La vie et l'ascétisme de notre saint père Siméon le Nouveau Théologien

La première œuvre majeure de saint Nikita Stifat fut « La vie et l'ascétisme de notre saint père Siméon le Nouveau Théologien » (152 chapitres). Le moine Nikita décrit en détail le chemin de vie de son père spirituel : depuis sa jeunesse et son appel au monachisme jusqu'aux exploits spirituels, révélations mystiques et affrontements avec les autorités ecclésiales. Une attention particulière est accordée aux vues théologiques de saint Siméon, à son enseignement sur l'expérience directe de la connaissance de Dieu, de la déification et de l'acquisition du Saint-Esprit, qui sont devenus le thème central de ses sermons et de ses hymnes. L'ouvrage n'est pas seulement biographique, mais aussi de nature apologétique, étant une défense ardente de saint Siméon contre les attaques et les malentendus de ses contemporains, ainsi qu'une glorification de sa sainteté et de sa grandeur spirituelle. 1. La vertu de chaleur est pleine et est capable non seulement d'attiser les braises du désir, mais aussi de transformer l'âme même en feu ; Elle peut également inspirer l'esprit, l'arracher de la terre, l'élever au ciel en esprit et faire de la personne tout entière un dieu. Ainsi le grand Siméon, dont nous devons parler, devenu son plus fervent fanatique, monta au sommet éclatant de sa gloire ; C'est pourquoi nous devrions parler à tous nos proches de ses merveilleuses qualités - combien d'entre elles étaient pour lui un héritage de sa famille et de sa patrie, et quelle grande justice il a acquise à la sueur de son front, à travers des travaux ascétiques, des luttes et des batailles pour acquérir la vertu. 2. Glorieux en vertu, Siméon poussait des terres de Paphlagon, comme un arbre fleuri et fécond, abondant des fruits de l'Esprit provenant de ses jeunes ongles. Sa patrie était un village appelé Galati dans ces endroits, et ses parents, Vasily et Feofano, issus des riches et des nobles, portaient le surnom de « Galates ». Même très jeune, il fut envoyé par ses proches, comme une sorte de joyau, dans la ville de Constantine. Là, ses proches proches de la cour royale le reçoivent, le confient à un professeur de lettres, et il en comprend les débuts. Réceptif et plein d'intelligence depuis l'enfance, il étudiait assidûment, et grâce à sa vivacité innée et sa capacité de réflexion, il en profitait. Si Siméon voyait des farces et des libertés enfantines, alors, se sentant déjà sage avec des cheveux gris et tournant tout son esprit vers ses études, il s'éloignait des insensés. Et ayant atteint un âge plus mûr, il se consacra à des études plus complexes et, les étudiant encore plus assidûment, apprit bientôt à très bien écrire et maîtrisa même le plus bel art de l'écriture cursive, dont les livres écrits de sa main sont un témoignage certain. Pour compléter les sciences profanes, il lui suffisait d'affiner sa langue hellénique et de se familiariser avec la rhétorique. Mais, étant depuis l'enfance un mari plein de prudence, évitant les reproches, non seulement il l'a négligé, mais il a à peine touché du bout des doigts les bienfaits qui en découlent et n'a appris que la soi-disant grammaire, tout ce qu'on entend par science laïque, il a rejeté et évité l'hostilité de ses pairs. 3. Ainsi, son oncle du côté paternel, voyant qu'il différait de beaucoup par sa beauté et son apparence florissante - son oncle était le chef des Kytonites et jouissait d'un accès très libre aux détenteurs de sceptres d'alors (et c'étaient des frères métis et porphyriques Vasily et Constantin) - il entreprit de le présenter à l'empereur et de le rapprocher de la cour. Mais Siméon, en larmes, rejeta l'intention de son oncle : il ne voulait pas faire connaissance avec les dirigeants de cette époque, afin de ne pas perdre Dieu en acquérant quelque chose qui ne valait pas un sou. Son oncle le convainquit à peine d'accepter la dignité de spafarocuviculaire (serviteur de la chambre de l'empereur avec le rang de spafarius) et de devenir l'un des membres du synclite. Mais c'est ça la vraie noblesse ! Les liens et l'asservissement aux choses du monde n'ont aucun pouvoir sur lui ; il n'est pas soumis à la vaine splendeur de cette vie. Après tout, tandis que l'un était pressé de montrer son mari au monde dans l'éclat d'une gloire passagère, l'autre a sagement rejeté certaines choses et a accepté avec condescendance certaines choses pendant un moment, en attendant l'avenir. Soudain, ce célèbre mari est arraché à la vie par une mort inévitable. Alors Siméon, profitant de cette occasion, abandonnant tout aussitôt, fuit le monde et ce qui est dans le monde, et se précipite vers Dieu. Ainsi, toute son âme, blessée par les beautés célestes, remplie d'une soif de gloire surnaturelle, méprise facilement l'éclat trompeur des choses visibles et se livre complètement au goût des espoirs et des plaisirs du monde surnaturel, nourrissant chaque jour ses sentiments mentaux de la douceur des pensées [sur Dieu] et s'efforçant de réaliser plus parfaitement ce qu'il désire. 4. Ainsi, Siméon se retrouve dans le glorieux monastère Studite. Il cherchait quelqu'un qui, dès sa jeunesse, deviendrait son père spirituel et son professeur. Et c'était Siméon, grand en vertu comme aucun autre, qui atteignait une extrême impartialité, chez qui le respect de Dieu, combiné à la piété et à la modestie de caractère, a donné lieu à son surnom. Siméon le retrouve, l'informe de son objectif, lui demande de l'accueillir pour qu'il change complètement de vie et soit compté parmi les moines. Et lui, ayant l'expérience de la vie monastique et connaissant les attaques du malin, ne tolère pas l'accomplissement immédiat [de la demande], mais le jeune homme qui a à peine quatorze ans se détourne de cette impulsion et lui propose un mandat après avoir atteint un âge plus parfait. Mais dès son enfance, alors qu’il vivait dans la maison de son oncle, Siméon gardait la flamme du désir divin prête à s’allumer, alors, par-dessus tout, il commença à s’engager assidûment dans la prière et la lecture. Lorsqu'un jour il reçut des mains d'un enseignant un livre des œuvres des saints hommes Marc et Diadocos, en l'ouvrant, il trouva parmi les paroles écrites qui lui étaient adressées : « En recherchant le bénéfice, prends soin de ta conscience ; fais tout ce qu'il dit, et tu trouveras du bénéfice. » Et comme s'il entendait cela de la bouche de Dieu, il commence à prendre soin de sa conscience. Et cette qualité divine inhérente aux hommes renforçait chaque jour sa ferveur spirituelle et contribuait à la croissance du bien. Pour cette raison, son temps de prière et d’éveil augmentait jusqu’à ce que les coqs chantent. Après tout, le style de vie qu'il menait se limitait uniquement à ce qui était nécessaire à de longues prières et lectures, et avant d'abandonner le monde, il aimait la vie de l'incorporel dans le corps - il faut le dire, jeune et tendre. Par conséquent, il n'était pas nécessaire pendant de nombreuses années de s'éloigner complètement du visible et de se plonger dans la contemplation des visions divines invisibles : après tout, après un court laps de temps, la grâce de l'Esprit, trouvant son âme libre de la matière et enflammée d'amour pour le Créateur, lui inspira la convoitise du mental et, l'arrachant de la terre, l'éleva vers les visions et les révélations du Seigneur. 5. Et ainsi, lorsqu'une nuit il se tenait en prière et qu'avec un esprit purifié il entra en contact avec l'Esprit Primaire, il vit soudain une lumière briller sur lui du ciel, transparente et incommensurable, illuminant et purifiant tout, comme si elle transformait la nuit en jour, par lequel il était lui-même illuminé - et il lui sembla que toute la maison avec la cellule où il se trouvait devenait immédiatement invisible et tombait dans l'oubli, tandis que lui-même, emporté dans les airs, oubliait complètement son corps. [par la suite] écrivit et dit à ceux en qui il avait confiance, qu'il fut immédiatement rempli de tendresse et de larmes chaudes ; et, choqué par le caractère inhabituel du miracle, car il n'était pas encore au courant de telles révélations, il se mit à crier d'innombrables fois d'une voix forte : « Seigneur, aie pitié ! - comme il s'en rendit compte plus tard, après avoir repris ses esprits. Ensuite, il ne savait pas du tout si sa voix était entendue et si son discours était entendu de l'extérieur. Étant sous l'influence de cette lumière, il vit - et voici, comme un nuage brillant, sans forme ni contour, plein de la gloire ineffable de Dieu, dans les hauteurs célestes, et à droite de ce nuage il vit son père spirituel, Siméon le Révérencieux (oh, une vision terrible !) debout dans les vêtements ordinaires qu'il portait dans la vie, regardant sans cesse cette lumière divine et le priant sans cesse. Ainsi, après avoir passé longtemps dans une telle extase et voyant son père debout à la droite de la Gloire de Dieu, il ne sentit pas s'il était « dans le corps » ou « hors du corps » (2 Cor. 12 : 2-3), comme il l'expliqua et le raconta plus tard. Et un peu plus tard, lorsque cette lumière disparut peu à peu, il se réalisa à nouveau dans le corps et à l'intérieur de la cellule, et alors son cœur se trouva rempli d'une joie indicible, et ses lèvres s'exclamèrent, comme déjà dit : « Seigneur, aie pitié ! », et il fut tout arrosé de larmes, plus douces que le miel et les rayons de miel. À partir de ce moment-là, il sentit que son corps devenait mince et léger, comme spirituel, et cela dura longtemps. Tel est l’effet de la pureté et tel est le grand effet de l’amour divin sur les personnes zélées. 6. Ayant eu une telle vision, le merveilleux Siméon fut encore plus enflammé intérieurement par le feu divin et commença à demander avec insistance à son père spirituel de le tonsurer. Et lui, avec un regard perspicace, prévoyait le temps nécessaire pour cela, et considérant également que le jeune âge tendre pour un exploit difficile n'était pas fiable, il décida qu'il était trop tôt pour le faire. Lorsque six années se sont écoulées depuis cette vision impressionnante et que Siméon, pour une raison quelconque, s'est précipité pour rentrer dans son pays natal, il est venu parler avec ce divin père dans le glorieux monastère Studite. Et cet incroyable mari, dès qu'il l'a vu, a dit : « Ici, mon enfant, c'est le bon moment où, si tu le veux, tu dois changer d'apparence et de style de vie. Ces paroles devinrent un charbon ardent pour le cœur du jeune homme, et il dit : "Pourquoi, mon père, ne m'as-tu pas dit cela plus tôt, à moi, ton enfant ? Mais maintenant, je vais dire au revoir au monde et à ce qu'il contient. Et comme, à cause du service royal qui m'a été confié, je me rends en toute hâte dans ma patrie, j'y prendrai tout ce qui m'appartient et, à mon retour, tous mes biens, et je me remettrai entièrement entre les mains de Votre Sainteté." Il termine son discours, part et se retrouve rapidement dans son pays natal. Et comme le temps du jeûne était venu, il s'abandonna complètement à la guerre pour acquérir la vertu. Puis, après avoir examiné la bibliothèque de ses parents, il en retire « l’Échelle » du divin Jean ; Conversant avec elle, comme une sorte de terre fertile, il absorbait avec son cœur les paroles et les pensées, se préparant à les cultiver quotidiennement et à porter du fruit. Et comme sa cellule à l'entrée de la chapelle était très petite, lorsqu'il y entra, il y était seul ; puis, après avoir verrouillé la porte de la chapelle la nuit, il pria jusqu'à la troisième heure, et pendant la journée, soit il priait « en secret » le Père céleste (Matthieu 6 : 6), soit il conversait avec l'Écriture divine. Et, entendant parler des vertus surnaturelles des saints restés dans l'obéissance et des succès qu'ils obtinrent, il les désira ardemment lui-même et commença une bataille égale à leur bataille. C'est pourquoi, se tournant vers le livre susmentionné, il y trouva les mots suivants : « L'insensibilité est la mortification de l'âme et la mort de l'esprit avant la mort du corps. » Dès que Siméon a lu ces mots - puisqu'il a cherché et trouvé la guérison dans un tel livre - il a commencé à rester éveillé et à prier sur les tombes, peignant des images des morts dans son cœur, et a ainsi suscité toute une guerre contre lui : il a intensifié son jeûne et sa veillée, demeurant dans le souvenir de la mort et du Jugement dernier. 7. Et ainsi, pendant qu'il se livrait à cela, il pria une nuit dans l'église, où se trouvait une arche pleine de restes, et, par habitude, il avait fermé les portes à clé. Alors beaucoup de démons accoururent, et avec des menaces ils se précipitèrent vers l'église, ils s'appuyèrent tous sur les portes en même temps, les ouvrirent pour l'enlever, et ils grondaient tellement qu'il crut que les portes s'étaient dispersées dans toutes les directions. Pris d’une grande peur, il leva les mains vers le ciel et commença à invoquer l’aide de Dieu d’en haut. Lorsque les esprits du mal virent qu'il était resté immobile pendant de nombreuses heures, vaincu, ils s'en allèrent. À cause de la grande tension, les mains de Siméon sont devenues engourdies et ne se sont pas pliées, mais il les a reliées, malgré la douleur intense, puis a vu avec étonnement que les portes étaient verrouillées. Dès lors, il gagna plus de courage face aux démons ; il ne pensait plus à leur attaque, parce qu'il avait acquis une totale certitude qu'ils n'avaient aucun pouvoir contre nous, à moins que nous ne soyons rejetés par Dieu. Étant dans cet état et faisant cela, Siméon renonça à toutes les préoccupations du monde et n'était zélé que dans la prière et la lecture. Si le découragement le dérangeait soudainement, il se retirait dans les endroits où se trouvaient les tombes et s'asseyait dessus, soit en parlant mentalement avec les morts qui se trouvaient sous terre, puis en pleurant silencieusement, soit en émettant des cris lugubres avec des larmes, essayant avec tout cela de se protéger et d'enlever le voile d'insensibilité de son cœur. Telle était la guerre du merveilleux Siméon dès le début, et tel était son zèle lorsqu'il était encore laïc. Sans aucun doute, la grâce de Dieu agissait sur lui, car la vue des cadavres s'imprimait dans son esprit comme une image peinte sur un mur. De plus, tous ses sentiments changèrent, de sorte qu'à partir de ce moment, le visage de chaque personne, chaque beauté épanouie, chaque animal en mouvement, il vit vraiment mort. 8. Quand vint le moment de son départ pour la grande ville et que le parent vit qu'il était pressé et s'apprêtait à partir, alors, après avoir essayé tous les moyens, mais n'ayant pas la force de le détourner du but divin, il reste seul avec lui et commence à le supplier en pleurant : " Je te prie, mon enfant, ne me quitte pas dans ma vieillesse ! Car, comme tu le vois, la fin de mes jours est proche et « le temps de mon départ » n'est pas loin (2 Tim. 4, 6) Maintenant, quand tu caches mon corps dans la tombe, va où tu veux et par où tu veux. Maintenant, ne veux pas me contrarier par ton départ. Tu sais qu'en toi seulement je trouve le soutien de ma vieillesse et la consolation de mon âme. C'est pourquoi je considère que la séparation d'avec toi équivaut à la mort. Le père a dit cela et bien plus encore, en versant des larmes à flots. Mais le fils, comme ayant déjà transgressé les liens de la nature et préférant le Père céleste à son père terrestre, répondit : « Il m'est impossible, père, de m'attarder plus longtemps dans le monde, même pour peu de temps : après tout, nous ne savons pas « de quoi le jour à venir enfantera » (Proverbes 3, 28), et préférer quoi que ce soit au service du Seigneur est pour moi risqué et dangereux. 9. Cela dit, il renonça immédiatement par écrit à tout l'héritage paternel. Puis, prenant seulement ses propres affaires, ses serviteurs et ce qu'il avait obtenu par d'autres moyens, il sauta sur son cheval et, le conduisant comme Lot (Gen. 19 : 17-26), chevaucha de toutes ses forces. Il n'a pas regardé en arrière les lamentations de ses proches et n'a pas pensé au service mondain qui lui avait été confié. L’amour ardent pour le Père céleste est bien plus aigu que toute autre chose, et même l’amour naturel pour les parents ! Il savait qu'aucun lien naturel ne pouvait le retenir ni aucune menace de la part des gens, puisque le meilleur avait prévalu sur le pire et avait arraché la pensée autocratique de tous les sentiments du monde. C'est pourquoi le merveilleux Siméon, submergé par de tels sentiments, ordonna aux serviteurs d'avancer, et lui-même, dans une profonde tristesse, soit les suivit tranquillement, soit était tellement à la traîne qu'ils n'entendirent pas ses sanglots. Ses pleurs remplissaient les montagnes et ses cris plaintifs remplissaient les vallées, mais son amour pour Dieu le consolait. Ainsi, un jour, alors qu'il se précipitait et atteignait le sommet de la montagne, la grâce du Saint-Esprit l'illumina soudain d'en haut, comme un feu, comme Paul autrefois (Actes. 9 :3, 22 :6), et il était complètement rempli d’une joie et d’une douceur indescriptibles, ce qui augmentait son amour pour Dieu et sa confiance en son père spirituel. 10. Ainsi, arrivé à la ville en huit jours, le chef des autres villes, comme un cerf assoiffé, court vers les sources froides (Ps. 41, 2), atteint le glorieux vieil homme de Dieu et tombe vers lui, comme vers le Seigneur Jésus-Christ lui-même, déposant tous ses biens à ses pieds. Et lui, un père vraiment aimant, voyant la profondeur de son humilité et de sa foi, distribua d'abord tout aux pauvres (Matthieu 19 :21), libérant l'étudiant du souci de propriété, puis l'emmena avec lui au monastère et le prépara aux épreuves à venir ; Avec son œil perspicace, il prévoyait les ennuis qui allaient arriver au jeune homme. 11. Le lendemain, ayant pris le noble jeune homme, l'aîné le présente à l'abbé (Pierre s'occupait alors d'un grand troupeau de Studites) et, ayant mis de côté deux litres d'or pour le monastère, l'habille de vêtements ascétiques. Mais comme il n’y avait pas à cette époque de cellule libre où le jeune homme pouvait se réfugier, l’abbé le plaça chez ce grand père – c’est ce qu’ils décidèrent tous deux en raison du jeune âge de Siméon. Et l'aîné, ayant reçu celui qu'il avait élevé dès son plus jeune âge dans l'étude des sciences verbales, lui ordonna de rester sous l'escalier de sa cellule et d'y réfléchir sur le chemin étroit (Matthieu 7 :14) ; car dans la cellule il y avait un coin semblable à un cercueil, dans lequel le jeune homme dormait, s'y glissant avec beaucoup de difficulté. Ainsi, l'un commence des travaux plus avancés afin d'acquérir la vertu, et l'autre commence à l'enseigner habilement. Et le père dit au jeune homme : "Regarde, mon enfant, si tu veux être sauvé et éviter les ruses du malin, ne fais attention qu'à toi-même ; ne communique pas en vain avec aucun de ceux qui sont ici dans des réunions sacrées, ne va pas de cellule en cellule, mais reste comme un vagabond, invulnérable à toute personne ; pense à tes péchés et pense à la récompense éternelle ; garde ton esprit indifférent aux choses extérieures. En observant cela, tu obtiendras un grand bénéfice. " 12. En entendant ces paroles, comme si elles sortaient de la bouche de Dieu, Siméon les accomplit strictement toutes. Mais le père-mentor, voulant couronner encore plus les travaux du jeune homme, lui ordonna d'effectuer les travaux les plus vils dans sa cellule. Le jeune homme, s'étant asservi une fois pour toutes à l'aîné, fit tout volontiers, se considérant comme un esclave et un vagabond, car il était prêt à plonger joyeusement et volontairement même dans la fournaise ardente et dans les profondeurs de la mer, si seulement l'aîné lui avait ordonné. Engagé dans le travail le plus méprisable et très épuisé par celui-ci, il n'oublia pas le jeûne et les veillées, mais, sachant quel en était le bénéfice, il y resta constamment. L'aîné, voulant couper la volonté du jeune homme, lui ordonnait souvent de faire le contraire - de s'asseoir aux repas et de dormir : bien que cela bouleversât grandement Siméon, il endura tout cela, apprenant beaucoup ; car ce divin ancien était sage : ou bien il forçait Siméon à endurer l'humiliation et le travail, ou bien il l'honorait et lui donnait du repos, d'une manière ou d'une autre, s'opposant à sa volonté et lui donnant une récompense. Ainsi, instruit par son père, le jeune homme a ainsi changé pour le mieux, mais sa confiance dans le vieil homme et son respect pour lui ont tellement augmenté qu'il a même évité avec révérence de marcher sur le sol où les pieds de son père avaient foulé. C'est pourquoi il vénérait tout endroit où il voyait son père debout ou en train de prier comme s'il s'agissait du saint des saints, il tombait vers lui, se prosternait et l'embrassait, et avec ses mains il recueillait les larmes du professeur et, comme un médicament contre les passions, les appliquait sur sa tête et sur son cœur ; Il se considérait indigne de toucher à ses vêtements. 13. Et ainsi l'ennemi, voyant que Siméon s'élevait rapidement à une telle hauteur spirituelle, commença à lui affûter les dents et à essayer de diverses manières de l'attraper. Cependant, la colonne de feu (Ex. 13 : 21) de la prière de l’ancien était une puissante défense pour Siméon. Mais afin de montrer que la puissance de la colère de l’ennemi est insignifiante, le professeur lui permet d’attaquer un peu Siméon dans les moments de faiblesse. C'est pourquoi l'ennemi s'approche d'abord de lui dans un rêve et provoque une relaxation et une obscurité dans la tête et une lourdeur dans tout le corps, de sorte qu'il semble à Siméon qu'il est vêtu de la tête aux pieds d'un lourd sac et qu'il est incapable de se tenir debout, de s'incliner, d'ouvrir les lèvres ou d'écouter ce qui est chanté à l'église. Mais le vaillant jeune homme, ayant prévu les attaques de l'ennemi, les repousse avec la force et les armes de l'Esprit, sans céder du tout ni bouger de l'endroit où il se trouvait. Par conséquent, ne pouvant supporter la force et la grande ténacité de Siméon, l’ennemi, ayant subi la défaite, fuit le combat, voilà comment. Un jour, alors que Siméon se tenait debout au début de la psalmodie du matin, il lui sembla que le poids de ses vêtements semblait libérer le bout de ses jambes et glisser progressivement vers le haut. Ainsi, les parties du corps qui lui étaient retirées étaient libres, et celles avec lesquelles elle était en contact, elle éprouvait une sensation de lourdeur encore plus grande. Puis, comme si un épais nuage avec un souffle puissant s'arrêtait à distance dans l'air - et à partir de ce moment, le vaillant mari se sentit léger et subtil et comme complètement spirituel. Alors, rempli d'une joie indescriptible, il s'écria lui-même avec David : « Tu as déchiré mon sac, et tu m'as ceint de joie » (Ps. 29 : 12). Ainsi, ayant reçu le pouvoir d'en haut, il ne siégeait plus à tous les services, mais, imitant son professeur, les dirigeait tous debout. 14. Lorsque le mauvais esprit de découragement fut finalement vaincu, des démons de peur se levèrent la nuit contre lui et, pendant qu'il priait, ils commencèrent à secouer sa cellule, faisant du bruit et présentant des visions terribles ; quand il s'endormait, ils lui apparaissaient comme des Éthiopiens, émettant des flammes de leurs yeux et de leur bouche, soufflant une fumée suffocante sur son visage et en remplissant en même temps toute la cellule ; et parfois il semblait qu'ils criaient en brandissant des armes enflammées ; et là où il gisait, ils mirent le feu au sol et aux murs. Ainsi les démons accomplissaient leur travail habituel, et à chaque attaque il se levait pour prier, et ils s'enfuyaient bientôt. 15. Et alors ? Les démons de fornication les plus puissants, ne se reposant jamais, se lancent dans une autre bataille et s'approchent de lui. Puis chaque nuit, deux ou même trois fois, ils commencèrent à l'attaquer par des visions afin de blesser son cœur par le plaisir d'une confusion charnelle. Il reçut une telle grâce de Dieu contre les démons que même dans son sommeil il resta comme éveillé et leur résista encore plus que lorsqu'il était éveillé. 16. Puisqu'ils furent de nouveau vaincus et n'osèrent plus l'attaquer de la même manière, alors dans leur folie effrénée ils s'arment d'armes d'envie et incitent contre lui les frères les plus insouciants et même (ce qui ne serait pas arrivé !) le Kafigumen Peter lui-même. Mais le vaillant guerrier du Christ, étant vêtu de l'armure et du casque de l'Esprit, ne se permettait de regarder aucun des tentateurs ni de parler avec eux, mais évitait également tous les autres sans haine ; et, comme un enfant du Christ, naïf dans sa compréhension, il ne reposait que dans les bras spirituels du Père divin, à qui il révélait tout ce qui était dans son âme, et partait tout armé pour combattre les démons. Par conséquent, lors des services divins, il se tenait comme une sorte de colonne ou de statue sans vie, ne levant pas du tout les yeux, d'où il laissait échapper chaque jour des flots de larmes, sans dire un mot à personne autour de lui. Ainsi parmi les moines, ceux qui lui étaient égaux en piété, le voyant dans un tel état, se réjouissaient et louaient Dieu, tandis que d'autres ne supportaient pas de le voir : car tous ceux qui étaient embourbés dans la méchanceté croyaient que son mode de vie révélait leur négligence. C'est d'eux qu'une grande guerre approche le vaillant mari. Et eux-mêmes, qui étaient insupportables de voir les exploits de Siméon dépasser la nature humaine, et leur primat commence à se battre avec lui, s'efforcent constamment de le dévier de la voie qu'il a choisie, le privent de confiance en son père spirituel et suivent leur façon de penser, ou le retirent complètement du monastère s'il ne succombe pas à leurs avertissements. 17. Mais étaient-ils les seuls qui, comme des demi-frères contre Joseph, furent envoyés par les ennemis pour combattre Siméon ? Pas du tout : mais aussi une partie des laïcs, et même son propre père. Et on pouvait voir une étrange bataille et une lutte des deux côtés : les laïcs essayaient de ramener Siméon dans la famille et le monde qu'il avait fui, et les moines cherchaient à l'éloigner de l'ordre et du bénéfice spirituels et soit à en faire leur personne partageant les mêmes idées, soit, s'il ne cédait pas, à le priver complètement même de leur société. Mais quelle est cette sagesse des sages et ces intrigues contre lui ? Discours et menaces flatteurs, reproches et louanges, calomnies et promesses, pour écraser celui qui a résisté aux démons dans au moins un d'entre eux. Certains l'attiraient à des fêtes, à des beuveries et à des conversations, lui promettant ce qu'ils considéraient comme un acte honorable. Quoi exactement ? Services, cellules luxueuses, ordinations. D'autres l'ont rejeté et l'ont menacé d'expulsion. Pour quoi? De sorte qu'il méprise Dieu et renonce à la vertu et à son père spirituel. 18. Alors, quel est ce vaillant jeune homme, supérieur même aux aînés en compréhension et parfaitement capable de distinguer le meilleur du pire ? Êtes-vous détendu par la flatterie ? Avez-vous sacrifié au moins un peu la sévérité de l'exploit ? Le chemin étroit est-il devenu un chemin large ? Pas du tout! Mais, tel un combattant invincible d'une merveilleuse insensibilité, il s'empare de ce qui contribue à ses glorieux exploits - calomnies, persécutions, chagrins, dénonciations - et passe à côté de ce qui ravit beaucoup. Qu'est-ce que c'est? Louanges, glorifications, honneurs, présidence, service et autres choses qui plaisent à ceux qui s'efforcent d'y parvenir. Mais et ensuite ? L'aîné oignit le combattant d'avertissements, afin qu'il trouve courage et force dans les épreuves, et s'adressa à lui avec les mots suivants : « Supporte vaillamment, mon enfant, les tentations suscitées par les démons contre toi, car elles sont pour nous une pierre de touche. Comprenez bien que toutes les choses que nous recherchons avec zèle pour les acquérir par le travail au combat, comme le jeûne, la vigilance ou la réussite dans toute autre forme d'ascétisme, sont pour nous vaines si nous ne luttons pas pour acquérir une âme bonne, simple, non vaniteuse, humble et douce. Car dans une telle âme, la grâce de l’Esprit divin habite et respire, comme dans la demeure la plus agréable, et autrement personne ne peut la voir ni la recevoir. 19. Le plus sage Siméon, dès qu'il entendit cela, désireux de recevoir la grâce du Saint-Esprit, tombe immédiatement sur son visage et touche les pieds saints de l'aîné, le suppliant avec ferveur de recevoir rapidement la grâce par ses prières, plutôt que d'être honoré de la recevoir par ses propres actes et travaux. L'aîné compatissant s'adoucit le cœur et dit au disciple prosterné : " Lève-toi, mon enfant ! Je suis moi-même un homme. Cependant, espérant l'amour de Dieu pour l'humanité, je dis que tu recevras deux fois plus de grâce qu'à moi. " Extrêmement étonné par ces paroles et les acceptant avec une foi inébranlable, Siméon se leva les yeux pleins de larmes, et l'aîné, l'embrassant, le renvoya en paix. Il était environ trois heures du matin. Quand Siméon entra dans sa cellule, oh, prompte intercession de Dieu ! - la lumière du matin brillait, puis soudain une lumière d'en haut, comme un éclair, brillait autour de lui, embrassait complètement son esprit et, le capturant tout, le remplissait d'une joie indescriptible. Et elle inspire à son âme un amour encore plus grand pour Dieu. Avec chaleur d'esprit et cœur contrit, il s'incline devant Dieu et, se confessant, lui rend grâce. Et puis, vaincu et en pleurs, un terrible miracle lui apparaît. Dès qu'il est tombé devant Dieu, il a immédiatement vu avec son esprit un nuage léger tomber sur lui, conférant à son âme toute la douceur et le plaisir, la remplissant de grâce divine, aminci complètement l'épaisseur terrestre de sa compréhension charnelle. 20. Ainsi, à partir de ce moment-là, la confiance de Siméon en son père spirituel a commencé à augmenter et il a commencé à « s’étendre » (Phil. 3 : 13-14). Après tout, le désir de la vision révélée l'a complètement submergé et il a trouvé une tendresse durable. La parole de sagesse et de connaissance lui fut donnée, de sorte que tout le monde fut étonné de son intelligence et de ses discours et, étonné, dit ceci : « D'où celui qui n'a pas appris les sciences extérieures, a-t-il obtenu une telle sagesse et une telle connaissance ? Il leur était caché que Dieu est la sagesse même et la connaissance parfaite de ceux en qui Il habite et fait sa demeure et remplit ceux qui participent à Lui d'une sagesse et d'une connaissance ineffables et les rend plus sages que tous les sages et rhéteurs, en tant que Ses disciples et apôtres. Et non seulement tout le monde était étonné de cela, mais aussi de son humilité et de sa tendresse constante ; car une ascétisme persistant l'a aidé à s'élever à une telle hauteur en peu de temps qu'il a dépassé même ceux qui luttaient pour la vertu depuis longtemps et est devenu leur professeur, comme le grand prophète Daniel (Daniel 1 : 17-21). N'importe qui peut apprendre cela de ce qu'il a écrit en réponse à ses questions, les étonnant extrêmement avec ses messages. 21. Mais peu de temps passa, et des envieux, voyant ses progrès en vertu et en confiance en son père spirituel, vinrent vers l'abbé et attisent grandement les charbons de sa colère contre Siméon. L'abbé, ayant appelé l'homme vaillant, commença à lui parler et, avec des promesses et des menaces, essaya de le détourner du professeur et de l'attirer à lui : après tout, le primat nourrissait une envie inappropriée envers ce grand aîné. Mais voyant l’esprit inflexible de Siméon et sa confiance inébranlable dans l’aîné, vaincu par le pouvoir de persuasion et la sagesse des paroles du bienheureux, il ordonna immédiatement son expulsion du monastère. 22. Voyant l'envie de l'abbé et du reste des frères, le grand père, emmenant son disciple, se rend chez ce même Antoine, alors connu pour sa vertu, abbé du monastère voisin de Saint-Mamant. C'est à lui que l'aîné remet Siméon, comme un trésor du bien. Et alors ? Le malin s'est-il retiré et a-t-il abandonné l'envie et les intrigues contre Siméon ? Pas du tout. Mais il suscite encore un père selon la chair et quelques gens du synclite, et ils essaient d'empêcher Siméon de s'arracher au monde et à ce qui est dans le monde. Mais le vaillant guerrier du Christ, enflammé par l’amour divin, est resté inébranlable et inflexible. 23. C'est pourquoi Siméon envoie au père une lettre selon la chair, avec laquelle il conviendrait qu'il s'adresse à son fils, afin de l'avertir de ne rien préférer à l'amour du Christ. Mais alors qu’il écrivait, un autre signe divin lui apparut. Lorsqu'il écrivit une instruction à son père, voulant lui apprendre à s'adresser aux saints hommes dans des lettres, il ajouta ce qui suit : "Et tu écriras ainsi une lettre à mon saint père..." Et avec ces mots - oh, tes mystères extraordinaires, Roi Christ ! - Soudain, une lumière sans fin brillait pour lui du ciel, comme si elle divisait le toit de la maison et remplissait à nouveau son âme d'une joie et d'une douceur indescriptibles, et de l'immensité de cette lumière, lui-même et la lampe allumée étaient complètement éclipsés (après tout, c'était la nuit !). Et de cette lumière divine sort une voix : « À l’Apôtre, Disciple du Christ, notre intercesseur et représentant devant Dieu. » Dès que Siméon entendit ces paroles si inattendues, son esprit devint frénétique et ses sentiments furent saisis par la crainte. Car il jura par Dieu qui lui apparut qu'il était complètement éclairé par la lumière divine. "En versant des larmes à flots", dit-il, "j'ai senti comment quelqu'un rendait ma main légère, la poussait vers l'écriture et commençait à la déplacer. Après tout, je ne pouvais pas voir avec une vision sensorielle lorsque j'écrivais ce qui était dit d'en haut." 24. Lorsque le « bon berger » (Jean 10 : 11) commença à rendre visite plus souvent au disciple et se rendit compte qu'il était tout enflammé d'amour divin et brûlant du désir de la sainte image, il tonsura le disciple et le revêtit du manteau de joie (Is. 61 : 10). Désormais, Siméon, avec un zèle ardent pour l'acquisition de la vertu, procède à des exploits encore plus grands et, avec compréhension de la question, se ceint autour de ses reins d'une ceinture (1 Pierre 1 : 13 ; Ps. 29 : 11) de joie et de courage, dans laquelle il a grandi et à laquelle il s'est habitué dès sa jeunesse. Il touche aussi à des actes de justice plus parfaits et, laissant tout le reste, se consacre uniquement à la prière, au silence et à la méditation des Saintes Écritures et, à la lumière de la contemplation, entre en contact plus parfait avec Dieu, pour qui il a vécu avant la tonsure et qui l'a généreusement éclairé dès le berceau. 25. Sa nourriture quotidienne, purifiée à l'extrême, était le pain vivifiant et le sang honnête du Christ, des plantes et des céréales comestibles. Par cela, il entretenait la vie de son corps, ne prenant rien d'autre pendant six jours de la semaine que le dimanche, et les jours fériés il prenait part à un repas commun avec ses frères, sans regarder personne et avec une tendresse inépuisable, puis il se levait, le remerciait, se retirait en toute hâte dans sa cellule, fermait la porte derrière lui et se levait pour prier. Puis, après avoir lu un moment, il s'accorda un court repos, se penchant jusqu'au sol : car il n'avait ni lit, ni lit, ni aucun autre confort pour le corps, mais comme lit il préférait un sol avec une peau de mouton étalée et une natte, et même alors il n'y passait pas toutes les nuits. Le dimanche et les jours fériés, la cellule voyait comment il restait éveillé du soir au matin et ainsi, comme Arsène le Grand, ne s'adonnait pas au sommeil, mais se levait pour prier aux premiers rayons du soleil, versant les larmes les plus chaudes. Car il croyait qu’il n’y avait rien de plus précieux qu’une conversation avec Dieu. Et il s’efforçait de ne pas prononcer un seul mot inutile (Matthieu 12 : 36), car il savait avec certitude que violer l’un des commandements du Christ, même s’il semblait le plus petit, causerait un préjudice considérable à l’âme dans la vie future. 26. On pouvait donc le voir chaque jour, comme dans un stade, courant avec enthousiasme et dans un esprit bouillonnant sur le chemin des commandements du Christ, sans se retourner vers aucun des gens, complètement rempli d'attention, de chaleur spirituelle, de révélations et d'intuitions divines. A partir de ce moment, cet homme fort passa des journées entières dans une cellule verrouillée et n'en sortit plus du tout. Tout en restant à l'intérieur de la cellule, il produisait le miel de la vertu et, telle une abeille travailleuse (Proverbes 6 : 8), il stockait magnifiquement chaque vertu dans un rayon de miel afin d'avoir une réserve inépuisable de nourriture pour l'avenir et pour que le fruit de son propre travail, digne d'un repas céleste, puisse être donné de manière convenable à son Roi et à Dieu. C'est pourquoi, d'abord complètement concentré et renonçant à l'extérieur, il se leva pour prier, comme on dit, à l'aube, ravissant l'esprit de chagrin et étant immatériel avec le Dieu immatériel ; son esprit n'était enveloppé d'aucun souci et n'était pas dissipé par les impressions sensorielles, mais la Divinité elle-même acceptait immédiatement ses prières et enveloppait de sa lumière la partie rationnelle de son âme, affinant ce qu'il y avait de terrestre en lui et remplissant son cœur de chaleur spirituelle et de toute joie. Puis, s'étant lavé avec des larmes, comme dans un bain, et étant devenu comme une flamme de prière, il quitta la cellule sur le kathisma (banc), puis se tourna vers les Saintes Écritures et, lisant la vie d'anciens ascètes, assimila par lui-même leurs exploits. 27. Après avoir lu, il se mit au travail et dressa des listes de livres inspirés, car il était un scribe très doué, de sorte que tous ceux qui voyaient ses écrits étaient remplis de joie. Au coup du rythme, il se leva rapidement pour le service divin et, pendant que l'anaphore divine était exécutée, lui, isolé dans l'un des services de prière de l’église, après avoir lu l'Évangile, se leva en prière et parla avec Dieu avec des larmes jusqu'à ce que le prêtre offre du pain. Puis, complètement englouti dans le feu divin, il participa aux Mystères les plus purs et se précipita immédiatement en silence vers sa cellule, prit un repas modéré et simple et commença, comme on l'a dit, ses activités habituelles. Mais quand le soir arrivait et que la nuit commençait, on le voyait, comme une sorte d'étoile sans fin qui brillait dans l'obscurité de la nuit : jusqu'à minuit, il restait debout en prière, lisait les Saintes Écritures et dans l'extase de contemplations sacrées mystérieusement uni à Dieu. 28. À la septième heure de minuit, d'un coup, il se leva du sol sur lequel il s'était reposé pendant très peu de temps et, avec ses frères, il chanta des hymnes matinaux à Dieu. Pendant toutes les matines jusqu'à son renvoi, il se tenait debout et ne s'asseyait pas en lisant les Saintes Écritures, mais se retirait dans l'une des chapelles de l’église et restait immobile, écoutant la lecture et arrosant le sol de larmes. Une fois la séquence habituelle terminée, lui, seul après tout le monde, quitta silencieusement l’église, se retira précipitamment dans sa cellule et se livra à ses actes sacrés. C'était le chemin des actes ascétiques du merveilleux Siméon tout au long du jour et de la nuit. Et il passa les jours de la Sainte Pentecôte presque sans nourriture, tous les jours de la semaine, sauf le samedi et le dimanche : ces deux jours-là, il mangeait des haricots et des légumes bouillis lors d'un repas commun. Il ne se couchait jamais sur le côté, mais s'il sentait que sa nature était faible, il baissait la tête sur son bras engourdi et douloureux et, comme s'il s'adonnait au sommeil, ne se reposait pas plus d'une heure. Tel fut son travail dans les travaux initiaux et intermédiaires de cet ascétisme légal (2 Tim. 2:5). 29. Lorsqu'en deux ans il eut bien maîtrisé la partie médiane de l'exploit et, avec l'aide de la sagesse, commença à progresser rapidement vers la perfection, alors, ayant examiné de près la nature des choses avec l'œil de la contemplation et ayant appris les raisons pour lesquelles elles recevaient un mouvement d'en haut, il acquiert la clarté du discours de l'Esprit et, ayant composé de beaux sermons, les prononce au milieu de l'Église du Christ (Ps. 21 :23). Et lorsque le berger et le maître apprirent que l'étudiant était ainsi rapidement devenu, avec le zèle ardent de l'esprit, « un homme parfait, selon la mesure de la stature du Christ » (Eph. 4, 13), il eut la merveilleuse intention de placer cette lampe déjà allumée sur le chandelier (Matthieu 5, 15) de l'Église des fidèles, afin qu'il révèle à tous ceux qui y étaient présents ce par quoi la lumière de la connaissance l'avait éclairé. 30. C'est ce que pensait ce saint homme de Siméon. Entre-temps, un peu de temps s'écoula et l'abbé de ce monastère, laissant les choses terrestres, alla vers le Seigneur. Et puis, par décision du patriarche Nicolas Chrysovergus et des moines du monastère de Saint-Mamant, Siméon est élevé au trône d'enseignement et ordonné prêtre, en tant que co-célébrant des plus hautes puissances, non sans lutte et résistance louable, qu'il a fermement acquises dans l'humilité de cœur, respectueux de la dignité du sacerdoce et se dépouillant du fardeau du pouvoir grâce à une timidité louable et belle. Ainsi, il est oint de « l'huile de joie » (Ps. 45, 8) et proclame la paix aux hommes, étant hautement attesté par tous comme un digne prêtre, gardien des mystères divins et contemplateur des spectacles terribles qu'il a vus avec les yeux des chérubins. Après tout, lorsque le sage Siméon fut ordonné prêtre par l'archipasteur et qu'il pria pour lui, et qu'il inclina le genou et la tête devant la Sainte-Cène, il vit comment l'Esprit Saint, comme une lumière infinie, simple et sans forme, descendit et couvrit sa tête toute sainte. Il a vu l'Esprit Saint descendre sur le sacrifice qu'il offrait lorsqu'il célébrait la liturgie, pendant les quarante-huit années de son sacerdoce, comme il le disait lui-même à quelqu'un, comme s'il s'agissait d'un autre, en pensant secrètement à lui-même, et comme il est écrit dans ses apothegmes. 31. Alors, qui dans cette génération s'est élevé à un tel degré de contemplation qu'il peut toujours voir clairement le Saint-Esprit, l'entendre parler et ressentir son action et son mouvement ? Puis, plongeant dans les profondeurs de l'humilité, se détournant de la gloire humaine, il chercha à se faire discret et à éviter, autant que possible, même ses compagnons de service. C'est pourquoi, souvent, lorsqu'on lui demandait comment devrait être un prêtre, il, se surmontant, répondait avec émotion et avec des larmes : « Oh, mes frères, pourquoi m'interrogez-vous sur de telles choses ? Après tout, cette seule pensée me fait trembler : je ne suis pas du tout digne d'être prêtre, parce que je pense des choses terribles à propos de la dignité sacrée ; et pourtant, moi, insignifiant, je sais fermement ce que doit être un prêtre. important, avec l’âme elle-même ; et pas seulement cela, mais aussi d’être indifférent à tout péché, humble dans son comportement extérieur et contrit dans son tempérament intérieur. Lorsqu’il se tient devant le trône sacré, il doit voir mentalement la Divinité et sensuellement les dons présentés, acquérir la connaissance dans son cœur de Celui qui est invisiblement présent dans les dons, afin de pouvoir offrir avec audace des prières et parler avec Dieu et le Père, comme un ami parle avec un ami, et sans condamnation dire « Notre Père qui es aux cieux » comme ayant en lui le vrai Dieu et par la nature du Fils de Dieu existant demeurant en lui avec l’aide du Saint-Esprit qui l’habite. 32. En parlant ainsi, il versa des larmes à flots et pria chacun des présents de ne pas y parvenir indignement avant que, par de nombreux travaux, il parvienne à un état tel qu'il puisse accomplir un sacrement si élevé et si terrible même pour les anges, mais de travailler avec diligence jour après jour à l'accomplissement des commandements du Christ et, pour ainsi dire, de se repentir à chaque heure de ce que nous, hommes, péchons non seulement dans la chair, mais aussi dans les profondeurs de l'esprit et dans les pensées secrètes de l'âme ; et ceux qui sont particulièrement contrits d'esprit devraient quotidiennement, avec des larmes, offrir un sacrifice à Dieu pour eux-mêmes et pour leurs voisins - des prières et des pétitions de notre mystérieux rite sacré, dans lequel Dieu se réjouit et, en les acceptant dans son saint, céleste et mental autel, nous fait le don du Tout-Saint-Esprit. 33. Répondant ainsi à ceux qui le demandaient et dans un tel état, assis sur le trône presbytéral, le coserviteur des plus hauts rangs offrait constamment un sacrifice sans effusion de sang dans la contemplation de l'Esprit, et son visage prenait une image angélique. Même une âme insensible, si elle regardait Siméon pendant la liturgie, lorsqu'il enseignait la paix au peuple, ne pouvait pas supporter longtemps l'éclat de son visage, mais était aveuglée par les rayons émanant de lui, étant dans la confusion, comme quelqu'un qui regardait soudainement le soleil et était aveuglé par la lumière inhérente du soleil. Après tout, la grâce de l’Esprit, répandue dans toute sa mesure dans tout le corps de Siméon, l’a rendu semblable au feu, et il est devenu presque inaccessible aux yeux humains pendant son ministère. Parla également Siméon d'Éphèse, qui devint lui-même disciple de cet homme et qui parla de lui à quelques personnes : « Quand je servais le saint, dit-il, mes yeux intelligents s'ouvrirent et je le vis pendant son service à l'autel avec un omophorion, habillé à la table patriarcale et immergé dans les sacrements divins. Mélétius, qui a été tonsuré saint de sa propre main, m'a assuré que, dit-il, « nous avons souvent vu comment un nuage lumineux l'enveloppait de tout son corps lorsqu'il se tenait à l'autel pendant la sainte anaphore ». Voilà comment cela devrait être : celui qui atteint les sommets des vertus reçoit la gloire de Dieu. 34. Au moment où Siméon prit en charge le troupeau des brebis verbales du Christ, le monastère était depuis longtemps dans une désolation complète et n'était ni un refuge ni une demeure pour les moines, mais servait de lieu où vivaient les laïcs et de tombeau où reposaient de nombreux cadavres. Peu de moines sont restés, mais même ceux-là, à cause de la stérilité spirituelle, sont devenus sauvages et languissaient de faim pour la parole de Dieu. Ce sont donc ces quelques âmes qui lui sont confiées que Siméon nourrit d'abord de la nourriture immortelle des mots, apaise leur faim et leur donne le goût d'une vie meilleure. Puis il se rassemble avec Jésus (Matthieu 12 :30) et multiplie les brebis, les amène en grand nombre et forme une armée avec les disciples. À partir d’un seul grain de raisin ou d’une grappe jeune et non mûre, il met des grappes mûres, c’est-à-dire des « hommes aux désirs spirituels », dans le pressoir du maître (Daniel 9 :23, 10 :11, 19). Mais comme la restauration du monastère nécessitait beaucoup de travaux, il enlève au-delà de la clôture tout ce qui était en tas et qui traînait au sol comme étant inutile et rénove magnifiquement tout le monastère depuis les fondations, à l'exception de l’église. Et l’église, qui, comme on dit, a été construit par l'empereur Maurice et est devenu il y a longtemps un tombeau, il nettoie les cadavres, recouvre le sol de marbre et décore brillamment l’église avec des ustensiles donnés et des icônes saintes. De plus, il aménage un dépôt de livres, de vêtements sacrés et de tout le reste, ainsi que des lampes taillées dans de la pierre transparente et des lustres d'une beauté incroyable. 35. Ayant ainsi restauré tout le monastère, Siméon se tourne alors également vers la structure spirituelle des disciples, les édifiant et leur enseignant l'art des arts et la science des sciences, c'est-à-dire le mode de vie monastique - un peu en paroles, mais plus en action, les encourageant à accomplir les commandements, en montrant son exemple et en parlant ; « Regardez-moi et faites de même » (Juges 7 : 17). Ensuite, il a établi un repas commun pour lui et ses disciples - des légumes bouillis et des céréales, que, après avoir suffisamment goûté, les disciples se sont levés avec action de grâces, et souvent, s'éloignant d'eux, il se contentait de légumes crus et d'une quantité modérée d'eau, se maîtrisant ainsi et se retenant, montrant aux disciples un exemple de chemin très étroit et rempli de travail (Matthieu 7 : 14). C'est ce qu'il a fait et c'est ce qu'il a enseigné, et grâce à un excès d'humilité, le don de tendresse, descendu d'en haut, a commencé à croître en lui, qui est devenu pour lui pain et boisson tout au long de sa vie, de sorte qu'il a pu dire avec David : « Tu nous as nourris du pain de larmes et tu nous as donné à boire du vin de tendresse » (Ps. 79, 6). Pour ce travail, il s'est fixé trois moments de la journée, comme il a été dit : tôt le matin - après la psalmodie du matin, le temps de l'anaphore sacrée, lorsque le Fils de Dieu est sacrifié, et le temps du soir, après une autre psalmodie. Durant ces trois moments, seul, il communia avec Dieu en tête-à-tête avec des larmes. 36. Chaque jour, ce juste accomplissait secrètement une telle tâche. Une nuit, il se leva et offrit ses prières au Seigneur - et soudain il vit que le toit de la maison s'était élevé et qu'un nuage de lumière, descendant du ciel, tombait sur sa tête honnête : il le couvrit tout entier pendant assez longtemps et le remplit de la plus grande chaleur et d'une douceur indescriptible, d'une joie indescriptible et d'un plaisir spirituel, car il entendit une voix mystérieuse émanant de là, qui lui enseigna des secrets inconnus et cachés. Par conséquent, lorsque la nuée s'est éloignée, il a trouvé que son cœur exsudait des flots de grâce divine dans la sagesse de Dieu, et désormais il ne s'appartenait plus à lui-même, mais la grâce divine, qui l'a complètement capturé, a fait de sa langue « le roseau d'un gribouilleur » (Ps. 44 : 2), et son esprit - la source de la sagesse divine (Bar. 3 : 12). Par conséquent, bien qu’il ignorait complètement les sciences profanes, il commença à théologiser, comme un « disciple bien-aimé », et se consacra à la théologie toute la nuit. 37. Nous avons entendu dire que toute la nature impliquée dans cette vie est apprivoisée par le sommeil, mais l'âme de cet homme, étrangère aux besoins corporels, ne voulait pas de sommeil et ne permettait pas à son corps de s'incliner, ni de se sentir fatigué pendant une veille nocturne ou debout, ni de céder et de succomber aux besoins de la faim et de la soif. Comme ceux qui mènent une vie choyée dans la prospérité et ont l'air épanoui et rose, ainsi Siméon, dans n'importe quel malheur, avait l'air radieux et angélique. Mais ayant été si perfectionné par la grâce d'en haut et récompensé du don apostolique, c'est-à-dire de la parole d'enseignement, il est devenu et était visible, je le répète, comme un organe de l'Esprit, sonnant mystérieusement d'en haut : soit il composait dans un mètre libre des « Hymnes à l'amour divin », puis, à partir de l'abondance de pensées, il écrivait des interprétations des Saintes Écritures, parfois il composait des paroles catéchétiques, et parfois, adressant des messages à quelques-uns, il était entendu de tous. 38. Mais et ensuite ? Il abreuvait, comme je l'ai dit, continuellement son troupeau de paroles, et celui-ci grandissait chaque jour, non sans douleur, non sans obstacles divers, mais avec de grandes difficultés et des tentations ennemies. Et afin de montrer à travers une tentation les autres qui lui sont arrivées, je vais vous raconter ce que les moines de ce monastère lui ont infligé pendant le service. Un matin, alors que la doxologie matinale se terminait et que le bienheureux époux, comme c'était son habitude, commençait à enseigner à ses disciples, tantôt dénonçant, tantôt interdisant, tantôt exhortant (2 Tim. 4 : 2), selon le conseil apostolique - soudain une trentaine de moines, déchirant leurs vêtements, comme ceux qui étaient autrefois avec Anne et Caïphe (Mt. 26 :65), avec des cris incohérents, se précipitant pour commettre un meurtre et confondant toute l'église, ils levèrent hardiment leur des mains méchantes contre leur père pour le saisir et le mettre en pièces comme des bêtes sauvages. Et lui, lorsqu'il remarqua leur changement soudain et comment ils s'étaient transformés envers leur propre père et professeur, pressa ses mains sur sa poitrine et dirigea ses pensées vers le ciel : debout, immobile, avec un sourire clair, il regardait les méchants. 39. Ils continuèrent à l'attaquer avec des cris et des insultes insensés, révélant la fureur des chiens qui aboyaient et révélant leur impudeur, mais la puissance d'en haut ne leur permit pas de porter sur lui des mains méchantes, car la grâce qui s'installa en Siméon les tenait à distance et les repoussait de lui. Ne sachant que faire, ils sortent en courant de l'église et, brisant les barreaux des portes du monastère, possédés et fous, ils courent vers le patriarcat, ne laissant le bienheureux époux qu'avec les pieux. Lorsqu'ils passèrent, sans armes, la première porte de la grande Église de Dieu et commencèrent à harceler l'archipasteur avec des cris d'en bas - et c'était Sisinnius - le patriarche les appela, s'enquérant de la cause des troubles et des intrigues contre le saint homme. Reconnaissant leur terrible folie, il convoque le lendemain le bienheureux époux. Et lorsque le bienheureux vint à lui avec dignité et dans un calme évident, il commença à l'interroger sur la raison du comportement insensé des moines. Lorsqu'il parla dans un style élégant et coloré de ce qui s'était passé pendant le sermon et l'enseignement habituels, puis de leur impudeur et de leur impulsion au meurtre, et de la façon dont ils s'enfuirent, brisant les verrous et les serrures des portes, le patriarche, choqué par cela et apprenant l'envie et la fureur de ces fous, fut rempli d'une juste colère et les condamna tous à l'exil. 40. Si quelqu'un d'autre avait subi cela de leur part, n'aurait-il pas été heureux de cette décision ? Ne vous réjouiriez-vous pas, selon la parole de l'Écriture (Ps. 57 : 11), si vous voyiez la vengeance ? Ce n’est pas le cas du bon berger et de l’imitateur le plus précis du Premier Berger. Lorsqu'il vit les gardes se préparer à saisir les rebelles et à les emmener, lui, rempli de compassion et donnant sa vie pour les brebis (Jean 10 : 11), tombe la face contre terre, touche les pieds du patriarche et en larmes demande pardon pour elles. Le patriarche s'incline difficilement et, en réponse aux demandes, annule l'exil, mais ne permet pas à ces personnes de retourner au monastère. Immédiatement, ils furent tous excommuniés de l'Église et, remplis de folie, s'enfuirent, chacun suivant sa propre volonté. Parmi eux, certains devinrent catéchumènes dans des églises, d'autres furent dispersés dans différents monastères, et tous les pires et les plus insignifiants furent dispersés partout où ils se présentaient. 41. Qu’en est-il du bon berger ? Il retourne seul au monastère, tourmenté intérieurement par la perte des brebis du Christ et versant des larmes. Et regardez l’inflexibilité de l’âme sainte et la douceur des justes (Sg 2 :19) ! Puisqu'il lui était insupportable de voir la cour vide de brebis, que fait l'homme noble et sage pour réconcilier le troupeau avec lui-même et avec Dieu et le rendre à lui-même ? Il repère les endroits de la ville où chacun de ces gens séjourne de son plein gré et, après l'avoir découvert, envoie à chacun ce dont il a besoin, adoucissant la dureté de son cœur par des paroles réconfortantes. Il a fait cela pendant plusieurs jours et, étant un véritable bon berger, il communiquait humblement avec chaque individu, parlait avec amour, lui demandait de revenir et de lui pardonner, comme s'il les avait offensés plutôt que d'être offensé par eux. Avec des paroles édifiantes, il adoucit leur entêtement et leur cruauté de cœur, et en peu de temps le bon berger rassembla tout le monde, entrant dans la bergerie par la porte de Jésus, et non par d'autres moyens, comme un voleur qui y était entré (Jn. 10 : 1-2), et remplit à nouveau sa cour de moutons apprivoisés qui étaient récemment devenus sauvages. 42. Que les bergers du siècle présent entendent parler de sa vertu et qu'ils l'imitent pour devenir, s'ils le souhaitent, participants et participants de cette grâce d'en haut dont il a goûté. Après tout, cet homme bienheureux, contrairement aux bergers et aux enseignants d’aujourd’hui, n’a pas été aidé par le désir de satisfaire tous les besoins corporels de cette vie, mais par le souci d’éliminer rapidement la flamme de la luxure et de ne pas donner la prédominance au pire élément de l’âme, de ne suivre que le meilleur et de suivre la volonté de Dieu. Par conséquent, il a évité la gloire humaine en tant que porteur du châtiment éternel. Il n'a pas souffert ce qui est caractéristique de beaucoup - qui, ne pouvant paraître dignes devant les autres grâce à une extrême vertu, inspirent la peur aux personnes sous leur contrôle avec une tête fièrement levée et des sourcils froncés - mais il a imité son Dieu et Seigneur, à la mesure en tout de ses disciples ; Par conséquent, il acceptait avec joie la pauvreté bienheureuse et la non-convoitise, comme une richesse fiable, car grâce à elles, il était parfaitement capable de rester dans l'humilité dans ses pensées et d'être constamment en contrition d'esprit. 43. C'est pourquoi des flots de larmes coulaient de lui, la douceur s'épanouit en lui, et l'attrait pour l'amour et la justice divine, la compassion pour le prochain, la pureté du cœur, la paix envers lui-même et envers tous, la patience dans la tentation et la persévérance dans la persécution pour la vérité (Matthieu 5 : 5-10) - tout cela, comme une grande récompense, qu'il a toujours cherché à obtenir. Par conséquent, il ne s'est pas trompé dans ses désirs, ses plans se sont réalisés dans la pratique jusqu'au bout et il a fait preuve de patience dans les affaires, comme le montrera le récit ultérieur. Et son visage semblait toujours brillant, il se réjouissait de l'intérieur avec la grâce de l'Esprit, comme le disait le sage : « Quand le cœur se réjouit, le visage s'épanouit » (Proverbes 15 :13). 44. Telle était Siméon, telle était sa vie, telle était l'activité qui l'accompagnait. Premièrement, il a complètement renoncé au monde et à ce qui est dans le monde, se dépouillant de tout attachement aux choses visibles ; puis, éliminant ses propres désirs et s'engageant sur la voie de la réussite, il chassa vaillamment l'ennemi. Ayant réussi cela, il se tourna du silence vers le ministère de la parole et, assis sur le siège presbytéral, illumina d'enseignements les personnes qui lui étaient confiées, rendit dignes beaucoup d'indignes, les conduisit à Dieu et, enfin, luttant pour la vérité avec de nombreuses tentations, jusqu'à la fin il préserva invaincu le témoignage de sa conscience. Telle était, comme on l'a dit, la vie de cet homme ; en un mot, une vie active et en même temps extrêmement contemplative et sublime, parfaite dans la théologie et dans la grande sagesse de Dieu. Son troupeau était la même, pour ainsi dire, la deuxième église des Studites sacrés, dans son apparence et ses actes, dans sa tenue vestimentaire et ses mœurs, ou, pour mieux dire, un chœur d'anges désincarnés, chantant intelligemment (Ps. 46 : 7-8) la louange de Dieu et le servant avec un zèle ardent. En passant sa vie de cette manière et en dépassant ainsi les besoins fondamentaux du corps, l'homme bienheureux grandissait chaque jour dans le désir du meilleur (Phil. 3:14), et son troupeau du Christ grandissait grâce à ses disciples tonsurés. 45. Il convient de mentionner les vertus d'un ou deux de ses élèves et d'en parler tout au long du chemin, afin que, grâce à cela, la vertu de leur professeur devienne encore plus claire pour tous. Un certain homme, également originaire de Paphlagonie, un eunuque, écrivain cursif de formation, méprisait la vanité de cette vie et, lorsque des rumeurs sur le bienheureux père lui parvinrent, il alla vers lui, renonçant complètement au monde. Et ainsi, lorsque le bienheureux Siméon le vit et le testa et découvrit que cet homme haïssait le monde de toutes les manières possibles et se précipitait ardemment vers Dieu, il l'accepta dans son troupeau, ôta ses vêtements mondains et le revêtit d'abord de la robe de novice, sans promettre de tonsure ; S'il accomplit bien le travail qui lui est assigné et supporte volontiers le travail de toutes les souffrances, alors il lui sera donné en temps utile de revêtir le saint schéma et de partager avec les autres frères l'ordre et les règles du monastère. En peu de temps, ayant démontré de la meilleure manière possible son humilité, montrant dans la pratique quel genre d'amour il a pour les exploits de la vertu, et ayant accompli toutes les basses obédiences, cet homme est tonsuré par Siméon, tant extérieurement qu'intérieurement, et reçoit le nom d'Arsène. Ainsi, il entre dans le domaine de l'ascèse et, libéré des désirs spirituels, entame un combat avec l'ennemi. 46. ​​​​​​Et regardez les machinations de l'ennemi et la force et l'intelligence d'Arsène. Puisque l'amour pour les parents est une sorte de lien difficile à rompre, tissé par la nature elle-même, et que peu de gens, avec l'aide de la philosophie, ont trouvé refuge contre eux, alors l'ennemi tente de détruire Arsène. Mais lui, ayant une grande confiance dans le bienheureux Siméon, a rompu ce lien dès le début, comme une toile, comme le montrera la description plus détaillée de ses actes. La mère d'Arsenia était encore en vie et vivait sur le Pont-Euxin. Koznodey l'a incitée et émue, afin que, par amour ardent pour son fils, elle atteigne la reine des villes. En arrivant dans la ville, elle découvre où se trouve le refuge et où se trouve son fils, s'y précipite rapidement et, se prosternant devant le portail, demande en larmes la permission de voir son fils. Le portier, incapable de supporter l’insistance de la femme, parle d’elle à Arsène et comment elle dit : « Je ne me lèverai pas d’ici sans voir mon fils bien-aimé. » Et qu’est-ce qu’un véritable étudiant d’un vrai berger et enseignant ? "Moi", dit-il, "je suis déjà mort au monde ; comment, frère, puis-je revenir en arrière et voir, comme tu dis, qui m'a donné naissance dans la chair ? J'en ai une qui m'a donné naissance dans l'Esprit, dont je goûte quotidiennement le lait le plus pur (1 Pierre 2 :2) de la grâce de Dieu - je parle de mon père selon Dieu, qui, m'ayant mis au monde dans l'Esprit, est devenu pour moi à la fois une mère, comme on dit, et qui est dans le ventre et elle me chérit dans son ventre comme un nouveau-né. Je ne pourrai jamais le quitter et me précipiter après elle, même si j'apprends qu'elle a rendu l'âme à la porte. Le portier écouta cela et rapporta à sa mère ce qu'Arsène avait dit. Pendant trois jours, versant des larmes, elle resta à la porte et reprit le chemin du retour, sans jamais revoir son fils, non vaincue par l'amour naturel. 47. Si tel était celui qui est né au début des listes, quel était le sommet de la vertu et de la connaissance de celui qui lui a donné naissance ? Après tout, le sage dit qu'un parent est connu de ses fils (Sir. 11 :28). Ayant à peine commencé à préparer Arsène aux exploits de la vertu, Siméon vit que l'étudiant était diligent dans toute obéissance et qu'il ne tardait pas à fournir aux assoiffés des moyens d'en tirer profit : il ordonna à Arsène de s'occuper des mules, puis d'aider à la cuisine, et parfois de transporter de l'eau et de faire toutes sortes de travaux plus bas. Arsène non seulement accomplissait volontiers ces travaux, mais surpassait tous ses confrères moines en supportant d'autres difficultés, telles que le jeûne, la veillée et la prière. Par conséquent, lorsqu'au début de son séjour au monastère commença le jeûne de la Sainte Pentecôte, lui, encore inexpérimenté en ascétisme, se tourna vers Siméon pour lui demander de passer la première semaine complètement sans nourriture. Et le saint, voyant son zèle ardent comme il convient, se réjouit et l'encouragea à des actes ascétiques, mais ne voulait pas qu'il suive sa propre volonté, mais préférait qu'il reçoive un bénéfice plus grand et plus parfait en retranchant sa volonté. Par conséquent, Siméon n’a pas cédé à sa volonté. Et il s'est enflammé et, essayant d'éviter les obstacles dans le travail qu'il avait commencé, a cherché à répondre à sa demande. 48. Mais comme l'homme bienheureux arrêtait souvent son impulsion et insistait souvent pour réaliser son désir, Siméon lui dit : " Arsène ! Il serait merveilleux et très utile pour toi de ne pas suivre ta propre volonté, mais d'obéir davantage à mes commandements ; s'il te semble qu'il est utile de réaliser ton propre désir, comme tu l'as jugé, alors je te permets, bien qu'à contrecœur, de faire ce que tu veux. Regardez ce qui vous attend et quel fruit de la désobéissance vous recevra. » Il a dit, et quand la première semaine est arrivée, Arsène, avec toute son ardeur inhérente et son zèle ardent, a commencé imprudemment des exploits plus avancés, alors qu'il était encore débutant. Quand tout le monde partit dîner à dix heures, lui seul resta sans nourriture, regardant saint Siméon et voulant l'imiter. Mais pendant la veillée nocturne du quatrième jour, debout parmi ceux qui chantaient des psaumes, il s'évanouit soudainement et tombe à la renverse - un désastre dû à la désobéissance, un exemple très redoutable et terrible pour les personnes présentes. Et le saint, prévoyant ce qui se passait et ordonnant à l'un des disciples de garder à portée de main un récipient contenant du vin dilué et du pain, fait signe de l'apporter directement au service du matin et ordonne, dès qu'il sera apporté, d'élever Arsène et de l'en nourrir. Après avoir pris la nourriture, il se leva avec autant de honte qu'on peut exprimer et entendre de la part du bienheureux : " Si tu avais été comme tes frères en tout, alors, étant parmi eux à la veillée, tu n'aurais rien enduré d'inapproprié. Mais puisque toi, d'avance, par l'orgueil et la désobéissance de ton âme, tu t'es empressé d'accomplir plus et d'acquérir la primauté parmi les autres, alors dans la justice tu n'as pas retenu moins. " 49. À partir de ce moment, Arsène fut vaincu par un repentir sincère ; de la conscience de la honte, cela le plongeait dans les profondeurs de l'humilité. Et pour que notre histoire montre sa réussite dans l'humilité, nous nous souviendrons, pour décorer l'histoire, d'un ou deux cas de la façon dont le bienheureux l'a traité pour le bien de son humilité. Alors qu'il était cellérier, Arsène lava le blé avec de l'eau et le plaça dans le vestibule de l’église. Il laissa une porte ouverte pour permettre au grain de sécher. Mais des corbeaux arrivaient de quelque part, grimpaient à l'intérieur de l’église, mangeaient autant de céréales qu'ils pouvaient, sautaient et criaient. En entendant leurs voix, Arsène s'y précipita et les trouva en train d'avaler avidement du grain, et le grain était dispersé partout. Et alors, voyant cela et rempli de colère contre les oiseaux, il ferma la porte, les tua tous avec un bâton et les jeta à terre. Et comme s'il avait fait quelque chose de juste, il le rapporte au bienheureux. Et lui, comme s'il acceptait favorablement ses paroles, dit : "Allez, allons-y, je vais voir si tu as fait du bon travail en les tuant." En arrivant sur place et voyant que les oiseaux morts étaient étendus sur le sol, le saint fut attristé et indigné par l’impulsion imprudente d’Arsène. Appelant l'un de ses enfants, il ordonna d'apporter une corde, d'attacher tous les oiseaux avec et de l'accrocher au cou d'Arsène. L'exécution de l'ordre a précédé les paroles, puis le bienheureux a ordonné que le coupable soit conduit à travers tout le monastère et placé à la vue de ses confrères moines. Arsène a enduré cet acte honteux avec une humeur si contrite que des rivières de larmes ont coulé de lui et il s'est qualifié haut et fort de meurtrier. Voilà donc assez de ce qui a été dit pour montrer la vertu des deux et la sage pratique de leur piété. 50. Mais il faut aussi ajouter à ce qui a été dit ce qui nous a presque échappé. Un jour, des amis sont venus voir le bienheureux. Et comme l'un d'eux, à cause d'une sorte de maladie corporelle, avait besoin de goûter de la viande - et, en outre, de la viande de poussins de pigeon nouvellement envolés - le compatissant et bienheureux Siméon ordonne que les oiseaux soient rôtis et offerts aux nécessiteux. Quand le malade mangeait, Arsène, qui était assis là à table, le regardait avec indignation. Ainsi, le bienheureux Siméon a remarqué sa condition et, voulant lui apprendre à n'écouter que lui-même et à ne pas considérer qu'il est possible de se souiller en acceptant quoi que ce soit, - après tout, il est dit que « pour les purs, tout est pur » (Tit. 1, 15), « rien » qui vient « du dehors ne peut souiller » l'âme (Mc. 7:15), - et en même temps, voulant montrer la hauteur de l'humilité du disciple aux convives, afin qu'ils sachent qu'il existe de vrais enfants d'obéissance à Dieu et de vertu, il lui dit : "Pourquoi, Arsène, ne fais-tu pas attention à toi-même et ne manges-tu pas ton pain avec humilité, les yeux baissés, mais, fixant ton regard sur celui qui mange de la viande par faiblesse, tu souffres de pensées, tu penses que tu es plus pieux que cet homme, si tu manges des légumes et des graines terrestres, non comme les aigles mangent des pigeons et des perdrix ? Ou n'as-tu pas entendu le Christ dire : " Ce n'est pas cela, ce qui entre dans la bouche souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche. bouche » (Matt. 15 : 11), tels que : « le meurtre, l'adultère, la fornication » (Mt. 15 : 19), l'envie, l'avidité, etc. Pourquoi, à l'esprit lent, ne regardez-vous pas et ne pensez-vous pas avec connaissance, mais avez-vous si déraisonnablement condamné en vous-même le mangeur, le regrettant bien sûr ? tuant des oiseaux, et oubliant celui qui a dit : « Que celui qui ne mange pas condamne celui qui mange » (Rom. 14 :3) Maintenant, mangez-en vous-même, et sachez que vous êtes plus souillés par vos pensées qu'en mangeant ces oiseaux. 51. Et, attrapant l'un des oiseaux, le saint le lança à Arsène, lui ordonnant de le manger. Et lui, dès qu'il entendit cela, frémit devant la cruauté de l'ordre, mais sachant que la désobéissance est plus difficile que de manger de la viande, s'inclinant et demandant une bénédiction, il prit l'oiseau et commença à le mâcher et à le manger avec des larmes. Quand le saint vit qu'il avait déjà assez écrasé la nourriture avec ses dents et qu'il s'apprêtait à la passer dans son estomac, il dit : « Cela te suffit, recrache le reste, car si toi, gourmand, tu te mets à manger, même un pigeonnier entier ne pourra pas te satisfaire et arrêter ta convoitise. Ainsi, sans raisonner, le glorieux disciple de ce grand père a accompli l'obéissance qu'il avait promis de garder face à Dieu jusqu'à sa mort. Ce n’est pas en vain et non sans intention que je parle de cela, mais pour montrer la connaissance de la vertu du maître, la réussite de ses élèves dans l’humilité, et combien a été grand le travail de piété tant parmi le maître que parmi les élèves – dans cette génération, qui a négligé la pratique divine et attentive de la vertu caractéristique des pères. 52. Mais, si vous le souhaitez, tournons l'histoire vers son autre élève. Après tout, cette histoire n’est pas seulement sans agrément, mais elle vous apportera également des bénéfices et du plaisir. Il y avait un certain évêque occidental, très aimant Dieu par son caractère et son mode de vie, raisonnable, pur et vertueux. En raison de l’envie diabolique, il tomba dans le grave péché du meurtre. Mais je vais vous raconter dans l'ordre comment cela s'est passé. L'évêque était un jour assis à l'entrée de sa cellule, tenant un livre à la main, et avait légèrement soif. C'était le soir. Et comme son neveu bien-aimé le servait, il appela le garçon pour lui préparer une coupe de vin dilué. Répondant immédiatement à la demande, le garçon apporte la coupe à l'évêque, c'est-à-dire à son oncle. L'ayant accepté et goûté, l'évêque fut rempli de mécontentement car le mélange était tiède. Puis il ramassa le bâton qu'il tenait dans ses mains et, le saisissant par le milieu avec ses doigts, le balança vers le garçon, comme s'il voulait lui faire peur. Et le bâton - oh, ton jugement incompréhensible, Christ ! - par l'action du diable, échappant des mains de l'évêque et, frappant le garçon au sommet de la tête, l'arrache instantanément à cette vie : le jeune vaincu tombe mort à terre. L'évêque, voyant que son neveu, contre toutes ses intentions et par sa propre faute, gisait à terre, sans vie et mort, se précipite sur lui avec des cris de regret et avec des larmes lui demande de donner lui-même son âme. 53. Lorsque ses pleurs annonçaient à tout le monde le malheur, le clergé de son évêché se rassembla, se lamenta et pleura moins l'enfant que son berger. Après tout, pour tout le clergé, il était un homme gentil, doux, calme, juste, compatissant et miséricordieux, un homme de toute vertu et de toute vérité ; c'est pourquoi, voulant le sortir d'un état de profond désespoir, les gens suppliaient, tombaient, criaient qu'ils supporteraient tout pour lui - même les châtiments de l'esclavage et de la souffrance. Et lui, comme frappé au plus profond, ne pouvait même pas entendre ce qu'ils disaient. Le matin, il se leva, enterra la dépouille du défunt, attacha une chaîne autour de son cou et, donnant le bout à l'un des serviteurs, ordonna d'être traîné de force à Rome. Ainsi, quand les gens de l'évêché virent qu'ils n'avaient rien obtenu et qu'ils ne pouvaient plus retenir l'évêque blessé jusqu'au plus profond de l'âme, ils consentirent avec de grands sanglots à son départ. Après avoir parcouru si rapidement ce long chemin, en larmes et en sanglots, l'évêque entre à Rome avec une chaîne autour du cou, tirée par un serviteur. Il confesse son péché au pape et aux évêques présents à Rome d'une voix entrecoupée de cris et de cris. Voyant sa contrition sans limites et son repentir en larmes, non seulement ils lui donnèrent rapidement la permission dans son chagrin, mais avec d'innombrables paroles de consolation adoucirent la douleur de son âme souffrante. Mais accablé par le chagrin, l’évêque reste inconsolable. 54. De là, il dirige son serviteur qui l'entraîne vers la grande ville de Constantin. Ayant également fait ce voyage à pied, il atteint la ville royale et, entrant dans la grande Église de Dieu, confesse en larmes son péché au patriarche et aux évêques et, après avoir terminé son discours, renonce à sa dignité épiscopale avec la chaîne. L'évêque était spirituellement aimé du patricien Genesius, et lui-même l'aimait dans une égale mesure. Lorsque Patrick a appris ce qui s'était passé, il a invité l'évêque chez lui, l'a caressé et a encouragé son âme avec des paroles de consolation, a parlé avec lui de la façon de changer sa vie et lui a directement demandé à ce sujet, c'est-à-dire quelles sont ses intentions et quel mode de vie il choisira pour le reste de ses jours. Et il répondit : « Solitude, et en plus dans les montagnes, les grottes et dans les entrailles de la terre. » Captivé par la plus profonde sympathie, le patricien dit : « Je ne pense pas, mon père, que cela sera bon pour vous : mais si vous écoutez mes bons conseils, alors vous aimerez vivre une vie monastique au monastère et vous recevrez un bénéfice considérable en retranchant votre testament. » L'évêque répondit : « Où, monseigneur, pourrais-je trouver un moine, soigné par un berger compétent, afin que moi, accablé d'un crime involontaire, je puisse m'abandonner complètement à la mort volontaire ? 55. Genesius, ayant béni Siméon comme son père spirituel et sachant combien il est grand dans le berger et la guérison des âmes, parle de lui à l'évêque et dit : « Si vous aspirez au vrai bien et voulez voir le deuxième Arsène le Grand et le monastère organisé avec tous les soins, « venez et voyez » (Jean 11 : 34) et, après avoir vu, croyez. Patrick s'avança et l'évêque le suivit immédiatement. Ils arrivèrent ainsi ensemble au monastère bienheureux, se firent connaître et furent accueillis avec bienveillance. Lorsque le saint homme apprit ce qui était arrivé à l'évêque, son âme fut affligée et, rien qu'en écoutant, il versa des flots de larmes. Lorsque l'évêque vit la compassion du saint homme et entendit des paroles de sympathie sortir de ses lèvres, il se jeta à ses pieds et demanda la permission d'être reçu dans le monastère, de changer d'apparence et de vivre avec ses disciples. Et l'homme bienheureux, comprenant immédiatement l'impulsion ardente de cet homme et sachant en esprit quel genre de vase choisi par Dieu il deviendrait, l'accepta et, ayant fait sur lui tout ce qui était nécessaire à sa tonsure dans le schéma, il nomma le prêtre de Dieu Hiérothée. Ayant réalisé ce qu'il désirait si ardemment, Hiérothée entra immédiatement, de son plein gré, dans un combat total avec l'ennemi qui l'avait blessé. Il a épuisé sa chair par des jeûnes et des souffrances prolongées, s'est apprivoisé par des veillées et des nuits entières en prière, et a écrasé son esprit en servant ses frères. Dans sa soif de souffrance, il faisait semblant, comme par hasard, mais en fait délibérément, de casser des pots d'eaux usées, ce qu'il effectuait, pour entendre des injures ou même se faire gifler. Acceptant les insultes, il se réjouissait, comme s'il recevait quelque chose de désiré, et avait envie d'essayer la flagellation, afin qu'en exposant l'enveloppe extérieure aux coups, il puisse libérer l'homme intérieur des chagrins futurs. Une telle tendresse lui fut alors donnée, avec une abondance de larmes, qu'il ne put les retenir ni de jour ni de nuit. 56. Afin de montrer à chacun par un exemple comment une vie vertueuse est née de son zèle à travers le chagrin et la tentation, je vous dirai seulement ce qui suit et je me tournerai immédiatement vers le bienheureux Siméon. Alors qu'un jour Hiérothée accomplissait un service dans un entrepôt, le saint homme lui ordonna de remplir d'un tonneau l'un des récipients vides. Hiérofei obéit immédiatement et se dirigea vers le tonneau. Il avait l'habitude de toujours chanter des psaumes et de pleurer, même lorsqu'il allait accomplir des offices, et de vénérer les images des saints et les marques de la croix, même s'il y en avait des dizaines de milliers. Il se trouve qu'il y avait une croix des deux côtés du couvercle du tonneau. Le hiérofei ouvrit le tonneau, embrassa la croix et, fermant le couvercle, tomba à nouveau, embrassa et ouvrant à nouveau le tonneau, il remplit le récipient vide, le posa sur le tonneau et le laissa ainsi. Puis, soulevant de nouveau le couvercle, il commença à embrasser la croix, et aussitôt le récipient se retourna et l'eau commença à se déverser sur le sol. Voyant comment le récipient se vidait, il dit avec un sourire : « Je jure par le saint fou Hiérothée, ô mauvais démon, je ne le soulèverai pas tant que je n'aurai pas vénéré ma croix - parce que je sais que c'est pour cette raison que tu as donné un tel spectacle ! Lorsque le vase fut complètement vide, Hiérothée le ramassa, se précipita vers le bienheureux père et raconta tout ce qui s'était passé. Et le saint, connaissant le zèle de Hiérothée et sachant qu'il faisait tout pour se déshonorer, et voulant en fournir à celui qui avait soif de couronnes, ordonna de faire ce qui suit avec lui. Comme ce jour-là les habitants chargeaient par hasard de nombreux vases vides sur les mules du monastère, Siméon ordonna de placer Hiérothéos sur elles et de le porter à Xirolophus, et à celui qui le conduisait de dire : « Si quelqu'un a l'esprit blessé, alors c'est le triomphe qui l'attend ! Et c'est ce qu'ils firent : ils placèrent Hiérothée sur le chargement, le muletier commença à proclamer haut et fort ce qui lui était ordonné, et le merveilleux Hiérothée lui fit écho, versant des flots de larmes en même temps que les mots. 57. Pour que personne ne pense que cet homme, à cause de ses mauvais traitements, ait suscité la haine de certains disciples de Siméon, je raconterai brièvement un autre incident avec Hiérothée, qui témoigne de sa confiance dans le bienheureux. Un jour, le bienheureux envoya Hiérothée rendre visite au patricien mentionné. En voyant son ami, Patrick fut très heureux et, après l'avoir soigné, lui offrit un portefeuille rempli d'or. Au début, il ne voulait pas prendre le portefeuille, car lui qui n'avait jamais possédé qu'un cilice n'en avait pas besoin. Mais comme le patricien a commencé à le conjurer et à le forcer, il a néanmoins pris le portefeuille et, enlevant le couvercle de sa tête, y a mis l'argent. Tenant l'argent dans sa main tendue, il s'enfuit dans cette position ; Arrivé au monastère, il vit le bienheureux et jeta dans ses mains un portefeuille contenant de l'or. Ce glorieux disciple et les autres avaient une telle confiance et un amour inébranlable pour le saint - tous pour qui fuir le monde n'était pas faux, même si leur maître les soumettait à de nombreuses épreuves différentes, qui semblaient douloureuses et tentantes, afin que personne ne se révèle être un enfant vicieux et têtu, égaré et, à cause de sa dépravation, ne deviendrait haï par son père. Hiérothée, parmi d'autres disciples de Siméon, réussit à aimer Dieu à tel point que s'il lui arrivait de lire un livre, peu importe le nombre de fois où « Dieu » ou « Christ » ou « Jésus » était écrit, il appliquait son œil droit sur ce nom divin, puis sur l'autre, et pleurait jusqu'à ce que le livre et sa poitrine soient mouillés de larmes. 58. Notre bienheureux et grand père Siméon a cultivé de tels champs et a acquis de tels disciples. Après tout, si j'essaie de mentionner l'un après l'autre ses disciples choisis - le plus sage Léon, surnommé Xylocodon, c'est-à-dire la « Cloche de bois », Antoine, Ioannikis, Sotirich, Basile et Siméon, et quelques autres hommes cherchant le Saint-Esprit, alors moi, le narrateur, n'aurai qu'à dire avec l'apôtre : « Je manque de temps » et de papier « pour raconter » à leur sujet (Hébreux 11 :32). Mais assez parlé de ça. 59. Tout s'est bien passé pour le merveilleux Siméon : il a rassemblé le merveilleux troupeau du Christ, a préparé de dignes disciples brûlants d'esprit et leur a appris à servir le Seigneur de toute leur âme. Mais ses affaires quotidiennes et ses soucis le bouleversaient grandement, car ils le distrayaient du silence le plus beau et le plus désiré. Poussé par l'Esprit Saint, il envisage d'organiser le gouvernement du monastère et des disciples selon l'ancienne coutume et de se libérer désormais des soucis et de s'adonner à nouveau, comme auparavant, au silence pratiqué. Après tout, l'amour du silence a capturé son âme et, même au milieu de l'agitation, l'a tenu à l'écart, dans l'attente d'un changement pour le mieux. Ainsi, par décision du patriarche Serge, il quitte volontairement l'abbesse et nomme à sa place comme abbé son disciple Arsène, qui vient d'atteindre l'âge du Christ et qui s'est rapidement élevé en esprit jusqu'à devenir un homme parfait, capable de paître le troupeau du Christ. Lui-même se réserve un coin, avec d'autres moines, levant les yeux (Ps. 123 : 1) vers les mains du disciple dans une humilité semblable à celle du Christ. À partir de ce moment, l'étudiant Arsène commença à prendre en charge le monastère, et le berger et maître de tous les habitants du monastère commença à étudier dans la solitude et à contempler le logoi de la création. Ainsi, l'un conduit le troupeau et l'autre fortifie le chef par la prière et, observant les motivations les plus intimes des autres, les dirige vers quelque chose de meilleur et de plus parfait. 60. Mais d'abord il rassemble ses disciples et devant eux se tourne vers le merveilleux Arsène et l'encourage avec l'enseignement suivant : « Vous savez avec certitude, dit-il, mon amour le plus profond pour vous et pour tous les autres - mes enfants et frères, père et frère, et puissiez-vous n'oublier jamais mon amour, ma compassion, mes larmes que j'ai versées pour vous jour et nuit devant Dieu pendant les vingt-cinq années de mes abbesses, mais puissiez-vous vous en souvenir et vous serez un imitateur de ma confiance en mon père spirituel et en votre père - je parle du bienheureux Siméon. Connaissant mon engagement envers lui, puissiez-vous conduire vos pères et vos frères avec foi, puissiez-vous en prendre soin comme si vous étiez vos propres membres (1 Cor. 12 : 26-27), et, s'il le faut, donner votre âme pour eux (Jean 15 : 13) et ne préférer rien du monde à l'amour pour lui. hégumène et vous a condamné à cela par mon humilité, alors vous devriez, conformément à la parole de notre Seigneur et Dieu, être le dernier dans votre façon de penser et votre humilité divine (Mc. 9:35), pour qu'en tant que personne forte tu supportes les infirmités des faibles, en tant que médecin tu soigneras les maladies de tes frères, en tant que berger tu ramèneras les perdus, et pour que tu aides les bons à enfanter la vertu en abondance, et à éloigner de ton troupeau verbal ceux qui sont pleins de vices et de négligences, afin de ne pas transmettre la maladie aux bien portants. Mais j'ai déjà vieilli, j'ai beaucoup souffert et je me reposerai un peu de mes travaux et resterai avec vous près de Dieu avec une âme calme et tranquille. 61. Essayez donc, mon enfant du Seigneur, d'augmenter le troupeau du Seigneur en prenant soin de ses brebis verbales, afin de ne pas dévier vers la faiblesse corporelle ou l'effémination ; n'accumulez pas de biens monastiques plus pour vous que pour vos frères par plaisir. N'essayez pas de vous absenter souvent ; Il vous suffit de sortir une fois par mois pour faire le plus nécessaire à votre monastère ; le reste sera fait pour vous par les serviteurs, qui vous garderont dans le service constant de la parole et dans le soin de vos frères. Ne préparez pas pour vous des plats coûteux, mais des plats modestes comme ceux qui sont établis pour vos frères sous vos ordres ; Donnez-leur du vin aigre à boire, mais qu'il y ait un repas commun pour vous et vos enfants, qui mènent leur vie comme vous et partagent les mêmes idées que vous, sauf en cas de faiblesse ou de visite chez des amis. Laissez le cellérier préparer à manger pour tout le monde : des légumes bouillis et des céréales, ou du poisson une fois par semaine, le dimanche ou la fête du Seigneur. Quant aux affaires monastiques, n'essayez pas de les faire tout seul : le travail principal et nécessaire vous suffit - je veux dire prendre soin de l'âme des frères. Mais assigne à chacun de ceux qui vivent pieusement et craignant Dieu des devoirs selon ta vision, en testant toi-même leurs pensées, selon la tradition du témoin et confesseur du Christ, notre père Théodore le Studite, que nous avons accepté selon la volonté de notre père comme un riche héritage. 62. Ne tombez pas dans la colère et l'irritation contre vos enfants et vos frères, à moins qu'il n'y ait une raison lourde de danger pour leur âme, mais au contraire, enseignez-leur avec un discours doux, en leur enseignant comment chacun doit vivre et se comporter parmi les frères. Que les jeunes et les faibles s'épargnent eux-mêmes et le reste de leurs frères, de peur que ceux qui les voient ne soient blessés par l'insolence et l'indiscipline caractéristiques de la jeunesse ; à ceux qui sont dans l’ascétisme depuis longtemps, vous enseignerez avec des mots raisonnables la patience face aux tentations, l’humilité, les pleurs, le soin de la prière et l’accomplissement des commandements de Dieu pour le bien des autres ; clergé - piété, silence, étude des Saintes Écritures, connaissance des règles et traditions apostoliques, stricte adhésion aux dogmes, pureté de cœur, prière et tendresse incessantes, debout avec crainte devant le trône de Dieu, afin que par la parole et l'action ils deviennent pour tous les frères et pour les laïcs sel et lumière divins (Matthieu 5 :13-14), ayant en eux la « parole de vie » ( Phil. 2 :16). Et si jamais vous devez dénoncer des fauteurs de troubles avec une colère raisonnable et avec un « bâton correctif » (Prov. 22 : 15) afin d’éliminer d’une manière ou d’une autre un vice et de couper une mauvaise habitude, cela n’est pas non plus étranger à l’Église des fidèles. Après tout, chacun de nos actes qui élimine le mal et favorise la justice et la vertu est louable et agréable à Dieu. N'accumulez pas de biens dans votre monastère, ni pour vos parents, ni pour vos proches - après tout, vous les avez une fois pour toutes arrachés à vous-même et méprisé l'affection pour eux - mais traitez-les comme la propriété du Seigneur et gardez-les de cette manière, comme quelqu'un qui doit rendre compte à Dieu, même pour une chose insignifiante. Et à vos proches, s'ils sont dans le besoin, donnez seulement ce qui est nécessaire quant à ceux qui sont dans le besoin, afin que, sous couvert de douceur pour l'éloge des gens à cause de quelque bagatelle, vous ne vous remplissiez pas d'orgueil et ne méprisiez pas la vie évangélique et la dispensation monastique, mais, imitant votre Christ et Dieu, attristés et indignés sans passion (Jean 11 :33), défendez les commandements de Dieu. 63. Et puissiez-vous avoir un jugement précis avec chacun et en confessant les pensées de chacun, afin que vous sachiez lesquels d'entre eux doivent se tenir avec ceux qui prient, certains avec ceux qui communient, certains séparément et avec ceux qui se repentent, afin que, consciemment ou inconsciemment, vous ne fassiez pas de l'Église de Dieu, au lieu du saint église, un repaire de voleurs ou une fornication : pour cela vous n'échapperez pas au terrible jugement de la colère de Dieu. Rendez vos enfants spirituels respectueux, selon ce qui est écrit (Tov. 12 :6), et apprenez-leur à se rapporter avec révérence aux lieux dédiés à Dieu et aux objets qui Lui sont destinés. Sachez que les apôtres n'ont béni que les moines les plus respectueux des ordres sacrés qui participent aux sacrements pour toucher à cela. Ne permettez donc pas à tous ceux qui le souhaitent d'entrer dans l'autel de Dieu, mais, comme il a été dit, seulement à ceux des frères consacrés et sanctifiés. Pour le reste, utile à votre monastère, vous disposez d'instructions et d'une charte transmises par les pères dans le « Testament » divinement inspiré du grand martyr et confesseur du Christ Théodore - le mentor commun pour nous, ses serviteurs et notre saint père Studite. Si vous gardez cela et commencez à le faire, en donnant votre vie pour l’amour de vos frères, alors « le Dieu » de vos pères est fidèle (1 Cor. 1 :9, 10 :13), et grande sera votre récompense dans les cieux et votre héritage avec Jésus-Christ, le « Chef berger » de notre église de fidèles (1 Pierre 5 :4). Et à l'avenir, votre repos sera auprès d'Antoine, Euthyme, Siméon et Théodore, nos bienheureux pères. Ceci, père, frère et abbé, est mon enseignement et mon témoignage envers vous. 64. Venez aussi, mes enfants, mes frères et pères, que j'ai rassemblés avec Jésus-Christ mon Dieu (Luc 11 :23), et que j'ai mis au monde par le Saint-Esprit dans l'enseignement de la parole, et écoutez-moi, votre indigne père et maître, et donnez-moi, comme je suis fatigué, un endroit pour me reposer et pour une courte pause dans mes travaux, afin que je puisse respirer un peu et me regarder. Et devant celui qui, par la grâce d'en haut et par mon humilité, a été établi votre abbé, fléchissez vos genoux et votre cœur - je vous en prie au nom de Jésus-Christ - et acceptez-le, comme vous l'avez fait pour moi, ainsi que pour lui et vous qui avez enfanté par la grâce d'en haut, et « humiliez-vous sous la puissante main de Dieu » (1 Pierre 5, 6) et devant celui qui est déjà devenu votre berger par votre sainte élection. Ainsi, qu'aucun de vous ne méprise ni sa jeunesse (1 Tim. 4 : 12), ni le style sans fard de son enseignement : après tout, s'il est ignorant dans l'art de la parole, alors il ne l'est pas du tout dans la connaissance de la grâce. Mais une parole active, combinée à la connaissance d’en haut, est plus sage que la folle sagesse humaine, tout comme le soleil est plus brillant et meilleur que les étoiles. 65. Prêtez donc votre oreille aux paroles de sa bouche, et il vous transmettra les instructions originales qu'il a entendues et apprises et que lui ont données ses pères. Car la véritable humilité chez les gens capables se reconnaît à ce qu'ils étudient et à tout le reste, à savoir, à la capacité de fournir des oreilles pour écouter ce qui leur sera dit et ce qu'ils apprendront de la bouche des enseignants (Ps. 77 : 2-3). C’est ainsi que chacun accueille les semences de la parole, s’humiliant devant son frère, et sait recevoir le fruit parfait trente, soixante et centuple (Marc 4 : 8, 20) du Saint-Esprit. Que personne ne paraisse contredire ou désobéir à l'abbé ; que personne ne soit désobéissant ou insolent ; mais soyez tous soumis, tous doux, tous soumis à votre père spirituel, puisque, selon le divin apôtre, il doit veiller et prier pour vos âmes (Hébreux 13 : 17) ; laissez-le faire cela avec joie et sans grogner - sinon cela ne vous apportera aucun bénéfice dans cette vie. Dépêchez-vous avec foi de lui avouer les pensées que les démons sèment en vous, puisque, selon le proverbe, les blessures révélées ne pourrissent pas. Tout comme les serpents, en se cachant dans leurs trous, vivent et donnent naissance à de nombreux serpents, mais lorsqu'ils sortent de leurs trous et rampent, ils deviennent eux-mêmes visibles aux gens et sont détruits par eux, de la même manière, les mauvaises pensées, étant écrites par nous comme sur des colonnes et révélées devant nos pères, sont éliminées par l'épée de la parole de Dieu (Eph. 6 : 17) et ne donnent pas lieu à un accord avec elles, orientant notre action vers le mal. 66. Si, par négligence, l'une des mauvaises pensées se réalise et que nous faisons quelque chose par faiblesse humaine, alors - je vous en supplie - ne devenons pas obstinés dans ce qui s'est passé, mais courons à la hâte et tombons aux pieds de notre révérend père et sans honte avec des larmes nous dénonçons le vice, dans un chaud repentir, nous en prendrons des médicaments de guérison ou même des cautérisations, et bientôt nous recevrons la guérison. N'acceptez pas avec hostilité ce qu'il dit et ce qu'il fait, même si cela contredit l'opinion des saints pères, mais inclinez maintenant la tête devant lui. Ensuite, s'il y en a parmi vous qui diffèrent des autres par leur âge, leur style de vie ou leur façon de penser, qu'ils lui disent l'opinion de celui qui n'est pas d'accord avec lui, comme l'a prescrit Basile le Grand : « Supportez-le au jour de la tentation et de l'amertume, à cause du Seigneur, sans lui résister d'aucune manière et sans vous rebeller contre lui. » Car quiconque lui résiste et se rebelle contre lui résiste à l’autorité de Dieu, comme le dit Paul (Rom. 13 : 2), et dans tout ce qui ne contredit pas le commandement de Dieu, les institutions et les règles apostoliques, vous devez lui obéir de toutes les manières possibles et lui obéir comme au Seigneur. Mais dans tout ce qui menace l'Évangile et les lois de l'Église, vous ne devez obéir ni à ses instructions et à ses commandements, ni même à un ange, s'il descendait soudainement du ciel, vous prêchant un évangile différent de celui prêché par les voyants de la Parole (Galates 1 : 8). 67. Observez donc, mes enfants et frères, ce que j'ai prêché à chacun en privé et séparément afin d'acquérir la vertu (1 Tim. 6:20), telle que donnée par Dieu pour les trésors de vos cœurs. Travaillez-y et augmentez-le en tant que bons serviteurs du Christ, afin qu'en préservant ces moindres talents et en les mettant à profit (Matthieu 25, 16), vous puissiez, par la grâce du Christ, participer aux nombreuses bénédictions du Royaume de Dieu et que vous puissiez régner avec Lui et hériter du Royaume de Dieu, « préparé » pour les justes « dès la fondation du monde » (Matthieu 25, 34). Alors, saluez-moi ainsi que votre père, le seigneur abbé, avec un « saint baiser » (Rom. 16 : 16). Et que Dieu, qui est paix (Rom. 15 :33), « qui surpasse toute intelligence » (Phil. 4 :7), rétablisse sa paix parmi vous (Col. 3 :15) et vous conduise sur le chemin de ses commandements (Ps. 119 :35) et puisse-t-il augmenter son troupeau – vous, qui gardez la confiance de vos pères selon Dieu – en une sainte assemblée, un « peuple royal élu ». "Son sacerdoce en Jésus-Christ (1 Pierre 2:9)." 68. Après avoir enseigné ces avertissements et d'autres au merveilleux abbé Arsène et au reste des frères, notre saint père Siméon entre dans l'atelier du silence et se consacre avec d'autant plus de zèle à la sagesse souhaitée. Depuis que le long parcours des listes d'ascétisme était terminé pour lui, le succès a contribué à l'acquisition du meilleur, son âme est montée de plus en plus haut vers le céleste et le divin. Le travail dans les batailles sacrées s'est transformé en quelque chose qui ne nécessitait pas d'effort ou, chose étrange, en un lieu de repos divin pour les forces éthérées. La nature corporelle s'est transformée en incorruptibilité, car elle a été sortie de son état de base par la puissance d'en haut. Puis il fut de nouveau pris dans « des visions et des révélations du Seigneur » (2 Cor. 12 : 1) et commença à voir les événements futurs. 69. Un jour, alors qu'il était debout, faisant une prière pure et parlant avec Dieu, il vit soudain dans son esprit comment l'air commençait à scintiller, et, bien qu'il fût dans la cellule, il lui sembla qu'il était à l'extérieur ; et il faisait nuit, à peu près à l'heure de la première veille. Au-dessus, semblait-il, l’aube du matin se levait. Oh, les terribles visions de ce mari ! La maison et tout le reste ont disparu, et il pensait qu'il n'était pas du tout dans la maison. Lorsqu'il s'est complètement mis en colère, comprenant de tout son esprit cette lumière manifeste, qui augmentait progressivement et remplissait l'air de rayonnement, il commença à sentir que, avec tout son corps, il était arraché au terrestre. Mais lorsque cette lumière brillait encore plus fort et qu'il imaginait que le soleil de midi brillait d'en haut, il réalisa alors qu'il était à l'intérieur de la lumière qui lui apparaissait. La douceur régnait dans tout son corps, et il était rempli de joie et de larmes. De plus, il vit que la lumière elle-même touchait miraculeusement sa chair et pénétrait peu à peu dans ses membres. Cette vision stupéfiante l'éloigna de sa contemplation précédente et l'obligea à comprendre uniquement ce qui se passait merveilleusement en lui. Et il vit que la lumière engloutissait peu à peu tout son corps, son cœur et ses entrailles, le rendant entièrement feu et lumière. Tout comme il avait auparavant oublié sa maison, la lumière lui fit maintenant oublier sa forme et sa position, sa nature charnelle et l'apparence de son corps, et il cessa de pleurer. Et de la lumière, une voix lui parvint : « Il faudra donc que les saints vivants et ceux qui restent soient changés au dernier son de la trompette, et étant devenus tels, ils seront enlevés », comme dit Paul (1 Thess. 4 : 16-17). 70. Debout dans cette position et passant tant d'heures, glorifiant constamment Dieu avec certains chants mystérieux, comprenant avec son esprit la gloire qui l'éclipse et la félicité qui sera éternellement accordée aux saints, le bienheureux commença à raisonner et à se dire : « Quoi, vais-je revenir à ma forme corporelle précédente ou vais-je rester dans cet état ? Après avoir pensé cela, il sentit la forme corporelle, comme une ombre ou un souffle, l'envelopper. Après tout, comme on l'a dit, il avait compris que l'ensemble, avec le corps, devenait lumière - sans forme, sans forme, immatériel. Et il sentait que le corps lui était inhérent, mais en quelque sorte incorporel et, pour ainsi dire, spirituel, car il ne sentait pas qu'il avait du poids ou de la densité, et était étonné de se voir dans la chair comme s'il était incorporel. Et la lumière, de la même voix qu'avant, dit : « Après la résurrection, au siècle prochain, tous les saints deviendront ainsi, incorporellement revêtus de corps spirituels - plus légers, plus minces et plus capables de voler, ou, à l'inverse, plus denses, plus lourds et plus gravitants vers la terre - qui détermineront pour chacun sa place, son rang et son degré de proximité avec Dieu. 71. En entendant cela et en voyant la lumière ineffable émanant de Dieu, Siméon, le plus contemplatif et inspiré de Dieu, a rendu grâce à Dieu, qui a glorifié notre race et nous a fait participer à sa Divinité (2 Pierre 1:4) et au Royaume, est de nouveau pleinement entré dans son corps et s'est retrouvé à nouveau à l'intérieur de la cellule, sous la même forme et apparence, étant entièrement humain. Par la suite, il jura à ceux en qui il avait confiance et à qui il révélait ses secrets que pendant plusieurs jours il ressentait cette légèreté du corps, sans éprouver aucune fatigue, souffrance, faim ou soif. Mais puisque, grâce à de tels miracles, il devint complètement la propriété de l'Esprit et fut rempli de ses dons divins, il est clair que, ayant extrêmement purifié son esprit, comme les anciens prophètes, il eut des visions et des révélations terribles du Seigneur. Ayant une mentalité apostolique, inspiré et mû par l'Esprit divin, il possédait la grâce émanant de ses lèvres et, comme les apôtres, n'étant pas compétent en littérature, il commença à théologiser et, avec ses écrits inspirés, enseigna aux fidèles l'observance exacte de la piété. Menant une telle vie et étant si grand d'esprit, il écrit sous forme de chapitres des paroles ascétiques sur les vertus et les vices qui s'y opposent - ce qu'il a appris de la sagesse expérimentée et de la connaissance divine. De même, à ceux qui s’efforcent de mener une vie sage, il enseigne un enseignement précis et devient pour le peuple monastique d’Israël un fleuve de Dieu, débordant des eaux de l’Esprit. 72. Siméon, Siméon s'engagea dans le travail caractéristique du silencieux et, par la grâce de l'Esprit, atteignit une telle hauteur que dans la vie, la parole et la connaissance, il devint comme les anciens pères et théologiens. Comme lui, comme ces gens-là, a dû passer par le feu de la tentation (Luc 22 :31) et être mis à l’épreuve dans sa patience, comme Job (Job 2 :6), le tentateur le lui demande et il se rend entre ses mains. Mais je vais vous raconter dans l'ordre comment cela s'est passé. L'homme divin mentionné précédemment Siméon, surnommé à juste titre « Révérencieux », le père spirituel et maître de ce merveilleux Siméon, ayant atteint un âge avancé après quarante-cinq ans d'ascétisme strict (2 Tim. 2, 5), a acquis un excellent témoignage de conscience, a reçu la grâce apostolique, a été guéri et a accompli des miracles ; étant désinstruit, mais inspiré par l'Esprit divin, il écrivit tout un livre plein de toutes sortes de bienfaits spirituels. Mais il convenait qu'il se repose de ses grands travaux ascétiques, que quiconque veut connaître avec certitude grâce à leur description détaillée ; il tomba malade d'une maladie incurable et se tourna vers le Seigneur (2 Cor. 5 :8), quittant son corps patient et qui souffrait depuis longtemps. Son bienheureux disciple, connaissant ses brillants exploits et ayant étudié en détail sa vie apostolique, ne sachant pas cacher les œuvres de Dieu et les dons divins, mais sachant les proclamer et les chanter, par révélation divine écrivit des hymnes, des paroles de louange et toute sa vie en son honneur. Et afin de susciter chez les gens le zèle d'imiter celui qu'ils chantaient et de devenir des acteurs de la vertu, Siméon commença à célébrer solennellement sa mémoire chaque année, selon la tradition apostolique, avec tous les saints, peignant son icône comme un monument sur lequel est imprimée l'histoire de sa vie vertueuse. 73. Le patriarche Serge en a également entendu parler. Il appelle le saint homme et lui demande ce qu'il a entendu. Lorsque le bienheureux lui expliqua tout, ainsi que comment, inspiré par la révélation divine d'en haut, il composa des hymnes à son père spirituel et écrivit sa vie, le patriarche voulut le parcourir et approfondir ce qui était écrit. Ainsi, prenant les livres dans ses mains, le patriarche lut attentivement l'intégralité de l'ouvrage, fut ravi de son contenu et, prononçant de nombreuses paroles de louange et louant hautement la foi forte du saint homme, le renvoya, l'appelant à lui rappeler quand la mémoire de son père serait célébrée, afin qu'il puisse lui-même envoyer de la cire et de la pommade et honorer le saint dans la prière. Cela a duré seize ans : Dieu a été glorifié par la mémoire de son serviteur, et les gens se sont réjouis de la glorification des justes (Proverbes 29 : 2), les pauvres ont été nourris, les églises ont été illuminés, la vertu a été proclamée et beaucoup ont commencé à imiter le saint. 74. Et qu'en est-il du malin ? S'est-il complètement abandonné à la paix en voyant cela, ou a-t-il oublié sa méchanceté innée ? Pas du tout. Il se rebelle et, armé d'une arme ancienne - l'envie, soulève une montagne de tentations et un flot de chagrins divers contre Siméon. Tendez vos oreilles et écoutez. Un certain Stefan dirigeait la métropole de Nicomédie - Stefan d'Alexin - un homme qui se distinguait de beaucoup par son discours et ses connaissances, non seulement influent parmi le patriarche et l'empereur, mais capable de donner des réponses à des questions inattendues à quiconque le posait, grâce à son éducation étendue et sa maîtrise de la langue. Il refusa le siège épiscopal pour des raisons peu claires, connues de lui seul et de Dieu, était constamment avec le patriarche et jouissait d'une grande renommée parmi tous grâce à ses connaissances. Mais le bienheureux Siméon, possédant une véritable connaissance spirituelle, jouissait alors de l'amour universel ; ses connaissances suscitaient le respect et le plaisir, et tout le monde le vénérait non seulement comme spirituellement sage, mais aussi comme un saint. Et comme il était impossible pour une ville située sur une si haute montagne (Matthieu 5 : 14) de se cacher de la sagesse de Dieu, cela parvint aux oreilles du mari mentionné. Lui, ayant une haute opinion de lui-même et méprisant tout le monde, commença à se moquer de la renommée du saint et à condamner ceux qui parlaient de ses connaissances, traitant le saint d'ignorant ou même de montagnard, sans voix, qui ne pouvait rien dire devant des sages qui savaient subtilement valoriser le mot. C'est ce qu'a dit le sage Syncelle, par mépris pour le saint homme ; cependant, ceux qui connaissaient personnellement Siméon répandirent dans toute la ville une rumeur plus fidèle, proclamant haut et fort que « dans cette génération, il n'y a pas d'égal à Siméon en termes de connaissance, de sagesse et de vertu » ; En entendant cela, Sincell fut piqué par l’aiguillon de l’envie. Après tout, pour celui qui nourrit et attise l'envie en lui-même, le bruit qui se répandait alors dans toute la ville de Constantin que Siméon surpasse Étienne en science et en sages discours serait un supplice insupportable, d'autant plus que lui, comme il l'a entendu, écrit sur des choses divines et humaines, et touche même à la théologie, tandis que lui-même secoue l'air avec de simples mots et des sons vides et ne plaît qu'aux oreilles. 75. Les choses en étaient ainsi : l'envie s'enflammait de plus en plus et menaçait presque de s'enflammer. Un peu plus tard, le saint rencontre Syncelle 1 dans les chambres patriarcales, et lui, prenant l'apparence d'un ami, se tourne vers lui : « Bonjour, très pieux M. Siméon, glorieux en connaissance, en piété et en ornement ! Et le saint de répondre : « Que Dieu, que je sers, mon bienheureux maître, vous donne la paix en Esprit en récompense de votre amour pour nous, selon votre salutation. » Et Sinkell dit : "Depuis longtemps, je m'efforce d'avoir une conversation avec vous et de m'asseoir avec vous pour discuter de certaines choses urgentes, comme avec un ami et comme une personne toujours éclairée et dévouée à la vraie contemplation. Mais comme les affaires ne nous laissent pas de temps pour des loisirs appropriés, j'ai coupé court à ce désir. Et maintenant, comme vous le voyez, votre venue ici et votre rencontre au-delà de toute attente s'est avérée pour moi une bonne occasion. Mais, sage, concentrez vos pensées sur ce que j'ai l'intention de vous interroger, à savoir sur votre compréhension de la Trinité elle-même, et résolvez la question : comment, dites-moi, séparez-vous le Fils du Père - par la pensée ou par l'action ? Sincellus avait préparé à l'avance cette question rusée et doublement glissante, espérant que si Siméon disait quelque chose, en choisissant l'un des deux, il passerait pour un prétendu ignorant et, exposé dès la première attaque, provoquerait beaucoup de condamnations et de rires envers lui-même, et son ignorance deviendrait évidente à ceux qui le louaient. 76. Le saint, choqué par la question et la vanité de cet homme, dit en réponse : " Il vous a été donné, à vous les évêques, de connaître les secrets de Dieu (Matthieu 13 : 11), ô souverain très sage, et de les exposer à ceux qui les questionnent, car c'est votre devoir le plus nécessaire. Et nous, les humbles, à qui dans toute notre vie n'a reçu d'autre philosophie que de se connaître nous-mêmes, devons fournir des oreilles à des enseignants et nous livrer joyeusement au silence avant ceux qui sont plus intelligents que nous. C'est pourquoi vous préférez nous initier au secret de la connaissance de ces sujets, et aussi nous apprendre à être humbles et à ne pleurer que nos propres péchés, sans être curieux de ce qui est plus profond et plus élevé que nous. Mais si vous, le sage, vous efforcez de tester mon esprit et voulez savoir quel don est fait de Dieu aux pauvres en esprit, alors, comme vous le voyez, moi, disciple des pêcheurs, je n'ai pas la parole exquise. (Éph. 6 : 18) et la parole adressée à celui qui ouvre la bouche peut incliner l’oreille vers moi (Ésaïe 6 : 18). 50 : 4-5), ouvre les oreilles de mon âme et donne, par la grâce du Saint-Esprit, ce qu'il faut me dire en réponse à ce sujet, afin que, me retirant dans ma cellule, je le mette par écrit et te l'envoie. 77. Ainsi, l'un se retira dans les profondeurs de ses chambres intérieures, et l'autre, retournant vers son troupeau, s'arme d'une prière pure et sans distraction et, ayant allumé son cœur du feu divin, commence à exposer, décrivant d'abord en prose et langage simple la perspicacité qui lui est arrivée. Puis, après avoir clarifié le sens de ce qui est présenté et amené la syllabe à une pureté et une clarté complètes, il compose son œuvre selon la méthode des poètes, en vers libres. Avec le pouvoir de la parole et de l'esprit, ainsi qu'une abondance de pensées, il a résolu et dissipé les enchevêtrements insolubles de ce sage, comme un lion qui attaque les chasseurs, les effraie d'un seul rugissement et transforme leurs poursuivants en fugitifs. Mais, comme en passant, il toucha le sage avec des allusions ; Après avoir réécrit l'ouvrage, il l'envoya à Syncellus, qui affina son langage (Ps. 139 : 4). Et désormais, il se préparait lui-même pour les tests. Après tout, il avait déjà prévu en esprit que celui qui a été vaincu par une si belle victoire ne se calmerait pas et ne céderait pas tant qu'il n'aurait pas fait pas mal de mal, étant obsédé par l'envie, puisque, comme il est écrit, chacun se défend contre l'ennemi. 78. Et maintenant, celui qui parle obtient une solution à la question. Il entre en contact avec les pensées les plus profondes du saint, voit la grandeur du sens dans des mots simples et sans prétention, voit la clarté et la pureté du style, le pouvoir indestructible de la pensée, la délicatesse et l'agrément de la manipulation, l'harmonie de la présentation, le sérieux de la façon de penser, le pouvoir créateur inhérent à une personne désinstruite et n'ayant pas goûté à la science profane. Il est étonné par cette pensée, reste sans voix et même sa voix disparaît. Mais et ensuite ? Le cœur du syncelle est blessé par les aiguillons de la parole sage, car, selon Salomon, « les paroles des sages sont comme des aiguilles » (Eccl. 12 : 11). Il est enflammé de colère et se lève pour repousser le saint en lui faisant des reproches. Tout d'abord, le syncelle commence à examiner la vie du saint, s'il ne trouvera rien de digne de reproche pour aider la calomnie qui se prépare contre lui. Et puis, ne trouvant rien d'impeccable, Syncelle excite certains membres de l'Église, et ceux-ci incitent d'autres du troupeau de Siméon, et les oblige à crier contre lui pour la vénération de son père spirituel et pour les offices solennels. Et ainsi ils ont crié et proféré des mensonges « contre les justes » (Ps. 30 :19), et Sinkel « a levé la bouche au ciel » (Ps. 72 :9), ses discours sont parvenus à l’oreille de l’évêque, et il a proféré des mensonges devant le plus haut Saint-Synode. 79. Mais comme, comme nous l'avons dit plus haut, l'évêque et les autres évêques n'ignoraient pas ce qui se passait, ils rejetèrent d'abord la calomnie, sachant que Syncellus était frappé d'envie. « Y a-t-il vraiment, disaient-ils, un désaccord avec l’Église universelle et ses institutions en ce qui ne cause aucun dommage aux âmes, mais au contraire un bienfait, lorsque la vertu est clairement glorifiée ? » Et ce mari, étant par nature très enclin à semer la discorde, ne cessait de becqueter chaque jour les oreilles de l’évêque. Le patriarche et les évêques du Saint-Synode se sont bouché les oreilles pendant deux ans, ne laissant pas la place aux voix envieuses d'entrer. Ils avaient honte de se condamner, car le patriarche honorait chaque année le saint avec des parfums et des bougies, et de nombreux évêques de leur plein gré venaient à la fête de leur père. Ils avaient honte de faire passer la lumière pour des ténèbres, et les ténèbres pour de la lumière, et d'appeler la langue fielleuse de Syncellus douceur, et la douceur de la vérité de Siméon comme fiel (Ésaïe 5 : 20). En fait, il y avait une sorte de combat entre la vérité et le mensonge : la première, s'unissant à la justice, repoussait puissamment la folie du mensonge, et le second agissait de concert avec l'injustice et, par excès de folie, attaquait le bien. 80. Comment se termine la bataille entre eux ? Le mal gagne – parfois il profite d’un moment opportun et surpasse le bien. Regardez comment la justice de Jean a été vaincue par le vice d'Hérodiade (Matthieu 14 :6-11) : dans la danse, le second se moque du premier et se vante immédiatement des trophées de la victoire. De même, dans ce cas, l’envie, ayant calomnié la vérité, vainc la justice en s’en moquant et en la méprisant. Sincellus en a assez du patriarche et des évêques avec des calomnies continuelles et, oh, l'injustice ! oh, les ruses de Satan ! – a secoué leurs âmes; après tout, ils sont entièrement humains. Et ils insistent sur le fait qu'il a avancé un prétexte pour accuser le saint, afin que le verdict contre le saint, qu'il recherchait tant, ne soit pas sans fondement. Ainsi, je sais, la dureté et la force d'une pierre sont creusées par une goutte qui tombe continuellement, et dans l'âme la stabilité et la constance sont endommagées par le vice persistant qui s'y infiltre. 81. D'année en année, notre Siméon célébrait solennellement la mémoire de son père spirituel, comme il sied à un disciple. Et le père, même de son vivant, ayant auparavant mortifié la chair avec une extrême impartialité et complètement éteint ses mouvements naturels, avait le sentiment que les corps s'approchaient de lui comme un mort pour un mort, cependant, il a mis le masque de la sensualité, voulant, d'une part, cacher son trésor d'impartialité - car il évitait la renommée et les louanges humaines, comme un serpent mordant au talon (Gen. 3 : 15), - et d'autre part, extraire inaperçu avec cet appât des profondeurs de destruction et libérer de la mort certains de ceux qui sont couchés, et si possible, tous. Syncellus utilise cette merveilleuse méthode pour l'attraper (Matthieu 11, 19) comme prétexte plausible pour l'accuser et l'avance devant le Synode en disant : « Il glorifie son père spirituel, qui était pécheur, comme un saint parmi les saints. » Telle était l'accusation inventée par le sage Syncelle contre Siméon, qui ne l'avait jamais offensé. Telle était la raison pour laquelle on condamnait cet homme bienheureux, semblable à la condamnation du Christ. Car il fut condamné par les déicides de l'époque comme glouton et buveur de vin, ami des publicains et des pécheurs. Il a été injurié comme possédé d’un démon parce qu’il a appelé Dieu son Père et l’a vénéré, tout comme il a répondu aux accusateurs : « Il n’y a pas de démon en moi ; mais j’honore mon Père, et vous me déshonorez » (Jean 8 :49). 82. C'est pourquoi ils appellent le bienheureux Siméon pour qu'il rende compte devant le Saint-Synode de ce qui ne peut être expliqué, et ils présentent comme condamné celui qui n'a jamais offensé personne, et le patriarche dit : « Pourquoi, monsieur Siméon, avez-vous tant de zèle à honorer votre père, de sorte que toute la ville accourut pour célébrer sa mémoire et s'étonne de l'excès de l'honneur rendu, bien que, comme vous le voyez, il le condamne amèrement, le plus amoureux de Dieu. syncellus, qui a une mauvaise opinion de lui. Bien que je l'apprécie et l'accepte moi-même, le syncellus nous dérange trop souvent, ainsi que le synode, en faisant des discours bruyants contre le défunt. C'est pourquoi je veux que vous libériez la ville de sa vénération excessive et que vous le commémoriez en présence uniquement des moines qui vous sont subordonnés. Et le bienheureux, répondant, dit : « Que peut-on dire de la foi en mon père spirituel et de sa glorification, si je comprends bien, tout-saint seigneur, tu le sais mieux que moi, ton serviteur. Quant aux accusations portées contre lui par le syncelle le plus amoureux de Dieu, j'estime qu'il est digne d'y répondre lorsque l'accusateur présentera des preuves. » Alors le patriarche dit : « Vous avez donné votre réponse clairement et raisonnablement. Mais pouvez-vous maintenant prouver qu'en commémorant votre père spirituel avec les anciens saints, vous agissez selon les prescriptions des pères et des apôtres, de sorte que vous suivez exactement les lois sacrées ? Et le saint répond : « Si je ne peux pas présenter de preuves tirées de toute la Sainte Écriture, comme vous l'avez dit, mon seigneur, et que vous m'avez incité à le faire, alors que mon accusateur ait raison dans ses accusations et soit fidèle devant ses auditeurs, et je mérite n'importe quelle punition. Le Patriarche dit : « Dans la mesure de vos possibilités, dites-moi maintenant dans laquelle des institutions divines vous avez trouvé un soutien pour vous-même, et nous vous écouterons avec toute l'attention. » 83. Alors Siméon, sage en choses divines, commença à parler et dit hardiment quelque chose comme ceci : " Sainte Assemblée ! Qui ne connaît les paroles du Christ écrites dans l'Évangile, dont le sens exact : " Celui qui vous reçoit, me reçoit ", et celui qui ne vous reçoit pas ne me reçoit pas, et celui qui ne me reçoit pas ne reçoit pas celui qui m'a envoyé (Matthieu 10, 40) ? Et encore : " Celui qui reçoit un juste au nom « Celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète recevra la récompense d’un juste » et « celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète recevra la récompense d’un prophète » (Matthieu 10 : 41). Et que disent ceux qui ont vu la Parole dans leurs statuts ? « Glorifiez celui qui vous prêche la parole de Dieu ; honorez-le comme celui qui vous apporte le bien », et plus loin : « Si la Sainte Écriture dit des parents selon la chair : « Honore ton père... et ta mère, et que tout te réussisse » (Ex. 20, 12), et « quiconque insulte père ou mère... qu'il meure » (Matthieu 15, 4), alors combien plus la Parole nous encouragera-t-elle à honorer et à aimer les parents spirituels comme bienfaiteurs et intercesseurs devant Dieu ! Ceux qui nous ont fait naître de nouveau par l'eau, nous ont remplis du Saint-Esprit, nous ont nourris le lait de la Parole, nous a élevés dans l'enseignement, nous a fortifiés par des exhortations, nous a honorés du Corps salvateur et du Sang précieux, nous a pardonné nos péchés et a fait de nous participants et cohéritiers du message de Dieu - honorez-les avec révérence de divers honneurs, car ils ont reçu de Dieu la puissance de vie et de mort. 84. Et que dit Jean à la langue d'or en louant Philogonus ? Si, dit-il, celui qui maudit son père ou sa mère est mis à mort (Ex. 21 : 17), alors il est évident que celui qui les bénit goûtera à la vie. S'il s'ensuit que les parents selon la chair doivent recevoir de nous une si grande faveur, alors des parents beaucoup plus spirituels, et surtout lorsque la louange n'ajoute pas de gloire à ceux qui sont glorifiés, mais nous rend meilleurs, nous les auditeurs, les orateurs, les auditeurs. Après tout, celui qui est monté au ciel n'a pas du tout besoin de louanges humaines, car il est allé vers un destin meilleur et plus béni, et pour nous, qui sommes encore ici et qui avons besoin de multiples consolations, il convient d'offrir des louanges au saint afin de gagner nous-mêmes le même zèle. C’est pourquoi un certain sage exhorte en disant : « La mémoire des justes sera bénie » (Prov. 10 : 7). Non pas pour ceux qui sont partis, mais pour ceux qui louent, cela apporte le plus grand bénéfice. Et que ce que nous faisons de cette manière plaît à Dieu et qu'il a été établi d'en haut par la grâce du Saint-Esprit, ma parole est confirmée par Moïse le voyant Dieu, qui a décrit non seulement la vie du premier peuple, mais aussi sa propre vie, et Esdras et le sage Salomon, qui a décrit la vie de Job, et Chrysostome lui-même louant les saints. Il dit : "La grâce divine nous a laissé une description de la vie et des actes des saints afin que, après avoir étudié comment eux, étant de la même nature que nous, accomplissaient toutes les vertus, nous nous efforcions d'accomplir des actes similaires et de nous enflammer d'une attirance amoureuse envers eux. Comment cela se produit-il ? Si nous nous souvenons constamment de ces hommes et, portant leur image dans nos pensées, nous dirigerons leur chemin de vie, car par cela plus que par tout le reste combiné, Dieu sera glorifié. Après tout, si "les cieux prêchez la gloire de Dieu » (Ps. 18, 2), sans faire de bruit, mais en poussant les autres à le faire grâce à une vision, alors d'autant plus ceux qui donnent l'exemple d'une vie étonnante glorifieront Dieu, même s'ils se taisent, car à travers eux d'autres glorifient Dieu. 85. Voyez, messieurs, comme Dieu est glorifié par la vénération de mon père, que nous lui organisons chaque année. Comprenez bien que non seulement cela est fait pour la gloire de Dieu, mais que c’est aussi très utile pour le peuple. Et cela ressort clairement des paroles du sage : « Quand le juste est glorifié, le peuple se réjouit » (Proverbes 29 : 2). Interprétant ces mots, Basile le Grand, faisant l'éloge du martyr Gordius, dit : " Les gens se réjouissent d'une joie spirituelle à la simple mention des actes accomplis par les justes, étant amenés au zèle et à l'imitation des vertus dont ils entendent parler. Après tout, l'histoire de la vie de ceux qui étaient sous une bonne direction, comme une sorte de lumière, éclaire le chemin de la vie de ceux qui sont sauvés. Si les paroles de louange adressées aux autres nécessitent de longs discours, alors la vérité sur ce qu'elles ce que nous avons accompli suffit aux justes pour montrer leur vertu exceptionnelle. C'est pourquoi, lorsque nous racontons la vie de ceux qui se sont distingués dans la piété, nous glorifions d'abord le maître à travers les esclaves, nous louons les justes grâce au témoignage que nous reconnaissons, parce que nous les connaissons, nous rendons les gens heureux parce qu'ils en entendent parler. Car de même que la lumière suit nécessairement le feu, et le parfum suit la paix, de même les bonnes actions sont suivies par le bénéfice. 86. Mais afin de vous prouver de manière encore plus convaincante qu'il n'est pas rentable pour la vie de ne pas honorer ceux qui ont passé leur vie dans de nombreux exploits, ce que je fais moi-même aujourd'hui, j'apporterai Grégoire, le plus célèbre de la théologie, comme témoignage et terminerai mon discours. Que dit-il dans ses paroles de louange à Athanase ? « Il n’est ni pieux ni prudent d’honorer la mémoire des méchants, mais de passer sous silence ceux qui ont passé leur vie dans la piété. » Ô Saint Synode ! Si, comme je vous l'ai dit aujourd'hui, le Saint Évangile ordonne de faire comme moi et que ceux qui ont vu la Parole de leurs propres yeux enseignent, et que les Saints Pères prescrivent de faire ainsi aux fidèles, alors lequel de tous les autres qui enseignent en s'écartant de ce qui a été dit écouterons-nous ? Si mon accusateur sait quelque chose de plus profond que cela et qui est resté caché à moi, ainsi qu'aux saints pères et apôtres, qu'il l'expose en détail devant vous, saints hommes, et je non seulement l'écouterai en silence, mais j'en serai aussi convaincu et j'accepterai avec une promptitude spirituelle ce qui est établi par les lois sacrées, si ce qui est prescrit est basé sur la Sainte Écriture. 87. L'accusateur bilieux Sincellus était le seul accusateur du juste et, bien qu'il ne puisse apporter ni un extrait des Saintes Écritures ni un argument plausible par lequel il réfuterait ce que disait le saint homme, il reçut le plein consentement des assis, qui lui fut ouvertement exprimé. Siméon semblait chanter pour les sourds et parler en l'air. L’enquête, qui s’est déroulée dans une bataille verbale chaotique, a donc pris fin. Mais comme l'envie est un vice associé aux disputes, lorsque le perdant n'aime pas la défaite et que le vainqueur ne se calme pas, le sincellus, excité par elle, poursuit obstinément la bataille. Pendant six années entières, j'ai traîné le juste devant les tribunaux, désirant ardemment qu'il soit condamné à mort - oh, ta patience, Christ Roi ! - ce sage, évêque, moine, qui pensait qu'il était la lumière de la connaissance pour les autres, qui s'imaginait contenir le sel de l'Esprit. Mais comme il a retourné presque tous les évêques contre le juste, il en a fait un ennemi du patriarche lui-même (ce qui n'aurait pas dû être). Il y avait des calomniateurs du monastère de Siméon, frappés par la folie de Judas, malades de haine contre le maître ; Utilisant le soutien du sincellus et du patriarche lui-même, ils volent une nuit l'icône de son saint père Siméon [le Révérencieux], contre qui le sincellus a mené une grande guerre, et l'apportent au patriarcat. Voyant qu'il représentait de nombreux saints et le Christ lui-même, certains - tous ceux qui étaient du côté de l'accusateur - blasphémèrent le saint homme, l'accusant faussement, tandis que d'autres - tous ceux qui avaient ne serait-ce qu'une goutte de vraie connaissance - se lamentèrent sur les auteurs de ce qui s'était passé et frémirent devant le reproche du Christ, qui dit : « Celui qui vous reçoit, me reçoit aussi » (Matthieu 10 :40), et encore : « Tout ce que vous avez fait... à un. de... mes frères... ils l'ont fait pour moi » (Matthieu 25 :40). Après tout, ils savaient que ses saints avaient « revêtu Christ » (Galates 3 :27). 88. Ainsi, avec la censure des uns et l'approbation des autres, l'icône du saint de l'accusateur est apportée au Synode. Lorsque l'image a été révélée à tous, même au patriarche lui-même, le juste est de nouveau appelé et il prononce à cette occasion un discours en ces termes : « Quant à moi, alors, en m'examinant mentalement, je dirai que je n'ai rien fait d'inhabituel ou d'étranger à la tradition des pères et des apôtres. appliqué, pour que la vénération se transfère au prototype du Christ lui-même, dont nous portons l'image en nous (Rom. 8 : 29), s'il ne considérait pas lui-même indigne d'accepter notre image. C'est pourquoi j'ai peint cette icône du serviteur du Christ, comme un membre de ses membres, rendu conforme à son image, je l'adore avec révérence, adorant le Christ lui-même dans ce saint, et lui-même dans le Christ et Dieu, puisqu'il est lui-même en lui par l'Esprit et le Christ en Dieu et le Père, et le Père en Christ et Dieu, selon les Saintes Écritures. « Ce jour-là, dit-il, vous connaîtrez que je suis en mon Père, et vous en moi » (Jean 14 :20). 89. Mais notre père Jean de Damas, exhortant les fidèles à le faire, dit ceci : « Les représentants de toute notre famille, ceux qui prient pour nous devant Dieu, doivent être honorés en érigeant des églises en leur nom, en portant du fruit, en célébrant leur mémoire et en se réjouissant dans leur esprit, afin que la joie de ceux qui [nous] convoquent devienne la nôtre. » Un peu plus loin : « Par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels (Eph. 5, 19), avec tendresse et compassion pour ceux qui sont dans le besoin, nous, les fidèles, honorerons les saints, par lesquels nous exprimerons le mieux notre respect pour Dieu, nous leur érigerons des monuments et des images visibles, et en imitant leurs vertus, nous deviendrons nous-mêmes leurs images et monuments vivants. » Si, en disant cela, je déforme la prédication du salut, alors je déforme aussi la vérité et la foi, et j'ai fait une chose inouïe, que personne n'a jamais faite dans l'Église des fidèles : j'ai peint l'icône d'un saint homme ou même d'une personne ordinaire ; Si cela se fait partout dans toute l'Église par chaque fidèle, et par moi seul aujourd'hui, comme si j'avais enfreint la loi, le sage sincellus exige une explication pour cela, et je suis jugé comme sujet à responsabilité, et, peut-être, je serai puni et condamné à une amende, où est la justice, dis-moi ? Après tout, comme vous pouvez le constater, non seulement j'ai peint [cette icône], mais avec foi et amour j'ai peint [cette image] sur chaque mur du monastère que j'ai rénové, je l'ai peint à côté de l'image du Christ, érigeant un monument à la vertu et enseignant aux autres un exemple de bonnes actions. 90. Ayant ainsi dit, devant tout le monde, il tomba devant l'icône vénérée de son père et la salua avec ces mots : « Ô Saint Siméon, par la communion avec l'Esprit Saint, tu es devenu comme l'image de mon Seigneur Jésus-Christ, le glorifiant dans tes membres par la mortification des plaisirs, par une longue ascétisme, revêtu des vêtements brillants de l'impartialité, lavé de tes propres larmes, égal à l'abondance de la source baptismale, portant en toi le Christ, que tu ardemment désiré et par qui tu es très aimé et par qui tu es glorifié dans les miracles, ayant acquis de la voix qui est descendue jusqu'à moi le témoignage de [votre] sainteté égale aux apôtres, protège-moi, humble et pour toi, comme tu le vois, jugé. Priez pour que j'aie la force de supporter dignement les insultes et les moqueries, d'être soumis aux insultes pour vous et votre icône, ou mieux encore, pour l'amour du Christ, parce qu'il a pris sur lui tout ce qui nous appartient, à l'exception du péché, et, étant Dieu, a participé à nos propriétés, afin que je puisse participer à la gloire que vous avez goûtée alors qu'il était encore dans la chair, tout comme il m'a été montré debout à la droite de Dieu, et maintenant vous participez encore plus clairement à tous les saints. » 91. Après avoir prié, il se retourna, regarda joyeusement l'accusateur et dit : "Mon merveilleux seigneur et sincère ! Votre lutte et votre position pour la justice sont remarquables. Puissiez-vous abandonner tout le reste et, en prenant soin de votre conscience, vous tourner sans hésitation vers les règles et règlements apostoliques, sans violer le moindre commandement du Christ. Mais pourquoi tardons-nous ? Et pourquoi retardez-vous encore [la décision finale] est contre nous ? Tout est à vous : les trônes, les autorités, les ministres et les serviteurs. Profitez de ce qui vous appartient. Nous sommes prêts à supporter tout ce que votre envie nous réserve. Ainsi parlait le saint, mais il était tourmenté par l'envie et ne savait que faire, voyant combien le Synode hésitait, craignant l'Évangile et le juste qui l'accomplissait consciemment et purement. Dans la mesure où il en avait la force, il s'est rebellé contre l'icône, convainquant le patriarche et les évêques du Saint-Synode d'au moins rayer l'inscription « saint » sur l'icône. Ceux qui font cela arrêtent un peu sa rage. Et ainsi, après que l’icône fut restituée à Siméon, la cour se disperse. 92. Et alors ? Celui qui a commis une calomnie restera-t-il silencieux à l’avenir ? Certainement pas. Après tout, les piqûres de la vraie sagesse de Siméon, lui transperçant le cœur, ne lui permettaient pas du tout de se calmer. Quel genre de tragédie puis-je utiliser pour décrire l’absurdité qui s’est produite dans la ville ? Après avoir embarrassé le patriarche avec des calomnies calomnieuses contre ces saints, Syncellus le convainc - ce qui ne devrait pas arriver - oh, colère qui s'élève contre tant de et grandes [choses] ! - envoyer [des gens] détruire toutes les saintes icônes de ce grand père, où et quand elles ont été peintes. Même les meilleurs sont sujets au déshonneur. Comment cet homme, glorieux en sagesse, ne s'est-il pas souvenu de notre divin père Jean de Damas, qui explique et parle ainsi des saintes icônes : « Que chacun sache que quiconque tente de détruire une image apparue par amour et jalousie divine pour la gloire et le souvenir du Christ et de sa Mère - la Mère de Dieu, ou de l'un des saints, pour la honte du diable et pour sa défaite et celle de ses démons, et qui ne l'adore pas, n'est-il pas celui qui Il le vénère comme une image précieuse et non pas comme Dieu est l'ennemi du Christ et de la Sainte Mère de Dieu et des saints, le défenseur du diable et de ses démons ; en fait, il montre sa tristesse que Dieu et ses saints soient honorés et glorifiés, car l'image est comme une explication et un triomphe, et une inscription sur un pilier en mémoire de la victoire de ceux qui, sans peur, se sont distingués et ont été vaincus et renversés par le mal. 93. Alors, que se passe-t-il ? Les personnes qui ont osé faire cette chose terrible sont immédiatement envoyées. Oh, comment puis-je dire à mes auditeurs sans larmes ce qu'ils ont osé faire ?! Ils détruisirent d'une main criminelle certaines des images du révérend mari, dans une rage incontrôlable avec une hache, frappant les images d'abord à la tête, puis à la poitrine, tantôt au ventre, tantôt aux cuisses, et ne cessèrent de les battre jusqu'à les transformer en poudre. D'autres icônes étaient cachées, enduites de chaux et de suie, tandis que les moines et les laïcs pleuraient amèrement, voyant ce que faisaient les chrétiens dans l'église des fidèles (que Copronyme avait autrefois organisé pour la destruction des églises de Dieu), et étaient incapables de se défendre contre ceux qui faisaient de telles choses, parce qu'ils étaient tous deux appelés chrétiens. Les criminels considéraient pour eux-mêmes des peintures de beauté et de plaisir semblables à celles du théâtre, de même que les rideaux sacrés de certaines églises sont également peints pour la décoration - je veux dire la palestre, l'orchestre, les pavillons de chasse, avec diverses espèces de chiens, de singes, de reptiles, ainsi que des troupeaux d'oiseaux et de chevaux. Et les icônes et les images de l'homme, dont le Créateur a pris sur lui par amour, selon lesquelles l'homme parfait et le Dieu parfait, reconnaissables dans une hypostase, sont représentés, ont été retirées de l'environnement de l'église, comme une idole - et pas un mot sur leur tentation ou sur les gens séduits. Alors laissez périr le vice et son coupable, l’envie, à cause de laquelle des dizaines de milliers de saints ont été victimes d’une mort violente. Ainsi, l'Égyptien Théophile enviait Jean Chrysostome, et l'homme céleste devint victime de son envie. Ainsi, mon Siméon, le vaisseau choisi et l'organe à plusieurs voix de l'Esprit, devenu l'envie du sage Stefan d'Alexinsky, commença à s'attendre à des actes terribles de sa part, comme le saint mentionné. 94. Lorsque Siméon, expérimenté dans le divin, vit que la flamme de l'envie s'enflammait de plus en plus et ne s'apaiserait que lorsque son ennemi et la vérité, forte en paroles, ne [lui] feraient du mal, il décida qu'il devait se justifier par écrit des accusations portées contre lui. Il rédigea donc ses premières excuses et les reporta sagement au moment du deuxième procès, se préparant pleinement à mourir pour une bonne action. Un peu de temps s'écoula, et mon Siméon fut de nouveau conduit du lieu de ses exploits au siège du jugement. S’ensuit à nouveau une bataille verbale, très similaire [à la précédente]. La lutte des deux côtés était la même : soit arrêter complètement les brillantes festivités en l'honneur du saint-père et sa glorification, soit expulser complètement Siméon, non seulement du monastère qu'il avait construit, mais aussi en dehors des limites de toute cette grande et glorieuse ville. Tel était le contenu des discours, et le saint homme présenta ses excuses au patriarche. Il a été lu pendant un certain temps devant le Saint-Synode. Comme le tonnerre, elle a frappé l'esprit de ceux qui écoutaient avec la puissance de la pensée, la grandeur du style, la dignité du style, l'utilisation habile des paroles [sacrées], combinées à la netteté et au caractère irréfutable de la vérité. Incapables d'affaiblir la puissance de sa parole, ils se levèrent de leurs sièges, leurs langues furent liées par le silence, et après avoir condamné le juste, ils le condamnèrent à l'exil. 95. Tel fut, mes amis, le sage résultat de ce qui fut commencé par Syncellus, le sage, moine et ecclésiastique, et son illustre savoir, joint à son amour du prochain, s'éleva à une hauteur si radieuse. Hélas! Nous, [les guerriers] de l’armée sacrée, sommes devenus comme un peuple sans connaissance, selon la parole [du prophète] (Osée 4 :6), et nous avons reçu « un ventre qui n’enfante pas » et des « seins secs » (Osée 9 :14). Après avoir traversé la Propontide près de notre Chrysopolis, ceux qui emmenaient le bienheureux posèrent leur bateau sur une jetée près d'un petit village appelé Palukiton. Ils ont laissé le saint, qui n'avait aucun bien, en hiver, l'ont laissé complètement seul au milieu d'un endroit désert, où était érigée une colonne du dauphin condamné, et, étant des gens sans cœur, n'ont pas daigné lui fournir de la nourriture même pour un jour. Ainsi, lorsque le bienheureux Siméon comprit que la folie de Syncellus avait gagné et que ce que son envie désirait s'était réalisé, il rendit grâce sans amertume à Dieu, qui avait permis que cela se produise pour lui. En parcourant cette colline inhabituellement escarpée, il chantait avec une sorte de joie spirituelle les paroles du psaume : " De ma voix j'ai crié au Seigneur, de ma voix j'ai prié le Seigneur, je répandrai ma prière devant lui, je lui révélerai ma douleur... Sur le chemin que je marchais, ils m'ont secrètement tendu des pièges. J'ai regardé à ma droite et j'ai vu que personne ne me reconnaissait " (Ps. 142, 1-5). Et encore : « Celui-ci est Dieu, mon Sauveur et Seigneur, et je me confierai en lui, et je serai sauvé par lui, et je ne craindrai pas, car ma gloire et mon chant, c'est l'Éternel ; et il était mon salut » (Ésaïe 12 : 2). 96. Ainsi, étant descendu au pied de la colline et y trouvant les ruines de la chapelle de Sainte Marina, il y entra et offrit à Dieu les prières de la neuvième heure. Puis, s'abandonnant à un court repos, en véritable disciple du Christ, il salue son ami Syncellus avec la lettre suivante. « À mon tout saint et saint maître, le glorieux Syncelle, à cause de toi, ton Siméon expulsé et persécuté. Regarde, tout saint maître, quelle moisson m'ont apporté les germes de tes actes en Dieu et de ton raisonnement, quelle gloire et quelle joie ils m'ont apporté, combien de couronnes ils sont devenus pour moi la raison, quelle grande joie ils m'ont rempli, m'ont élevé au sommet de la connaissance spirituelle et les pieds de mon esprit magnifiquement établis sur le roc (Ps. 39 : 3) ; et ils m'ont préparé à me vêtir du rocher même d'où je reçois de l'eau vive. Elle m'abreuve hypostatiquement, m'émeut, me parle et m'encourage à vous écrire, me remplissant de toute joie ; elle ne me permet pas du tout d'éprouver des tentations mortelles, mais, tout comme elle a gardé les trois jeunes intacts par le feu, elle m'a pour ainsi dire caché dans son tabernacle (Ps. 26 : 5), vous garde insouciant et libre de toute souffrance – pour cela, je vous en suis reconnaissant et je ne cesserai jamais de vous remercier et de prier pour vous. Alors si vous avez autre chose à ajouter à la joie et à la gloire de ceux qui vous aiment, n'hésitez pas à le faire, afin que votre récompense augmente et que la récompense de Dieu, qui a déjà posé la loi, vous soit donnée en abondance. Soyez en bonne santé. 97. Après avoir reçu ce message, le sincère, arrogant de connaissance, lut les hautes pensées et, ne comprenant pas la plupart d'entre elles, fut frappé par des piqûres verbales plus fortes que, à ce qu'il semblait, il avait lui-même frappé le saint homme par de mauvaises attaques. Et il répond, non pas par des mots - il n'en était pas capable - mais par des actes. Il commence immédiatement à vaincre l'invaincu, qui est au loin, mais pas comme un sage, avec des arguments de raison - car il n'avait pas un esprit libre, animé par l'amour - mais comme capable de tout, plein de méchanceté, de bavardages insidieux, de calomnies et d'intrigues indignes. Et ainsi, sans tarder, s'approchant du patriarche lui-même et lui murmurant à l'oreille ce qu'il avait contre Siméon, il attisa les charbons de la colère par la calomnie, les ralluma et éveilla la plus forte flamme d'épreuves pour Siméon. Comme il savait avec certitude que le bienheureux aimait honorer son père dans les célébrations et distribuait très généreusement de l'argent aux pauvres, il imaginait, comme ce Midas qui voyait tout en or, que le saint homme possédait des trésors d'or cachés dans sa cellule - où étaient stockés des tas d'actes ascétiques. Immédiatement, il convainc le patriarche d'envoyer des gens à la recherche des richesses notoires du saint. Et pas seulement eux, mais avec eux, ils confisquent tous les biens de la cellule - je veux dire les livres, les vêtements pour le corps et d'autres choses nécessaires. 98. Voyez-vous ce que font l'envie et la haine envers votre prochain ? Il aveugle vraiment et imagine ce qui n'existe pas comme existant et ce qui n'existe pas, l'utilise comme s'il existait et se bat avec lui. Ainsi, ils fouillent la cellule du bienheureux, qui a acquis autrefois le trésor de la grâce de l'Esprit et en est devenu le contenant. Ils recherchent les trésors d'or enfouis de celui qui a tout méprisé et jeté et n'a rien acquis sauf un cilice et un manteau pour protéger son corps, flétri par des exploits excessifs, qui était lourd même de haillons. Ils fouillent [la cellule] à l'aide de pelles et d'appareils, creusent le sol, percent les murs, enlèvent le toit et dispersent même toutes leurs affaires à l'air libre. Mais la cellule sans âme, minutieusement fouillée toute la journée, commençait, de son côté, à se venger de son occupant ; complètement troué, il ne révélait rien de ce que recherchaient et avaient soif les pogromistes. Ensuite, les livres pliés dedans et le peu de consolation pour le corps de cet homme furent enlevés - tout consistait en un manteau et un voile, en raison de sa faiblesse inhérente. Ainsi, ayant appris le vol de propriété, Siméon, à l'esprit apostolique, l'accepte avec joie, méprisant complètement ceux qui se moquaient et se moquaient de leur naïveté, car ils pensaient trouver des trésors d'or auprès de celui pour qui toute sa vie la pauvreté en Christ était une richesse et un besoin servi comme un repas luxueux et plus abondant qu'une table de plats sophistiqués. 99. Ainsi, un homme sage en méchanceté fit tout son possible pour, lui semblait-il, blesser davantage le saint. Et l'autre lui envoya encore une lettre, et le premier reçut plus de coups au cœur que le second. Et celui qui a envoyé la lettre dit : « Le bon Étienne, mon seigneur, a encore ajouté de belles couronnes à mes couronnes. Mais comment allons-nous vous récompenser pour ce que vous avez fait à notre insignifiance, poussé par de bonnes dispositions, et vous le faites, et je sais que vous continuerez à le faire, en nous faisant du bien chaque jour pendant sept ans ? Mais nous vous en supplions, ne vous arrêtez pas dans vos projets et n'arrêtez pas vos actes ; ajoutez-y, s'il le faut, d'autres qui rendront mes travaux plus doux. Tu as augmenté en moi la lumière, la joie, le plaisir qui bouillonne étrangement en moi, remplissant mon âme de la joie inexplicable de l'esprit dans des pensées paisibles. Peut-être multiplierez-vous complètement tout cela en accomplissant vos actes habituels, et nous unirez bientôt au Dieu bien-aimé, pour lequel j'endure volontiers tout et pour qui, comme vous le voyez, vous m'avez imposé ces liens d'exil. Soyez en bonne santé. À mon très saint et saint seigneur Siméon, qui a été expulsé par vous et privé de vos biens. 100. The said chapel and the place on which it stood belonged to one of the dignitaries, Christopher, surnamed Fagura. Ayant appris que le saint avait été expulsé et était posté près de la chapelle, ce disciple du saint traversa aussitôt la Propontide et se trouva exactement à l'endroit [désigné]. Lorsqu'il vit que le bienheureux était assis là avec un élève et qu'il n'avait rien pour réchauffer son corps, il se jeta en larmes aux beaux pieds du professeur et pleura avec ferveur son malheur. Lorsqu'il apprit également le motif de l'expulsion, il condamna sévèrement les agissements du persécuteur, mais considéra comme heureux celui qui était persécuté et qui entendait « toute mauvaise parole » (Matthieu 5 : 11) selon le commandement de Dieu. Il a soigneusement demandé au saint [de lui permettre] de livrer les choses nécessaires au corps, afin qu'il ne ressente pas le besoin des choses nécessaires. Et le saint répondit : « De quoi, mon enfant, avons-nous besoin, outre la nourriture quotidienne, que le pain, le sel et l'eau nous fournissent en plus grande abondance que les autres aliments ? Mais si vous, à qui nous avons donné naissance dans l'Esprit, vous souciez davantage de nous plaire, alors tout d'abord vous nous offrirez cette chapelle en cadeau, à nous, sans abri. Et si Dieu regarde d'une manière ou d'une autre notre chagrin et, en regardant, nous regarde et nous daigne, persécutés pour l'amour de son commandement, une sorte de consolation, alors nous restaurerons le monastère des moines, et pour ceux qui sont sauvés et pour vous, cet acte sera une défense devant Dieu et une récompense, et nous donnera un endroit pour accomplir des prières et accomplir les commandements du Christ. " En entendant cela et étant très satisfait de ce qui a été dit, cet homme apporte immédiatement un cadeau au saint. chapelle, le consacre à Dieu. 101. Mais laissons de côté l'histoire de la construction du monastère, laissons l'exposé toucher une fois de plus aux souffrances de [notre] père et racontons comment tout s'est passé. Ainsi, la rumeur concernant cet homme, comme un coup de foudre, a frappé tous ceux qu'elle a atteint et a incité beaucoup de personnes à lui rendre visite. Concernant son expulsion, certains avaient une opinion, d'autres une autre. Lui, possédant un esprit apostolique, jugeait nécessaire de prendre soin de ceux qui étaient tentés. C'est pourquoi, lorsqu'il raconta à ceux qui venaient ce que ses accusateurs lui avaient fait, il les plongea dans des larmes de compassion, parce qu'ils voyaient sa vieillesse et son impuissance, et tous ceux qui possédaient la connaissance divine et parlaient couramment, le bénirent en disant : "Béni sois-tu, Père, qui as enduré la persécution et l'opprobre pour la justice, comme l'a dit clairement l'apôtre. " S'ils te calomnient à cause du nom du Christ, alors tu es béni, à cause de l'Esprit de gloire et force, l'Esprit de Dieu repose sur vous... Si seulement aucun de vous ne souffre comme meurtrier, ou voleur, ou comme malfaiteur... Et s'il est chrétien, qu'il n'ait pas honte, mais qu'il glorifie Dieu en son nom. Car le temps est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu » (1 Pierre 4 : 14-17). Avec ces mots, ils revinrent, remplis de [confiance] dans l'impeccabilité de sa vie et de ses paroles. 102. Mais pour montrer qu'il n'est impliqué dans aucune accusation et révéler toutes les raisons de son exil aux gens, non seulement qui viennent vers lui maintenant, mais aussi de loin et à ceux qui viendront plus tard, il prépare un petit livre sur lui-même, écrit également un [message] au patriarche Serge, où, en termes simples et compréhensibles, il parle ouvertement de sa foi et de son audace. Il envoie ce qu'il a écrit au patricien Tenesius et au reste des dirigeants, pour qui il était professeur de piété, afin qu'ils le remettent au patriarche et aux évêques de l'Église. C'est pourquoi des personnalités célèbres parmi les autorités organisent d'abord une rencontre avec le patriarche, exposent de manière cohérente ce qui concerne l'expulsion du saint et, dénonçant l'anarchie, remplissent son âme de peur ; puis ils lui remettent un livre et une lettre. Et lui, voyant combien de personnages célèbres venaient à lui, respectant leur renommée, [et aussi] craignant que les circonstances de ce qui s'était passé ne parviennent à l'empereur et ne se terminent par une forte censure contre lui, ordonne que cela soit lu au Synode. Les métropolitains écoutaient attentivement ce qui se lisait et beaucoup d’entre eux soupiraient profondément à cause du syncelle qui avait fait une telle chose, et beaucoup louaient bruyamment la rationalité et la pureté de vie du saint. 103. A la fin de la lecture de ce qui a été écrit, le patriarche se tourne vers les dirigeants et les disciples du saint : « Quant à moi, glorieux, je n'ai jamais eu de mauvais soupçons contre M. Siméon. De plus, j'ai lu dès le début ce qu'il a écrit sur mon père [spirituel] et je me suis réjoui lorsque j'ai appris la vie de cet homme. Et j'ai ordonné que ce qui était écrit soit chanté dans les églises, louant sa foi. Mais je ne sais pas pourquoi et quelle divergence s'est élevé entre lui et Sincell et a porté contre lui et son père [spirituel] d'innombrables accusations, ne contenant rien d'autre que des calomnies. Et le fait qu'il ait souffert de nous, il a souffert non pas parce qu'il s'est trompé dans les dogmes de l'église, par lesquels la foi juste et immaculée est renforcée, mais parce qu'il a toujours adhéré à son objectif et, honorant son père, n'a cessé de célébrer [sa mémoire] avec brio. et de la ville. Mais maintenant, s'il le souhaite et s'il obéit à mes paroles, il redeviendra le maître de son monastère, et je l'ordonnerai, avec la permission de tout le Saint-Synode, évêque dans l'une des hautes métropoles. Alors les injustices qui se sont produites seront corrigées et votre confiance éternelle en lui sera préservée. 104. Ainsi dit, il fit venir le saint homme et le ramena d'exil. Lorsque la rumeur de son arrivée se répandit partout, c'était comme si tout le monde se réunissait pour une grande fête - laïcs et moines, prêtres et lévites, ainsi que tous les membres célèbres du synclite qui connaissaient le bienheureux par sa vertu, dont il était le maître et le père : ils l'accompagnent chez le patriarche. A l’annonce de l’arrivée du père, le patriarche sortit dans la petite salle de réception, et là il fut accueilli par le saint, accompagné de personnalités de haut rang. Le Patriarche dit : "Pourquoi avez-vous décidé, pieux Monsieur Siméon, de vous plonger dans la confusion et de contrarier ces disciples qui vous aiment, et d'endurer ce qui aurait dû être le sort d'un condamné [criminel], et non d'un mari aussi instruit et vertueux que vous ? Après tout, j'ai - la justice elle-même en témoigne ! - j'avais une haute et bonne opinion de vous et j'avais d'autres idées à votre sujet que je peux mettre au point, si seulement vous traitez mes paroles avec confiance et beaucoup de zèle. Mais écoutez-nous au moins sur ceci : retournez encore dans votre monastère, où vous avez beaucoup travaillé, et nous n'interférerons pas avec la célébration de la mémoire de votre père [spirituel] ; Nous vous demandons seulement de modérer légèrement la splendeur de vos célébrations de plusieurs jours et de célébrer uniquement avec les moines qui vous sont subordonnés et avec des amis venant de l'extérieur jusqu'au moment où ceux qui sont animés par l'envie contre vous se calmeront ou quitteront ce monde et cette vie éphémère. Alors vous ferez ce qui vous plaira et ce qui plaira à Dieu. 105. Et le saint répondit : " Dans la confusion et la tentation dont vous avez parlé, mon seigneur, ce n'est pas moi qui suis coupable, mais le syncellus raisonnable, qui à ses propres yeux est un érudit, pour qui je suis devenu l'objet d'une haine sans cause par rien d'autre que des recherches vides et inutiles. Il aime y perdre du temps, et avec l'aide d'eux il pense capter et tester la connaissance et la compréhension des autres, pour que personne en cela ne semble plus grand que lui, mais pour que chacun puisse être vaincu par sa sagesse et sa connaissance. En justice, il doit être condamné pour cette tourmente, comme le dit l'apôtre : « Celui qui vous trouble, quel qu'il soit, portera sa propre condamnation » (Galates 5 : 10). canons, comme Pierre, le chef des apôtres, me l'enseigne, en ces termes : « Tant qu'aucun de vous ne souffre comme meurtrier, ou voleur, ou malfaiteur... mais si vous êtes chrétien, n'ayez pas honte » (1 Pierre 4 : 15-16). C'est pourquoi, non seulement je n'ai pas honte de ce que j'ai enduré à cause du commandement de Dieu, qui nous ordonne de ne pas mépriser nos pères, mais je me réjouis et me considère bienheureux, car moi-même, insignifiant, j'ai eu l'honneur de donner une réponse à un commandement de mon Dieu, de subir la condamnation pour la vérité et d'être expulsé à l'instar de nos anciens pères. 106. Quant à votre disposition antérieure à mon égard, j'en suis moi-même témoin, et pas seulement moi, mais aussi la vérité elle-même qui habite entre nous. Vous nous avez souvent honoré au-delà de ce que nous méritions et avez toujours reçu des honneurs de notre part. Vous exaltez la foi en notre père [spirituel], la déclarant divine et admirant ce que nous faisons. Je reconnais, monseigneur, votre affection pour nous. Mais l'envie de Satan - je ne sais pas comment l'exprimer - n'a pas correctement modifié votre organisation intérieure, en rendant « douce et amère » (Is. 5, 20) et en transformant la lumière en ténèbres, et pas seulement pour nous, mais aussi pour toute la terre, sur laquelle se répandent les rumeurs de ce qui avait été fait contre nous. Quant à d'autres idées que vous avez à notre sujet, auxquelles vous avez réfléchi, que vous continuez à penser et que vous avez l'intention de réaliser, si nous obéissons à vos paroles, cela concerne alors des bénédictions temporaires - une gloire et des honneurs humains temporaires. Moi, votre serviteur, je n'en parlerai pas, car je suis arrivé depuis longtemps à la conclusion qu'il faut considérer le déshonneur des gens comme une garantie de la gloire céleste, et que leur glorification doit être supportée comme une insulte et un reproche. S'il s'agit d'une chose qui plaît à Dieu et qui est bénéfique à l'âme, j'obéirai toujours volontiers à vos instructions. Et qui ne te louera pas, mon seigneur, parce que tu enseignes à observer ce que le Christ et ses disciples ont dit et commandé, selon la parole du Fils de Dieu : « apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 :20). Daignez donc enseigner selon les Saintes Écritures, à la suite des saints pères qui ont enseigné auparavant, et nous vous accepterons comme une personne apostolique partageant les mêmes idées, et nous deviendrons terre et poussière sous vos saints pieds, et nous considérerons que le fait d'être piétiné par vous est un acte saint, comme je l'ai écrit plus tôt. Et non seulement cela, mais nous garderons aussi vos commandements jusqu'à la mort, et vous nous aimerez comme des serviteurs et des disciples prudents du Christ, et vous nous louerez de bien parler. 107. Si vous ne voulez pas enseigner pour que nous, comme il a été dit, obéissions à vos commandements, mais, après avoir obtenu quelques promesses qui me glorifieront parmi les gens ordinaires et feront de moi votre allié et celui de tous les évêques de l'Église, vous nous forcez à renoncer à notre père, qui nous a éclairés, et maintenant priant pour nous et intercédant toujours pour nous dans les circonstances de la vie, comme un père très aimant, vous essayez ainsi de faire en sorte que nous ayons offensé le Christ, qui a dit : « Quiconque qui te rejette, me rejette » (Luc 10 : 16). Et nous ne dirons rien d’autre, sinon que les disciples du Christ : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Actes 5 :29). Car « si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ » (Galates 1 : 10). Sachez qu’à partir de maintenant je ne préfère plus pour moi l’expulsion ni d’un monastère, ni de la richesse, de la renommée, ni de quoi que ce soit d’autre qui se passe dans la justice de Dieu, ni de quoi que ce soit d’autre que les gens aspirent dans la vie. Après tout, rien de tout cela, « ni la mort ni la vie… ne me sépareront de l’amour… pour Christ » (Rom. 8 : 38, 39) et pour mon père spirituel lui-même. Car à partir du moment où j'ai confié tous les soins de l'abbesse à mon élève Arsène et décidé qu'il devait se tenir à la tête des frères à ma place, je suis complètement, même là-bas, devenu en dehors de mes affaires et de mes travaux et, étant dans la solitude, comme si je n'étais pas parmi eux. Et puisque j'en ai été expulsé à cause de la vérité et parce que j'ai gardé le commandement du Dieu vivant, je n'y retournerai pas une autre fois de mon vivant, mais je mourrai avec le commandement du Christ, sans le rejeter (2 Tim. 2 : 11). Je suis convaincu que je ne m’éloignerai pas de ses Béatitudes inspirées. Après tout, Il dit : « Bienheureux serez-vous lorsqu’ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement à cause de moi » (Matthieu 5 : 11). 108. Ainsi, lorsque le patriarche, contre toute attente, entendit cela, il dit : « Vous êtes vraiment un passionné, Monsieur Siméon, et vous avez leur ténacité, peut-être digne d'éloges, si c'est légal. Puis il exprima brièvement son opinion dans les mots suivants : « J'ai dit que je réduirais quelque peu votre grand entêtement dans cette affaire, mais puisque vous êtes toujours le même et n'avez pas changé du tout, mais restez dans une vénération inébranlable de votre père spirituel et dans une loyauté envers lui (ce qui me semble, à moi et à tout le monde, louable et légitime), alors en tout cas vous avez montré votre désobéissance à nos paroles. souhaite, sans rencontrer d'obstacles de notre part, que ce soit à l'extérieur ou à l'intérieur de cette ville, célébrer et se réjouir solennellement avec vos amis. Cela dit, il les renvoya en paix. 109. Ainsi, le bienheureux Siméon, même sans être soumis à la persécution, s'est montré un martyr volontaire, soit selon le témoignage de sa conscience, soit en supportant patiemment les tentations qui se présentaient à lui pour accomplir le commandement du Seigneur. Avec ses enfants bien-aimés - les hauts fonctionnaires mentionnés ci-dessus, il quitte joyeusement les chambres patriarcales et, avec tous, il reçoit l'hospitalité dans la maison du merveilleux Christopher, surnommé Fagura. Il y passa de nombreux jours. Tout d'abord, il apporta un grand bénéfice spirituel au maître lui-même et à ses deux frères, puis il permit librement à beaucoup d'autres [d'écouter] les enseignements contenus dans ses discours mielleux - et c'étaient des prêtres, des Lévites, des nobles, des gens ordinaires, des maris et des femmes, des enfants et des personnes âgées, tous ceux qui le connaissaient et par qui il était aimé. Puis il se rend dans son bien-aimé [lieu de] solitude, voulant y installer une cellule pour [l'exploit du] silence. Mais Dieu, qui donne un nid aux aiglons et du pain à manger aux gens, verse de l'argent comme une douche à cet homme béni et lui ouvre les trésors de ceux qui détiennent le pouvoir, et aussitôt chacun - leurs parents, amis et enfants - lui apporte une quantité d'or suffisante. L'ayant accepté, le bienheureux se tourne hardiment vers Dieu, à qui il a prié pour cela, c'est-à-dire pour la construction du monastère. 110. Mais qui est capable de raconter à nouveau les tentations qui surgirent contre lui de la part des démons et des voisins ? Les premiers, pas visiblement, mais les seconds, clairement, lui grinçaient des dents à chaque heure, lui jetaient des pierres, l'insultaient, le menaçaient, l'intimidaient. Ils ont fait tout ce qu’ils ont pu pour le dissuader de l’idée d’ériger [un monastère]. Siméon, s'étant revêtu du roc (Galates 3 :27 ; 1 Cor. 10 :4), y ayant établi pour toujours (Ps. 39 :3) les fondements de son esprit, resta ferme et inébranlable face aux assauts des tentations et aux vents contraires. Poussés par l'envie, ses voisins l'ont gêné, l'ont ouvertement menacé et l'ont pourchassé, l'arrosant de pierres. Et les démons, qui lui avaient fait la guerre depuis longtemps, étant invisibles, ébranlèrent les bâtiments et le forcèrent à travailler à nouveau. Pourquoi parler beaucoup ? Une montagne de désastres et de vagues violentes s'élevaient chaque jour contre lui, tant de la part des démons que des hommes. Mais néanmoins, comme on le voit maintenant, il acheva avec beaucoup d'efforts la construction de ce petit monastère, où il planta un jardin et une vigne pour consoler les moines, qui devaient s'y livrer à leurs exploits. Alors Siméon rassembla de nouveau un autre troupeau et commença à célébrer la mémoire de [son] père avec de plus grands honneurs qu'auparavant. En effet, [sur les terres d'] Eugène, où il acquit également une cour, presque tout le clergé de la grande Église du Christ se rassembla dans l'église de la Mère de Dieu, suivant la coutume populaire de rassemblement, avec un grand rassemblement de moines et de laïcs, et pendant huit jours entiers une fête fut célébrée, et personne ne l'interdit ni ne la condamna, comme auparavant. 111. Mais quand il s'est reposé de toutes ses affaires, il se livre à nouveau à son silence bien-aimé, qu'il n'a jamais abandonné, même lorsqu'il était impliqué dans les soucis de nombreuses affaires. Il est complètement immergé dans [ses] révélations et contemplations ordinaires dans l’Esprit. Puis, après avoir vaincu la matière et la densité du corps, il est complètement uni au mental et à l'esprit, dont il ne s'est jamais éloigné. Sa langue devient une langue de feu, il théologise des « Hymnes à l'amour divin » et contre [sa propre volonté], avec le souffle puissant de l'Esprit, il publie ce qu'il a appris dans la révélation divine et ce qu'il a contemplé dans des visions lorsqu'il était au-dessus de la nature. Sous l'influence du feu divin, devenant de jour en jour tout feu et lumière, il devint un dieu par adoption et désormais, en tant que fils de Dieu, le visage découvert, parlait mystérieusement avec Dieu et le Père, comme Moïse, et avec l'aide du doigt pointé de Dieu (Ex. 31, 18), comme sur des tablettes, il imprimait les actions du feu divin. De plus, avec le pouvoir de la sagesse, il compose alors ses très fortes paroles apologétiques et polémiques, les mettant en avant contre ses adversaires. 112. Mais le démon ne se calme pas, voyant cela et le tentant, comme Job ; il suscite contre lui la colère des voisins du monastère. Parfois ils le traitaient avec arrogance et l'injuriaient cruellement, et parfois ils levaient la main contre lui - contre lui, vieux et impuissant - avec des mains criminelles, ils le poussaient à terre (oh, ta patience, mon Christ et ta générosité inexprimable !), parfois ils jetaient même des pierres sur le juste. Ainsi, un jour, l'un d'eux saisit une pierre aussi grosse que sa main pouvait la tenir et la jeta à l'endroit où le saint s'asseyait et écrivait des paroles de grâce divine. La pierre a percé le verre, a volé au-dessus de la tête du saint et est tombée juste devant lui. À cause de la simple force de la chute, un tourbillon tourbillonnant remplit son honnête tête. Si [la pierre] l'avait frappée en plein vol, rien n'aurait empêché la mort instantanée de la sainte. Que fait un imitateur de celui qui a dit : « Ne rendez pas mal pour mal » (Rom. 12 : 17) ? Il a répondu par de bonnes actions envers Elodeus lui-même et envers les autres délinquants. D'une voix douce, il appelle son disciple Siméon et lui dit en lui montrant la pierre : "Tu vois, frère, qu'est-ce qui nous menace ? Alors va et avec l'huile des bonnes actions calmer la rage de cet homme et donne-lui de notre pauvreté en abondance ce dont il a besoin pour [sa] guérison." 113. Tel était ce grand disciple du Christ : il endura ce que lui infligeaient les maîtres, et récompensa par le bien ceux qui lui faisaient du mal. Étant un véritable disciple des apôtres et un imitateur du Christ, il ne répondait pas par des reproches lorsqu'il était injurié, souffrait, ne murmurait pas lorsqu'il était persécuté, enduré, insulté, exhorté. Se réjouissant de ses peines avec une joie indescriptible, il se considérait comme participant aux bénédictions du Christ. En restant dans cet état et en vivant, selon l'Évangile, de manière apostolique, le bienheureux disciple du Christ quitte la tromperie du monde sensoriel et, tout en étant physiquement avec les hommes sur terre, son âme demeure mentalement avec Dieu, dans la lumière divine, et converse avec les anges célestes. Celui qui sait juger avec précision les choses divines l’appellera ange terrestre et homme céleste. Car, en tant qu’homme céleste, il a éclairé les bonnes actions des hommes terrestres, et grâce à la connaissance des choses célestes et à la sagesse de Dieu, il a éclairé les âmes de ceux qui l’approchaient avec foi. En tant qu'ange terrestre, il avait l'habitude de prévoir et de connaître d'avance l'avenir, de le prédire prophétiquement, et chaque [événement] avait lieu exactement à l'heure fixée. Ceci est démontré par la prédiction prophétique avec laquelle le saint s'est adressé au célèbre noble Jean, qui était le protonotaire de la maison sous l'autocrate Vasily. Le saint lui prédit avec audace une grande épreuve, et après dix ans, le roi accusa cet homme d'un [crime] terrible, et il souffrit le châtiment le plus sévère. En même temps [une chose similaire s'est produite] avec le chef des pétitions, Jean, qui était un parent du saint. Nous avons présenté les deux cas de manière plus complète dans la biographie détaillée que dans la biographie abrégée. Telle était la vie de cet homme et telle était la perspicacité de cette âme la plus pure, de sorte qu'il a vu pendant de nombreuses années les événements qui devaient se produire plus tard et les a prévus, comme s'il tenait un livre entre ses mains et, grâce à une étude continue de celui-ci, a reçu une connaissance claire des événements à venir. 114. Mais après avoir rappelé quelques-uns des miracles de celui dont la vie était entièrement un grand miracle, et en particulier [un miracle était] la parole de la sagesse et de la connaissance de Dieu, qu'il enrichit, comme les apôtres, par l'inspiration de l'Esprit, nous dirigerons l'histoire vers sa mort bienheureuse. Il n’y avait pas d’eau dans le monastère qu’il avait construit et les disciples éprouvaient de grandes difficultés lorsqu’ils la portaient d’en bas sur leur propre dos. Cela a plus bouleversé le saint que ses disciples. Mais comme il était impossible de trouver de l'eau à cet endroit, parce qu'il n'y avait presque que des pierres tout autour, alors, rempli de pitié pour le travail de ceux qui apportaient l'eau, il confia sa douleur avec des gémissements spirituels dans une prière au Dieu omniscient. Il demande à lui révéler mystérieusement un endroit où une fissure dans le rocher déverserait de l'eau pour les besoins de ceux qui ont soif. Dieu lui a ouvert une place et lui, évitant constamment la gloire du monde, ne pouvait plus se cacher. Mais comme sa nature, parvenue à un âge extrêmement avancé, luttait pour la libération et, comme incapable de supporter tant de tentations, entendait payer la dette commune, et comme le bienheureux pressentait que sa dernière maladie lui était déjà arrivée, alors un jour, alors qu'il était transporté sur une civière, il ordonna à ceux qui le transportaient de s'arrêter dans la cour de son petit monastère. Après cela, il demande à lui apporter une houe, généralement appelée « tsapion ». Le prenant et disant : « Béni soit Dieu ! », il le frappa trois fois au milieu de la cour où il se trouvait, et ordonna aux moines d'amener des creuseurs et de fouiller rapidement cet endroit. Ils se mirent au travail avec empressement, mais lorsqu'ils atteignirent les profondeurs, il n'y avait plus d'eau, car le rocher sur lequel ils tombèrent était extrêmement tranchant et inflexible. Très fatigués, incapables de le diviser, ils arrêtèrent leur travail. Le saint en a entendu parler alors qu'il était déjà en train de dicter au scribe ce qui concernait son départ [de la vie] et sa volonté. «Dites à ceux qui creusent le puits, dit-il, de frapper le bord du rocher et de ne plus se déranger : car aussitôt des sources nous en seront données.» Ainsi, ceux qui frappèrent le rocher à plusieurs reprises et avec effort sans rien obtenir, le fendirent immédiatement d'un seul coup, et la fente jaillit des profondeurs de l'eau la plus pure et la plus potable. Depuis lors, cette dépression, transformée en puits, a été conservée comme témoignage de l'audace accomplie devant Dieu. Ainsi, Dieu écoute ses saints et les voix silencieuses des sans-voix et les révèle contre leur gré à travers des œuvres de grâce. 115. Mais il faut aussi dire que, étant apparu pour la première fois dans une vision à Anna, l'abbesse de [le monastère] Vardena, il a accompli un miracle sur elle. Elle nous en a elle-même parlé avec ces mots. « Une fois que j'ai eu de la fièvre, à l'intérieur je brûlais d'un feu terrible, ma chair fondait comme de la cire, mes os devenaient comme des broussailles sèches et un désordre complet s'installait dans tout mon corps. J'ai souffert pendant plusieurs jours de la fièvre qui m'a consumé et je ne pouvais même pas manger de nourriture légère du tout. un cadavre respirant, seul avec ma mère. Et alors ma mère - que ferais-je sans elle - quand elle a appris que les médecins avaient perdu espoir pour ma vie et qu'elle a vu que mon regard s'estompait, que j'étouffais constamment et déjà au dernier souffle, elle m'a serré contre sa poitrine et s'est mise à sangloter amèrement, elle a attendu le moment où, en mourant, je fermais les yeux. Étant dans un tel état et ne percevant plus ce qui se passe autour de moi, je vois dans une vision que le bienheureux Siméon tend la main droite vers son saint père, Siméon le Révérencieux, et s'approche de moi avec une grande gloire. S'approchant de moi, il dit d'une voix douce : "Bonjour, ma dame Anna ! Quelle terrible maladie vous a attaquée ? Pourquoi, étant dans un tel état, restez-vous immobile sur votre lit et ne parlez-vous pas avec votre mère ni avec nous, vos amis, et ne mangez-vous pas du tout ?" Et à la voix du saint homme, comme si j'avais repris mes esprits, j'ouvris les yeux et en même temps les lèvres et, le reconnaissant avec difficulté, dis d'une voix faible : « Je meurs, mon très honorable père ! Alors saint Siméon Studit, se retournant, dit à son bienheureux disciple, c'est-à-dire saint Siméon : « Relevez-la, monsieur Siméon, en la soutenant de [votre] main, et donnez-lui à manger. Après avoir fait cela, il me semble qu'il a commencé à me donner de la nourriture prise à ma mère. Après avoir mangé de ces mains saintes, j'ai immédiatement retrouvé santé et force, je me suis levé de mon lit, j'ai appelé ma mère et lui ai parlé de la vision. Récemment, toujours sans voix et morte, je lui ai demandé à manger, j'ai mangé avec grand plaisir et je me suis levé en parfaite santé. Ainsi maintenant, le Saint Évangile agit sur ceux qui vivent selon Dieu et exactement selon l’Évangile et qui gardent constamment ses commandements. 116. Voilà l'histoire. Mais passons maintenant à l'histoire d'autres miracles de notre père. Un garçon, Nikifor, a été élevé par ce père béni. Après la mort du saint, il prononça ses vœux monastiques au monastère de Sainte-Marine et reçut également le nom de Siméon. Il est devenu témoin oculaire de certains des miracles de son père [spirituel] et, étant prêtre, il m'a raconté, prenant Dieu à témoin, ce qui suit. « Quand j'étais un garçon, dit-il, et que je venais d'avoir quatorze ans, j'ai été amené par mes proches au saint et je suis devenu l'un de ceux qui le servaient. Je ne sais pas comment le dire, mais dès ma plus tendre enfance, ma nature a résisté à manger du poisson, et si quelqu'un m'obligeait à le prendre à un repas, surtout frais et non salé, alors je le vomissais immédiatement, ma nature le rejetait et j'étais rempli de toutes sortes de dégoût. et souffrait beaucoup du rejet [du poisson], le saint m'a tendu la main et m'a donné un morceau de poisson frit, j'ai ralenti et j'ai commencé à refuser. Lorsque le saint m'a interrogé et a appris la raison de son refus, il a retiré sa main et s'est brièvement plongé en lui-même pour le découvrir immédiatement par la prière du Dieu omniscient. Après avoir eu une mystérieuse conversation avec Dieu, il m'a ordonné de m'approcher et, lorsque je me suis approché, il a tendu la main, a béni ce morceau de poisson et me l'a donné à manger, avec les mots : « Après l'avoir reçu dans le Christ mon Dieu, mangez et désormais vous aurez un désir naturel pour tout ce que Dieu nous a donné à manger, en disant : « Comme les herbes vertes, je vous donne tout » (Gen. 9, 3). Lorsque le saint a dit cela et que j'ai consommé cette nourriture avec foi, j'ai immédiatement, par la grâce de Dieu et à travers les prières de mon père, ressenti le désir de manger du poisson. Depuis, je mangeais plus volontiers du poisson que de la viande avant, lorsque j'étais au monde. Le bienheureux a accompli avec moi ce premier signe de sa sainteté, comme le signe de Jésus mon Dieu aux noces de Cana en Galilée. 117. Mais lorsque je suis devenu proche du saint à tous égards et que j'ai reçu beaucoup d'amour et de soins de sa part, il n'a permis à aucun des moines qui vivaient avec lui de rester longtemps avec lui ou de rester dans la même cellule avec lui, à l'exception de moi, peut-être parce que, alors que j'étais encore enfant, j'étais impeccable et irréprochable - il prenait constamment soin et surveillait attentivement pour que personne ne connaisse son exploit - ou peut-être pour une sorte de service à sa vieillesse, ou, peut-être, selon l'économie de Dieu, afin que soit révélé quel a été son exploit dans [cette] vie, parmi le monde et la ville, avec la génération actuelle, car il lui fallait ne pas aller à Dieu jusque-là - pendant combien de temps, je ne peux pas dire - jusqu'à ce que, finalement, absolument personne ne reste avec lui dans sa cellule. Et ainsi, alors qu'un jour j'étais allongé dans un coin sous le toit de sa cellule, vers minuit, comme réveillé par quelqu'un, j'ai ouvert les yeux et j'ai vu un spectacle frissonnant : car ce qui lui est arrivé était terrible pour la vue et l'ouïe. Au sommet, juste sous le plafond de la cellule, était suspendue une grande image - la déisis, et à proximité se trouvait une lampe allumée. Et ainsi j'ai vu que juste au niveau de l'icône, à un niveau d'environ quatre coudées - le Christ la Vérité m'en est témoin - le saint homme était dans les airs, levant les mains et priant, devenant tout lumière et tout brillant. Dès que moi, un enfant inexpérimenté dans de telles choses, j'ai vu ce miracle surnaturel et terrible, de peur, j'ai rampé la tête sous la couverture, cachant mon visage. Le matin venu, envahi par la peur, j'ai raconté en privé ma vision au saint. Il m’a strictement ordonné de n’en parler à personne. 118. Mais comme ce n'était pas la volonté de Dieu qu'il se cache jusqu'à la fin, mais qu'il était nécessaire que finalement la grâce qu'il avait abondamment acquise d'en haut se révèle, même si cela ne lui était pas souhaitable, la Providence omniprésente et directrice l'a poussé à quitter le foyer et a amené une certaine pauvre femme au saint époux dans le monastère. Elle portait dans ses bras un enfant d'environ quatre ans, détendu et immobile, terriblement épuisé par la maladie, qui ne laissait presque aucun espoir de survie. Tourmentée par deux malheurs à la fois : la pauvreté et la grave maladie de son propre enfant, elle souffre cruellement et verse des larmes à flots. Par conséquent, après avoir monté les escaliers menant à l'église de Sainte-Marina, elle déposa tranquillement l'enfant sur la plate-forme et partit précipitamment, afin que parmi les deux malheurs qui l'oppressaient, en en choisissant un, elle puisse obtenir un court et petit répit. Lorsque les moines qui vivaient près du monastère et le saint homme arrivèrent et virent que l'enfant gisait, complètement flétri, complètement immobile, silencieux, avec des yeux fous, poussant continuellement de lourds soupirs, par lesquels seulement on pouvait savoir qu'il était vivant, ils informèrent le saint de ce spectacle terrible et insupportable. Et lui, sortant de la boîte le bâton sur lequel il s'appuyait et s'aidait dans la vieillesse et la faiblesse physique, sortit pour regarder ce spectacle déchirant pour lui-même, qui n'était plus un enfant. Lorsqu'il regarda avec des yeux pleins de compassion et vit ce sur quoi seuls les yeux de ceux qui le regardaient étaient fixés - un spectacle époustouflant et impressionnant - il pleura et gémit du plus profond de son cœur, étonné à la fois par ce qu'il voyait et par l'étendue de l'action du mal contre la création de Dieu. Puis, se tournant vers nous qui l’entourions, le bienheureux dit : « Que penses-tu de cet enfant et que veux-tu ? Nous avons tous répondu à l’unanimité : « Il faut l’enterrer et l’enterrer, il est bien sûr mort et est sur le point de rendre son dernier souffle. » "Non, ce n'est pas vrai", dit [le saint], "tu m'as donné la réponse sans réfléchir." Et, mettant de côté son bâton, le saint aîné se pencha, prit l'enfant dans ses bras et le déposa sur la chaise où il se reposait dans les réunions sacrées. Et il nous a ordonné d'apporter la lampe qui pendait devant l'icône de Sainte Marina, d'en tirer de l'huile, d'oindre cet enfant terriblement flétri, puis de prier et de faire le signe de croix sur lui. Comme tu as magnifié, ô Roi Christ, tes saints ! Immédiatement, l'enfant, qui a miraculeusement repris ses esprits, a repris vie et a gagné en force et en santé grâce à la simple imposition de ces mains saintes, s'est levé - un enfant qui était resté immobile toute sa vie - a saisi la chaise du saint, puis a commencé à marcher et à sauter autour de l'église, en saisissant les bancs et, comme d'habitude, a cherché de la nourriture. Quand l'enfant était rassasié, [ce] coupable du malheur et de la pauvreté était confié à la mère. C'est l'un de ses miracles apparents. 119. Une autre femme avait un fils, un jeune homme d'un âge prospère et d'une belle apparence. Le Malin la poursuivit avec envie, et le fils qu'elle portait fut envahi par un esprit impur, entra en colère et laissa échapper de l'écume. C'est ainsi que, mue par la Providence d'en haut et la grâce, elle amène son fils au monastère du saint. En montant les escaliers, elle s'arrêta à l'entrée de l'église et commença à prier Dieu pour son fils. Alors la femme demanda au saint de la recevoir et de le voir ; sa demande lui fut transmise. Le Christ, probablement accessible à tous - maris, femmes, enfants, personnes âgées, jeunes, vagabonds, connaissances, tout le monde - il s'approche d'elle d'une démarche calme et tranquille, comme d'habitude, tenant son bâton dans ses mains et s'appuyant dessus. Lorsqu'elle s'agenouilla en l'honneur du saint avec larmes et foi, et que le jeune homme vit de ses propres yeux son apparence angélique, l'esprit impur le jeta à terre et le tordit, mentant, grinçant des dents, émettant de l'écume et bêlant comme une chèvre. Voyant comment le jeune homme était tourmenté par un démon et se roulait par terre, le saint eut pitié de lui, soupira du plus profond de son âme et pleura devant l'image de Jésus-Christ Dieu écrite au-dessus de la porte. S'étant indigné et réprimandant l'esprit [impur], il dit (et nous l'avons entendu) : " Le démon méchant et impur ! Que le Seigneur mon Dieu vous l'interdise ! Sortez de la création de Dieu ! " Il dit [ainsi] et, prenant de l'huile de la lampe devant l'icône, oignit le malade, lui tendit la main, le releva et le renvoya chez sa mère en bonne santé. Il n'a plus jamais souffert d'une attaque démoniaque. 120. Un jour, le saint se rendit dans son pays natal, dans la maison de son père. Et lorsqu'il se trouva près du très grand fleuve Gallos, qui traverse la Bithynie, il remarqua qu'un pêcheur debout sur le rivage attrapait du poisson avec une canne et un filet. En le voyant, le saint lui demanda s'il avait du poisson à vendre. Et il [répondit] : « J'ai beaucoup travaillé, vénérable père, depuis l'aube jusqu'à aujourd'hui, comme vous le voyez, neuf heures de l'après-midi et je n'ai rien attrapé du tout, ni pour ma nourriture, ni pour la vente. » Alors le saint dit : « Lancez une canne à pêche en mon nom et, si avec l’aide de Dieu vous attrapez quelque chose, acceptez de moi de l’argent comme prix pour le poisson que vous avez pêché, et je prendrai ce que vous avez pêché. » Et le pêcheur rapidement, dès qu'il le pouvait, jette sa canne à pêche au milieu de la rivière et - oh, Christ, les miracles et les pouvoirs de tes saints ! - Sans attendre même peu de temps, il sort une canne à pêche et en retire un énorme poisson avec sa main. Lorsque, contre toute attente, le pêcheur aperçoit le gros poisson qu'il a pêché, il l'attrape et le cache sous ses vêtements. Et le saint dit : « Prends ce dont nous sommes convenus et donne-moi le poisson pêché en mon nom. » Le pêcheur répond : « J’en ai besoin pour un patricien, je ne le vendrai pas. » Et le saint, réalisant sa dépravation et l'injustice de son âme, le quitta et, s'éloignant un peu, maudit les injustes. Et aussitôt le poisson, sautant de ses vêtements, sauta haut et se précipita au milieu de la rivière, laissant l'insensé, comme auparavant, sans rien. 121. Ce bienheureux avait un ami nommé Oreste, qui habitait près du port de Chrysopolis. Cet homme n’avait besoin de rien, ayant des fonds en abondance et en abondance. Possédant un terrain, il vivait heureux dans sa maison avec sa femme et ses enfants. Mais un démon envieux devint jaloux de lui à cause de sa prospérité et, rampant lentement, l'attaqua, lui tordit toute la bouche jusqu'à son oreille et il perdit la parole. Ils l'ont ramené chez lui sur une civière auprès de sa femme et de ses enfants. Lorsque la femme a vu son mari et que les enfants ont vu leur père, soudainement frappé par une maladie si terrible, sans espoir de guérison, ils ont commencé, avec toutes les personnes présentes et leurs amis, à se frapper la poitrine, à gémir bruyamment et à pleurer de manière inconsolable. Puis ils informent le [saint] père du malheur de cet homme - que son ami Oreste est sur le point de se séparer de sa vie éphémère. Et lui, prévoyant l'avenir en esprit, dit à celui qui rapportait : « Allez, je regarderai mon ami comme un ami qui est venu, et il me regardera. Alors, prenant son bâton, il se mit en route vers cet [homme], et moi, comme le dit le narrateur [Nicéphore], j'ai marché devant le saint. Dès que le saint entra dans la maison de son ami, sa femme le vit triste et accablée de chagrin et commença à se lamenter : "Tu vois, mon père, [ton] ami, que nous aimons et que tu as tant aimé, est en train de mourir, et tout le monde me verra bientôt veuve, et mes enfants deviendront orphelins et seront privés de leur père. Mais je prie, aide-moi, ton serviteur, et prie Dieu, pour que soit je rende l'âme avec lui et ne me retrouve pas sans mari. pendant une seule heure, ou voyez-le guéri par la nature et tourné vers sa maison et ses affaires. 122. C'est ce que dit la femme au saint. Lorsqu'il vit son ami souffrant, muet et aveugle, allongé sur le lit et ne percevant rien de ce qui se passait ni de ce qui se disait, il versa sur lui des larmes de compassion et dit : "Cher Oreste, comme tu souffres ! Que t'a fait le démon envieux !" Cela dit, il leva les mains en prière et, tournant les yeux intelligents de son âme vers le Seigneur qui écoutait sa requête, toucha la tête de son mari et, après avoir fait une prière sur lui pour les malades, imprima immédiatement [le signe de la croix] sur ses lèvres et sur toute sa tête. Et immédiatement - oh, Ta bonté ineffable, Seigneur ! - cet homme est restauré à son état naturel et, ayant à nouveau retrouvé la liberté de ses lèvres face aux assauts et au fléau du malin, s'adresse à sa femme avec un mot et salue le saint. Dès lors, du vivant du bienheureux époux, l'ami qui lui avait apporté du bien lui apportait constamment des fruits en signe de gratitude. Et lui, acceptant les offrandes par amour, dit : « Pour tout, frère, nous devons remercier Dieu seul, qui peut opérer ses miracles sur tous ceux qui se confient en lui. Nous sommes Ses créations et Il nous a fait passer de la non-existence à l'existence, étant créés pour de bonnes actions pour la gloire de Sa bonté, même si, comme vous le voyez, nous sommes des gens pécheurs et, comme vous, sommes vêtus de toutes sortes d'infirmités. De plus, nous devons prendre soin avec diligence de notre propre vie, afin que, involontairement ou volontairement, nous ne fassions pas quelque chose de contraire au respect ou indigne de la volonté de Dieu et, par cela, laissant place au démon maléfique, ne tombons pas dans de telles tentations. Prenez garde, frère, que, étant guéris par la grâce de Dieu, vous ne retombiez plus jamais dans la mauvaise pensée et dans le péché, afin qu'il ne vous arrive pas quelque chose de pire que ce qui est arrivé, comme la Parole de Dieu le dit avec miséricorde, non seulement au paralytique, mais à nous tous » (Jean 5 : 14). 123. Mais comment puis-je manquer le miracle impressionnant qu'il a accompli sur l'un des frères qui se sont rebellés contre lui ? Car [chacun] de ses miracles étonnants que je rencontre semble plus significatif que le précédent et perturbe le flux de l'histoire, l'empêchant d'atteindre la fin, malgré mes efforts, et [m'oblige] à ouvrir et à exposer ce qui était caché, mais que Dieu nous a maintenant révélé. L'histoire de ce terrible miracle est la suivante. Un jour, deux personnes d'un village voisin, frères nés de la même mère, commencèrent, tant bien que mal, à injurier le saint homme à cause du monastère qu'il avait fondé. Ils l'ont blasphémé, insulté et menacé avec audace. Et il leur répondit avec bonté, exhortant, suppliant, disant et faisant tout ce qui pouvait apaiser leurs âmes. Ils devenaient de plus en plus enflammés de rage contre le saint et le couvraient de malédictions. Puis il commença à leur rappeler le Jugement dernier de Dieu, comment il est exécuté sur ceux qui insultent et injurient les serviteurs de Dieu. Et l'un d'eux, nommé Damien, poussé par un accès de colère effrénée, pousse le saint de sa main criminelle et méchante et le jette à terre. Puis, craignant que le souffle de la colère de Dieu ne l’atteigne un jour, avec repentance, il se penche rapidement et soulève le saint prêtre de Dieu de terre, et entend de lui : « Que Dieu vous pardonne, frère, et ne vous impute pas cela comme un péché. » 124. Et l'autre [frère], le malheureux, dont le nom était Anfis, dirigeant l'impudeur de son âme dans la grande absurdité des insultes et des reproches, sans se ménager du tout et sans même s'abstenir de se moquer, comme s'il était ivre, sauta sur le saint homme, le traitant d'hypocrite, de prétendant, de trompeur de ceux qui cherchent à le rencontrer et à parler. Ainsi, le bienheureux a vu l'impudence incommensurable de cet [homme], s'étendant à beaucoup de choses, et que l'insolent a aiguisé sa langue même contre l’église de Dieu et contre le [Saint] Esprit, ce qui est une seule et même chose, et pas seulement cela, mais qu'il a insulté la mort vivifiante acquise dans les luttes sacrées pour la vertu, l'énergie de la grâce divine agissant cachée en lui, son caractère doux et son apparence ascétique - en un mot, [toute] belle chose qu'il reçu par inspiration du [Saint] Esprit. Alors [le bienheureux] imite la colère [du prophète] Élisée, lorsque celui-ci, poussé par la jalousie de Dieu, trahit les méchants enfants par des malédictions adressées aux bêtes voraces (2 Rois 2 : 24). Rempli de colère et enflammé par l'Esprit d'En Haut, il dit à cet [homme] de cette façon : « Si, comme tu le prétends toi-même, je suis un hypocrite et un prétendant, et que mon apparence sert donc à tromper les gens qui viennent à moi et me parlent, en vérité, je te le dis, tu prendras ce déguisement, ayant le ventre gonflé, et tu tromperas les gens, tout comme moi. Il dit et - Ô Dieu de tous, Ton jugement est inévitable ! - selon [la] parole, le soir du même jour, le malheureux, s'étant effondré sur son lit, n'avait plus la force de s'en relever, mais, étant saisi d'une maladie grave, ayant enflé excessivement, prenant une couleur semblable à celle d'un citron, les jours indiqués il rendit l'âme de cette maladie et de la terrible colère de Dieu. Et cela s'est produit pour intimider les gens ignorants et insensés, afin qu'ils ne méprisent pas les saints et la grâce qui les habite, [et aussi] en accomplissement de ce qui a été dit par les apôtres dans leurs décrets, où ils parlent ouvertement de la nécessité d'honorer nos pères spirituels, dans le chapitre trente du deuxième livre, qui littéralement [ressemble à ceci] : « Ces [gens] ont reçu de Dieu le pouvoir sur la vie et la mort, pour juger ceux qui ont péché et condamner éternellement. la mort, et ceux qui se repentent sont absous de leurs péchés et ressuscités. 125. Lorsque le temps de la vie transitoire est arrivé pour le saint et qu'il connaît d'avance la fin du nombre de ses jours, il se prépare à la dernière maladie et son lit reçoit les malades. Et sa maladie était un trouble intestinal : elle appauvrit son corps et détruisit complètement la connexion de ses éléments constitutifs. Ainsi, le bienheureux resta allongé pendant plusieurs jours, saisi par la maladie, perdit peu à peu ses forces, décomposa sa chair et fut libéré des chaînes [corporelles]. À cause de sa maladie, sa chair était si flétrie qu'il ne pouvait même pas bouger s'ils ne lui avaient pas donné un coup de main au préalable et ne l'avaient pas retourné d'un côté à l'autre à l'aide d'un appareil. Lorsqu'il fut dans cet état, et que nous lui demandâmes s'il avait besoin de quelque chose par nature, il demanda instamment que je sois seule présente et reste avec lui. Mais j'étais encore jeune, et un profond sommeil s'est vite emparé de moi - j'ai exprimé cela au saint [et j'ai ajouté] que je n'avais pas assez de force pour m'occuper de lui seul, car j'étais esclave de cette passion, comme un esclave. Il m'a répondu : « Sur ce banc (on l'appelle habituellement « arkla »), allonge-toi et repose-toi à côté de moi et tu trouveras un soulagement à [ta] passion. Lorsque j'ai fait cela selon ses ordres, dit-il, le soir où il m'a ordonné, et que je me suis endormi sur le banc, par la grâce de Dieu, je n'ai plus plongé, comme auparavant, dans un sommeil profond, ayant été une fois complètement capturé par celui-ci en raison de ma nécessité inhérente. Mais, le secouant comme une sorte de lourd fardeau, je n'ai plus ressenti le désir de dormir, non seulement quand j'étais éveillé, mais aussi quand je dormais, à travers les prières du saint, selon la parole de l'Écriture : « Je dors, mais mon cœur est éveillé » (Cant. 5 : 2). 126. Mais, ajoutant à tout cela, continue [le narrateur], le signe que j'ai vu alors qu'il mentait, je terminerai rapidement l'histoire. Comme, comme je l'ai dit plus tôt, il ne permettait à personne d'autre que moi de rester dans la même cellule que lui, je restais allongé pendant son sommeil sur le lit, dont nous avons déjà parlé, pendant toute la nuit, tantôt m'endormant, tantôt le servant dans tout ce qui était nécessaire. Son temps de faiblesse a continué, et la maladie l'a complètement vaincu, et il lui restait peu de choses avant qu'il ne soit libéré des chaînes de sa chair tenace. Une nuit, alors que, comme d'habitude, j'étais allongé sur ce même lit, légèrement plongé dans un sommeil léger et faible, soudain, comme je vous l'ai déjà dit, ce fut comme si quelqu'un m'avait réveillé. Et oh, un terrible miracle ! Je vois que cet homme bienheureux et également angélique, frappé de maladie, que nous avions du mal à faire tourner sur son lit d'un côté à l'autre à l'aide de quelque appareil, est suspendu en l'air sous le plafond de sa cellule à une hauteur de quatre coudées ou plus et prie son Dieu dans une lumière ineffable. Quand je l'ai vu ainsi (après tout, d'une vision précédente, je me suis souvenu de sa grande sainteté et de sa dispensation angélique), moi, rempli de joie et de crainte, j'ai continué à m'allonger en silence. Je me suis raisonné et j'ai dit : « Comment se fait-il que celui qui hier et ce matin ne pouvait pas se retourner sur son lit et généralement se déplacer et se lever sans aide extérieure, se lève maintenant du lit et, s'élevant dans les airs, prie ainsi - une personne comme nous, portant une chair qui tire vers le bas ? 127. Alors, en pensant à cela et étant étonné, je m'endormis, contre ma volonté, alors que le saint était encore suspendu dans les airs. C'est pourquoi, après un certain temps, en me réveillant (après tout, mon cœur tremblait à cause de ce spectacle incroyable et étrange), j'ai vu le saint déjà allongé sur le lit ; il prit la couverture et s'en couvrit le corps. Ceci, plus que toute autre chose, m'a choqué et m'a rendu fou. C'est pourquoi je me suis dit, émerveillé par ce qui s'était passé : "Comment se fait-il que celui que la maladie a affaibli et rendu immobile, la grâce divine, dans le Père et le Fils par le Saint-Esprit, l'a habité en abondance, complètement restauré, complètement fortifié et l'a élevé de la terre dans les airs, pour communiquer avec elle, et que la puissance destructrice de la maladie et de l'infirmité s'est révélée plus faible que la puissance divine qui l'habitait depuis sa jeunesse ? Mais telle est la puissance qui vient d'en haut sur le saints et égaux aux apôtres par la visite de l'Esprit. Il s'avère être plus élevé et plus fort non seulement que la maladie, le flétrissement et l'infirmité, à cause desquels la chair se désintègre, meurt et se transforme en poussière, mais [plus fort] que le tourment, la mort et les profondeurs de l'enfer. Le jour venu et mon souci pour le saint commencé, j'ai osé, étant resté seul avec lui, lui révéler le secret. Et il [répondit] : "Il vous est interdit de Dieu et de mon insignifiance. Ne parlez à personne de cette vision avant de me voir quitter la chair." Je l’ai gardé jusqu’à présent et je n’en ai parlé à personne. Ici se termine ce que nous a dit Nikifor, également connu sous le nom de Siméon. 128. Après que le noble homme ait passé treize ans en exil et pendant ce temps a enduré avec humilité de nombreuses épreuves, travaux et chagrins, et que sa nature, ayant déjà atteint une vieillesse douloureuse, a commencé à lutter pour la libération, il a été vaincu par la faiblesse et la maladie. Sa nature maigre et épuisée a enduré les souffrances caractéristiques de lui, qu'il devrait [endurer], et son âme s'est complètement accrochée à Dieu, pour qui il a vécu jusqu'à [sa] mort, pour qui il a théologisé et avec qui il a coexisté. C'est pourquoi il a demandé une libération rapide du corps, afin que sur le char des vertus il puisse être élevé au ciel et installé dans des demeures incorruptibles (Phil. 1 : 23). Se fortifiant ainsi que ses disciples, il les encouragea par des paroles de consolation, et en même temps leur prédit le jour et l'heure de [sa] sortie du corps et leur demanda que ni avant le moment de [sa mort] ni après ils ne se frappent imprudemment [sur la poitrine] et pleurent comme ceux qui n'ont pas d'espoir. Et avec une prophétie qui inspire le respect, il a capturé la fin de sa vie. Regardant les personnes en deuil et voyant [leur] orphelin, il dit : « Pourquoi me pleurez-vous alors que je vous quitte ? Au cinquième acte d'accusation, vous me couvrirez, moi qui suis mort, d'un cercueil, et au cinquième acte d'accusation, vous me verrez à nouveau sortir du cercueil et rester avec vous qui m'aimez. Cela dit, lorsque le jour fixé, le 12 mars, arriva, l'époux toujours mémorable communia aux mystères les plus purs du Christ, comme c'était sa coutume chaque jour, dit « Amen » et ordonna aux disciples de chanter les prières de départ. 129. Alors ils chantaient avec les lampes allumées et les yeux tachés de larmes. Et pendant qu'ils chantaient, il leva ses saintes mains et, du mieux qu'il pouvait, pria encore un peu, puis les croisa et se ressaisit respectueusement. Après avoir dit doucement et calmement : « Entre tes mains, ô Christ Roi, je remets mon esprit », l'illustre et patient ascète du Christ, se réjouissant, quitta son corps patient et patient. Après avoir accompli les brillants combats, il s'en alla vers le Seigneur, au moment de sa mort, devenant un holocauste d'un feu dévorant, [un sacrifice] irréprochable et agréable à Dieu (Lév. 22 : 18-21). C'est ce que nous avons écrit dans son épitaphe. Ainsi, dans les exploits de confession et d'abstinence, le juste rejoint le juste, le saint, le théologien, le martyr, le confesseur et le grand maître de l'Église du Christ, les confesseurs et enseignants et les saints martyrs. Mais alors que trente ans se sont écoulés depuis la mort de ce père inoubliable, selon sa prophétie, le transfert de sa sainte dépouille est annoncé par un signe : d'une manière indescriptible, le chiffre « cinq » apparaît, comme écrit sur du marbre dans la cellule de son disciple Nikita Stifat, et beaucoup l'ont vu. Ainsi, à la fin du cinquième acte d'accusation, c'est-à-dire en 6560, ses reliques lumineuses, remplies de toute grâce et parfum, furent transportées sur la terre, appelant beaucoup et illuminant ses amis et ses disciples, qui les touchaient et les embrassaient. 130. Tel était, frères, notre bienheureux et toujours loué père Siméon, grand dans [la connaissance] des mystères de Dieu, mais inconnu des hommes, égal en actes et en pensées aux apôtres, vivant véritablement, comme il est dit, selon l'Évangile du Christ et de Dieu. Par conséquent, il a glorifié Dieu en lui-même pendant sa vie et après sa mort, brillant devant les gens par de bonnes actions. C'est pourquoi il a été lui-même glorifié à juste titre par Lui. Et le fait qu'il ait été un compagnon des apôtres du Christ, qu'il a également reçu la même grâce, ressort clairement non seulement des miracles qu'il a accomplis et de ses sages paroles, car il a théologisé sans être un savant et, comme Paul, il a eu des visions et des révélations (2 Cor. 12 : 1), mais aussi des miracles accomplis au bas de ses vêtements, comme nous entendons parler de ces [hommes]. Car, tout comme les ombres des apôtres du Christ accomplissaient des miracles incompréhensibles (Actes 5 : 15), de même le parfum des vêtements de cet homme évoquait la joie et le délice spirituel chez ceux qui les touchaient, car ils exhalaient la douce odeur d’un monde étrange et extraordinaire. Cela est naturel, car puisque la grâce de l'Esprit qui demeure en lui se répandait à travers les vêtements du saint homme, à travers le parfum qui s'en dégageait, elle remplissait de joie et de délice le cœur de ceux qui s'approchaient de lui avec foi. Cette grâce a été abondamment goûtée non seulement par moi, son disciple et auteur de ces lignes, mais aussi par son autre disciple, Théodule, qui me l'a dit. "Une fois", dit-il, "le saint m'a donné sa tunique courte, et moi, l'ayant acceptée, j'ai immédiatement enlevé mes vêtements, mis de côté ma propre tunique et l'ai mise sur mon corps nu. Et quand je suis venu dans mon lit pour m'allonger et m'endormir, j'ai ressenti un parfum si fort, comme s'il provenait d'un monde précieux, que j'ai caché ma tête à l'intérieur de la tunique, j'ai inhalé l'encens et je n'ai pas pu me lasser de la joie qui en émanait. Bien que je l'aie lavé et nettoyé à plusieurs reprises, il a conservé le même parfum jusqu'à ce qu'il soit usé par la vieillesse et transformé en chiffons. C'est de cela qu'il s'agit à propos de ces choses et de la grâce de l'Esprit qui habitait en lui. 131. Mais il est temps de dire et de mettre par écrit ce qu'il m'a confié concernant ses écrits, non seulement [apparaissant] dans une vision de rêve, mais aussi ce qu'il m'a écrit prophétiquement à leur sujet, voyant loin l'avenir, afin que par moi ils soient connus de tous les autres pour le bénéfice de ceux qui lisent. Lorsque le bienheureux était encore dans cette vie, il écrivit jour et nuit, contre sa volonté, les secrets confiés à son esprit par l'Esprit divin. Après tout, le Saint-Esprit a suscité en lui la joie et la réjouissance, ne lui donnant de répit que lorsque ses paroles et ses actions ont été écrites. Le bienheureux m'a donné ce qu'il avait écrit et je l'ai copié sur des parchemins et autres rouleaux. Après les avoir réécrits, je les lui rendis. Mais un jour, j'ai décidé d'en garder un. Le bienheureux a interrogé celui qui a apporté [la copie réécrite] au sujet du rouleau manquant, et comme lui, par ignorance, ne pouvait pas répondre de manière intelligible, le saint homme, comme s'il était en colère, l'a chassé. En entendant cela, j'ai pensé que le Bienheureux me soupçonnait d'une sorte de ruse à cause du parchemin abandonné et, attristé, a réfuté l'accusation par écrit. Et lui, constamment mû par l'Esprit divin et voulant raconter par écrit et dans les traditions orales les événements des derniers temps, ainsi que révéler et confirmer la propriété prophétique de son âme, puisque les derniers temps [arrivent], m'envoie une réponse en termes simples et naïfs. 132. "Nous avons reçu votre écriture, notre enfant spirituel, mais nous ne l'avons pas approuvée, parce que nous y avons vu une bonne part de votre stupidité, parce que vous pensiez généralement à nous comme si j'imaginais ou pensais que vous, par tromperie ou curiosité, pour me contrarier, aviez caché le rouleau. Quelle tromperie ou quel chagrin m'affectera à l'avenir, s'il me semble même que pour moi [maintenant] est-ce le plus probable ? Mais puisque je ne savais pas du tout que vous aviez laissé cela [faire défiler] avec vous-même et supposer qu'il aurait pu périr à cause de la négligence d'un serviteur ou d'une autre manière, cela m'a bouleversé, car je vous ai reconnu une fois pour toutes comme moi-même et je vous ai confié tout ce qui était à moi, espérant par votre intermédiaire le révéler à tous les autres, comme le Christ a dit à ses disciples : « Tout ce que vous entendez à l'oreille, prêchez sur les toits » (Mt 10, 27). Je vous demande de recopier ceci dans un cahier afin que je puisse vous laisser tous mes écrits en héritage. Et comment soupçonniez-vous que j'avais de telles pensées à votre sujet ? Néanmoins, Dieu vous pardonnera ce péché : vous nous avez condamnés comme étant éloignés de l'amour, qui « supporte tout et ne faillit jamais » (1 Cor. 13 :7-8), à moins que quelqu'un ne s'en éloigne volontairement. Mais elle reste intégrale, inséparable, acceptant docilement tous ceux qui veulent se tourner et s'attacher à elle à nouveau, se connectant de manière familiale et attirant et appelant souvent ceux qui ne veulent pas venir à elle. Je prie pour que, mon enfant, tu t'attaches à elle et que tu t'unies [à elle], afin que tu ne parles pas de ce qui est mauvais, de ce qui existe et de ce qui n'existe pas du tout, mais que tu te gardes constamment de la tentation dans tout ce qui concerne nous et tous [les autres]. Amen". 133. Il m'a écrit ceci quand j'étais encore jeune et inexpérimenté, alors que mon visage était à peine couvert du premier duvet. Ne pouvant comprendre la puissance de ses paroles, j'ai réécrit cette lettre, ainsi que d'autres lettres qu'il m'a envoyées à diverses occasions, je pense, par inspiration d'en haut. Mais après seize ans de lutte et de batailles avec de nombreux [opposants], comme je l'ai dit plus haut, parmi les tentations, j'ai oublié non seulement cette lettre, mais aussi tous ses autres écrits inspirés. Mais un jour, à travers ses prières, la bonté divine nous a visité et a vu nos peines et nos besoins auxquels nous sommes soumis dans cette vie pour expier nos péchés, et nous a ouvert un retour sans entrave à notre troupeau d'atelier sauvé par Dieu, chassant bien sûr et privant de force tous nos adversaires. Elle m'a alors rendu visite grâce à mon repentir bien-aimé, à mon silence et à mes larmes, et j'ai goûté au don de Dieu - c'est ce que j'appelle la consolation de l'Esprit Saint qui surgit dans le cœur à travers la plus douce tendresse. C’est merveilleux de s’incliner avec révérence devant Dieu et de proclamer sa miséricorde à tous. Au cours de la deuxième semaine du Grand Carême, une certaine frénésie et un changement m'ont soudainement saisi du « changement de la main droite du Très-Haut » (Ps. 77 : 11), car même avant cela, le jeudi de la première semaine, j'ai été saisi par une vision terrible. Mes sentiments et, en général, ma nature, mes pensées et tous les mouvements de mon corps ont changé, au point que j'ai même oublié de manger mon pain, comme le dit le divin David (Ps. 102, 5). Je suis devenu tout entier - Christ la Vérité en est mon témoin - comme s'il n'était pas revêtu d'un corps (2 Cor. 12 : 2-3), car il me semblait que je le portais comme quelque chose de léger et de spirituel. Je n'ai ressenti ni faim, ni soif, ni fatigue, ni insomnie grâce à la liberté et à la légèreté qui sont nées en moi, grâce au silence caché des forces spirituelles et des pensées de l'esprit et au silence inexprimable de mon cœur. Car l'amour de Dieu, répandu sur lui, élevait d'un coup tous mes sentiments au ciel, et je restais dans une lumière tranquille, comme privé de corps. Pendant sept jours entiers, mon âme, inquiétée par aucune passion ni pensée ni, pourrait-on dire, par les besoins de la nature, fut dans un état de grand plaisir et de joie inexprimable. En même temps, tout attachement au monde s'est éloigné de moi, soit devenant étranger, soit disparaissant complètement. 134. Alors que j'étais ainsi submergé par cette expérience bienheureuse, alors que j'étais encore dans la solitude, à l'étage supérieur du grand église du Précurseur, l'amour pour mon bienheureux et saint père Siméon, qui m'a éclairé et guidé sur le chemin de la vie [juste], s'enflamme dans mon âme avec douceur et tendresse. Car je sentais comment quelqu'un s'émouvait secrètement et ramenait mon esprit au souvenir de choses que j'avais complètement oubliées, comme la piété de ce bienheureux père, ses bonnes actions incomparables, sa tendresse constante, ses larmes quotidiennes, son humilité, sa douceur, son amour sincère (Rom. 12, 9), la prière pure et incessante, l'abstinence, le jeûne, la veillée nocturne, la persévérance dans les tentations, dans toutes les douleurs, les actions de grâces quotidiennes, l'aumône à celui qui est dans le besoin, la compassion, la générosité, la bonté de caractère, l'intégrité et la droiture d'âme, l'inflexibilité des pensées, la fermeté pour la vérité et la justice, l'invincibilité, la sobriété, la chasteté, la bonté, la justice, l'Orthodoxie, l'amour fraternel, la tranquillité, pureté de cœur avec laquelle il communiait chaque jour aux divins Mystères du Christ, parole pleine de lumière, douceur dans la communication, le plus grand éclat et la plus grande pureté d'âme, c'est pourquoi son visage a acquis un éclat comme le soleil, la complaisance, le calme, la fermeté dans l'adversité, la non-convoitise, la modestie, l'absence de vanité et de ruse, l'humilité, la simplicité, la modération, la miséricorde, la bonté, l'amour de la pauvreté, l'amour pour ses enfants, l'absence de rancune envers ses délinquants, la joie spirituelle, l’amour de la beauté et de la vertu. A cela [on peut ajouter des qualités] plus parfaites et sublimes, [telles que] la sagesse dans la parole, la connaissance des mystères ineffables de Dieu, la hauteur de sa théologie, la profondeur de son humilité, les visions terribles, selon le Bienheureux Paul, les révélations mystérieuses, la contemplation de la lumière illimitée et divine ; sa révérence chérubique en se tenant devant Dieu lors de la liturgie des terribles mystères du Christ, quand il a clairement vu le Saint-Esprit descendre et le sanctifier ainsi que les dons, ses prophéties, prédictions, prévoyance. Et aussi, ses édifications, ses catéchumènes, ses conseils et enseignements pratiques, ses écrits, ses interprétations de l'Écriture divine, ses paroles morales et publiques célèbres, ses épîtres, ses paroles apologétiques et polémiques, ses hymnes à l'amour divin. 135. Et ainsi je me suis souvenu de la grandeur de tout cela, comment un trésor de tant de bénédictions est apparu, comment un « vase choisi » de Dieu est apparu (Actes 9, 15) et s'est enrichi de toute vertu, de toute la richesse des dons de l'Esprit, parce qu'il aimait la sagesse et s'unissait à elle (Sg 8, 2) par une surabondance de pureté. [Mais] étant encore inexpérimenté dans cette action étonnante [du Saint-Esprit], je ne pouvais pas déterminer avec précision d'où et par qui cela m'avait été mystérieusement inculqué, qui l'avait dit dans mon cœur, qui avait poussé mon âme à l'aimer, jusqu'à ce que la grâce divine me voie, agité et cherchant la raison de ce qui m'était surnaturellement dit, et s'approcha pour me murmurer à l'oreille : « Ceci vient de la venue et de la consolation de l'Esprit [Le Saint], comme le Christ Dieu le dit à ses apôtres et à travers eux. à tous les fidèles : ce « Consolateur..., le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » » (Jean 14, 26). - comme si quelqu'un me forçait et me poussait à glorifier sa vie vertueuse et pour la glorification à composer des hymnes à la hauteur de sa sainteté. Mais j'ai repoussé [cela] de plusieurs jours, parce que je n'avais aucune expérience dans l'art d'écrire ce genre d'essais : je n'avais pas eu le temps de me nourrir suffisamment et [pour ainsi dire] de remplir ma bouche de connaissances extérieures et d'affiner [mon] style. Car alors que j'étais encore jeune, à l'âge de quatorze ans, j'ai quitté la vie [mondaine] et la vanité, ainsi que la poursuite de la science. Et je n'ai eu aucun repos, ni de jour ni de nuit, à cause de l'Esprit qui me brûlait de l'intérieur, me poussant et me poussant avec force à faire cela. 136. C'est pourquoi, ne pouvant supporter longtemps cet assaut, j'ai d'abord composé les hymnes des chanoines à notre saint père et confesseur Théodore le Studite en signe d'amour pour lui et pour exercer l'art verbal. Alors, comme par un plaisir inexprimable, mon esprit fut rempli de la douceur des paroles, et je composai une oraison funèbre pour notre bienheureux et grand père Siméon, des hymnes à chanter et des paroles de louange. Mon esprit, comme s'il provenait d'une source pure, a commencé à déverser des flots de pensées en abondance et sans entrave, et ma main ne pouvait pas suivre la vitesse des mots qui me dictaient de l'intérieur. Finalement, après avoir composé, corrigé et transféré [tout cela] sur papier, je l'ai montré à l'une des [personnes] très expérimentées en connaissance extérieure et intime. De lui, j'ai entendu dire que [mes œuvres] ne sont pas pires que [les œuvres des] anciens hymnographes et ne leur sont pas inférieures dans le style de l'église. Ensuite, je suis sorti, je me suis rendu sur la tombe de ce bienheureux père et, avec d'autres hommes pieux, j'ai chanté l'apogée de sa sainteté et j'ai également lu l'homélie funéraire en accomplissement de mon devoir sacré, en le glorifiant au mieux de mes capacités. Lorsque j'ai fait cela en son honneur avec un grand amour et une grande foi, une nuit, la vision suivante m'a envahi. 137. Il me semblait que quelqu'un m'appelait et me disait : « Frère, ton père spirituel t'appelle - viens, suis-moi. Je l'ai suivi avec une grande joie et un zèle spirituel, car depuis l'époque de sa migration vers Dieu, je n'avais pas eu le privilège de le voir. Mais lorsque je me trouvai près d'un certain palais royal et brillant, qu'on appelle ordinairement un édicule, celui qui m'appelait m'ouvrit les portes et m'invita à entrer. Et maintenant je vois que sur un lit élevé et richement décoré repose le saint [mari], reposant, comme un roi glorieux ; son visage brille et il me regarde comme s'il souriait. Et quand je l'ai vu, il m'a fait signe avec la main de me rapprocher. Immédiatement, avec une grande joie de cœur, j'ai couru et, m'agenouillant du mieux que j'ai pu, je lui ai rendu hommage avec tout le respect et la révérence. Et quand je me suis levé et que je me suis approché, il m'a serré dans ses bras, m'a embrassé sur la bouche et m'a dit doucement et gentiment ceci : « Tu m'as calmé, mon enfant bien-aimé et désiré ! Puis, me prenant la main droite et la plaçant sous sa cuisse droite, et de l'autre main me montrant un morceau de papier déplié et écrit qu'il tenait dedans, il dit : « Comment as-tu oublié celui qui a dit : « Confie cela à des hommes fidèles qui... peuvent aussi enseigner aux autres » (2 Tim. 2 : 2) ? Dès qu'il a dit cela, je me suis immédiatement réveillé à ces mots, comme si je l'avais vu en réalité, et non dans un rêve, et j'ai trouvé en moi une si grande joie et une joie spirituelle, et [mes] lèvres étaient remplies d'une telle douceur, et mon cœur tremblait si joyeusement que d'un grand plaisir et d'un délice spirituel, j'ai cherché à me débarrasser de mon corps et avec une âme nue pour demeurer là où j'étais donné dans la félicité immatérielle. demeure de cet homme avec tous les saints des âges. 138. Et qu'il s'agissait bien d'une vision et non d'un rêve, je suis convaincu par la joie qui a surgi en moi, ainsi que par la jubilation inexprimable de mon cœur, ainsi que par le souvenir indélébile de cela imprimé dans mon esprit. Après tout, les objets imaginaires apparaissent dans l'âme selon l'imagination et disparaissent complètement de l'esprit de celui qui les a imaginés, sans être retenus ni dans la mémoire ni dans la vision. Mais ce n’est pas le cas des vraies visions, qui restent dans l’esprit pendant de nombreuses années, même jusqu’à la fin [de la vie] sous la forme sous laquelle elles ont été montrées. Grégoire le Théologien me convainc également, décrivant dans [l'homélie funéraire] à César l'apparition de son frère à lui comme si cela s'était produit dans la réalité, et confirmant à ceux à qui il écrit : « Alors, dit-il, je verrai César lui-même, non plus partir, non épuisé, non accompagné de regrets, [mais] brillant, glorifié, exalté, comme tu m'es apparu à plusieurs reprises en rêve, le plus aimé des frères et le plus fraternel. Et pas seulement cela, mais lorsqu’il a vu quelque chose de similaire chez sa mère malade, la vision s’est avérée vraie. Et il m'assure et me convainc par ses écrits que cette vision était vraie et non une sorte de rêve endormi. Après tout, il dit ceci : "Comment donc Dieu la nourrit-il ? Ne fait-il pas pleuvoir la manne, comme il l'a fait autrefois pour Israël ?" Et peu après : " Elle s'imagina que moi, surtout son bien-aimé (même dans son rêve, elle ne préférait personne d'autre à moi), lui apparaissait soudainement la nuit avec un panier et les pains les plus légers, [puis] je disais une prière sur eux et les scellais [avec le signe de la croix], comme c'est notre habitude, pour [la nourrir], la fortifier et lui redonner des forces. Et cette vision nocturne fut un véritable événement, car à partir de ce moment elle reprit ses esprits et l'espoir grandit pour une issue meilleure. Ceci a été révélé de manière claire et évidente. Et il est clair pour moi qu’il s’agissait là d’une vision véritable et non d’un rêve insensé, comme je l’ai suffisamment démontré dans tout le récit précédent. 139. Ainsi, j'ai examiné moi-même la vision et j'ai raisonné à ce sujet, comme sous la direction mystérieuse de quelqu'un. De plus, j'ai appris que je devais encore en parler au vieil homme, qui était très sage en matière divine et humaine. Et lui, dès qu'il a écouté mes paroles, a clairement compris le sens de cette mystérieuse direction et a dit : " Après vous avoir dit : " Vous m'avez calmé, mon enfant désiré et bien-aimé ", le saint a exprimé son approbation des hymnes et des paroles de louange en son honneur. Il a montré que les saints vivant en Dieu, même après la mort, acceptent avec joie et avec toute l'approbation les hymnes et les louanges. Ceci est également montré par Denys l'Aréopagite dans son interprétation mystique [rite funéraire] le défunt, [arguant] que lorsque la gloire monte à Dieu, cela profite aussi à ceux qui écoutent, puisqu'ils deviennent meilleurs en écoutant et en imitant la vie et les actes des saints, mais en les embrassant, il a montré la proximité avec les saints qui en découle et la grâce qu'ils donnent à ceux qui écrivent ceci. Et mettre votre main droite sur sa cuisse droite [signifiait] le serment qu'Abraham exigea un jour de sa maison et de son intendant, en disant : « Mettez votre main sous ma cuisse et jure-moi par le Dieu du ciel et de la terre. » Il a laissé entendre qu'il prêterait serment de votre part au sujet de la descendance de l'Esprit, qu'il a conçue dans le sein de son esprit, dans la crainte de Dieu, et qu'il a enfantée sur terre, parmi le genre humain actuel - je parle de ses écrits, inspirés par l'Esprit d'en haut - afin que vous les copiez et que vous les enseigniez aux personnes fidèles, pour le bénéfice de ceux qui lisent. Il vous l'a rappelé à travers la parole apostolique : « Enseigne cela, dit-il, à des fidèles qui sauront l'enseigner aux autres » ; et montra la charte dépliée et couverte d’écritures. 140. Ainsi, après avoir appris mystérieusement l'interprétation d'une vision du vieillard le plus sage qui a ouvert nos esprits à la compréhension de l'Écriture et de « l'ancien des jours », je me suis soudainement souvenu de la lettre du saint homme qui m'avait été envoyée autrefois et de ses écrits divinement inspirés. Et comme il s'est alors tourné vers moi, il l'a précisément prophétisé, ainsi tout s'est produit en temps voulu, et je crois que cela continuera à se produire ! Car toutes ses œuvres sont tombées entre mes mains après qu'un certain homme têtu les a possédées et les a gardées comme un trésor royal pendant treize ans, même un petit livre de ses œuvres, que [cet homme] a vendu, m'a été apporté et a trouvé une place à côté des autres [livres]. Depuis lors, selon sa prophétie et selon sa lettre sacrée, devenu héritier de la richesse de ses dons, que Dieu lui a accordés, en tant que voyants de la Parole par le don de l'Esprit, je la prêche partout et je l'offre généreusement à tous, en fournissant sa théologie pour le bien et le bénéfice de l'âme, même si [cela] à cause de leur faiblesse, ceux qui envient les vertueux ne le désirent pas. Pour cela, j’espère recevoir ici et là une récompense de la main du Seigneur, à travers les prières de ce [mari] béni et saint, car le Christ lui-même a dit avec vérité : Celui qui accepte « le juste au nom du juste recevra la récompense du juste ». Et encore : « Celui qui reçoit un saint en nom de saint recevra la récompense d'un saint, et celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète recevra la récompense d'un prophète » (Matthieu 10 :41). Et encore : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10 :40). Mais ça suffit. 141. Et alors ? Faut-il laisser de côté d'autres miracles qu'après sa dormition le théologien et notre grand père Siméon a accompli et continue d'accomplir année après année ? De peur que nous ne subissions un juste châtiment de la part de Dieu pour avoir méprisé les actes divins. Mais sans parler d'un mot des judaïsants et des envieux, je vous dirai, fidèles, combien de miracles Dieu a fait avec nos pères (Ps. 65, 16) et combien de miracles notre Saint-Père, par la puissance de l'Esprit, a accompli pour la gloire de Dieu, qui l'a glorifié au milieu de son Église. Un certain prêtre monastique, qui venait de revenir du Mont Latra et qui s'était consacré à l'errance, après avoir traversé et connu de nombreux endroits, s'arrêta pour se reposer de son errance dans le petit monastère de Sainte Marina, en face de Chrysopolis, fondé par le saint [mari]. Ayant été reçu comme hôte par les moines locaux, ledit prêtre s'accrochait au petit troupeau du monastère et considérait comme son destin de vivre et de passer du temps avec les moines, ainsi que d'accomplir avec eux leurs travaux ascétiques. Comme on le dit, ces moines l'acceptèrent et l'installèrent dans leur confrérie, et il devint membre de leur communauté. Lorsque cet homme commença à participer, avec tous les autres, à toutes les louanges qui se déroulaient dans l'église et à servir à la Divine Liturgie, alors il vit dans le coin de l'autel, en face de l'autel, l'image de [notre] saint père Siméon, et, frappé par des pensées d'incrédulité, il commença à douter et se dit : « Par quels signes et par quels miracles, comme les anciens pères, a-t-il confirmé sa sainteté ? Ayant pris connaissance d’eux et cru en eux, je l’aurais moi-même reconnu comme saint, tout comme l’Église des Fidèles, pour les mêmes raisons, a reconnu les anciens [hommes] comme saints depuis les temps anciens. » 142. Et comme sous l'influence d'un esprit d'incrédulité, il fut secoué par de telles pensées. Un jour, alors que tout le monde avait fini la doxologie du matin et que les moines, ayant quitté l'église, se rendaient dans leurs cellules, cet [homme] resta volontairement dans l'église complètement seul et, pour son propre malheur, commença à ridiculiser le saint. Alors, aveuglé par le diable, le malheureux s'approche de l'icône du saint et, se trouvant près d'elle, l'homme sans vergogne lui tend sans vergogne la main et dit avec arrogance et mépris : « Je ne le reconnaîtrai jamais, je ne le glorifierai pas et en aucun cas je ne l'adorerai imprudemment comme un saint. Et tandis qu'il prononçait encore ces paroles à haute voix, la colère de Dieu descendit sur lui (Ps. 77, 30-31), car la main même qu'il tendait vers la sainte icône se flétrit aussitôt loin de lui, le vain bavard, et il s'arrêta avec sa main tendue, puisqu'elle ne pouvait pas se plier au niveau du coude. Etant alors saisi d'une souffrance cruelle, contrairement à ses désirs et à sa volonté, le fou ne pouvait plus bouger du tout, et ses gémissements perçants attiraient l'attention de tous. Les moines, effrayés par ses cris, coururent vers l’église et le trouvèrent frappé par le juste jugement de Dieu. Comme attaché par la main droite et suspendu dans les airs devant la sainte icône, il toucha les moines qui le regardaient avec des cris pitoyables. Les moines qui accoururent, ayant appris de lui la raison d'une si grande colère de Dieu qui le toucha, pleurèrent amèrement son acte insolent, mais en même temps ils eurent pitié de lui et commencèrent à prier Dieu et le divin père Siméon d'épargner au malheureux ce terrible châtiment. C'est pourquoi, ayant pris de l'huile de la lampe devant son icône, toute sa main desséchée, par laquelle il était suspendu en l'air, l'enduisit de l'épaule aux doigts, seulement [en priant] du matin jusqu'au coucher du soleil, ils purent incliner Dieu et le saint à la miséricorde et libérer sa main impudente des liens inévitables et invisibles de la colère de Dieu. Quel miracle terrible et étrange c'était. 143. Une chose similaire est arrivée à une autre personne, frappée par des pensées d'incrédulité, juste le jour de la fête du saint. Il s’est produit quelque chose qui aurait mieux valu ne pas se produire, et c’est ainsi que cela s’est produit. Pendant le service rendu à notre saint Père dans ce monastère, alors qu'une grande foule de personnes se rassemblait et qu'il y avait même des moines du monastère royal de Cosmidius, l'un d'eux, Ignace, [connu pour sa] belle voix, chantait doucement à la veillée matinale le kontakion écrit pour le saint et exécutait à haute voix l'ikos qu'il contenait. C'est lui, sous l'influence et l'envie de Satan, qui fut blessé par des pensées d'incrédulité contre notre père tribless, regardant attentivement l'icône divine du saint, accrochée, comme on dit, au coin de l'autel. Et comme cet homme était secrètement troublé par de telles pensées, le saint voulait guérir son âme, endommagée par l’envie du diable, et aussi donner grâce et aide à tous ceux qui chantaient avec lui. Alors qu'Ignace chantait encore d'une voix douce, devant ses yeux et devant les yeux de Méthode, qui lui faisait écho, arrivé en toute hâte du monastère Studite, le visage de l'icône du saint semblait s'enflammer, [il] devint semblable à un feu, commença à se balancer et à se précipiter d'un côté à l'autre le long du coin de l'autel où il était accroché. Et dès qu'Ignace vit cet incroyable miracle, sa voix s'éteignit et il s'arrêta, sans voix, incapable d'émettre un son, muet et sans voix. Quand les chanteurs et les ministres le virent soudain engourdi et que l'icône du saint elle-même tremblait et tremblait, ils commencèrent à se demander ce qui était arrivé au chanteur mélodieux, quelle était la raison de son mutisme et de quelles pensées il souffrait. Et lui, étant véridique et raisonnable, confessa humblement les pensées d'incrédulité dans son âme et, regardant attentivement l'icône du saint, vit son visage, comme une flamme, comme s'il le menaçait et avec un mouvement montrant clairement la grâce du Saint-Esprit qui demeurait en elle, tout comme Dieu l'a montré autrefois au peuple à travers des langues de feu qui [descendaient] sur les apôtres et faisaient ainsi des croyants des blessés par des pensées d'incrédulité. 144. Mais, si vous le souhaitez, passons à un autre miracle de notre père théologien. Parmi ceux qui servaient le disciple du saint (je veux bien sûr dire Nicétas Stiphatus), il y avait aussi un certain Manassé célèbre. Tombé malade d'un trouble intestinal - une maladie également appelée «iléos», il consomma pendant quinze jours autant de nourriture qu'il était habituellement nécessaire pour entretenir son corps, mais l'excès ne sortait pas. Sa vie était en danger, chaque jour il attendait, pourrait-on dire, la mort, car tout ce qui s'accumulait dans son estomac sortait de manière anormale par sa bouche. Lorsque cette maladie montra que toutes les méthodes de traitement et tous les médicaments étaient impuissants contre elle, et que les médecins perdirent l'espoir qu'il resterait [encore] dans cette vie, lui-même, désespérant de tous les autres moyens qui pourraient apporter un soulagement au corps frappé par la maladie, recourut à Dieu avec repentance et prière. Désespéré, versant des larmes à flots puis s'endormant, il voit dans une vision nocturne comment le disciple mentionné du saint, qu'il a servi, comme on dit, se tient devant l'icône du saint, l'appelle, l'appelle par son nom et s'adresse à lui avec les mots suivants : « Manassé, prends la lampe de l'icône du saint père et bois-en simplement, et tu seras soulagé de ta maladie. Et dès qu'il entendit cela, il attrapa la lampe et but le tout dans son sommeil. Avant même de se réveiller, il en ressentit le besoin, se réveilla, sauta du lit tel quel, et libérant immédiatement le contenu de son estomac accumulé pendant quinze jours, il se rétablit complètement. D'une manière si miraculeuse, ayant reçu une guérison qu'il ne pouvait auparavant, après avoir eu recours aux médecins, recevoir par des moyens médicaux, il remercie chaleureusement le saint, tombant en larmes devant son icône divine. Racontant joyeusement ce qui lui était arrivé avec l'aide du saint, il annonça ouvertement à tout le monde la sainteté et l'audace de ce [mari] devant Dieu. Voilà à quoi ressemblait cet [événement]. 145. Deux personnes pieuses, l'une nommée Jean, l'autre Philothée, alors qu'elles étaient encore dans le monde, selon le commandement divin et l'instruction du Seigneur (Matthieu 18, 19), ont consciemment accepté de renoncer au monde, ont revêtu le saint schéma monastique et, de leur plein gré, ont commencé des actes ascétiques. À travers ces personnes, la Providence entendait ériger un refuge d'actes ascétiques pour ceux qui voulaient pratiquer la vertu, se retirer du monde et acquérir, par les œuvres de piété monastique, la vie de l'Évangile. Il les guide d’en haut, même s’ils vivent dans la pauvreté et le besoin, sans nourriture quotidienne suffisante. Avec l'aide et la puissance de Dieu, ils érigèrent un saint monastère près du port de la Propontide byzantine, si majestueux et si beau, si bien décoré et plein de splendeur qu'il choqua par son luxe extérieur et sa décoration précieuse ceux qui connaissaient leur pauvreté et leur frugalité. Une fois le monastère achevé, l'un d'eux, aimant Dieu et brûlant d'exploits spirituels, surnommé à juste titre Philothée, s'étant construit une cellule de silence pour le volet, s'y installa et en ferma tout accès, choisissant, par ardent désir, la voie des exploits de silence plus parfaits. Et l'autre, Jean, étant frêle et faible de corps - il était après tout un eunuque - prit en charge la gestion de l'économie du monastère et s'en chargea en sage intendant. 146. Mais lorsque Philothée envisagea d'entrer dans le lieu saint de la pratique silencieuse, il décida d'abord de se rendre dans la ville royale et d'y prier dans les églises les plus honorables, de voir les hommes spirituels, de parler avec eux, de se consulter sur [son] intention, puis, après avoir reçu le consentement de tous, avec l'aide de Dieu, de commencer l'exploit du silence dans la cellule mentionnée. Ainsi, étant arrivé à Constantinople et s'étant incliné dans ses églises tout honorables et y ayant offert des prières à Dieu, il se rend au célèbre monastère Studian pour saluer le célèbre Nikita, surnommé Stifat, et le consulter [sur son] intention. Étant donné que le mari mentionné était un étudiant ardent et dévoué de son père théologien, en discutant avec Philothée, il a suscité dans son âme un amour ardent pour le saint. Il lui raconta quelles épreuves et combien de chagrins le saint avait enduré par amour pour le Christ et pour son père [spirituel], et quels dons remplis de grâce d'en haut il avait reçu comme les apôtres, comment il avait théologisé avec l'aide de l'Esprit divin, sans apprendre les sciences profanes, et avait écrit des enseignements pour la construction de l'Église du Christ. Et quand [Philothée] demanda ce livre, Nikita, lui tendant l'une des œuvres inspirées et les paroles instructives de [le saint], le relâcha, et il se réjouit qu'il entrerait dans la réclusion et qu'il en sortirait ensuite dans des actes vertueux. Ainsi, ce Philothée amoureux de Dieu, avant d'entrer dans le refuge [destiné au] silence pour se livrer diligemment à la guerre sainte, fut envahi, comme cela arrive habituellement, par des pensées qui l'embarrassaient [à cause de] la sévérité des actes ascétiques, des travaux et des luttes en retraite. Telle est une âme véritablement ascétique : elle cherche toujours à ajouter travail sur travail, pour que s'accomplisse la sage parole : « Celui qui augmente... la connaissance augmente la tristesse » (Eccl. 1, 18). 147. Se trouvant dans une telle situation, cet homme a prié avec ferveur Dieu de fortifier sa patience, sa force et sa compréhension afin de supporter humblement les peines et les épreuves qui accompagnent la retraite. Une nuit, alors qu'il était éveillé, il entendit quelqu'un frapper à la porte. Lorsqu'il s'empressa de voir qui était ce heurtoir, il ouvrit la porte et vit un homme aux cheveux gris, un bel eunuque, respectueux, d'apparence très semblable à un ange, avec un visage rempli de grâce divine. Et [Philofey] lui dit : "Qui es-tu, honnête père ? Et qui cherches-tu, étant arrivé à notre humilité ?" Et il [répond] docilement : « Je m'appelle Siméon, j'habite près de Chrysopolis, dans le monastère local de Sainte-Marine, et je suis venu ici pour rester et vivre avec toi. » Et Philothée dit : « Et qui, mon père, a déchiré tes vêtements ? » Et le saint [répond] : " Des gens sans valeur m'ont fait cela injustement (Ps. 34, 19). Mais toi, cher Philothée, à quoi penses-tu à toi-même ? " Ce à quoi vous devez vous soucier et penser en premier lieu, vous devez bien sûr le savoir, [à savoir] que celui qui a l'intention de participer aux Terribles Mystères doit avec la plus grande diligence s'abstenir de boire des repas [riches] et se contenter de seulement trois tasses le soir pour boire et réconforter le corps. Et après la communion, de la même manière, il doit se contenter d'un repas simple et d'un mode de vie simple. " Que montre-t-il avec ces [paroles] et contre quoi met-il en garde ? " Vous devez savoir, dit-il, puisque vous vous engagez sur le chemin de si grands exploits d'ascèse et de silence, que vous devez vous purifier ainsi par l'abstinence, les larmes et la prière, afin que chaque jour vous soyez prêt à recevoir les mystères du Christ. Par ce [sacrement], vous, restant inébranlablement dans le silence et la prière, en raison de la communion abondante du Saint-Esprit dans la contemplation des mystères cachés de Dieu, vous acquerrez un esprit éclairé, comme il est écrit : « L'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2, 10). 148. Et parlant ainsi avec Philothée, le saint met sa main sous ses vêtements et touche le ventre nu de celui qui était couché sur le lit, et appuie dessus avec force, bouge sa main, comme pour le mesurer, le serre avec ses doigts et sa paume, comme pour le rendre capable de contenir [seulement] un peu de nourriture. Puis, se tournant avec bonté vers Philothée, il lui dit : « Si tu veux, sors [d'ici] et viens nous rendre visite, nous te reverrons et te saluerons, cher Philothée. » Quand l’un dit cela et que l’autre l’entendit, le saint disparut aux yeux de Philothée. Et Philothée, revenu à lui-même, trouva son âme remplie de toutes sortes de joies. Dès lors, il développe une abstinence naturelle : il mène une vie recluse avec peu de besoins et un repas simple. Il raconta avec joie à son entourage [sa] vision, la visite et l'apparition du saint devant lui. Mais lorsque le vénérable Philothée se sentit quelque peu soutenu par ce qui s'était passé, il décida que la vision venait de Dieu et n'était pas une tromperie, et décida de confirmer réellement [ses] bonnes intentions. Ainsi, avec les frères avec lesquels il vivait, il part à la recherche du saint et, selon sa direction, arrivé à la Chrysopolis familière, il cherche le monastère mentionné par le saint homme. Lorsque les moines locaux lui ont montré la colline avec les restes du saint, il s'y jette et rend dans la prière honneur et culte au père théologien Siméon, accompagné d'actions de grâces, comme il convient. Ayant reçu dudit disciple du saint son icône, des paroles de louange écrites en son honneur et ses propres enseignements inspirés, il acquiert entièrement le saint pour lui-même, et le saint y demeure avec tous les moines. Ainsi, chaque année, Philothée célèbre avec joie la mémoire de son père dans son monastère et prospère et, dans le langage des psaumes, « mets l'ascension dans ton cœur » (Ps. 83 : 6). C’est ce que l’on peut dire de l’aide du saint aux étrangers. 149. Mais, si vous le souhaitez, écoutons comment il a aidé son proche disciple après sa mort. Au cours du jeûne particulièrement vénéré de la Sainte Pentecôte, le proche disciple mentionné du saint Nikita, également connu sous le nom de Stiphatus, se livrant comme d'habitude à de saints exploits, fut frappé par l'esprit de fornication, car avec la permission de Dieu la grâce s'est retirée. Un homme très raisonnable, qui a passé sa vie dans la bataille, dans le jeûne et dans toutes sortes de souffrances, a été chassé de lui-même et a atteint le désespoir. Cherchant où et pourquoi des pensées viles et impures pénétrèrent en lui au moment où il sortait d'un corps du jeûne, flétri et presque, pour ainsi dire, mortifié par une cruelle abstinence de nourriture et de veillée, sans trouver [la raison], il tomba dans une profonde tristesse et découragement, car il ne savait que faire pour guérir la maladie. Accablé par la tristesse, il adresse une fervente prière à Dieu et au saint. Et ainsi, appelant et demandant à Dieu et au saint, un jour après un repas simple et une quantité modérée de nourriture, il se couche avec tristesse dans son placard ascétique, puisqu'il avait encore une demeure souterraine sous les arcades. Lorsqu'il lui sembla qu'il s'endormait, mais qu'il n'avait pas encore fermé les yeux, il vit clairement en réalité, car il restait éveillé, qu'un saint entra vers lui, s'assit sur son lit, toucha ses vêtements et l'appela par son nom. Et il dit : « Ne sais-tu pas, mon enfant, où et pour quelle raison des pensées passionnées t'entouraient ? Lorsqu'il vit et entendit soudain le saint, s'étant repris, il lui répondit avec crainte : « Moi, saint homme de Dieu, j'ai étudié cela de toutes les manières possibles, dit-il, et je n'ai pas encore pu trouver la raison d'un tel malheur. Et le saint [en réponse] : "Mais je suis venu te le faire remarquer, écoute mes paroles. Sache, mon enfant, que cela réside sans aucun doute dans l'orgueil et l'exaltation de la partie rationnelle de ton âme. Humilie ton esprit, en te mesurant toi-même et tes [pensées] avec les commandements du Christ, et bientôt [cette attaque] s'éloignera de toi." Cela dit, le saint disparut aussitôt de sa vue. Et Nikita, quittant précipitamment le placard, s'en alla après le saint et demanda au serviteur : « As-tu vu comment saint Siméon est parti [d'ici] ? A partir de ce moment, après avoir soigneusement examiné ses pensées, il trouva facilement la raison pour laquelle, comme le lui disait le saint, la passion frappait son âme, contrairement à ce qu'on attendait à un tel moment. C'est pourquoi, après avoir humilié son esprit et pesé ses mérites imaginaires avec les seules souffrances du Christ, [à savoir] par des crachats, il fut immédiatement libéré du fardeau des pensées et des passions, et la consolation du Saint-Esprit suivit par les larmes et la tendresse. Il a exprimé une grande gratitude à son père théologien, combinant son amour pour lui avec la foi. C'est à cela que ressemblait [l'événement]. 150. Dieu, voulant montrer qu'il serait agréable à lui et à son serviteur Siméon, et au bénéfice de l'Église des fidèles, si une copie de ses paroles inspirées paraissait, montre une vision à Jean, disciple de Stiphatus, comme il [montra] une fois à Proclus, disciple de Chrysostome. Nikita mentionné, également connu sous le nom de Stiphatus, fut autrefois incité par la révélation au saint, comme cela est écrit en détail dans la vie du saint, à réécrire ses enseignements inspirés et ses écrits qui aident l'âme. Alors qu'il les copiait avec diligence sur du parchemin, son disciple eut dans un rêve la vision suivante : il sembla à Jean que, comme d'habitude, il se rendait dans la cellule du révérend mari pour écouter et chercher quelque chose d'utile pour l'âme. Mais dès qu'il s'approcha de la porte de la pièce où Stiphatus se trouvait en silence, il y entra rapidement et vit que Stiphatus était assis et remuait son stylet, travaillant avec diligence à la copie des paroles inspirées du saint, et le divin père Siméon le théologien était assis juste en face de lui. D'une main il s'appuyait sur son bâton, et de la main droite il le tendait vers Stiphatus, comme pour lui raconter quelque chose de ses propres pensées, et tout près, bouche à bouche, il en parlait, l'instruisant secrètement dans les profondeurs de sa haute contemplation du logoi des choses et dans les dogmes de la théologie mystérieuse, qu'il a laissés à l'Église du Christ comme source d'eau vivifiante pour la guérison des âmes. Dès que Jean vit cela, il reconnut le saint, bien qu'il ne l'ait pas vu de son vivant et, incapable de regarder le visage angélique de son père, il se figea intérieurement, saisi par la peur, et n'osa pas entrer. Puis, un peu plus tard, lorsque le saint sortit de là et commença tranquillement à s'éloigner sur le chemin douloureux, il sembla à Jean que le saint l'appelait par son nom et lui disait : « Jean, dis à mon Nikita : « Dépêche-toi, mon enfant, d'achever la copie de mes œuvres, et ce que tu cherches se réalisera et sera abondant pour toi. » » C'est ce que le saint fit après sa mort avec son disciple Nikita Stiphatus. 151. Mais comment puis-je passer à côté du fait que, lorsqu'ils en entendent parler, cela choque les auditeurs ? Néanmoins, je relierai cela à ce qui s'est passé plus tôt pour la gloire de Dieu, pour la joie et le bénéfice de son Église. Une fois, nous célébrions la fête du saint le troisième jour du mois de janvier, lorsque nous nous souvenons de son exil. Et il arriva que Côme, le moine le plus pieux et abbé du monastère de Saint-Étienne, sur le mont Saint-Auxence, célébra avec nous. Ainsi, alors que les louanges festives du saint étaient célébrées et que tous ceux qui célébraient étaient submergés de joie et de réjouissance pendant la glorification de Dieu, qui nourrit les pauvres et sanctifie l’église, le zèle pour Dieu entra dans le mari mentionné, et il commença à se gronder mentalement pour ne pas avoir les enseignements et les écrits inspirés du saint, mais célébrer toujours la fête du père théologien. Puis il se tourna vers le disciple du saint, souvent mentionné, pour lui demander de recevoir de lui une icône du père théologien, ainsi que des hymnes et des paroles de louange écrites en son honneur, afin qu'il puisse lui-même célébrer la mémoire du saint dans son propre monastère et lui apporter une bénédiction d'en haut conformément à ce qui est écrit : « Ceux qui te béniront seront bénis, et ceux qui te maudiront seront maudits » (Gen. 12 : 3). Alors cet homme, avec foi et embarras, comme on dit, ayant reçu l'icône de notre grand père Siméon, la remet à l'un des moines de son monastère, pour qu'il la place dans le monastère mentionné de Saint-Étienne, lui ordonne de précéder le chemin et de suivre le chemin qui mène à la montagne [de Saint-Auxence]. Et ce moine prit l'icône du saint et, négligeant les instructions que lui avait données l'abbé concernant l'icône, la donna à un certain Scythe, qui était autrefois un serviteur de l'abbé mentionné, afin qu'il monte et lève soigneusement l'icône là-bas, et que le moine le suive. 152. Ce barbare était un esclave en fuite et un voleur notoire. Prenant l'icône, il revint, monta à bord d'un navire [naviguant] en provenance de Chalcédoine, traversa la Propontide et, arrivant dans la ville régnante, vendit l'icône au Vénitien. Lorsque l'abbé arriva avant lui à son monastère, il se mit à chercher le moine à qui il avait donné l'icône, et il n'y avait ni l'icône ni le barbare à qui le moine avait bêtement donné la sainte image. Quelques jours se sont écoulés et lorsque la tristesse et le découragement face à ce qui s'était passé ont submergé l'abbé, l'esclave, avec l'aide de Dieu, a été remis pour enquête. Et lors de son interrogatoire, il a admis avoir vendu l'icône aux Vénitiens. L'argent que l'esclave en fuite avait reçu et [déjà] dépensé était restitué à l'acheteur. Ceux qui reçurent l'icône du père théologien la placèrent dans le monastère de Saint-Étienne, et en même temps cet esclave fugitif fut fouetté. Quand la sainte icône a été sauvée - oh, le châtiment inévitable de Dieu ! - lorsqu'ils l'apportèrent à l'église et l'accrochèrent au coin de l'autel, « la colère de Dieu » descendit (Ps. 77 :31) contre le voleur pour une telle insolence : un démon muet et terrible l'écrasa selon un juste jugement, et le malheureux se jeta aussitôt devant tout le monde, grinçant des dents et émettant de la mousse, poussant des cris insensés. Le malheureux a passé un nombre suffisant de jours dans cet état et s'est à peine libéré du fléau démoniaque, ayant reçu la guérison par la miséricorde de saint Siméon. C'est ainsi que Dieu glorifie ceux qui le glorifient et leur apparaît pour une vénération universelle dans son Église. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Sinkell est un titre élevé que pourrait avoir un représentant de la plus haute noblesse spirituelle. Sinkell était généralement membre du synclit. -éd. Vous pourriez être intéressé par :