, зачувувајќи ги овие најмали таленти и ставајќи ги во работа (Матеј 25:16), ќе ви биде дозволено со Христовата милост да учествувате во многуте благослови на Царството Божјо и за да можете да царувате со Него и да го наследите Царството Божјо, „подготвениот свет“ 25:34). Затоа, поздравете ме мене и вашиот татко, господинот игумен, со „свет бакнеж“ (Рим. 16,16). И нека Бог, кој е мир (Рим. 15:33), „кој го надминува секој разум“ (Фил. 4:7), нека го врати Својот мир меѓу вас (Кол. 3:15) и нека ве води по патот на Неговите заповеди (Пс. 119:35) и нека го зголеми Своето стадо — вие, кои ја чувате довербата на вашите татковци „по Божјиот народ“. „Неговото свештенство во Христос Исус (1. Петрово 2:9). 68. Поучувајќи ги овие и други опомени на чудесниот игумен Арсениј и останатите браќа, нашиот свет отец Симеон влегува во работилницата на тишината и со сета поголема ревност се посветува на посакуваната мудрост. Со оглед на тоа што за него беше завршен долгиот рок низ списоците на подвиг, успехот придонесе за стекнување на најдоброто, неговата душа се искачуваше сè повисоко и повисоко кон небесното и божественото. Трудот во светите битки се претвори во нешто што не бара напор или, чудно да се каже, во божји места за одмор на етерични сили. Телесната природа се претвори во нераспадливост, зашто беше изведена од својата основна состојба со сила одозгора. Потоа повторно бил фатен во „визии и откровенија на Господ“ (2. Кор. 12:1) и почнал да ги гледа идните настани. 69. Еден ден, кога стоеше, принесуваше чиста молитва и зборуваше со Бога, наеднаш со умот виде како воздухот почна да светка и, иако беше во ќелијата, му се чинеше дека е надвор од неа; и беше ноќ, околу времето на првата стража. Погоре, се чинеше, се разденуваше утринската зора. О, страшни визии на овој сопруг! Куќата и се останато исчезна, а тој мислеше дека воопшто не е во куќата. Кога целосно го изгуби нервите, сфаќајќи ја со сиот ум оваа пројавна светлина, која постепено се зголемуваше и го исполнуваше воздухот со сјај, тој почна да чувствува дека заедно со целото свое тело е оттргнат од земното. Но, кога таа светлина блесна уште посилно и замисли дека одозгора сјае пладневното сонце, тогаш сфати дека е внатре во светлината што му се појави. Слаткоста се држеше низ целото негово тело, а тој беше исполнет со радост и солзи. Освен тоа, видел дека самата светлина чудесно го допирала неговото тело и малку по малку продирала во неговите членови. Неверојатната визија го отуѓи од неговата претходна контемплација и го насочи да го сфати само она што прекрасно се случува во него. И виде дека светлината постепено го проголта целото негово тело, срце и утроба, правејќи го целосно оган и светлина. Како што претходно забораваше на домот, така и сега светлината го натера да ги заборави формата и положбата, телесната природа и изгледот на телото и престана да плаче. И од светлината му дојде глас: „Значи, живите и преостанатите светци треба да се променат при последниот звук на трубата, и кога ќе станат такви, ќе бидат фатени“, како што вели Павле (1. Сол. 4:16-17). 70. Стоејќи во оваа положба и поминувајќи толку многу часови, непрестајно славејќи го Бога со одредени мистериозни пеења, сфаќајќи ја со својот ум славата што го засенува и блаженството што вечно ќе им се дарува на светиите, блажениот човек почна да размислува и да си вели: „Како, ќе се вратам ли во оваа моја претходна телесна состојба? Откако го помисли ова, почувствува дека телото го обвива како сенка или здив. На крајот на краиштата, како што беше речено, тој разбра дека целата работа, заедно со телото, стана светлина - безоблична, безоблична, нематеријална. И чувствуваше дека телото му е вродено, но некако бестелесно и, како што рече, духовно, зашто не чувствуваше дека има тежина или густина, и се зачуди кога се гледа себеси во телото како бестелесно. А светлината, со истиот глас, како и досега, рече: „По воскресението, во следниот век, сите светци ќе станат вака, нетелесно облечени со духовни тела - полесни, послаби и поспособни за летање, или, обратно, погусти, потешки и погравитирачки кон земјата - што ќе го определи блиското место и степенот на Бога“. 71. Слушајќи го ова и гледајќи ја неискажливата светлина што излегува од Бога, најбогоумислениот и боговдахновениот Симеон му се заблагодари на Бога, кој го прослави нашиот род и нè направи учесници во Неговата Божественост (2. Пет. 1:4) и во Царството, повторно целосно влезе во неговото тело и повторно се најде себеси во целото човечко суштество во клетката. Потоа, тој им се заколна на оние на кои им веруваше и на кои им ги откри своите тајни дека многу денови ја чувствува оваа леснотија на телото, без да доживее никаков замор, страдање, глад или жед. Но, бидејќи, благодарение на таквите чуда, тој стана целосно сопственост на Духот и се исполни со Неговите божествени дарови, јасно е дека, откако крајно го очистил својот ум, како и древните пророци, видел страшни визии и откровенија на Господ. Имајќи апостолски менталитет, вдахновен и поттикнат од божествениот Дух, поседуваше благодат што извира од неговите усни и, како апостолите, невешт во литературата, почна да богословува и со своите вдахновени списи ги поучува верните точно да се почитуваат побожноста. Водејќи таков живот и со толку голем дух, тој во форма на поглавја пишува аскетски зборови за добродетелите и пороците што им се спротивставуваат - што научил од искусната мудрост и од божественото знаење. Исто така, на оние кои се трудат во мудар живот, тој им поучува прецизно учење и за монашкиот народ на Израел станува река Божја, прелива со водите на Духот. 72. Тивко, Симеон се зафати со работата карактеристична за молчаливите, и по благодатта на Духот достигна таква височина што во животот, зборот и знаењето стана како старите отци и богослови. Бидејќи тој, како и тие луѓе, морал да помине низ огнот на искушението (Лука 22:31) и да биде тестиран во неговата трпеливост, како Јов (Јов 2:6), искушувачот го прашува и тој се предава во неговите раце. Но, ќе ви кажам по ред како се случи. Претходно споменатиот божествен човек Симеон, со право наречен „Почитуван“, духовниот отец и учител на овој чудесен Симеон, откако навршил длабока старост по четириесет и пет години строг подвиг (2. Тим. 2, 5), се здобил со одлично сведоштво на совеста, му била доделена апостолска благодат, исцелувал и правел чуда; како неучен, но инспириран од божествениот Дух, напишал цела книга полна со секакви духовни придобивки. Но, му прилегаше да се одмори од своите големи подвижнички подвизи, кои секој што сака сигурно ќе ги знае од нивниот детален опис; се разболел од неизлечива болест и се преселил кај Господа (2. Кор. 5,8), оставајќи го своето долготрпеливо и трпеливо тело. Неговиот блажен ученик, знаејќи ги неговите блескави подвизи и детално го проучувал неговиот апостолски живот, не знаејќи да ги сокрие делата Божји и божествените дарови, но знаејќи да ги објавува и пее, со божествено откровение напиша химни, пофални зборови и целиот свој живот во негова чест. И за да ја разбуди кај луѓето ревноста да го подражаваат оној што го пеат и да станат добродетели, Симеон почнал секоја година, според апостолското предание, свечено да го празнува неговиот спомен, заедно со сите светители, сликајќи ја својата икона како споменик на кој е втисната историјата на неговиот добродетелен живот. 73. За ова слушнал и патријархот Сергиј. Го повикува светиот човек и го прашува за тоа што го слушнал. Кога блажениот сè му објаснил, како и како инспириран од божественото откровение одозгора, му составил химни на својот духовен отец и го напишал својот живот, патријархот сакал да го разгледа и да навлезе во напишаното. Така, земајќи ги книгите в раце, патријархот внимателно го прочитал целото дело, се воодушевил од неговата содржина и изговарајќи многу пофални зборови и високо фалејќи ја силната вера на светиот човек, го отпуштил, повикувајќи го да го потсети кога ќе се празнува споменот на неговиот татко, за тој самиот да испрати восок и миро и молитвено да го почитува светителот. Така продолжи шеснаесет години: Бог се прослави со споменот на Својот слуга, а луѓето се радуваа на славењето на праведниците (Изреки 29:2), сиромашните се хранеа, храмовите беа осветлени, доблеста беше прогласена и многумина почнаа да го имитираат светителот. 74. А што е со лошиот? Дали тој целосно му се предаде на мирот, гледајќи го ова, или заборави на својата вродена злоба? Воопшто не. Тој се бунтува и вооружен со античко оружје - завист, крева планина од искушенија и поток од разни таги против Симеон. Напрегајте ги ушите и слушајте. На чело на Митрополата Никомидија - Стефан Алексински - човек кој од многумина се разликуваше по говорот и знаењето, не само што влијателен меѓу патријархот и царот, туку способен да даде одговори на неочекувани прашања на секој што прашуваше, благодарение на неговата широчина на образование и флуентност на јазикот. Тој ја одбил епископската столица од нејасни причини, само нему и Бога познати, постојано бил со патријархот и уживал голема слава меѓу сите поради неговото знаење. Но, блажениот Симеон, поседувајќи вистинско духовно знаење, уживаше во тоа време универзална љубов; неговото знаење предизвикувало почит и воодушевување и сите го почитувале не само како духовно мудар, туку и како светител. А бидејќи било невозможно град кој стои на толку висока планина (Матеј 5, 14) да се сокрие од мудроста Божја, тоа допре до ушите на споменатиот сопруг. Тој, имајќи високо мислење за себе и презирајќи ги сите други, почна да се потсмева на светителската слава и да ги осудува оние што зборуваат за неговото знаење, нарекувајќи го светецот неук, па дури и ридник, без зборови, кој не може да каже ништо пред мудрите луѓе кои знаеле суптилно да го ценат зборот. Така рекол мудриот Синкел од презир кон светиот човек; меѓутоа, оние кои лично го познавале Симеон ширеле поверна гласина низ градот, гласно објавувајќи дека „во оваа генерација нема рамен со Симеон во знаење, мудрост и доблест“; Слушајќи го ова, Синтел беше искасана од осилото на завист. На крајот на краиштата, за него, кој во себе негува и разгорува завист, гласината што потоа се рашири низ градот на Константин дека Симеон го надминува Стефан по знаење и мудри говори би била неподнослива тортура, особено што тој, како што слушнал, пишува за божествени и човечки работи, па дури и допира до теологијата, додека тој самиот го тресе воздухот со само празни зборови и зборови. 75. Вака стојат работите: зависта се повеќе се разгоруваше и речиси се закануваше со оган. Малку подоцна, светителот во патријаршиските одаи го сретнува Синцел 1, а тој, земајќи го маската на пријател, му се обраќа: „Здраво, благочестив господине Симеоне, славен по знаење, побожност и украсност! А светителот одговара: „Бог, Кому му служам, блажениот мој господару, да ти даде мир во Духот како награда за твојата љубов кон нас, според твојот поздрав“. А Синкел вели: „Долго време се стремам да уживам во разговорот со вас и да седам со вас да разговарам за некои итни работи како со пријател и како личност која секогаш е осветлена и посветена на вистинско размислување. Но, бидејќи работата не ни остава време за соодветно слободно време, ја прекинав оваа желба. И сега, како што гледате, вашето доаѓање овде и средбата со вас се претвори во добра прилика надвор од очекувањата. Но, мудри, фокусирај ги своите мисли на она за што имам намера да те прашам, имено, за твоето разбирање на самата Троица, и реши го прашањето: како, кажи ми, дали го одвојуваш Синот од Отецот - со мисла или со дело? Ова лукаво и двојно лизгаво прашање Сакалус го подготви однапред, надевајќи се дека ако Симеон каже нешто, избирајќи едно од двете, ќе се лизне како наводно неук човек и, разоткриен уште на првиот напад, ќе предизвика многу осуда и смеа кон себе, а неговото незнаење ќе им стане очигледно на оние што го фалат. 76. Светецот, шокиран од прашањето и суетата на овој човек, одговори: „Вам, епископи, ви е дадено да ги знаете тајните Божји (Матеј 13:11), о, најмудар владетелу, и да им ги објасните на оние што се прашуваат, бидејќи тоа е вашата најнеопходна должност. ушите учители и радосно препуштете се на тишината пред оние што се попаметни од нас. Јас, ученик на рибарите, не поседувам извонреден говор. 50:4-5), отворете ги ушите на мојата душа и дајте со благодатта на Светиот Дух што треба да ми се каже како одговор на оваа тема, па јас, откако се пензионирав во ќелијата, да го ставам на писмено и да ви го испратам.“ Сакалус, слушајќи го зборот „на писмено“, се насмевна и му одговори на светителот со потсмев: „И јас сакам да го примиме ова детално прашање од поранешната. 77. Така, едниот се повлече во длабочините на своите внатрешни одаи, а другиот, враќајќи се во своето стадо, се вооружува со чиста и нерасеана молитва и, откако го запали своето срце со божествен оган, почнува да го објаснува, прво опишувајќи го со проза и едноставен јазик увидот што му се случи. Потоа, откако го разјасни значењето на изнесеното и доведувајќи го слогот до целосна чистота и јасност, тој го составува своето дело според методот на поетите, во слободен стих. Со силата на зборот и духот, како и изобилството на мисли, тој ги разреши и ги растури нерешливите замрсеци на тој мудрец, како лав што ги напаѓа ловците, ги плаши со едно рикање и нивните гонители ги претвора во бегалци. Но, како во минување, го допре мудрецот со навестувања; Откако го преработил делото, му го испратил на Синкелус, кој го усовршил неговиот јазик (Пс. 139:4). И отсега самиот се подготвуваше за тестовите. На крајот на краиштата, тој веќе имаше предвидено во духот дека поразениот од една таква убава победа нема да се смири и нема да попушти додека не направи прилично голема беља, опседнат со завист, бидејќи, како што е напишано, секој се брани од непријателот. 78. И сега зборувачот добива решение за прашањето. Тој доаѓа во контакт со најдлабоките мисли на светителот, ја гледа големината на значењето во едноставни и непретенциозни зборови, ја гледа јасноста и чистотата на стилот, неуништливата моќ на мислата, деликатноста и пријатноста во ракувањето, хармонијата на презентацијата, сериозноста на начинот на размислување, креативната моќ својствена за личноста која не ја познава науката. Се чуди на помислата, занеме, па дури и гласот му исчезнува. Но, што понатаму? Срцето на синцелусот е повредено од намерите на мудриот збор, бидејќи, според Соломон, „зборовите на мудрите се како игли“ (Проп. 12:11). Се разгорува од гнев и се крева да го одврати светителот со прекор против него. Пред сè, синцелусот започнува да го испитува животот на светителот, дали тој нема да најде ништо достојно за прекор за да помогне во клеветата што се подготвува против него. И тогаш, не наоѓајќи ништо во она што е беспрекорно, Синкел подбуцнува некои црковни луѓе, а тие подбуцнуваат други од стадото на Симеон, и ги принудува да кренат крик против него за почитувањето на неговиот духовен отец и за свечените богослужби. И така тие извикуваа и зборуваа лаги „против праведниците“ (Пс. 30, 19), а Синкел „ја стави устата своја на небото“ (Пс. 72, 9), неговите говори стигнаа до увото на епископот, а тој зборуваше лаги пред највисокиот свет синод. 79. Но бидејќи, како што е наведено погоре, епископот и останатите епископи не биле неуки за тоа што се случува, тие најпрвин ја отфрлиле клеветата, знаејќи дека Синкелус бил погоден од завист. „Дали навистина постои некакво несогласување со Универзалната црква и нејзините институции во она што не предизвикува никаква штета на душите, туку, напротив, корист“, рекоа тие, кога јасно се велича доблеста? И тој сопруг, кој по природа беше многу склон да предизвикува раздор, не престануваше секојдневно да колва по ушите на епископот. Патријархот и епископите на Светиот синод две години си ги покриваа ушите, не давајќи му простор на завидливиот глас да влезе. Тие се срамеле да се осудат себеси, бидејќи патријархот секоја година го почитувал светителот со мириси и свеќи, а многу епископи по своја волја доаѓале на празникот на нивниот татко. Тие се срамеле да ја поминат светлината како темнина, и темнината како светлина, и жолчниот јазик на Синцел да го наречат сладост, а сладоста на Симеоновата вистина како жолчка (Иса. 5,20). Всушност, се водеше некаква битка меѓу вистината и лагата: првиот, соединувајќи се со правдата, силно го одби лудилото на лагите, а вториот делуваше усогласено со неправдата и, од вишок на лудило, го напаѓаше доброто. 80. Како завршува битката меѓу нив? Злото победува - понекогаш го користи погоден момент и го надминува доброто. Погледнете како праведноста на Јован била поразена од порокот на Иродијада (Матеј 14:6–11): во орото, вториот се исмева со првиот и веднаш се фали со трофеите на победата. Исто така, во овој случај, зависта, клеветејќи ја вистината, ја победува праведноста исмевајќи ја и презирајќи ја. Одлично се уморни од патријархот и епископите со континуирани клевети и, о, неправди! О, лукавства на сатаната! – им ја потресе душата; на крајот на краиштата, тие се целосно луѓе. И тие инсистираат да изнесе некаков изговор за обвинување на светителот, за да не биде без основа пресудата против светителот, која тој така ја бараше. Значи, знам, цврстината и цврстината на каменот се издлабени со постојано паѓање, а во душата стабилноста и постојаноста се оштетени од постојаниот порок што се вовлекува во него. 81. Од година во година нашиот Симеон свечено го празнуваше споменот на својот духовен отец, како што доликува на еден ученик. А таткото, дури и за време на неговиот живот, откако претходно го изумрел телото со крајна бестраст и целосно ги згаснало неговите природни движења, имал чувство дека телата му приоѓаат како мртовец за мртов човек, сепак, ја облекол маската на сензуалноста, сакајќи, прво, да го скрие своето богатство на нестрастност - зашто избегнувал слава и човечка пофалба (-1), како 5. и второ, незабележано да се извлечат со оваа мамка од длабочините на уништувањето и ослободени од смртта некои од оние што лежат, а ако е можно, тогаш сите. Синселус го користи овој прекрасен метод за фаќање (Матеј 11:19) како веродостоен изговор за обвинување и го изнесува пред Синодот, велејќи: „Тој го прославува својот духовен отец, кој бил грешник, како светец заедно со светителите“. Такво било обвинението што го измислил мудриот Синкел против Симеон, кој никогаш не го навредил. Таква била причината да се осуди овој блажен човек, слично на осудата на Христос. Зашто, Он беше осуден од тогашните дециди како лаком и винопијач, пријател на даночниците и грешниците. Него го навредуваа како опседнат од демон затоа што Бог го нарече Негов Татко и Го почитуваше, исто како што им одговори на обвинувачите: „Во Мене нема демон, туку јас го почитувам Мојот Татко, а вие Ме срамите“ (Јован 8:49). 82. И така го повикуваат блажениот Симеон да даде отчет пред Светиот синод за она што не може да се смета, и го воведуваат како осуден оној кој никогаш никого не навредил, а патријархот вели: „Зошто вие, господине Симеоне, имате толку голема ревност да му оддавате почит на вашиот татко, така што целиот град трча да го прослави неговиот спомен, како што го гледа, огорчено го осудува најбогољубивиот синцел, кој има нељубезно мислење за него, иако јас самиот го фалам и го прифаќам тоа, тој многу често нè мачи нас и Синодот, држејќи гласни говори против покојникот, затоа, сакам да го ослободите градот од прекумерното почитување на него и да го одбележите само во присуство на ваш послушник незадржливи напади врз вас и ние ќе бидеме ослободени од неговото мачење“. А блажениот, одговарајќи, рече: „Што може да се каже за верата во мојот духовен отец и за неговото прославување, како што разбирам, сесвети господару, ти знаеш подобро од мене, твојот слуга. Што се однесува до обвинувањата против него што доаѓаат од најбогољубивиот синцел, ќе сметам дека е вредно да одговорам кога обвинителот ќе изнесе докази.“ Тогаш патријархот вели: „Јасно и разумно го дадовте својот одговор. Но, дали сега можеш да докажеш дека, чествувајќи го својот духовен отец заедно со древните светци, постапуваш според прописите на отците и апостолите, така што точно ги следиш светите закони? А светителот одговара: „Ако не можам да изнесам докази од целото Свето Писмо, како што рече, господару мој, а ти ме поттикна да го сторам тоа, тогаш мојот тужител нека биде исправен во своите обвинувања и верен пред своите слушатели, и јас заслужувам секаква казна“. Патријархот вели: „Кажи ми сега колку што можеш во која од божествените институции си нашол поткрепа за себе и ние ќе те слушаме со целосно внимание“. 83. И така, Симеон, мудар во божествените работи, почна да зборува и смело рече вака: „Свето Собрание! прима праведник, во име на праведник, ќе добие награда од праведник“ и „кој ќе прими пророк во име на пророк, ќе добие пророчка награда“ (Матеј 10:41). А што велат оние што го виделе Словото во нивните закони? почести го како оној што ти носи добро“ И понатаму: „Ако Светото Писмо за родителите според телото вели: „Почитувај ги татка си... и мајка си, и нека ти биде добро“ (2. Мој. 20:12), а „кој го навредува таткото или мајката... нека умре“ (Матеј 15:4), тогаш колку повеќе Словото ќе нè поттикне да ги почитуваме и сакаме духовните родители и застапниците кои нè родиле со вода пред Бога! нè со Светиот Дух, нè нахрани со млекото на Словото, нè воспита во учењето, нè зајакна со опомени, нè удостои со спасоносното Тело и скапоцената Крв, ни ги прости гревовите и нè направи соучесници и сонаследници на Божјата порака - со почит почитувајте ги со разни почести, зашто од Бога ја примија силата на животот и смртта. 84. А што вели златнојазикот Јован во пофалба на Филогон? Ако, вели, тој што ги проколнува татко си или мајка си биде убиен (2. Мој. 21:17), тогаш очигледно е дека оној што ги благословува ќе вкуси живот. Ако произлегува дека родителите според телото треба да добијат таква голема милост од нас, тогаш многу повеќе духовни родители, а особено кога пофалбите не им додаваат слава на оние што се слават, туку нас, слушателите, говорниците, слушателите, подобри. На крајот на краиштата, на оној што се вознесе на небото, воопшто не му треба човечка пофалба, зашто отишол во подобра и поблагословена судбина, а за нас, кои сè уште сме тука и имаме потреба од повеќекратна утеха, доликува да му принесуваме пофалби на светителот за да ја стекнеме и самите истата ревност. Затоа, извесен мудрец поттикнува, велејќи: „Ќе биде благословен споменот на праведниците“ (Изреки 10:7). Не за оние кои заминале, туку за оние кои фалат, ова носи најголема корист. А дека она што го правиме на овој начин му е угодно на Бога и дека е утврдено одозгора со благодатта на Светиот Дух, моето слово го потврдува Боговидецот Мојсеј, кој го опишал не само животот на првите луѓе, туку и својот живот, и Езра и мудриот Соломон, кој го опишал животот на Јов, а самиот Златоуст го фалел светителот. Тој вели: „Божествената благодат ни остави опис на животот и делата на светиите, така што, проучувајќи како тие, со иста природа како нас, ја исполнуваат секоја добродетел, да се стремиме кон слични дела и да бидеме разгорени со љубовна привлечност кон нив. На крајот на краиштата, ако „небесата ја проповедаат славата Божја“ (Пс. 18:2), без да испуштаат звук, туку ги поттикнуваат другите да го сторат тоа благодарение на визијата, тогаш дотолку повеќе оние што даваат пример за неверојатен живот ќе го слават Бога, дури и ако молчат, бидејќи преку нив другите го слават Бога. 85. Видете, господа, како Бог се прославува преку почитувањето на татко ми, кое му го организираме секоја година. Разберете цврсто дека ова не само што се прави за слава Божја, туку е и многу корисно за луѓето. А тоа е јасно од зборовите на мудрецот: „Кога се прославува праведникот, народот се радува“ (Изреки 29:2). Толкувајќи ги овие зборови, Василиј Велики, во пофалба на маченикот Гордиј, вели: „Луѓето се радуваат со духовна радост на самото спомнување на делата што ги извршиле праведниците, наведени до ревност и имитирање на доблестите за кои слушаат. бараат долги говори, тогаш вистината за она што го постигнале е доволна за праведниците да ја покажат својата извонредна доблест. Затоа, кога раскажуваме за животите на оние кои се истакнале во побожност, пред сè го славиме господарот преку робовите, ги фалиме праведниците благодарение на сведочењето што го препознаваме, бидејќи знаеме за нив, ги правиме луѓето среќни. Зашто, како што светлината нужно го следи огнот, а мирисот го следи мирот, така и добрите дела се проследени со корист“. 86. Но за да ви докажам уште поуверливо дека е неисплатливо за животот да не ги почитувате оние кои го поминале својот живот во многу подвизи, што јас самиот го правам денес, ќе го доведам како сведоштво Григориј, најпознатиот во теологијата и ќе го завршам мојот говор. Што вели тој во неговите пофални зборови за Атанасиј? „Не е ниту побожно, ниту безбедно да се почитува споменот на злите, туку да се минуваат во тишина оние што го поминале својот живот во побожност“. О, Свет Синод! Ако, како што слушнавте од мене денес, да постапувате како јас, заповеда Светото Евангелие, а поучуваат оние што го виделе Словото со свои очи, а светите Отци пропишале, повикувајќи ги верниците на тоа, тогаш кој од сите други луѓе кои поучуваат отстапувајќи од кажаното ќе го слушаме? Ако мојот тужител знае нешто подлабоко од ова, што остана сокриено од мене, а исто така и од светите отци и апостоли, нека го изнесе детално пред вас, свети луѓе, и јас не само што ќе го слушам молчешкум, туку и ќе бидам убеден и со духовна подготвеност ќе го прифатам она што е утврдено со светите закони, ако се заснова на она што е пропишано Светите. 87. Жолчниот обвинител Сакалус бил единствениот обвинувач на праведниот човек и, иако не можел да донесе ниту извадок од Светото Писмо, ниту веродостоен аргумент со кој би го побил она што го рекол светиот, тој ја добил целосната согласност од оние што седеле, што му било отворено изразено. Се чинеше дека Симеон пееше за глуви и зборуваше во воздух. Затоа истрагата која се одвиваше во хаотична вербална пресметка заврши. Но, бидејќи зависта е порок поврзан со спорови, кога губитникот не го сака поразот, а победникот не се смирува, искрениот, возбуден од тоа, тврдоглаво ја продолжи битката. Цели шест години го влечев праведникот по судови, многу сакајќи да биде осуден на смрт - о, трпение Твое, Христе Цалу! - овој мудрец, епископ, монах, кој мислеше дека е светлина на знаењето за другите, кој замислуваше дека ја содржи солта на Духот. Но бидејќи ги сврте речиси сите епископи против праведникот, го направи непријател на самиот патријарх (што не требаше да биде). Имаше некои клеветници од манастирот Симеон, погодени од лудилото на Јуда, болни од омраза кон учителот; Користејќи ја поддршката на санклусот и на самиот патријарх, една ноќ ја украдат иконата на неговиот свет отец Симеон [Преподобниот], против кого санкелот водеше голема војна, и ја носат во патријаршијата. Гледајќи дека на него се прикажани многу светци и Самиот Христос, некои - секој што беше на страната на обвинителот - хули на светиот човек, лажно обвинувајќи го, додека други - секој што имаше макар и капка вистинско знаење - се жалеше на сторителите на она што се случи и се згрози од прекорот Христов, кој рече: „Оној што прима Мене) (10): „Сè што направи... на еден од... моите браќа... тие ми го направија“ (Матеј 25:40). На крајот на краиштата, тие знаеја дека Неговите светци „го облекоа Христос“ (Гал. 3:27). 88. Така, со оценка на едни и одобрување на други, иконата на светителот од обвинителот се носи на Синодот. Кога сликата ќе им биде откриена на сите, дури и на самиот патријарх, праведникот повторно е повикан и тој во оваа прилика држи говор, говорејќи ги овие зборови: „Што се однесува до мене, проверувајќи се ментално, ќе кажам дека не направив ништо необично или туѓо на традицијата на отците и апостолите. за сликите на нашите свети отци и нивно чест и за нив се применуваат, за почит кон прототипот на Самиот Христос, чиј лик го носиме во себе (Рим. 8:29), ако Самиот не сметаше дека е недостојно да го прифати нашиот лик, затоа, ја насликав оваа икона на Христовиот слуга, како член на Неговиот лик Самиот во овој светител, и Себеси во Христа и Бога, бидејќи Тој самиот е во Него преку Духот и Христос во Бога и Отецот, и Отецот во Христа и Бога, според Светото Писмо. „Во тој ден“, вели Тој, „ќе знаете дека Јас сум во Мојот Татко, а вие во Мене“ (Јован 14:20). 89. Но, нашиот татко Јован Дамаскин, поттикнувајќи ги верните да го прават тоа, вели вака: „Претставниците на целото наше семејство, оние кои се молат за нас пред Бога, треба да бидат почестени со подигање храмови во нивно име, да вродат плод, да го слават нивниот спомен и да се радуваат во нивниот дух, така што радоста на оние што [нѐ] собираат да стане наша“. Малку понатаму: „Во псалмите и химните и духовните песни (Ефес. 5:19), со нежност и сочувство кон оние на кои им е потребна, ние, верните, ќе ги почитуваме светителите, со кои најдобро изразуваме почит кон Бога, ќе им подигнеме видливи споменици и слики, а преку имитација на нивните доблести ние самите ќе станеме нивни живи слики и споменици. Ако, кажувајќи го ова, ја искривувам проповедта на спасението, тогаш ја искривувам и вистината и верата, и направив нешто нечуено, што никој никогаш не го направил во црквата на верниците - насликав икона на свет човек, па дури и на обичен човек; Ако тоа го прави насекаде низ целата црква секој верен човек, а само од мене денес, како да сум го прекршил законот, мудриот отсек бара објаснување за тоа, и јас сум осуден како подложен на одговорност и, можеби, ќе бидам казнет и казнет, ​​каде е правдата, кажи ми? На крајот на краиштата, како што можете да видите, јас не само што ја насликав [оваа икона], туку со вера и љубов ја насликав [оваа слика] на секој ѕид од манастирот што го реновирав, го насликав [го] до ликот на Христос, подигнав споменик на доблеста и ги поучив другите на пример за добри дела. 90. Кога го кажа ова, пред сите, тој падна пред почитуваната икона на својот татко и ја поздрави со овие зборови: „О, свети Симеоне, преку заедницата со Светиот Дух, си станал како ликот на мојот Господ Исус Христос, славејќи Го во своите членови со ублажување на задоволствата, со долгогодишно подвигување, испрана облека со сопствената страст. изобилството на изворот на крштевањето, кој во себе го носи Христос, Кого жестоко го посакуваше и од Кого си многу сакан и од кого те прославуваат со чуда, добивајќи го од гласот што ми се спушти сведоштвото за [твојата] рамноапостолска светост, заштити ме, смирен и заради тебе, како што ти се суди. Моли се за мене да добијам сила достојно да поднесувам навреди и потсмев, да бидам подложен на навреди заради тебе и твојата икона, или уште подобро, заради Христа, зашто Тој зеде на Себе сè што е наше, освен гревот, и, како Бог, се причести со нашите имоти, за да станам учесник во славата, како што ти се покажуваше на славата. десната рака Божја, и сега уште појасно се причестуваш со сите светии“. 91. Така, откако се молеше, тој се сврте, некако радосно го погледна обвинувачот и рече: „Мој прекрасен господару и душелу! Твојата борба и залагање за правда е извонредна. Можеш да оставиш сè друго и, грижејќи се за својата совест, непоколебливо да се свртиш кон апостолските правила и прописи, без да ја прекршиме ни најмалата заповед? [Конечната] одлука е ваша: троновите, властите, министрите и слугите да го искористите она што ви припаѓа. Така говорел светителот, но го мачела завист и не знаел што [друго] да прави, гледајќи како Синодот се двоумел, плашејќи се од Евангелието и од праведникот кој свесно и чисто го исполнил. Колку што имал сили, се побунил против иконата, убедувајќи ги патријархот и епископите на Светиот синод барем да го изгребат натписот „светец“ на иконата. Оние кои го прават ова малку го запираат неговиот бес. И така, откако иконата му била вратена на Симеон, дворот се растера. 92. Па што? Ќе молчи ли во иднина тој што еднаш направил клевета? Нема шанси. На крајот на краиштата, убодите на вистинската мудрост на Симеон, кои го прободуваа неговото срце, воопшто не му дозволија да се смири. Каков вид на трагедија можам да употребам за да го опишам апсурдот што се случи во градот? Откако го посрамоти патријархот со клеветнички клевети против овие светци, Синцел го убедува - што не треба да се случи - о, гнев што се крева против толку многу и големи [нешта]! - Испратете [луѓе] да ги уништат сите свети икони на тој голем отец, каде и кога биле насликани. Навистина, дури и најдобрите [луѓе] се предмет на срам. Како овој човек, славен по мудрост, не се сети на нашиот божествен отец Јован Дамаскин, кој вака ги објаснува и говори светите икони: „Секој нека знае дека кој се обидува да уништи слика што се појавила како резултат на божествена љубов и љубомора за слава и сеќавање на Христос и Неговата Мајка - Мајката Божја и Божјата пораз или кој било ѓавол, а неговите демони, и кој не му се поклонува, не е тој што го почитува како скапоцен лик, а не како што Бог е непријател на Христос и на Света Богородица и на светиите, бранителот на ѓаволот и неговите демони, всушност, тој ја покажува својата тага што Бог и неговите светци се почитувани и прославени за образложението на тројката. победа на оние кои не се плашеа, се истакнаа и беа посрамени од злобниот. 93. Па, што се случува? Луѓето кои се осмелиле да ја направат оваа страшна работа веднаш се испраќаат. О, како да им кажам на слушателите без солзи што се осмелиле да направат?! Дел од сликите на пречесниот сопруг ги уништија со криминална рака, во неконтролиран бес со секира, удирајќи ги сликите прво по главата, па по градите, некогаш по стомакот, а понекогаш по бутовите и не престануваа да ги тепаат додека не ги претворија во прав. Други икони беа сокриени, измачкани со вар и саѓи, додека монасите и мирјаните плачеа горко, гледајќи што прават христијаните во црквата на верниците (која Копроним некогаш ја организираше за уништување на Божјите храмови) и не можеа да се одбранат од оние што правеа такви работи, бидејќи и двајцата беа наречени христијани. Криминалците за себе ги сметаа сликите за убавина и задоволство слични на оние во театарот, како што светите завеси во некои цркви се исто така насликани за украсување - мислам на палестра, оркестар, ловечки домови, со разни видови кучиња, мајмуни, влекачи, исто така со стада птици и [стада] коњи. А иконите и ликовите на човекот, чиј лик Создателот од љубов го зел врз себе, во согласност со кои се прикажани совршениот човек и совршениот Бог, препознатливи во една ипостас, се отстранети од црковната средина, како идол - и ни збор за нивното искушение или за заведениот народ. Затоа нека пропадне порокот и неговиот виновник, зависта, преку која десетици илјади светци станаа жртви на насилна смрт. Така египетскиот Теофил му позавиди на Јован Златоуст, а небесниот стана жртва на неговата завист. Така мојот Симеон, избраниот сад и многугласниот орган на Духот, по завидување на мудриот Стефан Алексински, почна да очекува од него страшни дела, како споменатиот светител. 94. Кога Симеон, искусен во божественото, виде дека пламенот на зависта се повеќе и повеќе се разгорува и нема да стивне додека нему непријателот и вистината, силна на зборови, не [нему] не му наштети, реши да се оправда писмено во обвинувањата против него. Затоа, тој го подготви своето прво извинување и мудро го одложи до времето на второто судење, целосно подготвувајќи се да умре за добро дело. Помина малку време и мојот Симеон повторно беше одведен од местото на неговите подвизи до судот. Повторно доаѓа вербална битка, многу слична [на претходната]. Борбата на двете страни беше иста: или целосно да престанете со сјајните свечености во чест на светиот отец и неговото прославување, или целосно да го отстраните Симеон, не само од манастирот што го изгради, туку и надвор од границите на целиот овој голем и славен град. Ваква била содржината на говорите, а светиот му го презентирал извинувањето на патријархот. Долго време се читаше пред Светиот синод. Како гром, таа ги погоди главите на оние што слушаат со моќта на мислата, големината на стилот, достоинството на стилот, вешто користење на [светите] изреки, во комбинација со острината и непобитноста на вистината. Не можејќи да ја ослабат силата на неговиот збор, тие станаа од своите места, нивните јазици ги врза тишината и, откако го осудија праведникот, го осудија на прогонство. 95. Таков, пријатели, беше мудриот исход на она што го започна Синкелус, мудриот човек, монах и свештеник, а неговото славно учење, заедно со љубовта кон својот ближен, се искачи на таква блескава височина. За жал! Ние, [воините] на светата војска, станавме како народ без знаење, според словото [на пророкот] (Ос. 4:6), и ни беа дадени „утроба што не раѓа“ и „суви гради“ (Ос. 9:14). Откако пловеа преку Пропонтис во близина на нашата Хрисополис, оние што го одведоа блажениот го ставија својот брод на пристаништето во близина на едно мало село наречено Палукитон. Го оставија светителот, кој немаше никаков имот, во зима, го оставија среде пусто место сосема сам, каде што беше подигната колона на осудениот делфин, и бидејќи беа бездушни луѓе, не се удостоија да му обезбедат храна ниту за еден ден. Така, кога најблажениот Симеон сфатил дека лудилото на Синкелус победило и се исполнило она што го посакувала неговата завист, без огорченост му се заблагодарил на Бога, кој дозволил тоа да му се случи. Одејќи по овој необично стрмен рид, тој во некаква духовна радост ги пееше зборовите од псалмот: „Со мојот глас Му повикав на Господа, со мојот глас Му се молев на Господа, ќе ја излеам мојата молитва пред Него; ќе Му ја откријам својата тага... По патот по кој одев, тие тајно поставија замки (никој не ме виде дека не ја препознав мојата десна страна.“ 142:1-5). И повторно: „Овој е Бог, мојот Спасител и Господ, и јас ќе се надевам на Него, и ќе се спасам од Него, и нема да се плашам, зашто мојата слава и мојата песна е Господ; и Тој беше моето спасение“ (Исаија 12:2). 96. Така, откако слезе во подножјето на ридот и ги најде урнатините на параклисот на Света Марина, влезе таму и Му ги принесе на Бога молитвите од деветтиот час. Потоа, предавајќи се на краток одмор, како вистински Христов ученик, го поздравува својот пријател Синцел со следното писмо. „На мојот сесвет и свет господару, славниот Синкељ, заради тебе, твојот протеран и прогонет Симеоне. Гледај, сесвети господару, каква жетва ми донесоа семето на твоите дела во Бога и расудувањето, каква слава и радост ми донесоа, колку круни ми станаа причина за мене, колку ми го исполнија врвот на духовната радост, колку голема радост ме исполнија умот прекрасно е поставен на карпата (Пс. 39:3 и тие ми се подготвија да се облечам во самата карпа од која примам жива вода, таа ипостасно ме наводнува, ми зборува и ме охрабрува да ти пишувам, исполнувајќи ме со секаква радост, како што таа не сакаше да чувствувам смртоносни искушенија. ме скри во нејзиниот шатор (Пс. 26:5), ве одржува безгрижни и ослободени од страдање - за тоа сум ви благодарен и никогаш нема да престанам да се заблагодарувам и да се молам за вас. Затоа, ако имаш уште нешто да им додадеш на радоста и славата на оние што те сакаат, не двоумете се да го сторите тоа, за да ви се зголеми наградата и наградата од Бога, Кој веќе го поставил законот, ќе ви биде дадена во изобилство. Бидете здрави“. 97. Откако ја примил оваа порака, отсекогашот, арогантен со знаење, ги читал возвишените мисли и, не разбирајќи ги повеќето, бил удрен од вербални убоди посилни отколку што, како што изгледало, тој самиот го удрил светиот човек со зли напади. И одговара, но не со зборови - не бил способен за тоа - туку со дела. Тој веднаш почнува да го победува непоразениот, кој е во далечина, но не како мудрец, со какви било аргументи на разумот - зашто немал слободен ум воден од љубовта - туку како способен за се, исполнет со злоба, подмолно муабет, клевети и недостојни интриги. И така, без одлагање, доаѓајќи кај самиот патријарх и шепнувајќи му на ушите што има против Симеон, тој со клевета ги разгоре јаглените на гневот, повторно ги запали и на Симеон го разгоре најсилниот пламен на искушенија. Бидејќи со сигурност знаел дека блажениот човек сака да го почитува [својот духовен] отец на прослави и многу великодушно им делел пари на сиромашните, си замислил, како оној Мида кој видел сè во злато, дека светиот поседува златни богатства скриени во неговата ќелија - каде што се чувале купишта подвижници. Веднаш го убедува патријархот да испрати [луѓе] во потрага по озлогласените богатства на светителот. И не само тие, туку заедно со нив да го конфискува целиот имот во ќелијата - мислам на книги, облека за телото и други неопходни работи. 98. Дали гледаш што прават зависта и омразата кон твојот ближен? Навистина го заслепува и замислува она што не постои како постоечко, а што не постои, го користи како да постои и се бори со него. Така, тие ја пребаруваат ќелијата на блажениот човек, која некогаш ја стекнала ризницата на благодатта на Духот и станала нејзина амбалажа. Бараат закопани златни богатства од оној што презирал и отфрлил сè и не стекнал ништо освен кошула за коса и наметка за заштита на своето тело, исушено од прекумерните подвизи, кое било тешко дури и со партали. Тие ја пребаруваат [ќелијата] со помош на некои лопати и уреди, го откопуваат подот, ги пробиваат ѕидовите, го отстрануваат покривот, па дури и ги расфрлаат сите свои работи на отворено. Но, бездушната ќелија, внимателно пребарувана во текот на целиот ден, од своја страна, почна да се одмаздува за својот станар; целосно полн со дупки, ништо не даваше од она што погромистите го бараа и жеднеа. Потоа книгите се преклопени во неа и му ја одземаа малата утеха за телото на тој човек - сето тоа се состоеше од наметка и превез, поради неговата вродена слабост. Така, откако дозна за кражбата на имотот, Симеон, со апостолски ум, со радост ја прифаќа, потполно презирајќи ги оние што се потсмеваа и смеејќи се на нивната наивност, зашто мислеа да најдат златни богатства од оној на кого целата негова животна сиромаштија во Христа му беше богатство и потреба како раскошна трпеза и пообилна трпеза. 99. Така, еден, мудар во злобата, направи сè што можеше за, како што му се чинеше, уште повеќе да го рани светителот. А другиот пак му испрати писмо, а првиот доби повеќе удари во срцето од вториот. А оној што го испрати писмото вели: „Добриот Стефан, господару, повторно ми додаде прекрасни круни на моите круни. Но, како ќе те наградиме за она што си го направил на нашата безначајност, поттикнат од добрата наклонетост и го правиш, а знам дека ќе продолжиш да правиш, ни користи секој ден седум години? лекови? Но, ние ве молиме, не застанувајте во вашите планови и не престанувајте со вашите дела; додај им, ако треба, и други што ќе ми го направат трудот посладок. Ти ја зголеми во мене светлината, радоста, задоволството што чудно врие во мене, исполнувајќи ја мојата душа со необјаснива радост на духот во мирните мисли. Сето тоа, можеби, целосно ќе го умножиш правејќи ги твоите вообичаени дела и наскоро ќе нè соединиш со возљубениот Бог, заради чијшто доброволно поднесувам сè и заради чие, како што гледаш, ти ми ги стави овие огради на егзил. Бидете здрави. На мојот пресвет и свет господар Симеон, кој беше протеран од тебе и лишен од твојот имот“. Но, ако вие, Кого ние го родивме во Дух, се грижите повеќе да ни угодите, тогаш најпрво ќе ни ја подарите оваа капела нам, бездомниците. И ако Бог некако ја погледне нашата тага и, гледајќи, нè погледне и нè удостои, прогонувани заради Неговата заповед, некаква утеха, тогаш ќе го обновиме манастирот на монаштвото, а за оние што се спасуваат и за вас, овој чин ќе биде одбрана пред Бога и награда, и ќе ни даде место да ги извршиме заповедите на Христос и да го исполниме она што го кажал Христос и да го исполниме заповедта. човекот веднаш му носи подарок на светителот, му го посветува на Бога. 101. Но, да ја оставиме настрана приказната за изградбата на манастирот, презентацијата уште еднаш да се осврне на страдањата на [нашиот] татко и нека се раскаже како се случило сè. Така, гласината за овој човек, како удар на гром, ги погоди сите до кои стигна и поттикна многумина да го посетат. За неговото протерување, едни имаа едно мислење, други друго. Тој, поседувајќи апостолски ум, сметал дека е неопходно да се грижи за оние кои биле во искушение. Затоа, кога им кажа на оние што дојдоа што му направија неговите обвинители, ги потона во солзи од сочувство, зашто ја видоа неговата старост и беспомошност, а сите што поседуваа божествено знаење и зборуваа течно, го благословија, велејќи: „Благословен си, оче, кој претрпе прогонство и срам заради тебе, како на апетитот, јасно ти рекоа за праведноста. името Христово, тогаш благословен си, зашто Духот на славата и силата, Духот Божји почива на тебе... Ако никој од вас не пострада како убиец, или крадец, или злосторник... А ако е христијанин, тогаш нека не се срами, туку нека Го прослави Бога во Негово име. Зашто дојде време да започне судот во Божјиот дом“ (1. Пет. 4:14-17). Со овие зборови се вратија, исполнети со [доверба] во беспрекорноста на неговиот живот и зборови. 102. Но, за да се покаже дека не е вклучен во никакво обвинение и да им ја открие секоја поединечна причина за своето прогонство на луѓето, не само што сега доаѓа кај него, туку, згора на тоа, далеку и на оние што ќе дојдат подоцна, тој подготвува мала книга за себе, исто така му пишува [порака] на патријархот Сергиј, каде со едноставни и разбирливи зборови отворено зборува за својата вера и неговата смелост. Тоа што го напишал им го испраќа на патрицијот Тенесиј и на останатите владетели, на кои им бил учител на благочестието, за да им го предадат на патријархот и епископите на Црквата. И така, познатите [луѓе] од власта најнапред организираат средба со патријархот, доследно изложуваат што се однесува на протерувањето на светителот и, осудувајќи го беззаконието, ја исполнуваат неговата душа со страв; потоа му подаваат книга и писмо. А тој, гледајќи колку славни луѓе дојдоа кај него, почитувајќи ја нивната слава, [а исто така] плашејќи се дека околностите на тоа што се случи може да стигнат до царот и да завршат со силна оценка за него, наредува тоа да се прочита во Синодот. Митрополитите внимателно го слушаа она што се чита и многумина од нив силно воздивнуваа поради синцелусот кој направил такво нешто, а многумина гласно ја пофалија рационалноста и чистиот начин на живот на светителот. 103. На крајот од читањето на напишаното, патријархот им се обраќа на владетелите и учениците на светителот: „Што се однесува до мене, славни, никогаш не сум имал лошо сомневање против господинот Симеон. Освен тоа, од самиот почеток го прочитав она што тој го напиша за мојот [духовен] татко и се израдував кога дознав дека на тој човек му се покорува верата. Но, не знам зошто и каков несогласување настана меѓу него и Синкол и изнесе против него и неговиот [духовен] татко безброј обвиненија, кои не содржеа ништо освен клевети, а тоа што тој страдаше од нас, тој страдаше не затоа што погрешил во црковните догми, со кои се зајакнува вистинската и беспрекорна вера, туку затоа што тој непроменливо ја почитувал својата цел и не се придржувал кон својата цел. Неговите обвинители беа загрижени и доаѓаа кај нас секој ден, па јас го отстранив од манастирот и од градот. Но сега, ако сака и ако ги послуша моите зборови, повторно ќе стане господар на својот манастир, а јас ќе го хиротонисам, со дозвола на целиот свет синод, за епископ во една од високите митрополии. Тогаш ќе се поправат неправдите што се случија, а вашата бескрајна доверба во него ќе биде зачувана“. 104. Така рече тој и, откако го испрати светиот човек, го врати од изгнанството. Кога гласините за неговото доаѓање се проширија насекаде, како да се собираа сите на голем празник - мирјани и монаси, свештеници и левити, како и сите познати членови на синклитот што го познаваа блажениот по неговата доблест, на кого му беше учител и татко: со него одат кај патријархот. Кога беше објавено пристигнувањето на отецот, патријархот излезе во малата приемна соба и таму го пречека светителот, придружуван од високи лица. Патријархот вели: „Зошто решивте, благочестив господине Симеоне, да се втурнете во збунетост и да ги вознемирите овие ученици кои ве сакаат и да го поднесете она што требаше да му падне на судбината на осудениот [злосторник], а не на толку упатен и доблесен сопруг како вие? крај, само ако ги третираш моите зборови со доверба и голема ревност. Но, послушајте нè барем за ова: вратете се повторно во вашиот манастир, каде што вложивте многу труд и нема да се мешаме во празнувањето на споменот на вашиот [духовен] отец; Само ве замолуваме малку да го ублажите сјајот на вашите повеќедневни празнувања и да празнувате само со монасите што ви се потчинети и со пријателите што доаѓаат однадвор сè додека оние што завистат против вас или ќе се смират или ќе го напуштат овој свет и овој минлив живот. Тогаш ќе правиш што сакаш и како што му угодува на Бога“. 105. А светителот одговори: „Во збунетоста и искушението за кое зборуваше, господару, не сум јас виновен, туку разумниот синцелус, кој во неговите очи е учен човек, за кого станав предмет на беспричинска омраза преку ништо друго освен празно и непотребно истражување. дека никој во ова не изгледа поголем од него, туку секој да биде совладан со неговата мудрост и знаење, тој треба да биде осуден за оваа немир, како што вели апостолот: „Кој те вознемирува, кој и да е тој, ќе ја поднесе својата осуда“ (Гал. 5:10 И за она што јас го претрпев, можеби повторно ќе ти го поднесам и ќе го издржам. Господи, затоа што не пострадав како слободар или негативец, туку како Христов слуга, набљудувајќи ги апостолските институции и канони, како што ме учи Петар, поглаварот на апостолите, со овие зборови: „Сè додека никој од вас не страда како убиец, или крадец или злосторник, тогаш немојте да бидете како злосторник...“ 4:15–16). Затоа, не само што не се срамам од она што го поднесов заради Божјата заповед, која ни заповеда да не ги презираме нашите татковци, туку се радувам и се сметам себеси за блажен, затоа што јас, безначаен, имав чест да дадам одговор за една заповед на мојот Бог, да трпам осуда за вистината и да бидам истеран по примерот на нашите древни татковци. 106. Што се однесува до вашата претходна наклонетост кон мене, јас самиот сум сведок на тоа, и не само јас, туку и самата вистина која живее меѓу нас. Честопати не почестувавте над она што го заслуживме и секогаш добивавте почести од нас. Вие ја возвишувате верата во нашиот [духовен] татко, прогласувајќи ја за божествена и восхитувајќи се на она што го правиме. Ја признавам, господару, вашата наклонетост кон нас. Но, зависта на сатаната - не знам како да ја изразам - не го промени правилно вашиот внатрешен дом, правејќи го „слаткото горчливо“ (Ис. 5:20) и претворајќи ја светлината во темнина, и тоа не само за нас, туку и за целата земја, низ која се проширија гласини за она што е направено против нас. Што се однесува до некои други идеи што ги имате за нас, за кои размислувавте, продолжите да размислувате и имате намера да ги исполните, ако ги слушаме вашите зборови, тогаш ова се однесува на привремени благослови - привремена човечка слава и почести. Јас, твојот слуга, нема да зборувам за нив, зашто одамна дојдов до заклучок дека обесчестувањето од луѓето треба да се смета за гаранција за небесна слава, а прославувањето од нив треба да се поднесува како навреда и срам. Ако [зборуваме за] работа што му е угодна на Бога и корисна за душата, јас секогаш ќе ги слушам твоите упатства. И кој нема да те пофали, господару мој, затоа што учиш да го пазиш она што Христос и Неговите ученици го рекоа и заповедаа, според словото на Божјиот Син: „учејќи ги да држат сè што ти заповедав“ (Матеј 28:20). Така удостои да поучуваш според Светото Писмо, следејќи ги светите отци кои претходно поучувале, и ќе те прифатиме како апостолски истомисленик, и ќе станеме земја и прав под твоите свети нозе, а газењето од тебе ќе го сметаме за свето дело, како што напишав претходно. И не само ова, туку и ќе ги пазиме твоите заповеди до смрт, и ќе нè љубиш како слуги и мудри ученици Христови, и ќе нè фалиш како добро зборуваме. 107. Ако не сакаш да поучуваш за ние, како што беше речено, да ги слушаме твоите заповеди, но, откако си обезбедил некои ветувања што ќе ме слават меѓу обичните луѓе и ќе ме направат сојузник на тебе и на сите епископи на црквата, нè принудуваш да се откажеме од нашиот татко, кој нè просветли и сега се моли за нас и секогаш се посредува за нас, како што се обидуваме да се обидеме во животот, Христос, кој рекол: „Кој ве отфрла вас, Мене Мене“ (Лука 10:16). И ние нема да кажеме ништо друго, освен дека учениците Христови: „Повеќе треба да Му се покоруваме на Бога отколку на луѓето“ (Дела 5:29). Зашто, „да им угодувам на луѓето, немаше да бидам Христов слуга“ (Гал. 1:10). Знајте дека отсега не претпочитам за себе протерување ниту на манастир, ниту на богатство, ниту на слава, ниту на што било друго што се случило во Божјата правда, ниту на нешто друго кон што луѓето се стремат во животот. На крајот на краиштата, ништо од ова, „ни смртта, ни животот... нема да ме одвои од љубовта... за Христос“ (Рим. 8:38, 39) и за самиот мој духовен отец. Бидејќи од моментот кога му ја доверив целата грижа за игуманијата на мојот ученик Арсениј и решив тој да застане на чело на браќата наместо мене, јас целосно, дури и додека бев таму, станав надвор од моите работи и трудови и, додека бев во осаменост, како да не сум меѓу нив. И бидејќи бев протеран оттаму поради вистината и заради запазувањето на заповедта на Живиот Бог, нема да се вратам таму друг пат додека сум жив, туку ќе умрам заедно со заповедта Христова, без да Го отфрлам (2. Тим. 2,11). Уверен сум дека нема да отпаднам од Неговите вдахновени блаженства. На крајот на краиштата, Тој вели: „Блажени сте кога ќе ве навредуваат, ќе ве прогонуваат и ќе ве клеветат на секој начин неправедно заради мене“ (Матеј 5:11). 108. И така, кога патријархот, спротивно на сите очекувања, го слушна ова, рече: „Вие навистина сте страсна личност, господине Симеон, и ја имате нивната истрајност, можеби достојна за пофалба, ако е легално“. Потоа накратко го изрази своето мислење со следните зборови: „Реков дека донекаде ќе ја ограничам вашата голема тврдоглавост во оваа работа, но бидејќи вие сте сè уште исти и воопшто не сте се промениле, но останете во непоколебливо почитување на вашиот духовен отец и во лојалност кон него (што ми се чини и на сите за пофалба и законитост), тогаш во секој случај, ве молам, отсега ве молам, бидете непристојни. комуницирајќи, се разбира, со вашите ученици и постапувајќи како што сакате, без да наидеме на препреки од наша страна, без разлика дали надвор од овој град или во него, свечено славејќи и радувајќи се со вашите пријатели“. Откако го кажа ова, ги испрати во мир. 109. Така, блажениот Симеон, дури и без да биде подложен на прогонство, се покажа како доброволно маченик, и според сведочењето на својата совест, и трпеливо поднесувајќи ги искушенијата што му дојдоа заради исполнување на заповедта Господова. Со своите сакани деца - високите функционери споменати погоре, радосно ги напушта патријаршиските одаи и заедно со сите нив му се покажува гостопримство во куќата на прекрасниот Кристофер, наречен Фагура. Таму помина многу денови. Пред сè, тој во голема мера им пружи духовна корист на самиот господар и на неговите двајца браќа, а потоа на многу други слободно им дозволи да ги [слушаат] учењата содржани во неговите медени говори - а тоа беа свештениците, левитите, благородниците, обичните луѓе, сопрузите и жените, децата и старите луѓе, секој што научи за него и од кого беше сакан. Потоа оди во своето сакано [место на] осаменост, сакајќи таму да постави ќелија за [подвиг на] тишина. Но Бог, кој им дава гнездо на орли и леб да јадат луѓето, му истура пари како туш на овој блажен човек и му ги отвора богатствата на властодршците и веднаш сите - нивните роднини, пријатели и деца - му носат доволно злато. Откако го прифатил, блажениот смело се обраќа кон Бога, на кого му се молел за тоа, односно за изградба на манастирот. 110. Но, кој може повторно да каже за искушенијата што се појавија против него од демоните и од соседите? Првиот, не очигледно, но вториот, јасно, чкрташе со забите по него секој час, гаѓаше со камења, го навредуваше, се закануваше и заплашуваше. Тие направија се што можеа за да го одвратат од идејата да се подигне [манастир]. Симеон, откако се облече во карпа (Гал. 3:27; 1. Кор. 10:4), откако на неа засекогаш ги постави (Пс. 39:3) темелите на својот ум, остана цврст и непоколеблив на налетот на искушенијата и на спротивставените ветрови. Понесени од завист, соседите го попречувале, отворено му се заканувале и го бркале опсипувајќи го со камења. А демоните, кои одамна војуваа против него, бидејќи беа невидливи, ги потресоа зградите и го принудија повторно да работи. Зошто да зборуваме многу? Против него секој ден се кревале планина од несреќи и жестоки бранови, и од демони и од луѓе. Но, сепак, како што сега е јасно, со голем труд ја завршил изградбата на овој мал манастир, каде што засадил бавча и лозје за да ги утеши монасите, кои овде требало да се препуштат на нивните подвизи. И така Симеон пак собра друго стадо и почна да го празнува споменот на [својот] татко со поголеми почести од порано. Навистина, [во земјите на] Евгениј, каде што и тој се здоби со двор, речиси целото свештенство на големата Христова црква се собра во црквата Богородица, следејќи го народниот обичај на собирање, со голем собир на монаси и мирјани, и цели осум дена се празнуваше празник, и никој не го забрануваше или осудуваше, како порано. 111. Но, кога ќе се одмори од сите негови работи, тој повторно се препушта на својата сакана тишина, која никогаш не ја напушти, дури и кога беше вклучен во грижата за многу работи. Тој е целосно потопен во [неговите] обични откровенија и контемплации во Духот. Потоа, откако ја победи материјата и густината на телото, со умот и духот тој целосно се соединува со Бога, од кого никогаш не се оддалечил. Неговиот јазик станува огнен јазик, тој ги теологизира „химните на божествената љубов“ и против [својата волја], со моќниот здив на Духот, го објавува она што го научил во божественото откровение и она што го размислувал во визиите кога бил над природата. Под влијание на божествениот оган, станувајќи од ден на ден сè оган и светлина, тој станал бог со посвојување и отсега, како син Божји, со непокриено лице, мистериозно разговарал со Бога и Отецот, како Мојсеј, и со помош на Божјиот вперен прст (2. Мој. 31:18), како на таблите, ги отпечатувал огнот. Покрај тоа, со моќта на мудроста, тој потоа ги составува своите многу силни апологетски и полемички Зборови, поставувајќи ги против своите противници. Со кроток глас го повикува својот ученик Симеон и му вели, покажувајќи му го каменот: „Гледаш, брате, што ни се закануваше? Па оди и со маслото на добрите дела смири го гневот на тој човек и дај му од нашата сиромаштија во изобилство она што му треба за [неговото] исцелување“. 113. Таков бил овој голем ученик Христов: го поднесувал она што му го нанесувале господарите, а оние што му правеле зло ги наградувал со добро. Како вистински следбеник на апостолите и имитатор на Христос, тој не одговараше со прекор кога го навредуваа, страдаше, не мрмореше кога го прогонуваа, трпеа, навредуваа, опоменуваа. Радувајќи се во својата тага со неискажлива радост, тој се сметаше себеси за учесник во благословот Христов. Останувајќи во оваа состојба и живеејќи, според Евангелието, апостолски, блажениот Христов ученик ја напушта измамата на сетилниот свет и додека физички е со луѓето на земјата, неговата душа умствено пребива со Бога, во божествената светлина и разговара со небесните ангели. Оној кој знае точно да ги суди божествените работи, ќе го нарече земен ангел и небесен човек. Зашто, како небесен човек, тој ги осветлуваше добрите дела на земните луѓе, а преку познанието на небесните работи и мудроста Божја ги просветли душите на оние што со вера му пристапуваа. Како земен ангел, тој ја предвидуваше и однапред ја предвидуваше иднината, пророчки ја предвидуваше и секој [настан] се случуваше точно во определеното време. За тоа сведочи пророчкото предвидување со кое светителот му се обратил на познатиот благородник Јован, кој бил протонотар на куќата на автократот Василиј. Светецот смело му предвидел голем тест и после десет години кралот го обвинил овој човек за страшно [злосторство] и тој претрпел најтешка казна. Во исто време [слично се случило] со шефот на молбите Јован, кој бил роднина на светителот. Двата случаи поцелосно ги прикажавме во деталната биографија отколку во скратената. Таков беше животот на овој човек и таков беше увидот на оваа најчиста душа, така што тој долги години ги гледаше настаните што требаше да се случат подоцна, и ги предвидуваше, како да држи книга во рацете и, благодарение на континуираното проучување на неа, добива јасно знаење за претстојните настани. 114. Но, откако ќе се сетиме на некои негови чуда, чиј живот беше целосно големо чудо, а особено [чудо беше] словото на Божјата мудрост и знаење, кое тој, како апостолите, го збогати со вдахновение на Духот, ќе ја насочиме приказната кон неговата блажена смрт. Во манастирот што тој го изгради немаше вода, а учениците доживеаја големи тешкотии, бидејќи ја носеа одоздола на свој грб. Тоа повеќе го вознемири светителот отколку неговите ученици. Но, бидејќи на тоа место не можеше да се најде вода, бидејќи наоколу имаше речиси само камен, тогаш, исполнет со сожалување за работата на оние што доставуваат вода, тој ја довери својата болка со духовно стенкање во молитва на сезнајниот Бог. Тој бара мистериозно да му открие место каде пукнатината на карпата ќе истури вода за потребите на оние кои се жедни. Бог му отвори место, а тој, постојано избегнувајќи ја световната слава, не можеше [повеќе] да се крие. Но, бидејќи неговата природа, откако достигна крајна старост, се стремеше кон ослободување и, како да не можеше да издржи толку многу искушенија, имаше намера да го плати заедничкиот долг, и бидејќи блажениот чувствуваше дека неговата последна болест веќе му се случила, тогаш еден ден, кога го носеа на носилки, им нареди на оние што го носеа во дворот на неговиот мал манастир да застанат и да застанат. По ова, тој бара да му донесе мотика, која обично се нарекува „цапион“. Земајќи го и велејќи: „Нека е благословен Господ!“, го удри трипати среде дворот каде што беше, и им нареди на монасите да донесат копачи и брзо да го откопаат ова место. Тие со нетрпение почнаа да работат, но кога стигнаа до длабочините, немаше вода, бидејќи карпата на која се сопнаа беше исклучително остра и непопустлива. Многу уморни, не можејќи да го поделат, ја прекинаа работата. Светецот слушнал за тоа кога веќе му диктирал на писарот што се однесува на неговото заминување [од животот] и неговата волја. „Кажете им на оние што го копаат бунарот“, вели тој, „да удрат во работ на карпата и повеќе да не се мачат: зашто веднаш ќе ни се дадат извори од него“. И така, оние што удираа во карпата постојано и со труд и не постигнаа ништо, веднаш со еден удар ја разделија, а расцепот се излеа од длабочините на најчистата и питка вода. Оттогаш, оваа депресија, која се претвори во бунар, е зачувана како сведоштво за тоа каква смелост пред Бога постигнала. Така, Бог ги слуша своите светии и тивките гласови на безгласните и ги открива против нивната волја преку делата на благодатта. 115. Но, исто така, мора да се каже дека, откако првпат ѝ се јави во видение на Ана, игуманијата на [манастирот] Вардена, тој направи чудо врз неа. Таа самата ни кажа [за ова] со овие зборови. „Еднаш ми се случи треска, внатре горев од страшен оган, месото ми се стопи како восок, коските ми станаа како суво четкано дрво и целото тело ми се појави целосен растројство. Страдав многу денови од треската што ме трошеше и воопшто не можев да јадам лесна храна. Кога лекарите видоа дека лекот се засилува, гласот се засилува, а гласот се засилува. се исуши и изгуби сила, ме очајуваа и си заминаа, оставајќи ме, како мртовец што дише, сама само со мајка ми - што ќе правам без неа - кога чу дека лекарите ја изгубиле надежта за мојот живот, дека постојано се гушив и веќе во последен миг ме притискаше и почна да ме притиска. умирање, да ги затворам очите. Бидејќи сум во таква состојба и повеќе не гледам што се случува околу мене, гледам во видение дека блажениот Симеон ја подава десната рака кон својот свет отец Симеон Преподобниот и ми приоѓа со голема слава. Приближувајќи кон мене, тој со кроток глас рече: „Здраво, госпоѓо Ана! Каква страшна болест те нападна? Зошто си во таква состојба, лежиш неподвижна на креветот и не разговараш со мајка ти или со нас, твоите другарки и воопшто не јадеш храна?“ И од гласот на светиот човек, како да се вразумив, ги отворив очите, а во исто време усните и тешко го препознав, со слаб глас реков: „Умирам, пречесен оче мој! Тогаш свети Симеон Студит, свртувајќи се наоколу, му рече на својот блажен ученик, односно свети Симеон: „Стани ја, господине Симеон, поткрепувајќи ја со [вашата] рака и дај ѝ да јаде“. Откако го направи ова, како што ми се чинеше, тој почна да ме храни со храна земена од мајка ми. Јадејќи од тие свети раце, веднаш добив здравје и сила, станав од креветот, ја повикав мајка ми и и кажав за видението. Неодамна, сè уште без зборови и мртви, ја побарав храната, јадев со големо задоволство и станав сосема здрав. Така, сега Светото Евангелие делува на оние кои живеат според Бога и токму според Евангелието и доследно ги држат неговите заповеди“. 116. Ова е приказната. Но, сега да ја свртиме приказната кон други чуда на нашиот татко. Едно момче, Никифор, го израсна овој благословен татко. По смртта на светителот, тој се заветува во манастирот Света Марина и го добива името Симеон. Тој стана очевидец на некои од чудата на [неговиот духовен] отец и, бидејќи беше свештеник, ми го кажа, повикувајќи го Бога како сведок, следново. „Кога бев момче“, рече тој, „и штотуку наполнив четиринаесет години, моите роднини ме доведоа кај светителот и станав еден од оние што му служеа. Не знам како да го кажам тоа, но од најраното детство мојата природа се спротивставуваше да јадам риба, а ако некој ме принудеше да ја земам на оброк, особено свежа и несолена, веднаш ми се повраќаше и ми беше љубезна. Еднаш на оброк, кога бев во таква состојба и многу страдав од отфрлањето [рибата], светецот ми ја подаде раката и ми даде парче пржена риба и почнав да одбивам. Кога светецот ме праша и дозна за причината за одбивањето, ја повлече раката и накратко влезе длабоко во себе за веднаш да дознае за тоа преку молитва од сезнајниот Бог. Откако имаше мистериозен разговор со Бога, ми нареди да се приближам и, кога се приближив, ја испружи раката, го благослови ова парче риба и ми го даде да јадам, со зборовите: „Кога го примив во Христа, мојот Бог, јадете и отсега ќе имате природна желба за сè што Бог ни дал да јадеме, велејќи: „Како што зелените билки ти давам“. Кога светецот го кажа ова и јас со вера ја консумирав оваа храна, веднаш по милоста Божја и преку молитвите на мојот татко почувствував желба да јадам риба. Оттогаш, јадев риба полесно отколку месо порано, кога бев во светот. Блажениот човек го изврши овој прв знак на својата светост со мене, како знакот на Исус, мојот Бог, на свадбата во Кана Галилејска. 117. Но, кога станав близок со светителот во сите погледи и примив многу љубов и грижа од него, тој не дозволи ниту еден од монасите што живееја со него да остане со него долго време или да остане во иста ќелија со него, освен мене, можеби затоа што, додека уште бев детство, бев беспрекорен и беспрекорен - тој постојано се грижеше и внимателно ја чуваше неговата служба, за никој да не знае за неговата служба. старост, или, можеби, според економијата на Бога, за да се открие каков бил неговиот подвиг во [овој] живот, меѓу светот и градот, со сегашната генерација, зашто беше потребно дотогаш да не оди кај Бога - колку [време], не можам да кажам - додека, конечно, апсолутно никој не остана со него во неговата ќелија. И така, кога еден ден лежев во аголот под покривот на неговата ќелија, околу полноќ, како некој да ме разбуди, ги отворив очите и видов згрозена глетка: зашто тоа што му се случи беше страшно за вид и слух. На врвот, веднаш под таванот на ќелијата, беше суспендирана голема слика - деисис, а во негова близина имаше запалена светилка. И така видов дека токму на нивото на иконата, на ниво од околу четири лакти - Христос Вистината е мој сведок - светиот човек беше во воздухот, кревајќи ги рацете и се молеше, станувајќи цело светло и сјае. Штом јас, дете, неискусно во такви работи, го видов ова натприродно и страшно чудо, во страв се вовлеков со главата под ќебето, криејќи го лицето. Кога дојде утрото, обземен од страв, му кажав на светителот насамо за видението. Тој строго ми нареди да не кажувам никому за ова. 118. Но, бидејќи не беше Божја волја тој да се крие до крајот на [неговите денови], туку беше неопходно, конечно, благодатта што изобилно ја стекна одозгора да се открие, дури и ако тоа беше непожелно за него, сеопфатната и водечка [Божјата] Промисла го поттикна да го напушти мажот во [домот] жена во [домот] жена. Во рацете носеше дете од околу четири години, опуштено и неподвижно, ужасно исцрпено од болеста, која не остави речиси никаква надеж за неговиот опстанок. Измачена од две несреќи одеднаш - сиромаштијата и тешката болест на сопственото дете - таа сурово страдаше и пролеваше потоци од солзи. Затоа, откако се искачи по скалите што водат до црквата Света Марина, тивко го положи детето на перонот и набрзина си замина, за од двете несреќи што ја угнетуваа, избирајќи една, да добие краток и мал одмор. Кога дошле монасите кои живееле во близина на манастирот и светиот човек и виделе дека детето лежи, целосно исушено, потполно неподвижно, тивко, со диво загледани очи, непрестајно испуштајќи тешки воздишки, со кои само човек можел да знае дека е жив, го известиле светителот за оваа страшна и неподнослива глетка. А тој, вадејќи го стапот од кутијата, на која се потпираше и си помагаше во староста и телесната слабост, излезе да ја погледне потресната глетка за себе, кој веќе не беше дете. Кога погледна со очите полни со сочувство и го виде она кон што се вперени само очите на оние што го гледаат - зачудувачки и влева стравопочит - плачеше над неа и стенкаше од длабочините на своето срце, зачуден и од она што го виде и од степенот до кој се протега дејството на злобниот против Божјото создание. Потоа, свртувајќи се кон нас, кои го опкруживме, блажениот вели: „Што мислиш за ова дете и што сакаш? Сите едногласно одговоривме: „Мораме да го закопаме и да го погребаме, тој, се разбира, е мртов и ќе го земе последниот здив“. „Не, тоа не е така“, рече [светецот], „ти ми го даде одговорот без размислување“. И, оставајќи го настрана својот стап, светиот старец се наведна, го зеде детето во раце и го положи на столот, седејќи во кој почиваше на светите состаноци. И ни нареди да го донесеме кандилото што висеше пред [иконата] на Света Марина, зеде масло оттаму, го помаза ова ужасно исушено дете, потоа се помоли и го крсти. Како си ги возвеличил, Царе Христе, твоите светии! Веднаш детето, кое чудесно се вразуми, се запали од живот и добиваше сила и здравје од самото полагање на овие свети раце, стана - дете кое лежеше неподвижно цел живот - го фати столот на светителот, потоа почна да оди и да скока околу црквата, фаќајќи ги клупите, барајќи ни храна. Кога детето се насити, [овој] виновник на несреќата и сиромаштијата беше даден на мајката. Ова е едно од неговите очигледни чуда. 119. Една друга жена имаше син - млад човек во расцутена возраст и прекрасен изглед. Злобниот ја гонеше со завист, а синот што го носеше го обзеде нечист дух, збесна и испушти пена. И така, поттикната од Промислата одозгора и благодатта, таа го носи својот син во манастирот на светителот. Качувајќи се по скалите, застанала на влезот во црквата и почнала да му се моли на Бога за својот син. Тогаш жената го замоли светителот да ја прими и да го види; нејзиното барање му било пренесено. Христово достапно за секого - сопрузи, сопруги, деца, стари, млади, скитници, познаници, секој човек - ѝ приоѓа со мирно и тивко одење, како и обично, држејќи го својот стап во раце и потпирајќи се на него. Кога со солзи и вера клекнала во чест на светителот, а младичот со свои очи го видел неговиот ангелски изглед, нечистиот дух го фрлил на земја и го искривил, лежејќи, чкртајќи со забите, испуштајќи пена и блеејќи како коза. Гледајќи како младиот човек го мачи демон и се тркала по земјата, светителот се сожалил на него, воздивнал по него од длабочината на душата и плачел пред ликот на Исус Христос Бог, испишан над портата. Откако се разгневи и укорувајќи го [нечистиот] дух, тој вели (а слушнавме): „Злобниот и нечист демон! Нека те забрани Господ, мојот Бог! Излези од Божјото создание!“ Тој рече [така] и, земајќи масло од кандилото пред иконата, го помаза страдалникот, му ја подаде раката, го подигна и здрав со мајка му го испрати дома. Тој никогаш повеќе не настрадал од демонски напад. 120. Еден ден светителот отишол во својата татковина, во куќата на својот татко. И кога се нашол во близина на многу големата река Галос, која тече низ Битинија, забележал дека еден рибар кој стоел на брегот фаќа риба со стап и мрежа. Кога го видел, светителот прашал дали има риба да продава. А тој [одговори]: „Многу работев, преподобен оче, од утро до денес, како што гледате, девет часот попладне и ништо не фатив, ниту за своја храна, ниту за продажба“. Тогаш светителот рекол: „Фрли риболовен стап во мене и, ако со Божја помош фатиш нешто, прими од мене пари како цена за рибата што си ја уловил, а јас ќе го земам тоа што си го уловил“. А рибарот брзо, штом можеше, го фрла својот риболовен стап во средината на реката и - о, Христе, чудата и силите на твоите свети! - Без да чека ни кратко, вади риболовен стап и со рака од него вади огромна риба. Кога, спротивно на сите очекувања, рибарот ќе ја види големата риба што ја уловил, ја зграпчува и ја крие под облеката. А светителот вели: „Земи го тоа што го договоривме и дај ми ја рибата уловена во мое име“. Рибарот одговара: „Ми треба за еден патрициј, нема да го продадам“. А светителот, согледувајќи ја својата развратност и неправедноста на својата душа, го остави и, заминувајќи малку, ги проколна неправедниците. И веднаш рибата, скокајќи од неговата облека, скокна високо и се упати кон средината на реката, оставајќи го безумниот човек, како и досега, без ништо. 121. Овој блажен човек имаше пријател по име Орест, [кој живееше] во близина на пристаништето Хрисопол. На овој човек ништо не му требаше, имајќи изобилство и изобилство на средства. Поседувајќи многу, живеел среќно во својата куќа со сопругата и децата. Но, еден завидлив демон му завидува поради неговата благосостојба и полека лазејќи го нападна, му ја искривува целата уста до увото и тој го загуби говорот. Го носеле дома на носилки кај сопругата и децата. Кога жената го видела сопругот, а децата го виделе својот татко, одеднаш погоден од таква страшна болест, без надеж за оздравување, тие, заедно со сите присутни и пријатели, почнале да удираат по гради, силно стенкале и неутешно плачеле. Потоа го известуваат [светиот] отец за несреќата на овој човек - дека неговиот пријател Орест ќе се раздели од неговиот минлив живот. А тој, гледајќи ја иднината во дух, му рече на известувачот: „Ајде, ќе го гледам мојот пријател како пријател што дошол, а тој ќе ме погледне мене“. Така, земајќи го својот стап, тргна по патот што води до тој [човек], а јас, како што вели раскажувачот [Никифор], тргнав пред светителот. Штом светителот влегол во куќата на својот пријател, жена му го видела, тажен и обземен од тага, и почнала да жали: „Гледаш, оче, умира [твојот] пријател, кого го сакаме и кого ти многу го сакаше, и наскоро сите ќе ме видат како вдовица, а моите деца ќе станат сираци и ќе бидат лишени од твојата молба, тато, да ми помогне. или ќе се откажам од духот со него и нема да останам без маж ниту еден час, или ќе го видам исцелен по природа и свртен кон домот и работата“. 122. Така му рече жената на светителот. Кога го виде својот пријател под товарот на тешкото страдање, без зборови и слеп, како лежи на креветот и не гледа ништо што се случува или зборува, пролеа над него солзи на сочувство и рече: „Драг Орест, како страдаш! Што ти направи завидливиот демон! Откако го кажа ова, тој ги подигна рацете во молитва и, свртувајќи ги умните очи на својата душа кон Господ, кој ја послуша неговата молба, ја допре главата на својот сопруг и, откако се молеше над него за болниот, веднаш му втисна [крстниот знак] на неговите усни и на целата глава. И веднаш - о, Твојата неискажлива добрина, Господи! - овој човек е вратен во својата природна состојба и, откако повторно се ослободи од усните од налетот и злото на злобниот, и се обраќа на својата жена со збор и го поздравува светителот. Оттогаш, додека блажениот сопруг беше жив, пријателот што му користеше постојано му носеше плод во знак на благодарност. А тој, примајќи ги приносите од љубов, рекол: „За сè, брате, треба да му благодариме само на Бога, Кој може да прави чуда над сите што се надеваат на Него. Ние сме Негови созданија и Тој нè донесе од непостоење во постоење, создадени за добри дела за слава на Неговата добрина, иако ние, како што гледате, сме грешни луѓе и, како и вие, сме облечени во секакви немоќи. Освен тоа, треба ревносно да се грижиме за сопствениот живот, за, неволно или доброволно, да не правиме нешто што е спротивно на почитта или недостојно за волјата Божја и преку тоа, давајќи му простор на лошиот демон, да не паднеме во такви искушенија. Гледај, брате, дека, откако ќе станеш здрав со Божјата милост, никогаш повеќе не паѓаш во злонамерност и грев, за да не ти се случи нешто полошо од она што се случи, како што Божјата реч милостиво му вели не само на парализираниот, туку и на сите нас“ (Јован 5:14). 123. Но, како можам да го пропуштам чудото кое влева стравопочит што го направи врз еден од браќата што се побуниле против него? Зашто [секое] негово чудо со кое се среќавам изгледа позначајно од претходното и го нарушува текот на приказната, спречувајќи го да стигне до крајот, и покрај моите напори, и [ме] принудува да го отворам и изложам она што беше скриено, но што Бог сега ни го откри. Приказната за ова страшно чудо е следна. Еден ден, двајца луѓе од соседното село, браќа родени од иста мајка, почнале, најдобро што можеле, да го навредуваат светиот човек поради манастирот што тој го основал. Го хулеле и навредувале и смело му се заканувале. А тој љубезно им одговори, поттикнувајќи, молејќи, велејќи и правејќи се што ќе им ја смири душата. Тие сè повеќе се разгорувале од бес кон светителот и го опсипувале со клетви. Потоа почна да ги потсетува на Последниот Божји суд, како се врши врз оние кои ги навредуваат и навредуваат Божјите слуги. А еден од нив, по име Демијан, поттикнат од налет на нескротлив гнев, го турка светецот со својата злосторничка и зла рака и го фрла на земја. Потоа, плашејќи се еден ден да не го зафати здивот на Божјиот гнев, со покајание брзо се наведнува и го крева од земја светиот свештеник Божји и слуша од него: „Бог да ти прости, брате, и тоа да не ти го смета за грев“. 124. А другиот [брат], несреќниот, чие име беше Анфис, насочувајќи ја бесрамноста на својата душа во големата глупост на навреди и укор, воопшто не штедејќи се, па дури и не се воздржуваше од потсмев, како пијан, скокна врз светиот човек, нарекувајќи го лицемер, претендент за средба со оние што бараат да се сретне со него. Така, блажениот ја виде неизмерната дрскост на тој [човек], која се протега на многу нешта, и дека дрскиот го заостри јазикот дури и против храмот Божји и против [Светиот] Дух, кој е едно и исто, и не само тоа, туку и дека ја навреди животворната мртваст стекната во божествената благодат, борејќи ја својата божествена милост, во борбата за неговата света доблест, енергија на неговата света благодат, кротко расположение и аскетски изглед - со еден збор, [се] убаво нешто што го примил со вдахновение од [Светиот] Дух. Тогаш [блажениот] го имитира гневот на [пророкот] Елисеј, кога тој, поттикнат од Божјата љубомора, ги предаде злите деца преку клетви на грабливи ѕверови (2. Цареви 2:24). Исполнет со гнев и разгорен од Духот одозгора, тој му вели на овој [човек] вака: „Ако, како што самиот тврдиш, јас сум лицемер и преправач, и затоа мојот изглед служи за да ги измами луѓето што доаѓаат кај мене и разговараат со мене, навистина ти велам, ќе се облечеш во оваа маска, имајќи отечен стомак, исто како мене, и ќе измамиш“. Тој рече и - Боже на сите, Твојот суд е неизбежен! - според [изречениот] збор, вечерта истиот ден, несреќниот човек, потонувајќи во креветот, веќе немал сила да се крене од него, но, зафатен од тешка болест, прекумерно отечен, со боја слична на лимон, во наведените денови се откажал од духот од оваа болест и од страшниот Божји гнев. И тоа се случи за да ги заплаши неуките и безумните луѓе, за да не ги презираат светителите и благодатта што живее во нив, [а исто така] во исполнување на она што беше кажано од апостолите во нивните заповеди, каде што отворено зборуваат за потребата да им се оддаваат чест на нашите духовни отци, во триесеттата глава од втората книга, која буквално ја доби моќта [или] од оваа [Бог]: над животот и смртта, да им судиме на оние што згрешиле и ја осудуваат вечната смрт, а оние што се каат се ослободуваат од своите гревови и оживеани“. 125. Кога ќе дојде времето на преоден живот за светителот и тој однапред го знаеше крајот на бројот на неговите денови, тој се подготвува [за тоа] за последната болест, а неговата постела ги прима болните. А неговата болест беше цревно нарушување: го исцрпуваше неговото тело и целосно ја уништи врската на неговите составни елементи. Така, блажениот лежеше неколку дена, фатен од болест, постепено ја изгуби силата, го расипа своето тело и се ослободи од [телесни] окови. Поради неговата болест, неговото месо беше толку исушено што тој самиот не можеше ни да мрда ако однапред не му подадеа рака и го свртеа од страна на страна со помош на некоја направа. Кога беше во ваква состојба, и го прашавме дали му треба нешто по природа, тој итно побара да бидам сам и да останам со него. Но, јас бев сè уште млад, и длабок сон брзо ме обзеде - му го изразив ова на светителот [и додадов] дека немам доволно сила да се грижам сам за него, зашто бев роб на оваа страст, како роб. Тој ми одговори: „На оваа клупа (најчесто ја нарекуваме „аркла“), легни и одмори се до мене и ќе најдеш олеснување од [твојата] страст“. Кога го направив тоа според неговите наредби“, вели тој, „таа вечерта кога тој заповеда и заспа на клупата, по милоста Божја веќе не западнав, како порано, во длабок сон, бидејќи еднаш бев целосно заробен од него поради мојата вродена потреба. Но, тресејќи го како некој тежок товар, оттогаш не чувствував желба да спијам, не само кога бев буден, туку и кога спиев, преку молитвите на светителот, според словото на Писмото: „Спијам, а срцето мое е будно“ (Песна. 5, 2). 126. Но, додавајќи на сето ова, [раскажувачот] продолжува, знакот што го видов додека тој [веќе] лажеше, брзо ќе ја завршам приказната. Бидејќи, како што реков претходно, тој не дозволуваше никој друг освен мене да остане во иста ќелија со него, лежев за време на неговиот сон на креветот, за што веќе беше спомнато, цела ноќ, сега заспивајќи, сега му служам во се што е потребно. Неговото време на слабост продолжило, а болеста целосно го поразила и останало малку пред да се ослободи од оковите на своето тврдоглаво месо. Една ноќ, кога јас, како и обично, лежев на истиот кревет, малку потопен во тенок и слаб сон, наеднаш, како што веќе ви кажав, како некој да ме разбудил. И ох, страшно чудо! Гледам дека овој блажен и рамноангелски човек, болен од болест, кого тешко го вртевме на неговиот кревет од страна на страна со помош на некоја направа, виси во воздухот под таванот на својата ќелија на висина од четири или повеќе лакти и му се моли на својот Бог во неискажлива светлина. Кога го видов таков (на крајот на краиштата, од едно претходно видение се сетив на неговата голема светост и ангелско достоинство), јас, исполнет со восхит и стравопочит, продолжив да лежам немо. Размислував со себе и реков: „Како тој што вчера и утрово не можеше да се преврти на својот кревет и воопшто да се движи и да стане без помош однадвор, сега стана од креветот и, кревајќи се во воздух, се моли така - човек како нас, облечен во месо што се влече надолу? 127. Така, размислувајќи за ова во себе и зачуден, јас, против мојата волја, заспав додека светителот сè уште висеше во воздухот. Затоа, по некое време, будејќи се од сон (на крајот на краиштата, срцето ми трепереше од оваа неверојатна и чудна глетка), го видов светителот како веќе лежи на креветот; го зел ќебето и со него си го покрил телото. Ова, повеќе од било што друго, ме шокираше и ме полуде. Затоа, си реков, чудејќи се на она што се случи: „Како може Оној, кого болеста го ослабна и го направи неподвижен, божествената благодат, во Отецот и Синот преку Светиот Дух, во изобилство се всели во него, целосно се обнови, целосно го зајакна и го подигна од земјата во воздухот, за да се поучи со неа и понемоќта да ја претвори во немоќта, а немоќта. Но, таква е моќта што доаѓа одозгора врз светците и е еднаква на апостолите преку посетата на Духот, таа е повисока и посилна не само од болеста, овенувањето и немоќта, поради кои телото се распаѓа, умира и се претвора во прав, туку и од смртта. Кога дојде денот и почна мојата грижа за светителот, се осмелив, останувајќи сам со него, да му ја откријам тајната. А тој [одговори]: „Забранет си од Бога и од мојата безначајност. Не кажувај никому за ова видение пред да ме видиш како го оставам телото“. Го чував ова до сега и никому не сум кажал за тоа“. Тука завршува она што ни го кажа Никифор, познат и како Симеон. 128. Откако благородникот помина тринаесет години во егзил и за тоа време со понизност претрпе многу искушенија, трудови и таги, а неговата природа, откако веќе достигна болна старост, почна да се стреми кон ослободување, го совлада слабост и болест. Неговата истенчена, изнемоштена природа ги трпеше маките карактеристични за него, кои требаше да ги [издржи], а неговата душа целосно се приврза за Бога, за Кого живееше до [својата] смрт, за Кого богословеше и со Кого коегзистираше. Затоа, тој побара брзо ослободување од телото, за да може на кочија на доблести да се подигне на небото и да се смести во нераспадливи живеалишта (Фил. 1, 23). Зајакнувајќи се себеси и своите ученици, ги охрабри со зборови на утеха, а во исто време им го предвиде денот и часот на [неговото] заминување од телото и побара ниту пред времето на [неговата смрт] ниту после непромислено да се удираат [по гради] и да плачат како оние што немаат надеж. И со пророштво кое влева стравопочит, го долови крајот на својот живот. Гледајќи ги ожалостените и гледајќи го [нивното] сираче, тој рече: „Зошто ме оплакувате додека ве оставам? На петтото обвинение ќе ме покриете со ковчег, кој починав, а на петтото обвинение повторно ќе ме видите како излегувам од ковчегот и останувам со вас кои ме сакате“. Откако го кажа ова, кога пристигна назначениот ден, 12 март, секогаш незаборавниот сопруг се причести со Пречистите Христови Тајни, што беше негов обичај секој ден, рече „Амин“ и им заповеда на учениците да ги пеат молитвите за заминување. 129. Така пееја со запалени светилки и со солзи очи. И додека тие пееја, тој ги крена светите раце и колку што можеше, се помоли уште малку, а потоа ги прекрсти и со почит се собра. Велејќи тивко и смирено: „Во Твоите раце, Христе Цалу, го предавам духот свој“, славниот и долготрпелив Христов подвижник, радувајќи се, го остави своето трпеливо и долготрпеливо тело. Откако ги заврши блескавите битки, тој замина кај Господа, во моментот на смртта, стана жртва паленица од сеопфатен оган, [жртва] непорочна и прифатлива за Бога (Лев. 22:18–21). Така напишавме во неговиот епитаф. Така, во подвизите на исповедта и воздржаноста, праведникот им се придружува на праведникот, светителот, богословот, маченикот, исповедникот и големиот учител на Црквата Христова, исповедниците и учителките и светите маченици. Но, кога ќе поминат триесет години од смртта на овој вечно незаборавен отец, според неговото пророштво, пренесувањето на неговите свети останки се навестува со знак: на неопислив начин се појавува бројот „пет“, како да е напишан на мермер во ќелијата на неговиот ученик Никита Стифат, и многумина го видоа. Така, кога заврши петтото обвинение, односно во 6560 година, неговите светли мошти, исполнети со секаква благодат и мирис, беа пренесени на земјата, повикувајќи многумина и осветлувајќи ги своите пријатели и ученици, кои ги допираа и ги бакнаа. Тоа е природно, бидејќи благодатта на Духот што пребива во него се шири низ облеката на светиот човек, преку мирисот што тече од нив ги исполни срцата на оние што му пристапуваа со вера со радост и радост. Оваа благодат изобилно ја вкуси не само јас, неговиот ученик и авторот на овие редови, туку и другиот негов ученик Теодул, кој ми го кажа тоа. „Еднаш“, рече тој, „светецот ми ја даде својата кратка туника, а јас, откако ја прифатив, веднаш ја соблеков мојата облека, ја оставив настрана сопствената туника и ја ставив на моето голо тело. И кога дојдов во мојот кревет да легнам и да се препуштам на спиење, почувствував толку силен мирис, како од некој вреден свет, што ја сокрив главата во туниката и недоволно можев да влезам во туниката. Иако постојано го миев и чистев, го задржа истиот мирис додека не се истроши од старост и не се претвори во партали“. Ова е она што е за овие работи и за благодатта на Духот што живееше во него. 131. Но, време е да го кажам и напишам она што тој ми го довери во врска со неговите списи, не само [појавувајќи се] во сон, туку и она што тој исто така ми го напиша пророчки за нив, гледајќи ја иднината, така што преку мене тие ќе им станат познати на сите други во корист на оние што читаат. Кога блажениот сè уште беше во овој живот, тој дење и ноќе, против своја волја, ги запишуваше тајните што му ги даваше на умот божествениот Дух. На крајот на краиштата, Светиот Дух предизвикуваше радост и радување во него, не давајќи му одмена додека Неговите зборови и постапки не беа посветени на пишување. Блажениот ми го даде тоа што го напиша, а јас го препишав на пергаменти и други свитоци. Откако ги препишав, му ги вратив. Но, еден ден решив да задржам еден од нив. Блажениот го прашал оној што го донел [препишаниот примерок] за свитокот што недостасувал и бидејќи тој од незнаење не можел разбирливо да одговори, светиот човек, како лут, го избркал. Слушајќи за ова, помислив дека блажениот ме посомнева во некаква итрина поради напуштениот свиток и тажен, писмено го отфрли обвинението. А тој, постојано трогнат од божествениот Дух и сакајќи писмено и усно да раскажува за настаните од последните времиња, како и да го открие и потврди пророчкото својство на својата душа, бидејќи [доаѓаат] последните времиња, ми испраќа одговор со едноставни и неуметнички зборови. 132. „Го примивме твоето писмо, наше духовно чедо, но не го одобривме, затоа што во него видовме голема количина на твојата глупост, затоа што генерално мислеше на нас како да замислував или мислев дека ти, од некаква измама или љубопитност, за да ме вознемириш, го сокри свитокот. Каква измама или каква тага е тоа од мене, ако тоа најмногу ќе влијае на мене во иднина? бидејќи воопшто не знаев дека си го оставил овој [свиток] кај себе и претпоставував дека може да загине поради невнимание на слуга или на некој друг начин, тоа ме вознемири, бидејќи во тебе еднаш засекогаш препознав како себеси и ти доверив сè што е мое, надевајќи се преку тебе да го откријам [тоа] на сите други, како што рече Христос на Својот диск: покриви“ (Мат. 10:27) Па, какво лошо сомневање имав за тебе? Затоа те молам да го препишеш ова во тетратка за да можам да ти ги оставам сите мои списи како наследство. А како се посомневаше дека имам такви размислувања за тебе? Сепак, Бог ќе ви го прости овој грев - што нè осуди дека сме отпаднале од љубовта, која „сè трпи и никогаш не пропаѓа“ (1. Кор. 13:7-8), освен ако некој доброволно не се оддалечи од неа. Но, таа останува интегрална, неразделна, кротко ги прифаќа сите што повторно сакаат да се свртат и се прилепуваат кон неа, се поврзува на семеен начин и често ги привлекува и повикува оние што не сакаат да дојдат кај неа. Се молам, чедо, да се прилепиш за неа и да се соединиш [со неа], за да не зборуваш за тоа што е лошо, што постои и што воопшто не постои, туку постојано чувај се од искушенија во сè што е во однос на нас и на сите [други]. Амин“. 133. Ова ми го напиша кога бев уште млад и неискусен, кога лицето ми беше само покриено со првиот надолу. Не можејќи да ја сфатам моќта на неговите зборови, го препишав ова писмо, заедно со други писма што ми ги испраќаше во разни прилики, како што мислам, со инспирација одозгора. Но, кога поминаа шеснаесет години во борбата и битките со многу [противници], како што е кажано погоре, меѓу искушенијата, заборавив не само на ова писмо, туку и на сите негови други вдахновени списи. Но, еден ден, преку неговите молитви, божествената добрина нè посети и ги виде нашите таги и потреби на кои сме подложни во овој живот за да ги искупиме нашите гревови и ни отвори непречено враќање во нашето од Бога спасено студиско јато, се разбира, избркајќи ги и лишувајќи ги силите на сите наши противници. Таа ме посети тогаш благодарение на моето сакано покајание, тишина и солзи, а јас го вкусив дарот Божји - тоа е она што јас го нарекувам утеха од Светиот Дух што се издигнува во срцето преку најслатката нежност. Прекрасно е да се поклонуваме со почит пред Бога и да ја објавуваме Неговата милост на сите. Во втората недела од Великиот пост, ненадејно ме фати извесна лудило и промена од „промена на десницата на Севишниот“ (Пс. 77,11), зашто и пред тоа, во четвртокот од првата седмица, ме фати страшно видение. Моите чувства и, воопшто, природата, мислите и сите движења на моето тело се променија, така што заборавив да го јадам својот леб, како што вели божествениот Давид (Пс. 102, 5). Сите јас станав - Христос Вистината е мојот сведок - како да не се облеков во тело (2. Кор. 12:2-3), зашто ми се чинеше дека го носам како нешто лесно и духовно. Не доживеав глад, жед, замор или несоница благодарение на слободата и леснотијата што се роди во мене, благодарение на скриената тишина на духовните сили и мислите на умот и неискажливата тишина на моето срце. За љубовта Божја, излеана врз него, ги подигна сите мои чувства на небо одеднаш, а јас останав во тивка светлина, како лишен од тело. Цели седум дена мојата душа, невознемирена од никаква страст или мисла или, може да се каже, од потребите на природата, беше во состојба на големо задоволство и неискажлива радост. Во исто време, секоја приврзаност кон светот се оддалечи од мене, или стана туѓ за мене или целосно исчезна. 134. Кога бев така обземен од ова блажено искуство, уште во самотија, во горниот кат на големиот храм на Претечата, во мојата душа заедно со сладост и нежност пламнува љубовта кон мојот блажен и свет отец Симеон, кој ме просветли и ме упати по патот на [праведниот] живот. Зашто почувствував како некој тајно се трогна и ми го присети на нештата што целосно ги заборавив, како што се побожноста на овој блажен отец, неговите неспоредливи добри дела, постојаната нежност, секојдневните солзи, смирението, кроткоста, неприказната љубов (Рим. 12:9), чиста и непрестајна молитва, воздржување, пост, целоноќно бдение, истрајност во искушенијата, во сите таги, секојдневно благодарност, давање милостина на оние кои имаат потреба, сочувство, великодушност, добрина на карактерот, интегритет и директност на душата, нефлексибилност во мислите, цврсто залагање за вистината и праведност. правда, Православие, братска љубов, спокојство, чистота на срцето со кои секојдневно ги причестувал Божествените Христови Тајни, говор полн со светлина, сладост во комуникацијата, најголем сјај и најголема чистота на душата, затоа неговото лице добива сјај како сонце, покорност, смиреност, цврстина во неволја, скромност, скромност, неволја. едноставност, умереност, милост, љубезност, љубов кон сиромаштијата, љубов кон своите деца, недостаток на омраза кон престапниците, духовна радост, љубов кон убавината и доблеста. На ова [може да се додадат особини] посовршени и повозвишени, [како што се] мудроста во говорот, познавање на неискажливите Божји тајни, висината на неговата теологија, длабочината на неговото смирение, страшни визии, според блажениот Павле, мистериозни откровенија, размислување за безграничната и божествена светлина; неговата херувинска почит во застанувањето пред Бога на Литургијата на страшните Христови Тајни, кога јасно го виде Светиот Дух како слегува и го осветува него и Даровите, неговите пророштва, предвидувања, предвидливост. И, исто така, неговите изданија, катехумени, практични совети и учења, неговите списи, толкувања на божественото писмо, познати морални и јавни зборови, посланија, неговите апологетски и полемички зборови, химни на божествената љубов. 135. И така се сетив на големината на сето ова, како се појави ризница со толку многу благослови, како се појави Божјиот „избран сад“ (Дела 9:15) и се збогати со секаква доблест, со сето богатство на даровите на [Светиот] Дух, затоа што тој ја сакаше мудроста и се соедини преку неа. [Но] бидејќи сè уште не бев искусен во оваа неверојатна акција [на Светиот Дух], не можев точно да одредам од каде и од кого тоа мистериозно ми беше всадено, кој го рече тоа во моето срце, кој ја поттикна мојата душа да го љубам, додека божествената благодат не ме виде, немирен и барајќи ја причината за она што ми се зборуваше натприродно и дојде блиску до моето утеха: Дух [Светецот], како што Христос Бог им вели на своите апостоли и преку нив на сите верни: овој „Утешителот... - како некој да ме тераше и туркаше да го воспевам неговиот доблесен живот и за прославување да составам некои химни кои доликуваат на висината на неговата светост. Но, го одложив [ова] многу денови, бидејќи немав искуство во уметноста на пишување ваков вид есеи: немав време доволно да се хранам и [така да се каже] да ја наполнам устата со надворешно знаење и да го усовршувам [мојот] стил. Зашто, додека бев уште млад, на четиринаесетгодишна возраст, го напуштив [световниот] живот и суетата, како и потрагата по наука. И немав одмор ниту дење ниту ноќе од Духот кој ме гореше одвнатре, силно ме поттикнуваше и туркаше да го сторам тоа. 136. Затоа, неможејќи долго да го издржам [овој налет, најнапред му ги составив химните на каноните на нашиот свет отец и исповедник Теодор Студит во знак на љубов кон него и заради вежбање во вербалната уметност. Тогаш, како од неискажливо задоволство, мојот ум се исполни со сладост на зборовите, и составив погребно слово за нашиот блажен и голем отец Симеон, химни за пеење и пофални зборови. Мојот ум, како од чист извор, почна обилно и непречено да излева струи на мисли, а раката не можеше да ја држи брзината на зборовите што ми ги диктираа одвнатре. Конечно, откако го составив, коригирав и го префрлив [сето ова] на хартија, му го покажав на еден од многу искусните [луѓето] во надворешно и интимно знаење. Од него слушнав дека [моите дела] не се полоши од [делата на] античките химнографи и не се инфериорни во однос на нив во црковен стил. Потоа излегов, отидов на гробот на тој блажен отец и заедно со други благочестиви луѓе ја испеав висината на неговата светост, а исто така ја прочитав и погребната беседа во исполнување на мојата света должност, прославувајќи го најдобро што можам. Кога го направив тоа во негова чест со голема љубов и голема вера, една ноќ ме надмина следното видение. 137. Ми се чинеше дека некој ми се јавува и ми вели: „Брате, те вика твојот духовен отец - дојди, следи ме“. Го следев со голема радост и духовна ревност, бидејќи од времето на неговото преселување кај Бога немав привилегија да го видам. Но, кога се најдов во близина на одредена кралска и блескава палата, која обично се нарекува едикул, тој што ме повика ги отвори вратите и ме покани да влезам. И сега гледам дека на издигнат и богато украсен кревет лежи светиот [сопруг], почива како некој славен крал; лицето му свети, а тој ме гледа како да се смешка. И кога го видов, ми даде знак со раката да се приближам. Веднаш, со голема радост на срцето, истрчав и, клекнувајќи се најдобро што можев, му оддадов должна почит со сета почит и почит. А кога станав и се приближив, тој ме прегрна, ме бакна во уста и кротко и слатко го рече ова: „Ме смири, сакано и посакувано дете мое!“ Потоа, земајќи ја мојата десна рака и ставајќи ја под десната бутина, а со другата рака покажувајќи ми неодвиткано и напишано парче хартија што го држеше во неа, рече: „Како го заборави оној што рече: ‚Посвети им го ова на верните луѓе кои... можат да ги поучуваат и другите‘ (2. Тим. 2:2)? Штом го кажа ова, веднаш се разбудив од овие зборови, како да сум го видел тоа во реалноста, а не во сон, и во себе најдов таква голема радост и духовна радост, а усните [моите] беа исполнети со таква сладост, а срцето ми трепереше толку радосно што од големо задоволство и духовна наслада барав да го фрлам своето тело и со непријатна душа, каде што ми беше дадена гола душа на стомакот. живеалиште на тој човек заедно со сите светци од вековите. 138. И дека тоа навистина беше визија, а не сон, јас сум убеден од радоста што се појави во мене, заедно со неискажливиот веселба на моето срце, како и неизбришливото сеќавање на ова втиснато во мојот ум. На крајот на краиштата, имагинарните предмети се појавуваат во душата според имагинацијата и целосно исчезнуваат од умот на оној што ги замислил, не задржувајќи се ниту во меморијата, ниту во видот. Но, тоа не е случај со вистинските визии, кои остануваат во умот многу години, дури и до крајот [на животот] во формата во која биле прикажани. Григориј Богослов, исто така, ме убедува, опишувајќи во [погребната проповед] на Цезар изгледот на неговиот брат пред него како да се случило во реалноста, и потврдувајќи им на оние на кои пишува: „Тогаш“, вели тој, „ќе го видам самиот Цезар, кој повеќе не заминува, не истрошен, не е придружен со посрамотен, посрамен, како што постојано сте се покајале. ми се јави на сон, најмил меѓу браќата и најбратски“. И не само тоа, туку кога видел нешто слично за својата болна мајка, визијата се покажала како вистинита. И тој со своите пишувања ме уверува и убедува дека оваа визија била вистинита, а не некаков сонлив сон. На крајот на краиштата, тој го вели следново: „Тогаш како Бог ја храни? Зар не врне дожд од мана, како што некогаш правеше за Израел?“ А малку потоа: „Таа замисли дека јас, особено нејзината сакана (дури и во нејзиниот сон, таа не претпочита никого друг пред мене), одеднаш ѝ се јавив ноќе со кошница и најлесни лебови, [потоа] се молев над нив и ги запечатив [со знакот на крстот], како што е наш обичај, за да ја нахранам [неа, визијата за тоа време, да ја зајакнеме и да ја одморам силата за тоа време. дојде при себе и се зголеми надежта за подобар исход. Ова беше откриено на јасен и очигледен начин. А дека тоа беше вистинска визија, а не некој бесмислен сон, ми е јасно, како што доволно покажав во целата претходна нарација. 139. Така, со себе ја испитав визијата и размислував за неа, како под нечие мистериозно водство. Освен тоа, научив дека сепак треба да му кажам за тоа на старецот, кој беше многу мудар во работите божествени и човечки. А тој, штом ги послуша моите зборови, јасно го разбра значењето на ова мистериозно водство и рече: „Откако ти рече: „Ме смири, мое посакувано и сакано чедо“, светителот го изрази своето одобрување на химните и пофалните зборови во негова чест. Тој покажа дека светците што живеат во Бога, дури и по смртта, исто така со радост и одобрување се покажува со радост и одобрување на светците кои живеат во Бога. ареопагитот во своето мистично толкување [погребен обред] упокоените, [спорејќи] дека кога славата се вознесува на Бога, тоа им користи и на оние што слушаат, бидејќи стануваат подобри од слушањето и имитирањето на животот и делата на светиите, но со бакнувањето ја покажа блискоста со светците што доаѓа од ова и благодатта што им ја даваат на тие што го пишуваат ова. А ставањето на десната рака на десната бутина [значеше] заклетвата што еднаш ја побара Авраам од својот дом и управителот, велејќи: „Стави ја раката под моето бедро и заколни ми се во Богот на небото и на земјата“. Навести дека ќе се заколне од тебе за потомството на Духот, кое го зачна во утробата на својот ум, во страв Божји и ги роди на земјата, меѓу сегашниот човечки род - зборувам за неговите списи, инспирирани од Духот одозгора - за да ги препишеш и да ги научиш на верните луѓе, во корист на оние што читаат. Тој ве потсети на ова преку апостолската реч: „Научете го ова“, вели тој, „на верните луѓе кои ќе можат да ги поучуваат другите“; и ја покажа повелбата расплетана и покриена со пишување“. 140. И така, откако мистериозно бев поучен за толкување на една визија од најмудриот старец кој ни ги отвори умовите за разбирање на Светото писмо и „древното“, одеднаш се сетив на писмото на светиот човек кој некогаш ми беше испратено и на неговите божествено вдахновени списи. И како што тој тогаш, свртувајќи се кон мене, прецизно пророкуваше, така се случи во свое време, и верувам дека ќе продолжи да се случува! Зашто сите негови дела паднаа во моите раце откако некој тврдоглав човек ги опседна и ги чуваше како царско богатство тринаесет години, дури и една мала книга од неговите дела, која [тој човек] ја продаде, ми беше донесена и најде место до другите [книги]. Оттогаш, според неговото пророштво и според неговото свето писмо, откако станав наследник на богатството на неговите дарови, кои Бог му ги дал, како гледачи на Словото преку дарот на Духот, го проповедам насекаде и великодушно го принесувам на сите, обезбедувајќи ја неговата теологија за доброто и користа на душата, дури и ако [ова] доблесните поради нивната слабост не им завидуваат. За ова се надевам дека ќе добијам награда од Господовата рака овде и таму, преку молитвите на овој благословен и свет [сопруг], зашто Самиот Христос навистина рече: Оној што ги прифаќа „праведниците во името на праведниците, ќе ја прими наградата на праведниците“. И пак: „Кој ќе прими светец во име на светец, ќе ја прими наградата на светецот, а кој ќе прими пророк во име на пророк, ќе ја прими наградата на пророк“ (Матеј 10:41). И повторно: „Кој ве прима вас, Мене Ме прима, а кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил“ (Матеј 10:40). Но доста од тоа. 141. Па што? Дали треба да ги оставиме без да ги спомнуваме и други чуда што по неговото успение, богословот и нашиот великан отец Симеон ги правел и ги прави од година во година? Да не трпиме праведна казна од Бога поради тоа што сме ги презреле божествените дела. Но, ајде, без да спомнуваме збор за Јудејците и завидливите, ќе ви кажам, верните, колку чуда направи Бог со нашите отци (Пс. 65, 16) и колку чуда направи нашиот Свети Отец со силата на Духот за слава на Бога, кој го прослави среде Својата Црква. Еден монашки свештеник, штотуку дојден од планината Латра и кој се посвети на талкањето, помина и познаваше многу места, застана да се одмори од талкањата во малиот манастир Света Марина, спроти Хрисопол, основан од светецот [сопругот]. Откако беше примен како гостин од месните монаси, споменатиот свештеник се залепи за малото стадо на манастирот и сметаше дека е судбина да живее и да поминува време со монасите, како и да ги извршува нивните подвижнички подвизи. Како што се вели, овие монаси го прифатиле и го поставиле во своето братство, а тој станува член на нивната заедница. Кога овој човек, заедно со сите други, почна да учествува во сите пофалби што се случуваат во црквата и да служи на Божествената Литургија, тогаш во аголот на олтарот, спроти олтарот, го виде ликот на светиот [нашиот] отец Симеон и, погоден од мислите за неверување, почна да се сомнева и си рече: „Со кои знаци, ги сакаше своите стари отец, ги потврдуваше неговите чудесни знаци? Откако дознав за нив и верував во нив, јас самиот би го препознал како светец, исто како што Црквата на верните, на истата основа, ги признава античките [луѓе] за светци уште од античко време“. 142. И како под влијание на духот на неверувањето, го потресоа таквите мисли. Еден ден, кога сите ја завршија утринската доксологија и кога монасите, откако ја напуштија црквата, отидоа во своите ќелии, овој [човек] доброволно остана во црквата сосема сам и, за своја несреќа, почна да го опсипува светителот со потсмев. И така, заслепен од ѓаволот, несреќниот човек се приближува до иконата на светителот и, наоѓајќи се во нејзина близина, бесрамниот бесрамно ја подава раката кон неа и со ароганција и презир вели: „Никогаш нема да препознаам, нема да го прославувам и никако непромислено ќе му се поклонувам како светец“. И додека уште гласно ги изговараше овие зборови, врз него се спушти Божјиот гнев (Пс. 77, 30-31), зашто самата рака што ја подаде кон светата икона веднаш се исуши од него, безделникот, и тој застана со подадената рака, бидејќи не можеше да се свитка во лактот. Тогаш, зафатен од сурово страдање, спротивно на неговите желби и волја, лудиот воопшто не можел да се движи, а неговите продорен стенкање го привлекле вниманието на сите. Монасите, исплашени од неговите крици, истрчале кон црквата и го нашле погоден од Божјиот праведен суд. Како врзан за десната рака и висен во воздух пред светата икона, тој ги допираше монасите гледајќи го со жалосни извици. Монасите што дојдоа дотрчајќи ја дознаа од него причината за таквиот голем Божји гнев што го допре, горко го оплакуваа неговиот дрзок чин, но во исто време се смилуваа и почнаа да се молат на Бога и на божествениот отец Симеон да го поштедат несреќниот човек од оваа страшна казна. Затоа, земајќи масло од кандилото пред неговата икона, целата негова исушена рака, со која беше висен во воздухот, ја намачка од рамо до прсти, само [со молитва] од утрото до зајдисонце можеше да ги приклони Бога и светителот кон милост и да ја ослободи неговата дрска рака од неизбежната и невидлива Божја обврзница. Какво страшно и чудно чудо беше тоа. 143. Слично нешто се случило и со друга [личност], погодена од мислите за неверување, токму на денот на празникот на светителот. Се случи нешто што ќе беше подобро да не се случи и вака се случи. За време на богослужбата на нашиот свети отец во овој манастир, кога се собра голема толпа народ, а имаше и монаси од царскиот манастир Космидиј, еден од нив, Игнатиј, [познат по својот] прекрасен глас, на утринското бдение слатко го пееше кондакот напишан за светителот и гласно го изведе икосот содржан во него. Токму тој, под влијание и завист на сатаната, беше ранет од мислите за неверување против нашиот благословен отец, гледајќи внимателно во божествената икона на светителот, обесена, како што се вели, во аголот на олтарот. И бидејќи овој човек тајно бил вознемирен од таквите мисли, светителот сакал да ја исцели неговата душа, оштетена од зависта на ѓаволот, а исто така да им даде благодат и помош на сите што пеат со него. Кога Игнатиј сè уште пееше со сладок глас, пред неговите очи и пред очите на Методиј, кој му одекнуваше, кој набрзина пристигна од манастирот Студит, лицето на иконата на светителот како да се запали, [таа] стана огнено, почна да се ниша и да брза од страна на страна по аголот на олтарот каде што висеше. И штом Игнатиј го виде ова неверојатно чудо, гласот му згасна и застана, без зборови, не можејќи да изговори звук, нем и безглас. Кога и пејачите и министрите го видоа наеднаш вкочанет, а самата икона на светителот се тресе и се тресе, почнаа да прашуваат што се случило со мелезниот певец, што е причината за неговото немо и за какви мисли страда. А тој, бидејќи беше вистинит и разумен, понизно ги исповеда мислите за неверување во својата душа и, гледајќи внимателно во иконата на светителот, го виде нејзиното лице, како пламен, како да му се заканува и со движење што јасно ја покажува благодатта на Светиот Дух што живее во него, како што некогаш Бог им ја покажа на луѓето на огнените јазици што им ги направија поверуваните [јазиците на огнените рани]. со мисли за неверување. 144. Но, ако сакате, да преминеме на уште едно чудо на нашиот отец богослов. Меѓу оние што му служеа на ученикот на светителот (мислам, се разбира, на Никита Стифат) имаше и еден познат Манасија. Откако се разболел од цревно пореметување - болест наречена и „илеос“, петнаесет дена консумирал онолку храна колку што обично била потребна за одржување на телото, но вишокот не излегувал. Животот му беше во опасност, секој ден, може да се каже, очекуваше смрт, зашто сè што му се трупаше во стомакот на неприроден начин излегуваше низ устата. Кога оваа болест покажа дека секој метод на лекување и секој лек се немоќни против неа, а лекарите ја изгубија надежта дека тој [сеуште] ќе остане во овој живот, тој самиот, очајувајќи се од сите други средства што ќе му донесат олеснување на телото погодено од болеста, прибегна кон Бога со покајание и молитва. Од длабок очај, пролевајќи потоци од солзи, а потоа заспива, во ноќно видение гледа како споменатиот ученик на светителот, кому, како што се вели, му служел, стои пред иконата на светителот, го повикува, викајќи го по име и му се обраќа со следниве зборови: „Манасија, земи го оче од светилиштето и прими ја кандилото од него, и прими ја ламбата од неа. вашата болест“. И штом го слушна ова, ја грабна ламбата и сето тоа го испи во сон. Уште пред да се разбуди, почувствува потреба, се разбуди, скокна од креветот како што беше и веднаш испуштајќи ја содржината од стомакот што се наталожила во текот на петнаесет дена, целосно се опоравил. На таков чудесен начин, откако доби исцеление, кое порано, прибегнувајќи кон лекарите, не можеше да го добие од медицински средства, тој срдечно му се заблагодарува на светителот, паѓајќи со солзи на својата божествена икона. Радосно раскажувајќи за тоа што му се случило со помош на светителот, тој отворено им објави на сите за светоста и смелоста на овој [сопруг] пред Бога. Таков беше овој [настан]. 145. Некои двајца благочестиви, едниот по име Јован, другиот Филотеј, додека се уште биле во светот, според божествената заповед и поука Господова (Матеј 18, 19), свесно се согласиле да се откажат од светот, ја ставиле светата монашка шема и, по своја слободна волја, почнале да се подвизуваат. Преку овие луѓе, Промислата имала намера да подигне прибежиште за подвижнички подвизи на оние кои сакале да практикуваат добродетел, повлекувајќи се од светот и преку делата на монашката побожност да го стекнуваат евангелскиот живот. Ги води одозгора, иако живеат во сиромаштија и потреба, немајќи доволно дневна храна. Со помош и сила Божја, тие подигнаа свет манастир во близина на пристаништето на византиската Пропонтис, толку величествен и убав, толку убаво украсен и полн со сјај што со својот надворешен раскош и скапоцена декорација ги шокираше оние што знаеја за нивната сиромаштија и штедливост. По завршувањето на манастирот, еден од нив, богољубив и запален [од желба] за духовни подвизи, со право наречен Филотеј, откако си изгради ќелија на тишина за затворачот, се вгради во него и го затвори секој пристап до него, избирајќи го, од жестока желба, патот на посовршените подвизи на тишината. А другиот, Јован, изнемоштен и слаб по тело - тој, сепак, беше евнух - го презеде управувањето со стопанството на манастирот и се зафати со него како мудар управител. 146. Но, кога Филотеј планираше да влезе во светото место на тивко вежбање, реши прво да отиде во царскиот град и да се помоли во тамошните пречесни цркви, да ги види духовните луѓе, да разговара со нив, да се консултира за [својата] намера и потоа, откако доби согласност од сите нив, со Божја помош, да започне со подвигот на тишина во споменатата ќелија. Така, откако пристигна во Константинопол и се поклони во неговите пречесни храмови и во нив се помоли на Бога, тој оди во познатиот манастир Студијан да го поздрави познатиот Никита, наречен Стифат, и да се консултира со него [за неговата] намера. Бидејќи споменатиот сопруг бил жестоко посветен ученик на својот татко-теолог, кога разговарал со Филотеј, во душата му разбудил жестока љубов кон светителот. Му кажал какви искушенија и колку неволји претрпел светителот заради љубовта кон Христа и кон [неговиот духовен] отец и какви благодатни дарови одозгора му биле доделени како апостолите, како теологизирал со помош на Божествениот Дух, без да му се предава на световните науки и пишувал учења за изградба на Црквата Христова. И кога [Филотеј] ја побара оваа книга, Никита, предавајќи му едно од вдахновените дела и поучни зборови на [светителот], го ослободи и тој се радуваше што ќе влезе во затскриението, а потоа ќе излезе таму со добродетелни дела. Така, овој богољубив Филотеј, пред да влезе во прибежиштето [наменето за] молчење за ревносно да се препушти на светото војување, беше совладан, како што обично се случува, со мисли кои го посрамотија [поради] сериозноста на подвижничките подвизи, трудови и подвизи во изолација. Таква е вистинската подвижничка душа: таа секогаш настојува да додаде труд на трудот, за да се исполни мудрата изрека: „Кој расте... знаењето ја зголемува тагата“ (Проп. 1,18). 147. Наоѓајќи се во таква положба, овој човек горливо се молел на Бога да му ги зајакне трпението, силата и разбирањето за понизно да се спротивстави на тагите и тешкотиите што го придружуваат повлекувањето. Една ноќ се случило додека бил буден да чуе како некој тропа на портата. Кога побрза да види кој е овој чукач, ја отвори портата и здогледа седокос, убав евнух, благочестив, по изглед многу сличен на ангел, со лице исполнето со божествена благодат. И [Филофеј] му рече: „Кој си ти, чесен татко? А кого бараш кога стигна до нашето смирение? А тој [одговори] кротко: „Јас сум Симеон, живеам во близина на Хрисополис, во локалниот манастир Света Марина, и дојдов овде да останам и да живеам со вас“. А Филотеј [вели]: „А кој, татко, ти ја искина облеката?“ А светителот [одговори]: „Некои безвредни луѓе ми го направија тоа неправедно (Пс. 34:19), но ти, драг Филотеј, што си мислиш за себе? Она за што треба да се грижите и да размислувате пред сè, вие, се разбира, треба да знаете, [имено] дека оној што има намера да се причести со Страшните Тајни мора со најголема трудољубивост да се воздржува од обилни и [богати] оброци и да се задоволи само со три чаши навечер за пиење и утеха на телото. А по причестувањето, на ист начин, треба да се задоволи со обична трпеза и едноставен начин на живот." Што покажува со овие [зборови] и за што предупредува? „Треба да знаете“, вели тој, „бидејќи тргнувате по патот на толку големи подвизи на подвиг и тишина, така да се очистувате со Христос и да бидете подготвени да ги примите моите молитви од солзи секој ден. Преку оваа [тајна] вие, непоколебливо останувајќи во тишина и молитва, поради обилната заедница на Светиот Дух во созерцанието на скриените Божји тајни, ќе стекнете просветлен ум, како што е напишано: „Духот истражува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10). 148. И зборувајќи на овој начин со Филотеј, светителот ја става раката под неговата облека и го допира голиот стомак на оној што лежел на креветот, и го притиска со сила, ја движи неговата рака, како да ја мери, ја стиска со прстите и дланката, како да може да содржи малку храна [само]. Потоа, свртувајќи се љубезно кон Филотеј, му рече: „Ако сакаш, излези [одовде] и дојди да не посетиш, повторно ќе те видиме и ќе те поздравиме, драг Филотеј“. Кога едниот го кажал ова, а другиот го слушнал, светителот исчезнал од очите на Филотеј. А Филотеј, откако се вразуми, ја најде душата исполнета со секаква радост. Оттогаш, тој разви природна апстиненција: живееше повлечен живот со малку потреби и едноставен оброк. Тој радосно им раскажуваше на оние околу него за [неговото] видение, за посетата и појавувањето на светецот кај него. Но, кога преподобниот Филотеј почувствува поддршка од она што се случи, тој одлучи дека видението е од Бога и не е измама, и реши навистина да ги потврди [неговите] добри намери. Така, заедно со браќата со кои живеел, тргнува во потрага по светителот и по негова насока, откако стигнал до познатата Хрисополис, го бара манастирот што го спомнал светиот. Кога месните монаси му го покажале ридот со посмртните останки на светителот, тој паѓа на него и со молитва му оддава почест и поклонение на богословот отец Симеон, заедно со благодарност, како што доликува. Откако ја примил од споменатиот ученик на светителот неговата икона, пофални зборови напишани во негова чест и сопственото вдахновено учење, тој целосно го стекнува светителот за себе и светителот пребива со сите монаси таму. Затоа, Филотеј секоја година радосно го слави споменот на својот татко во неговиот манастир и напредува и, на јазикот на псалмите, „постави вознес во срцето свое“ (Пс. 83,6). Ова е она што можете да го кажете за помошта на светецот на странци. 149. Но, ако сакате, да слушнеме како му помогнал на својот близок ученик по неговата смрт. За време на особено почитуваниот пост на Светата Педесетница, споменатиот близок ученик на светителот Никита, познат и како Стифат, како и обично, препуштајќи се на светите подвизи, беше погоден од духот на блудот, бидејќи по Божја дозвола благодатта се повлече. Еден многу разумен човек, кој го поминал својот живот во битки, пост и секакви страдања, бил истеран од себе и достигнал очај. Истражувајќи каде и зошто навлегле во него гнасни и нечисти мисли во времето кога носеше тело од пост, исушено и речиси, така да се каже, ужалено од сурово воздржување во храна и бдеење, без да ја најде [причината], падна во длабока тага и очај, зашто не знаеше што да направи за да ја излечи болеста. Обземен од тага, тој упатува горлива молитва кон Бога и светителот. И така, повикувајќи се и молејќи го Бога и светителот, еден ден по обичен оброк и умерено количество храна, со тага легнува во својот подвижник, бидејќи сè уште имал подземно живеалиште под сводовите. Кога му се чинеше дека заспива, но уште не ги затворил очите, тој јасно виде во реалноста, бидејќи лежеше буден, дека еден светец влезе кај него, седна на неговиот кревет, ја допре неговата облека и го повика по име. И тој вели: „Не знаеш ли, дете мое, каде и од која причина те опкружиле страсни мисли? Кога ненадејно го видел и слушнал светителот, собран, со страв му одговара: „Јас, свети човеку Божји, го испитав тоа на секој можен начин“, вели тој, „и сè уште не успеав да ја најдам причината за таквата несреќа“. А светителот [во одговор]: „Но, дојдов да ти укажам, послушај ги моите зборови. Знај, дете, дека несомнено лежи во гордоста и воздигнувањето на разумниот дел од твојата душа. Смири го својот ум, мерејќи се себеси и твоите [мисли] со заповедите Христови, и наскоро [овој напад] ќе се повлече од тебе“. Откако го кажа ова, светителот веднаш исчезна од неговите очи. А Никита, набрзина излегувајќи од плакарот, тргна по светителот и го праша слугата: „Дали видовте како свети Симеон замина [оттука]? Оттогаш, внимателно испитувајќи ги своите мисли, лесно ја нашол причината зошто, како што му рекол светецот, неговата душа ја погодила страста, спротивно на очекуваното во такво време. Затоа, откако го понизи својот ум и ги измери своите замислени заслуги само со страдањето Христово, [имено] со плукање, веднаш се ослободи од товарот на мислите и страстите, а утехата од Светиот Дух следеше низ солзи и нежност. Тој му упати голема благодарност на својот татко богослов, спојувајќи ја љубовта кон него со верата. Таков беше [настанот]. 150. Бог, сакајќи да покаже дека нему и на Неговиот слуга Симеон би му било угодно, а во корист на Црквата на верниците, ако се појави примерок од неговите вдахновени зборови, му покажува видение на Јован, ученикот на Стифат, како што еднаш [покажал] на Прокл, ученикот на Златоуст. Спомнатиот Никита, познат и како Стифат, еднаш бил поттикнат од откровението на светителот, како што е детално напишано во животот на светителот, да ги препише неговите вдахновени учења и душевни списи. Кога вредно ги препишувал на пергамент, неговиот ученик во сон го видел следново видение: на Јован му се чинеше дека, како и обично, отишол во ќелијата на пречесниот сопруг да слуша и да бара нешто корисно за душата. Но, штом се приближи до вратата од просторијата каде што Стифат беше во тишина, брзо влезе во неа и виде дека Стифат седи и го движи пенкалото, вредно работејќи на препишувањето на вдахновените зборови на светителот, а божествениот отец Симеон богослов седеше директно спроти него. Со едната рака се потпре на својот стап и со десната рака го држеше испружено кон Стифат, како да му кажува нешто од своите мисли и блиску, уста до уста, зборува за тоа, тајно поучувајќи го во длабочините на неговото возвишено размислување за логото на нештата и во догмите на таинствената теологија на Христовата теологија како извор на животот на Христа. души. Штом Јован го виде тоа, го препозна светителот, иако не го видел во текот на неговиот живот и, не можејќи да го погледне ангелското лице на својот татко, внатрешно се замрзна, зафатен од страв и не се осмели да влезе. Потоа, малку подоцна, кога светецот излезе оттаму и тивко почна да оди по патеката што предизвикува тага, на Јован му се чинеше дека светителот го вика по име и му вели: „Јован, кажи му на мојот Никита: „Побрзај, чедо, да го завршиш препишувањето на моите дела, и она што го бараш ќе се исполни и ќе биде изобилство по неговата смрт. Стифатус. 151. Но, како можам да го пропуштам фактот дека, кога тие [само] слушаат за тоа, тоа ги шокира слушателите? Сепак, ова ќе го поврзам со она што се случи порано за слава на Бога, за радост и корист на Неговата Црква. Еднаш го прославивме празникот на светецот на третиот ден од јануари, кога се сеќаваме на неговиот егзил. И се случи со нас да прослави Козма, најблагочестивиот монах и игумен на манастирот Свети Стефан, на планината Свети Авксентиј. Така, кога се вршеа празничните пофалби на светителот и сите што славеа беа обземени од радост и веселба за време на прославувањето на Бога, Кој ги храни сиромашните и го осветува храмот, во споменатиот сопруг влезе ревност за Бога, а тој почна умствено да се кара себеси затоа што ги нема вдахновените учења и записи на отецот на славеникот, но сепак на празникот. Потоа му се обратил на често споменуваниот ученик на светителот со молба да добие од него икона на отецот богослов, како и химни и пофални зборови напишани во негова чест, за тој самиот да го прослави споменот на светителот во сопствениот манастир и да му донесе благослов одозгора во согласност со напишаното: „Оние што ве благословуваат ќе бидат проколнати, ќе бидете проколнати. 12:3). Тогаш овој човек, со вера и срам, како што се вели, откако ја примил иконата на нашиот голем отец Симеон, му ја предава на еден од монасите од неговиот манастир, за да ја смести во споменатиот манастир Свети Стефан, му наредува да му претходи на патеката и да го следи патот што води кон планината [на свети Авксентиј]. И овој монах ја зел иконата на светителот и, занемарувајќи ги упатствата што му ги дал игуменот за иконата, му ја дал на некој Скит, кој некогаш му бил слуга на споменатиот игумен, за тој да се качи и внимателно да ја подигне иконата таму, а монахот да оди по него. 152. Тој варварин бил забеган роб и озлогласен крадец. Земајќи ја иконата, тој се вратил, се качил на бродот од Халкидон, го преминал Пропонтис и, пристигнувајќи во владејачкиот град, му ја продал иконата на Венецијанецот. Кога игуменот дошол во својот манастир пред него, почнал да го бара монахот на кој му ја дал иконата, а ја немало ниту иконата, ниту варварот на кој монахот безумно му го дал светиот лик. Поминаа неколку дена, и кога тагата и очајот поради тоа што се случи го обзеде игуменот, робот со Божја помош беше предаден на истрага. И за време на испрашувањето тој призна дека им ја продал иконата на Венецијанците. Парите што избеганиот роб ги добил за тоа и [веќе] ги потрошил му биле вратени на купувачот. Оние кои ја примиле иконата на отецот богослов, ја положиле во манастирот Свети Стефан, а во исто време тој бегалец бил камшикуван. Кога се спаси светата икона - о, неизбежна казна Божја! - кога го однеле во црквата и го закачиле на аголот на олтарот, слегол „Божјиот гнев“ (Пс.