ჩვენი წმიდა მამის სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ცხოვრება და ასკეტიზმი

წმიდა ნიკიტა სტიფატის პირველი მთავარი თხზულება გახდა „ცხოვრება და ასკეტიზმი წმიდა მამისა ჩვენისა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა“ (152 თავი). ბერი ნიკიტა დეტალურად აღწერს მისი სულიერი მამის ცხოვრების გზას: ახალგაზრდობიდან და მონაზვნობისკენ მოწოდებიდან სულიერ ექსპლოატაციებამდე, მისტიურ გამოცხადებებამდე და ეკლესიის ხელისუფლებასთან შეტაკებამდე. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდა სვიმეონის თეოლოგიურ შეხედულებებს, მის სწავლებას ღმერთის შეცნობის უშუალო გამოცდილების, განღმრთობისა და სულიწმიდის შეძენის შესახებ, რაც მისი ქადაგებებისა და საგალობლების ცენტრალური თემა გახდა. ნაწარმოები არა მხოლოდ ბიოგრაფიული, არამედ ბოდიშის მომტანი ხასიათისაა, არის წმინდა სვიმეონის ცეცხლოვანი დაცვა მისი თანამედროვეების თავდასხმებისა და გაუგებრობისგან, აგრეთვე მისი სიწმინდისა და სულიერი სიდიადის განდიდებისა. 1. სითბოს სათნოება სავსეა და ძალუძს არა მარტო სურვილის წიაღის გაღვივება, არამედ თვით სულიც ცეცხლად აქციოს; მას ასევე შეუძლია შთააგონოს გონება, გაანადგუროს იგი მიწიდან, აწიოს იგი სულით ზეცაში და მთელი ადამიანი ღმერთად აქციოს. ასე რომ, დიდი სიმონი, რომელზედაც ჩვენ უნდა ვისაუბროთ, მისი ყველაზე თბილი მოშურნე გახდა, ავიდა თავისი დიდების მანათობელ მწვერვალზე; ამიტომ ყველას, ვინც ჩვენთან ახლოსაა, უნდა ვუთხრათ მისი შესანიშნავი თვისებების შესახებ - რამდენი იყო მას მემკვიდრეობა ოჯახიდან და სამშობლოდან და რა დიდი სიმართლე შეიძინა შუბლის ოფლით, სათნოების მოსაპოვებლად ასკეტური შრომით, ბრძოლითა და ბრძოლით. 2. სათნოებით დიდებული სვიმეონი პაფლაგონის მიწებიდან ამოიზარდა, როგორც აყვავებული და ნაყოფიერი ხე, რომელიც უხვად იყო სულის ნაყოფით მისი ახალგაზრდა ლურსმნებიდან. მისი სამშობლო იყო სოფელი, რომელსაც იმ ადგილებში ეძახდნენ გალათს, ხოლო მისმა მშობლებმა, ვასილი და ფეოფანო, მდიდრებიდან და კეთილშობილებიდან, მეტსახელად "გალატელები" ატარებდნენ. ნაზ ასაკშიც კი ის ახლობლებმა, რაღაც სამკაულის მსგავსად, გაგზავნეს ქალაქ კონსტანტინეში. იქ მას სამეფო კართან დაახლოებული ახლობლები იღებენ, ლიტერატურის მასწავლებელს აძლევენ და საწყისს ხვდება. ბავშვობიდან მიმღები და ინტელექტით სავსე, გულმოდგინედ სწავლობდა და თანდაყოლილი სიცოცხლისუნარიანობისა და აზროვნების უნარის წყალობით სარგებლობდა ამით. თუ სვიმეონი ხედავდა რაიმე ბავშვურ ხუმრობას და თავისუფლებას, მაშინ, თითქოს უკვე ბრძენი იყო ნაცრისფერი თმებით და მთელი გონება სწავლისკენ იყო მიმართული, სულელებს შორდებოდა. უფრო მოწიფულ ასაკს რომ მიაღწია, უფრო რთულ კვლევებს მიუძღვნა და კიდევ უფრო გულმოდგინედ შეისწავლა ისინი, მალევე ისწავლა ძალიან ლამაზად წერა და დაეუფლა კიდეც ულამაზეს წერის ხელოვნებას, რისი დამადასტურებელიც მისი ხელით დაწერილი წიგნებია. საერო მეცნიერებების დასრულებისას მას მხოლოდ ელინურ ენაში დახვეწა და რიტორიკის წარმატებით გაცნობა მოუხდა. მაგრამ, ბავშვობიდანვე იყო წინდახედულობით სავსე ქმარი, გაურბოდა საყვედურებს, მან არა მხოლოდ უგულებელყო, არამედ ძლივს შეეხო მისგან წარმოშობილ სარგებელს თითის წვერებით და ისწავლა მხოლოდ ეგრეთ წოდებული გრამატიკა, ყველაფერი, რაც საერო მეცნიერებაში იგულისხმება, უარყო და მოერიდა თანატოლების მტრობას. 3. ბიძამისი მამის მხრიდან, როცა ხედავდა, რომ ბევრისგან განსხვავდებოდა თავისი სილამაზითა და აყვავებული გარეგნობით - ბიძა იყო კიტონიტების უფროსი და სარგებლობდა ძალიან თავისუფალი წვდომით მაშინდელ სკიპტრატებთან (და ესენი იყვნენ ნახევრადსისხლიანი და პორფირი ძმები ვასილი და კონსტანტინე) - გაემართა, რათა მიეყვანა იგი იმპერატორთან და კართან. მაგრამ სიმეონმა ცრემლით უარყო ბიძის განზრახვა: მას არ სურდა გაეცნო იმდროინდელ მმართველებს, რათა არ დაეკარგა ღმერთი იმის შეძენით, რაც ერთი გროში არ ღირდა. ბიძამ ძლივს დაარწმუნა იგი, მიეღო სპაფაროკუვიკულარიუსის (იმპერატორის საწოლ ოთახში მსახური სპაფარიუსის წოდებით) ღირსება და გამხდარიყო სინკლიტის ერთ-ერთი წევრი. მაგრამ ეს არის ნამდვილი კეთილშობილება! ობლიგაციები და ამქვეყნიური საგნების მონობა მასზე ძალა არ აქვს; ის არ ექვემდებარება ამ ცხოვრების ამაო ბრწყინვალებას. ბოლოს და ბოლოს, როცა ერთი ჩქარობდა ქმრის სამყაროს გამოეჩინა წარმავალი დიდების სიკაშკაშით, მეორემ გონივრულად უარყო ზოგიერთი რამ და გარკვეული დროით დათმობით მიიღო რაღაცები, მომავლის მოლოდინში. უცებ იმ ცნობილ ქმარს გარდაუვალი სიკვდილი გამოართმევს სიცოცხლეს. მაშინ სიმონი, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, მაშინვე, მიატოვა ყველაფერი, გარბის წუთისოფელსა და ქვეყნიერებაში მყოფს და მიისწრაფვის ღმერთთან. ამგვარად, მთელი მისი სული, ზეციური მშვენიერებით დაჭრილი, არამიწიერი დიდების წყურვილით აღსავსე, ადვილად ეზიზღება ხილული საგნების მატყუარა ბზინვარებას და მთლიანად ეუფლება არამიწიერი სამყაროს იმედებისა და სიამოვნებების გემოს, ყოველდღიურად კვებავს თავის გონებრივ გრძნობებს აზრების სიტკბოებით და მიისწრაფვის უფრო სრულყოფილებისაკენ. 4. მაშ ასე, სიმეონი სტუდიტის დიდებულ მონასტერში აღმოჩნდება. ის ეძებდა ადამიანს, რომელიც ყრმობიდანვე გახდებოდა მისი სულიერი მამა და მასწავლებელი. და ეს იყო სიმეონი, დიდი სათნოებით, როგორიც არავინ იყო, რომელმაც მიაღწია უკიდურეს უწყალობას, რომელშიც ღვთისადმი პატივისცემამ, ღვთისმოსაობასთან და ხასიათის მოკრძალებასთან ერთად, მის ზედმეტსახელს წარმოშობდა. სვიმეონი იპოვის მას, აცნობებს მის მიზანს, სთხოვს წაიყვანოს, რათა მთლიანად შეცვალოს თავისი ცხოვრება და ბერებს შორის ჩაირიცხოს. და ის, ვინც გამოცდილია მონაზვნურ ცხოვრებაში და იცის ბოროტის თავდასხმები, არ ამართლებს [თხოვნის] დაუყოვნებლივ შესრულებას, მაგრამ თოთხმეტი წლის ძლივს მიღწეული ახალგაზრდა შორდება ამ იმპულსს და უფრო სრულყოფილი ასაკის მიღწევის შემდეგ ვადას სთავაზობს. მაგრამ სიმეონმა ბავშვობიდან, ბიძის სახლში ყოფნისას, ღვთაებრივი სურვილის ალი მზად იყო გასანათებლად, ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ დაიწყო ლოცვა-კითხვა. როდესაც ერთ დღეს მან მოძღვრის ხელიდან მიიღო წმინდა კაცთა მარკოზისა და დიადოხოსის შრომების წიგნი, გახსნა, მის მიმართ დაწერილ სიტყვებს შორის აღმოაჩინა: „სარგებლის ძიებისას გაუფრთხილდი შენს სინდისს; გააკეთე ყველაფერი, რაც ნათქვამია და იპოვი სარგებელს“. და თითქოს ღვთის პირიდან ესმის, სინდისზე ზრუნვას იწყებს. და ადამიანებში თანდაყოლილი ეს ღვთაებრივი თვისება ყოველდღიურად აძლიერებდა მის სულიერ მხურვალებას და ხელს უწყობდა სიკეთის ზრდას. ამის გამო მისი ლოცვისა და სიფხიზლის დრო მატულობდა მამლების ყივილამდე. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ცხოვრების წესი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმით, რაც საჭირო იყო ხანგრძლივი ლოცვისა და კითხვისთვის და სანამ სამყაროს მიატოვებდა, მას უყვარდა სხეულში უსხეულო ცხოვრება - უნდა ითქვას, ახალგაზრდა და ნაზი. მაშასადამე, არ იყო საჭირო მრავალი წლის განმავლობაში ხილულიდან მთლიანად ამოღება და უხილავი ღვთაებრივი ხილვების ჭვრეტაში ჩაძირვა: სულ ცოტა ხნის შემდეგ სულის მადლმა, რომელმაც აღმოაჩინა მისი სული მატერიისგან თავისუფალი და შემოქმედის სიყვარულით ანთებული, შთააგონებდა მას გონების ვნებას და აშორებდა მას უფლის ხილვას. 5. და ასე რომ, როცა ერთ ღამეს ლოცვაში იდგა და განწმენდილი გონებით პირველ გონებას დაუკავშირდა, უცებ დაინახა შუქი, რომელიც ანათებდა მასზე ზეციდან, გამჭვირვალე და განუზომელი, ანათებს და წმინდას ყველაფერს, თითქოს ღამეს აქცევდა დღედ, რომლითაც თვითონაც განათდა - და მოეჩვენა, რომ მაშინვე შევიდა საკანში, სადაც იგი შევიდა მთელ სახლში. დავიწყება, მაშინ როცა თვითონ, ჰაერში ჩავარდნილი, მთლიანად დაივიწყა სხეული, ისეთი სიხარული განიცადა, როგორც [შემდეგ] წერდა და ეუბნებოდა მათ, ვისაც ენდობოდა, რომ მაშინვე აევსო სინაზით და თბილი ცრემლებით; და სასწაულის უჩვეულოობით შეძრწუნებულმა, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდა ასეთი გამოცხადებები, უთვალავჯერ დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი: „უფალო, შემიწყალე!“ - როგორც მოგვიანებით მიხვდა, გონს მოსულმა. მაშინ საერთოდ არ იცოდა, ესმოდა თუ არა მისი ხმა და ისმოდა თუ არა მისი საუბარი გარედან. ამ სინათლის გავლენის ქვეშ ყოფნისას მან დაინახა - და აჰა, როგორც მბზინავი ღრუბელი, უფორმო და უფორმო, სავსე ღვთის უთქმელი დიდებით, ზეციურ სიმაღლეებზე და ამ ღრუბლის მარჯვნივ დაინახა თავისი სულიერი მამა, სიმეონ პატივმოყვარე (ოჰ, საშინელი ხილვა!) იდგა ჩვეულებრივი სამოსით, რომელიც მსუბუქად უყურებდა მას სიცოცხლეში. ასე რომ, დიდი ხანი გაატარა ასეთ ექსტაზში და დაინახა მამამისი, რომელიც დგას ღვთის დიდების მარჯვნივ, არ უგრძვნია, იყო თუ არა „სხეულში“ თუ „სხეულის გარეთ“ (2 კორ. 12:2-3), როგორც მან მოგვიანებით განმარტა და მოახსენა. და ცოტა მოგვიანებით, როდესაც ეს სინათლე თანდათან გაქრა, მან კვლავ გააცნობიერა თავი სხეულში და საკანში, შემდეგ კი მისი გული ენით აღსავსე სიხარულით აღმოჩნდა და მისმა ტუჩებმა, როგორც უკვე ითქვა, წამოიძახა: „უფალო, შემიწყალე!“ და თაფლსა და თაფლზე უფრო ტკბილი ცრემლებით ირწყვებოდა. მას შემდეგ გრძნობდა, რომ მისი სხეული გამხდარი და მსუბუქი, თითქოს სულიერი გახდა და ეს დიდხანს გაგრძელდა. ასეთია სიწმინდის ეფექტი და ასეთია ღვთაებრივი სიყვარულის დიდი გავლენა გულმოდგინე ადამიანებზე. 6. ასეთი ხილვის შემდეგ, საკვირველი სიმეონი კიდევ უფრო აინთო ღვთაებრივი ცეცხლით და დაიწყო დაჟინებით სთხოვა სულიერ მამას, აწყნაროს იგი. მან კი, გამჭრიახი მზერით, განჭვრიტა ამისთვის საჭირო დრო და ასევე, რთული სიკეთისთვის ნაზი ახალგაზრდობის ასაკი არასანდო მიიჩნია, გადაწყვიტა, რომ ამის გაკეთება ჯერ ადრე იყო. როდესაც ექვსი წელი გავიდა იმ შიშისმომგვრელი ხილვიდან და სიმონი, რატომღაც, სასწრაფოდ შეიკრიბა სამშობლოში, იგი მოვიდა სალაპარაკოდ იმ ღვთაებრივ მამასთან სტუდიტის დიდებულ მონასტერში. და იმ საოცარმა ქმარმა, როგორც კი დაინახა, თქვა: ”აი, შვილო, არის შესაფერისი მომენტი, როდესაც, თუ გინდა, უნდა შეცვალო გარეგნობა და ცხოვრების წესი”. ეს სიტყვები ყმაწვილის გულზე გაცხელებული ნახშირი გახდა და მან თქვა: „რატომ, მამაო, ადრე არ მითხარი ეს მე, შვილო? ახლა კი დავემშვიდობე სამყაროს და იმას, რაც მასშია. და რადგან მე მინდობილი სამეფო სამსახურის გამო, ნაჩქარევად მივდივარ სამშობლოში, იქ ავიღებ ყველაფერს, რაც შენ მეკუთვნის, მთელ ჩემს ნებას და ჩემს საკუთრებას დავბრუნდები. სიწმინდე“. დაასრულა სიტყვა, დაიძრა და სწრაფად აღმოჩნდა მშობლიურ მიწაზე. და რაკი მარხვის ჟამი დადგა, სათნოების მოსაპოვებლად სრულიად მიატოვა თავი ომს. შემდეგ, მშობლების ბიბლიოთეკა რომ შეისწავლა, იქიდან იღებს ღვთაებრივი იოანეს „კიბეს“; მასთან საუბრისას, როგორც ნაყოფიერი ნიადაგი, გულით შთანთქავდა სიტყვებსა და აზრებს, ემზადებოდა მათი ყოველდღიური კულტივირებისთვის და ნაყოფის მოსატანად. და რაკი სამლოცველოს შესასვლელში მისი კელია ძალიან პატარა იყო, როცა იქ შევიდა, იქ მხოლოდ ის იყო; შემდეგ, ღამით სამლოცველოს კარი ჩაკეტა, მესამე საათამდე ლოცულობდა, დღისით კი ან „ფარულად“ ლოცულობდა მამაზეციერს (მათე 6:6), ან ესაუბრებოდა საღვთო წერილს. და, როცა გაიგო მორჩილებაში დარჩენილ წმინდანთა ზებუნებრივი სათნოებებისა და მათ მიერ მიღწეული წარმატებების შესახებ, თავადაც მხურვალედ მოისურვა იგივე და დაიწყო ბრძოლა მათი ბრძოლის ტოლფასი. ამიტომ, ზემოხსენებულ წიგნს მიუბრუნდა, მასში შემდეგი სიტყვები აღმოაჩინა: „უგრძნობლობა არის სულის დაღუპვა და გონების სიკვდილი სხეულის სიკვდილამდე“. როგორც კი სვიმეონმა წაიკითხა ეს სიტყვები - რადგანაც ეძებდა და იპოვა განკურნება ასეთ წიგნში - დაიწყო სიფხიზლე და ლოცვა საფლავებთან, გულში მიცვალებულთა გამოსახულებების მოხატვა და ამით აღძრა მთელი ომი მის წინააღმდეგ: მან გააძლიერა მარხვა და სიფხიზლე, დასახლდა სიკვდილისა და უკანასკნელი განკითხვის ხსოვნაში. 7. ასე რომ, როცა ამით ტკბებოდა, ერთ ღამეს ილოცა ეკლესიაში, სადაც ნეშტით სავსე კიდობანი იდგა და ჩვევის გამო კარები ჩაკეტა. მერე ბევრი დემონი გამორბოდა და მუქარით შევარდა ეკლესიაში, ყველანი ერთბაშად მიეყრდნო კარებს, გააღო მის მოსატაცებლად და ისე იღრიალა, რომ ეგონა, კარები ყველა მიმართულებით გაიფანტა. დიდი შიშით შეპყრობილმა ხელები ცისკენ ასწია და ზემოდან ღვთის შემწეობის მოხმობა დაიწყო. როცა ბოროტის სულებმა დაინახეს, რომ ის მრავალი საათის განმავლობაში გაუნძრევლად იდგა, დამარცხებული, წავიდნენ. დიდი დაძაბულობისგან სიმეონს ხელები დაუბუჟდა და არ მოიღუნა, მაგრამ მან შეაერთა ისინი, მიუხედავად ძლიერი ტკივილისა, შემდეგ კი გაოცებით დაინახა, რომ კარები დაკეტილი იყო. მას შემდეგ მან უფრო მეტი გამბედაობა მოიპოვა დემონების წინააღმდეგ; მათ თავდასხმაზე აღარაფერი უფიქრია, რადგან სრული ნდობა მოიპოვა, რომ მათ არ ჰქონდათ ძალა ჩვენს წინააღმდეგ, თუკი ღმერთი არ უარვყავით. ამ მდგომარეობაში მყოფმა და ამას აკეთებდა, სვიმეონმა უარყო ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და გულმოდგინე იყო მხოლოდ ლოცვასა და კითხვაში. თუ უეცრად სასოწარკვეთილება აწუხებდა, ის მიდიოდა იმ ადგილებში, სადაც იყო საფლავები და დაჯდებოდა მათზე, ან გონებრივად ესაუბრებოდა მიცვალებულებს, რომლებიც მიწისქვეშეთში იმყოფებოდნენ, შემდეგ ჩუმად იტირებდა, ან ცრემლით აფრქვევდა სამწუხარო ტირილს, ამ ყველაფრით ცდილობდა თავის დაცვას და გულიდან უგრძნობლობის ფარდის ამოღებას. ასეთი იყო საკვირველი სიმონის ომი თავიდანვე და ასეთი იყო მისი გულმოდგინება, როცა ჯერ კიდევ ერისკაცი იყო. უდავოა, ღვთის მადლი მოქმედებდა მასზე, რადგან მიცვალებულთა ხილვა გონებაში კედელზე დახატული გამოსახულებავით იყო აღბეჭდილი. უფრო მეტიც, მისი მთელი გრძნობა შეიცვალა, ისე რომ მას შემდეგ ყველა ადამიანის სახე, ყოველი აყვავებული სილამაზის, ყოველი მოძრავი ცხოველი ხედავდა ჭეშმარიტად მკვდარს. 8. როცა დადგა დრო მისი დიდ ქალაქში წასვლისა და მშობელმა დაინახა, რომ ჩქარობდა და ემზადებოდა გასამგზავრებლად, მაშინ, როცა ყველა საშუალება სცადა, მაგრამ არ ქონდა ძალა, გადაეცილებინა იგი ღვთაებრივი მიზნიდან, მარტო დარჩა მასთან და ცრემლით იწყებს მის თხოვნას: „გევედრები, შვილო, არ დამტოვო ჩემს სიბერეში! შორს (2 ტიმ. 4:6) ახლა, როცა ჩემს სხეულს საფლავში მალავ, მაშინ წადი, როგორც გინდა, ახლა არ გინდა ჩემი წასვლით განაწყენო, შენ იცი, რომ მხოლოდ შენში ვპოულობ ჩემი სიბერის საყრდენს და ჩემი სულის ნუგეშისცემას. მამამ თქვა ეს და კიდევ ბევრი რამ, ცრემლების ნაკადულს სცვივა. მაგრამ ვაჟმა, როგორც უკვე გადალახა ბუნების ბორკილები და ზეციერი მამა ამჯობინა მიწიერ მამაზე, უპასუხა: „შეუძლებელია, მამაო, ამქვეყნად დიდხანს ვიყო, თუნდაც მცირე ხნით: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ ვიცით „რას დაბადებს მომავალი დღე“ (იგავები 3:28) და უფალი სახიფათოა, ვიდრე მსახურება. 9. ამის თქმის შემდეგ მან მაშინვე წერილობით უარყო მთელი მამისეული მემკვიდრეობა. შემდეგ მხოლოდ საკუთარი ნივთები, მსახურები და სხვა გზებით მოპოვებული აიღო, ცხენზე გადახტა და ლოტივით აეყვანა (დაბ. 19:17-26), მთელი ძალით აჯობა. ახლობლების გოდებაზე არ იხედებოდა და არ ფიქრობდა მისთვის მინდობილ ამქვეყნიურ მსახურებაზე. ბევრად უფრო მძაფრი, ვიდრე ნებისმიერი სხვა რამ და თუნდაც ბუნებრივი სიყვარული მშობლების მიმართ, არის ყოვლისმომცველი სიყვარული მამზეციერის მიმართ! მან იცოდა, რომ ვერავითარი ბუნებრივი კავშირები ვერ შეაკავებდა მას და ვერანაირი მუქარა ხალხის მხრიდან, რადგან საუკეთესო სძლია უარესს და ჩამოშორდა ავტოკრატიულ აზროვნებას ყველა ამქვეყნიური გრძნობისგან. ამიტომ საოცარმა სვიმეონმა, ასეთი გრძნობებით დათრგუნულმა, უბრძანა მსახურებს წინ წასულიყვნენ, თვითონ კი ღრმა მწუხარებით ან მშვიდად გაჰყვა მათ, ან ისე ჩამორჩა, რომ მისი ტირილი არ გაუგიათ. მისმა ტირილმა აავსო მთები და საწყალმა ტირილმა აავსო ხეობები, მაგრამ ღვთისადმი სიყვარულმა ანუგეშა. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს, როდესაც ის წინ გამოიქცა და მთის მწვერვალს მიაღწია, სულიწმიდის მადლმა უცებ გაანათა იგი ზემოდან, ცეცხლივით, როგორც ერთხელ პავლე (საქმეები. 9:3, 22:6) და იგი მთლიანად აღივსებოდა ენით აუწერელი სიხარულითა და სიტკბოებით, რამაც გაზარდა მისი სიყვარული ღვთისა და სულიერი მამისადმი ნდობა. 10. და აი, რვა დღეში რომ მიაღწია ქალაქს, სხვა ქალაქების თავი, როგორც მწყურვალი ირემი, მირბის ცივ წყაროებთან (ფსალმ. 41,2), მიაღწევს ღვთის დიდებულ მოხუცს და ეცემა მას, თითქოს თვით უფალ იესო ქრისტეს, მთელი თავისი ქონება მის ფეხებთან დადებს. ხოლო მან, ჭეშმარიტად მოსიყვარულე მამამ, დაინახა მისი თავმდაბლობისა და რწმენის სიღრმე, ჯერ ყველაფერი დაურიგა ღარიბებს (მათე 19,21), გაათავისუფლა სტუდენტი ქონებით საზრუნავისაგან, შემდეგ კი წაიყვანა მონასტერში და მოამზადა მომავალი განსაცდელებისთვის; თავისი გამჭრიახი თვალით იწინასწარმეტყველა ის უბედურება, რომელიც ახალგაზრდას შეემთხვა. 11. მეორე დღეს, კეთილშობილი ჭაბუკი რომ წაიყვანა, უხუცესმა წარუდგინა იღუმენს (პეტრე მაშინ ზრუნავდა სტუდიელთა დიდ სამწყსოზე) და მონასტრისთვის ორი ლიტრი ოქრო გამოყო და ასკეტური სამოსით ჩააცვა. მაგრამ რადგან იმ დროს არ არსებობდა თავისუფალი საკანი, სადაც ახალგაზრდას შეეძლო შეეფარებინა, აბატმა იგი იმ დიდ მამასთან დააყენა - ასე გადაწყვიტეს ორივემ სიმონის მცირე ასაკის გამო. და უხუცესმა მიიღო ის, ვინც ბავშვობიდანვე აღზარდა სიტყვიერ მეცნიერებათა შესწავლაში, უბრძანა, დარჩენილიყო საკნის კიბეების ქვეშ და იქ ეფიქრა ვიწრო ბილიკზე (მათე 7,14); რადგან საკანში კუბოს მსგავსი კუთხე იყო, რომელშიც ახალგაზრდას ეძინა და დიდი გაჭირვებით ეწეოდა თავს. ასე რომ, ერთი იწყებს უფრო მოწინავე შრომას სათნოების მოსაპოვებლად, ხოლო მეორე იწყებს მის ოსტატურად სწავლებას. მამა კი ეუბნება ახალგაზრდას: „აჰა, შვილო, თუ გინდა გადარჩენა და ბოროტის მზაკვრობას მოერიდე, მხოლოდ შენს თავს მიაქციე ყურადღება; ტყუილად ნუ ესაუბრები აქ მყოფთაგან წმინდა კრებებზე, ნუ გადახვალ კელიდან კელიაში, დარჩი როგორც მოხეტიალე, ყოველი ადამიანისათვის დაუცველი; იფიქრე შენს ცოდვებზე და იფიქრე მარადიულზე. დიდ სარგებელს მიიღებთ“. 12. სიმეონმა ეს სიტყვები რომ გაიგონა, თითქოს ღვთის პირიდან გამოსულიყო, მკაცრად აღასრულა ეს ყველაფერი. მაგრამ მამა-მენტორმა, რომელსაც სურდა, კიდევ უფრო დაეგვირგვინებინა ახალგაზრდა მამაკაცის შრომა, უბრძანა, შეესრულებინა ყველაზე ძირეული სამუშაო თავის საკანში. ჭაბუკი ერთხელ და სამუდამოდ დაემონა უფროსს, თავისი ნებით გააკეთა ყველაფერი, თავი მონად და მოხეტიალედ მიიჩნია, რადგან მზად იყო სიხარულით და ნებით ჩაეძირა ცეცხლოვან ღუმელშიც კი და ზღვის სიღრმეში, თუ უხუცესს უბრძანა. ყველაზე საზიზღარ შრომაში ჩართული და ამით დიდად დაღლილი, არ ივიწყებდა მარხვასა და სიფხიზლეს, მაგრამ, იცოდა, რაოდენ დიდი სარგებელი ჰქონდა მათგან, მუდმივად რჩებოდა მათში. უფროსს, რომელსაც სურდა, მოეკვეთა ჭაბუკის ნება, ხშირად უბრძანებდა ამის საპირისპიროს გაკეთებას - საჭმელზე დაჯდომას და ძილს: თუმცა ამან დიდად განაწყენდა სვიმეონი, მან ეს ყველაფერი გაუძლო, ბევრი ისწავლა; რადგან ბრძენი იყო ის ღვთაებრივი უხუცესი: ან აიძულა სიმონი დამცირებისა და შრომის ატანა, ან პატივს სცემდა და ასვენებდა, ასე თუ ისე, მის ნებას ეწინააღმდეგებოდა და ჯილდოს მიანიჭებდა. ასე რომ, მამამისის სწავლებით, ახალგაზრდა ამგვარად შეიცვალა უკეთესობისკენ, მაგრამ მისი ნდობა მოხუცისადმი და მისდამი პატივისცემა იმდენად გაიზარდა, რომ პატივმოყვარეობითაც კი მოერიდა მიწაზე ფეხის დადგმას, სადაც მამამისს ფეხი დაუდგა. ამიტომ, პატივს სცემდა ყველა ადგილს, სადაც ხედავდა მამას, რომელიც დგას ან ლოცულობდა, თითქოს წმიდათა წმიდა იყო, დაემხო, დაემხო და კოცნიდა, ხელებით აგროვებდა მისგან მოძღვრის ცრემლებს და, როგორც ვნებების წამალი, თავზე და გულზე მიისვამდა; თავს უღირსად თვლიდა მის რომელიმე ტანსაცმელზე შეხება. 13. ასე რომ, მტერმა დაინახა, რომ სვიმეონი სწრაფად მიიწევდა ასეთ სულიერ სიმაღლეზე, დაუწყო მას კბილების სიმკვეთრე და სხვადასხვა გზით ცდილობდა მის დაჭერას. თუმცა, უხუცესის ლოცვის ცეცხლის სვეტი (გამ. 13:21) ძლიერი დაცვა იყო სიმონისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ აჩვენოს, რომ მტრის რისხვის ძალა უმნიშვნელოა, მასწავლებელი საშუალებას აძლევს მას სისუსტის მომენტებში ოდნავ შეუტიოს სიმეონს. ამიტომ მტერი ჯერ სიზმარში უახლოვდება მას და იწვევს თავის მოდუნებას და სიბნელესა და მთელი სხეულის სიმძიმეს, ისე რომ სიმონს ეჩვენა, რომ იგი თავიდან ფეხებამდე მძიმე ჯვალოს იყო გამოწყობილი და ვერ ახერხებდა დგომა, დახრილობა, ტუჩების გაღება და ეკლესიაში მღერის მოსმენა. მაგრამ მამაცი ჭაბუკი, მტრის თავდასხმებს რომ განჭვრეტდა, სულის ძალითა და იარაღით მოიგერიებს მათ, საერთოდ არ დათმობს და არ იძვრის ადგილიდან, სადაც იდგა. მაშასადამე, სიმონის სიძლიერესა და დიდ გამძლეობას რომ ვერ უძლებს, მტერი, დამარცხებული რომ განიცადა, ბრძოლას ასე გარბის. ერთხელ, როცა სიმეონი დილის ფსალმუნის დასაწყისში იდგა, მოეჩვენა, რომ მისი ტანსაცმლის სიმძიმემ თითქოს ფეხების ბოლოები გაათავისუფლა და თანდათან ზევით ასრიალებს. მაშასადამე, მისგან ამოღებული სხეულის ნაწილები თავისუფალი იყო და მათ, რომლებთანაც ის კონტაქტში იყო, კიდევ უფრო დიდი სიმძიმის განცდა განიცდიდა. შემდეგ, თითქოს სქელი ღრუბელი ძლიერი სუნთქვით გაჩერდა ჰაერში - და იმ დროიდან მოყოლებული, მამაცი ქმარი გრძნობდა მსუბუქს და დახვეწილს და თითქოს სრულიად სულიერს. მაშინ, ენით აღსავსე სიხარულით აღსავსე, თვითონაც შესძახა დავითთან ერთად: „დამგლიე ჯვალო ჩემი და შემომხვიე სიხარულით“ (ფსალმ. 29:12). ასე რომ, ზემოდან ძალაუფლების მიღების შემდეგ, ის აღარ იჯდა ყველა წირვაზე, არამედ, თავისი მასწავლებლის მიბაძვით, ყველა ფეხზე დგას. 14. როცა სასოწარკვეთილების ბოროტი სული საბოლოოდ დაამარცხა, ღამით შიშის დემონები აღდგნენ მის წინააღმდეგ და როცა ლოცულობდა, დაიწყეს მისი საკნის შერყევა, ხმაური და საშინელი ხილვები; როცა დაიძინა, ეთიოპელებივით გამოჩნდნენ, თვალებიდან და პირიდან ცეცხლს აფრქვევდნენ, სახეში მახრჩობელ კვამლს სუნთქავდნენ და ამავდროულად მთელი საკანი ავსებდნენ ამით; და ხანდახან ჩანდა, რომ ისინი ყვირიან, აკანკალებდნენ ცეცხლოვან იარაღს; და სადაც იწვა, იქ იატაკს და კედლებს ცეცხლი წაუკიდეს. ამგვარად, დემონები ასრულებდნენ თავიანთ ჩვეულ საქმეს და ყოველი თავდასხმის დროს ის დგებოდა სალოცავად და ისინი მალევე გაიქცნენ. 15. მერე რა? სიძვის უძლიერესი დემონები, არასოდეს ისვენებენ, გამოდიან სხვა ბრძოლაში და უახლოვდებიან მას. შემდეგ ყოველ ღამე, ორჯერ ან თუნდაც სამჯერ, იწყებდნენ მასზე თავდასხმას ხილვებით, რათა ხორციელი დაბნეულობის სიამოვნებით გული დაეჭრათ. მან ღვთისგან ისეთი დიდი მადლი მიიღო დემონების წინააღმდეგ, რომ ძილშიც კი რჩებოდა ფხიზლად და უფრო მეტად ეწინააღმდეგებოდა მათ, ვიდრე ფხიზლად იყო. 16. რაკი ისევ დამარცხდნენ და ვეღარ გაბედეს მასზე თავდასხმა იმავე გზით, მაშინ თავიანთი აღვირახსნილი სიგიჟეებით შურის იარაღით იარაღს იარაღს და მის წინააღმდეგ აღძრავს ყველაზე უყურადღებო ძმებს და თვით (რაც არ მოხდებოდა!) თვით კაფიგუმენ პეტრეს. მაგრამ ქრისტეს მამაცი მეომარი, სულის აბჯარითა და მუზარადით შემოსილი, არ აძლევდა თავს უფლებას შეხედოს რომელიმე მაცდუნებელს ან ესაუბროს მათ, არამედ სიძულვილის გარეშე გაურბოდა ყველა სხვა ადამიანს; და ქრისტეს შვილივით, გონების უუნარო, მხოლოდ ღვთაებრივი მამის სულიერ ჩაკვრაში განისვენა, რომელსაც გაუმხილა ყველაფერი, რაც მის სულში იყო და მთლიანად შეიარაღებული გამოვიდა დემონებთან საბრძოლველად. ამიტომ, საღმრთო მსახურებაზე ის იდგა, როგორც სვეტი ან უსიცოცხლო ქანდაკება, საერთოდ არ ახელდა თვალებს, საიდანაც ყოველდღე აფრქვევდა ცრემლების ნაკადულებს, ისე, რომ ირგვლივ არავის უთქვამს. ასე რომ, ბერებს შორის, მის ტოლფასი ღვთისმოსაობით, როცა მას ასეთ მდგომარეობაში ხედავდნენ, უხაროდათ და ადიდებდნენ ღმერთს, სხვები კი ვერ იტანდნენ მის ხილვას, რადგან ყველა, ვინც ბოროტებაში იყო ჩაძირული, თვლიდა, რომ მისი ცხოვრების წესი ამხელდა მათ დაუდევრობას. სწორედ მათგან უახლოვდება მამაც ქმარს დიდი ომი. და ისინი, ვინც აუტანელი იყო სიმონის ღვაწლის დანახვა, რომელიც აღემატება ადამიანურ ბუნებას, და მათი მბრძანებელი იწყებს მასთან ბრძოლას, დაჟინებით ცდილობენ გადაუხვიონ მას არჩეული გზიდან, ჩამოართვან მას სულიერი მამისადმი ნდობა და მიჰყვეს მათ აზროვნებას, ან მთლიანად გააცილონ მონასტრიდან, თუ ის არ დაემორჩილება მათ შეგონებას. 17. მაგრამ მხოლოდ ისინი იყვნენ, ვინც იოსების წინააღმდეგ ნახევარძმებივით გამოგზავნეს მტრებმა სიმონის საბრძოლველად? სულაც არა: არამედ ზოგიერთი ერისკაცი და თვით მამაც კი. და ორივე მხრიდან უცნაური ბრძოლა და ბრძოლა შეინიშნებოდა: ერისკაცები ცდილობდნენ სიმონის დაბრუნებას იმ ოჯახში და სამყაროში, საიდანაც ის გაქცეული იყო, ბერები კი ცდილობდნენ, გაეცილებინათ იგი სულიერი წესრიგისა და სარგებლობისგან და ან თავიანთი თანამოაზრე გაეხადათ, ან, თუ არ დანებდებოდა, მთლიანად ართმევდნენ მას საზოგადოებასაც კი. მაგრამ რა არის ეს ბრძენთა სიბრძნე და მზაკვრობა მის წინააღმდეგ? მაამებელი გამოსვლები და მუქარები, საყვედურები და ქება-დიდება, ცილისწამება და დაპირებები, რათა დაემხოთ ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა დემონებს ერთ-ერთ მათგანში მაინც. ზოგი მას ქეიფებზე, წვეულებებზე და საუბრებზე მიჰყავდა, დაჰპირდა, რასაც საპატიო საქმედ თვლიდა. კონკრეტულად რა? მომსახურება, მდიდრული საკნები, ხელდასხმები. სხვებმა უარყვეს და გაძევებით დაემუქრნენ. რისთვის? ისე რომ აბუჩად იგდებს ღმერთს და უარს ამბობს სათნოებაზე და სულიერ მამაზე. 18. მაშ, რა არის ეს ვაჟკაცი ახალგაზრდა, რომელიც უფროსებსაც კი აღემატება გაგებით და შესანიშნავად შეუძლია განასხვავოს საუკეთესო უარესისგან? მაამებლობით ისვენებ? ცოტათი მაინც გაწირეთ ბედის სიმძიმე? ვიწრო გზა ფართოდ შეიცვალა? სულაც არა! But, like some invincible fighter in wonderful insensibility, he grabs what contributes to his glorious exploits - slander, persecution, sorrows, denunciations - and passes by what delights many. რა არის ეს? ქება, დიდება, პატივი, წინამძღვრობა, მსახურება და სხვა რამ, რაც სიამოვნებს მათ, ვინც ამისკენ ისწრაფვის. მაგრამ რა შემდეგ? The elder anointed the fighter with admonitions, so that he would find courage and strength in the trials, and addressed him with the following words: “Valiantly endure, my child, the temptations raised by demons against you, for they are a touchstone for us. კარგად გესმოდეთ, რომ ყველაფერი, რისკენაც ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ ბრძოლაში შრომით შევიძინოთ, როგორიცაა მარხვა, სიფხიზლე ან წარმატებები ასკეტიზმის სხვა ფორმაში, ამაოა ჩვენთვის, თუ არ ვიბრძვით კეთილგანწყობილი, უბრალო, უფულო, თავმდაბალი და თვინიერი სულის მოსაპოვებლად. რამეთუ ასეთ სულში ღვთიური სულის მადლი ბინადრობს და სუნთქავს, თითქოს ყველაზე სასიამოვნო სამყოფელში, და სხვაგვარად ვერავინ დაინახავს და ვერ მიიღებს მას“. 19. ყველაზე ბრძენი სიმონი, როგორც კი ეს გაიგო, სულიწმიდის მადლის მიღების მსურველი, მაშინვე სახეზე ეცემა და მოხუცის წმიდა ფეხებს შეეხო, მხურვალედ ევედრებოდა, რომ ლოცვით სწრაფად მიეღო მადლი, ვიდრე საკუთარი საქმითა და შრომით მიეღო პატივი. თანამგრძნობი უხუცესი რბილდება გულში და ეუბნება დამხობილ მოწაფეს: „ადექი, შვილო! მე თვითონ კაცი ვარ, მაგრამ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის იმედით, ვამბობ, რომ ჩემზე ორჯერ მეტი მადლი მოგეცემათ“. ამ სიტყვებით უაღრესად გაოცებულმა და ურყევი რწმენით მიღებულმა სვიმეონმა ცრემლიანი თვალებით წამოდგა ფეხზე და უფროსმა, აკოცა და მშვიდობით გაუშვა. დაახლოებით ღამის სამი საათი იყო. როცა სვიმეონი შევიდა თავის საკანში, ოჰ, ღვთის მსწრაფლ შუამდგომლობა! - დილის შუქი აინთო, შემდეგ კი უცებ ზემოდან შუქი, როგორც ელვა, აენთო მის გარშემო, მთლიანად მოიცვა მისი გონება და, ყველა დაიპყრო, აღუწერელი სიხარულით აავსო. და ის შთააგონებს მის სულს ღვთისადმი კიდევ უფრო დიდ სიყვარულს. სულის სითბოთი და მონანიებული გულით ეცემა ღმერთს და, აღიარებით, მადლობას უხდის მას. შემდეგ კი დამარცხებული და ტირილით მას საშინელი სასწაული ეჩვენება. როგორც კი ღმერთთან დაეცა, მაშინვე გონებით დაინახა, რომ მასზე ჩამოვარდნილი სინათლისმაგვარი ღრუბელი, მის სულს მთელ სიტკბოებასა და სიამოვნებას ანიჭებდა, ღვთაებრივი მადლით ავსებდა მას, მთლიანად ათხელებდა მისი ხორციელი გონების მიწიერ სისქეს. 20. ასე რომ, იმ დროიდან დაიწყო სიმონის ნდობა სულიერი მამის მიმართ და მან დაიწყო „გაჭიმვა“ (ფილ. 3:13–14). გამჟღავნებული ხილვისადმი ლტოლვამ ხომ მთლად სძლია და მუდმივი სინაზე ჰპოვა. სიბრძნისა და ცოდნის სიტყვა მიეცა მას, ისე რომ ყველა გაოცდა მისი გონიერებითა და გამოსვლებით და გაოცებულმა თქვა: „საიდან მიიღო ასეთი სიბრძნე და ცოდნა მას, ვისაც არ უსწავლია გარეგანი მეცნიერებები? დამალული იყო მათგან, რომ ღმერთი არის სიბრძნე და სრულყოფილი ცოდნა მათთვის, ვისთანაც ის ცხოვრობს და თავისთვის აჩენს საცხოვრებელს და აავსებს მათ, ვინც მასში მონაწილეობს უთქმელი სიბრძნითა და ცოდნით და ხდის მათ უფრო ბრძენს, ვიდრე ყველა ბრძენი და რიტორიკოსი, როგორც მისი მოწაფეები და მოციქულები. და ამით არა მარტო ყველას აოცებდა, არამედ მისი თავმდაბლობითა და მუდმივი სინაზითაც; რადგან დაჟინებული ასკეტიზმი დაეხმარა მას მოკლე დროში ისეთ სიმაღლეზე ასვლაში, რომ მათაც კი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში იბრძოდა სათნოებისთვის, გახდა მათი მასწავლებელი, როგორც დიდი წინასწარმეტყველი დანიელი (დან. 1:17-21). ყველას შეუძლია ამის სწავლა იმისგან, რაც მან დაწერა მათი კითხვების საპასუხოდ, გააოცა ისინი თავისი შეტყობინებებით. 21. მაგრამ ცოტა ხანი გავიდა და შურიანებმა დაინახეს მისი წინსვლა სათნოებითა და სულიერი მამისადმი მინდობით, მივიდნენ იღუმენთან და დიდად ააფეთქეს მისი რისხვა სიმონის წინააღმდეგ. აბატმა, დაუძახა მამაცი კაცს, დაიწყო მასთან საუბარი და დაპირებებითა და მუქარით ცდილობდა მასწავლებელს მოეშორებინა და თავისკენ მიიზიდა: ბოლოს და ბოლოს, პირველყოფილს იმ დიდი უხუცესის შეუფერებელი შური ჰქონდა. მაგრამ როცა დაინახა სიმონის ურყევი სული და მისი ურყევი ნდობა უხუცესისადმი, ნეტარი კაცის სიტყვების დამაჯერებლობითა და სიბრძნით დამარცხებულმა მაშინვე ბრძანა მისი მონასტრიდან განდევნა. 22. იხილა შური იღუმენისა და დანარჩენი ძმებისა, დიდი მამა, წაიყვანს თავის მოწაფეს, მიდის იმავე ანტონისთან, რომელიც მაშინ ცნობილი იყო სათნოებით, ახლომდებარე წმინდა მამანტის მონასტრის წინამძღვართან. სწორედ მას გადასცემს მოხუცი სიმეონს, როგორც სიკეთის განძი. მერე რა? ბოროტმა საერთოდ უკან დაიხია და მიატოვა სიმეონის წინააღმდეგ შური და მზაკვრობა? სულაც არა. მაგრამ ის კვლავ აღადგენს ხორციელ მამას და რამდენიმე ადამიანს სინკლიტიდან, და ისინი ცდილობენ ხელი შეუშალონ სიმონს, რომ თავი დააღწიოს სამყაროს და სამყაროში არსებულს. მაგრამ ქრისტეს მამაცი მეომარი, ღვთაებრივი სიყვარულით ანთებული, ურყევი და ურყევი დარჩა. 23. Therefore, Simeon sends a letter to the father according to the flesh, with which it would be appropriate for him to address his son, in order to admonish him not to prefer anything to the love of Christ. მაგრამ შემდეგ, როცა წერდა, სხვა ღვთაებრივი ნიშანი გამოეცხადა. When he wrote an instruction to his father, wanting to teach him how to address holy men in letters, he added the following: “And you will write a letter to my holy father like this...” And with these words - oh, your extraordinary mysteries, King Christ! - suddenly an endless light shone from the sky for him, as if dividing the roof of the house and again filling his soul with unspeakable joy and sweetness, and from the immensity of this light, both he himself and the burning lamp were completely eclipsed (after all, it was night!). და ამ ღვთაებრივი შუქიდან მოდის ხმა: „მოციქულს, ქრისტეს მოწაფეს, ჩვენს შუამავალს და წარმომადგენელს ღვთის წინაშე“. როგორც კი სვიმეონმა ეს მოულოდნელი სიტყვები გაიგო, გონება აეშვა და გრძნობები შიშმა შეიპყრო. რადგან მან დაიფიცა ღმერთმა, რომელიც გამოეცხადა, რომ იგი მთლიანად განათდა ღვთაებრივი შუქით. 25. მისი ყოველდღიური საკვები, უკიდურესად განწმენდილი, იყო მაცოცხლებელი პური და ქრისტეს პატიოსანი სისხლი, საკვები მცენარეები და მარცვლეული. By this he maintained the life of his body, taking nothing else for six days of the week except Sundays, and on holidays he took part in a common meal with his brothers, without looking at anyone and in inexhaustible tenderness, then he got up, thanked him, hastily retired to his cell, locked the door behind him and stood up to pray. Then, after reading for a while, he indulged in a short rest, bending down to the ground: for he had neither a bed, nor a bed, nor any other comfort for the body, but as a bed he preferred a floor with a spread sheep's skin and a mat, and even then he did not spend every night on it. On Sundays and on major holidays, the cell saw how he remained awake from evening until morning and thus, like Arsenius the Great, did not indulge in sleep, but got up to pray with the first rays of the sun, shedding the warmest tears. რადგან მას სჯეროდა, რომ ღმერთთან საუბარიზე ღირებული არაფერი იყო. და ის ძალიან ცდილობდა, არც ერთი უსაქმური სიტყვა არ წარმოეთქვა (მათე 12:36), რადგან მან დანამდვილებით იცოდა, რომ ქრისტეს რომელიმე მცნების დარღვევა, თუნდაც ყველაზე მცირე ჩანდეს, დიდ ზიანს მოუტანდა სულს მომავალ ცხოვრებაში. 26. მაშასადამე, ყოველდღე შეიძლებოდა მისი ნახვა, თითქოს სტადიონზე, ენთუზიაზმით და მდუღარე სულით დარბოდა ქრისტეს მცნებების გზაზე, უკან არ იხედებოდა არც ერთი ხალხისკენ, სავსე იყო ყურადღებით, სულიერი სითბოთი, ღვთაებრივი გამოცხადებებითა და გამჭრიახობით. იმ დროიდან მოყოლებული ეს ძლიერი კაცი მთელ დღეებს ატარებდა ჩაკეტილ საკანში და საერთოდ არ ტოვებდა მას. საკანში ყოფნისას მან გამოიმუშავა სათნოების თაფლი და, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი (იგავები 6:8), ლამაზად ინახავდა თითოეულ სათნოებას თაფლში, რათა მომავლისთვის საკვების ამოუწურავი მარაგი ჰქონოდა და ზეციური ტრაპეზის ღირსი საკუთარი შრომის ნაყოფი მეფესა და ღმერთს სათანადო წესით მიეცა. ამიტომ, ჯერ მთლიანად კონცენტრირებულმა და გარეგნულზე უარის თქმა, ადგა სალოცავად, როგორც იტყვიან, გამთენიისას, ახარებდა გონებას მწუხარებით და არამატერიალურად ყოფნისას არამატერიალურ ღმერთთან; მისი გონება არ იყო შემოსილი და არ იყო გაფანტული გრძნობადი შთაბეჭდილებებით, მაგრამ თავად ღვთაებამ მაშინვე მიიღო მისი ლოცვა და მისი სულის რაციონალური ნაწილი თავისი შუქით მოიცვა, ასუფთავებდა მასში მიწიერს და ავსებდა მის გულს სულიერი სითბოთი და ყოველგვარი სიხარულით. შემდეგ, ცრემლებით დაიბანა, თითქოს აბანოში და ლოცვისგან ალივით გახდა, დატოვა კელია კათიზმის (სკამზე), შემდეგ წმინდა წერილს მიუბრუნდა და, ყოფილი ასკეტების ცხოვრების წაკითხვით, თავისთვის შეითვისა მათი ღვაწლი. 27. წაკითხვის შემდეგ იგი შეუდგა საქმეს და ამზადებდა შთაგონებული წიგნების სიებს, რადგან ძალიან ნიჭიერი მწიგნობარი იყო, ამიტომ ყველა, ვინც მისი ნაწერი ნახა, სიხარულით აღივსებოდა. დარტყმის დროს იგი სწრაფად წამოდგა ღვთაებრივი მსახურებისთვის და სანამ ღვთიური ანაფორა სრულდებოდა, ტაძრის ერთ-ერთ ლოცვაში განმარტოებული, სახარების წაკითხვის შემდეგ, ლოცვაში იდგა და ცრემლით ესაუბრებოდა ღმერთს, სანამ მღვდელმა პური შესწირა. შემდეგ, მთლიანად ღვთაებრივ ცეცხლში ჩაფლული, მან მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და მყისვე ჩუმად გაემართა საკნისკენ, ზომიერი და უბრალო კერძი მიირთვა და დაიწყო, როგორც ითქვა, ჩვეული საქმიანობა. მაგრამ როცა საღამო მოვიდა და ღამე დაიწყო, შეიძლებოდა მისი დანახვა, როგორც რაღაც დაუსრულებელი ვარსკვლავი, რომელიც ანათებს ღამის სიბნელეში: შუაღამემდე იდგა ლოცვაში, კითხულობდა წმიდა წერილს და წმინდა ჭვრეტების ექსტაზში იდუმალებით გაერთიანებული ღმერთთან. 28. შუაღამის მეშვიდე საათზე დარტყმით ადგა მიწიდან, რომელზედაც დაისვენა ძალიან მცირე ხნით და ძმებთან ერთად უმღერა დილის საგალობლები ღმერთს. თანამდებობიდან გათავისუფლებამდე მთელი მატიანე იდგა თავდაყირა და არ იჯდა წმიდა წერილის კითხვისას, არამედ ტაძრის ერთ-ერთ სამლოცველოში გადავიდა და გაუნძრევლად იდგა, უსმენდა კითხვას და ცრემლით რწყავდა იატაკს. როდესაც ჩვეული რიტუალი დასრულდა, მან, ყველას შემდეგ მარტომ, ჩუმად დატოვა ტაძარი, სასწრაფოდ გადავიდა თავის კელიაში და შეასრულა თავისი წმინდა საქმეები. ეს იყო საკვირველი სვიმეონის ასკეტური ღვაწლის გზა დღე და ღამე. და წმიდა სულთმოფენობის დღეებს თითქმის უჭმელად ატარებდა, ყოველი კვირის ყველა დღე, შაბათისა და კვირის გარდა: ამ ორ დღეს ჭამდა ლობიოს და მოხარშულ ბოსტნეულს საერთო ტრაპეზზე. ის არასოდეს იწვა გვერდზე, მაგრამ თუ ოდესმე იგრძნო, რომ მისი ბუნება სუსტი იყო, იჯდა, თავი დაუქნია დაბუჟებულ და ტკივილისგან მტკივნეულ მკლავზე და, თითქოს ძილში იყო, თავს დაისვენა არა უმეტეს ერთი საათისა. ასეთი იყო მისი მოღვაწეობა ამ კანონიერი ასკეტიზმის საწყის და შუა სამუშაოებში (2 ტიმ. 2:5). 29. როდესაც ორ წელიწადში კარგად დაეუფლა საქმის შუა ნაწილს და სიბრძნის დახმარებით სწრაფად დაიწყო სრულყოფილებისკენ სვლა, შემდეგ, ჭვრეტის თვალით კარგად შეისწავლა საგნების ბუნება და შეიტყო ზემოდან მოძრაობების მიზეზები, სულისაგან მეტყველების სიცხადეს იძენს და ქრისტეს მშვენიერი ქადაგებები წარმოთქვა. 21:23). და როდესაც მწყემსმა და მასწავლებელმა შეიტყვეს, რომ სტუდენტი ასე სწრაფად, სულის მხურვალე მონდომებით, „ქრისტეს აღნაგობის მიხედვით სრულყოფილ ადამიანად“ (ეფეს. 4:13), მას ჰქონდა მშვენიერი განზრახვა, დაედო ეს უკვე ანთებული ლამპარი სასანთლეზე (მათე 5:15). გაანათლა იგი. 30. ასე იფიქრა იმ წმიდამ სვიმეონზე და ამასობაში ცოტა ხანი გავიდა და იმ მონასტრის წინამძღვარი მიწიერი ნივთების დატოვებით წავიდა უფალთან. შემდეგ კი, პატრიარქ ნიკოლოზ ქრიზოვერგუსისა და წმინდა მამანტის მონასტრის ბერების გადაწყვეტილებით, სიმონი აყვანილ იქნა სასწავლებელ ტახტზე და აკურთხეს მღვდლად, როგორც უმაღლესი ძალების თანაზეიმში, არა ბრძოლისა და სანაქებო წინააღმდეგობის გარეშე, რომელიც მან მტკიცედ შეიძინა თავმდაბლობით, გულის უმადურობითა და პატივისცემით. ქების ღირსი და ლამაზი გაუბედაობის გამო. მაშ ასე, „სიხარულის ზეთით“ სცხებენ (ფსალმ. 45,8) და მშვიდობას უცხადებს ადამიანებს, ყველამ ხმამაღლა დაამოწმა, როგორც ღირსეული მღვდელი, ღვთაებრივი საიდუმლოების მცველი და ქერუბიმის თვალით ნანახი საშინელი სანახაობების მხილველი. ბოლოს და ბოლოს, როცა ბრძენი სვიმეონი მღვდლად აკურთხეს მთავარმღვდელმთავრის მიერ და ილოცა მასზე და მუხლი და თავი დახარა ზიარების წინაშე, დაინახა, როგორ ჩამოვიდა სულიწმიდა, როგორც უსასრულო ნათელი, უბრალო და უფორმო, და დაიფარა მისი ყოვლადწმიდა თავი. მან იხილა სულიწმიდა გადმომავალი იმ მსხვერპლზე, რომელიც აღავლინა ლიტურგიის აღსრულებისას, მღვდელმსახურების ორმოცდარვა წლის განმავლობაში, როგორც თვითონ ეუბნებოდა ვიღაცას, თითქოს სხვაზე, ფარულად გულისხმობდა საკუთარ თავს და როგორც წერია მის აპოთეგმებში. 31. მაშ, ვინ ამაღლდა ამ თაობაში ჭვრეტის ისეთ ხარისხამდე, რომ ყოველთვის ნათლად დაინახოს სულიწმიდა, მოისმინოს მისი ლაპარაკი და იგრძნოს მისი მოქმედება და მოძრაობა? When he stands before the holy throne, he must mentally see the Divinity, and sensually the gifts presented, gain knowledge in his heart of the One who is invisibly present in the gifts, so that he can boldly offer prayers and talk with God and the Father, as a friend talks with a friend, and without condemnation say “Our Father who art in heaven” as having in himself the true God and by the nature of the existing Son of God მასში დამკვიდრება სულიწმიდის დახმარებით, რომელიც მასში ცხოვრობს“. 32. So speaking, he shed streams of tears and begged each of those present not to achieve this unworthily before, through many labors, he reaches such a state to perform such a high and even for the angels terrible sacrament, but to work diligently day after day in fulfilling Christ’s commandments and, so to speak, to repent hourly of what we, people, sin not only in the flesh, but also in the გონების სიღრმეები და სულის საიდუმლო აზრები; and those who are especially contrite in spirit should daily, with tears, offer up a sacrifice to God for themselves and for their neighbors - prayers and petitions of our mysterious sacred rite, in which God rejoices and, accepting which into His holy, heavenly and mental altar, gives us the gift of the All-Holy Spirit. Meletius, who was tonsured as a saint with his own hand, assured me that, he says, “we often saw how a luminous cloud enveloped him all over when he stood at the altar during the holy anaphora.” ასეც უნდა იყოს: ვინც სათნოების სიმაღლეებს მიაღწევს, ღვთის დიდებას ანიჭებენ. 34. იმ დროისთვის, როცა სვიმეონი ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრების სამწყსოს მეთაურობდა, მონასტერი დიდი ხანია სრულ გაპარტახებაში იყო და არ იყო არც თავშესაფარი და არც მონასტრის თავშესაფარი, არამედ ემსახურებოდა ადგილად, სადაც ცხოვრობდნენ ერისკაცები და საფლავი, სადაც მრავალი გვამი ეგდო. ბერებიდან ცოტანი დარჩნენ, მაგრამ ისინიც კი, სულიერი უნაყოფობის გამო, ველურობდნენ და ღვთის სიტყვის შიმშილით იტანჯებოდნენ. ასე რომ, სწორედ მასზე მინდობილი რამდენიმე სული საზრდოობს სიმეონს ჯერ სიტყვების უკვდავი საზრდო, შიმშილს აკმაყოფილებს და უკეთესი ცხოვრების გემოს აძლევს. შემდეგ ის იკრიბება იესოსთან (მათე 12:30) და ამრავლებს ცხვრებს, მიიყვანს მათ დიდ რაოდენობაზე და აყალიბებს ჯარს მოწაფეებისგან. ერთი ყურძნის მარცვლიდან ან ახალგაზრდა და მოუმწიფებელი მტევიდან ის მომწიფებულ მტევნებს, ანუ „სულიერ სურვილებს“ აყენებს ბატონის საწნახელში (დან. 9:23, 10:11, 19). მაგრამ რაკი მონასტერს დიდი შრომა სჭირდებოდა აღსადგენად, გალავნის მიღმა გამოაქვს ყველაფერი დაყრილი და მიწაზე დაყრილი, როგორც უსარგებლო და შესანიშნავად განაახლებს მთელ მონასტერს საძირკვიდან, გარდა ტაძრისა. ხოლო ტაძარი, რომელიც, როგორც ამბობენ, იმპერატორმა მავრიკიმ ააგო და რომელიც დიდი ხნის წინ სამარხად იქცა, ის ასუფთავებს გვამებს, იატაკს მარმარილოთი ფარავს და ტაძარს მშვენივრად ამშვენებს შეწირული ჭურჭლითა და წმინდა ხატებით. გარდა ამისა, ის აწყობს წიგნების, წმინდა შესამოსლისა და სხვა ყველაფრის საცავს, ასევე გამჭვირვალე ქვისგან გამოკვეთილ სანათებს და საოცრად ლამაზ ჭაღებს. 35. ამგვარად აღადგინა მთელი მონასტერი, სვიმეონი ასევე მიმართავს მოწაფეების სულიერ სტრუქტურას, ასწავლიდა და ასწავლიდა მათ ხელოვნებასა და მეცნიერებათა მეცნიერებას, ანუ მონაზვნურ ცხოვრებას - ცოტა სიტყვით, უფრო მეტად მოქმედებით, წაახალისებს მათ მცნებების შესრულებაში, აჩვენოს თავისი მაგალითი და ლაპარაკი; „შემომხედე და იგივე მოიქეცი“ (მსაჯულები 7:17). შემდეგ მან დაამყარა საერთო კერძი თავისთვის და მოწაფეებისთვის - მოხარშული ბოსტნეული და მარცვლეული, რომელიც საკმარისად გასინჯვის შემდეგ, მოწაფეები მადლიერებით დგებოდნენ, და ის ხშირად შორდებოდა მათ, კმაყოფილდებოდა უმი ბოსტნეულით და ზომიერი რაოდენობით წყლით, რითაც თავს იკავებდა და თავს იკავებდა, მოწაფეებს უჩვენებდა მაგალითს. ასე აკეთებდა და ასე ასწავლიდა და თავმდაბლობის სიმრავლის წყალობით მასში ზემოდან გამოგზავნილი სინაზის ნიჭი გაიზარდა, რომელიც პური და სასმელი გახდა მისთვის მთელი სიცოცხლის მანძილზე, რათა დავითთან ერთად ეთქვა: „ცრემლის პურით გვაჭმევ და სინაზით ღვინოს ვსვავ“ (ფსალმ. 79). ამ საქმისთვის მან დანიშნა დღის სამჯერ, როგორც ითქვა: დილით ადრე - დილის ფსალმუნმომღერის შემდეგ, წმინდა ანაფორას დრო, როდესაც ღვთის ძე შეწირულია და საღამოს დრო, სხვა ფსალმუნის შემდეგ. ამ სამი დროის განმავლობაში, მარტო მდგარი, ცრემლით ესაუბრებოდა ღმერთს პირისპირ. 36. ეს მართალი ყოველ დღე მალულად ასრულებდა ასეთ საქმეს. ერთ ღამეს დადგა და ლოცვა შესწირა უფალს - და უცებ დაინახა, რომ სახლის სახურავი ავიდა და ციდან ჩამოსული სინათლის ღრუბელი დაეცა მის პატიოსან თავზე: იგი საკმაოდ დიდხანს ფარავდა მას და აავსებდა მას უდიდესი სითბოთი და რაღაც ენით აღუწერელი სიტკბოებით, ენით აუწერელი სიხარული და ჩემი უცნობი სულიერი ხმა. ფარული საიდუმლოებები. ამიტომ, როდესაც ღრუბელი მოშორდა, მან იპოვა გული, რომელიც ღვთაებრივი მადლის ნაკადებს აფრქვევდა ღვთის სიბრძნეში და ამიერიდან ის აღარ ეკუთვნოდა საკუთარ თავს, არამედ ღვთაებრივი მადლი, რომელმაც მთლიანად დაიპყრო იგი, მის ენას „დამწერის ლერწამი“ (ფსალმ. 44:2), ხოლო გონება - ღვთაებრივი სიბრძნის წყაროდ აქცია. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად უცოდინარი იყო საერო მეცნიერებათა მიმართ, მან დაიწყო ღვთისმეტყველება, როგორც „საყვარელი მოწაფე“ და მთელი ღამე მიუძღვნა ღვთისმეტყველებას. 37. გავიგეთ, რომ ამ ცხოვრებაში ჩართული მთელი ბუნება ძილით არის მოთვინიერებული, მაგრამ ამ ადამიანის სულს, სხეულის მოთხოვნილებებისთვის უცხო, არ სურდა ძილი და არ აძლევდა საშუალებას მის სხეულს დახრილიყო, არ ეგრძნო დაღლილობა მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ან დგომის დროს, არც დათმობა და დამორჩილება შიმშილისა და წყურვილის მოთხოვნილებებს. როგორც ისინი, ვინც განებივრებულ ცხოვრებას ეწევა კეთილდღეობაში და გამოიყურება აყვავებული და ვარდისფრად, ისე სვიმეონი, ნებისმიერ უბედურებაში, გაბრწყინებული და ანგელოზურად გამოიყურებოდა. მაგრამ ზემოდან მადლით დაჯილდოვებული და სამოციქულო ძღვენი, ანუ სწავლების სიტყვა, გახდა და ხილული, ვიმეორებ, როგორც სულის ორგანო, რომელიც იდუმალ ჟღერს ზემოდან: ან შეადგინა თავისუფალი მეტრით „ღვთაებრივი სიყვარულის საგალობლები“, შემდეგ, აზრების სიმრავლიდან, წერდა ინტერპრეტაციებს, ზოგჯერ წმინდა წერილებს რამდენიმეს, ის ყველამ გაიგო. 38. მაგრამ რა ხდება შემდეგ? მან, როგორც ვთქვი, სიტყვებით განუწყვეტლივ რწყავდა თავისი ფარა და ყოველდღიურად იზრდებოდა, მაგრამ არა უმტკივნეულოდ, არა სხვადასხვა დაბრკოლებების გარეშე, არამედ დიდი სირთულეებითა და მტრის ცდუნებებით. და იმისთვის, რომ ერთი ცდუნებით გამოვავლინო სხვა, რაც მას შეემთხვა, მოგიყვებით იმაზე, თუ რა ატეხეს მას ამ მონასტრის ბერებმა ღვთისმსახურების დროს. ერთ დილას, როცა დილის დოქსოლოგია დასრულდა და ნეტარმა ქმარმა, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო მოწაფეების სწავლება, ახლა ამხილა, ახლა კრძალავს და ახლა აგონებს (2 ტიმ. 4:2), მოციქულთა რჩევით - მოულოდნელად ოცდაათამდე ბერი დახიეს, როგორც ოდესღაც ანნასთან და კაიაფასთან ერთად. ჩქარობდნენ მკვლელობის ჩადენას და მთელ ეკლესიას დააბნევდნენ, მათ თამამად აღმართეს ბოროტი ხელები მამის წინააღმდეგ, რათა დაეპყრო და გარეული ცხოველებივით დაეგლიჯა. მან კი, როცა შეამჩნია მათი უეცარი ცვლილება და როგორ შეცვალეს ისინი საკუთარი მამისა და მასწავლებლის მიმართ, ხელები მკერდზე მიიჭირა და ფიქრები ცისკენ მიაპყრო: გაუნძრევლად იდგა, ნათელი ღიმილით უყურებდა ბოროტებს. 39. აგრძელებდნენ მასზე თავდასხმას უაზრო ყვირილით და შეურაცხყოფით, ავლენდნენ ყეფა ძაღლების რისხვას და ამჟღავნებდნენ მათ უსირცხვილობას, მაგრამ ზემოდან ძალა არ აძლევდა მათ უფლებას ბოროტი ხელი დაედო მასზე, რადგან სიმეონში დამკვიდრებული მადლი აშორებდა მათ და აშორებდა მისგან. არ იცოდნენ რა ქნან, გამორბოდნენ ეკლესიიდან და მონასტრის კარიბჭის გისოსები დაამტვრიეს, შეპყრობილნი და შეშლილები, გარბიან საპატრიარქოსკენ, ნეტარ ქმარს კი მხოლოდ ღვთისმოსავთან ტოვებენ. როდესაც მათ, უიარაღოდ, გაიარეს ღვთის დიდი ეკლესიის პირველი კარიბჭე და დაიწყეს მღვდელმთავრის შეურაცხყოფა ქვემოდან შეძახილებით - და ეს იყო სისინიუსი - დაუძახა მათ პატრიარქმა, გამოიკითხა არეულობის მიზეზი და წმიდა კაცის წინააღმდეგ ინტრიგები. მათი საშინელი სიგიჟე რომ ამოიცნო, მეორე დღეს იხმობს ნეტარ ქმარს. და როცა ნეტარი ღირსეულად და აშკარა სიმშვიდით მივიდა მასთან, დაუწყო კითხვა ბერების გიჟური საქციელის მიზეზის შესახებ. როდესაც მან ელეგანტურად და ფერად სტილში ისაუბრა იმაზე, რაც ხდებოდა ჩვეულებრივი ქადაგებისა და სწავლების დროს, შემდეგ მათ ურცხვობაზე, მკვლელობის ჩადენის იმპულსზე და როგორ გაიქცნენ, ჩაამტვრიეს კარიბჭის ჭანჭიკები და საკეტები, პატრიარქი, ამით გაოგნებული და ამ გიჟების შურისა და მრისხანების შესახებ, აღივსო ყველა მათგანის გასამართლებლად. 40. სხვას რომ დაემართა ეს მათგან, განა არ გაუხარდებოდა ეს გადაწყვეტილება? განა არ გაიხარებ, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 57:11), თუ შურისძიება გენახა? არც ისე კარგი მწყემსი და პირველი მწყემსის ყველაზე ზუსტი მიმბაძველი. როცა დაინახა, რომ მცველები ემზადებიან აჯანყებულების დასაკავებლად და წასაყვანად, თანაგრძნობით აღივსო და ცხვრებისთვის სული გაწირა (იოანე 10:11), სახეზე ეცემა, პატრიარქს ფეხებზე შეეხო და ცრემლიანი პატიებას ითხოვს მათთვის. პატრიარქი გაჭირვებით ქედს იხრის და თხოვნის საპასუხოდ აუქმებს გადასახლებას, მაგრამ არ აძლევს ამ ხალხს მონასტერში დაბრუნების საშუალებას. მაშინვე ყველა განდევნეს ეკლესიიდან და სიგიჟით აღსავსე გაიქცნენ, თითოეული თავის ნებას მიჰყვებოდა. ამათგან ზოგი ეკლესიებში კათაკმეველად იქცა, ზოგიც სხვადასხვა მონასტერში მიმოიფანტა და ყველაზე ცუდი და უმნიშვნელო ყველგან მიმოფანტეს, სადაც არ უნდა მომხდარიყო. 41. რაც შეეხება კარგ მწყემსს? ის მარტო ბრუნდება მონასტერში, შინაგანად ტანჯული ქრისტეს ცხვრის დაკარგვით და ცრემლებით. და შეხედე წმინდა სულის მოუქნელობას და მართალთა სიმშვიდეს (ბრძ. 2:19)! რაკი მისთვის აუტანელი იყო ცხვრებისაგან დაცლილი ეზოს ხილვა, რას აკეთებს ყოვლადბრძენი და კეთილშობილი ადამიანი, რომ შეურიგდეს ფარას საკუთარ თავთან და ღმერთთან და დაუბრუნდეს თავის თავს? ის ათვალიერებს ქალაქის იმ ადგილებს, სადაც ყოველი ეს ადამიანი თავისი ნებით რჩება და, როცა გაიგებს, ყველას უგზავნის იმას, რაც მათ სჭირდებათ, დამამშვიდებელი სიტყვებით არბილებს მათ გულის სიმტკიცეს. იგი ამას აკეთებდა მრავალი დღის განმავლობაში და, როგორც ჭეშმარიტად კარგი მწყემსი, თავმდაბლად ესაუბრებოდა თითოეულ ინდივიდს, ესაუბრებოდა სიყვარულით, სთხოვდა დაბრუნებას და პატიებას, თითქოს მათზე განაწყენებული არ იყო. აღმაშენებლური სიტყვებით შეარბილა მათი სიჯიუტე და გულის სისასტიკე და მცირე ხანში კეთილმა მწყემსმა შეკრიბა ყველა, იესოს კარით შევიდა ცხვრის ფარაში და არა სხვანაირად, როგორც იქ შემოსული ქურდი (იოან. 10:1–2) და კვლავ აავსო მისი ეზო მოთვინიერებული ცხვრებით, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ველურობდნენ. 42. ახლანდელმა მწყემსებმა გაიგონ მისი სათნოების შესახებ და მიბაძონ მას, რათა, სურვილის შემთხვევაში, გახდნენ იმ მადლის თანაზიარი და თანაზიარი ზემოდან, რომელიც მან გასინჯა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ კურთხეულ კაცს, დღევანდელი მწყემსებისა და მასწავლებლებისგან განსხვავებით, დაეხმარა არა ამ ცხოვრებაში ყოველი სხეულებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სურვილი, არამედ ზრუნვა სწრაფად აღმოფხვრას ვნების ალი და არ მიენიჭოს უპირატესობა სულის უარეს ელემენტს, მიჰყოლოდა მხოლოდ საუკეთესოს და მიჰყოლოდა ღვთის ნებას. ამიტომ ის ერიდებოდა ადამიანურ დიდებას, როგორც მარადიული სასჯელის მატარებელს. მან არ განიცადა ის, რაც ბევრს ახასიათებს - ვინც უკიდურესი სათნოების წყალობით ვერ გამოიჩენს ღირსეულს სხვების წინაშე, ამაყად აწეული თავით და წარბშეკრული წარბებით შიშს უნერგავს მათ კონტროლის ქვეშ მყოფ ადამიანებს - მაგრამ ბაძავდა თავის ღმერთსა და უფალს, ყველაფერში შეესაბამებოდა თავის მოწაფეებს; მაშასადამე, მან სიხარულით მიიღო ნეტარი სიღარიბე და არასიხარბე, როგორც საიმედო სიმდიდრე, რადგან მათი მეშვეობით მან შესანიშნავად შეძლო ფიქრებში თავმდაბლობის შენარჩუნება და სულისკვეთების გამუდმებით ყოფნა. 43. ამიტომ მისგან ცრემლების ნაკადები მოედინებოდა, თვინიერება აყვავდა, ღვთიური სიყვარულისა და სიმართლის მიზიდულობა, მოყვასის თანაგრძნობა, გულის სიწმინდე, სიმშვიდე საკუთარი თავისა და ყველას მიმართ, მოთმინება განსაცდელში და გამძლეობა ჭეშმარიტებისთვის დევნაში (მათე 5:5-10) ამიტომ, ის არ ცდებოდა თავის სურვილებში, მისი გეგმები პრაქტიკაში ბოლომდე შესრულდა და საქმეში მოთმინება გამოიჩინა, რასაც შემდგომი თხრობა აჩვენებს. სახე კი მუდამ ბრწყინავდა, სულის მადლით ახარებდა შიგნიდან, როგორც ბრძენი ამბობდა: „როცა გული უხარია, სახე აყვავდება“ (იგავნი 15,13). 44. ასეთი იყო სვიმეონი და ასეთი იყო მისი ცხოვრება და ასეთი იყო ის საქმიანობა, რომელიც თან ახლდა მას. უპირველეს ყოვლისა, მან მთლიანად უარყო სამყარო და ის, რაც სამყაროშია, აშორებს თავს ხილულ საგნებთან ყოველგვარ მიჯაჭვულობას; შემდეგ, აღმოფხვრა საკუთარი სურვილები და დაადგა მიღწევების გზას, მან ვაჟკაცურად განდევნა მტერი. ეს რომ მიაღწია, დუმილიდან გადაბრუნდა სიტყვის მსახურებაზე და, პრესვიტერულ საყდარზე მჯდომარე, სწავლებით განანათლა მისთვის მინდობილი ხალხი, ბევრი უღირსი ღირსი გახადა, ღმერთთან მიიყვანა და ბოლოს, ჭეშმარიტებისთვის მრავალი განსაცდელით იბრძოდა, ბოლომდე შეინარჩუნა თავისი სინდისის ჩვენება. ასეთი იყო, როგორც ითქვა, ამ კაცის ცხოვრება; მოკლედ რომ ვთქვათ, ცხოვრება, რომელიც არის აქტიური და ამავე დროს უაღრესად ჩაფიქრებული და ამაღლებული, სრულყოფილი ღვთისმეტყველებაში და ღვთის დიდ სიბრძნეში. მისი სამწყსო იგივე იყო, თითქოსდა, წმინდა სტუდიელთა მეორე ეკლესია, თავისი გარეგნობითა და საქმით, თავისი ჩაცმულობითა და ზნეობით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უსხეულო ანგელოზთა გუნდი, რომელიც ჭკვიანურად მღეროდა (ფსალმ. 46:7-8) ქებას ღმერთს და ემსახურებოდა მას მხურვალე გულმოდგინებით. ამ გზით გაატარა თავისი ცხოვრება და ამით გადააჭარბა სხეულის ძირეულ მოთხოვნილებებს, ნეტარ კაცს ყოველდღიურად იზრდებოდა საუკეთესოს სურვილი (ფილ. 3:14), ხოლო ქრისტეს სამწყსო იზრდებოდა მისი მოწაფეების მეშვეობით, რომლებიც გაძლიერდნენ. 45. ღირს მისი ერთი-ორი მოწაფის სათნოებათა აღნიშვნა და გზაში საუბარი, რათა ამით მათი მასწავლებლის სათნოება კიდევ უფრო ნათელი გახდეს ყველასთვის. ერთმა კაცმა, რომელიც ასევე პაფლაგონიიდან იყო ჩამოსული, საჭურისი, კურსდამთავრებული მწერალი, აბუჩად იგდებდა ამ ცხოვრების ამაოებას და, როცა ნეტარი მამის შესახებ ჭორებმა მიაღწია, მივიდა მასთან, სრულიად უარყო სამყარო. და აი, როცა ნეტარმა სიმეონმა დაინახა და გამოსცადა იგი და აღმოაჩინა, რომ ამ კაცს ყოველმხრივ სძულდა სამყარო და მხურვალედ მივარდა ღმერთთან, მიიღო იგი სამწყსოში, გაიხადა მისი ამქვეყნიური სამოსი და ჯერ ახალბედის კვართი შეიმოსა, დაპირების გარეშე; თუ კარგად შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ საქმეს და ნებით გაუძლო ყველა ტანჯვის საქმეს, მაშინ თავის დროზე მიეცემა წმიდა სქემის შედგენა და სხვა ძმებს მონასტრის წესრიგი და წესების გაზიარება. მოკლე დროში, რაც საუკეთესოდ აჩვენა თავისი თავმდაბლობა, პრაქტიკაში აჩვენა, თუ როგორი სიყვარული აქვს სათნოების საქმეების მიმართ და გაიარა ყველა ძირეული მორჩილება, ეს ადამიანი გარეგნულადაც და შინაგანადაც აჯანყდება და მიიღო სახელი არსენი. ასე რომ, ის ასკეტიზმის სფეროში შედის და სულიერი სურვილებისაგან თავისუფალი, იწყებს ბრძოლას მტერთან. 46. ​​და შეხედე მტრის მაქინაციებს და არსენის სიძლიერესა და დაზვერვას. ვინაიდან მშობლებისადმი სიყვარული არის ერთგვარი ძნელად დამსხვრეული კავშირები, რომლებიც თავად ბუნებით არის ნაქსოვი და ფილოსოფიის დახმარებით ცოტამ მოიპოვა მათგან თავშესაფარი, ამით მტერი ცდილობს გაანადგუროს არსენი. მაგრამ მან, ნეტარი სვიმეონის დიდი ნდობით, თავიდანვე გაწყვიტა ეს კავშირი, როგორც ქსელი, როგორც ამას მისი საქმეების შემდგომი აღწერა გვიჩვენებს. არსენიას დედა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და პონტოს ევქსინეზე ცხოვრობდა. კოზნოდეიმ აიძულა იგი და გადაიყვანა, რათა შვილისადმი მხურვალე სიყვარულის გულისთვის ქალაქების დედოფალს მიაღწიოს. ქალაქში ჩასვლისას გაიგებს, სად არის შვილის თავშესაფარი და ადგილსამყოფელი, სწრაფად მიდის იქ და, ჭიშკრის წინ დამხობილი, ცრემლებით ითხოვს შვილის ნახვის ნებართვას. კარიბჭის მეკარე, რომელიც ვერ გაუძლო ქალის დაჟინებას, ეუბნება არსენს მის შესახებ და როგორ ამბობს ის: „ამ ადგილიდან არ ავდგები, სანამ ჩემს საყვარელ შვილს არ ვნახავ“. და რა არის ნამდვილი მწყემსი და მასწავლებლის ნამდვილი მოსწავლე? „მე უკვე მოვკვდი ქვეყნიერებას, ძმაო, როგორ შევბრუნდე და დავინახო, როგორც შენ ამბობ, ვინ მშობა ხორციელად? მყავს ის, ვინც სულით მშობიარა, ვისგანაც ყოველდღიურად ვსინჯავ ღვთის მადლის უწმინდეს რძეს (1 პეტრე 2:2). საშვილოსნოში და ის ახალშობილივით მზრუნველობს, მე ვერასდროს შევძლებ მის მიტოვებას და მის უკან გაქცევას, თუნდაც გავიგო, რომ მან ჭიშკართან მოჩვენება დატოვა. ეს მოისმინა მეკარემ და დედას გადასცა არსენის ნათქვამი. სამი დღე ცრემლების ღვრით დარჩა ჭიშკართან და უკან დაბრუნების გზაზე დაიძრა, აღარასოდეს ენახა შვილი, ბუნებრივი სიყვარულით დამარცხებული. 47. თუ ასეთი იყო სიების დასაწყისში დაბადებული, როგორი იყო სათნოებისა და ცოდნის სიმაღლე მის მშობელს? ბრძენი ხომ ამბობს, რომ მშობელს ვაჟები იცნობენ (სერ. 11:28). ძლივს დაიწყო არსენის მომზადება სათნოების საქმეებისთვის, სიმეონმა დაინახა, რომ სტუდენტი გულმოდგინედ ასრულებდა ნებისმიერ მორჩილებას და არ აყოვნებდა მწყურვალს სარგებლის მოპოვების გზებს: მან უბრძანა არსენს ჯორების მოვლა, შემდეგ დახმარება კულინარიაში, ხანდახან წყალი აეტანა და უფრო მეტი საქმის გაკეთება. არსენიმ არა მხოლოდ ნებით შეასრულა ეს შრომა, არამედ აჯობა ყველა თავის თანამემამულე ბერს სხვა სირთულეების ატანაში, როგორიცაა მარხვა, სიფხიზლე და ლოცვა. ამიტომ, როდესაც მონასტერში ყოფნის დასაწყისში დაიწყო სულთმოფენობის მარხვა, მან, ასკეტურობაში ჯერ კიდევ გამოუცდელი, სვიმეონს მიმართა თხოვნით, რომ პირველი კვირა სრულიად უჭმელად გაეტარებინა. წმიდანმა კი, დაინახა მისი მხურვალე გულმოდგინება, როგორც შეეფერება, გაიხარა და წაახალისა ასკეტურ საქმეებზე, მაგრამ არ სურდა, რომ მის ნებას მიჰყოლოდა, არამედ ამჯობინა, უფრო დიდი და სრულყოფილი სარგებელი მიეღო მისი ნების ამოკვეთით. ამიტომ სიმეონმა თავისი ნება არ შეასრულა. და ის ანთდა და, ცდილობდა თავიდან აეცილებინა დაბრკოლებები დაწყებულ საქმეში, ცდილობდა შეესრულებინა თავისი თხოვნა. 48. მაგრამ რაკი ნეტარი კაცი ხშირად წყვეტდა იმპულსს და ხშირად დაჟინებით მოითხოვდა სურვილის ასრულებას, სიმეონმა უთხრა: „არსენი! შენთვის მშვენიერი და სასარგებლო იქნება, რომ არ მიჰყვე შენს ნებას, არამედ უფრო მეტად დაემორჩილო ჩემს ბრძანებებს; თუ მოგეჩვენებათ, რომ სასარგებლოა თქვენი სურვილის შესრულება, როგორც თქვენ განსაჯეთ, მაშინ მე მაინც ნებას რთავ, რისი გაკეთებაც გსურს. დაითმინე და რა ურჩობის ნაყოფს მიიღებ“. მან თქვა, და როდესაც პირველი კვირა დადგა, არსენი, მთელი თავისი თანდაყოლილი ენთუზიაზმითა და მხურვალე მონდომებით, დაუფიქრებლად დაიწყო უფრო მოწინავე საქმეები, ჯერ კიდევ დამწყები. როცა ყველა დანარჩენი ათ საათზე სადილზე წავიდა, ის მარტო დარჩა უჭმელი, უყურებდა წმინდა სვიმეონს და სურდა მიებაძა. მაგრამ მეოთხე დღის ღამის სიფხიზლეზე, რომელიც დგას ფსალმუნების გალობას შორის, ის მოულოდნელად იკარგება და უკუღმა ვარდება - უბედურება ურჩობისგან, ძალიან საშინელი და საშინელი მაგალითია დამსწრეებისთვის. წმინდანმა კი, განჭვრიტა რა მოხდა და ერთ-ერთ მოწაფეს დაავალა, რომ ჭურჭელი გაზავებული ღვინით და ცოტა პურით მზად ყოფილიყო, ნიშანს აძლევდა, რომ ეს პირდაპირ დილის წირვაზე მიიტანონ და უბრძანა, როგორც კი მოიტანონ, აღზარდონ არსენი და გამოკვებოს იგი. საჭმელი რომ აიღო, ფეხზე წამოდგა იმდენი სირცხვილით, რაც შეიძლება გამოთქვა და ნეტარისაგან მოისმინა: „ყველაფერში შენი ძმებივით რომ ყოფილიყავი, სიფხიზლეში მათ შორის ყოფნისას, ვერაფერს ვერ გადაიტანდი, მაგრამ რაკი დროზე ადრე, სიამაყითა და სულის დაუმორჩილებლობით, იჩქარე სხვათა შორის უფრო მეტის მიღწევა და მეტის მიღწევა“. 49. იმ დროიდან მოყოლებული, არსენი სძლია უტყუარმა მონანიებამ; სირცხვილის ცნობიერებიდან იგი თავმდაბლობის სიღრმეში ჩაეფლო. და იმისათვის, რომ ჩვენმა ამბავმა გამოავლინოს მისი წარმატება თავმდაბლობაში, გავიხსენებთ, ამბის გასამშვენებლად, ერთი-ორი შემთხვევა, თუ როგორ მოექცა მას ნეტარმა თავმდაბლობისთვის. მარანად მსახურობისას არსენიმ ერთხელ ხორბალი წყლით გარეცხა და ტაძრის სადარბაზოში მოათავსა. მან ერთი კარი ღია დატოვა, რათა მარცვალი გაშრეს. მაგრამ ყვავები სადღაც შემოფრინდნენ, შევიდნენ ტაძარში, შეჭამეს იმდენი მარცვლეული, რამდენიც შეეძლოთ, ხტუნავდნენ და ყვიროდნენ. მათი ხმების გაგონებაზე არსენი იქით მივარდა და დახვდა, რომ ისინი ხარბად ყლაპავდნენ მარცვლებს და მარცვალი ყველგან იყო მიმოფანტული. და აი, ეს რომ დაინახა და ჩიტებზე ბრაზით აღივსო, კარი დახურა, ყველა ჯოხით მოკლა და მიწაზე დააგდო. და ვითარცა რამე მართალი, მოახსენებს ამას ნეტარსა. და ის, თითქოს დადებითად იღებს მის სიტყვებს, ეუბნება: "მოდი, წავიდეთ, ვნახავ, კარგი საქმე გააკეთე მათ მოკვლაში". ადგილზე მისულმა და დაინახა, რომ მკვდარი ჩიტები იატაკზე იყო გაშლილი, წმინდანი დამწუხრდა და აღშფოთდა არსენის უგუნური იმპულსით. თავის ერთ-ერთ შვილს დაუძახა და უბრძანა, მოეტანათ თოკი, შეკრათ ყველა ჩიტი და არსენის კისერზე ჩამოეკიდეთ. ბრძანების შესრულება წინ უძღოდა სიტყვებს, შემდეგ კი ნეტარმა ბრძანა, დამნაშავე მთელი მონასტერში გაეტარებინათ და თანამემამულე ბერების თვალწინ დაეყენებინათ. არსენიმ ამ სამარცხვინო საქციელს ისეთი შემუსვრილი განწყობით გადაიტანა, რომ მისგან ცრემლების მდინარეები გადმოედინა და ხმამაღლა უწოდა თავის თავს მკვლელი. ასე რომ, საკმარისია ნათქვამი, რომ აჩვენოს ორივეს სათნოება და მათი ღვთისმოსაობის გონივრული პრაქტიკა. 50. მაგრამ ნათქვამს ისიც უნდა დავუმატოთ, რაც კინაღამ გამოგვრჩა. ერთ დღეს მეგობრები მივიდნენ ნეტართან. და რაკი ერთ-ერთ მათგანს, რაღაც სხეულებრივი ავადმყოფობის გამო, სჭირდებოდა ხორცის გასინჯვა - და, უფრო მეტიც, ახლად გაჩენილი მტრედის წიწილების ხორცი - მოწყალე და ნეტარი სიმონი ბრძანებს ფრინველების შეწვას და გაჭირვებულთათვის შეთავაზებას. როცა ავადმყოფმა ჭამდა, არსენი, რომელიც იქვე მაგიდასთან იჯდა, აღშფოთებულმა შეხედა მას. ასე რომ, ნეტარმა სიმეონმა შეამჩნია მისი მდგომარეობა და სურდა ესწავლებინა მხოლოდ საკუთარი თავის მოსმენა და არ ჩათვალოს, რომ რაიმეს მიღებით განიწმინდოსო, - ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია, რომ „სუფთათვის ყველაფერი წმინდაა“ (ტიტ. 1:15), „გარედან მოსულმა“ „არაფერი“ ვერ შებილწავს სულს (მკ. 7:15), - და ამავდროულად, მოწაფის თავმდაბლობის სიმაღლის დანახვის მსურველებს, რათა მათ იცოდნენ, რომ არსებობენ ღვთის მორჩილებისა და სათნოების ჭეშმარიტი შვილები, ეუბნება მას; „არსენი, რატომ არ აქცევ ყურადღებას საკუთარ თავს და პურს თავმდაბლობით არ ჭამ, თვალებდახუჭული, მაგრამ სისუსტის გამო ხორცს ჭამს მზერას, ფიქრებს იტანჯები, გგონია ამ კაცზე უფრო ღვთისმოსავი ხარ, თუ ბოსტნეულს და მიწიერ თესლს ჭამთ, არა როგორც არწივები ჭამენ მტრედებს? პირში ბილწავს ადამიანს, პირიდან კი რაც გამოდის“ (მათ. 15:11), როგორიცაა: „მკვლელობა, მრუშობა, გარყვნილება“ (მათ. 15:19), შური, სიხარბე და ა.შ. რატომ არ უყურებ და გონივრული ცოდნით არ ფიქრობ, არამედ ასე უსაფუძვლოდ შენში გმობს ჩიტის მკვლელობას? ვინ თქვა: „ვინც არ ჭამს, მსჯავრს მოჰყვეს“ (რომ. 14:3) ახლა თავად ჭამე მათგან და იცოდე, რომ შენი აზრებით უფრო ბინძურდები, ვიდრე ამ ჩიტების ჭამით“. 51. და ერთ-ერთი ჩიტი მოჰკიდა, წმიდანმა ესროლა არსენს და უბრძანა, ეჭამა. მან კი, როგორც კი ეს გაიგო, შეკრთა ბრძანების სისასტიკისგან, მაგრამ იცოდა, რომ ურჩობა უფრო ძნელია, ვიდრე ხორცის ჭამა, თაყვანისცემა და კურთხევის თხოვნა, აიღო ჩიტი და დაიწყო მისი ღეჭვა და ცრემლებით ჭამა. წმინდანმა რომ დაინახა, რომ საჭმელი კბილებით უკვე საკმარისად დაჭყლიტა და მუცელში გადასატანად ემზადებოდა, თქვა: „საკმარისია, დანარჩენები გადაფურთხე, რადგან თუ ჭამას დაიწყებ, მტრედის მთელი კუბოც კი ვერ დაგაკმაყოფილებს და ვერ შეაჩერებს შენს ვნებას“. ასე რომ, მსჯელობის გარეშე, ამ დიდი მამის დიდებულმა მოწაფემ შეასრულა მორჩილება, რომელსაც დაჰპირდა ღვთის წინაშე სიკვდილამდე შენარჩუნება. ტყუილად და უაზროდ არ ვსაუბრობ ამაზე, არამედ ვაჩვენო მასწავლებლის ცოდნა სათნოების შესახებ, მისი მოსწავლეების წარმატებები თავმდაბლობაში და რამდენად დიდი იყო ღვთისმოსაობა მასწავლებელშიც და მოსწავლეებშიც - ამ თაობაში, რომელმაც უგულებელყო მამათათვის დამახასიათებელი ღვთაებრივი და ფრთხილი სათნოება. 52. მაგრამ, თუ გნებავთ, მოდით, მოთხრობა მის სხვა სტუდენტს მივმართოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ამბავი არა მხოლოდ სასიამოვნოს გარეშეა, არამედ სიამოვნებასთან ერთად სარგებელსაც მოგიტანს. იყო ვიღაც ეპისკოპოსი დასავლეთიდან, ძალიან ღვთისმოყვარე ხასიათითა და ცხოვრების წესით, გონივრული, წმინდა და სათნო. ეშმაკური შურის გამო მკვლელობის მძიმე ცოდვაში ჩავარდა. მაგრამ თანმიმდევრობით გეტყვით როგორ მოხდა. ერთხელ ეპისკოპოსი საკნის შესასვლელთან იჯდა, ხელში წიგნი ეჭირა და ოდნავ წყურვილი იგრძნო. საღამო იყო. და რადგან მისი საყვარელი ძმისშვილი ემსახურებოდა მას, მან დაუძახა ბიჭს, რომ მოემზადებინა ჭიქა გაზავებული ღვინო. მაშინვე თხოვნის შესრულებისას ბიჭი თასს ეპისკოპოსს, ანუ ბიძას მიაქვს. მიიღო და დააგემოვნა, ეპისკოპოსი უკმაყოფილო იყო, რადგან ნარევი ნელთბილი იყო. მერე ხელში აიღო ჯოხი და შუაში მოკიდა თითებით, ისე შეატრიალა ბიჭისკენ, თითქოს მისი შეშინება სურდა. კვერთხი კი - ოჰ, შენი გაუგებარი განაჩენი, ქრისტე! - ეშმაკის მოქმედებით, ეპისკოპოსს ხელიდან ჩამოსრიალდა და ბიჭს თავზე გვირგვინზე დარტყმით, მყისიერად აშორებს მას ამ ცხოვრებიდან: დამარცხებული ჭაბუკი მკვდარი ეცემა მიწაზე. ეპისკოპოსი, როცა დაინახა, რომ მისი ძმისშვილი, ყოველგვარი განზრახვის საწინააღმდეგოდ და საკუთარი ბრალით, მიწაზე იწვა, უსიცოცხლო და მკვდარი, სინანულის ტირილით მივარდება მას და ცრემლებით სთხოვს, რომ თავად მისცეს სული. 53. როცა მისმა ტირილმა ყველას უბედურება გამოუცხადა, მისი ეპისკოპოსის სასულიერო პირები შეიკრიბნენ, გლოვობდნენ და გლოვობდნენ არა იმდენად ბავშვს, რამდენადაც მათ მწყემსს. ბოლოს და ბოლოს, მთელი სამღვდელოებისთვის ის იყო კეთილი, თვინიერი, მშვიდი, სამართლიანი, მოწყალე, მოწყალე კაცი, ყოველგვარი სათნოებისა და ჭეშმარიტების შემსრულებელი; ამიტომ, სურდათ მისი გამოყვანა ღრმა სასოწარკვეთილი მდგომარეობიდან, ხალხი ევედრებოდა, ეცემოდა, ყვიროდნენ, რომ მისთვის ყველაფერს გაუძლებდნენ – მონობისა და ტანჯვის სასჯელსაც კი. მან კი, თითქოს ღრმად დაარტყა, ვერც კი გაიგო რას ამბობდნენ. დილით ადგა, დამარხა მიცვალებულის ნეშტი, ყელზე ჯაჭვი მიაკრა და ერთ-ერთ მსახურს ბოლო მისცა, უბრძანა ძალით გაეყვანა რომში. ასე რომ, როცა ეპისკოპოსის ხალხმა დაინახა, რომ ვერაფერს მიაღწიეს და ვეღარ შეაჩერეს სულის სიღრმემდე დაჭრილ ეპისკოპოსს, ხმამაღალი ტირილით დათანხმდნენ მის წასვლას. ტირილით და ტირილით სწრაფად გაიარა ამ გრძელ გზაზე, ეპისკოპოსი რომში შემოდის ყელზე ჯაჭვით, მსახურის მიერ გამობმული. ის აღიარებს თავის ცოდვას პაპსა და რომში მყოფ ეპისკოპოსებს ტირილითა და ყვირილით შეწყვეტილი ხმით. დაინახეს მისი უსაზღვრო სინანული და აცრემლებული მონანიება, მათ არა მხოლოდ სწრაფად მისცეს უფლება მწუხარებაში, არამედ უთვალავი ნუგეშისმცემელი სიტყვებით შეარბილეს მისი ტანჯული სულის ტკივილი. მაგრამ გულისტკივილით დაპყრობილი ეპისკოპოსი უნუგეშო დარჩა. 54. იქიდან ის თავის მსახურს, რომელიც მას მიზიდავს, დიდ ქალაქს კონსტანტინესკენ მიმართავს. ეს მოგზაურობაც ფეხით რომ გაიარა, მიაღწია სამეფო ქალაქს და ღვთის დიდ ეკლესიაში შესვლისას, ცრემლით აღიარებს ცოდვას პატრიარქს და ეპისკოპოსებს და სიტყვის დასრულების შემდეგ, ჯაჭვთან ერთად ტოვებს საეპისკოპოსო ღირსებას. ეპისკოპოსს სულიერად უყვარდა პატრიციუსი გენესიუსი და თვითონაც თანაბრად უყვარდა. როდესაც პატრიკმა შეიტყო მომხდარის შესახებ, ეპისკოპოსი მიიწვია სახლში, მიეფერა და ნუგეშისმცემელი სიტყვებით გაამხნევა მისი სული, ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ შეცვალოს მისი ცხოვრება და პირდაპირ ჰკითხა ამაზე, ანუ რა არის მისი განზრახვა და ცხოვრების რა გზას აირჩევს დარჩენილი დღეები. და მან უპასუხა: "მარტოობა და, უფრო მეტიც, მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის წიაღში". უღრმესი თანაგრძნობით დატყვევებულმა პატრიარქმა თქვა: „არ მგონია, მამაო, ეს შენთვის კარგი იყოს, მაგრამ თუ ჩემს კარგ რჩევას მოუსმენ, მაშინ გიყვართ მონასტერში მონაზვნური ცხოვრების გატარება და დიდ სარგებელს მიიღებთ თქვენი ანდერძის შეწყვეტით“. ეპისკოპოსმა უპასუხა: „სად ვიპოვო, ბატონო ჩემო, მცოდნე მწყემსის მიერ მოვლილი ბერი, რომ უნებლიე დანაშაულით დამძიმებულმა, სრულიად ნებაყოფლობით სიკვდილს ჩავბარდე? 55. გენესიუსმა, რომელმაც აკურთხა სიმონი, როგორც მისი სულიერი მამა და იცის, რამდენად დიდია ის მწყემსობაში და სულების განკურნებაში, ეუბნება ეპისკოპოსს მის შესახებ და ეუბნება: „თუ ჭეშმარიტი სიკეთისკენ ისწრაფვი და გინდა იხილო მეორე არსენი დიდი და მთელი ზრუნვით მოწყობილი მონასტერი - „მოდი და ნახე“ (იოანე 11, ნახე, 34). პატრიკი წინ წავიდა, ეპისკოპოსი კი მაშინვე გაჰყვა მას და ასე ერთად მიაღწიეს ნეტარ მონასტერს, გამოაცხადეს თავი და კეთილად მოიკითხეს. როდესაც წმინდა კაცმა შეიტყო, რა დაემართა ეპისკოპოსს, მისი სული შეწუხდა და მხოლოდ მოსმენისას ცრემლების ნაკადულები გადმოვიდა. როდესაც ეპისკოპოსმა დაინახა წმიდა კაცის თანაგრძნობა და მისი ბაგეებიდან თანაგრძნობის სიტყვები მოისმინა, ფეხებთან მოისროლა და მონასტერში მიღების ნებართვა სთხოვა, გარეგნობა შეეცვალა და მოწაფეებთან ეცხოვრა. და ნეტარმა, მყისვე გაიგო ამ კაცის მგზნებარე იმპულსი და სულით იცოდა, თუ როგორი ღვთის რჩეული ჭურჭელი გახდებოდა იგი, მიიღო იგი და, რაც მასზე გააკეთეს ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მისი სქემისთვის, ღვთის მღვდელს იეროთეუსი დაარქვა. მიაღწია იმას, რაც ასე მხურვალედ სურდა, იეროთეუსი მაშინვე ჩაერთო, თავისი ნებით, ყოვლისმომცველ ბრძოლაში მტერთან, რომელმაც ის დაჭრა. მან ამოწურა თავისი ხორცი მარხვითა და ხანგრძლივი ტანჯვით, მოათვინიერა თავი სიფხიზლითა და მთელი ღამის განმავლობაში ლოცვით მდგომარეობით და სული ჩაახშო ძმების მსახურებაში. ტანჯვის წყურვილში იგი ვითომ შემთხვევით, მაგრამ რეალურად განზრახ, ატეხა კანალიზაციის ქოთნები, რომელიც მან აიღო, რათა მოესმინა ლანძღვა ან თუნდაც გაარტყა. იღებდა შეურაცხყოფას, უხაროდა, თითქოს რაღაც სასურველს იღებდა და სურდა, რომ სცადოს ჩხვლეტა, რათა გარეგანი გარსის დარტყმის გამომჟღავნებით, შინაგანი ადამიანი გაეთავისუფლებინა მომავალი მწუხარებისგან. ისეთი დიდი სინაზე აჩუქა მას მაშინ, ცრემლების სიმრავლესთან ერთად, რომ ვერც დღე და ვერც ღამე ვერ შეიკავა. 56. იმისათვის, რომ ერთი მაგალითით ვაჩვენო ყველას, თუ როგორ წარმოიშვა სათნო ცხოვრება მისი მონდომებით მწუხარებითა და განსაცდელებით, მხოლოდ შემდეგს გეტყვით და მაშინვე მივმართავ ნეტარ სვიმეონს. როდესაც ერთ დღეს იეროთეუსი ასრულებდა მსახურებას საწყობში, წმიდა კაცმა დაავალა, რომ კასრიდან ერთი ცარიელი ჭურჭელი აევსო. იეროფეი მაშინვე დაემორჩილა და კასრისკენ წავიდა. მისი ჩვეულება იყო, ყოველთვის ემღერა ფსალმუნები და ტიროდა, მაშინაც კი, როდესაც ის მიდიოდა ღვთისმსახურების აღსასრულებლად, და თაყვანს სცემდა წმინდანთა გამოსახულებებს და ჯვრის ნიშნებს, თუნდაც ათიათასობით მათგანი ყოფილიყო. ისე მოხდა, რომ ლულის სახურავის ორივე მხარეს ჯვარი იყო. იეროფეიმ კასრი გახსნა, ჯვარს აკოცა და თავსახური დახურა, ისევ დაეცა, აკოცა და ისევ გახსნა კასრი, აავსო ცარიელი ჭურჭელი, კასრზე დადო და ასე დატოვა. შემდეგ, ისევ ასწია თავსახური, დაიწყო ჯვრის კოცნა, ჭურჭელი მაშინვე გადატრიალდა და წყალი მიწაზე დაიწყო. დაინახა, თუ როგორ ცარიელდებოდა ჭურჭელი, მან ღიმილით თქვა: "წმიდა სულელ იეროთეუსს ვფიცავ, ო, ბოროტო დემონო, არ ავწევ მას, სანამ ჩემს ჯვარს არ ვცემ თაყვანს - რადგან ვიცი, რომ ამ მიზეზით დადგა ასეთი სანახაობა!" როდესაც ჭურჭელი მთლიანად დაცარიელდა, იეროთეუსმა აიღო იგი, სასწრაფოდ მივიდა ნეტარ მამასთან და მოუყვა ყველაფერი, რაც მოხდა. წმინდანმა კი, იცოდა იეროთევსის გულმოდგინება და იცოდა, რომ ის ყველაფერს აკეთებდა იმისათვის, რომ შეურაცხყოფა მიეყენებინა საკუთარ თავზე და სურდა გვირგვინების მოწყურებულს მიეწოდებინა ასეთი, უბრძანა, რომ გაეკეთებინათ მასთან. ვინაიდან ამ დღეს მოსახლეობამ ბევრი ცარიელი ჭურჭელი დატვირთა მონასტრის ჯორებზე, სიმეონმა ბრძანა, იეროთეოსი დაეყენებინათ მათზე და ასე წაეყვანათ ქსიროლოფოსთან და მიმავალს ეთქვა: „თუ ვინმეს გონება დაუზიანდა, ეს არის ტრიუმფი, რომელიც მას ელის! ასეც მოიქცნენ: იეროთეუსი ტვირთის თავზე დასხდნენ, ჯორის მძღოველმა ხმამაღლა დაიწყო იმის გამოცხადება, რაც მას უბრძანეს და საოცარმა იეროთეუსმა გამოეხმაურა მას, სიტყვებთან ერთად ცრემლების ნაკადები დაღვარა. 57. ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ ამ კაცმა ცუდი მოპყრობის გამო სიმეონის ზოგიერთი მოწაფის სიძულვილი მოიტანა, მოკლედ მოვყვები კიდევ ერთ შემთხვევას იეროთეოსთან, რომელიც მოწმობს მის ნდობას ნეტარი კაცის მიმართ. ერთ დღეს ნეტარმა გაგზავნა იეროთეუსი ხსენებული პატრიციონის მოსანახულებლად. მეგობრის დანახვისას პატრიკმა ძალიან გაუხარდა და მას შემდეგ, რაც მას მკურნალობდა, აჩუქა საფულე ოქროთი. თავიდან საფულის აღება არ სურდა, რადგან მას, ვისაც თმის პერანგის გარდა არაფერი ჰქონია, არ სჭირდებოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც პატრიციონმა დაიწყო მისი გაგონება და იძულება, მან მაინც აიღო საფულე და, თავიდან აიღო საფარი, იქ დადო ფული. ფული გამოწვდილ ხელში ეჭირა და ამ პოზაში გაიქცა; მონასტერს რომ მიაღწია, დაინახა ნეტარი და ხელებში ჩააგდო საფულე ოქროთი. მის ამ დიდებულ მოწაფეს და სხვებს ჰქონდათ ასეთი ნდობა და ურყევი სიყვარული წმინდანის მიმართ - ყველასთვის, ვისთვისაც სამყაროდან გაქცევა არ იყო ყალბი, თუნდაც მათი მასწავლებელი მათ სხვადასხვა გამოცდას დაუქვემდებარა, რაც მტკივნეული და მაცდური ჩანდა, რათა არავინ აღმოჩნდეს ბოროტი და ჯიუტი ბავშვი, რომელიც გზააბნეული იყო და მისი სიძულვილის გამო გახდებოდა მამა. იეროთეუსს, სიმონის სხვა მოწაფეებთან ერთად, ისეთი სიყვარული ჰქონდა ღმერთისადმი, რომ თუკი ოდესმე წიგნი წაეკითხა, რამდენჯერაც არ უნდა დაეწერა „ღმერთი“ ან „ქრისტე“ ან „იესო“, მან მარჯვენა თვალი მიაპყრო ამ ღვთაებრივ სახელს, შემდეგ მეორეს და ტიროდა, სანამ წიგნი და მკერდი ცრემლებით არ დასველებოდა. 58. ჩვენმა ნეტარმა და დიდებულმა მამამ სვიმეონმა გააშენა ასეთი მინდვრები და შეიძინა მოწაფეები. ბოლოს და ბოლოს, თუ შევეცდები ერთმანეთის მიყოლებით მოვიხსენიო მისი რჩეული მოწაფეები - ყველაზე ბრძენი ლომი, მეტსახელად ქსილოკოდონი, ანუ "ხის ზარი", ანტონი, იოანიკისი, სოტირიხი, ბასილი და სიმონი და სულიწმიდის მაძიებელი სხვა კაცები, მაშინ მე, მთხრობელს, მხოლოდ უნდა ვთქვა "მათ მოციქულზე" 11:32). მაგრამ საკმარისია ამაზე. 59. საკვირველ სვიმეონს ყველაფერი კარგად გამოუვიდა: მან შეკრიბა ქრისტეს მშვენიერი სამწყსო, მოამზადა სულით დამწვარი ღირსეული მოწაფეები და ასწავლა მათ მთელი სულით ემსახურათ უფალს. მაგრამ მისი ყოველდღიური საქმეები და მათზე საზრუნავი დიდად აღელვებდა მას, რადგან აშორებდა მას ყველაზე ლამაზი და სასურველი დუმილისგან. სულიწმიდით აღძრული იგი გეგმავს მონასტრისა და მოწაფეების მმართველობის მოწყობას უძველესი ჩვეულებისამებრ და ამიერიდან განთავისუფლდეს საზრუნავისაგან და ისევ, როგორც ადრე, პრაქტიკული დუმილით ჩაიძიროს. ბოლოს და ბოლოს, სიჩუმის სიყვარულმა დაიპყრო მისი სული და აურზაურის შუაგულშიც კი მოერიდა, უკეთესობისკენ ცვლილების მოლოდინში. ასე რომ, პატრიარქ სერგიუსის გადაწყვეტილებით, იგი ნებაყოფლობით ტოვებს იღუმენს და მის ნაცვლად იღუმენად დანიშნავს თავის მოწაფეს არსენი, რომელიც ახლახანს მიაღწია ქრისტეს ასაკს და რომელიც სულით სწრაფად აღდგა სრულყოფილ კაცამდე, რომელსაც შეუძლია მწყემსოს ქრისტეს სამწყსო. ის თავად გამოყოფს თავისთვის ერთ კუთხეს, სხვა ბერებთან ერთად, ქრისტესმიერი სიმდაბლით თვალებს (ფსალმ. 123,1) მოწაფეს ხელებზე აწვება. ამ დროიდან მოწაფე არსენიმ მონასტრის ხელმძღვანელობა დაიწყო, ხოლო ყველა მონასტრის მწყემსმა და მოძღვარმა დაიწყო განმარტოებით სწავლა და შემოქმედების ლოგოზე ფიქრი. ასე რომ, ერთი წარმართავს სამწყსოს, მეორე კი წინამძღოლს ლოცვით აძლიერებს და სხვების შინაგან მოტივებზე დაკვირვებით, უკეთესსა და სრულყოფილზე მიმართავს მათ. 60. მაგრამ ჯერ შეკრიბავს თავის მოწაფეებს და მათ თვალწინ მიუბრუნდა საკვირველ არსენს და ამხნევებს მას შემდეგი სწავლებით: „რა თქმა უნდა, შენ იცი,“ ამბობს ის, „ჩემი უღრმესი სიყვარული შენდამი და სხვების მიმართ - ჩემი შვილები და ძმები, მამა და ძმა, და ნუ დაივიწყებ ჩემს სიყვარულს, ჩემს თანაგრძნობას, ცრემლებს, რომელიც შენთვის მთვრალია დღედაღამ, მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში. დაიმახსოვრეთ ეს და იქნებით ჩემი ნდობის მიმბაძველი ჩემი სულიერი მამისა და თქვენი მამის მიმართ - მე ვსაუბრობ ნეტარი სიმონზე, იცოდეთ ჩემი ერთგულება მისდამი, დაე, რწმენით წარმართოთ თქვენი მამები და ძმები, იზრუნოთ მათზე, თითქოს თქვენი საკუთარი წევრები ყოფილიყავით (1 კორ. 12:26-27) და, თუ საჭიროა, დაუთმოთ თქვენი სული15 მათთვის. და რაკი სულიწმიდამ აგირჩია ყველა სხვათაგან ჰეგუმენად და ჩემი თავმდაბლობით დაგმო ამაში, მაშინ ჩვენი უფლისა და ღმერთის სიტყვის მიხედვით უნდა იყოთ უკანასკნელი თქვენს აზროვნებაში და ღვთაებრივ თავმდაბლობაში (მაკ. 9:35), რათა, როგორც ძლიერმა ადამიანმა აიტანო სუსტთა უძლურება, როგორც ექიმმა, ძმების სნეულებას უმკურნალო, როგორც მწყემსმა დაკარგულს დააბრუნო და კეთილს დაეხმარო სათნოების უხვად დაბადებაში და სიტყვიერი სამწყსოდან მოშორება ბოროტებითა და დაუდევრობით სავსენი, რათა არ გადაეცეს დაავადება. მაგრამ მე უკვე დავბერდი, ბევრი ვიტანჯე და ცოტას დავისვენებ ჩემი ღვაწლისგან და შენთან დავრჩები ღმერთთან მშვიდი და უდარდელი სულით. 61. მაშ, ეცადე, შვილო უფლისაო, გაზარდო უფლის სამწყსო სიტყვიერი ცხვრების მოვლის გზით, რათა არ გადაუხვიო სხეულებრივ სისუსტესა და ქედმაღლობას; ნუ დააგროვებ სამონასტრო ქონებას შენთვის, ვიდრე შენი ძმებისთვის სიამოვნებისთვის. ნუ ეცდებით ხშირად შორს ყოფნას; საკმარისია, თვეში ერთხელ გახვიდე, რათა მონასტრისთვის ყველაზე საჭირო აკეთო; დანარჩენს გაგიკეთებენ მსახურები, რომლებიც დაგიცავენ სიტყვის მუდმივ მსახურებაში და ძმებზე ზრუნვაში. ნუ მოამზადებ შენთვის ძვირფას კერძებს, არამედ შენს ქვეშ მყოფ ძმებს, მოკრძალებულებს; მიეცით მათ მჟავე ღვინო დასალევად, ოღონდ, იყოს საერთო ტრაპეზი თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის, რომლებიც თქვენს ცხოვრებას ისე ატარებენ და თქვენთან ერთად არიან მოაზროვნეები, გარდა სისუსტისა და მეგობრების სტუმრობისა. მარანმა ყველას მოამზადოს საჭმელი: მოხარშული ბოსტნეული და მარცვლეული, ან თევზი კვირაში ერთხელ, კვირას ან უფლის დღესასწაულზე. რაც შეეხება სამონასტრო საქმეებს, ნუ ცდილობ მათ მარტო აკეთო: შენთვის საკმარისია მთავარი და აუცილებელი საქმე - ვგულისხმობ ძმების სულებზე ზრუნვას. მაგრამ თითოეულ მათგანს, ვინც ცხოვრობს ღვთისმოშიში და ღვთისმოშიშში, დაავალეთ თქვენი ხედვის მიხედვით, თავად გამოსცადეთ მათი აზრები, ქრისტეს მოწმისა და აღმსარებლის, ჩვენი მამის, თეოდორე სტუდიტეს ტრადიციის მიხედვით, რომელიც მამის ნებით მივიღეთ მდიდარ მემკვიდრეობად. 62. ნუ ჩავარდებით თქვენს შვილებსა და ძმებზე რისხვითა და გაღიზიანებით, თუ არ არსებობს მათი სულისთვის საფრთხის შემცველი მიზეზი, არამედ, პირიქით, ასწავლეთ ისინი თვინიერი სიტყვით, ასწავლეთ, როგორ იცხოვრონ და მოიქცნენ ყველა ძმებს შორის. დაე, ახალგაზრდებმა და სუსტებმა შეიწყნარონ თავი და დანარჩენი ძმები, რათა მათ, ვინც მათ ხედავს, არ დაზარალდეს ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელი თავხედობა და უდისციპლინა; ვინც დიდი ხანია ასკეტურობაშია, გონივრული სიტყვებით ასწავლით განსაცდელში მოთმინებას, თავმდაბლობას, ტირილს, ლოცვაზე ზრუნვას და ღვთის მცნებების შესრულებას სხვების სასარგებლოდ; სასულიერო პირები - ღვთისმოსაობა, დუმილი, წმიდა წერილის შესწავლა, სამოციქულო წესებისა და ტრადიციების ცოდნა, დოგმების მკაცრი დაცვა, გულის სიწმინდე, განუწყვეტელი ლოცვა და სინაზე, ღვთის ტახტთან შიშით დგომა, რათა სიტყვითა და საქმით გახდნენ ყველა ძმისთვის და თავად ერისკაცებისთვის, რომლებსაც აქვთ ღვთაებრივი მარილი. სიცოცხლისა“ (ფილ. 2:16). და თუ ოდესმე მოგიწევთ ხმამაღლა ისაუბროთ უბედურების წინააღმდეგ გონივრული რისხვით და „გამომსწორებელი კვერთხით“ (იგავ. 22:15), რათა როგორმე აღმოიფხვრათ მანკიერება და მოიცილოთ ცუდი ჩვევა, ეს ასევე უცხო არ არის მორწმუნეთა ეკლესიისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ყოველი მოქმედება, რომელიც აღმოფხვრის ბოროტებას და ეხმარება სიმართლესა და სათნოებას, საქებარი და სასიამოვნოა ღმერთისთვის. ნუ დააგროვებ შენს მონასტერში საქონელს არც მშობლებისთვის და არც ნათესავებისთვის - ბოლოს და ბოლოს, ერთხელ და სამუდამოდ გამოგლიჯე ისინი და აბუჩად აგდებ მათ მიმართ - არამედ მოექეცით მათ, როგორც უფლის საკუთრებას და ისე დაიცავით, როგორც ის, ვინც ღმერთს უნდა აგოს ანგარიში თუნდაც უმნიშვნელოზე. შენს ნათესავებს კი, თუ გაჭირვებულები არიან, მიეცი მხოლოდ საჭირო, როგორც გაჭირვებულს, რათა თვინიერების საფარქვეშ ხალხის ქება-დიდება რაიმე წვრილმანის გამო, არ აღივსო ამპარტავნებით და არ შეურაცხყო სახარებისეული ცხოვრება და სამონასტრო დაწესებულება, არამედ შენს ქრისტესა და ღმერთს მიბაძო, მწუხარებითა და ურჯულოებით დაიცვა ბრძანება311: ღმერთის. 63. და გქონდეთ ზუსტი განსჯა ყველას მიმართ და თითოეულის აზრების აღიარებისას, რათა იცოდეთ, რომელ მათგანს სჭირდება დგომა მლოცველთან, ზოგს ზიარებულთან, ზოგს ცალკე და მონანიებულთან, რათა შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად არ გახადოთ ღვთის ეკლესია, წმინდა ტაძრის ნაცვლად, ნებისყოფის ბუნაგად. ღვთის რისხვის განაჩენი. გააკეთეთ თქვენი სულიერი შვილების პატივისცემა, როგორც დაწერილია (თოვ. 12:6) და ასწავლეთ მათ პატივისცემით დაუკავშირდნენ ღვთისადმი მიძღვნილ ადგილებს და მის მსახურებას. იცოდეთ, რომ მოციქულებმა აკურთხეს მხოლოდ ყველაზე პატივმოყვარე ბერები წმინდა ორდენებში, რომლებიც მონაწილეობენ ზიარებებში, რათა შეეხოთ ამას. მაშასადამე, ღვთის სამსხვერპლოში ყველა მსურველს ნუ მისცემთ უფლებას, არამედ, როგორც ითქვა, მხოლოდ მიძღვნილ და განწმენდილ ძმებს. რაც შეეხება დანარჩენს, თქვენი მონასტრის სასარგებლოს, თქვენ გაქვთ მამათაგან გადმოცემული ინსტრუქციები და სიგელი დიდი მოწამისა და ქრისტეს აღმსარებლის თეოდორეს ღვთივშთაგონებულ "აღთქმაში" - ჩვენთვის, მისი მსახურებისა და ჩვენი წმიდა მამის სტუდიტეს საერთო მოძღვრისა. თუ ამას დაიცავთ და დაიწყებთ ამის გაკეთებას, დადებთ სიცოცხლეს თქვენი ძმების სიყვარულისთვის, მაშინ თქვენი მამების „ღმერთი“ ერთგულია (1 კორ. 1:9, 10:13), ეს დიდი იქნება თქვენი ჯილდო ზეცაში და თქვენი მემკვიდრეობა იესო ქრისტესთან ერთად, ჩვენი ერთგული ეკლესიის „მწყემსთა უფროსი“ (1 პეტ. 5:4). და მომავალში თქვენი განსვენება იქნება ანტონისთან, ევთიმესთან, სვიმეონთან და თევდორესთან, ჩვენს კურთხეულ მამებთან. ეს არის ჩემი სწავლება და აღთქმა შენდამი, მამაო, ძმაო და იღუმენი. 64. მობრძანდით, ჩემო შვილებო, ჩემო ძმებო და მამებო, რომლებიც შევკრიბე იესო ქრისტესთან, ღმერთთან ერთად (ლუკა 11:23) და რომლებიც სულიწმიდის მეშვეობით ვშობე სიტყვის სწავლებაში, და მომისმინეთ მე, თქვენი უღირსი მამა და მოძღვარი, და მომეცი დაღლილი ადგილი დასასვენებლად და ცოტათი შესვენებისთვის, რათა შევხედო ჩემს თავს. და მის წინაშე, ვინც ზემოდან მადლითა და ჩემი თავმდაბლობით დაინიშნა შენს წინამძღვრად, მოიხარე მუხლები და გული - გევედრები იესო ქრისტეს სახელით - და მიიღე ის, როგორც მე და ის და შენ, ვინც ზემოდან მადლით დაბადე და „დაიმდაბლეთ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ“ (1 პეტ. 5:6). მაშ ასე, არცერთ თქვენგანს არ შეურაცხყოთ არც მისი ახალგაზრდობა (1 ტიმ. 4:12), არც მისი სწავლების დაუოკებელი სტილი: ბოლოს და ბოლოს, თუ იგი უცოდინარია მეტყველების ხელოვნებაში, მაშინ მადლის ცოდნით ის სულაც არ არის უმეცარი. მაგრამ აქტიური სიტყვა, შერწყმული ზემოდან ცოდნასთან, უფრო ბრძენია, ვიდრე გიჟური ადამიანური სიბრძნე, ისევე როგორც მზე უფრო კაშკაშა და უკეთესია ვიდრე ვარსკვლავები. 65. მაშასადამე, ყური დაუდე მისი პირის სიტყვებს და ის გადმოგცემს თავდაპირველ მითითებებს, რაც მოისმინა და ისწავლა და რომელნიც უთხრეს მას მისმა მამებმა. რადგან ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ქმედითუნარიან ადამიანებში შეიცნობა იმით, რასაც ისინი სწავლობენ და სხვა ყველაფერში, კერძოდ, იმის უნარით, რომ მოუსმინონ იმას, რასაც ეტყვიან და რას სწავლობენ მოძღვრების ბაგეებიდან (ფსალმ. 77:2-3). ასე იღებს ყოველი ადამიანი სიტყვის თესლს, დაიმდაბლებს თავს ძმის წინაშე და იცის, როგორ მიიღოს სულიწმიდის ოცდაათი, სამოცდაათი და ასჯერ სრულყოფილი ნაყოფი (მარკოზი 4:8, 20). არავის ეწინააღმდეგება ან არ ემორჩილება აბატს; არავინ იყოს ურჩი ან თავხედი; მაგრამ ყველანი მორჩილნი იყავით, ყველანი თვინიერნი, ყველანი დაემორჩილეთ თქვენს სულიერ მამას, ვინაიდან, ღვთაებრივი მოციქულის თქმით, მან უნდა იფხიზლოს და ილოცოს თქვენი სულებისთვის (ებრ. 13:17); დაე, ეს სიხარულით და წუწუნის გარეშე გააკეთოს - თორემ ამ ცხოვრებაში არავითარ სარგებელს არ მოგიტანთ. იჩქარეთ რწმენით აღიაროთ მას აზრები, რომლებსაც დემონები თესავს თქვენში, რადგან, ანდაზის თანახმად, გამოვლენილი ჭრილობები არ ლპება. როგორც გველები ხვრელებში იმალებიან, ცოცხლობენ და შობენ ბევრ გველს, მაგრამ როცა ხვრელებიდან გამოდიან და გარეთ გამოდიან, თვითონაც ხილულნი ხდებიან ხალხისთვის და ნადგურდებიან მათგან, ასევე ბოროტი აზრები, რომლებიც ჩვენ მიერ სვეტებზეა დაწერილი და ჩვენი მამების წინაშე გამოცხადებული, აღმოიფხვრება მახვილით ღვთის სიტყვით. ჩვენი ქმედება ბოროტებისკენ მიმართული. 66. თუ უყურადღებობის გამო რომელიმე ცუდი აზრი ახდება და ადამიანური სისუსტით ვიზამთ, მაშინ - გევედრებით - ნუ გავთავდებით მომხდარში, მაგრამ სასწრაფოდ გავიქცეთ და ჩავვარდებით ფეხებში ჩვენი მეუფე მამის და სირცხვილის გარეშე ვგმობთ მანკიერებას, ცხელ მონანიებაში მივიღებთ სამკურნალო წამლებს ან თუნდაც მისგან. მტრულად არ მიიღოთ ის, რასაც ის ამბობს და აკეთებს, თუნდაც ეს ეწინააღმდეგებოდეს წმინდა მამების აზრს, მაგრამ ახლა დახარეთ თავი მის წინაშე. მაშინ, თუ თქვენ შორის არიან ისეთები, რომლებიც განსხვავდებიან სხვათაგან ასაკით, ცხოვრების წესით ან აზროვნებით, უთხრეს მას, ვინც არ ეთანხმება მას, როგორც ბასილი დიდმა დააწესა: „გაითმინეთ იგი განსაცდელისა და სიმწარის დღეს უფლის გულისთვის, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე და აჯანყების გარეშე“. რადგან ვინც მას ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება მას, ეწინააღმდეგება ღვთის ავტორიტეტს, როგორც პავლე ამბობს (რომ. 13:2) და ყველაფერში, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებას, სამოციქულო დაწესებულებებსა და წესებს, თქვენ უნდა დაემორჩილოთ მას ყოველმხრივ და დაემორჩილოთ მას, როგორც უფალს. მაგრამ ყველაფერში, რაც საფრთხეს უქმნის სახარებასა და ეკლესიის კანონებს, არ უნდა დაემორჩილო არც მის მითითებებს და ბრძანებებს, არც ანგელოზს, თუ ის მოულოდნელად ჩამოვიდა ზეციდან და გიქადაგებს სახარებას, რაც სიტყვის თვითმხილველებმა ქადაგეს (გალ. 1:8). 67. ასე რომ, დააკვირდით, შვილებო და ძმებო, რა ვუქადაგე ყველას პირადად და ცალ-ცალკე, სათნოების მოსაპოვებლად (1 ტიმ. 6:20), როგორც ღმერთმა მოგცა თქვენი გულის საგანძურისთვის. უფრო მეტიც, იმუშავეთ ამაზე და გაზარდეთ იგი, როგორც ქრისტეს კეთილმა მსახურებმა, რათა ამ უმცირესი ნიჭის შენარჩუნებით და მათი ამოქმედებით (მათე 25:16), თქვენ მოგეცემათ ქრისტეს მადლის ნება, მიიღოთ ღვთის სამეფოს მრავალი კურთხევა, რათა იმეფოთ მასთან და დაიმკვიდროთ ღვთის სამეფო, „მართალი სამყაროსთვის მომზადებული“ 25:34). ასე რომ, მომესალმე მე და მამაშენს, უფალ იღუმენს, „წმიდა ამბორით“ (რომ. 16,16). და ღმერთმა, რომელიც არის მშვიდობა (რომ. 15:33), „რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება“ (ფილ. 4:7), აღადგინოს მშვიდობა თქვენ შორის (კოლ. 3:15) და გაგიძღვეთ მისი მცნებების გზაზე (ფსალმ. 119:35) და გაზარდოს თავისი სამწყსო - თქვენ, ვინც იცავთ თქვენი მამების ნდობას „ღვთის მიხედვით“. მისი მღვდლობა ქრისტე იესოში (1 პეტრე 2:9). 68. ეს და სხვა შეგონებები რომ ასწავლა საკვირველ იღუმენს არსენსა და დანარჩენ ძმებს, ჩვენი წმიდა მამა სვიმეონი შემოდის დუმილის სახელოსნოში და მთელი დიდი გულმოდგინებით მიეძღვნება სასურველ სიბრძნეს. მას შემდეგ, რაც მისთვის ასკეტიზმის სიების ხანგრძლივი პერიოდი დასრულდა, წარმატებამ ხელი შეუწყო საუკეთესოს შეძენას, მისი სული უფრო და უფრო მაღლა ამაღლდა ზეციურსა და ღვთაებრივში. წმინდა ბრძოლებში შრომა გადაიქცა ისეთ რამედ, რაც არ მოითხოვდა ძალისხმევას, ან, უცნაურად რომ ვთქვათ, ეთერული ძალების ღმერთის მსგავს დასასვენებელ ადგილად. სხეულებრივი ბუნება გადაიქცა უხრწნელობაში, რადგან იგი ძირეული მდგომარეობიდან გამოიყვანა ზემოდან ძალით. შემდეგ ის კვლავ ჩაითრია „უფლის ხილვებსა და გამოცხადებებში“ (2 კორ. 12:1) და დაიწყო მომავალი მოვლენების ხილვა. 69. ერთ დღეს, როცა ის იდგა, წმინდა ლოცვას აღავლენდა და ღმერთს ესაუბრებოდა, უცებ გონებით დაინახა, როგორ დაიწყო ჰაერმა ციმციმი და, მიუხედავად იმისა, რომ საკანში იყო, მოეჩვენა, რომ მის გარეთ იყო; და იყო ღამე, დაახლოებით პირველი გუშაგობის დრო. ზევით, ეტყობოდა, დილის გათენდა. ოჰ, ამ ქმრის საშინელი ხილვები! სახლიც და სხვა ყველაფერიც გაქრა და ეგონა სახლში საერთოდ არ იყო. როდესაც მან მთლიანად დაკარგა მოთმინება, მთელი გონებით გააცნობიერა ეს აშკარა სინათლე, რომელიც თანდათან მატულობდა და ჰაერს აავსებდა ბზინვარებით, მან დაიწყო გრძნობა, რომ მთელ სხეულთან ერთად იგი მოწყვეტილი იყო მიწიერს. მაგრამ როდესაც ეს შუქი კიდევ უფრო ანათებდა და მან წარმოიდგინა, რომ შუადღის მზე ანათებდა ზემოდან, მაშინ მიხვდა, რომ ის იყო მის გამოჩენილ შუქში. სიტკბოება მთელ სხეულში ტრიალებდა, სიხარულითა და ცრემლებით იყო სავსე. უფრო მეტიც, მან დაინახა, რომ სინათლე სასწაულებრივად შეეხო მის ხორცს და თანდათან შეაღწია მის წევრებში. განსაცვიფრებელმა ხილვამ გააშორა იგი წინა ჭვრეტს და უბიძგა გაეგო მხოლოდ ის, რაც საოცრად ხდებოდა მასში. და მან დაინახა, რომ სინათლე თანდათან შთანთქავდა მთელ მის სხეულს, გულსა და წიაღს, რაც მას მთლიანად ცეცხლსა და სინათლეს აქცევდა. როგორც მანამდე დაივიწყა სახლი, ახლაც სინათლემ დაავიწყა მისი ფორმა და მდგომარეობა, ხორციელი ბუნება და სხეულის გარეგნობა და ტირილი შეწყვიტა. და სინათლიდან ხმა მოესმა მას: „ასე რომ, ცოცხალი და დარჩენილი წმინდანები უნდა შეიცვალონ საყვირის ბოლო ხმაზე და ასეთები გახდნენ, დაიჭერენ“, როგორც პავლე ამბობს (1 თეს. 4:16-17). 70. ამ თანამდებობაზე დგომა და ამდენი საათის გატარება, განუწყვეტლივ ადიდებდა ღმერთს გარკვეული იდუმალი საგალობლებით, გონებით გაიაზრებდა დიდებას, რომელიც დაჩრდილავს მას და ნეტარებას, რომელიც მარადიულად დაჯილდოვდება წმინდანთათვის, ნეტარმა დაიწყო მსჯელობა და საკუთარ თავს ეუბნება: „რა, დავბრუნდები ჩემს წინა სხეულებრივ მდგომარეობაში? ამის გაფიქრების შემდეგ მან იგრძნო სხეულის ფორმა, როგორც ჩრდილი ან სუნთქვა, რომელიც მას ეცვა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ითქვა, მიხვდა, რომ მთელი სხეულთან ერთად მსუბუქი გახდა - უფორმო, უფორმო, არამატერიალური. და გრძნობდა, რომ სხეული მისთვის თანდაყოლილი იყო, მაგრამ რაღაცნაირად უსხეულო და, თითქოს, სულიერი, რადგან არ გრძნობდა, რომ მას ჰქონდა წონა ან სიმკვრივე, და გაოცებული იყო, რომ ხედავდა თავის თავს ხორცში, როგორც უსხეულო. და სინათლე, იგივე ხმით, როგორც ადრე, თქვა: "აღდგომის შემდეგ, მომავალ საუკუნეში, ყველა წმინდანი გახდება ასე, უსხეულოდ შემოსილი სულიერი სხეულებით - მსუბუქი, გამხდარი და უფრო ფრენის უნარი, ან პირიქით, უფრო მკვრივი, მძიმე და მიზიდული დედამიწისკენ - რაც განსაზღვრავს ღმერთს მის ადგილსა და ხარისხს". 71. ეს რომ მოისმინა და დაინახა ღვთისგან გამომავალი უთქმელი შუქი, ყველაზე ღმრთის ჭვრეტმა და ღვთისგან შთაგონებულმა სვიმეონმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც განადიდა ჩვენი რასა და გაგვხადა მისი ღვთაებრიობის (2 პეტ. 1:4) და სამეფოს თანაზიარი, კვლავ მთლიანად შევიდა მის სხეულში და კვლავ აღმოჩნდა სრულიად ადამიანური სახით, უჯრედში. ამის შემდეგ მან დაიფიცა მათ, ვისაც ენდობოდა და ვისაც გაუმხილა თავისი საიდუმლოებები, რომ მრავალი დღის განმავლობაში გრძნობდა სხეულის ამ სიმსუბუქეს, ყოველგვარი დაღლილობის, ტანჯვის, შიმშილისა და წყურვილის გარეშე. მაგრამ ვინაიდან, ასეთი სასწაულების წყალობით, იგი მთლიანად სულის საკუთრება გახდა და მისი ღვთაებრივი ნიჭებით აღივსო, ცხადია, რომ უკიდურესად განწმენდილი გონება, ძველი წინასწარმეტყველების მსგავსად, მან დაინახა საშინელი ხილვები და უფლის გამოცხადებები. სამოციქულო მენტალიტეტის მქონე, ღვთაებრივი სულით შთაგონებული და აღძრული, მას ბაგეებიდან გამოსული მადლი ჰქონდა და მოციქულების მსგავსად, ლიტერატურაში არ იყო გამოცდილი, დაიწყო ღვთისმეტყველება და თავისი შთაგონებული თხზულებებით ასწავლიდა მორწმუნეებს ღვთისმოსაობის ზუსტ დაცვას. ასეთი ცხოვრებით და სულით ასეთი დიდებული, თავების სახით წერს ასკეტურ სიტყვებს სათნოებებისა და მათ საწინააღმდეგო მანკიერებების შესახებ - რაც მან ისწავლა გამოცდილი სიბრძნით და ღვთაებრივი ცოდნით. ანალოგიურად, მათ, ვინც იბრძვის ბრძნული ცხოვრებისთვის, ის ასწავლის ზუსტ სწავლებას და ისრაელის მონაზვნური ხალხისთვის ხდება ღვთის მდინარე, რომელიც ადიდებულია სულის წყლებით. 72. ჩუმად, სვიმეონი ეწეოდა ჩუმისთვის დამახასიათებელ საქმეს და სულის მადლით მიაღწია ისეთ სიმაღლეს, რომ ცხოვრებით, სიტყვითა და ცოდნით დაემსგავსა ძველ მამებს და ღვთისმეტყველებს. ვინაიდან მას, ისევე როგორც ამ ხალხს, უნდა გაევლო განსაცდელის ცეცხლი (ლუკა 22:31) და გამოეცადა მისი მოთმინება, როგორც იობი (იობი 2:6), მაცდური ეკითხება მას და ის ჩაბარდება ხელში. მაგრამ თანმიმდევრობით გეტყვით როგორ მოხდა. ადრე ხსენებულმა ღვთაებრივმა კაცმა სიმეონმა, სამართლიანად ზედმეტსახელად „მოძღვარი“, ამ საკვირველი სიმონის სულიერი მამა და მოძღვარი, ორმოცდახუთი წლის მკაცრი ასკეტიზმის შემდეგ მოხუცებულმა (2 ტიმ. 2:5), შეიძინა სინდისის შესანიშნავი ჩვენება, მიენიჭა სამოციქულო მადლი, განიკურნა და სასწაულები მოახდინა; უსწავლელი იყო, მაგრამ ღვთაებრივი სულით შთაგონებული, მან დაწერა მთელი წიგნი, სავსე ყველა სახის სულიერი სარგებლით. მაგრამ მას შეეფერებოდა თავისი დიდი ასკეტური ღვაწლისგან დასვენება, რაც მსურველს დანამდვილებით ეცოდინება მათი დეტალური აღწერიდან; იგი განუკურნებელი სნეულებით დაავადდა და უფალთან გადავიდა (2 კორ. 5:8), დატოვა სულგრძელი და მომთმენი სხეული. მისმა ნეტარმა მოწაფემ, იცოდა მისი ბრწყინვალე ღვაწლი და დაწვრილებით შეისწავლა მისი სამოციქულო ცხოვრება, არ იცოდა ღვთის საქმეების დამალვა და ღვთაებრივი ნიჭების დამალვა, მაგრამ იცოდა მათი ქადაგება და სიმღერა, საღვთო გამოცხადებით დაწერა საგალობლები, ქება და მთელი ცხოვრება მის პატივსაცემად. და იმისთვის, რომ ხალხში გაეღვიძებინა გულმოდგინება, მიბაძონ მას, ვისაც მღეროდნენ და გამხდარიყვნენ სათნოების შემსრულებელი, სვიმეონმა დაიწყო ყოველწლიურად საზეიმოდ აღნიშვნა მისი ხსოვნა, სამოციქულო ტრადიციის თანახმად, ყველა წმინდანთან ერთად, ხატავს თავის ხატს ძეგლად, რომელზედაც აღბეჭდილია მისი სათნო ცხოვრების ისტორია. 73. ამის შესახებ პატრიარქმა სერგიმაც გაიგო. ურეკავს წმიდა კაცს და ეკითხება, რაც მოისმინა. როდესაც ნეტარმა მას ყველაფერი აუხსნა და ისიც, თუ როგორ, ზემოდან ღვთაებრივი გამოცხადებით შთაგონებულმა, შეასრულა საგალობლები სულიერ მამას და დაწერა მისი ცხოვრება, პატრიარქს სურდა გადაეხედა და ჩაეღრმავებინა დაწერილი. ასე რომ, წიგნები ხელში აიღო, პატრიარქმა გულდასმით წაიკითხა მთელი ნაშრომი, აღფრთოვანებული იყო მისი შინაარსით და, მრავალი საქებარი სიტყვა წარმოთქვა და წმიდა კაცის მტკიცე სარწმუნოება ამაღლდა, გაათავისუფლა იგი, მოუწოდა შეეხსენებინა, როდის აღენიშნებოდა მამის ხსოვნა, რათა თავად გამოეგზავნა ცვილი და მალამო და ლოცვით პატივი მიაგო წმინდანს. ასე გაგრძელდა თექვსმეტი წელი: ღმერთი განდიდდა თავისი მსახურის ხსოვნის წყალობით და ხალხი გაიხარა მართალთა განდიდებით (იგავნი 29:2), ღარიბები იკვებებოდნენ, ტაძრები განათდნენ, სათნოება გამოცხადდა და ბევრმა დაიწყო წმინდანის მიბაძვა. 74. და რაც შეეხება ბოროტს? მთლიანად ჩაბარდა მშვიდობას ამის დანახვისას თუ დაივიწყა თანდაყოლილი ბოროტება? სულაც არა. ის აჯანყდება და უძველესი იარაღით - შურით შეიარაღებული, აღმართავს ცდუნების მთას და სხვადასხვა მწუხარების ნაკადს სიმონის წინააღმდეგ. დაძაბე ყურები და მოუსმინე. ვიღაც სტეფანი ხელმძღვანელობდა ნიკომიდიის მიტროპოლიას - სტეფანე ალექსინი - ადამიანი, რომელიც ბევრისგან განსხვავდებოდა მეტყველებითა და ცოდნით, არა მხოლოდ გავლენიანი იყო პატრიარქსა და იმპერატორზე, არამედ შეუძლია პასუხის გაცემა მოულოდნელ კითხვებზე ყველას, ვინც სვამდა, განათლების სიგანისა და ენის სრულყოფილების წყალობით. მან უარი თქვა საეპისკოპოსო კათედრაზე მხოლოდ მისთვის და ღმერთისთვის ცნობილი გაურკვეველი მიზეზების გამო, გამუდმებით იყო პატრიარქთან და თავისი ცოდნით ყველას შორის დიდი სახელით სარგებლობდა. მაგრამ ნეტარი სიმონი, ჭეშმარიტი სულიერი ცოდნის მფლობელი, იმ დროს საყოველთაო სიყვარულით ტკბებოდა; მისმა ცოდნამ გამოიწვია პატივისცემა და აღფრთოვანება და ყველა პატივს სცემდა მას არა მხოლოდ როგორც სულიერად ბრძენს, არამედ როგორც წმინდანს. და რაკი შეუძლებელი იყო ასეთ მაღალ მთაზე მდგარი ქალაქი (მათე 5,14) ღვთის სიბრძნისგან დამალულიყო, ეს ხსენებული ქმრის ყურამდეც მივიდა. მან, საკუთარ თავზე მაღალი მოსაზრებით და სხვების ზიზღით დაიწყო წმინდანის დიდების დაცინვა და დაგმობა, ვინც მის ცოდნაზე საუბრობდა, წმინდანს უწოდებდა უცოდინარს ან თუნდაც მთიელს, უსიტყვოდ, რომელიც ვერაფერს ამბობდა ბრძენი ხალხის წინაშე, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ დახვეწილად აფასებდნენ სიტყვას. ასე თქვა ბრძენმა სინკელუსმა წმიდა კაცის ზიზღით; თუმცა, ისინი, ვინც პირადად იცნობდნენ სიმონს, მთელ ქალაქში უფრო ერთგული ჭორი გაავრცელეს და ხმამაღლა აცხადებდნენ, რომ „ამ თაობაში სიმონის ტოლი არ არის ცოდნით, სიბრძნითა და სათნოებით“; ამის გაგონებაზე სენსლს შურის ნაკბენმა ატკინა. ბოლოს და ბოლოს, მისთვის, ვინც საკუთარ თავში შურს აღზრდის და აღძრავს, კონსტანტინეს ქალაქში გავრცელებული ჭორი, რომ სვიმეონი აჭარბებს სტეფანეს ცოდნითა და ბრძნული გამოსვლებით, აუტანელი წამება იქნებოდა, მით უმეტეს, რომ ის, როგორც გაიგო, წერს ღვთაებრივ და ადამიანურ საკითხებზე და თეოლოგიასაც კი ეხება, თვითონ კი ცარიელ ხმებს და მხოლოდ სიტყვებს აფრქვევს. 75. ასე იდგა საქმეები: შური უფრო და უფრო იფეთქებოდა და კინაღამ ცეცხლით ემუქრებოდა. ცოტა მოგვიანებით, წმინდანი საპატრიარქო დარბაზში ხვდება სინცელუს 1-ს და ის, მეგობრის სახეს იღებს, მიუბრუნდება მას: „გამარჯობა, ღვთისმოსავ ბატონო სიმეონ, დიდებულო ცოდნით, ღვთისმოსაობითა და მორთულობით! წმიდანი კი პასუხობს: „ღმერთმა, რომელსაც მე ვემსახურები, ჩემო კურთხეულო ბატონო, მოგცეთ სულით მშვიდობა ჩვენდამი სიყვარულის საზღაურად, თქვენი მოკითხვის მიხედვით“. სინკელი კი ამბობს: "დიდი ხანია ვცდილობ დატკბე შენთან საუბრით და ვიჯდე შენთან, რომ განვიხილო გადაუდებელი საკითხები, როგორც მეგობართან და როგორც ყოველთვის განათებულ და ჭეშმარიტ ჭვრეტასთან მიძღვნილ ადამიანთან. მაგრამ რადგან საქმეები სათანადო დასვენებისთვის დროს არ გვიტოვებს, ამ სურვილს ვწყვეტ. მაგრამ, ბრძენო, გაამახვილე შენი აზრები იმაზე, რაზეც ვაპირებ გკითხო, კერძოდ, შენს გაგებას სამების შესახებ, და გადაწყვიტე კითხვა: როგორ, მითხარი, აშორებ ძეს მამისაგან - ფიქრით თუ საქმით? რადგან ლუსმა წინასწარ მოამზადა ეს მზაკვრული და ორმაგად მოლიპულ კითხვა, იმ იმედით, რომ თუ სიმონი რაიმეს იტყოდა და ამ ორიდან ერთ-ერთს ირჩევდა, ვითომ უცოდინარად გადაიჩეხებოდა და პირველივე თავდასხმის დროს გამოაშკარავებული, თავის მიმართ უამრავ გმობასა და სიცილს გამოიწვევდა და მისი უცოდინრობა აშკარა გახდებოდა მის ქება-დიდებით. 76. ამ კაცის კითხვითა და ამაოებით შეძრწუნებულმა წმიდანმა პასუხად თქვა: „თქვენ, ეპისკოპოსებო, მოგეცათ იცოდეთ ღმერთის საიდუმლოებები (მათე 13:11), ო, ბრძენო მმართველო, და აუხსნათ ისინი, ვინც კითხულობს, რადგან ეს თქვენი ყველაზე აუცილებელი მოვალეობაა. უსმინეთ მასწავლებლებს და სიხარულით დუმდით მათ წინაშე, ვინც ჩვენზე ჭკვიანები არიან, ამიტომ, თქვენ გირჩევნიათ ამ საგნების ცოდნის საიდუმლოში ჩაგდებათ და გვასწავლით, რომ ვიყოთ თავმდაბლები და მხოლოდ საკუთარი ცოდვები ვიტიროთ, მაგრამ თუ თქვენ, ბრძენი, შეეცადეთ იცოდეთ, რა არის თქვენი სულისკვეთება. მე, მეთევზეების მოწაფეს, არ ვფლობ დახვეწილ მეტყველებას, მაგრამ ვინც ლოცულობს მას, ვინც ლოცულობს (ეფეს. 6:18) და სიტყვას მას, ვინც პირს ხსნის, შეუძლია ყური მიაპყროს ჩემსკენ (ეს. 50:4-5), გახსენი ჩემი სულის ყურები და სულიწმიდის მადლით მომეცი ის, რაც უნდა მეთქვა ამ საკითხზე საპასუხოდ, რათა მე, საკანში გადასული, წერილობით დავწერო და გამოგიგზავნო.“ სინგლუსმა სიტყვა „წერილობით“ რომ გაიგონა, გაიცინა და დაცინვით უპასუხა წმინდანს: „და შენც მინდა მივიღო ეს შეკითხვა. 77. ასე რომ, ერთი გაიქცა თავისი შინაგანი ოთახების სიღრმეში, მეორე კი, დაბრუნდა სამწყსოსთან, იარაღდება წმინდა და დაუოკებელი ლოცვით და, ღვთიური ცეცხლით გულს რომ აენთო, იწყებს ახსნას, ჯერ პროზაული და მარტივი ენით აღწერს მას, რაც მას შეემთხვა. შემდეგ, გადმოცემულის მნიშვნელობის გარკვევით და მარხილის სრულ სიწმინდესა და სიცხადემდე მიყვანის შემდეგ, თავის ნაწარმოებს პოეტების მეთოდით, თავისუფალ ლექსში აყალიბებს. სიტყვისა და სულის ძალით, აგრეთვე აზრების სიმრავლით, მან გადაჭრა და გაფანტა იმ ბრძენის გაუხსნელი ღელვა, როგორც ლომი, რომელიც თავს ესხმის მონადირეებს, აფრთხობს მათ ერთი ყივილით და აქცევს მათ მდევნელებს გაქცეულებად. მაგრამ, თითქოს წარსულში, მინიშნებებით შეეხო ბრძენკაცს; ხელახლა დაწერა ნაწარმოები და გაუგზავნა სინკელუსს, რომელმაც დახვეწა მისი ენა (ფსალმ. 139:4). ამიერიდან კი თვითონ ემზადებოდა ტესტებისთვის. სულით ხომ უკვე განჭვრეტდა, რომ ასეთი მშვენიერი გამარჯვებით დამარცხებული არ დამშვიდდებოდა და არ დანებდებოდა, სანამ შურით შეპყრობილი საკმაო ბოროტებას არ ჩაიდენდა, რადგან, როგორც წერია, ყველა თავს იცავს მტრისგან. 78. ახლა კი მოსაუბრე კითხვის გადაწყვეტას იღებს. ის ხვდება წმინდანის ღრმა აზრებს, ხედავს მნიშვნელობის სიდიადეს უბრალო და უპრეტენზიო სიტყვებში, ხედავს სტილის სიცხადეს და სიწმინდეს, აზროვნების ურღვევ ძალას, დელიკატურობასა და სასიამოვნოს მართვაში, წარმოდგენის ჰარმონიას, აზროვნების სერიოზულობას, შემოქმედებით ძალას, რომელსაც თან ახლავს უსწავლელი და მეცნიერება არ აქვს. ფიქრით გაოცებულია, უსიტყვოდ რჩება და ხმაც კი უქრება. მაგრამ რა შემდეგ? სინცელუსის გული ბრძნული სიტყვის გუგებით არის დაჭრილი, რადგან, სოლომონის თქმით, „ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა“ (ეკლ. 12:11). იგი ბრაზით არის ანთებული და ადგება წმინდანის მოსაგერიებლად მის მიმართ საყვედურებით. უპირველეს ყოვლისა, სინცელუსი იწყებს წმინდანის ცხოვრების შემოწმებას, იპოვის თუ არა რაიმე საყვედურის ღირსს მის წინააღმდეგ მომზადებული ცილისწამების დასახმარებლად. და შემდეგ, ვერაფერს პოულობს უნაკლოში, სინკელუსი ამხნევებს ზოგიერთ საეკლესიო ხალხს, ისინი კი აიძულებენ სვიმეონის სამწყსოს და აიძულებენ მათ ტირილი აღმართონ მის წინააღმდეგ სულიერი მამის თაყვანისცემისა და საზეიმო ღვთისმსახურების გამო. და ასე ყვიროდნენ და სიცრუეს ამბობდნენ „მართალთა წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 30:19), სინკელმა კი „პირი ზეცაში დადო“ (ფსალმ. 72:9), მისმა სიტყვებმა ეპისკოპოსს ყურამდე მიაღწია და ტყუილი თქვა უმაღლესი წმიდა სინოდის წინაშე. 79. მაგრამ რაკი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეპისკოპოსმა და სხვა ეპისკოპოსებმა არ იცოდნენ რა ხდებოდა, მათ თავიდან უარყვეს ცილისწამება, რადგან იცოდნენ, რომ სინკელუსი შურით იყო აღსავსე. „მართლა არის თუ არა რაიმე უთანხმოება საყოველთაო ეკლესიასთან და მის ინსტიტუტებთან იმაში, რაც არანაირ ზიანს არ აყენებს სულებს, არამედ, პირიქით, სარგებელს, როცა სათნოება აშკარად განდიდებულია? და ის ქმარი, რომელიც ბუნებით უაღრესად მიდრეკილი იყო უთანხმოების გაღვივებისაკენ, არ წყვეტდა ეპისკოპოსის ყურებს ყოველდღიურად. პატრიარქი და წმიდა სინოდის ეპისკოპოსები ორი წლის განმავლობაში ყურებზე იფარებდნენ და შურიან ხმას არ აძლევდნენ. მათ რცხვენოდათ საკუთარი თავის დაგმობა, რადგან პატრიარქი ყოველწლიურად ადიდებდა წმინდანს სურნელებითა და სანთლებით და მრავალი ეპისკოპოსი საკუთარი ნებით მოდიოდა მამის დღესასწაულზე. მათ რცხვენოდათ სინათლე სიბნელედ და სიბნელე სინათლედ გადაცემა და სინკელის ნაღვლიან ენას სიტკბო უწოდეს და სიმონის ჭეშმარიტების სიტკბო ნაღველს (ეს. 5,20). ფაქტობრივად, იყო ერთგვარი ბრძოლა სიმართლესა და სიცრუეს შორის: პირველი, სამართლიანობასთან გაერთიანებული, მძლავრად მოიგერია სიცრუის სიგიჟე, მეორე კი უსამართლობასთან შეთანხმებულად მოქმედებდა და სიგიჟის სიჭარბისგან თავს ესხმოდა კეთილს. 80. როგორ მთავრდება მათ შორის ბრძოლა? ბოროტება იმარჯვებს - ხანდახან სარგებლობს ხელსაყრელი მომენტით და აჭარბებს სიკეთეს. ნახეთ, როგორ დაამარცხა იოანეს სიმართლე ჰეროდიას მანკიერებით (მათე 14:6–11): ცეკვაში მეორე დასცინის პირველს და მაშინვე ამაყობს გამარჯვების თასებით. ანალოგიურად, ამ შემთხვევაში, შური, ჭეშმარიტების ცილისწამებით, ამარცხებს სიმართლეს დაცინვით და ზიზღით. მობეზრდა პატრიარქი და ეპისკოპოსები უწყვეტი ცილისწამებითა და, ოჰ, უსამართლობით, დაღლილი! ოჰ, სატანის მზაკვრობები! – შეარყია მათი სულები; ბოლოს და ბოლოს, ისინი სრულიად ადამიანები არიან. და ისინი ამტკიცებენ, რომ მან წამოაყენოს რაიმე საბაბი წმინდანის ბრალდებისთვის, რათა განაჩენი წმინდანის წინააღმდეგ, რომელსაც იგი ასე ეძებდა, უსაფუძვლო არ ყოფილიყო. ასე რომ, მე ვიცი, ქვის სიმტკიცე და სიმტკიცე იშლება განუწყვეტლივ ჩამოვარდნილი წვეთით, ხოლო სულში სტაბილურობა და მდგრადობა ზიანდება მასში მუდმივი მანკიერებით. 81. ჩვენი სვიმეონი წლიდან წლამდე საზეიმოდ აღნიშნავდა სულიერი მამის ხსენებას, როგორც მოწაფეს შეეფერება. მამას კი, სიცოცხლეშივე, მანამდე, როცა ხორცს უკიდურესი უვნებელობით აოხრებდა და მთლიანად ჩააქრო მისი ბუნებრივი მოძრაობები, გრძნობდა, რომ სხეულები უახლოვდებოდნენ მას, როგორც მკვდარი მკვდრისთვის, მაგრამ მან მოიცვა სენსუალურობის ნიღაბი, სურდა, უპირველეს ყოვლისა, დაემალა უვნებლობის საგანძური - რადგან მოერიდა დიდებასა და ადამიანურ ქებას (3). და მეორეც, შეუმჩნევლად ამ სატყუარას ამოღება განადგურების სიღრმიდან და სიკვდილისგან თავისუფლდება ზოგიერთი მწოლიარე და თუ შესაძლებელია, მაშინ ყველა. სინცელუსი იყენებს მის დაჭერის ამ შესანიშნავ მეთოდს (მათე 11:19), როგორც ბრალდების დამაჯერებელი საბაბი და აყენებს მას სინოდის წინაშე და ამბობს: „ის ადიდებს თავის სულიერ მამას, რომელიც ცოდვილი იყო, წმინდანებთან ერთად“. ასეთი იყო ბრძენმა სინკელოსის მიერ გამოგონილი ბრალდება სიმონის წინააღმდეგ, რომელსაც არასოდეს ეწყინა იგი. ასეთი იყო ამ ნეტარი კაცის დაგმობის მიზეზი, ისევე როგორც ქრისტეს მსჯავრი. ვინაიდან ის იმდროინდელმა განჩინებულებმა დაგმეს, როგორც მჭამელი და ღვინის მსმელი, გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილების მეგობარი. მას ლანძღავდნენ, როგორც დემონით შეპყრობილს, რადგან ღმერთს უწოდებდა თავის მამას და პატივს სცემდა მას, ისევე როგორც უპასუხა ბრალმდებლებს: „ჩემში დემონი არ არის, არამედ მე პატივს ვცემ მამაჩემს, თქვენ კი შეურაცხყოფთ მე“ (იოანე 8:49). 82. და მოუწოდებენ ნეტარ სიმეონს, წმინდა სინოდის წინაშე ანგარიში მისცეს იმას, რაც არ არის აღრიცხული, და მსჯავრდებულად აცნობენ მას, ვინც არასოდეს შეურაცხყოფს ვინმეს, და პატრიარქი ამბობს: „რატომ გაქვთ, ბატონო სიმეონ, მამაშენის პატივისცემა, რომ მთელი ქალაქი გარბის მის ხსოვნის აღსანიშნავად. მწარედ გმობს მას ყველაზე ღმრთისმოყვარე სინცელუსს, რომელიც მასზე არაკეთილსინდისიერ აზრს ატარებს, თუმცა მე ამას ვაქებ და ვაღიარებ ჩვენ და სინოდს, ამიტომაც მსურს, რომ ქალაქი გაათავისუფლოთ მისი გადაჭარბებული თაყვანისმცემლობისგან გამოუსწორებელი თავდასხმები თქვენზე და ჩვენ გავთავისუფლდებით მისი შეურაცხყოფისაგან“. ნეტარმა კი უპასუხა: „რა შეიძლება ითქვას ჩემი სულიერი მამის რწმენაზე და მის განდიდებაზე, როგორც მესმის, ყოვლადწმიდაო უფალო, შენ ჩემზე უკეთ იცი, შენი მსახური. რაც შეეხება მის მიმართ ბრალდებებს, რომლებიც მომდინარეობს ყველაზე ღვთისმოყვარე სინცელუსიდან, ღირსად მივიჩნევ მათ პასუხის გაცემას, როცა ბრალმდებელი წარადგენს მტკიცებულებებს." შემდეგ პატრიარქი ამბობს: "თქვენ გაეცით თქვენი პასუხი ნათლად და გონივრულად. მაგრამ ახლა შეგიძლია დაამტკიცო, რომ ძველ წმინდანებთან ერთად შენი სულიერი მამის ხსენებით მოქმედებ მამათა და მოციქულთა წესებით, რომ ზუსტად იცავ წმინდა კანონებს? წმიდანი კი პასუხობს: „თუ მე არ შემიძლია წარმოვადგინო მტკიცებულება მთელი წმიდა წერილიდან, როგორც შენ თქვი, ჩემო ბატონო, და შენ მიბიძგე ეს გამეკეთებინა, მაშინ დაე, ჩემი ბრალმდებელი იყოს მართალი თავის ბრალდებაში და ერთგული იყოს მსმენელთა წინაშე და მე ვიმსახურებ ყოველგვარ სასჯელს“. პატრიარქი ამბობს: „როგორც შეგიძლია, მითხარი ახლა რომელ ღვთაებრივ ინსტიტუტში იპოვე შენი მხარდაჭერა და ჩვენ მთელი ყურადღებით მოგისმენთ“. 83. და აი, ღვთაებრივ საქმეებში ბრძენმა სიმეონმა დაიწყო ლაპარაკი და გაბედულად თქვა: „წმიდაო კრება! ვინ არ იცის სახარებაში დაწერილი ქრისტეს სიტყვები, რომელთა ზუსტი მნიშვნელობა: „ვინც მიგიღებს, მე მიმღებს“ და ვინც არ მიგიღებს, არ მიმღებს, ხოლო ვინც არ მიმღებს, არ იღებს მე (Matthew:1). მიიღებს მართალს, მართალის სახელით, მიიღებს მართალთა საზღაურს“ და „ვინც მიიღებს წინასწარმეტყველს წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს“ (მათე 10:41). და რას ამბობენ ისინი, ვინც იხილეს სიტყვა თავის წესდებაში? პატივი ეცით მას, როგორც სიკეთის მომტანს“ და შემდგომ: „თუ წმიდა წერილი ხორციელ მშობლებზე ამბობს: „პატივი ეცი მამას... და დედას, და კარგი იყოს შენთვის“ (გამ. 20:12), ხოლო „ვინც მამას ან დედას შეურაცხყოფს, მოკვდეს“ (მათე 15:4), მაშინ მით უფრო მოგვიწოდებს სიტყვა, რომ პატივი მივაგოთ და გვიყვარდეს ისინი, ვინც წყალს გვამშვიდებდა ღვთის წინაშე! სულიწმიდით გაგვაკვდა, სიტყვის რძით აღგვზარდა, შეგონებებით გაგვაძლიერა, მაცხოვნებელი სხეულითა და ძვირფასი სისხლით გვაპატია, მოგვიტევა ცოდვები და გაგვაჩინა ღვთის გზავნილის მონაწილე და თანამემკვიდრე - პატივისცემით პატივი მიაგე მათ სხვადასხვა პატივით, რადგან ღვთისგან მიიღეს სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალა. 84. და რას ამბობს ოქროსენოვანი იოანე ფილოგონოსის სადიდებლად? თუკი, ამბობს ის, ვინც მამას ან დედას აგინებს, სიკვდილით დასაჯეს (გამ. 21:17), მაშინ ცხადია, ვინც მათ აკურთხებს, სიცოცხლეს დააგემოვნებს. თუ აქედან გამომდინარეობს, რომ ხორციელმა მშობლებმა უნდა მიიღონ ჩვენგან ასეთი დიდი წყალობა, მაშინ გაცილებით მეტი სულიერი მშობლები და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქება არ მატებს დიდებას განდიდებულებს, არამედ გვაუმჯობესებს ჩვენ, მსმენელებს, მოსაუბრეებს, მსმენელებს. ზეცად ამაღლებულს ხომ სულაც არ სჭირდება ადამიანური ქება, რადგან უკეთესი და კურთხეული ბედისკენ წავიდა, ჩვენთვის კი, აქ მყოფთ და მრავალგვარ ნუგეშისცემას, მართებულია წმინდანს ქება მივაწოდოთ, რათა თავადაც იგივე მონდომება მოვიპოვოთ. ამიტომ, ვიღაც ბრძენი მოუწოდებს და ამბობს: „კურთხეული იქნება მართალთა ხსოვნა“ (იგავები 10:7). არა მათთვის, ვინც წავიდა, არამედ მათთვის, ვინც აქებს, ამას უდიდესი სარგებელი მოაქვს. და რომ ის, რასაც ჩვენ ამ გზით ვაკეთებთ, ახარებს ღმერთს და ზემოდან დამკვიდრდა სულიწმიდის მადლით, ჩემს სიტყვას ადასტურებს მოსე ღმერთის მხილველი, რომელმაც აღწერა არა მხოლოდ პირველი ხალხის ცხოვრება, არამედ საკუთარი ცხოვრებაც და ეზრა და ბრძენი სოლომონი, რომელმაც აღწერა იობის ცხოვრება და თავად ოქროპირი ადიდებდა წმინდანს. ის ამბობს: „ღვთაებრივმა მადლმა დაგვიტოვა წმინდანთა ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერა, რათა შევისწავლეთ, თუ როგორ ასრულებდნენ ისინი, ჩვენნაირი ბუნებით, ყოველგვარ სათნოებას, ვესწრაფოდით მსგავსი საქმეებისკენ და მათ მიმართ სიყვარულით აღსავსე. განადიდებს ბოლოს და ბოლოს, თუ „ზეცა ქადაგებს ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2), ხმის ამოღების გარეშე, მაგრამ ხილვის წყალობით აიძულებს სხვებს ამის გაკეთებას, მაშინ ისინი, ვინც საოცარი ცხოვრების მაგალითს აძლევენ, ადიდებენ ღმერთს, თუნდაც ჩუმად იყვნენ, რადგან მათი მეშვეობით სხვები ადიდებენ ღმერთს. 85. ნახეთ, ბატონებო, როგორ განდიდდება ღმერთი მამაჩემის თაყვანისცემით, რომელსაც ჩვენ ვაწყობთ მას ყოველწლიურად. მტკიცედ გესმოდეთ, რომ ეს არა მხოლოდ ღვთის სადიდებლად კეთდება, არამედ ძალიან სასარგებლოა ხალხისთვისაც. და ეს ნათლად ჩანს ბრძენის სიტყვებიდან: „მართალი რომ განდიდდება, ხალხი ხარობს“ (იგავები 29:2). ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას ბასილი დიდი მოწამე გორდიუსის სადიდებლად ამბობს: „ხალხი სულიერი სიხარულით ხარობს მართალთა მიერ შესრულებული საქმის ხსენებით, მიჰყავს გულმოდგინებამდე და იმ სათნოებების მიბაძვამდე, რომელთა შესახებაც ესმით. მოითხოვს ხანგრძლივ გამოსვლებს, მაშინ მართალთათვის საკმარისია ჭეშმარიტება, რომ გამოავლინონ თავიანთი გამორჩეული სათნოება, ამიტომ, როდესაც ვამბობთ ღვთისმოსაობით გამორჩეულთა ცხოვრებას, ჩვენ პირველ რიგში ვადიდებთ ბატონს მონების მეშვეობით, ჩვენ ვადიდებთ მართალს ჩვენების წყალობით, რადგან ვიცით, რომ ისინი ახარებენ მათ შესახებ. რადგან, როგორც სინათლე აუცილებლად მიჰყვება ცეცხლს და სურნელი - მშვიდობას, ასევე კეთილ საქმეებს მოჰყვება სარგებელი“. 86. მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებლად რომ დაგიმტკიცოთ, რომ სიცოცხლისთვის წამგებიანი არ არის პატივი იმათ, ვინც სიცოცხლე გაატარა მრავალ ღვაწლში, რასაც დღეს მე თვითონ ვაკეთებ, ღვთისმეტყველებაში ყველაზე ცნობილ გრიგოლს მოვიყვან და დავამთავრებ ჩემს სიტყვას. რას ამბობს იგი ათანასეს სადიდებელ სიტყვებში? „არც ღვთისმოსავია და არც უსაფრთხოა ბოროტების ხსოვნის პატივისცემა, არამედ ჩუმად გავლა მათთან, ვინც სიცოცხლე ღვთისმოსაობაში გაატარა. ო, წმინდა სინოდი! თუ, როგორც დღეს ჩემგან გსმენიათ, გააკეთეთ ისე, როგორც მე, წმინდა სახარება ბრძანებს, და ვინც სიტყვა საკუთარი თვალით იხილა, ასწავლის და წმიდა მამები აწესებენ და მორწმუნეებს ამისკენ მოუწოდებენ, მაშინ რომელს მოვუსმენთ ყველა სხვა ადამიანთაგან, ვინც ასწავლის ნათქვამიდან გადახრით? თუ ჩემმა ბრალმდებელმა იცის ამაზე უფრო ღრმა რამე, რაც ჩემთვის და წმინდა მამებისა და მოციქულებისგანაც დაფარულია, დაე, დაწვრილებით წარმოგიდგინოთ, წმიდაო, და მე არა მარტო ჩუმად მოვუსმენ, არამედ დავრწმუნდები და სულიერი მზადყოფნით მივიღებ იმას, რაც წმინდა კანონებით არის დადგენილი, თუკი წმინდა კანონებია დაფუძნებული. 87. ნაღვლიანი ბრალმდებელი სენკლუსი მართალი კაცის ერთადერთი ბრალმდებელი იყო და, თუმცა მან ვერ მოიტანა არც ამონარიდი წმინდა წერილებიდან და არც დასაბუთებული არგუმენტი, რომლითაც უარყო წმინდა კაცის ნათქვამი, მან მიიღო მსხდომთა სრული თანხმობა, რაც მას ღიად გამოუცხადეს. სიმონი თითქოს ყრუთათვის მღეროდა და ჰაერში ლაპარაკობდა. ამიტომ გამოძიება, რომელიც ქაოტურ სიტყვიერ ბრძოლაში მიმდინარეობდა, დასრულდა. მაგრამ რადგან შური არის მანკიერება, რომელიც დაკავშირებულია კამათთან, როდესაც დამარცხებულს არ მოსწონს დამარცხება, ხოლო გამარჯვებული არ წყნარდება, ამით აღელვებული გულწრფელი ჯიუტად აგრძელებდა ბრძოლას. მთელი ექვსი წლის განმავლობაში მართალ კაცს ვატარებდი სასამართლოებში, ძალიან მსურდა მისი სიკვდილით დასჯა - ოჰ, შენი მოთმინება, ქრისტე მეფეო! - ეს ბრძენი, ეპისკოპოსი, ბერი, რომელიც ფიქრობდა, რომ ის იყო ცოდნის სინათლე სხვებისთვის, რომელიც წარმოიდგენდა, რომ სულის მარილს შეიცავს. მაგრამ რადგანაც მან თითქმის ყველა ეპისკოპოსი მართალი კაცის წინააღმდეგ გააქცია, თავად პატრიარქის მტრად აქცია (რაც არ უნდა ყოფილიყო). იყვნენ სვიმეონის მონასტრიდან ცილისმწამებლები, იუდას სიგიჟეებით შეპყრობილი, მოძღვრის სიძულვილით დაავადებული; ღვთისმშობლისა და თავად პატრიარქის მხარდაჭერით, ერთ ღამეს მოიპარეს მისი წმიდა მამის, სიმონის [მოძღვრის] ხატი, რომლის წინააღმდეგაც ფანკლოსმა დიდი ომი წამოიწყო და საპატრიარქოში მიიტანეს. დაინახეს, რომ მასზე მრავალი წმინდანი და თავად ქრისტე იყო გამოსახული, ზოგი - ყველა, ვინც ბრალმდებლის მხარეს იყო - გმობდა წმიდა კაცს, ცრუ ბრალს სდებდა მას, ზოგი კი - ყველას, ვისაც ერთი წვეთი ჭეშმარიტი ცოდნაც კი ჰქონდა - გლოვობდა მომხდარის დამნაშავეებს და შეკრთა ქრისტეს შეურაცხყოფას, ვინც თქვა: „ის, ვინც მიმღებს“ (4: „ყველაფერი, რაც გააკეთე... ერთ ჩემს ძმას... მათ გააკეთეს ჩემთვის“ (მათე 25:40). მათ ხომ იცოდნენ, რომ მისმა წმინდანებმა „ქრისტე შეიმოსეს“ (გალ. 3:27). 88. ამგვარად, ზოგიერთის ლანძღვით და სხვისი მოწონებით, ბრალმდებლისგან წმინდანის ხატი მიტანილია სინოდში. როდესაც ხატი ყველას, თვით პატრიარქსაც კი ევლინება, მართალს კვლავ მოუწოდებენ და ის სიტყვით გამოდის ამ სიტყვით: „მე კი, გონებრივად რომ შევამოწმე, ვიტყვი, რომ არაფერი გამიკეთებია მამათა და მოციქულთა ტრადიციისთვის უცხო და უცხო. ჩვენი წმიდა მამების გამოსახულებებისა და მათ პატივისცემის შესახებ, თაყვანისმცემლობისთვის მიიჩნიეს თვით ქრისტეს პროტოტიპი (რომ. 8:29), თუ თვითონ არ მიიჩნია უღირსად, მიეღო ჩვენი ხატი თავად ამ წმიდანში და თვითონაც ქრისტეში და ღმერთში, რადგანაც ის არის მასში სულით და ქრისტე ღმერთში და მამაში, და მამა ქრისტეში და ღმერთში, წმინდა წერილების მიხედვით. „იმ დღეს, - ამბობს ის, - გეცოდინებათ, რომ მე მამაჩემში ვარ და თქვენ ჩემში“ (იოანე 14:20). 89. მაგრამ ჩვენი მამა, იოანე დამასკელი, მორწმუნეებს ამისკენ მოუწოდებს, ასე ამბობს: „მთელი ჩვენი ოჯახის წარმომადგენლები, ვინც ჩვენთვის ლოცულობენ ღვთის წინაშე, პატივი უნდა სცენ მათ სახელზე ტაძრების აღმართვით, ნაყოფის გამოტანით, მათი ხსოვნის აღნიშვნისა და მათი სულით გახარებით, რათა შეკრების [ჩვენს] სიხარული გახდეს ჩვენი“. ცოტა შემდგომ: „ფსალმუნებში, საგალობლებში და სულიერ სიმღერებში (ეფეს. 5:19), სინაზით და თანაგრძნობით გაჭირვებულთა მიმართ, ჩვენ, მორწმუნეები პატივს მივაგებთ წმინდანებს, რომლითაც საუკეთესოდ გამოვხატავთ პატივისცემას ღმერთისადმი, ხილულ ძეგლებსა და გამოსახულებებს აღვუდგებით და მათი სათნოების მიბაძვით ჩვენ თვითონ გავხდებით მათი ცოცხალ ხატებად და ძეგლებად“. თუ ამის თქმით ვამახინჯებ ხსნის ქადაგებას, მაშინ მეც ვამახინჯებ ჭეშმარიტებასა და რწმენას და გავაკეთე გაუგონარი რამ, რაც მორწმუნეთა ეკლესიაში არავის გაუკეთებია - წმინდა ადამიანის ან თუნდაც ჩვეულებრივი ადამიანის ხატი დავხატე; თუ ამას ყველგან მთელ ეკლესიაში აკეთებს ყოველი მორწმუნე და დღეს მარტო ჩემგან, თითქოს კანონი დავარღვიე, ბრძენი გულთბილი ამის ახსნას ითხოვს და პასუხისმგებლობის დაქვემდებარებული ვარ და, ალბათ, დამსჯიან და დაჯარიმდებიან, სად არის სამართალი, მითხარით? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ხედავთ, მე არა მარტო დავხატე [ეს ხატი], არამედ რწმენითა და სიყვარულით დავხატე [ეს გამოსახულება] ჩემს მიერ განახლებული მონასტრის ყველა კედელზე, დავხატე [ის] ქრისტეს გამოსახულების გვერდით, აღვმართე სათნოების ძეგლი და ვასწავლი სხვებს კეთილი საქმეების მაგალითს. 90. ეს რომ თქვა, ყველას თვალწინ დაეცა მამის პატივსაცემ ხატს და მიესალმა მას შემდეგი სიტყვებით: „ოჰ, წმიდა სვიმეონ, სულიწმიდასთან ზიარებით, შენ დაემსგავსე ჩემი უფლის იესო ქრისტეს ხატებას, ადიდებ მას შენს წევრებში სიამოვნების დაღუპვით, ხანგრძლივი ასკეტით გარეცხილი სამოსით. ნათლობის წყაროს სიმრავლე, რომელიც ატარებს შენში ქრისტეს, რომელსაც გსურდა და რომელიც ძალიან გიყვარდა და ვის მიერ ხარ განდიდებული სასწაულებით, ჩემთან გადმოსული ხმიდან მიიღო მოციქულთა სიწმინდის მოწმობა, დამიცავი მე, თავმდაბალი და შენი გულისთვის განსახილველი. ილოცეთ, რომ ღირსეულად მომეპოვებინა შეურაცხყოფა და დაცინვა, შეურაცხყოფა მომეყენებინა შენი და შენი ხატისთვის, უფრო სწორად, ქრისტეს გულისთვის, რადგან მან აიღო ყველაფერი, რაც ჩვენია, გარდა ცოდვისა და ღმერთი ვარ, ეზიარა ჩვენს ქონებას, რათა მე გავმხდარიყავი მეზიარე, როგორც შენ გემოდი, როგორც შენ გემოდი, როგორც შენ გემოდი. ღვთის მარჯვენა და ახლა უფრო ნათლად ეზიარები ყველა წმინდანს“. 91. ლოცვით შებრუნდა, როგორღაც გახარებულმა შეხედა ბრალდებულს და უთხრა: „ჩემო მშვენიერი ბატონო და გულწრფელო! შენი ბრძოლა და სამართლიანობისთვის ღირსშესანიშნავია. შეგიძლია ყველაფერი დატოვო და სინდისზე ზრუნავ, ურყევად მიუბრუნდე სამოციქულო წესებსა და წესებს, დაურღვევლად ქრისტეს მცნებას. რატომ ვარღვევთ შენს უმცირეს ბრძანებას? ჩვენი წინააღმდეგია ყველაფერი: ტახტები, მინისტრები და მსახურები ისარგებლეთ იმით, რაც თქვენ გეკუთვნით. ასე ლაპარაკობდა წმიდანი, მაგრამ შურით იტანჯებოდა და არ იცოდა რა ექნა, ხედავდა როგორ ყოყმანობდა სინოდი, ეშინოდა სახარებისა და მართალი კაცის, რომელიც შეგნებულად და წმინდად აღასრულებდა მას. რამდენადაც მას ძალა ჰქონდა, იგი აჯანყდა ხატის წინააღმდეგ, დაარწმუნა წმინდა სინოდის პატრიარქი და ეპისკოპოსები, რომ ხატზე მაინც ამოეკვეთათ წარწერა „წმინდანი“. ვინც ამას აკეთებს, ოდნავ აჩერებს მის გაბრაზებას. და ამგვარად, მას შემდეგ რაც ხატი სვიმეონს დაუბრუნეს, სასამართლო იშლება. 92. მერე რა? ის, ვინც ერთხელ ცილისწამება ჩაიდინა, მომავალშიც გაჩუმდება? არავითარ შემთხვევაში. სვიმეონის ჭეშმარიტი სიბრძნის ნაკბენებმა ხომ არ მისცა დამშვიდება. რა სახის ტრაგედია შემიძლია აღვწერო ქალაქში მომხდარი აბსურდი? ამ წმინდანთა მიმართ ცილისმწამებლური ცილისწამებით შეარცხვინა პატრიარქი, სინკელუსი არწმუნებს მას - რაც არ უნდა მომხდარიყო - ოჰ, რისხვა, რომელიც ამდენი და დიდი [საქმის] წინააღმდეგ აღდგება! - გაგზავნეთ [ხალხი], რათა გაანადგურონ იმ დიდი მამის ყველა წმინდა ხატი, სადაც და სადაც არ უნდა იყოს დახატული. მართლაც, საუკეთესო [ადამიანებიც] შეურაცხყოფას ექვემდებარება. როგორ არ გაიხსენა ამ სიბრძნით დიდებულმა კაცმა ჩვენი ღვთაებრივი მამა, იოანე დამასკელი, რომელიც ასე განმარტავს და საუბრობს წმინდა ხატებზე: „ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ცდილობს გაანადგუროს ღვთაებრივი სიყვარულისა და მოშურნეობის შედეგად გაჩენილი გამოსახულება ქრისტეს და მისი დედის - ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის, ან რომელიმე ღმრთისმშობლის სადიდებლად და ხსოვნის შედეგად. და მისი დემონები არ არის ის, ვინც თაყვანს სცემს მას, როგორც ძვირფას სურათს და არა როგორც ღმერთის მტერი, ეშმაკისა და მისი დემონების დამცველი, ფაქტობრივად, ის აჩვენებს თავის მწუხარებას, რომ ღმერთი და მისი წმინდანები პატივს სცემენ და ადიდებენ ახსნა-განმარტებას. გამარჯვება მათ, ვინც უშიშრად გამოირჩეოდა და შერცხვენილ იქნა ბოროტის მიერ. 93. მაშ, რა ხდება? ხალხი, ვინც გაბედა ამ საშინელი რამის გაკეთება, მაშინვე იგზავნება. ოჰ, როგორ ვუთხრა ჩემს მსმენელს ცრემლების გარეშე, რა გაბედეს?! მათ კრიმინალური ხელით გაანადგურეს მეუფე ქმრის ზოგიერთი გამოსახულება, უკონტროლო ბრაზით ნაჯახით, ურტყამდნენ გამოსახულებებს ჯერ თავზე, შემდეგ მკერდზე, ხან მუცელზე, ხან თეძოებზე და არ შეუწყვეტიათ ცემა, სანამ ფხვნილად არ აქცევდნენ. სხვა ხატები დამალული იყო, ცაცხვითა და ჭვარტლით გაჟღენთილი, ხოლო ბერები და საეროები მწარედ ტიროდნენ, როცა ხედავდნენ, რას აკეთებდნენ ქრისტიანები მორწმუნეთა ეკლესიაში (რომელიც კოპრონიმოსმა ოდესღაც მოაწყო ღვთის ტაძრების დანგრევა) და ვერ შეძლეს თავის დაცვა მათგან, ვინც ამას აკეთებდა, რადგან ორივეს ქრისტიანი ერქვა. კრიმინალები საკუთარ თავს თვლიდნენ თეატრის მსგავს ნახატებს სილამაზესა და სიამოვნებაზე, ისევე როგორც ზოგიერთ ეკლესიაში წმინდა ფარდებია დახატული დეკორაციისთვის - ვგულისხმობ პალესტრას, ორკესტრს, სანადირო სახლებს, სხვადასხვა ტიპის ძაღლებს, მაიმუნებს, ქვეწარმავლებს, ასევე ფრინველთა ფარებს და ცხენებს. და ადამიანის ხატები და გამოსახულებები, რომელთა ხატებაც შემოქმედმა სიყვარულით აიღო, რომლის მიხედვითაც გამოსახულია სრულყოფილი ადამიანი და სრულყოფილი ღმერთი, ერთ ჰიპოსტასში ცნობადი, კერპივით ამოიღეს ეკლესიის გარემოდან - და არც ერთი სიტყვა მათ ცდუნებაზე ან ცდუნებაზე. ასე დაიღუპოს მანკიერება და მისი დამნაშავე შური, რომლის მეშვეობითაც ათიათასობით წმინდანი გახდა ძალადობრივი სიკვდილის მსხვერპლი. ასე რომ, ეგვიპტელ თეოფილეს შურდა იოანე ოქროპირი და ზეციური ადამიანი მისი შურის მსხვერპლი გახდა. ასე რომ, ჩემმა სვიმეონმა, სულის რჩეულმა ჭურჭელმა და მრავალხმიანმა ორგანმა, ალექსინსკის ბრძენი სტეფანე შურით მოექცა, დაიწყო მისგან საშინელი საქმეების მოლოდინი, როგორც ხსენებული წმინდანი. 94. როცა ღვთაებრივში გამოცდილმა სვიმეონმა დაინახა, რომ შურის ალი უფრო და უფრო იწვოდა და არ ჩაცხრება, სანამ მისი მტერი და ჭეშმარიტება, სიტყვებით ძლიერი, ზიანი არ მიაყენა [მას], გადაწყვიტა, წერილობით გაემართლებინა თავი მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებში. ამიტომ, მან შეადგინა თავისი პირველი ბოდიში და გონივრულად გადადო მეორე განსაცდელის დრომდე, სრულად მოემზადა კეთილი საქმისთვის სიკვდილისთვის. გავიდა ცოტა ხანი და ჩემი სიმონი ისევ განკითხვის ადგილიდან წაიყვანეს სამსჯავროსკენ. კვლავ იწყება სიტყვიერი ბრძოლა, ძალიან ჰგავს [წინას]. ორივე მხარის ბრძოლა ერთი და იგივე იყო: ან მთლიანად შეწყვიტეთ ბრწყინვალე დღესასწაულები წმინდა მამის პატივსაცემად და მისი განდიდება, ან მთლიანად განდევნეთ სიმონი, არა მხოლოდ მის მიერ აშენებული მონასტრიდან, არამედ მთელი ამ დიდი და დიდებული ქალაქის საზღვრებს გარეთაც. ეს იყო გამოსვლების შინაარსი და წმინდა კაცმა პატრიარქს ბოდიში მოუხადა. ის წმიდა სინოდის წინაშე საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იკითხებოდა. ჭექა-ქუხილის მსგავსად, მან დაარტყა მსმენელთა გონებას აზროვნების ძალით, სტილის სიდიადე, სტილის ღირსება, [წმინდა] გამონათქვამების ოსტატურად გამოყენება, ჭეშმარიტების სიმკვეთრესთან და უტყუარობასთან ერთად. ვერ შეასუსტეს მისი სიტყვის ძალა, ადგნენ სკამიდან, ენა დუმილმა შეიკრა და მართალი კაცი რომ დაგმეს, გადასახლება მიუსაჯეს. 95. ასეთი იყო, მეგობრებო, ბრძნული შედეგი იმისა, რაც დაიწყო სინცელუსმა, ბრძენმა ადამიანმა, ბერმა და სასულიერო პირმა, და მისი ბრწყინვალე სწავლება მოყვასისადმი სიყვარულთან ერთად, ასეთ ნათელ სიმაღლეზე ავიდა. ვაი! ჩვენ, წმინდა ლაშქრის [მეომრები], [წინასწარმეტყველის] სიტყვისამებრ, დავემსგავსეთ უცოდნე ხალხს (ჰოს. 4:6) და მოგვცეს „მშობიარე საშვილოსნო“ და „მშრალი მკერდი“ (ჰოს. 9:14). ჩვენი ქრიზოპოლისის მახლობლად პროპონტისის გადაცურვის შემდეგ, მათ, ვინც კურთხეულს წაიყვანდნენ, ნავი ჩასვეს ბურჯზე პატარა სოფლის მახლობლად, სახელად პალუკიტონთან. მათ წმინდანი, რომელსაც საერთოდ არავითარი ნივთი არ ჰქონდა, ზამთარში დატოვეს, სრულიად მარტოდ დატოვეს უკაცრიელ ადგილას, სადაც მსჯავრდებული დელფინის სვეტი იყო აღმართული და, როგორც უგულო ხალხი, არც ერთი დღითაც არ დაიმსახურეს საკვებით. ასე რომ, როცა უნეტარესი სიმონი მიხვდა, რომ სინკელუსის სიგიჟე გაიმარჯვა და მისი შური სურდა, ახდა, სიმწარის გარეშე მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც დაუშვა ეს მისთვის. ამ უჩვეულო ციცაბო ბორცვზე სეირნობისას იგი რაღაც სულიერი სიხარულით მღეროდა ფსალმუნის სიტყვებს: „ჩემი ხმით ვევედრე უფალს, ჩემი ხმით ვევედრე უფალს, ჩემს ლოცვას მის წინაშე დავღვრი, ჩემს მწუხარებას გამოვუცხადებ მას... იმ გზაზე, რომელიც მივდიოდი, მალულად ააგეს მახეები, რომ ვერავინ შევამჩნიე. 142:1-5). და კიდევ: "ეს არის ღმერთი ჩემი მაცხოვარი და უფალი, და მე მას ვენდობი, მე ვიხსნი მას და არ შემეშინდება, რადგან ჩემი დიდება და ჩემი გალობა უფალია და ის იყო ჩემი ხსნა" (ესაია 12:2). 96. ასე რომ, ჩამოვიდა მთის ძირში და იპოვა იქ წმინდა მარინას სამლოცველოს ნანგრევები, შევიდა იქ და შესწირა ღმერთს მეცხრე საათის ლოცვა. შემდეგ, ხანმოკლე დასვენების შემდეგ, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფე, მიესალმება თავის მეგობარ სინცელუსს შემდეგი წერილით. „ჩემს ყოვლადწმიდაო და წმიდაო მოძღვარს, დიდებულო სინკელოს, შენს გამო, შენს განდევნილ და დევნილ სვიმეონს. შეხედე, ყოვლადწმიდაო მოძღვარო, რა მოსავალი მომიტანა ღმერთში შენი ღვაწლისა და განსჯის თესლმა, რა დიდება და სიხარული მომიტანეს, რამდენი გვირგვინი შემივსეს და რამხელა სიხარულმა შემავსეს, რაოდენ დიდი სიხარულო გონება მშვენივრად დაამყარა კლდეზე (ფსალმ. 39:3) და მომმზადეს იმისთვის, რომ ჩამეცვა ის კლდე, რომლიდანაც ცოცხალ წყალს ვღებულობ. დამამალა თავის კარავში (ფსალმ. 26:5), გიცავს უდარდელად და ტანჯვისგან თავისუფალ - ამისთვის მადლობელი ვარ შენი და არასოდეს შევწყვეტ შენთვის მადლობასა და ლოცვას. ასე რომ, თუ სხვა რამ გაქვთ შემატებული თქვენი მოყვარულთა სიხარულსა და დიდებას, ნუ დააყოვნებთ ამის გაკეთებას, რათა თქვენი ჯილდო გაიზრდება და უხვად მოგეცემათ ჯილდო ღვთისაგან, რომელმაც უკვე დააწესა კანონი. იყავი ჯანმრთელი." 97. ამ გზავნილის მიღების შემდეგ, ცოდნით ამპარტავანმა გულწრფელმა წაიკითხა ამაღლებული აზრები და არ ესმოდა მათი უმეტესი ნაწილი, უფრო ძლიერი სიტყვიერი ჩხვლეტა დაარტყა, ვიდრე, როგორც ჩანდა, თვითონვე დაარტყა წმინდა კაცს ბოროტი თავდასხმებით. და ის პასუხობს, მაგრამ არა სიტყვით - ამას არ შესძლო - არამედ საქმით. ის მაშინვე იწყებს შორს მყოფი დაუმარცხებელის დამარცხებას, მაგრამ არა როგორც ბრძენი, რაიმე გონივრული არგუმენტით - რადგან მას სიყვარულით ამოძრავებული თავისუფალი გონება არ გააჩნდა - არამედ როგორც ყველაფრის უნარი, სავსეა ბოროტებით, მზაკვრული ჭკუით, ცილისწამებითა და უღირსი ინტრიგებით. და ამიტომ, დაუყონებლივ, მივიდა თავად პატრიარქთან და ყურში ჩასჩურჩულა, რაც ჰქონდა სიმეონის წინააღმდეგ, ცილისწამებით აენთო რისხვის ნახშირი, კვლავ აანთო და განსაცდელების უძლიერესი ალი აღძრა სიმონისთვის. ვინაიდან მან დანამდვილებით იცოდა, რომ ნეტარ კაცს უყვარდა [სულიერი] მამის პატივისცემა დღესასწაულებზე და ძალიან გულუხვად ურიგებდა ფულს ღარიბებს, წარმოიდგინა, როგორც მიდასი, რომელიც ყველაფერს ოქროში ხედავდა, რომ წმინდა კაცს ჰქონდა ოქროს საგანძური დამალული საკანში - სადაც ინახებოდა ასკეტური საქმეების გროვა. იგი მაშინვე არწმუნებს პატრიარქს, გაგზავნოს [ხალხი] წმინდანის ცნობილი სიმდიდრის საძიებლად. და არა მარტო მათ, მათთან ერთად ჩამოართვეს საკანში არსებული მთელი ქონება - ვგულისხმობ წიგნებს, სხეულის ტანსაცმელს და სხვა საჭირო ნივთებს. 98. ხედავ, რას აკეთებს შური და სიძულვილი შენი მოყვასის მიმართ? ჭეშმარიტად აბრმავებს და წარმოიდგენს იმას, რაც არ არსებობს, როგორც არსებულს და რაც არ არსებობს, იყენებს მას თითქოს არსებობს და ებრძვის მას. ასე რომ, ისინი ეძებენ ნეტარი ადამიანის საკანს, რომელმაც ოდესღაც შეიძინა სულის მადლის საგანძური და იქცა მის ჭურჭელში. ისინი ეძებენ დამარხულ ოქროს საგანძურს იმისგან, ვინც აბუჩად იგდო და გადააგდო ყველაფერი და არაფერი შეიძინა, გარდა თმის პერანგისა და მოსასხამისა, რომ დაიცვას თავისი სხეული, გადაჭარბებული ექსპლოიტეტებით გამხმარი, რომელიც მძიმე იყო თუნდაც ნაწიბურებით. ისინი ეძებენ [საკანს] ნიჩბებისა და მოწყობილობების დახმარებით, თხრიან იატაკს, არღვევენ კედლებს, ხსნიან სახურავს და მთელ თავიანთ ნივთებსაც კი ფანტავენ ღია ცის ქვეშ. მაგრამ უსულო საკანმა, რომელიც მთელი დღის განმავლობაში საგულდაგულოდ ეძებდა, თავის მხრივ, დაიწყო შურისძიება თავისი ბინადრისთვის; მთლიანად ხვრელების სავსე, არაფერი აშორებდა იმას, რასაც პოგრომისტები ეძებდნენ და სწყუროდათ. შემდეგ მასში ჩაკეცილი წიგნები და ამ კაცის სხეულის მცირე ნუგეში წაართვეს - ეს ყველაფერი შედგებოდა მოსასხამი და ფარდა, მისი თანდაყოლილი სისუსტის გამო. ასე რომ, როცა შეიტყო ქონების ქურდობა, სიმეონი, მოციქული გონებით, სიხარულით იღებს მას, ზიზღით იგდებს მათ, ვინც დასცინოდა და იცინოდა მათი გულუბრყვილობის გამო, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ოქროს საგანძური ეპოვათ იმისგან, ვისთვისაც მთელი ცხოვრება ქრისტეს სიღარიბე იყო სიმდიდრე და საჭიროება, როგორც მდიდრული ტრაპეზი და უფრო უხვად სუფრა. 99. ასე რომ, ერთმა, ბოროტებით ბრძენმა, ყველაფერი გააკეთა, რათა, როგორც ეჩვენა, წმინდანი უფრო მეტად დაეჭრა. მეორემ კი ისევ გაუგზავნა წერილი და პირველმა უფრო მეტი დარტყმა მიიღო გულში, ვიდრე მეორემ. წერილის გამომგზავნმა კი თქვა: „კეთილო სტეფანე, ჩემო ბატონო, ისევ მშვენიერი გვირგვინები დაუმატა ჩემს გვირგვინს. მაგრამ როგორ დაგვაჯილდოვებთ იმისთვის, რაც გააკეთეთ ჩვენს უმწიკვლობაზე, კეთილი განწყობილებით და აკეთებთ, და ვიცი, რომ შვიდი წელიწადი გაგრძელდება, ყოველდღე მოგვეხმარებით? მედიკამენტები? მაგრამ გევედრებით, ნუ გაჩერდებით თქვენს გეგმებში და ნუ შეაჩერებთ თქვენს საქმეებს; აუცილებლობის შემთხვევაში დაუმატე მათ სხვებსაც, რომლებიც ჩემს შრომას უფრო ტკბილს გახდის. შენ გაზარდე ჩემში სინათლე, სიხარული, სიამოვნება, რომელიც უცნაურად დუღს ჩემში და ავსებს ჩემს სულს მშვიდობიან ფიქრებში სულის აუხსნელი სიხარულით. თქვენ, ალბათ, სრულებით გაამრავლებთ ამ ყველაფერს თქვენი ჩვეული საქმის კეთებით და მალე შეგვაერთებთ საყვარელ ღმერთს, რომლის გულისთვისაც ნებით ვიტან ყველაფერს და ვისი გულისთვის, როგორც ხედავთ, გადამყარეთ ეს გადასახლების ბორკილები. იყავი ჯანმრთელი. ჩემს ყოვლადწმიდასა და წმიდასა ბატონს, სიმეონს, რომელიც თქვენ მიერ განდევნილი და ქონება ჩამოერთვათ“. 100. აღნიშნული სამლოცველო და ადგილი, რომელზეც ის იდგა, ეკუთვნოდა ერთ-ერთ დიდებულს, ქრისტეფორეს, გვარად ფაგურას. როდესაც შეიტყო, რომ წმინდანი განდევნილი იყო და სამლოცველოს მახლობლად იყო განთავსებული, წმინდანის ამ მოწაფემ მაშინვე გადალახა პროპონტისი და ზუსტად [დანიშნულ ადგილას] აღმოჩნდა. როცა დაინახა, რომ ნეტარი კაცი ერთ მოწაფესთან ერთად იჯდა და ტანის გამათბობელი არაფერი ჰქონდა, აცრემლებულმა სწრაფად მიაგდო მასწავლებელს ლამაზ ფეხებთან და მხურვალედ დასტიროდა მის უბედურებას. როდესაც მან გაიგო განდევნის მიზეზიც, სასტიკად დაგმო მდევნელის ქმედება, მაგრამ ბედნიერად მიაჩნდა ის, ვინც დევნიდა და ვინც ღვთის მცნების მიხედვით ისმენდა „ყოველი ბოროტი სიტყვა“ (მათე 5:11). მან გულდასმით სთხოვა წმინდანს [დაეშვა] სხეულისთვის საჭირო ნივთების მიწოდება, რათა საჭიროება არ ეგრძნო. წმიდანმა კი უპასუხა: „შვილო, რა გვჭირდება, გარდა ყოველდღიური საკვებისა, რომლითაც პური და მარილი წყალთან ერთად გვაძლევს სხვა საკვებთან შედარებით? მაგრამ თუ თქვენ, რომელიც ჩვენ სულით დავიბადეთ, უფრო მეტად ზრუნავთ ჩვენს სიამოვნებაზე, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ამ სამლოცველოს გაჩუქებთ ჩვენ, უსახლკაროებს. და თუ ღმერთი როგორმე შეხედავს ჩვენს მწუხარებას და შეხედავს, შეგვხედავს და შეგვაფასებს, გვდევნიან მისი მცნების, რაიმე ნუგეშის გამო, მაშინ ჩვენ აღვადგენთ მონასტერს, გადარჩენილთათვის და თქვენთვის, ეს ქმედება იქნება ღვთის წინაშე დაცვა და ჯილდო, და მოგვცემს ადგილს, რომ შევასრულოთ ეს ბრძანება, რაც მან თქვა. ადამიანს მაშინვე მიუტანს ძღვენი წმინდანს, უძღვნის ღმერთს. 101. ოღონდ თავი დავანებოთ მონასტრის აგების ამბავს, პრეზენტაცია კიდევ ერთხელ შეეხოს [ჩვენი] მამის ტანჯვას და იყოს ნათქვამი, თუ როგორ მოხდა ყველაფერი. ასე რომ, ამ კაცის შესახებ ჭორმა, როგორც ელვის დარტყმა, დაარტყა ყველას, ვისაც მიაღწევდა და ბევრს უბიძგა მის მოსანახულებლად. მის გაძევებასთან დაკავშირებით ზოგს ერთი აზრი ჰქონდა, ზოგს - სხვა. ის, მოციქული გონების მქონე, საჭიროდ ჩათვალა მცდელობებზე ზრუნვა. ამიტომ, როცა მოსულებს უთხრა, რაც მისმა ბრალმდებლებმა გაუკეთეს, თანაგრძნობის ცრემლებში ჩაძირა ისინი, რადგან დაინახეს მისი სიბერე და დაუცველობა, და ყველა, ვინც ფლობდა ღვთაებრივ ცოდნას და ფლობდა მეტყველებას, აკურთხა იგი და თქვა: „ნეტარ ხარ, მამაო, ვინც დევნა და შეურაცხყოფა გადაიტანა შენს გულისთვის, როგორც სამართლიანობისთვის თქვეს. სახელი ქრისტესი, მაშინ კურთხეულ ხარ, რამეთუ სული დიდებისა და ძალისა, სული ღმრთისაჲ დაისვენე შენზე... თუ მკვლელად, ქურდად, ან ბოროტმოქმედად არავინ იტანჯება... ხოლო თუ ქრისტიანი, ნუ შერცხვება, არამედ ადიდოს ღმერთი მისი სახელით. რამეთუ დადგა ჟამი განკითხვისა ღმრთის სახლსა“ (1 პეტ. 4:14-17). ამ სიტყვებით ისინი დაბრუნდნენ, სავსენი [დარწმუნებით] მისი ცხოვრებისა და სიტყვების უმწიკვლობაში. 102. მაგრამ იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ არანაირ ბრალდებაში არ არის ჩართული და თავისი გადასახლების ყოველი მიზეზი გაუმხილოს ხალხს, არა მხოლოდ ახლა მისული, არამედ, უფრო მეტიც, შორს და მათ, ვინც მოგვიანებით მოვა, ის ამზადებს პატარა წიგნს თავის შესახებ, ასევე წერს [მესიჯს] პატრიარქ სერგიუსს, სადაც მარტივი და გასაგები სიტყვებით ღიად საუბრობს თავის რწმენასა და თავის რწმენაზე. ის, რასაც წერდა, უგზავნის პატრიციონ ტენეზიუსს და სხვა მმართველებს, რომელთათვისაც იგი იყო ღვთისმოსაობის მოძღვარი, რათა გადასცენ იგი ეკლესიის პატრიარქს და ეპისკოპოსებს. ასე რომ, სახელგანთქმული [ადამიანები] ხელისუფლებისგან, უპირველეს ყოვლისა, აწყობენ შეხვედრას პატრიარქთან, თანმიმდევრულად ჩამოაყალიბებენ, რაც ეხება წმინდანის განდევნას და უკანონობის გმობით, შიშით ავსებენ მის სულს; შემდეგ გადასცემენ წიგნს და წერილს. და მან, დაინახა, თუ რამდენი ცნობილი ადამიანი მივიდა მასთან, პატივს სცემდა მათ დიდებას, [და ასევე] იმის შიშით, რომ მომხდარის გარემოებამ მიაღწია იმპერატორს და დასრულებულიყო მისთვის ძლიერი კრიტიკით, ბრძანებს, რომ ეს წაიკითხონ სინოდში. მიტროპოლიტები ყურადღებით უსმენდნენ წაკითხულს და ბევრმა მათგანმა მძიმედ ამოისუნთქა სინცელუსის გამო, რომელმაც ასეთი რამ ჩაიდინა, ბევრი კი ხმამაღლა ადიდებდა წმინდანის რაციონალურობას და წმინდა ცხოვრების წესს. 103. დაწერილის წაკითხვის დასასრულს პატრიარქი მიუბრუნდება წმიდანის მთავრებსა და მოწაფეებს: „მე კი, დიდებულო, არასოდეს მქონია ცუდი ეჭვი ბატონ სიმეონზე. უფრო მეტიც, თავიდანვე წავიკითხე ის, რაც მან დაწერა მამაჩემზე და გამიხარდა, როცა ვიცოდი, რომ მისი სარწმუნოება იყო დაწერილი. მაგრამ არ ვიცი, რატომ და რა შეუსაბამობა წარმოიშვა მასსა და სენსილს შორის და წაუყენა მას და მის [სულიერ] მამას უთვალავი ბრალდებები, ცილისწამების გარდა, და ის, რომ იგი განიცადა ჩვენგან, განიცადა არა იმიტომ, რომ შეცდა საეკლესიო დოგმებში, რომლითაც განმტკიცდა სწორი და უმწიკვლო რწმენა, არამედ იმიტომ, რომ მან უცვლელად აიღო თავისი მიზანი და არ იცავდა თავის მიზანს. ბრწყინვალება წუხდნენ და ყოველდღე მოდიოდნენ ჩვენთან, ამიტომ მონასტრიდან და ქალაქიდან მოვიშორე. მაგრამ ახლა, თუ მოინდომებს და ჩემს სიტყვებს დაემორჩილება, ისევ მისი მონასტრის ბატონ-პატრონი გახდება და მე მას, მთელი წმინდა სინოდის ნებართვით, ერთ-ერთ მაღალ მიტროპოლიაში ეპისკოპოსად ვაკურთხებ. მაშინ გამოსწორდება მომხდარი უსამართლობა და შენარჩუნდება თქვენი ურყევი ნდობა მის მიმართ“. 104. ასე თქვა მან და გაგზავნა წმიდა კაცი და დააბრუნა გადასახლებიდან. როცა ყველგან გავრცელდა ჭორი მისი მოსვლის შესახებ, თითქოს ყველა იკრიბებოდა დიდ დღესასწაულზე - ერისკაცები და ბერები, მღვდლები და ლევიანები, აგრეთვე სინკლიტის ყველა ცნობილი წევრი, ვინც ნეტარს თავისი სათნოებით იცნობდა, რომლისთვისაც იგი მასწავლებელი და მამა იყო: ისინი მიდიან მასთან პატრიარქთან. როდესაც მამის ჩამოსვლა გამოაცხადეს, პატრიარქი პატარა მისაღებში გავიდა და იქ მას წმინდანი დახვდა მაღალი რანგის პირების თანხლებით. პატრიარქი ამბობს: „რატომ გადაწყვიტე, ღვთისმოსავ ბატონო სიმეონ, დაბნეულიყავი და განაწყენდე ეს შენი საყვარელი მოწაფეები და აიტანო ის, რაც უნდა დაემართა მსჯავრდებულს და არა შენსავით მცოდნე და სათნო ქმარს? ბოლოს, თუ ჩემს სიტყვებს თავდაჯერებულად და დიდი მონდომებით მოეპყრო. ოღონდ ამაზე მაინც მოგვისმინე: ისევ დაბრუნდი შენს მონასტერში, სადაც დიდი შრომა გაწიე და შენი [სულიერი] მამის ხსოვნის აღნიშვნას ხელს არ შევუშლით; ჩვენ მხოლოდ გთხოვთ, ოდნავ შეანელოთ თქვენი მრავალდღიანი დღესასწაულების ბრწყინვალება და იზეიმოთ მხოლოდ თქვენ დაქვემდებარებულ ბერებთან და გარედან მოსულ მეგობრებთან ერთად, სანამ თქვენს მიმართ შურით აღძრულნი ან დამშვიდდებიან, ან დატოვებენ ამ სამყაროს და ამ გარდამავალ ცხოვრებას. მაშინ მოიქცევი როგორც გსურს და როგორც ღმერთს მოეწონება“. 105. წმინდანმა კი უპასუხა: „დაბნეულობასა და განსაცდელში, რაზეც შენ ლაპარაკობ, ჩემო ბატონო, დამნაშავე მე კი არ ვარ, არამედ გონიერი სინცელუსი, რომელიც მისი თვალით არის სწავლული ადამიანი, რომლის მიმართაც უმიზეზო სიძულვილის ობიექტი გავხდი არაფრით, გარდა ცარიელი და არასაჭირო გამოკვლევით. რომ ამაში მასზე დიდი არავინ ჩანდეს, მაგრამ ყველამ გაიმარჯვოს მისმა სიბრძნემ და სამართლიანობამ, ის უნდა დაისაჯოს ამ არეულობისთვის, როგორც ამბობს მოციქული: „ვინც შეგაწუხებს, თავის მსჯავრს აიტანს“ (გალ. 5:10 და იმის გამო, რაც მე ვიტანჯები, კვლავ ვიტანჯები და ვიტან შენს დასასრულს). უფალო, რადგან მე ვიტანჯე არა როგორც თავისუფლები ან ბოროტმოქმედი, არამედ როგორც ქრისტეს მსახური, რომელიც ვაკვირდები მოციქულთა დაწესებულებებსა და კანონებს, როგორც ამას პეტრე, მოციქულთა თავი მასწავლის: „სანამ არც ერთი თქვენგანი არ იტანჯება როგორც მკვლელი, არც ქურდი ან ბოროტმოქმედი, მაშინ ნუ იქცევით როგორც პჰამ. 4:15–16). მაშასადამე, არა მხოლოდ არ მრცხვენია იმის, რაც გადავიტანე ღვთის მცნების გულისთვის, რომელიც გვიბრძანებს, არ დავამციროთ ჩვენი მამები, არამედ მიხარია და თავს ბედნიერად მივიჩნევ, რადგან მე, უმნიშვნელო, პატივი მქონდა პასუხი გამეცეს ჩემი ღმერთის ერთ მცნებაზე, ჭეშმარიტების მსჯავრი და განდევნა ძველი მამების მაგალითით. 106. რაც შეეხება შენს წინა განწყობილებას ჩემს მიმართ, მე თვითონ ვარ ამის მოწმე და არა მარტო მე, არამედ თვით ჭეშმარიტებაც, რომელიც ჩვენს შორის მკვიდრობს. თქვენ ხშირად გვაფასებდით იმაზე მეტად, რასაც ვიმსახურებდით და ყოველთვის იღებდით ჩვენგან პატივს. თქვენ ადიდებთ რწმენას ჩვენი [სულიერი] მამის მიმართ, აცხადებთ მას ღვთაებრივად და აღფრთოვანებული ხართ ჩვენით. ვაღიარებ, ჩემო ბატონო, შენს სიყვარულს ჩვენდამი. მაგრამ სატანის შურმა - არ ვიცი როგორ გამოვხატო - სათანადოდ არ შეცვალა შენი შინაგანი დარიგება, გახადა „ტკბილი მწარე“ (ეს. 5:20) და აქცევდა სინათლეს სიბნელედ და არა მარტო ჩვენთვის, არამედ მთელი დედამიწის მიმართ, სადაც გავრცელდა ჭორები ჩვენს წინააღმდეგ გაკეთებულზე. რაც შეეხება სხვა იდეებს, რომლებიც თქვენ გაქვთ ჩვენზე, რომლებზეც ფიქრობდით, განაგრძეთ ფიქრი და განზრახული ხართ შეასრულოთ, თუ თქვენს სიტყვებს დავემორჩილებით, მაშინ ეს ეხება დროებით კურთხევებს - დროებით ადამიანურ დიდებასა და პატივს. მე, შენი მსახური, არ ვისაუბრებ მათზე, რადგან დიდი ხნის წინ მივედი იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანთაგან შეურაცხყოფა ზეციური დიდების გარანტიად უნდა მიიჩნიო, მათგან განდიდება კი შეურაცხყოფად და შეურაცხყოფად. თუ [საუბარია] ღმერთისთვის სასიამოვნო და სულისთვის სასარგებლო საკითხზე, მე ყოველთვის სიამოვნებით დავემორჩილები შენს მითითებებს. და ვინ არ გაქებს შენ, ბატონო ჩემო, რადგან შენ ასწავლი იმის დაცვას, რასაც ქრისტე და მისი მოწაფეები ამბობდნენ და ბრძანებდნენ, ღვთის ძის სიტყვის მიხედვით: „ასწავლე მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანე“ (მათე 28:20). ასე რომ, ღირსეე ასწავლო წმინდა წერილების მიხედვით, მიჰყვე წინათ მოძღვრულ წმიდა მამებს და მიგიღებენ მოციქულ თანამოაზრეებად და გავხდებით მიწა და მტვერი შენს წმიდა ფეხქვეშ და შენს მიერ გათელვა წმინდა საქმედ მივიჩნევთ, როგორც ადრე დავწერე. და არა მარტო ეს, არამედ შენს მცნებებსაც სიკვდილამდე დავიცავთ და შეგვიყვარებ, როგორც ქრისტეს მსახურებს და გონიერ მოწაფეებს, და შეგვაქებ, როგორც კარგად ვლაპარაკობთ. 107. თუ არ გინდა ასწავლო ისე, რომ ჩვენ, როგორც ითქვა, დავემორჩილოთ შენს მცნებებს, მაგრამ მიიღე დაპირებები, რომლებიც განმადიდებს მე ჩვეულებრივ ხალხში და შენი და ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსის მოკავშირედ გამიქცევს, გვაიძულებ, უარი ვთქვათ მამაზე, რომელმაც გაგვანათლა და ახლა ჩვენთვის ვლოცულობთ და მუდამ შუამავლობთ ჩვენთვის, როგორც ყველაზე მეტად ვცდილობთ ჩვენთვის. ქრისტე, რომელმაც თქვა: „ვინც თქვენ უარყოფს, ის მე უარმყოფს“ (ლუკა 10:16). და სხვას ვერაფერს ვიტყვით, გარდა იმისა, რომ ქრისტეს მოწაფეები: „ადამიანებზე მეტად ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ“ (საქმეები 5:29). რადგან „კაცებს რომ ვასიამოვნებდე, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10). იცოდე, რომ ამიერიდან ჩემთვის არ მირჩევნია არც მონასტრის განდევნა, არც სიმდიდრე, არც დიდება, არც რაიმე სხვა, რაც მოხდა ღვთის სამართალში და არც სხვა რამ, რისკენაც ადამიანები ისწრაფვიან ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, არც ერთი, „არც სიკვდილი და არც სიცოცხლე... არ გამიშორებს სიყვარულს... ქრისტესთვის“ (რომ. 8:38, 39) და თვით ჩემი სულიერი მამისთვის. იმის გამო, რომ იმ მომენტიდან, როცა მეუფის მთელი ზრუნვა ჩემს მოწაფეს არსენს მივანდე და გადავწყვიტე, რომ ის ჩემს ნაცვლად ძმების სათავეში დამდგარიყო, მე მთლიანად, თუნდაც იქ ყოფნისას, ჩემი საქმეებისა და შრომის მიღმა გავხდი და მარტოობაში მყოფი, თითქოს მათ შორის არ ვყოფილიყავი. და რაკი იქიდან განდევნილი ვარ ჭეშმარიტების გამო და ცოცხალი ღმერთის მცნების შესრულების გამო, სხვა დროს არ დავბრუნდები იქ, სანამ ცოცხალი ვარ, არამედ მოვკვდები ქრისტეს მცნებასთან ერთად, უარმყოფლად (2 ტიმ. 2:11). დარწმუნებული ვარ, რომ არ ჩამოვშორდები მის შთაგონებულ უნეტარესებს. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავენ, გდევნიან და ყოველგვარი ცილისწამებას ჩემი გულისთვის“ (მათე 5:11). 108. და აი, როცა პატრიარქმა, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ეს გაიგო, თქვა: „თქვენ ნამდვილად მგზნებარე ადამიანი ხართ, ბატონო სიმეონ, და თქვენ გაქვთ მათი გამძლეობა, შესაძლოა ქების ღირსი, თუ ეს კანონიერია“. შემდეგ მან მოკლედ გამოთქვა თავისი აზრი შემდეგი სიტყვებით: „მე ვთქვი, რომ გარკვეულწილად შევამცირებდი შენს დიდ სიჯიუტეს ამ საკითხში, მაგრამ რადგან ისევ იგივე ხარ და საერთოდ არ შეცვლილხარ, მაგრამ ურყევი თაყვანისმცემელი და მისი ერთგულება (რაც მე და ყველას საქებარი და კანონიერი მეჩვენება). კომუნიკაცია, რა თქმა უნდა, შენს მოწაფეებთან და ისე მოიქცეოდე, როგორც შენ გინდა, ჩვენი მხრიდან დაბრკოლებების გარეშე, იქნება ეს ქალაქგარეთ თუ მასში, საზეიმოდ იზეიმეთ და იხარეთ თქვენს მეგობრებთან ერთად“. ეს რომ თქვა, მშვიდობით გაუშვა ისინი. 109. ასე რომ, ნეტარმა სვიმეონმა დევნის გარეშეც გამოიჩინა თავი ნებაყოფლობით მოწამედ, როგორც სინდისის ჩვენების მიხედვით, ისე უფლის მცნების აღსრულების გამო მოთმინებით მოთმინებით. საყვარელ შვილებთან - ზემოხსენებულ მაღალჩინოსნებთან ერთად, სიხარულით ტოვებს საპატრიარქო პალატებს და ყველა მათგანთან ერთად მასპინძლობას უცხადებენ მშვენიერი ქრისტეფორეს, მეტსახელად ფაგურას სახლში. მან ბევრი დღე გაატარა იქ. უპირველეს ყოვლისა, მან დიდი სულიერი სარგებლობა მისცა თავად ბატონს და მის ორ ძმას, შემდეგ კი თავისუფლად დაუშვა ბევრს, მოესმინათ სწავლებები, რომლებიც შეიცავს მის თაფლიან გამოსვლებს - და ესენი იყვნენ მღვდლები, ლევიანები, დიდებულები, უბრალო ხალხი, ცოლ-ქმარი, ბავშვები და მოხუცები, ყველა, ვინც შეიტყო მის შესახებ და ვისაც უყვარდა. შემდეგ ის მიდის თავის საყვარელ განმარტოებაში და სურს იქ საკანი მოაწყოს დუმილისათვის. მაგრამ ღმერთი, რომელიც ბუდეს აძლევს არწივებს და პურს საჭმელად, შხაპივით ასხამს ფულს ამ დალოცვილ კაცს და უხსნის მას ძალაუფლების მქონეთა საგანძურს და მაშინვე ყველას - მათ ნათესავებს, მეგობრებს და შვილებს - მოაქვს საკმარისი ოქრო. მიღების შემდეგ, ნეტარი თამამად მიმართავს ღმერთს, რომელსაც ევედრებოდა ამისათვის, ანუ მონასტრის ასაშენებლად. 110. მაგრამ ვის ძალუძს კიდევ ერთხელ თქვას ცდუნებებზე, რომლებიც წარმოიშვა მის წინააღმდეგ დემონებისგან და მეზობლებისგან? პირველი, აშკარად არა, მაგრამ მეორე, აშკარად, ყოველ საათში კბილებს ღრჭიალებდა მას, ქვებს ესროდა, შეურაცხყოფას აყენებდა, ემუქრებოდა და აშინებდა. მათ ყველაფერი გააკეთეს, რათა გადაეშორებინათ იგი [მონასტრის] აღმართვის იდეისგან. სვიმეონმა კლდეში შეიმოსა (გალ. 3:27; 1 კორ. 10:4), სამუდამოდ დაამკვიდრა მასზე (ფსალმ. 39:3) თავისი გონების საფუძვლები, მტკიცე და ურყევი დარჩა ცდუნების შემოტევისა და მოწინააღმდეგე ქარების მიმართ. შურით აღძრულმა მეზობლებმა ხელი შეუშალეს, ღიად დაემუქრნენ და დაედევნენ, ქვებით ასველეს. ხოლო დემონებმა, რომლებიც დიდი ხნის წინ აწარმოებდნენ მის წინააღმდეგ ომს, უხილავებმა შეარყიეს შენობები და აიძულეს იგი კვლავ ემუშავა. რატომ ლაპარაკობ ბევრს? მის წინააღმდეგ ყოველდღე აღიმართებოდა უბედურებებისა და მძვინვარე ტალღების მთა, როგორც დემონებისგან, ისე ადამიანებისგან. მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც ახლა ცხადია, მან დიდი ძალისხმევით დაასრულა ამ მცირე მონასტრის მშენებლობა, სადაც გააშენა ბაღი და ვენახი ბერების დასანუგეშებლად, რომლებსაც აქ თავიანთი ღვაწლი უნდა მიეღოთ. ასე რომ, სიმეონმა კვლავ შეკრიბა სხვა სამწყსო და დაიწყო მამის ხსოვნის აღნიშვნა უფრო დიდი პატივით, ვიდრე ადრე. მართლაც, [ევგენის ქვეყნებში, სადაც მან ეზოც შეიძინა, ქრისტეს დიდი ეკლესიის თითქმის მთელი სამღვდელოება შეიკრიბა ღვთისმშობლის ტაძარში, შეკრების პოპულარული ჩვეულებისამებრ, ბერებისა და საეროების დიდი შეკრებით და მთელი რვა დღის განმავლობაში აღინიშნა დღესასწაული და არავინ აკრძალა ან დაგმო, როგორც ადრე. 111. მაგრამ როდესაც ის ყველა საქმეს განისვენებს, ის კვლავ იპყრობს საყვარელ დუმილს, რომელსაც არასოდეს მიატოვებდა, მაშინაც კი, როცა მრავალი საქმის საზრუნავი იყო ჩართული. ის მთლიანად არის ჩაძირული [თავის] ჩვეულებრივ გამოცხადებებში და სულში ჭვრეტებში. შემდეგ, მატერიისა და სხეულის სიმკვრივის დაძლევის შემდეგ, გონებითა და სულით იგი მთლიანად ერთდება ღმერთთან, რომლისგანაც არასოდეს დაშორებულა. მისი ენა ხდება ცეცხლოვანი ენა, ის თეოლოგიზებს „ღვთაებრივი სიყვარულის საგალობლებს“ და [საკუთარი ნების] წინააღმდეგ, სულის ძლიერი სუნთქვით, აქვეყნებს იმას, რაც ისწავლა ღვთაებრივ გამოცხადებაში და რასაც ჭვრეტდა ხილვებში, როცა ბუნებაზე მაღლა იყო. ღვთაებრივი ცეცხლის ზემოქმედებით, დღითი დღე სულ ცეცხლი და სინათლე გახდა, შვილად აყვანის გზით გახდა ღმერთი და ამიერიდან, როგორც ღვთის ძე, სახე დაუფარავი, იდუმალებით ესაუბრებოდა ღმერთს და მამას, როგორც მოსე, და ღვთის საჩვენებელი თითის დახმარებით (გამ. 31:18), როგორც ტაბლეტებზე, ღვთაებრივ აღბეჭდა ცეცხლის მოქმედებები. გარდა ამისა, სიბრძნის ძალით, ის შემდეგ აყალიბებს თავის ძალიან ძლიერ ბოდიშს და პოლემიკურ სიტყვებს, აყენებს მათ ოპონენტების წინააღმდეგ. 112. მაგრამ ეშმაკი არ წყნარდება ამას რომ ხედავს და იობის მსგავსად აცდუნებს მას; მის წინააღმდეგ აღძრავს მონასტრის მეზობლად მცხოვრებთა რისხვას. ხან ამპარტავნულად ექცეოდნენ და სასტიკად ლანძღავდნენ, ხან კი ხელებს აღმართავდნენ - მის წინააღმდეგ, მოხუცებულს და უძლურს - ბოროტმოქმედი ხელებით მიწას აყრიდნენ (ოჰ, მოთმინებაო, ქრისტე ჩემო, და გამოუთქმელი კეთილშობილება!), ხან ქვებს ესროდნენ კიდეც მართალს. ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა ერთ დღეს აიღო ქვა, იმხელა ქვა, რამდენიც ხელზე შეეძლო და ჩააგდო იმ ადგილას, სადაც წმინდანი იჯდა და ღვთაებრივი მადლის სიტყვებს წერდა. ქვამ შუშა გაჭრა, წმიდანს თავზე გადაუფრინა და მის წინ დაეცა. დაცემის დიდი ძალისგან მოტრიალებულმა ქარმა აავსო მისი პატიოსანი თავი. თუ [ქვა] მას ჰაერში მოხვდებოდა, წმინდანის მყისიერ სიკვდილს ვერაფერი შეუშლიდა ხელს. რას აკეთებს იმის მიმბაძველი, ვინც თქვა: „ბოროტს ბოროტს ნუ გადაუხდი“ (რომ. 12:17)? მან კეთილი საქმით უპასუხა თავად ელოდეუსს და სხვა დამნაშავეებს. თვინიერი ხმით უხმობს თავის მოწაფე სიმეონს და ქვას უჩვენებს: "ხედავ, ძმაო, რა გვემუქრა? წადი და კეთილი საქმეების ზეთით დაამშვიდე ამ კაცის რისხვა და მიეცი მას ჩვენი სიღარიბისაგან უხვად, რაც მას სჭირდება [მისი] განკურნებისთვის". 113. ასეთი იყო ქრისტეს ეს დიდი მოწაფე: დაითმინა ის, რასაც მოძღვრები აყენებდნენ და სიკეთით აჯილდოებდა მათ, ვინც მას ბოროტებას სჩადიოდა. როგორც მოციქულთა ჭეშმარიტი მიმდევარი და ქრისტეს მიმბაძველი, ის არ პასუხობდა საყვედურებით, როცა ლანძღავდნენ, იტანჯებოდნენ, არ დრტვინავდნენ, როცა დევნიდნენ, ითმენდნენ, შეურაცხყოფდნენ, შეაგონებდნენ. ენით აღუწერელი სიხარულით გახარებული თავისი მწუხარება, თავს ქრისტეს კურთხევის მონაწილედ თვლიდა. ამ მდგომარეობაში ყოფნისა და სახარების მიხედვით მოციქულობით ცხოვრებით, ქრისტეს ნეტარი მოწაფე ტოვებს გრძნობათა სამყაროს მოტყუებას და დედამიწაზე ადამიანებთან ფიზიკურად ყოფნისას მისი სული გონებრივად იმყოფება ღმერთთან, ღვთაებრივ ნათელში და ესაუბრება ზეციურ ანგელოზებს. ვინც იცის ღვთაებრივი საგნების ზუსტად განსჯა, მას უწოდებს მიწიერ ანგელოზს და ზეციურ კაცს. რადგან ზეციურმა ადამიანმა გაანათა მიწიერი ადამიანების კეთილი საქმეები და ზეციური ცოდნით და ღვთის სიბრძნით გაანათლა მათ სულები, ვინც მას რწმენით უახლოვდებოდა. როგორც მიწიერი ანგელოზი, ის წინასწარმეტყველებდა მომავალს და წინასწარმეტყველებდა მას და ყოველი [მოვლენა] ხდებოდა ზუსტად დანიშნულ დროს. ამას მოწმობს წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება, რომლითაც წმინდანმა მიმართა ცნობილ დიდებულს იოანეს, რომელიც ავტოკრატ ვასილის ქვეშ მყოფი სახლის პროტონოტარი იყო. წმინდანმა თამამად უწინასწარმეტყველა დიდი გამოცდა და ათი წლის შემდეგ მეფემ ეს კაცი საშინელ [დანაშაულში] დაადანაშაულა და უმძიმესი სასჯელი განიცადა. ამავე დროს [მსგავსი რამ მოხდა] შუამდგომლობის ხელმძღვანელთან, იოანესთან, რომელიც წმინდანის ნათესავი იყო. ორივე შემთხვევა უფრო სრულყოფილად წარმოვადგინეთ დეტალურ ბიოგრაფიაში, ვიდრე შემოკლებულში. ასეთი იყო ამ კაცის ცხოვრება და ასეთი იყო ამ უწმინდესი სულის გამჭრიახობა, რომ მან მრავალი წლის განმავლობაში ნახა მოვლენები, რომლებიც მოგვიანებით უნდა მომხდარიყო და იწინასწარმეტყველა, თითქოს ხელში ეჭირა წიგნი და, მისი უწყვეტი შესწავლის წყალობით, მიიღო მკაფიო ცოდნა მომავალი მოვლენების შესახებ. 114. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გავიხსენეთ მისი ზოგიერთი სასწაული, რომლის ცხოვრებაც სრულიად დიდი სასწაული იყო, და განსაკუთრებით [სასწაული იყო] სიტყვა ღვთის სიბრძნისა და ცოდნისა, რომელიც მან, მოციქულთა მსგავსად, სულის შთაგონებით გამდიდრდა, ამ ამბავს მივმართავთ მის კურთხეულ სიკვდილს. მის მიერ აშენებულ მონასტერში წყალი არ იყო და მოწაფეებმა დიდი გაჭირვება განიცადეს, რადგან ქვემოდან ატარებდნენ საკუთარ ზურგზე. ამან წმიდანი მის მოწაფეებზე მეტად გააბრაზა. მაგრამ რადგან ამ ადგილას წყლის პოვნა შეუძლებელი იყო, რადგან ირგვლივ თითქმის მხოლოდ ქვა იყო, წყალმომარაგების საქმისადმი სინანულით აღსავსე მან თავისი ტკივილი სულიერი კვნესით ანდო ყოვლისმცოდნე ღმერთს. ის სთხოვს იდუმალებით გამოავლინოს მისთვის ადგილი, სადაც კლდის ნაპრალი წყალს ასხამს მწყურვალთა საჭიროებისთვის. ღმერთმა მას ადგილი გაუხსნა და ის, გამუდმებით თავს არიდებდა ამქვეყნიურ დიდებას, ვეღარ მალავდა [აღარ]. მაგრამ რაკი მისი ბუნება, უკიდურეს სიბერეს მიაღწია, განთავისუფლებისკენ ისწრაფოდა და, თითქოს ამდენ ცდუნებას ვერ გაუძლო, საერთო ვალის გადახდას აპირებდა, და რაკი ნეტარი გრძნობდა, რომ მისი უკანასკნელი ავადმყოფობა უკვე მოხდა, მაშინ ერთ დღეს, როცა მას საკაცით გადაჰყავდათ, უბრძანა, ვინც მას მიჰყავდათ მისი მცირე მონასტრის ეზოში, გაეჩერებინათ და [თავისი პატარა მონასტრის] ეზოში. ამის შემდეგ ის სთხოვს მისთვის თოხის მიტანას, რომელსაც ჩვეულებრივ „წაფიონს“ უწოდებენ. აიღო და თქვა: „კურთხეულო ღმერთო!“, სამჯერ დაარტყა ეზოს შუაში, სადაც ის იყო, ბერებს უბრძანა, მოეყვანათ ამთხრები და სწრაფად გაეთხარათ ეს ადგილი. ისინი მოუთმენლად შეუდგნენ მუშაობას, მაგრამ როდესაც მიაღწიეს სიღრმეს, წყალი არ იყო, რადგან კლდე, რომელსაც ისინი წააწყდნენ, ძალიან ბასრი და შეუვალი იყო. ძალიან დაღლილმა, ვერ გაიყო, შეწყვიტეს მუშაობა. წმინდანმა ამის შესახებ მაშინ გაიგო, როცა უკვე კარნახობდა მწიგნობარს, რაც ეხებოდა მის წასვლას [ცხოვრებიდან] და მის ნებას. უთხარი მათ, ვინც ჭას თხრის, - ამბობს ის, - კლდის კიდეს მოხვდნენ და თავი აღარ შეაწუხონ, რადგან მყისვე წყაროები მოგეცემათ მისგან. ასე რომ, ისინი, ვინც კლდეს არაერთხელ და ძალისხმევით ურტყამდნენ და ვერაფერს მიაღწიეს, მაშინვე ერთი დარტყმით გაიფანტნენ და ნაპრალი უწმინდესი და სასმელი წყლის სიღრმიდან გადმოიღვარა. მას შემდეგ ეს დეპრესია, რომელიც ჭაში გადაიქცა, შენარჩუნდა, როგორც მოწმობა იმისა, თუ რა მიაღწია გამბედაობას ღმერთის წინაშე. ამრიგად, ღმერთი უსმენს თავის წმინდანებს და უხმოდ ჩუმ ხმებს და ავლენს მათ მათი ნების საწინააღმდეგოდ მადლის საქმეებით. 115. მაგრამ ისიც უნდა ითქვას, რომ მან პირველად გამოეცხადა ხილვაში ანას, ვარდენას წინამძღვარს, მან სასწაული მოახდინა მასზე. მან თავად გვითხრა [ამის შესახებ] ამ სიტყვებით. ერთხელაც სიცხე დამემართა, შიგნით საშინელი ცეცხლი მეწვოდა, ხორცი ცვილივით დნებოდა, ძვლები გამშრალი ფუნჯივით გამხდარა და სრული არეულობა მთელ სხეულში დამემართა. მრავალი დღე ვიტანჯებოდი სიცხისგან, რომელიც მკლავდა და საერთოდ ვერ ვჭამდი მსუბუქ საკვებს. როდესაც ექიმებმა დაინახეს, რომ წამალი აძლიერებდა სხეულს, ხმა ძლიერდებოდა. დაიმშრალეს და ძალა დაკარგეს, ჩემი გამოჯანმრთელება დატოვეს, სუნთქვაშეკრული გვამივით მარტო დედაჩემთან ერთად და ასე რომ, დედაჩემმა - რას ვიზამდი მის გარეშე - როცა გაიგო, რომ ექიმებმა ჩემი სიცოცხლის იმედი დაკარგეს, რომ გამუდმებით მახრჩობდნენ და უკვე ბოლო მომენტში მაწუწუნებდა. კვდება, თვალის დახუჭვა. ასეთ მდგომარეობაში მყოფი და ვეღარ აღვიქვამ რა ხდება ჩემს ირგვლივ, ხილვაში ვხედავ, რომ ნეტარმა სვიმეონმა მარჯვენა ხელი წმიდა მამას, სვიმეონ პატივცემულს გაუწოდა და დიდი დიდებით მომიახლოვდა. მომიახლოვდა და თვინიერი ხმით მითხრა: "გამარჯობა, ქალბატონო ანა, რა საშინელმა სნეულებამ დაგემართა? რატომ ხარ ასეთ მდგომარეობაში, გაუნძრევლად წევხარ საწოლზე და არ ელაპარაკები დედას ან ჩვენ, შენს მეგობრებს და საერთოდ არ ჭამ საჭმელს?" და წმიდა კაცის ხმიდან, თითქოს გონს მოვედი, გავახილე თვალები და ამავე დროს ტუჩები და გაჭირვებით ამოვიცანი, სუსტი ხმით ვუთხარი: "ვკვდები, ჩემო პატივცემულო მამაო!" მაშინ წმიდა სვიმეონ სტუდიტი შემობრუნდა და უთხრა თავის ნეტარ მოწაფეს, ანუ წმიდა სვიმეონს: ადექი, ბატონო სიმეონ, ხელით დაუჭირე და მიეცი საჭმელად. ამის გაკეთების შემდეგ, როგორც მე მეჩვენებოდა, მან დაიწყო ჩემი დედისგან აღებული საკვების კვება. იმ წმინდა ხელებიდან რომ ვჭამე, მაშინვე მოვიპოვე ჯანმრთელობა და ძალა, წამოვდექი საწოლიდან, დავურეკე დედას და ვუთხარი ხილვის შესახებ. ამას წინათ ჯერ კიდევ უსიტყვოდ და მკვდარს საჭმელი ვთხოვე, დიდი სიამოვნებით ვჭამე და სრულიად ჯანმრთელი ავდექი. ასე რომ, ახლა წმინდა სახარება მოქმედებს მათზე, ვინც ცხოვრობს ღვთისა და ზუსტად სახარების მიხედვით და თანმიმდევრულად იცავს მის მცნებებს“. 116. ეს არის ამბავი. მაგრამ ახლა მოდით მივმართოთ ამბავს ჩვენი მამის სხვა სასწაულებს. ერთი ბიჭი, ნიკიფორე, ამ ნეტარმა მამამ აღზარდა. წმიდანის გარდაცვალების შემდეგ მან სამონასტრო აღთქმა დადო წმინდა მარინას მონასტერში და ასევე მიიღო სახელი სიმონი. ის გახდა თვითმხილველი [მისი] მამის ზოგიერთი სასწაულის და როგორც მღვდელი, მითხრა, მოწმედ ღმერთს მოუწოდა, შემდეგი. „როცა ბიჭი ვიყავი, თოთხმეტი წლისას რომ მივაღწიე, ნათესავებმა მიმიყვანეს წმინდანთან და გავხდი ერთ-ერთი, ვინც მას ემსახურებოდა. არ ვიცი, როგორ ვთქვა, მაგრამ ადრეული ბავშვობიდან ჩემი ბუნება წინააღმდეგობას უწევდა თევზის ჭამას და თუ ვინმე მაიძულებდა, მიმეღო იგი საჭმელზე, განსაკუთრებით სუფთა და არა მარილიანი, მაშინვე ავავსებდი და ავავსებდი ბუნებით. ზიზღის დროს, როცა ასეთ მდგომარეობაში ვიყავი და დიდად ვიტანჯებოდი [თევზის] უარყოფით, წმინდანმა ხელი გამომიწოდა და შემწვარი თევზის ნაჭერი მომცა. როცა წმიდანმა მკითხა და უარის თქმის მიზეზი შეიტყო, ხელი გაიშვირა და მოკლედ ღრმად ჩავიდა საკუთარ თავში, რათა ამის შესახებ დაუყოვნებლივ გაეგო ყოვლისმცოდნე ღმერთის ლოცვით. ღმერთთან იდუმალი საუბრის შემდეგ მიბრძანა მიახლოება და როცა მივუახლოვდი, ხელი გამომიწოდა, აკურთხა თევზის ეს ნაჭერი და მომეცი საჭმელად, შემდეგი სიტყვებით: „როდესაც მიიღე იგი ქრისტეში, ჩემო ღმერთო, ჭამე და ამიერიდან გექნება ბუნებრივი სურვილი ყველაფრისა, რაც ღმერთმა მოგვცა საჭმელად, თქვა: „როგორც მწვანე ბალახს“ (3). როცა წმინდანმა ეს თქვა და მე რწმენით ვჭამდი ამ საკვებს, მაშინვე, ღვთის მადლითა და მამაჩემის ლოცვით, თევზის ჭამის სურვილი გამიჩნდა. მას შემდეგ თევზს უფრო ადვილად ვჭამდი, ვიდრე ხორცს ადრე, როცა მსოფლიოში ვიყავი. ნეტარმა ჩემთან ერთად აღასრულა თავისი სიწმინდის ეს პირველი ნიშანი, როგორც იესო, ჩემი ღმერთის ნიშანი გალილეის კანაში ქორწილში. 117. მაგრამ როცა წმიდანს ყველა მხრივ დავახლოვდი და მისგან დიდი სიყვარული და მზრუნველობა მივიღე, მან არ აძლევდა მასთან მყოფ ბერებს დიდხანს ყოფნის ან მასთან ერთსა და იმავე საკანში ყოფნის ნება, ჩემს გარდა, ალბათ იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში უმწიკვლო და უმწიკვლო ვიყავი - ის გამუდმებით ზრუნავდა და ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის მსახურებას. სიბერე, ან, შესაძლოა, ღვთის ეკონომიის მიხედვით, რომ გამომჟღავნებულიყო, რა იყო მისი ბედი [ამ] ცხოვრებაში, სამყაროსა და ქალაქში, ახლანდელ თაობასთან, რადგან საჭირო იყო მანამდე ღმერთთან არ წასულიყო - რამდენი [დრო], ვერ ვიტყვი, სანამ, საბოლოოდ, საკანში საერთოდ არავინ დარჩებოდა მასთან. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს ვიწექი მისი საკნის სახურავის ქვეშ კუთხეში, შუაღამისას, თითქოს ვიღაცამ გამაღვიძა, თვალები გავახილე და აკანკალებული სანახაობა დავინახე, რადგან ის, რაც მას შეემთხვა, საშინელება იყო მხედველობისთვის და სმენისთვის. ზევით, საკნის ჭერის ქვეშ, დიდი გამოსახულება იყო ჩამოკიდებული - დეისი, მის მახლობლად კი ანთებული ნათურა. ასე რომ, მე დავინახე, რომ ხატის დონეზე, დაახლოებით ოთხი წყრთაზე - ქრისტე ჭეშმარიტებაა ჩემი მოწმე - წმიდა კაცი ჰაერში იყო, ხელები ასწია და ლოცულობდა, ხდებოდა ყველაფერი ნათელი და ანათებდა. როგორც კი მე, ასეთ რაღაცებში გამოუცდელმა ბავშვმა, დავინახე ეს ზებუნებრივი და საშინელი სასწაული, შიშით საბნის ქვეშ თავით შევცურე და სახეს ვაფარებდი. დილა რომ დადგა, შიშით დაპყრობილმა წმინდანს პირადად ვუთხარი ხილვის შესახებ. მან მკაცრად მიბრძანა, საერთოდ არავისთვის მეთქვა ამის შესახებ. 118. მაგრამ რაკი ღმერთის ნება არ იყო მისთვის დამალულიყო [თავის დღეების] ბოლომდე, მაგრამ საჭირო იყო, რომ საბოლოოდ გამოემჟღავნებინა მადლი, რომელიც მან უხვად შეიძინა ზემოდან, თუნდაც ეს მისთვის არასასურველი ყოფილიყო, ყოვლისმომცველმა და წარმმართველმა [ღვთის] განგებულებამ უბიძგა, დაეტოვებინა [სახლში] ღარიბი ქალი. მას ხელში ეჭირა დაახლოებით ოთხი წლის ბავშვი, მოდუნებული და უმოძრაო, ავადმყოფობისგან საშინლად დაღლილი, რომელიც თითქმის არ ტოვებდა მის გადარჩენის იმედს. ერთდროულად ორი უბედურებით გატანჯული - სიღარიბე და საკუთარი შვილის მძიმე ავადმყოფობა - სასტიკად იტანჯებოდა და ცრემლების ნაკადულებს ღვრიდა. ამიტომ, წმინდა მარინას ეკლესიისკენ მიმავალ კიბეზე ჩუმად დაასვენა ბავშვი ბაქანზე და ნაჩქარევად წავიდა, რათა ორი უბედურებიდან, რომელიც მას ავიწროებდა, ერთ-ერთს არჩევდა, ხანმოკლე და მცირე მოსვენება მიეღო. როცა მონასტერთან და წმინდა კაცთან მცხოვრები ბერები მივიდნენ და დაინახეს, რომ ბავშვი იწვა, სრულიად გამხმარი, სრულიად უმოძრაო, ჩუმად, გაშტერებული თვალებით, განუწყვეტლივ მძიმე კვნესა გამოსცემდა, რომლითაც მხოლოდ ერთმა შეიტყო, რომ ის ცოცხალი იყო, წმინდანს აცნობეს ეს საშინელი და აუტანელი სანახაობა. მან კი, კოლოფიდან კვერთხი ამოიღო, რომელზედაც ეყრდნობოდა და თავს ეხმარებოდა სიბერესა და სხეულებრივ სისუსტეში, გამოვიდა, რომ დაენახა თავისთვის გულსატკენი სანახაობა, რომელიც ბავშვი აღარ იყო. როცა თანაგრძნობით სავსე თვალებით შეხედა და დაინახა ის, რაზეც მხოლოდ მნახველთა თვალები იყო მიპყრობილი - განსაცვიფრებელი და შიშის მომგვრელი სანახაობა - ატირდა და გულის სიღრმიდან კვნესოდა, გაოგნებული იყო როგორც ნანახით, ისე იმით, თუ რამდენად ვრცელდება ბოროტის მოქმედება ღვთის შემოქმედების წინააღმდეგ. შემდეგ კურთხეული ჩვენსკენ შემობრუნდა, ვინც მას აკრავდა, ეუბნება: „რას ფიქრობ ამ ბავშვზე და რა გინდა?“ ჩვენ ყველამ ერთხმად ვუპასუხეთ: „უნდა დავმარხოთ და დავმარხოთ, ის, რა თქმა უნდა, მკვდარია და ბოლო ამოსუნთქვას აპირებს“. - არა, ასე არ არის, - თქვა [წმინდანმა], - შენ დაუფიქრებლად გამეცი პასუხი. კვერთხი განზე გადადო, წმიდა მოხუცი დაიხარა, ბავშვი ხელში აიყვანა და სკამზე დააწვინა, სადაც წმინდა კრებაზე ისვენებდა. და უბრძანა, შემოგვეტანა ის ლამპარი, რომელიც ეკიდა წმინდა მარინას [ხატთან], იქიდან ზეთი აიღო, სცხო ეს საშინლად გამხმარ ბავშვს, შემდეგ ვილოცეთ და ჯვარი დაახადა მას. როგორ ადიდებდი, მეფეო ქრისტე, შენი წმინდანები! სასწაულებრივად გონს მოსულმა ბავშვმა მაშინვე ადგა სიცოცხლე, ძალა და ჯანმრთელობა მოიპოვა ამ წმინდა ხელების დადების შედეგად - ბავშვი, რომელიც მთელი ცხოვრება უძრავად იწვა - წმინდანის სავარძელს აეჭიდა, შემდეგ დაიწყო ეკლესიაში სიარული და ხტუნვა, ბორცვები და საჭმელი დაგვეძებდა. როცა ბავშვი სავსე იყო, უბედურებისა და სიღარიბის [ეს] დამნაშავე დედას გადაეცა. ეს მისი ერთ-ერთი აშკარა სასწაულია. 119. ვიღაც სხვა ქალს ჰყავდა ვაჟი - აყვავებული ასაკისა და ლამაზი გარეგნობის ახალგაზრდა. ბოროტი შურით დაედევნა მას, ხოლო შვილს, რომელსაც ის ატარებდა, უწმინდურმა სულმა მოიცვა, განრისხდა და ქაფი გამოუშვა. და აი, ზემოდან და მადლით აღძრული პროვიდენციით, მიიყვანს ძეს წმინდანის მონასტერში. კიბეებზე ასვლისას ეკლესიის შესასვლელთან გაჩერდა და შვილისთვის ღმერთს ლოცვა დაიწყო. მაშინ ქალმა წმინდანს სთხოვა მიეღო და ენახა; მისი თხოვნა მას გადასცეს. ქრისტესმიერი ყველასთვის ხელმისაწვდომი - ქმრები, ცოლები, ბავშვები, მოხუცები, ახალგაზრდები, მოხეტიალეები, ნაცნობები, ყველა ადამიანი - ის უახლოვდება მას მშვიდი და მშვიდი სიარულით, როგორც ყოველთვის, ხელში უჭირავს ჯოხი და ეყრდნობა მას. როდესაც მან ცრემლითა და რწმენით დაიჩოქა წმინდანის პატივსაცემად და ჭაბუკმა საკუთარი თვალით დაინახა მისი ანგელოზური გარეგნობა, უწმინდურმა სულმა დააგდო იგი მიწაზე და დაატრიალა, იწვა, კბილებს ღრჭიალებდა, ქაფს აფრქვევდა და თხასავით ბზინავდა. დაინახა, თუ როგორ იტანჯებოდა ჭაბუკი დემონით და მიწაზე გორავდა, წმიდანმა შეიბრალა იგი, სულის სიღრმიდან ამოიოხრა და კარიბჭის ზემოთ დაწერილი იესო ქრისტე ღმერთის გამოსახულების წინ ტიროდა. განრისხდა და გაკიცხვა [უწმინდური] სული, ის ამბობს (და ჩვენ გავიგეთ): "ბოროტი და უწმინდური დემონი! შეგეფაროს უფალმა, ჩემმა ღმერთმა! წადი ღვთის შემოქმედებიდან!" თქვა [ასე] და ხატის წინ ლამპრიდან ზეთი აიღო, სცხო ტანჯულს, ხელი გაუწოდა, აღადგინა და დედასთან ერთად სახლში ჯანმრთელი გაგზავნა. მას აღარასოდეს განიცადა დემონური თავდასხმა. 120. ერთ დღეს წმიდანი წავიდა სამშობლოში, მამის სახლში. და როცა აღმოჩნდა ძალიან დიდ მდინარე გალოსთან, რომელიც ბითინიაში გადის, შენიშნა, რომ ნაპირზე მდგარი მეთევზე ჯოხით და ბადით იჭერდა თევზს. მისი დანახვისას წმინდანმა ჰკითხა, თევზი ხომ არ აქვს გასაყიდი. და მან [უპასუხა]: „ბევრს ვმუშაობდი, პატივცემულო მამაო, გამთენიიდან დღემდე, როგორც ხედავთ, დღის ცხრა საათამდე და საერთოდ არაფერი დავიჭირე, არც ჩემი საჭმელად და არც გასაყიდად“. შემდეგ წმიდანმა თქვა: „ჩემთვის დაყარე ჯოხი და თუ ღვთის შემწეობით რამეს დაიჭერ, შენს მიერ დაჭერილი თევზის საფასურად ჩემგან ფული მიიღე და რაც დაიჭირე, ავიღებ“. მეთევზე კი სწრაფად, როგორც კი შეეძლო, შუა მდინარეში ჩააგდოს თავისი ჯოხი და - ოჰ, ქრისტე, შენი წმინდანების სასწაულები და ძალები! - მცირე ხნითაც რომ არ დალოდებია, სათევზაო ჯოხს გამოაქვს და ხელით უზარმაზარ თევზს აშორებს. როცა, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მეთევზე დაინახავს დაჭერილ დიდ თევზს, აიღებს მას და მალავს ტანსაცმლის ქვეშ. წმიდანი კი ამბობს: „აიღე ის, რაც შევთანხმდით და მომეცი ჩემი სახელით დაჭერილი თევზი“. მეთევზე პასუხობს: „ერთი პატრიციისთვის მჭირდება, არ გავყიდი“. წმიდანმა კი, როცა გაიაზრა თავისი გარყვნილება და სულის უსამართლობა, მიატოვა იგი და ცოტათი წავიდა, დაწყევლა უსამართლონი. და მაშინვე ტანსაცმლიდან გადმოხტა თევზი, მაღლა წამოხტა და შუა მდინარეში შევარდა, უგუნურ კაცს, როგორც ადრე, არაფერი დატოვა. 121. ამ ნეტარ კაცს ჰყავდა მეგობარი ორესტე, [რომელიც ცხოვრობდა] ქრისოპოლისის ნავსადგურთან. ამ კაცს არაფერი სჭირდებოდა, თანხების სიუხვით და სიუხვით. ბევრის პატრონი, ბედნიერად ცხოვრობდა თავის სახლში ცოლ-შვილთან ერთად. მაგრამ შურიანმა დემონმა შეშურდა მასზე მისი კეთილდღეობის გამო და ნელ-ნელა წამოიწია, თავს დაესხა, მთელი პირი ყურთან მიიკრა და მეტყველება დაკარგა. სახლში საკაცით წაიყვანეს ცოლ-შვილთან. როდესაც ცოლმა დაინახა ქმარი და შვილებმა დაინახეს მამა, მოულოდნელად ასეთი საშინელი ავადმყოფობით, გამოჯანმრთელების იმედი არ ჰქონდათ, მათ, ყველა დამსწრესთან და მეგობრებთან ერთად, დაიწყეს მკერდზე ცემა, ხმამაღლა კვნესა და უნუგეშო ტიროდნენ. შემდეგ ისინი ამ კაცის უბედურებას აცნობებენ მამას - მისი მეგობარი ორესტე გარდამავალი ცხოვრების განშორებას აპირებს. მან კი, სულით მომავლის განჭვრეტას, უთხრა მას, ვინც მოახსენა: „მოდი, მე შევხედავ ჩემს მეგობარს, როგორც მოსულ მეგობარს და ის შემომხედავს“. ამიტომ, აიღო თავისი ჯოხი, დაიძრა იმ [კაცის]კენ მიმავალ გზაზე, მე კი, როგორც მთხრობელი [ნიკიფორე] ამბობს, წმინდანს წინ გავუყევი. როგორც კი წმიდანი მეგობრის სახლში შევიდა, მისმა ცოლმა დაინახა მგლოვიარე და მწუხარება და დაიწყო გოდება: „ხედავ, მამაო, [შენი] მეგობარი, რომელიც ჩვენ გვიყვარს და შენ ძალიან გიყვარდა, კვდება და მალე ყველა დაქვრივებულად დამინახავს, ჩემი შვილები კი ობლები დარჩებიან, ვლოცულობ, ღმერთო, დამეხმარე, ღმერთო, დამეხმარე. ან სულს გავუშვებ მასთან ერთად და ერთი საათიც არ დავრჩე ქმრის გარეშე, ან ბუნებით განკურნებულს და სახლსა და საქმეს მიბრუნებულს ვნახავ“. 122. ასე უთხრა ცოლმა წმიდანს. როდესაც დაინახა თავისი მეგობარი მძიმე ტანჯვის ქვეშ, უსიტყვო და ბრმა, რომელიც იწვა საწოლზე და ვერაფერს ესმოდა, რაც ხდებოდა ან ლაპარაკობდა, თანაგრძნობის ცრემლები მოაფრქვია მასზე და თქვა: "ძვირფასო ორესტე, როგორ იტანჯები! რა დაგიშავა შურიანმა დემონმა!" ამის თქმის შემდეგ მან ასწია ხელები ლოცვით და, თავისი სულის გონიერი თვალები უფალს მიუბრუნდა, რომელმაც შეისმინა მისი ვედრება, შეეხო ქმრის თავზე და ავადმყოფისთვის ლოცვა აღავლინა, მაშინვე აღბეჭდა [ჯვრის ნიშანი] ტუჩებზე და მთელ თავზე. და მაშინვე - ოჰ, შენი უთქმელი სიკეთე, უფალო! - ეს კაცი თავის ბუნებრივ მდგომარეობას უბრუნდება და, კვლავ მიიღო ტუჩების თავისუფლება ბოროტის შემოტევისა და უბედურებისგან, სიტყვით მიმართავს ცოლს და მიესალმება წმინდანს. მას შემდეგ, სანამ ნეტარი ქმარი ცოცხალი იყო, მეგობარს, რომელიც მას სარგებლობდა, გამუდმებით მოჰქონდა ხილი მადლიერების ნიშნად. მან კი, სიყვარულით მიიღო შესაწირავი, თქვა: „ყველაფრისთვის, ძმაო, მხოლოდ ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ, რომელსაც შეუძლია თავისი სასწაულების მოხდენა ყველასზე, ვინც მას ენდობა. ჩვენ მისი ქმნილებები ვართ და არარსებობიდან ყოფიერებაში მოგვიყვანა, კეთილი საქმისთვის შექმნილი მისი სიკეთის სადიდებლად, თუმცა ჩვენ, როგორც ხედავთ, ცოდვილი ხალხი ვართ და, როგორც თქვენ, ყველანაირი უძლურებით ვართ შემოსილი. უფრო მეტიც, გულმოდგინედ უნდა ვიზრუნოთ საკუთარ ცხოვრებაზე, რათა უნებურად თუ ნებაყოფლობით არ ვაკეთოთ რაიმე ღვთის ნების საწინააღმდეგო ან უღირსი და ამით, ბოროტ დემონს ადგილის მიცემით, არ ჩავვარდეთ ასეთ განსაცდელში. ნახე, ძმაო, რომ ღვთის მადლით გამოჯანმრთელების შემდეგ აღარასოდეს ჩავარდები ბოროტ აზროვნებაში და ცოდვაში, რათა არ დაგემართოს იმაზე უარესი, რაც მოხდა, როგორც ღვთის სიტყვა გულმოწყალედ ეუბნება არა მხოლოდ დამბლას, არამედ ყველა ჩვენგანს“ (იოანე 5:14). 123. მაგრამ როგორ გამოვტოვო შიშის მომგვრელი სასწაული, რომელიც მან მოახდინა მის წინააღმდეგ აჯანყებულ ერთ-ერთ ძმაზე? რადგან მისი [თითოეული] საოცარი სასწაული, რომელსაც მე ვხვდები, უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, ვიდრე წინა და არღვევს ისტორიის დინებას, ხელს უშლის მას ბოლომდე მიაღწიოს, მიუხედავად ჩემი მცდელობისა, და მაიძულებს, გავხსნა და წარმოვადგინო ის, რაც იყო დაფარული, მაგრამ რაც ახლა ღმერთმა გაგვიმხილა. ამ საშინელი სასწაულის ამბავი ასეთია. ერთ დღეს მეზობელი სოფლიდან ორმა ადამიანმა, ერთი დედისგან დაბადებულმა ძმებმა, შეძლებისდაგვარად დაიწყეს წმიდა კაცის შეურაცხყოფა მის მიერ დაარსებული მონასტრის გამო. გმობდნენ, შეურაცხყოფდნენ და თამამად ემუქრებოდნენ. და მან უპასუხა მათ კეთილგანწყობით, შეაგონებდა, ევედრებოდა, ამბობდა და აკეთებდა ყველაფერს, რაც მათ სულებს ამშვიდებდა. ისინი სულ უფრო და უფრო ანთებდნენ წმიდანის ბრაზით და ლანძღავდნენ მას ლანძღვით. შემდეგ მან დაიწყო მათ შეხსენება ღვთის უკანასკნელი სამსჯავროს შესახებ, თუ როგორ სრულდება ის მათზე, ვინც შეურაცხყოფს და ლანძღავს ღვთის მსახურებს. და ერთ-ერთი მათგანი, სახელად დამიანე, აღვირახსნილი რისხვით ამოძრავებული, თავისი ბოროტმოქმედი და ბოროტი ხელით უბიძგებს წმინდანს და მიწაზე აგდებს. შემდეგ, იმის შიშით, რომ ერთ დღეს ღვთის რისხვის სუნთქვა არ გადაეგდო, სინანულით სწრაფად იხრება, აწევს მიწიდან ღვთის წმიდა მღვდელმთავარს და მისგან ესმის: „ღმერთმა გაპატიოს, ძმაო, და ეს შენს ცოდვად არ ჩაითვალოს“. 124. ხოლო მეორე [ძმა], უბედური, რომელსაც ერქვა ანფისი, თავისი სულის სირცხვილს მიმართა შეურაცხყოფისა და საყვედურის დიდ სისულელეზე, საერთოდ არ ზოგავს თავს და არ იშურებს დაცინვას, თითქოს მთვრალი, გადახტა წმიდა კაცზე, უწოდა თვალთმაქცს, პრეტენზიას უწოდებს მასთან შეხვედრას და ეძებს მათთან შეხვედრას. ასე რომ, ნეტარმა დაინახა იმ [ადამიანის] განუზომელი თავხედობა, რომელიც ბევრ რამეზე ვრცელდებოდა და რომ თავხედმა ენა ამახვილა ღვთის ტაძრისა და სულის წინააღმდეგ, რაც ერთი და იგივეა, და არა მხოლოდ ის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთიურ მადლში შეძენილ მაცოცხლებელ მკვდრობას, მის ღვთაებრივ ქმედებებში ბრძოლით. თვინიერი განწყობა და ასკეტური გარეგნობა - ერთი სიტყვით, [ყველა] მშვენიერი რამ, რაც მან მიიღო სულიწმიდის შთაგონებით. შემდეგ [ნეტარი] ბაძავს [წინასწარმეტყველის] ელისეს რისხვას, როცა ღვთის შურით აღძრულმა ბოროტი ბავშვები წყევლის გზით გასცა მტაცებელ მხეცებს (2 მეფ. 2:24). რისხვით აღსავსე და ზემოდან სულით ანთებული, ის ამ [კაცს] ასე ეუბნება: „თუ, როგორც შენ თვითონ ამტკიცებ, ვარ თვალთმაქცობა და პრეტენზია, და ჩემი გარეგნობა მატყუებს, ვინც ჩემთან მოდის და მელაპარაკება, ჭეშმარიტად გეუბნები, შენ იღებ ამ ნიღაბს, მუცლით გაბერილს, ისევე ატყუებ. თქვა და - ღმერთო ყოველთა, შენი განკითხვა გარდაუვალია! - [წარმოთქმული] სიტყვის მიხედვით, იმავე დღეს საღამოს, საწოლში ჩაძირულ უბედურ კაცს აღარ ქონდა მისგან წამოდგომის ძალა, მაგრამ მძიმე ავადმყოფობამ შეიპყრო, ზედმეტად ადიდებულმა, ლიმონის მსგავსი ფერი მიიღო, მითითებულ დღეებში მან სული გასცა ამ ავადმყოფობისა და ღვთის საშინელი რისხვისგან. და ეს მოხდა უმეცარი და უგუნური ხალხის დასაშინებლად, რათა არ შეურაცხყოთ წმინდანები და მათში დამკვიდრებული მადლი, [და ასევე] რაც თქვა მოციქულებმა მათ განკარგულებებში, სადაც ისინი ღიად საუბრობენ ჩვენი სულიერი მამების პატივისცემის აუცილებლობაზე, მეორე წიგნის ოცდამეათე თავში, რომელიც სიტყვასიტყვით იღებდა ღმერთს: სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რათა განიკითხონ ისინი, ვინც შესცოდა და გმობდეს მარადიულ სიკვდილს, ხოლო ვინც მოინანიებს, განთავისუფლდებიან ცოდვებისგან და აღდგებიან“. 125. როდესაც წმიდანისთვის გარდამავალი ცხოვრების დრო დადგება და მან წინასწარ იცოდა თავისი დღეების დასასრული, ის ემზადება [ამისთვის] უკანასკნელი ავადმყოფობისთვის და მისი საწოლი იღებს ავადმყოფებს. მისი ავადმყოფობა კი ნაწლავური აშლილობა იყო: ამან გამოფიტა მისი სხეული და მთლიანად გაანადგურა მისი შემადგენელი ელემენტების კავშირი. ასე რომ, ნეტარი იწვა რამდენიმე დღე, ავადმყოფობამ შეიპყრო, თანდათან დაკარგა ძალა, გახრწნა ხორცი და განთავისუფლდა [სხეულებრივი] ბორკილებისგან. ავადმყოფობის გამო ხორცი ისე იყო გახმება, რომ თვითონაც ვერ მოძრაობდა, წინასწარ დახმარების ხელი რომ არ გაეშვათ და რომელიმე ხელსაწყოს საშუალებით გვერდიდან გვერდზე გადაებრუნებინათ. როდესაც ის ამ მდგომარეობაში იყო და ვკითხეთ, სჭირდებოდა თუ არა რაიმე ბუნებით, სასწრაფოდ მთხოვა, მარტო მე ვყოფილიყავი და დავრჩენილიყავი მასთან. მაგრამ მე ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი და ღრმა ძილმა სწრაფად შემიპყრო - ეს გამოვუცხადე წმინდანს [და დავამატე], რომ არ მქონდა საკმარისი ძალა მარტო მასზე მეზრუნა, რადგან ამ ვნების მონა ვიყავი, როგორც მონა. მან მიპასუხა: „ამ სკამზე (ჩვეულებრივ „არკლას“ ვეძახით), დაწექი და დაისვენე ჩემს გვერდით და იპოვი შვებას [შენი] ვნებისგან“. როცა ეს მისი ბრძანების მიხედვით გავაკეთე, - ამბობს ის, - იმ საღამოს, როცა მან ბრძანა და სკამზე ჩამეძინა, ღვთის მადლით აღარ ჩავვარდი, როგორც ადრე, ღრმა ძილში, ოდესღაც მთლიანად შემიპყრო ჩემი თანდაყოლილი აუცილებლობის გამო. მაგრამ, რაღაც მძიმე ტვირთივით ჩამორთმევით, ამიერიდან ძილის სურვილი არ მიგრძვნია, არა მარტო გაღვიძებისას, არამედ მეძინისას, წმინდანის ლოცვით, წმინდა წერილის სიტყვით: „მძინავს, ხოლო ჩემი გული იღვიძებს“ (სიმღერა 5,2). 126. მაგრამ ამ ყველაფერს რომ ემატება, განაგრძობს [მთხრობელი], ნიშანს, რომელიც დავინახე, როცა ის [უკვე] იტყუებოდა, სწრაფად დავასრულებ ამბავს. ვინაიდან, როგორც უკვე ვთქვი, მან ჩემ გარდა სხვას არ აძლევდა უფლებას მასთან ერთად საკანში დარჩენა, ძილის დროს საწოლზე ვიწექი, რაც უკვე აღვნიშნეთ, მთელი ღამე, ახლა ვიძინებდი, ახლა ვემსახურები მას, რაც საჭირო იყო. მისი სისუსტის დრო გაგრძელდა და ავადმყოფობამ იგი მთლიანად დაამარცხა და ცოტა დარჩა, სანამ არ განთავისუფლდებოდა თავისი ჯიუტი ხორცის ბორკილებიდან. ერთ ღამეს, როცა ჩვეულებისამებრ, იმავე საწოლზე ვიწექი, ოდნავ წვრილ და სუსტ ძილში ჩაძირული, უცებ, როგორც უკვე გითხარით, თითქოს ვიღაცამ გამაღვიძა. და ოჰ, საშინელი სასწაული! მე ვხედავ, რომ ეს ნეტარი და თანაბარი ანგელოზები, ავადმყოფობით დაავადებული, რომლის საწოლზე გვერდიდან გვერდზე მიბრუნება რაღაც ხელსაწყოს საშუალებით გაგვიჭირდა, ჰაერში ეკიდა საკნის ჭერის ქვეშ, ოთხი ან მეტი წყრთა სიმაღლეზე და ევედრება ღმერთს გამოუთქმელი სინათლით. როცა ის ასე დავინახე (ბოლოს და ბოლოს, წინა ხილვით გამახსენდა მისი დიდი სიწმინდე და ანგელოზური დარიგება), აღტაცებითა და მოწიწებით აღვსილი განვაგრძე ჩუმად წოლა. მე ვიმსჯელე საკუთარ თავთან და ვთქვი: „როგორ არის ის, ვინც გუშინ და დღეს დილით საწოლზე ვერ გადატრიალდა და საერთოდ გარე დახმარების გარეშე მოძრაობდა და ფეხზე დგებოდა, ახლა ადგა საწოლიდან და ჰაერში ასვლისას ასე ლოცულობს - ჩვენნაირი ადამიანი, რომელსაც ხორცი ეცვა? 127. ასე ვფიქრობდი ჩემს თავს და გაოგნებულმა, ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, დავიძინე, როცა წმინდანი ჯერ კიდევ ჰაერში იყო ჩამოკიდებული. ამიტომ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ძილიდან გამოფხიზლებულმა (ბოლოს და ბოლოს, გული ამიკანკალდა ამ წარმოუდგენელი და უცნაური სანახაობისგან), დავინახე წმინდანი უკვე საწოლზე მწოლიარე; საბანი აიღო და ტანზე აიფარა. ამან, ყველაფერზე მეტად, შოკში ჩამაგდო და გამაგიჟა. ამიტომ ვამბობდი ჩემს თავს, გაოგნებული მომხდარით: „როგორ არის ის, ვინც ავადმყოფობამ დაასუსტა და უძრავად აქცია, ღვთაებრივი მადლი, მამასა და ძეში სულიწმიდის მეშვეობით, უხვად დასახლდა მასში, მთლიანად აღადგინა, მთლიანად გააძლიერა და აამაღლა იგი მიწიდან ჰაერში, რათა დაემორჩილებინა და უმტკივნეულო უძლურებასთან შედარებით და უძლურებაზე უფრო დაამტკიცა. ღვთაებრივი ძალა, რომელიც მკვიდრობდა მასში ყრმობიდანვე, მაგრამ ასეთია ის ძალა, რომელიც ზემოდან მოდის წმინდანებზე და უტოლდება მოციქულებს სულის მონახულების გზით, ის უფრო მაღალი და ძლიერია, ვიდრე ავადმყოფობა, ჭკნობა და უძლურება, რის გამოც ხორცი იშლება, კვდება და იქცევა მტვერად, ვიდრე სიკვდილი. როდესაც დადგა დღე და დაიწყო ჩემი ზრუნვა წმინდანის მიმართ, გავბედე, მასთან მარტო დავრჩი და საიდუმლო გამემხილა. და მან [უპასუხა]: "შენ აკრძალული ხარ ღმერთისგან და ჩემი უმწიკვლობისგან. ნურავის უთხრა ამ ხილვის შესახებ, სანამ იხილავ, რომ ხორცს ვტოვებ." მე ეს დღემდე შევინარჩუნე და ამის შესახებ არავის მითქვამს“. აქ მთავრდება ის, რაც გვითხრა ნიკიფორემ, იგივე სიმონის სახელით. 128. მას შემდეგ რაც დიდებულმა ცამეტი წელი გაატარა გადასახლებაში და ამ ხნის განმავლობაში თავმდაბლობით გადაიტანა მრავალი განსაცდელი, შრომა და მწუხარება და მისმა ბუნებამ, უკვე მტკივნეულ სიბერეს მიაღწია, დაიწყო განთავისუფლებისკენ სწრაფვა, მას სისუსტე და ავადმყოფობა სძლია. მისმა გათხელებულმა, დაქანცულმა ბუნებამ გაუძლო მისთვის დამახასიათებელ ტანჯვას, რომელიც უნდა [გაიტანოს] და სული მთლიანად მიეჯაჭვა ღმერთს, ვისთვისაც იცოცხლა სიკვდილამდე, ვისთვისაც ღვთისმეტყველებდა და ვისთან ერთადაც თანაარსებობდა. ამიტომ სთხოვდა სწრაფ განთავისუფლებას სხეულიდან, რათა სათნოების ეტლზე ზეცად აეყვანა და უხრწნელ სამყოფელებში დასახლებულიყო (ფილ. 1:23). გაძლიერდა საკუთარი თავი და მოწაფეები, მან სანუგეშო სიტყვებით გაამხნევა ისინი და ამავე დროს უწინასწარმეტყველა სხეულიდან [მისი] წასვლის დღე და საათი და სთხოვა, რომ არც [სიკვდილამდე] და არც შემდეგ დაუფიქრებლად ეცემოდათ [მკერდზე] და იტირებდნენ, როგორც იმედი არა აქვთ. და წინასწარმეტყველებით, რომელიც შთააგონებს შიშს, მან დაიპყრო თავისი ცხოვრების დასასრული. შეხედა მგლოვიარეებს და დაინახა [მათი] ობლობა, მან თქვა: "რატომ გლოვობთ, როცა მიგატოვებთ? მეხუთე საბრალდებო დასკვნაზე კუბოს დამაფარავთ მე, ვინც მოვკვდი, მეხუთე ბრალდებაზე კი ისევ იხილავთ კუბოდან გამოსულს და თქვენთან ერთად, ვინც მიყვარხარ". ამის თქმის შემდეგ, როდესაც დადგა დანიშნული დღე, 12 მარტი, მარად სამახსოვრო ქმარი ეზიარებოდა ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებებს, რაც მისი ჩვეულება იყო ყოველდღე, თქვა „ამინ“ და უბრძანა მოწაფეებს წასვლის ლოცვები ემღერათ. 129. ასე მღეროდნენ ანთებული ნათურებით და ცრემლიანი თვალებით. და როცა ისინი გალობდნენ, ასწია წმიდა ხელები და შეძლებისდაგვარად ილოცა კიდევ ცოტა, შემდეგ კი გადაჯვარედინა და პატივისცემით მოიკრიბა თავი. ჩუმად და მშვიდად რომ თქვა: „შენს ხელთ, ქრისტე მეუფეო, ჩავიბარებ სული ჩემი“, ქრისტეს სახელოვანმა და სულგრძელმა ასკეტმა, გახარებულმა დატოვა თავისი მომთმენი და სულგრძელი სხეული. ბრწყინვალე ბრძოლების დასრულების შემდეგ, იგი გაემგზავრა უფალთან, სიკვდილის მომენტში გახდა დამწვარი მსხვერპლი ყოვლისმომცველი ცეცხლიდან, [მსხვერპლად] უბიწო და ღვთისთვის მისაღები (ლევ. 22:18–21). ასე დავწერეთ მის ეპიტაფიაში. ამრიგად, აღსარებისა და თავშეკავების საქმეებში მართალი უერთდება მართალს, წმინდანს, ღვთისმეტყველს, მოწამეს, აღმსარებელს და ქრისტეს ეკლესიის დიდ მოძღვარს, აღმსარებელსა და მოძღვარსა და წმიდა მოწამეებს. მაგრამ როდესაც ამ მარად დასამახსოვრებელი მამის გარდაცვალებიდან ოცდაათი წელი გავიდა, მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი წმიდა ნეშტის გადაცემას ასახავს ნიშანი: ენით აღუწერელი სახით ჩნდება რიცხვი „ხუთი“, თითქოს მარმარილოზეა დაწერილი მისი მოწაფის ნიკიტა სტიფატის საკანში და ბევრმა დაინახა. ამრიგად, როდესაც მეხუთე ბრალდება დასრულდა, ანუ 6560 წელს, მისი მანათობელი ნაწილები, სავსე მთელი მადლითა და სურნელით, გადაიტანეს დედამიწაზე, მოუწოდა ბევრს და ანათებდა თავის მეგობრებსა და მოწაფეებს, რომლებიც შეეხო მათ და კოცნიდნენ მათ. 130. ასეთი იყო, ძმებო, ჩვენი ნეტარი და მარად ქებული მამა სვიმეონი, ღვთის საიდუმლოების [შემეცნებით] დიდი, მაგრამ ხალხისთვის უცნობი, მოციქულთა თანასწორი საქმითა და აზროვნებით, ჭეშმარიტად ცოცხალი, როგორც ნათქვამია, ქრისტესა და ღვთის სახარების მიხედვით. ამიტომ ადიდებდა ღმერთს საკუთარ თავში როგორც სიცოცხლის დროს, ისე სიკვდილის შემდეგ, კეთილი საქმით ანათებდა ადამიანების წინაშე. და ამიტომ თავადაც სამართლიანად განდიდდა მისგან. და ის, რომ ის იყო ქრისტეს მოციქულების თანამგზავრი, რომ მანაც მიიღო იგივე მადლი, ცხადია არა მხოლოდ მის მიერ მოხდენილი სასწაულებიდან და მისი ბრძნული სიტყვებიდან, რადგან ის მეცნიერის გარეშე ღვთიური იყო და, როგორც პავლეს, მიენიჭა ხილვები და გამოცხადებები (2 კორ. 12:1), არამედ სასწაულებიდან, როგორც ჩვენ გვესმის მისი სამოსის შესახებ. როგორც ქრისტეს მოციქულების ჩრდილები გაუგებრად ახდენდნენ სასწაულებს (საქმეები 5:15), ასევე ამ კაცის ტანსაცმლის სურნელი იწვევდა სიხარულს და სულიერ სიამოვნებას მათში, ვინც მათ შეეხო, რადგან ისინი აფრქვევდნენ რაღაც უცნაური და არაჩვეულებრივი სამყაროს ტკბილ სურნელს. ეს ბუნებრივია, რადგან მასში მყოფი სულის მადლი წმიდა ადამიანის სამოსით გავრცელდა, მათგან გამოსული სურნელით ავსებდა მათ გულებს, ვინც მას რწმენით უახლოვდებოდა, სიხარულითა და სიამოვნებით. ეს მადლი უხვად გამისინჯა არა მარტო მე, მისმა მოწაფემ და ამ სტრიქონების ავტორმა, არამედ მისმა სხვა მოწაფემ, თეოდულემაც, რომელმაც ეს მითხრა. "ერთხელ, - თქვა მან, - წმინდანმა მაჩუქა თავისი მოკლე ტუნიკა, მე კი, როცა მივიღე, მაშინვე გავიხადე, საკუთარი ტანისამოსი გადავწიე და შიშველ ტანზე ჩავიცვი. და როცა საწოლთან მივედი დასაწოლად და დასაძინებლად, ისეთი ძლიერი სურნელი ვიგრძენი, თითქოს ძვირფასი სამყაროდან, რომ თავი დავმალე და საკმარისად არ შემეძლო სამოსში ჩასმული თავი. მიუხედავად იმისა, რომ მე არაერთხელ ვრეცხავდი და ვწმენდდი, მან შეინარჩუნა იგივე სურნელი, სანამ სიბერემდე არ გაცვეთილი იყო და არ გადაიქცა. ეს არის ის, რაც ეხება მას და სულის მადლს, რომელიც მასში ცხოვრობდა. 131. მაგრამ დროა ვთქვა და დავწერო ის, რაც მან მინდობოდა თავის ნაწერებთან დაკავშირებით, არა მხოლოდ [გამოჩენილი] სიზმრის ხილვაში, არამედ ის, რაც წინასწარმეტყველურად მომწერა მათ შესახებ, მომავლის შორსმჭვრეტელობით, რათა ჩემი მეშვეობით ისინი გახდნენ ცნობილი ყველასთვის, ვინც კითხულობს. ნეტარი ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში რომ იყო, დღედაღამ, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, იწერდა ღვთაებრივი სულის მიერ მის გონებაში მიცემულ საიდუმლოებებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სულიწმიდა სიხარულს და სიხარულს აღვიძებდა მასში, არ აძლევდა მოსვენებას, სანამ მისი სიტყვები და მოქმედებები არ იყო დაწერილი. ნეტარმა მომაწოდა ის, რაც დაწერა და მე გადავწერე პერგამენტებზე და სხვა გრაგნილებზე. ხელახლა რომ დავწერე, დავუბრუნდი მას. მაგრამ ერთ დღეს გადავწყვიტე შემენარჩუნებინა ერთი მათგანი. ნეტარმა ჰკითხა მოტანილს [გადაწერილი ასლი] დაკარგული გრაგნილის შესახებ და რაკი უცოდინრობის გამო ვერ უპასუხა გასაგებად, წმიდა კაცმა თითქოს გაბრაზებულმა განდევნა იგი. ამის გაგონებაზე ვიფიქრე, რომ ნეტარმა მიტოვებული გრაგნილის გამო რაღაც ეშმაკობაზე დამაეჭვა და დამწუხრებულმა წერილობით უარყო ბრალდება. და ის, რომელიც მუდმივად აღძრავს ღვთაებრივი სულით და სურს წერილობით და ზეპირ ტრადიციებში უკანასკნელი ჟამის მოვლენების შესახებ თქვას, ასევე გამოავლინოს და დაადასტუროს თავისი სულის წინასწარმეტყველური თვისება, რადგან უკანასკნელი ჟამი [მოდის], უბრალო და უხელოვნური სიტყვებით მიპასუხებს. 132. „ჩვენ მივიღეთ თქვენი წმინდა წერილი, ჩვენმა სულიერმა შვილმა, მაგრამ არ მოვიწონეთ, რადგან დავინახეთ მასში თქვენი სისულელე, რადგან თქვენ ზოგადად ფიქრობდით ჩვენზე, თითქოს წარმოვიდგინე ან მეგონა, რომ რაღაც მოტყუების ან ცნობისმოყვარეობის გამო, ჩემს გასაბრაზებლად დამალე გრაგნილი. რადგან საერთოდ არ ვიცოდი, რომ ეს [გადახვევა] შენთან დატოვე და ვვარაუდობდი, რომ ის შეიძლებოდა დაღუპულიყო მსახურის დაუდევრობის გამო ან სხვაგვარად, ამან გამაბრაზა, რადგან ერთხელ და სამუდამოდ გამოვიცანი შენში, როგორც ჩემი თავი და მივანდე ყველაფერი, რაც ჩემი იყო, იმ იმედით, რომ შენი მეშვეობით გაუმჟღავნებდი ყველა სხვას, როგორც მოისმენს მის წინასწარმეტყველს: სახლები“ (მათ. 10:27) მაშ, რა ცუდი ეჭვი მქონდა შენზე? ამიტომ გთხოვ, გადაწერო ეს რვეულში, რათა მემკვიდრეობით დაგიტოვო მთელი ჩემი ნაწერი. და როგორ იეჭვე, რომ ასეთი აზრები მქონდა შენზე? მიუხედავად ამისა, ღმერთი გაპატიებს ამ ცოდვას - რომ დაგვაბრალე, როგორც სიყვარულს ჩამოვარდნილი, რომელიც „ყველაფერს ითმენს და არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:7-8), თუ ვინმე ნებაყოფლობით არ ჩამოშორდება მას. მაგრამ ის რჩება განუყოფელი, განუყოფელი, თვინიერად იღებს ყველას, ვისაც სურს მიბრუნდეს და კვლავ მიემაგროს მას, აკავშირებს ოჯახურ გზას და ხშირად იზიდავს და უწოდებს მათ, ვისაც არ სურს მასთან მისვლა. მე ვლოცულობ, რომ შენ, შვილო, მიეყრდნობოდე მას და გაერთიანდე [მასთან], რათა არ ისაუბრო იმაზე, რა არის ცუდი, რა არის და რა საერთოდ არ არსებობს, არამედ მუდმივად დაიცავი თავი ცდუნებისგან ყველაფერში ჩვენთან და ყველასთან [სხვებთან] მიმართებაში. ამინ". 133. მან ეს მომწერა, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და გამოუცდელი ვიყავი, როცა სახე მხოლოდ პირველი ძირით მქონდა დაფარული. ვერ გავიგე მისი სიტყვების ძალა, გადავწერე ეს წერილი სხვა წერილებთან ერთად, რომლებიც მან გამომიგზავნა სხვადასხვა დროს, როგორც მგონია, ზემოდან შთაგონებით. მაგრამ როცა თექვსმეტი წელი გავიდა მრავალ [მოწინააღმდეგესთან] ბრძოლასა და ბრძოლაში, როგორც ზემოთ ვთქვი, ცდუნებებს შორის, დამავიწყდა არა მარტო ეს წერილი, არამედ მისი ყველა სხვა შთაგონებული თხზულებაც. მაგრამ ერთ დღეს, მისი ლოცვით, ღვთაებრივი სიკეთე გვესტუმრა და დაინახა ჩვენი მწუხარება და მოთხოვნილებები, რომლებსაც ვემორჩილებით ამ ცხოვრებაში ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად, და გაგვიხსნა შეუფერხებელი დაბრუნება ჩვენს ღვთისგან შენახულ სამწყსოში, რა თქმა უნდა, განდევნა და ყველა ჩვენს მოწინააღმდეგეს ძალა წაართვა. მან მაშინ მესტუმრა ჩემი საყვარელი სინანულის, დუმილისა და ცრემლების წყალობით და მე გავსინჯე ღვთის ძღვენი - ასე ვუწოდებ ნუგეშს სულიწმიდისგან, რომელიც ჩნდება გულში ყველაზე ტკბილი სინაზით. მშვენიერია ღვთის წინაშე პატივისცემით ქედმაღლობა და მისი წყალობის გამოცხადება ყველას მიმართ. დიდი მარხვის მეორე კვირას უცებ შემიპყრო რაღაც სიგიჟე და ცვლილება „უზენაესის მარჯვენისაგან“ (ფსალმ. 77,11), რადგან მანამდეც, პირველი კვირის ხუთშაბათს, საშინელმა ხილვამ შემიპყრო. შეიცვალა ჩემი გრძნობები და, საერთოდ, ბუნება, ფიქრები და სხეულის ყველა მოძრაობა, ისე, რომ პურის ჭამაც კი დამავიწყდა, როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს (ფსალმ. 102,5). ყველა მე გავხდი - ქრისტე ჭეშმარიტება ჩემი მოწმეა - თითქოს სხეულით არა შემოსილი (2 კორ. 12:2-3), რადგან მეჩვენებოდა, რომ მას რაღაც მსუბუქ და სულიერად ვატარებდი. მე არ განმიცდია შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა და უძილობა ჩემში დაბადებული თავისუფლებისა და სიმსუბუქის წყალობით, გონების სულიერი ძალებისა და აზრების ფარული დუმილისა და ჩემი გულის გამოუთქმელი დუმილის წყალობით. მასზე დაღვრილმა ღვთის სიყვარულმა, მთელი ჩემი გრძნობა ერთბაშად ზეცაში ასწია და მე დავრჩი წყნარ შუქზე, თითქოს სხეულს მოკლებული. მთელი შვიდი დღის განმავლობაში ჩემი სული, რომელიც არ აწუხებდა რაიმე ვნებას, ფიქრს ან, შეიძლება ითქვას, ბუნების მოთხოვნილებებს, დიდი სიამოვნებისა და გამოუთქმელი სიხარულის მდგომარეობაში იყო. ამავდროულად, სამყაროსთან ნებისმიერი მიჯაჭვულობა მოშორდა ჩემგან, ან გახდა ჩემთვის უცხო, ან მთლიანად გაქრა. 134. როცა ამ ნეტარმა განცდამ ამგვარად შემიპყრო, ჯერ კიდევ განმარტოებაში, წინამორბედის დიდი ტაძრის ზედა სართულზე, ჩემს სულში სიტკბოსა და სინაზესთან ერთად იფეთქებს სიყვარული ნეტარი და წმიდა მამაჩემი სიმონის მიმართ, რომელმაც განმანათლა და [მართალი] ცხოვრების გზაზე გამიძღვა. ვიგრძენი, როგორ ამოძრავდა ვიღაც ფარულად და გონებაში მიმაქვს ის, რაც სრულიად დავიწყებული მქონდა, მაგალითად, ამ ნეტარი მამის ღვთისმოსაობა, მისი შეუდარებელი სიკეთე, მუდმივი სინაზე, ყოველდღიური ცრემლები, თავმდაბლობა, თვინიერება, უტყუარი სიყვარული (რომ. 12:9), წმინდა და განუწყვეტელი ლოცვა, თავშეკავება, მარხვა, მთელი ღამის სიფხიზლე, მოთმინება ცდუნებებში, ყველა მწუხარებაში, ყოველდღიური მადლიერება, მოწყალების გაცემა გაჭირვებულთათვის, თანაგრძნობა, კეთილშობილება, ხასიათის სიკეთე, სულის მთლიანობა და პირდაპირობა, აზრების მოუქნელობა, სიკეთე, სიკეთე, ჭეშმარიტება და სამართლიანობა. სამართლიანობა, მართლმადიდებლობა, ძმური სიყვარული, სიმშვიდე, გულის სიწმინდე, რომლითაც იგი ყოველდღე აზიარებდა ქრისტეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, სინათლით სავსე მეტყველებას, კომუნიკაციაში სიტკბოებას, უდიდესი ბრწყინვალებას და სულის უდიდესი სიწმინდეს, ამიტომ მისმა სახემ მიიღო მზის მსგავსი ბზინვარება, დამორჩილება, სიმშვიდე, სიმშვიდე, სიმტკიცე, უბედურების დროს უბრალოება, ზომიერება, გულმოწყალება, სიკეთე, სიღარიბის სიყვარული, შვილების სიყვარული, მოძალადეების მიმართ ზიზღის ნაკლებობა, სულიერი სიხარული, სილამაზისა და სათნოების სიყვარული. ამას [შეიძლება დაემატოს თვისებები] უფრო სრულყოფილი და ამაღლებული, [როგორიცაა] სიბრძნე მეტყველებაში, ღვთის უთქმელი საიდუმლოებების ცოდნა, მისი ღვთისმეტყველების სიმაღლე, მისი თავმდაბლობის სიღრმე, საშინელი ხილვები, ნეტარი პავლეს მიხედვით, იდუმალი გამოცხადებები, უსაზღვრო და ღვთაებრივი სინათლის ჭვრეტა; მისი ქერუბიზული პატივისცემა ღვთის წინაშე ქრისტეს საშინელი საიდუმლოების ლიტურგიაზე დგომისას, როდესაც მან ნათლად დაინახა სულიწმიდა, რომელიც ჩამოდიოდა და განწმენდდა მას და ძღვენს, მის წინასწარმეტყველებებს, წინასწარმეტყველებებს, წინასწარმეტყველებას. და ასევე, მისი რედაქციები, კატეკუმენები, პრაქტიკული რჩევები და სწავლებები, მისი თხზულებანი, საღვთო წერილის ინტერპრეტაციები, ცნობილი ზნეობრივი და საზოგადოებრივი სიტყვები, ეპისტოლეები, მისი ბოდიშისტული და პოლემიკური სიტყვები, საღვთო სიყვარულის საგალობლები. 135. ასე გამახსენდა ამ ყველაფრის სიდიადე, როგორ გაჩნდა ამდენი კურთხევის საგანძური, როგორ გამოჩნდა ღვთის „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15) და გამდიდრდა ყოველგვარი სათნოებით, სულიწმიდის ძღვენის მთელი სიმდიდრით, რადგან უყვარდა სიბრძნე (2) სიბრძნე და ერთობოდა მასზე. [მაგრამ] ჯერ კიდევ გამოუცდელი [სულიწმინდის] ამ საოცარი ქმედებისას, ზუსტად ვერ დავადგინე, საიდან და ვის მიერ იყო ეს იდუმალ ჩანერგილი ჩემში, ვინ თქვა ეს ჩემს გულში, ვინ აღძრა ჩემი სული მისი სიყვარულისკენ, სანამ ღვთაებრივი მადლი არ დამინახა, მოუსვენარი და არ მეძია მიზეზი იმისა, რაც ზებუნებრივად მეთქვა და მიუახლოვდა: სული [წმინდა], როგორც ქრისტე ღმერთი ეუბნება თავის მოციქულებს და მათი მეშვეობით ყველა მორწმუნეს: ეს „ნუგეშისმცემელი... სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14:26). - თითქოს ვიღაც მაიძულებდა და მიბიძგებდა, განმედიდებინა მისი სათნო ცხოვრება და სადიდებლად შემედგინა მისი სიწმინდის სიმაღლეზე შესაფერი საგალობლები. მაგრამ მე გადავდებ [ეს] მრავალი დღით, რადგან არ მქონდა გამოცდილება ამ სახის ესეების წერის ხელოვნებაში: არ მქონდა დრო, რომ საკმარისად გამომეკვებო და [ასე ვთქვათ] პირი გამევსო გარეგანი ცოდნით და დამეხვეწა [ჩემი] სტილი. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისას, თოთხმეტი წლის ასაკში, დავტოვე [ამქვეყნიური] ცხოვრება და ამაოება, ისევე როგორც მეცნიერების ძიება. და მე არ მქონდა მოსვენება არც დღე და არც ღამე სულისაგან, რომელიც შიგნიდან მწვავდა, ძალით მიბიძგებდა და მიბიძგებდა ამისკენ. 136. მაშასადამე, დიდხანს ვერ გავუძელი [ამ] შემოტევას, მე ჯერ წმიდა მამასა და აღმსარებელ თეოდორე სტუდიტეს შევასრულე კანონის საგალობლები მისდამი სიყვარულის ნიშნად და სიტყვიერ ხელოვნებაში ვარჯიშის მიზნით. მაშინ, ვითარცა გამოუთქმელი სიამოვნებისგან, გონება შემივსო სიტყვის სიტკბოებით, და შევასრულე პანაშვიდი ჩვენი ნეტარი და დიდი მამა სიმეონისთვის, საგალობლები [მათ] და სადიდებელი სიტყვები. გონებამ, თითქოს სუფთა წყაროდან, უხვად და შეუფერხებლად დაიწყო აზრების ნაკადების გადმოღვრა და ჩემი ხელი შიგნიდან ნაკარნახევი სიტყვების სიჩქარეს ვერ ასწრებდა. ბოლოს, როცა შევადგინე, გავასწორე და [ეს ყველაფერი] ქაღალდზე გადავიტანე, ვაჩვენე ერთ-ერთ ძალიან გამოცდილ [ადამიანს] გარე და ინტიმურ ცოდნაში. მისგან გავიგე, რომ [ჩემი ნამუშევრები] არ არის უარესი, ვიდრე ძველი ჰიმნოგრაფების ნამუშევრები და არ ჩამოუვარდება მათ საეკლესიო სტილში. მერე გამოვედი, მივედი იმ ნეტარი მამის საფლავზე და სხვა ღვთისმოსავ კაცებთან ერთად ვიგალობდი მის უწმიდესობას, ასევე წავიკითხე პანაშვიდი ჩემი წმინდა მოვალეობის შესასრულებლად, ვადიდებდი მას ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. როდესაც მე ეს გავაკეთე მის პატივსაცემად დიდი სიყვარულით და დიდი რწმენით, ერთ ღამეს შემდეგი ხილვა დამეუფლა. 137. მომეჩვენა, რომ ვიღაც მირეკავდა და მეუბნებოდა: „ძმაო, სულიერი მამა გირეკავს – მოდი, გამომყევიო“. მე მას დიდი სიხარულითა და სულიერი მონდომებით მივყვებოდი, რადგან ღმერთთან მიგრაციის დღიდან არ მქონია მისი ნახვის უფლება. მაგრამ როდესაც აღმოვჩნდი რომელიმე სამეფო და ბრწყინვალე სასახლის მახლობლად, რომელსაც ჩვეულებრივ ედიკულს ეძახიან, მან, ვინც დამირეკა, კარები გამიღო და შემოსასვლელად მიმიწვია. ახლა კი ვხედავ, რომ ამაღლებულ და უხვად მორთულ საწოლზე წევს წმინდა [ქმარი], განისვენებს, როგორც რომელიმე დიდებული მეფე; სახე ანათებს და ისე მიყურებს, თითქოს იღიმის. და როცა დავინახე, ხელით მომცა ნიშანი, რომ ახლოს მივსულიყავი. მაშინვე, გულის დიდი სიხარულით მივვარდი და, როგორც შემეძლო, მუხლმოდრეკილი, მთელი თაყვანისცემით და პატივისცემით გადავუხადე სათანადო პატივი. და როცა ავდექი და მივუახლოვდი, ჩამეხუტა, პირზე მაკოცა და თვინიერად და ტკბილად მითხრა ეს: „დამშვიდდი, ჩემო საყვარელო და სასურველ შვილო!“ შემდეგ, აიღო ჩემი მარჯვენა ხელი და მოათავსა მარჯვენა ბარძაყის ქვეშ, ხოლო მეორე ხელით მაჩვენა გაშლილი და დაწერილი ფურცელი, რომელიც მასში ეჭირა, თქვა: „როგორ დაივიწყე ის, ვინც თქვა: „მიეცი ეს ერთგულ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ სხვების სწავლებაც“ (2 ტიმ. 2:2)? როგორც კი ეს თქვა, მაშინვე გამოვფხიზლდი ამ სიტყვებზე, თითქოს სიზმარში კი არა, რეალობაში ვნახე, და ჩემს თავში ისეთი დიდი სიხარული და სულიერი სიხარული აღმოვაჩინე, ტუჩები ისეთი სიტკბოებით იყო სავსე და გული ისე სიხარულით ამიკანკალდა, რომ დიდი სიამოვნებისგან და სულიერი სიამოვნებისგან ვცდილობდი გადამეგდო სხეული და შიშველი სული ჩამეგდო. ამ კაცის სამყოფელი ყველა წმიდანთან ერთად საუკუნეებიდან. 138. და რომ ეს მართლაც ხილვა იყო და არა სიზმარი, დარწმუნებული ვარ ჩემში გაჩენილმა სიხარულმა, გულის გამოუთქმელ მხიარულებასთან ერთად, ასევე გონებაში აღბეჭდილი ამის წარუშლელი ხსოვნაში. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმოსახვითი საგნები სულში წარმოსახვის მიხედვით ჩნდება და მთლიანად ქრება წარმოსახვის გონებიდან, არ არის დაცული არც მეხსიერებაში და არც ხილვაში. მაგრამ ეს ასე არ არის ჭეშმარიტი ხილვების შემთხვევაში, რომლებიც გონებაში რჩება მრავალი წლის განმავლობაში, თუნდაც [სიცოცხლის ბოლომდე] იმ ფორმით, რომელშიც ისინი აჩვენეს. გრიგოლ ღვთისმეტყველიც მარწმუნებს, კეისრისადმი [დაკრძალვის ქადაგებაში] აღწერს ძმის გამოჩენას მისთვის, თითქოს ეს მოხდა სინამდვილეში და დაუდასტურებს მათ, ვისაც წერს: "მაშინ, - ამბობს ის, - ვნახავ თავად კეისარს, აღარ მიდის, აღარ არის გაცვეთილი, არ ახლავს სინანული, როგორც განმეორებით თქვა სიზმარში გამომეცხადა, ძმათა შორის უსაყვარლესი და ყველაზე ძმური“. და არა მხოლოდ ეს, არამედ როცა ავადმყოფ დედაზე მსგავსი რამ დაინახა, ხილვა მართალი აღმოჩნდა. და ის მარწმუნებს და მარწმუნებს თავისი ნაწერებით, რომ ეს ხილვა იყო ჭეშმარიტი და არა რაიმე ძილიანი სიზმარი. ბოლოს და ბოლოს, ის ასე ამბობს: „მაშ, როგორ კვებავს მას ღმერთი? მანანას არ წვიმს, როგორც ერთხელ ისრაელს? და ცოტა ხნის შემდეგ: ”მან წარმოიდგინა, რომ მე, განსაკუთრებით მისმა საყვარელმა (თუნდაც სიზმარში, ის ჩემზე სხვას არ ანიჭებდა უპირატესობას), მოულოდნელად გამოვჩნდი მას ღამით კალათით და ყველაზე მსუბუქი პურით, [შემდეგ] მე მათზე ლოცვა ვთქვი და დავბეჭდე ისინი [ჯვრის ნიშნით], როგორც ჩვენი ჩვეულებაა, რათა გამომეკვებოს [მისი] ჭეშმარიტი მოვლენისგან. გონს მოვიდა და უკეთესი შედეგის იმედი გაიზარდა. და რომ ეს იყო ნამდვილი ხედვა და არა რაიმე უაზრო სიზმარი, ჩემთვის ნათელია, როგორც საკმარისად ვაჩვენე წინა თხრობაში. 139. ასე რომ, ჩემთან ერთად გამოვიკვლიე ხილვა და ვიმსჯელე მასზე, თითქოს ვიღაცის იდუმალი ხელმძღვანელობით. გარდა ამისა, გავიგე, რომ ამის შესახებ მაინც უნდა მეთქვა მოხუცს, რომელიც ძალიან ბრძენი იყო ღვთაებრივ და ადამიანურ საკითხებში. მან, როგორც კი მოისმინა ჩემი სიტყვები, ნათლად გააცნობიერა ამ იდუმალი ხელმძღვანელობის მნიშვნელობა და თქვა: „როცა გითხარი: „დამშვიდდი, ჩემო სასურველ და საყვარელო შვილო“, წმინდანმა გამოხატა მოწონება მის პატივსაცემად საგალობლებსა და სადიდებელ სიტყვებზე. არეოპაგელი თავის მისტიკურ ინტერპრეტაციაში [დაკრძალვის რიტუალში] მიცვალებულს, [ამტკიცებს], რომ როდესაც დიდება ღმერთს ამაღლებს, ეს ასევე სარგებელს მოუტანს მათ, ვინც უსმენს, რადგან ისინი უკეთესები ხდებიან წმინდანთა ცხოვრებისა და ღვაწლის მოსმენით და მიბაძვით, მაგრამ კოცნით მან აჩვენა სიახლოვე წმინდანებთან, რასაც აძლევენ ამას და მათ, ვინც ამას წერენ. და მარჯვენა თეძოზე შენი მარჯვენა ხელის დადება [ნიშნავს] ფიცს, რომელიც ერთხელ აბრაამმა მოითხოვა თავისი სახლისა და მმართველისგან და თქვა: „დამიდე შენი ხელი ბარძაყის ქვეშ და დაიფიცე ცისა და მიწის ღმერთს“. მან მიანიშნა, რომ თქვენგან დაიფიცებდა სულის შთამომავლებზე, რომლებიც დაორსულდა გონების საშვილოსნოში, ღვთის შიშით და შვა დედამიწაზე, ახლანდელ კაცობრიობას შორის - მე ვსაუბრობ მის ნაწერებზე, ზემოდან სულით შთაგონებულზე, რათა გადაწეროთ ისინი და ასწავლოთ ისინი ერთგულ ხალხს, ვინც კითხულობს. ამის შესახებ მან შეგახსენებთ სამოციქულო სიტყვით: „ასწავლე ეს“, ამბობს ის, „ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას“; და აჩვენა ქარტია გაშლილი და წერილობით დაფარული“. 140. ასე რომ, იდუმალებით მასწავლიდა ხილვის ინტერპრეტაციას ყველაზე ბრძენმა მოხუცმა, რომელმაც გონება გახსნა წმინდა წერილისა და „ძველი დღეების“ გაგებაზე, უცებ გამახსენდა წმინდა კაცის წერილი, რომელიც ერთხელ გამომიგზავნეს და მისი ღვთივშთაგონებული ნაწერები. და როგორც მან მაშინ, ჩემკენ შემობრუნდა, ზუსტად იწინასწარმეტყველა, ყველაფერი თავის დროზე მოხდა და მჯერა, რომ ასე გაგრძელდება! რადგან მისი ყველა ნამუშევარი ხელში მას შემდეგ ჩავარდა, რაც ერთმა ჯიუტმა კაცმა დაიპყრო ისინი და სამეფო საგანძურად შეინახა ცამეტი წლის განმავლობაში, მისი ნამუშევრების ერთი პატარა წიგნიც კი, რომელიც [იმ კაცმა] გაყიდა, მომიტანეს და სხვების [წიგნების] გვერდით იპოვეს ადგილი. მას შემდეგ, მისი წინასწარმეტყველებისა და წმინდა წერილის თანახმად, მე გავხდი მისი ძღვენის სიმდიდრის მემკვიდრე, რომელიც ღმერთმა მიანიჭა მას, როგორც სიტყვის მხილველებს სულის ნიჭით, მე მას ყველგან ვქადაგებ და გულუხვად ვთავაზობ მას, ვაწვდი მის თეოლოგიას სულის სიკეთისთვის და სარგებლობისთვის, თუნდაც [ეს] მათ, ვინც არ სჩადის სისუსტის გამო. ამისთვის ვიმედოვნებ, რომ მივიღებ ჯილდოს უფლის ხელით აქეთ-იქით, ამ კურთხეული და წმინდა [ქმრის] ლოცვით, რადგან თავად ქრისტემ ჭეშმარიტად თქვა: ვინც მიიღებს მართალს მართალთა სახელით, მიიღებს მართალთა ჯილდოს. და კიდევ: „ვინც წმიდას მიიღებს წმინდანის სახელით, მიიღებს წმინდანის ჯილდოს, ხოლო ვინც წინასწარმეტყველს მიიღებს წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს“ (მათე 10:41). და კიდევ: „ვინც თქვენ მიგიღებს, მე მიმღებს და ვინც მე მიმღებს, იღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10:40). მაგრამ საკმარისია ეს. 141. მერე რა? ნუთუ უხსენებლად უნდა დავტოვოთ სხვა სასწაულები, რომლებიც მიძინების შემდეგ ღვთისმეტყველმა და ჩვენმა დიდებულმა მამამ სვიმეონმა აღასრულა და აგრძელებს ყოველწლიურად? რათა არ ვიტანჯოთ მართალი სასჯელი ღვთისგან იმ ფაქტის გამო, რომ ჩვენ აბუჩად იგდებთ საღვთო საქმეებს. ოღონდ იუდეველთა და შურიანთა სიტყვის ხსენების გარეშე გეტყვით თქვენ, ერთგულო, რამდენი სასწაული მოახდინა ღმერთმა ჩვენს მამებთან (ფსალმ. 65,16) და რამდენი სასწაული მოახდინა ჩვენმა წმიდა მამამ სულის ძალით სადიდებლად ღვთისა, რომელმაც განადიდა იგი თავის ეკლესიაში. ლატრას მთიდან ახლად ჩამოსული ერთი სამონასტრო მღვდელი, რომელმაც თავი დააღწია ხეტიალს, გაიარა და ბევრი ადგილი იცოდა, გაჩერდა, რათა განისვენოს წმიდა მარინას პატარა მონასტერში, ქრისოპოლისის მოპირდაპირედ, წმინდანის [ქმრის] მიერ დაარსებული. ადგილობრივმა ბერებმა სტუმრად რომ მიიღეს, ხსენებული მღვდელი მონასტრის მცირე სამწყსოს მიეჯაჭვა და თავის ბედად ჩათვალა ბერებთან ერთად ცხოვრება და დროის გატარება და მათთან ასკეტური ღვაწლის აღსრულება. როგორც ამბობენ, ამ ბერებმა მიიღეს იგი და თავიანთ საძმოში დააყენეს და მათი თემის წევრი ხდება. როდესაც ამ კაცმა, ყველასთან ერთად, ეკლესიაში მიმდინარე ყველა ქება-დიდებაში და საღმრთო ლიტურგიაზე მსახურება დაიწყო, მან საკურთხევლის კუთხეში, საკურთხევლის მოპირდაპირედ, წმინდა მამის სიმონის გამოსახულება დაინახა და ურწმუნოების ფიქრებით გაოგნებულმა, დაუწყო ეჭვი და უთხრა საკუთარ თავს: „რა ნიშნებით მოსწონდა მამას თავისი გამარჯვებები? მათ შესახებ რომ გავიგო და დავიჯერო, მე თვითონ ვაღიარებ მას წმინდანად, ისევე როგორც ერთგულთა ეკლესია, იმავე მოტივით, უძველესი დროიდან ცნობს ძველ [კაცებს] წმინდანად“. 142. და ვითომ ურწმუნოების სულის ზეგავლენით შეძვრა ისეთმა ფიქრებმა. ერთ დღეს, როცა ყველამ დაასრულა დილის დოქსოლოგია და როცა ბერები, რომლებიდან გამოვიდნენ ეკლესიიდან, საკნებში წავიდნენ, ეს [კაცი] ნებაყოფლობით დარჩა ეკლესიაში სრულიად მარტო და, თავის საუბედუროდ, დაიწყო წმინდანის დაცინვა. ასე რომ, ეშმაკისგან დაბრმავებული უბედური უახლოვდება წმიდანის ხატს და მის გვერდით აღმოჩნდება, უსირცხვილო ურცხვად იშვერს ხელს და ამპარტავნულად და ზიზღით ამბობს: „არასდროს ვაღიარებ, არ განვადიდებ და არავითარ შემთხვევაში დაუფიქრებლად ვცემ თაყვანს, როგორც წმინდანს“. და სანამ ის ჯერ კიდევ ხმამაღლა წარმოთქვამდა ამ სიტყვებს, ღვთის რისხვა ჩამოვარდა მასზე (ფსალმ. 77,30-31), რადგან ის ხელი, რომელიც მან წმინდა ხატს გაუწოდა, მყისვე მოშორდა მას, უსაქმურ მოსაუბრეს და გაშლილი ხელით გაჩერდა, რადგან იდაყვში ვერ მოხერხდა. შემდეგ სასტიკმა ტანჯვამ შეიპყრო, მისი სურვილისა და ნების საწინააღმდეგოდ, შეშლილი საერთოდ ვერ მოძრაობდა და მისმა გამჭოლი კვნესამ ყველას ყურადღება მიიპყრო. მისი ყვირილით შეშინებული ბერები ეკლესიისკენ გაიქცნენ და ღვთის სამართლიანი განაჩენით დარტყმული დახვდნენ. თითქოს მარჯვენა ხელით შეკრული და ჰაერში გამოკიდებული წმინდა ხატის წინ, საცოდავი ტირილით შეეხო ბერებს. მივარდნილმა ბერებმა მისგან შეიტყვეს ღვთის ასეთი დიდი რისხვის მიზეზი, რომელიც მას შეეხო, მწარედ გლოვობდნენ მის თავხედურ საქციელს, მაგრამ ამავე დროს შეუნდობდნენ მას და დაიწყეს ლოცვა ღმერთსა და ღვთაებრივ მამა სიმეონს, დაეხსნათ უბედური კაცი ამ საშინელი სასჯელისაგან. ამიტომ, როცა მისი ხატის წინ ლამპარიდან ზეთი აიღო, მთელი მისი გამხმარი ხელი, რომლითაც ჰაერში იყო ჩამოკიდებული, მხრებიდან თითებამდე ასველებდა, მხოლოდ [ლოცვით] დილიდან მზის ჩასვლამდე შეძლეს ღმერთისა და წმინდანის მოწყალებისკენ და მისი თავხედური ხელის განთავისუფლება ღვთის გარდაუვალი და უხილავი ბორკილებისაგან. რა საშინელი და უცნაური სასწაული იყო. 143. იგივე დაემართა სხვა [ადამიანს], ურწმუნოების ფიქრებით გაოგნებულს, სწორედ წმინდანის დღესასწაულის დღეს. მოხდა ისეთი რამ, რაც ჯობდა არ მომხდარიყო და ასეც მოხდა. ამ მონასტერში წმინდა მამის ღვთისმსახურების დროს, როცა ხალხის დიდი ბრბო შეიკრიბა და კოსმიდიუსის სამეფო მონასტრიდანაც იყვნენ ბერები, ერთ-ერთი მათგანი, ლამაზი ხმით ცნობილი იგნატიუსი, დილის სიფხიზლეზე ტკბილად იმღერა წმიდანისთვის დაწერილი კონდაკი და ხმამაღლა შეასრულა მასში შემავალი იკოსი. სწორედ ის იყო სატანის გავლენითა და შურით, რომელიც დაჭრა ურწმუნოების ფიქრებმა ჩვენი ნეტარი მამის წინააღმდეგ, დაჟინებით შეხედა წმინდანის ღვთაებრივ ხატს, რომელიც, როგორც ამბობენ, საკურთხევლის კუთხეში იყო ჩამოკიდებული. და რადგანაც ამ კაცს ფარულად აწუხებდა ასეთი ფიქრები, წმინდანს სურდა ეშმაკის შურით დაზიანებული მისი სულის განკურნება და ასევე მადლი და დახმარება მიეცა ყველას, ვინც მასთან ერთად მღეროდა. როდესაც იგნაციუსი ჯერ კიდევ ტკბილი ხმით მღეროდა, მის თვალწინ და მეთოდეს თვალწინ, რომელიც ეხმიანებოდა მას, რომელიც სასწრაფოდ ჩამოვიდა სტუდიტის მონასტრიდან, წმინდანის ხატზე სახე თითქოს აენთო, [ის] ცეცხლივით გახდა, დაიწყო რხევა და გვერდიდან ავარდა საკურთხევლის კუთხეში, სადაც ეკიდა. და როგორც კი იგნაციუსმა დაინახა ეს წარმოუდგენელი სასწაული, მისი ხმა გაქრა და გაჩერდა, უსიტყვოდ, ხმას ვერ იღებდა, მუნჯი და უხმოდ. როცა მომღერლებმა და მინისტრებმა ის მოულოდნელად დაბუჟებული დაინახეს და თავად წმინდანის ხატი კანკალებდა და კანკალებდა, დაუწყეს კითხვა, რა დაემართა მომღერალს, რა იყო მისი მდუმარების მიზეზი და რა ფიქრები აწუხებდა. მან, მართალი და გონივრული, თავმდაბლად აღიარა ურწმუნოების აზრები თავის სულში და, ყურადღებით დააკვირდა წმინდანის ხატს, დაინახა მისი სახე, ცეცხლივით, თითქოს ემუქრებოდა მას და მოძრაობით აშკარად აჩვენებდა მასში მყოფი სულიწმიდის მადლს, როგორც ერთხელ ღმერთმა აჩვენა ეს ხალხს ცეცხლმოკიდებულთა და მორწმუნეებს. ურწმუნოების ფიქრებით. 144. მაგრამ, თუ გნებავთ, გადავიდეთ ჩვენი ღვთისმეტყველის მამის სხვა სასწაულზე. წმინდანის მოწაფეს (ვგულისხმობ, რა თქმა უნდა, ნიკეტას სტიფატუსს) ემსახურებოდა მათ შორის ცნობილი მენაშეც. დაავადდა ნაწლავის აშლილობით - დაავადებით, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ილეოსს", თხუთმეტი დღის განმავლობაში მოიხმარდა იმდენ საკვებს, რამდენიც ჩვეულებრივ სჭირდებოდა სხეულის შესანარჩუნებლად, მაგრამ ზედმეტი არ გამოდიოდა. მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, ყოველდღე, შეიძლება ითქვას, სიკვდილს ელოდა, რადგან ყველაფერი, რაც მუცელში გროვდებოდა, პირიდან არაბუნებრივი გზით გამოდიოდა. როდესაც ამ დაავადებამ აჩვენა, რომ მკურნალობის ყველა მეთოდი და წამალი უძლური იყო მის წინააღმდეგ და ექიმებმა დაკარგეს იმედი, რომ ის კვლავ დარჩებოდა ამ ცხოვრებაში, თავადაც, სასოწარკვეთილი ყველა სხვა საშუალებაზე, რომელიც შვებას მოუტანდა დაავადებით დაავადებულ სხეულს, სინანულითა და ლოცვით მიმართა ღმერთს. ღრმა სასოწარკვეთილების გამო, ცრემლების ნაკადულს ღვრის და შემდეგ იძინებს, ღამის ხილვაში ხედავს, როგორ დგას წმინდანის ხსენებული მოწაფე, რომელსაც, როგორც ამბობენ, ემსახურებოდა, წმინდანის ხატის წინ, უხმობს, სახელს უწოდებს და მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „მანასე, უბრალოდ, აიღე ლამპარი მისგან და მიიღე ლამპარი მისგან. შენი ავადმყოფობა." და როგორც კი ეს გაიგო, ლამპარს აიღო და ძილში დალია. სანამ გამოფხიზლდებოდა, საჭიროება იგრძნო, გამოფხიზლდა, საწოლიდან ისე გადმოხტა, როგორც იყო და მაშინვე გამოუშვა თხუთმეტი დღის განმავლობაში დაგროვილი კუჭის შიგთავსი, სრულიად გამოჯანმრთელდა. ასეთი სასწაულებრივი გზით, განკურნება რომ მიიღო, რაც ადრე, ექიმებს რომ მიმართა, სამედიცინო საშუალებებით ვერ მიიღო, თბილად მადლობას უხდის წმინდანს, ცრემლებით დაეცემა მის ღვთაებრივ ხატს. სიხარულით ყვებოდა რა მოხდა მას წმინდანის დახმარებით, მან ყველას ღიად ამცნო ღვთის წინაშე ამ [ქმრის] სიწმინდე და სიმამაცე. აი, როგორი იყო ეს [მოვლენა]. 145. ორი ღვთისმოსავი ადამიანი, ერთს იოანე, მეორეს ფილოთეოსი, ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას, უფლის ღვთაებრივი მცნებისა და მითითებისამებრ (მათე 18:19), შეგნებულად დათანხმდა სამყაროს უარყოფას, წმიდა მონაზვნური სქემის ჩასმა და საკუთარი ნებით დაიწყო ასკეტური საქმეები. ამ ადამიანების მეშვეობით პროვიდენსმა განიზრახა თავშესაფარი შეექმნა ასკეტური ღვაწლისთვის მათთვის, ვისაც სურდა სათნოების გამოვლენა, სამყაროდან გასვლა და სამონასტრო ღვთისმოსაობის საქმით სახარებისეული ცხოვრების შეძენა. ის ხელმძღვანელობს მათ ზემოდან, თუმცა ისინი ცხოვრობენ სიღარიბეში და გაჭირვებაში, არ აქვთ საკმარისი ყოველდღიური საკვები. ღვთის შემწეობითა და ძალით მათ ააშენეს წმინდა მონასტერი ბიზანტიური პროპონტისის ნავსადგურის მახლობლად, ისეთი დიდებული და ლამაზი, ისე მორთული და ბრწყინვალებით სავსე, რომ თავისი გარეგანი ფუფუნებითა და ძვირფასი მორთულობით შოკში ჩააგდო ისინი, ვინც იცოდა მათი სიღარიბისა და ეკონომიურობის შესახებ. მონასტრის დასრულების შემდეგ, ერთ-ერთი მათგანი, ღვთისმოყვარე და სულიერი ღვაწლისადმი დამწვარი, მართებულად მეტსახელად ფილოთეოსი, ააშენა დუმილის საკანი საკეტისთვის, დადგა მასში და დახურა მასზე ყველა წვდომა, მხურვალე სურვილის გამო აირჩია დუმილის უფრო სრულყოფილი ექსპლუატაციის გზა. ხოლო მეორემ, იოანემ, უძლური და ტანით სუსტი - საჭურისი იყო, ბოლოს და ბოლოს - მონასტრის მეურნეობის მართვა აიღო და ბრძენმა მცველად შეასრულა. 146. როდესაც ფილოთეოსმა განიზრახა შესვლა მდუმარე წმიდა ადგილას, გადაწყვიტა ჯერ წასულიყო სამეფო ქალაქში და ლოცვა აღევლინა იქაურ პატივცემულ ეკლესიებში, ენახა სულიერი კაცები, ესაუბრებოდა მათ, გაესაუბრებოდა [მისი] განზრახვას და შემდეგ, როცა ყველა მათგანისგან თანხმობა მიიღო, ღვთის შემწეობით დაეწყო დუმილის ღვაწლი აღნიშნულ საკანში. ასე რომ, კონსტანტინოპოლში ჩასვლის შემდეგ, მის ყოვლად საპატიო ტაძრებში თაყვანი სცა და მათში ღმერთს ლოცვა აღავლინა, მიდის ცნობილ სტუდიანის მონასტერში, რათა მიესალმოს ცნობილ ნიკიტას, მეტსახელად სტიფატს, და გაესაუბროს მას [მისი] განზრახვის შესახებ. ვინაიდან ხსენებული ქმარი მამა-ღვთისმეტყველის გულმოდგინე მოწაფე იყო, ფილოთეოსთან საუბრისას მის სულში წმიდანისადმი მხურვალე სიყვარული აღძრა. მან უთხრა, თუ რა განსაცდელები და რამდენი მწუხარება გადაიტანა წმიდანმა ქრისტეს და [მისი სულიერი] მამის სიყვარულისთვის და რა მადლით აღსავსე ძღვენი მიენიჭა მას მოციქულების მსგავსად, როგორ ღვთიური სულის დახმარებით ასწავლიდა საერო მეცნიერებებს და წერდა სწავლებებს ქრისტეს ეკლესიის ასაშენებლად. და როცა [ფილოთეოსმა] ეს წიგნი სთხოვა, ნიკიტამ, გადასცა მას [წმინდანის] ერთი შთაგონებული შრომა და მოძღვრება, გაათავისუფლა იგი და გაიხარა, რომ შევიდოდა განმარტოებაში და შემდეგ გამოვიდოდა იქ სათნო საქმეებით. ასე რომ, ეს ღვთისმოყვარე ფილოთეოსი, სანამ თავშესაფარში შევიდოდა [განზრახული] დუმილი იყო, რათა გულმოდგინედ ჩაეშვა წმინდა ომში, სძლია, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, აზრები, რომლებიც შეარცხვენდნენ [მას] ასკეტური საქმის, შრომისა და განმარტოების სიმძიმის გამო. ასეთია ჭეშმარიტად ასკეტური სული: ის მუდამ ცდილობს შრომას შრომის დამატება, რათა აღსრულდეს ბრძნული სიტყვა: „ამადიდებელი... ცოდნა მწუხარებას მატებს“ (ეკლ. 1,18). 147. ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩენილი ეს ადამიანი მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს, განემტკიცებინა მისი მოთმინება, ძალა და გაგება, რათა თავმდაბლად გაუძლო იმ მწუხარებასა და გაჭირვებას, რომელიც თან ახლავს უკანდახევას. ერთ ღამეს ისე მოხდა, რომ გაღვიძებისას ჭიშკარზე ვიღაცის კაკუნი გაიგონა. როცა სასწრაფოდ დაინახა, ვინ იყო ეს კაკუნი, გააღო ჭიშკარი და დაინახა ჭაღარა კაცი, სიმპათიური საჭურისი, პატივმოყვარე, გარეგნულად ძალიან ჰგავდა ანგელოზს, ღვთიური მადლით აღსავსე სახე. და [ფილოფი] ეუბნება მას: "ვინ ხარ შენ, პატიოსან მამაო? და ვის ეძებ, როცა ჩვენს თავმდაბლობას მიაღწიე?" და ის [მპასუხობს] თვინიერად: „მე ვარ სიმეონი, ვცხოვრობ ქრისოპოლისთან, წმინდა მარინას ადგილობრივ მონასტერში და მოვედი აქ, რომ დავრჩე და ვიცხოვრო თქვენთან“. და ფილოთეოსი [ამბობს]: "და ვინ დაგიხია, მამაო, შენი ტანსაცმელი?" წმიდანი კი [პასუხობს]: „ზოგიერთი უსარგებლო ადამიანმა ეს უკანონოდ გამიკეთა (ფსალმ. 34,19), შენ კი, ძვირფასო ფილოთეოს, რას ფიქრობ შენს თავზე? რაზე უნდა იფიქროთ და იფიქროთ უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, უნდა იცოდეთ, [კერძოდ], რომ ვინც აპირებს საშინელ მისტერიებთან ზიარებას, დიდი მონდომებით უნდა მოერიდოს უხვად და [მდიდარ] საჭმელს და საღამოს მხოლოდ სამი ჭიქით დაკმაყოფილდეს სხეულის დასალევად და დასამშვიდებლად. ზიარების შემდეგ, ისევე, უბრალო ტრაპეზითა და უბრალო ცხოვრების წესით კმაყოფილი უნდა იყოს." რას აჩვენებს იგი ამ [სიტყვებით] და რას აფრთხილებს? "თქვენ უნდა იცოდეთ", - ამბობს ის, "რადგან ასკეტიზმისა და დუმილის ასეთი დიდი საქმეების გზას ადგახართ, ისე განიწმინდოთ და ქრისტე ლოცვით მიიღოთ, ცრემლებისთვის მზად იყოთ. ამ [ზიარების] მეშვეობით თქვენ, ურყევად დუმილითა და ლოცვით, სულიწმიდის უხვი ზიარების გამო, ღვთის ფარული საიდუმლოებების ჭვრეტისას, მიიღებთ განმანათლებელ გონებას, როგორც წერია: „სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:10). 148. ფილოთეოსთან ასე საუბრისას წმიდანი ტანსაცმლის ქვეშ იდებს ხელს და საწოლზე მწოლიარეს შიშველ მუცელს ეხება და ძალით აჭერს მას, მოძრაობს ხელს, თითქოს გაზომავს, თითებითა და ხელისგულებით იჭერს, თითქოს მას შეუძლია ცოტაოდენი საკვების შემცველობა. შემდეგ კეთილად მიუბრუნდა ფილოთეოსს და უთხრა: „თუ გინდა, გამოდი [აქედან] და მოდი ჩვენთან, ჩვენ კიდევ გნახავ და მოგესალმები, ძვირფასო ფილოთეოს“. ეს რომ ერთმა თქვა და მეორემ გაიგო, წმინდანი ფილოთეოსს თვალთახედვიდან გაუჩინარდა. და ფილოთეოსმა, გონს რომ მოვიდა, იპოვა მისი სული სავსე ყოველგვარი სიხარულით. მას შემდეგ მან ბუნებრივი აბსტინენცია განავითარა: ის ცხოვრობდა თავშეკავებული ცხოვრებით, მცირე მოთხოვნილებებით და უბრალო კვებით. მან სიხარულით უამბო გარშემომყოფებს ხილვის შესახებ, წმინდანის მასთან ვიზიტისა და გამოჩენის შესახებ. მაგრამ როდესაც პატივცემულმა ფილოთეოსმა იგრძნო გარკვეული მხარდაჭერა მომხდარისგან, მან გადაწყვიტა, რომ ხილვა ღვთისგან იყო და არ იყო მოტყუება და გადაწყვიტა რეალურად დაედასტურებინა [მისი] კეთილი განზრახვა. ასე რომ, ძმებთან ერთად, რომლებთანაც ცხოვრობდა, მიდის წმინდანის საძებნელად და მისი მითითებით, ნაცნობ ქრისოპოლისამდე მიაღწია, ეძებს წმინდა კაცის მიერ ნახსენებ მონასტერს. როდესაც ადგილობრივმა ბერებმა აჩვენეს ბორცვი წმიდანის ნეშტით, იგი ეცემა მასზე და ლოცვით პატივს სცემს და თაყვანს სცემს ღვთისმეტყველ მამა სიმეონს, მადლიერებასთან ერთად, როგორც ამას შეეფერება. წმინდანის ხსენებული მოწაფისგან მიიღო მისი ხატი, მის პატივსაცემად დაწერილი ქებათა სიტყვები და მისივე შთაგონებული სწავლებები, იგი მთლიანად იძენს წმინდანს თავისთვის და წმინდანი ცხოვრობს იქ ყველა ბერთან. ამიტომ ფილოთე ყოველწლიურად სიხარულით აღნიშნავს მამის ხსენებას თავის მონასტერში და აყვავდება და ფსალმუნების ენით „ამაღლება გულსა შენსა“ (ფსალმ. 83,6). ეს არის ის, რისი თქმაც შეგიძლიათ წმინდანის მიერ უცხო ადამიანების დახმარების შესახებ. 149. მაგრამ, თუ გნებავთ, გავიგოთ, როგორ დაეხმარა იგი თავის ახლო მოწაფეს სიკვდილის შემდეგ. სულთმოფენობის განსაკუთრებით პატივსაცემი მარხვის დროს წმიდანის ხსენებულ ახლო მოწაფეს, ნიკიტას, ასევე სტიფატოს სახელით ცნობილი, ჩვეულებისამებრ, წმიდა ღვაწლის მიღებით, სიძვის სული დაარტყა, რადგან ღვთის ნებართვით მადლი დაეცა. ძალიან გონივრული კაცი, რომელმაც სიცოცხლე გაატარა ბრძოლაში, მარხვაში და ყოველგვარ ტანჯვაში, განდევნა საკუთარი თავისგან და მიაღწია სასოწარკვეთას. გამოიკვლიეს, სად და რატომ შეაღწიეს მასში ბოროტი და უწმინდური აზრები იმ დროს, როცა მარხვისგან ატარებდა სხეულს, გაცვეთილი და თითქმის, ასე ვთქვათ, სასტიკი თავშეკავებით საჭმელში და სიფხიზლეში დაღუპული, [მიზეზის] გარეშე, ღრმა მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, რადგან არ იცოდა რა გაეკეთებინა დაავადების განკურნებაზე. მწუხარებით გაჟღენთილი, იგი მხურვალე ლოცვას ეუბნება ღმერთს და წმინდანს. ასე რომ, უხმოდ და სთხოვს ღმერთს და წმინდანს, ერთ დღეს უბრალო ტრაპეზისა და ზომიერი საკვების შემდეგ, მწუხარებით წევს თავის ასკეტურ კარადას, რადგან ჯერ კიდევ ჰქონდა მიწისქვეშა საცხოვრებელი თაღების ქვეშ. როცა ეჩვენა, რომ ეძინა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ დახუჭა თვალი, მან ნათლად დაინახა, რადგან ფხიზლად იწვა, რომ წმინდანი შევიდა მასთან, დაჯდა მის საწოლზე, შეეხო მის ტანსაცმელს და დაუძახა მას სახელით. და ის ეუბნება: „არ იცი, შვილო, სად და რა მიზეზით შემოგარტყეს ვნებიანი აზრები?“ როცა უეცრად დაინახა და გაიგონა წმინდანი, თავი მოიყარა, შიშით უპასუხა: „მე, ღვთის წმიდაო, ეს ყოველმხრივ გამოვიკვლიე, - ამბობს ის, - ჯერ ვერ ვიპოვე ასეთი უბედურების მიზეზი. და წმინდანი [საპასუხოდ]: "მაგრამ მე მოვედი, რომ აღვნიშნო, ყური დაუგდე ჩემს სიტყვებს. იცოდე, შვილო, რომ ეს უდავოდ მდგომარეობს შენი სულის სიამაყეში და გონივრული ნაწილის ამაღლებაში. დაიმდაბლე გონება, გაზომე შენი თავი და შენი [აზრები] ქრისტეს მცნებებით და მალე [ეს თავდასხმა] გაგიქცევს." ამის თქმის შემდეგ წმინდანი მაშინვე გაქრა მხედველობიდან. ნიკიტა კი, საჩქაროდ დატოვა კარადა, გაჰყვა წმინდანს და ჰკითხა მსახურს: "დაინახე, როგორ წავიდა წმინდა სვიმეონი [აქედან]?" იმ დროიდან მოყოლებული, გულდასმით შეისწავლა თავისი აზრები, ადვილად იპოვა მიზეზი, რის გამოც, როგორც წმიდანმა უთხრა, ვნებამ სტკივა მისი სული, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ ასეთ დროს. მაშასადამე, დაიმდაბლა გონება და აწონა თავისი წარმოსახვითი ღვაწლი მარტო ქრისტეს ტანჯვასთან, [კერძოდ] ფურთხით, მაშინვე განთავისუფლდა ფიქრებისა და ვნებების ტვირთისაგან და სულიწმიდის ნუგეში მოჰყვა ცრემლებითა და სინაზით. მან დიდი მადლიერება შესწირა მამა ღვთისმეტყველს, შეუთავსა სიყვარული მისდამი რწმენასთან. ასე იყო [მოვლენა]. 150. ღმერთს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ მას და მის მსახურს, სიმონს, და მორწმუნეთა ეკლესიის სასარგებლოდ, თუ მისი შთაგონებული სიტყვების ასლი გამოჩნდება, ხილვას უჩვენებს იოანეს, სტიფატეს მოწაფეს, როგორც ერთხელ [აჩვენა] პროკლეს, ოქროპირის მოწაფეს. ხსენებული ნიკიტა, ასევე ცნობილი როგორც სტიფატოსი, ერთხელ წმინდანის გამოცხადებამ აიძულა, როგორც ეს წმინდანის ცხოვრებაში დაწვრილებით არის დაწერილი, გადაეწერა მისი შთაგონებული სწავლებები და სულის შემწე თხზულებანი. როდესაც ის გულმოდგინედ აწერდა მათ პერგამენტზე, მისმა მოწაფემ სიზმარში იხილა შემდეგი ხილვა: იოანეს მოეჩვენა, რომ ჩვეულებისამებრ, იგი მივიდა პატივცემული ქმრის საკანში მოსასმენად და სულისთვის რაიმე სასარგებლო მოსაძებნად. მაგრამ როგორც კი მიუახლოვდა იმ ოთახის კარს, სადაც სტიფატე ჩუმად იყო, სწრაფად შევიდა და დაინახა, რომ სტიფატე იჯდა და სტილუსს მოძრაობდა, გულმოდგინედ მუშაობდა წმინდანის შთაგონებული სიტყვების გადაწერაზე, ხოლო ღვთაებრივი მამა სიმეონ ღვთისმეტყველი იჯდა მის პირდაპირ. ერთი ხელით მიეყრდნო ჯოხს, მარჯვენა ხელით კი სტიფატოსკენ ეჭირა გაშლილი, თითქოს რაღაცას ეუბნებოდა საკუთარ აზრებს და ახლოს, პირ-პირ, ლაპარაკობდა ამაზე, ფარულად ასწავლიდა მას საგანთა ლოგოს ამაღლებული ჭვრეტის სიღრმეში და იდუმალი წყლის დოგმებში, რომელიც მან დაუტოვა ქრისტეს წყლის ღვთაების წყაროს, როგორც სიცოცხლის წყაროს. სულები. როგორც კი ეს დაინახა იოანემ, იცნო წმიდანი, თუმცა მას სიცოცხლეშივე არ უნახავს და მამის ანგელოზის მსგავს სახეს ვერ შეხედა, შინაგანად გაიყინა, შიშმა შეიპყრო და ვერ გაბედა შესვლა. ცოტა მოგვიანებით, როცა წმინდანი იქიდან გამოვიდა და ჩუმად დაიწყო სვლა მწუხარების გამომწვევ გზაზე, იოანეს მოეჩვენა, რომ წმინდანი მას სახელით ეძახდა და ეუბნებოდა: „იოანე, უთხარი ჩემს ნიკიტას: „იჩქარე, შვილო, დაასრულე ჩემი ნაწარმოებების გადაწერა და რასაც ეძებ, შესრულდება და უხვად იქნება მისი სიკვდილის შემდეგ“. სტიფატუსი. 151. მაგრამ როგორ შემიძლია გამომრჩეს ის ფაქტი, რომ როდესაც ისინი [მხოლოდ] ესმით ამის შესახებ, ეს შოკში აყენებს მსმენელს? მიუხედავად ამისა, ამას დავუკავშირებ იმას, რაც ადრე მოხდა ღვთის სადიდებლად, მისი ეკლესიის სიხარულისა და სარგებლობისთვის. ერთხელ იანვრის მესამე დღეს აღვნიშნეთ წმინდანის დღესასწაული, როცა ვიხსენებთ მის გადასახლებას. და მოხდა ისე, რომ ჩვენთან ერთად იზეიმებდა წმინდა სტეფანეს მთაზე, წმინდა სტეფანეს მონასტრის უწმინდესმა ბერმა და წინამძღვარმა კოზმამ. ასე რომ, როცა წმინდანის სადღესასწაულო ქება აღესრულებოდა და ყველა დღესასწაულს ადიდებდა ღარიბთა მკვებავი და ტაძრის განმანათლებელი ღმერთის დიდება, ღვთისადმი მონდომება შემოვიდა აღნიშნულ ქმარში და გონებრივად დაიწყო საკუთარი თავის გაკიცხვა იმის გამო, რომ არ ჰქონდა ღვთის შთაგონებული სწავლებები და თხზულებები. შემდეგ მან მიმართა წმინდანის ხშირად ხსენებულ მოწაფეს, რომ მისგან მიეღო ღვთისმეტყველის მამის ხატი, აგრეთვე მის საპატივცემულოდ დაწერილი საგალობლები და სადიდებელი სიტყვები, რათა თავად აღევლინა წმინდანის ხსოვნას საკუთარ მონასტერში და მიეტანა [მას] ზემოდან კურთხევა, როგორც წერია: „დაწყევლილი და დაწყევლილი იქნებიან. 12:3). მაშინ ეს კაცი რწმენითა და დარცხვენით, როგორც იტყვიან, დიდი მამის სვიმეონის ხატი მიიღო, გადასცემს მისი მონასტრის ერთ-ერთ ბერს, რათა სტეფანეს ხსენებულ მონასტერში განათავსოს, უბრძანა, წინ გაუსწროს გზას და გაუყვეს მთასკენ მიმავალ გზას. ამ ბერმა აიღო წმინდანის ხატი და, უგულებელყო მეუფის მიერ ხატთან დაკავშირებით მიცემული მითითებები, მისცა ერთ სკვითს, რომელიც ოდესღაც ხსენებული იღუმენის მსახური იყო, რომ ავიდა და იქ ფრთხილად აწია ხატი და ბერი გაჰყვა მას. 152. ის ბარბაროსი გაქცეული მონა და ცნობილი ქურდი იყო. აიღო ხატი, დაბრუნდა, ჩაჯდა ქალკედონიდან [მცურავ] გემზე, გადალახა პროპონტისი და ჩავიდა მეფურ ქალაქში, მიჰყიდა ხატი ვენეციელებს. როდესაც წინამძღვარი მის მონასტერში მივიდა, დაიწყო იმ ბერის ძებნა, რომელსაც ხატი გადასცა და არ იყო არც ხატი და არც ბარბაროსი, რომელსაც ბერმა უგუნურად მისცა წმინდა ხატი. გავიდა რამდენიმე დღე და როცა მომხდარის გამო სევდამ და სასოწარკვეთამ მოიცვა აბატი, მონა, ღვთის შემწეობით, გამოძიებისთვის გადაეცა. დაკითხვის დროს მან აღიარა, რომ ხატი მიჰყიდა ვენეციელებს. ფული, რომელიც გაქცეულმა მონამ მიიღო და [უკვე] დახარჯა, მყიდველს დაუბრუნდა. მათ, ვინც ღვთისმეტყველის მამის ხატი მიიღო, სტეფანეს მონასტერში დაასვენა და იმავდროულად გაქცეულ მონას გაშალეს. როდესაც წმინდა ხატი გადაარჩინა - ოჰ, ღვთის გარდაუვალი სასჯელი! - როცა ეკლესიაში წაიყვანეს და საკურთხევლის კუთხეში ჩამოკიდეს, „ღვთის რისხვა“ ჩამოვიდა (ფსალმ. 77:31) ქურდის წინააღმდეგ ასეთი თავხედობის გამო: მუნჯმა და საშინელმა დემონმა გაანადგურა იგი სამართლიანი განაჩენის მიხედვით და უბედური მაშინვე დააგდო ყველას თვალწინ, კბილებს ღრჭიალებდა და ქაფს აფრქვევდა, უაზრო ყვირილს გამოსცემდა. უბედურმა კაცმა საკმაო დღეები გაატარა ამ მდგომარეობაში და ძლივს განთავისუფლდა დემონური უბედურებისგან, წმინდა სიმონის წყალობით განკურნება მიიღო. ასე ადიდებს ღმერთი მათ, ვინც ადიდებს მას და ეჩვენება მათ საყოველთაო თაყვანისცემისთვის თავის ეკლესიაში. მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სინკელი არის მაღალი წოდება, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს უმაღლესი სულიერი თავადაზნაურობის წარმომადგენელს. სინკელი ჩვეულებრივ სინკლიტის წევრი იყო. -რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: