Das Leben und die Askese unseres heiligen Vaters Simeon, des neuen Theologen

Das erste große Werk des heiligen Nikita Stifat war „Das Leben und die Askese unseres heiligen Vaters Simeon, des neuen Theologen“ (152 Kapitel). Der Mönch Nikita beschreibt ausführlich den Lebensweg seines geistlichen Vaters: von seiner Jugend und seiner Berufung zum Mönchtum bis hin zu spirituellen Heldentaten, mystischen Offenbarungen und Auseinandersetzungen mit kirchlichen Autoritäten. Besonderes Augenmerk wird auf die theologischen Ansichten des heiligen Simeon gelegt, seine Lehre über die unmittelbare Erfahrung der Gotteserkenntnis, Vergöttlichung und Erlangung des Heiligen Geistes, die zum zentralen Thema seiner Predigten und Hymnen wurde. Das Werk ist nicht nur biografischer, sondern auch apologetischer Natur, denn es verteidigt den heiligen Simeon leidenschaftlich vor Angriffen und Missverständnissen seiner Zeitgenossen und verherrlicht seine Heiligkeit und spirituelle Größe. 1. Die Tugend der Wärme ist umfassend und kann nicht nur die Glut des Verlangens entfachen, sondern auch die Seele selbst in Feuer verwandeln; Sie kann auch den Geist inspirieren, ihn von der Erde losreißen, ihn im Geiste in den Himmel erheben und den ganzen Menschen zu einem Gott machen. So stieg der große Simeon, über den wir sprechen müssen, als ihr wärmster Eiferer auf den strahlenden Gipfel ihrer Herrlichkeit auf; Deshalb sollten wir allen, die uns nahe stehen, von seinen wunderbaren Eigenschaften erzählen – wie viele davon für ihn ein Erbe seiner Familie und seines Vaterlandes waren und wie große Gerechtigkeit er im Schweiße seines Angesichts, durch asketische Arbeit, Kämpfe und Schlachten erlangte, um Tugend zu erlangen. 2. Herrlich in seiner Tugend, wuchs Simeon aus den Ländern Paphlagons wie ein blühender und fruchtbarer Baum, reich an Früchten des Geistes aus seinen jungen Nägeln. Seine Heimat war ein Dorf namens Galati, und seine Eltern, Vasily und Feofano, stammten aus den Reichen und Adligen und trugen den Spitznamen „Galater“. Schon in jungen Jahren wurde er von seinen Verwandten wie eine Art Juwel in die Stadt Konstantin geschickt. Dort empfangen ihn seine dem königlichen Hof nahestehenden Verwandten, geben ihn einem Literaturlehrer, und er begreift die Anfänge. Da er von Kindheit an empfänglich und voller Intelligenz war, lernte er fleißig, und dank seiner angeborenen Lebendigkeit und Denkfähigkeit profitierte er davon. Wenn Simeon irgendwelche kindischen Streiche und Freiheiten sah, dann entfernte er sich von den Dummheiten, da er sich fühlte, als wäre er mit grauem Haar bereits weise und konzentrierte sich ganz auf seine Studien. Und als er ein reiferes Alter erreichte, widmete er sich komplexeren Studien und lernte sie, indem er sie noch fleißiger studierte, bald sehr schön schreiben und beherrschte sogar die schönste Kunst des Kursivschreibens, wovon die von seiner Hand geschriebenen Bücher ein sicheres Zeugnis sind. Nach dem Abschluss der weltlichen Wissenschaften musste er lediglich seine Sprache auf Hellenisch verfeinern und sich erfolgreich mit der Rhetorik vertraut machen. Aber da er von Kindheit an ein umsichtiger Ehemann war, der Vorwürfe vermied, vernachlässigte er sie nicht nur, sondern berührte die daraus entstehenden Vorteile kaum mit den Fingerspitzen und lernte nur die sogenannte Grammatik, alles andere, was unter weltlicher Wissenschaft zu verstehen ist, lehnte er ab und vermied die Feindseligkeit seiner Altersgenossen. 3. Als sein Onkel väterlicherseits sah, dass er sich durch seine Schönheit und sein blühendes Aussehen von vielen unterschied – sein Onkel war das Oberhaupt der Kytoniten und genoss sehr freien Zugang zu den damaligen Zepterhaltern (und diese waren Halbblut- und Porphyritbrüder Wassili und Konstantin) – machte er sich daran, ihn dem Kaiser vorzustellen und ihn dem Hof ​​näher zu bringen. Aber Simeon lehnte unter Tränen die Absicht seines Onkels ab: Er wollte die damaligen Herrscher nicht kennenlernen, um Gott nicht zu verlieren, indem er etwas erwarb, das keinen Cent wert war. Sein Onkel überzeugte ihn kaum, die Würde eines Spafarocuvicularius (Diener im Schlafgemach des Kaisers im Rang eines Spafarius) anzunehmen und Mitglied der Synklite zu werden. Aber das ist wahrer Adel! Bindungen und die Versklavung weltlicher Dinge haben keine Macht über ihn; er unterliegt nicht der eitlen Pracht dieses Lebens. Denn während der eine es eilig hatte, seinen Mann der Welt im Glanz vergänglicher Herrlichkeit zu zeigen, lehnte der andere klugerweise einige Dinge ab und akzeptierte einige Dinge mit Herablassung für eine Weile, in Erwartung der Zukunft. Plötzlich wird dieser berühmte Ehemann durch den unausweichlichen Tod aus dem Leben gerissen. Dann nutzt Simeon diese Gelegenheit, verlässt sofort alles, flieht vor der Welt und vor dem, was in der Welt ist, und eilt zu Gott. So verachtet seine ganze Seele, verwundet von den himmlischen Schönheiten, erfüllt von einem Durst nach überirdischem Ruhm, leicht den trügerischen Glanz sichtbarer Dinge und gibt sich völlig dem Geschmack von Hoffnungen und Freuden aus der überirdischen Welt hin, indem er seine geistigen Gefühle jeden Tag mit der Süße der Gedanken [über Gott] nährt und danach strebt, das, was er sich wünscht, noch vollkommener zu erreichen. 4. So findet sich Simeon im herrlichen Studitenkloster wieder. Er war auf der Suche nach jemandem, der von seiner Jugend an sein geistiger Vater und Lehrer werden würde. Und dies war Simeon, groß an Tugend wie kein anderer, der extreme Leidenschaftslosigkeit erreichte, bei dem die Ehrfurcht vor Gott, gepaart mit Frömmigkeit und Bescheidenheit im Charakter, seinen Spitznamen hervorbrachte. Simeon findet ihn, teilt ihm sein Ziel mit und bittet ihn, ihn aufzunehmen, damit er sein Leben völlig ändern und zu den Mönchen gezählt werden kann. Und da er Erfahrung im klösterlichen Leben hat und die Angriffe des Bösen kennt, duldet er die sofortige Erfüllung [der Bitte] nicht, aber der junge Mann, der kaum vierzehn Jahre alt ist, wendet sich von diesem Impuls ab und bietet ihm eine Amtszeit an, nachdem er ein vollkommeneres Alter erreicht hat. Aber von Kindheit an, während er im Haus seines Onkels lebte, hielt Simeon die Flamme des göttlichen Verlangens immer zum Aufflammen bereit, und so begann er vor allem fleißig zu beten und zu lesen. Als er eines Tages aus den Händen eines Lehrers ein Buch über die Werke der heiligen Männer Markus und Diadochos erhielt und es öffnete, fand er unter den an ihn gerichteten geschriebenen Worten: „Wenn du Nutzen suchst, achte auf dein Gewissen; tue alles, was darin steht, und du wirst Nutzen finden.“ Und als höre er dies aus dem Mund Gottes, beginnt er, sich um sein Gewissen zu kümmern. Und diese göttliche Eigenschaft, die den Menschen innewohnt, stärkte jeden Tag seinen spirituellen Eifer und trug zum Wachstum des Guten bei. Aus diesem Grund verlängerte sich seine Gebets- und Wachzeit, bis die Hähne krähten. Schließlich beschränkte sich der Lebensstil, den er führte, nur auf das, was für langes Beten und Lesen notwendig war, und bevor er die Welt verließ, liebte er das Leben des Unkörperlichen im Körper – man muss sagen, jung und zart. Daher war es nicht nötig, sich viele Jahre lang vollständig vom Sichtbaren zu entfernen und in die Betrachtung unsichtbarer göttlicher Visionen einzutauchen: Schließlich inspirierte ihn nach kurzer Zeit die Gnade des Geistes, die seine Seele frei von Materie und von Liebe zum Schöpfer erfüllte, mit der Lust des Mentalen und entführte ihn von der Erde und erhob ihn zu den Visionen und Offenbarungen des Herrn. 5. Und als er eines Nachts im Gebet stand und mit gereinigtem Geist mit dem Primärgeist in Kontakt kam, sah er plötzlich ein Licht vom Himmel auf ihn scheinen, durchsichtig und unermesslich, alles erleuchtend und rein, als würde es die Nacht zum Tag machen, durch den er selbst erleuchtet wurde – und es schien ihm, dass das ganze Haus mit der Zelle, in der er stand, sofort unsichtbar wurde und in Vergessenheit geriet, während er selbst, in der Luft gefangen, den Körper völlig vergaß. Er erlebte solche Freude, wie er [später] schrieb und erzählte er denjenigen, denen er vertraute, dass er sofort von Zärtlichkeit und warmen Tränen erfüllt sei; und erschrocken über die Ungewöhnlichkeit des Wunders, denn er war noch nicht in solche Offenbarungen eingeweiht, begann er unzählige Male mit lauter Stimme zu schreien: „Herr, erbarme dich!“ - wie er später feststellte, nachdem er zur Besinnung gekommen war. Dann wusste er überhaupt nicht, ob seine Stimme gehört wurde und ob seine Rede von außen gehört wurde. Unter dem Einfluss dieses Lichts sah er – und siehe, wie eine leuchtende Wolke, ohne Form oder Umriss, voller der unbeschreiblichen Herrlichkeit Gottes, in den himmlischen Höhen, und rechts von dieser Wolke sah er seinen geistlichen Vater, Simeon den Ehrwürdigen (oh, eine schreckliche Vision!), in der gewöhnlichen Kleidung stehen, die er im Leben trug, unaufhörlich auf dieses göttliche Licht blickte und unaufhörlich zu ihm betete. Nachdem er also eine lange Zeit in solcher Ekstase verbracht hatte und seinen Vater zur Rechten der Herrlichkeit Gottes stehen sah, spürte er nicht, ob er „im Körper“ oder „außerhalb des Körpers“ war (2 Kor 12,2-3), wie er später erklärte und erzählte. Und wenig später, als dieses Licht allmählich verschwand, erkannte er sich selbst wieder im Körper und in der Zelle, und dann wurde sein Herz von unaussprechlicher Freude erfüllt, und seine Lippen riefen, wie bereits gesagt: „Herr, erbarme dich!“ und er war ganz überströmt von Tränen, süßer als Honig und Honigwaben. Von da an hatte er das Gefühl, dass sein Körper dünn und leicht wurde, als wäre er spirituell, und das hielt noch lange an. Das ist die Wirkung der Reinheit und das ist die große Wirkung der göttlichen Liebe auf eifrige Menschen. 6. Nachdem der wundersame Simeon eine solche Vision gesehen hatte, entflammte er innerlich noch mehr mit göttlichem Feuer und begann, seinen geistlichen Vater beharrlich um eine Tonsur zu bitten. Und er ahnte mit scharfem Blick die dafür nötige Zeit voraus, und da er auch das zarte jugendliche Alter für eine schwierige Leistung als unzuverlässig betrachtete, kam er zu dem Schluss, dass es dafür noch zu früh sei. Als seit dieser ehrfurchtgebietenden Vision sechs Jahre vergangen waren und Simeon sich aus irgendeinem Grund eilig in sein Heimatland aufmachte, kam er, um mit diesem göttlichen Vater im herrlichen Studitenkloster zu sprechen. Und dieser wunderbare Ehemann sagte, sobald er ihn sah: „Jetzt, Kind, ist der richtige Moment, in dem du, wenn du willst, dein Aussehen und deinen Lebensstil ändern solltest.“ Diese Worte wurden zu einer heißen Kohle für das Herz des jungen Mannes, und er sagte: „Warum, Vater, hast du mir, deinem Kind, das nicht früher gesagt? Aber jetzt werde ich mich von der Welt und dem, was in ihr ist, verabschieden. Und da ich wegen des mir anvertrauten königlichen Dienstes eilig in meine Heimat gehe, werde ich dort alles, was mir gehört, und bei der Rückkehr mein gesamtes Eigentum nehmen und mich ganz in die Hände deiner Heiligkeit übergeben.“ Er beendete seine Rede, machte sich auf den Weg und fand sich schnell in seiner Heimat wieder. Und da die Zeit des Fastens gekommen war, gab er sich ganz dem Krieg hin, um Tugend zu erlangen. Dann, nachdem er die Bibliothek seiner Eltern untersucht hat, nimmt er von dort die „Leiter“ des göttlichen Johannes; Während er sich mit ihr unterhielt, nahm er wie eine Art fruchtbarer Boden Worte und Gedanken mit seinem Herzen auf und bereitete sich darauf vor, sie täglich zu kultivieren und Früchte zu tragen. Und da seine Zelle am Eingang der Kapelle sehr klein war, war er der einzige dort, als er dort eintrat; Dann, nachdem er nachts die Tür der Kapelle verschlossen hatte, betete er bis zur dritten Stunde und betete tagsüber entweder „heimlich“ zum himmlischen Vater (Matthäus 6,6) oder unterhielt sich mit der göttlichen Schrift. Und als er von den übernatürlichen Tugenden der im Gehorsam gebliebenen Heiligen und von den Erfolgen hörte, die sie erlangten, sehnte er sich selbst sehnsüchtig danach und begann einen Kampf, der ihrem Kampf gleichkam. Als er sich daher dem oben genannten Buch zuwandte, fand er darin die folgenden Worte: „Unempfindlichkeit ist die Abtötung der Seele und der Tod des Geistes vor dem Tod des Körpers.“ Sobald Simeon diese Worte las – da er in einem solchen Buch Heilung suchte und fand –, begann er wach zu bleiben und an den Gräbern zu beten, indem er Bilder der Toten in sein Herz malte, und löste dadurch einen ganzen Krieg gegen ihn aus: Er intensivierte sein Fasten und seine Wachsamkeit und verweilte in der Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht. 7. Und während er sich damit beschäftigte, betete er eines Nachts in der Kirche, wo eine Arche voller Überreste stand, und aus Gewohnheit hatte er die Türen verschlossen. Dann kamen viele Dämonen angerannt, und mit Drohungen stürmten sie zur Kirche, sie lehnten sich alle gleichzeitig an die Türen, öffneten sie, um ihn zu entführen, und sie polterten so sehr, dass er dachte, die Türen seien in alle Richtungen zerstreut. Von großer Angst erfasst, hob er seine Hände zum Himmel und begann, Gottes Hilfe von oben anzurufen. Als die Geister des Bösen sahen, dass er viele Stunden lang regungslos und besiegt dagestanden hatte, gingen sie. Durch die große Anspannung wurden Simeons Hände taub und beugten sich nicht, aber er verband sie trotz der starken Schmerzen und sah dann mit Erstaunen, dass die Türen verschlossen waren. Von da an gewann er mehr Mut gegen die Dämonen; er dachte sich nichts mehr von ihrem Angriff, weil er völlig überzeugt war, dass sie keine Macht gegen uns hatten, es sei denn, wir würden von Gott abgelehnt. Als Simeon sich in diesem Zustand befand und dies tat, verzichtete er auf alle weltlichen Sorgen und war nur im Gebet und im Lesen eifrig. Wenn ihn plötzlich Verzweiflung störte, zog er sich an die Orte zurück, an denen sich die Gräber befanden, und setzte sich darauf, redete entweder im Geiste mit den Toten, die unter der Erde lagen, und weinte dann still, oder er stieß traurige Schreie mit Tränen aus und versuchte mit all dem, sich zu schützen und den Schleier der Gefühllosigkeit von seinem Herzen zu entfernen. So war der Krieg des wundersamen Simeon von Anfang an, und so war sein Eifer, als er noch ein Laie war. Zweifellos wirkte die Gnade Gottes auf ihn, denn der Anblick toter Körper prägte sich in sein Gedächtnis ein wie ein an die Wand gemaltes Bild. Darüber hinaus veränderten sich alle seine Gefühle, sodass er von da an das Gesicht jedes Menschen, jeder blühenden Schönheit, jedes sich bewegenden Tieres wirklich tot sah. 8. Als die Zeit für seine Abreise in die große Stadt gekommen war und der Elternteil sah, dass er es eilig hatte und sich zum Aufbruch bereit machte, blieb er, nachdem er alle Mittel versucht hatte, aber nicht die Kraft hatte, ihn vom göttlichen Ziel abzubringen, allein mit ihm und begann ihn unter Tränen zu bitten: „Ich bitte dich, Kind, verlass mich nicht in meinem Alter! Denn wie du siehst, ist das Ende meiner Tage nahe und „die Zeit meiner Abreise“ ist nicht mehr fern (2. Tim. 4:6). Wenn du nun meinen Körper im Grab versteckst, dann geh, wohin du willst, und geh den Weg, den du willst. Du weißt, dass ich nur in dir den Halt meines Alters und den Trost meiner Seele finde. Dies und noch viel mehr sagte der Vater unter Tränen. Aber der Sohn, der bereits die Bindungen der Natur überschritten hatte und den himmlischen Vater seinem irdischen Vater vorzog, antwortete: „Es ist mir unmöglich, Vater, noch länger in der Welt zu verweilen, auch nicht für kurze Zeit: Schließlich wissen wir nicht, „was der kommende Tag gebären wird“ (Sprüche 3:28), und es ist riskant und gefährlich für mich, irgendetwas dem Dienst am Herrn vorzuziehen.“ 9. Nachdem er dies gesagt hatte, verzichtete er sofort schriftlich auf das gesamte väterliche Erbe. Dann nahm er nur seine eigenen Sachen, Diener und das, was er sonst bekam, mit, sprang auf sein Pferd und trieb es wie Lot (Gen. 19:17-26) mit aller Kraft. Er blickte nicht auf die Wehklagen seiner Verwandten zurück und dachte nicht an den ihm anvertrauten weltlichen Dienst. So viel intensiver als alles andere und sogar die natürliche Liebe zu den Eltern ist die alles brennende Liebe zum himmlischen Vater! Er wusste, dass keine natürlichen Bindungen ihn zurückhalten konnten und auch keine Drohungen seitens der Menschen, da das Beste über das Schlimmste gesiegt und den autokratischen Gedanken allen weltlichen Gefühlen entrissen hatte. Deshalb befahl der wundersame Simeon, überwältigt von solchen Gefühlen, den Dienern, vorwärts zu gehen, und er selbst folgte ihnen in tiefer Trauer entweder gemächlich oder blieb so weit hinter ihnen zurück, dass sie sein Schluchzen nicht hörten. Sein Weinen erfüllte die Berge und klagende Schreie erfüllten die Täler, aber seine Liebe zu Gott tröstete ihn. Als er eines Tages vorwärts stürmte und den Gipfel des Berges erreichte, erleuchtete ihn plötzlich die Gnade des Heiligen Geistes von oben, wie Feuer, wie einst Paulus (Apostelgeschichte). 9:3, 22:6), und er war völlig erfüllt von unaussprechlicher Freude und Süße, was seine Liebe zu Gott und sein Vertrauen in seinen geistlichen Vater steigerte. 10. Und als er in acht Tagen die Stadt erreichte, rennt das Oberhaupt anderer Städte wie ein durstiges Reh zu kalten Quellen (Psalm 41,2), erreicht den glorreichen alten Mann Gottes und stürzt sich auf ihn wie auf den Herrn Jesus Christus selbst, indem er sein gesamtes Eigentum zu seinen Füßen niederlegt. Und er, ein wirklich liebevoller Vater, der die Tiefe seiner Demut und seines Glaubens erkannte, verteilte zunächst alles an die Armen (Matthäus 19,21), befreite den Schüler von der Sorge um sein Eigentum und nahm ihn dann mit ins Kloster und bereitete ihn auf die kommenden Prüfungen vor; Mit seinem scharfsinnigen Blick sah er die Schwierigkeiten voraus, die dem jungen Mann widerfahren würden. 11. Am nächsten Tag, nachdem er den edlen jungen Mann mitgenommen hatte, stellt ihn der Älteste dem Abt vor (Peter kümmerte sich damals um eine große Herde Studiten) und kleidet ihn, nachdem er zwei Liter Gold für das Kloster beiseite gelegt hatte, in asketische Kleidung. Da es aber zu dieser Zeit keine freie Zelle gab, in der der junge Mann Zuflucht finden konnte, brachte ihn der Abt bei diesem großen Vater unter – so beschlossen beide aufgrund des jungen Alters Simeons. Und der Älteste empfing denjenigen, den er schon in jungen Jahren zum Studium der Sprachwissenschaften erzogen hatte, und befahl ihm, unter der Treppe seiner Zelle zu bleiben und dort über den schmalen Pfad nachzudenken (Matthäus 7:14); Denn in der Zelle befand sich eine sargähnliche Ecke, in der der junge Mann schlief und sich mit großer Mühe hineinzwängte. Also beginnt der eine mit fortgeschritteneren Arbeiten, um Tugend zu erlangen, und der andere beginnt, sie geschickt zu lehren. Und der Vater sagt zu dem jungen Mann: „Schau, Kind, wenn du gerettet werden und den List des Bösen entgehen willst, achte nur auf dich selbst; kommuniziere nicht umsonst mit denen, die hier in heiligen Versammlungen sind, geh nicht von Zelle zu Zelle, sondern bleib wie ein Wanderer, unverwundbar für jeden Menschen; denke über deine Sünden nach und denke über ewige Belohnung nach; halte deinen Geist unbeeindruckt von äußeren Dingen. Wenn du dies beobachtest, wirst du großen Nutzen daraus ziehen.“ 12. Als Simeon diese Worte hörte, als kämen sie aus dem Mund Gottes, erfüllte er sie alle strikt. Aber der Vater-Mentor, der die Arbeit des jungen Mannes noch mehr krönen wollte, befahl ihm, in seiner Zelle die schlechteste Arbeit zu verrichten. Der junge Mann, der sich ein für alle Mal dem Ältesten versklavt hatte, tat bereitwillig alles und betrachtete sich als Sklave und Wanderer, denn er war bereit, sich freudig und bereitwillig sogar in den Feuerofen und in die Tiefen des Meeres zu stürzen, wenn der Älteste es ihm nur befohlen hätte. Er war mit der verabscheuungswürdigsten Arbeit beschäftigt und dadurch sehr erschöpft. Er vergaß das Fasten und die Mahnwachen nicht, aber da er wusste, wie groß der Nutzen daraus war, blieb er ständig bei ihnen. Der Älteste, der den Willen des jungen Mannes abschneiden wollte, befahl ihm oft, das Gegenteil davon zu tun – beim Essen zu sitzen und sich dem Schlaf hinzugeben: Obwohl dies Simeon sehr verärgerte, ertrug er das alles und lernte viel; denn dieser göttliche Älteste war weise: Entweder zwang er Simeon, Demütigung und Arbeit zu ertragen, oder er ehrte ihn und gab ihm auf die eine oder andere Weise Ruhe, indem er sich seinem Willen widersetzte und ihm eine Belohnung gab. So veränderte sich der junge Mann auf Anweisung seines Vaters zum Besseren, aber sein Vertrauen in den alten Mann und seine Ehrfurcht vor ihm wuchsen so sehr, dass er es sogar ehrfurchtsvoll vermied, auf den Boden zu treten, auf den die Füße seines Vaters getreten waren. Deshalb verehrte er jeden Ort, an dem er seinen Vater stehen oder beten sah, als wäre es das Allerheiligste, er fiel zu ihm, warf sich nieder und küsste ihn, und mit seinen Händen sammelte er die Tränen des Lehrers von ihm und trug sie wie eine Medizin gegen Leidenschaften auf seinen Kopf und sein Herz auf; Er hielt sich für unwürdig, seine Kleidung anzufassen. 13. Und als der Feind sah, dass Simeon schnell eine solche spirituelle Höhe erreichte, fing er an, seine Zähne gegen ihn zu schärfen und auf verschiedene Weise zu versuchen, ihn zu fangen. Allerdings war die Feuersäule (2. Mose 13,21) des Gebets des Ältesten eine starke Verteidigung für Simeon. Doch um zu zeigen, dass die Macht des Zorns des Feindes unbedeutend ist, erlaubt ihm der Lehrer, Simeon in Momenten der Schwäche ein wenig anzugreifen. Deshalb nähert sich ihm der Feind zunächst im Traum und verursacht Entspannung und Dunkelheit im Kopf und Schwere im ganzen Körper, so dass es Simeon vorkam, als wäre er von Kopf bis Fuß in schweres Sacktuch gehüllt und nicht in der Lage, zu stehen, sich zu verneigen, die Lippen zu öffnen oder dem Kirchengesang zuzuhören. Aber der tapfere junge Mann, der die Angriffe des Feindes vorhergesehen hat, wehrt sie mit der Kraft und den Waffen des Geistes ab, ohne überhaupt nachzugeben oder sich von dem Ort zu entfernen, an dem er stand. Da der Feind die Stärke und große Hartnäckigkeit Simeons nicht ertragen konnte, flieht der Feind, nachdem er eine Niederlage erlitten hat, vor dem Kampf. Als Simeon einmal zu Beginn des Morgenpsalmodiens stand, schien es ihm, als würde das Gewicht seiner Kleidung die Enden seiner Beine freigeben und allmählich nach oben gleiten. Daher waren die von ihr entfernten Körperteile frei, und diejenigen, mit denen sie in Kontakt war, verspürte sie ein noch größeres Schweregefühl. Dann, als ob eine dicke Wolke mit einem kraftvollen Atem in einiger Entfernung in der Luft stehen bliebe – und von da an fühlte sich der tapfere Ehemann leicht und subtil und als wäre er völlig spirituell. Dann rief er selbst voller unaussprechlicher Freude zusammen mit David: „Du hast meinen Sack zerrissen und mich mit Freuden umgürtet“ (Psalm 29,12). Nachdem er die Macht von oben erhalten hatte, saß er nicht mehr bei allen Gottesdiensten, sondern leitete sie alle im Stehen, indem er seinen Lehrer nachahmte. 14. Als der böse Geist der Verzweiflung endgültig besiegt war, erhoben sich nachts Dämonen der Angst gegen ihn und als er betete, begannen sie, seine Zelle zu erschüttern, machten Lärm und präsentierten schreckliche Visionen; Als er einschlief, erschienen sie ihm wie Äthiopier, die Flammen aus ihren Augen und Mündern ausstießen, ihm erstickenden Rauch ins Gesicht bliesen und gleichzeitig die ganze Zelle damit füllten; und manchmal schien es, als würden sie schreien und feurige Waffen schütteln; und wo er lag, dort zündeten sie den Boden und die Wände an. So führten die Dämonen ihre übliche Arbeit aus, und bei jedem Angriff stand er auf, um zu beten, und sie flohen bald. 15. Na und? Die stärksten Dämonen der Unzucht, die nie ruhen, ziehen zu einem weiteren Kampf heraus und nähern sich ihm. Dann begannen sie jede Nacht, zwei- oder sogar dreimal, ihn in Visionen anzugreifen, um sein Herz mit dem Vergnügen fleischlicher Verwirrung zu verletzen. Er erhielt von Gott eine so große Gnade gegen die Dämonen, dass er selbst im Schlaf wie wach blieb und ihnen noch mehr Widerstand leistete als im Wachzustand. 16. Da sie erneut besiegt waren und es nicht mehr wagten, ihn in gleicher Weise anzugreifen, bewaffnen sie sich in ihrem ungezügelten Wahnsinn mit Waffen des Neids und hetzen gegen ihn die sorglosesten der Brüder und sogar (was nicht geschehen wäre!) den Kafigumen Petrus selbst. Aber der tapfere Krieger Christi, gekleidet in die Rüstung und den Helm des Geistes, erlaubte sich nicht, einen der Versucher anzusehen oder mit ihnen zu reden, sondern mied auch alle anderen Menschen ohne Hass; und wie ein Kind Christi, ohne Kunst im Verstand, ruhte er nur in der geistlichen Umarmung des göttlichen Vaters, dem er alles offenbarte, was in seiner Seele war, und zog voll bewaffnet in den Kampf mit Dämonen. Deshalb stand er bei Gottesdiensten wie eine Art Säule oder leblose Statue da und hob überhaupt nicht den Blick, aus dem er jeden Tag Tränenströme ausstieß, ohne irgendjemandem um ihn herum ein Wort zu sagen. So freuten sich unter den Mönchen diejenigen, die ihm an Frömmigkeit gleichstanden, als sie ihn in einem solchen Zustand sahen, und priesen Gott, während andere es nicht ertragen konnten, ihn zu sehen: denn alle, die in Bosheit versunken waren, glaubten, dass seine Lebensweise ihre Nachlässigkeit bloßstellte. Von ihnen her naht ein großer Krieg dem tapferen Ehemann. Und sie selbst, denen es unerträglich war, Simeons Taten zu sehen, die über die menschliche Natur hinausgingen, und deren Primas beginnt, mit ihm zu kämpfen, bemühen sich beharrlich, ihn von seinem gewählten Weg abzubringen, ihm das Vertrauen in seinen geistlichen Vater zu nehmen und ihrer Denkweise zu folgen oder ihn vollständig aus dem Kloster zu entfernen, wenn er ihren Ermahnungen nicht nachgibt. 17. Aber waren sie die einzigen, die wie Halbbrüder gegen Joseph von den Feinden geschickt wurden, um gegen Simeon zu kämpfen? Überhaupt nicht: aber auch einige Laien und sogar sein eigener Vater. Und man konnte einen seltsamen Kampf und Kampf auf beiden Seiten sehen: Die Laien versuchten, Simeon in die Familie und die Welt zurückzubringen, aus der er geflohen war, und die Mönche versuchten, ihn von der spirituellen Ordnung und dem geistlichen Nutzen zu entfremden und ihn entweder zu ihrem Gleichgesinnten zu machen oder ihn, wenn er nicht nachgab, sogar ihrer Gesellschaft völlig zu entziehen. Aber was ist diese Weisheit der Weisen und Intrigen gegen ihn? Schmeichelhafte Reden und Drohungen, Vorwürfe und Lob, Verleumdungen und Versprechungen, um denjenigen zu vernichten, der sich in mindestens einem dieser Dinge den Dämonen widersetzte. Manche lockten ihn zu Festen, Trinkgelagen und Gesprächen und versprachen ihm, was sie als ehrenvolle Tat betrachteten. Was genau? Gottesdienste, luxuriöse Zellen, Ordinationen. Andere lehnten ihn ab und drohten ihm mit der Ausweisung. Wofür? So dass er Gott verachtet und auf die Tugend und seinen geistlichen Vater verzichtet. 18. Was ist also dieser tapfere junge Mann, der an Verständnis sogar den Ältesten überlegen ist und vollkommen in der Lage ist, das Beste vom Schlechtesten zu unterscheiden? Entspannen Sie sich durch Schmeicheleien? Haben Sie die Schwere der Leistung zumindest ein wenig geopfert? Hat sich der schmale Weg in einen breiten verwandelt? Gar nicht! Aber wie ein unbesiegbarer Kämpfer in wunderbarer Gefühllosigkeit schnappt er sich, was zu seinen glorreichen Heldentaten beiträgt – Verleumdung, Verfolgung, Kummer, Denunziationen – und lässt an dem vorbei, was viele erfreut. Was ist das? Lobpreisungen, Verherrlichungen, Ehrungen, Vorsitz, Dienst und andere Dinge, die denen gefallen, die danach streben. Aber wie geht es weiter? Der Älteste salbte den Kämpfer mit Ermahnungen, damit er in den Prüfungen Mut und Kraft finden würde, und wandte sich mit folgenden Worten an ihn: „Ertrage tapfer, mein Kind, die Versuchungen, die Dämonen gegen dich erheben, denn sie sind ein Prüfstein für uns.“ Verstehe gut, dass all die Dinge, nach denen wir eifrig streben, um sie durch harte Arbeit im Kampf zu erlangen, wie Fasten, Wachsamkeit oder Erfolg in jeder anderen Form der Askese, für uns vergeblich sind, wenn wir nicht darum kämpfen, eine Seele zu erlangen, die gutmütig, einfach, nicht eitel, demütig und sanftmütig ist. Denn in einer solchen Seele wohnt und atmet die Gnade des göttlichen Geistes wie in der angenehmsten Behausung, und sonst kann sie niemand sehen oder empfangen.“ 19. Sobald der weiseste Simeon dies hörte, fiel er in dem Wunsch, die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen, sofort auf sein Angesicht und berührte die heiligen Füße des Ältesten, wobei er ihn inbrünstig anflehte, schnell Gnade durch seine Gebete zu empfangen, anstatt sich geehrt zu fühlen, sie durch seine eigenen Taten und Mühen zu empfangen. Der mitfühlende Älteste wird weicher im Herzen und sagt zu dem niedergestreckten Jünger: „Steh auf, Kind! Ich bin selbst ein Mann. In der Hoffnung auf Gottes Liebe zur Menschheit sage ich jedoch, dass dir doppelt so viel Gnade zuteil wird wie mir.“ Simeon war von diesen Worten äußerst erstaunt und nahm sie mit unerschütterlichem Glauben an. Er stand mit tränenreichen Augen auf, und der Älteste küsste ihn und schickte ihn in Frieden weg. Es war ungefähr drei Uhr morgens. Als Simeon seine Zelle betrat, oh, welch schnelle Fürsprache Gottes! - Das Morgenlicht schien, und dann schien plötzlich ein Licht von oben wie ein Blitz um ihn herum, umarmte seinen Geist vollständig und erfüllte ihn, indem es ihn ganz einfing, mit unbeschreiblicher Freude. Und sie inspiriert seine Seele mit noch größerer Liebe zu Gott. Mit warmem Geist und reuigem Herzen fällt er zu Gott und bekennt sich und dankt ihm. Und dann erscheint ihm besiegt und weinend ein schreckliches Wunder. Sobald er zu Gott fiel, sah er mit seinem Geist sofort eine lichtähnliche Wolke, die auf ihn fiel, seiner Seele all die Süße und Freude verlieh, sie mit göttlicher Gnade erfüllte und die irdische Dicke seines fleischlichen Verständnisses völlig verdünnte. 20. Von da an begann Simeons Vertrauen in seinen geistlichen Vater zu wachsen und er begann, „nach vorne zu streben“ (Phil 3,13-14). Schließlich überwältigte ihn die Sehnsucht nach der offenbarten Vision völlig und er fand dauerhafte Zärtlichkeit. Ihm wurde das Wort der Weisheit und des Wissens gegeben, so dass jeder über seine Intelligenz und seine Reden erstaunt war und erstaunt sagte: „Woher hat der, der die äußeren Wissenschaften nicht gelernt hat, solche Weisheit und dieses Wissen?“ Es wurde ihnen verborgen, dass Gott die wahre Weisheit und das vollkommene Wissen derer ist, in denen er wohnt und sich eine Wohnung macht, und dass er diejenigen, die an ihm teilhaben, mit unaussprechlicher Weisheit und Wissen erfüllt und sie als seine Jünger und Apostel weiser macht als alle Weisen und Rhetoriker. Und nicht nur darüber staunten alle, sondern auch über seine Demut und ständige Zärtlichkeit; denn beharrliche Askese verhalf ihm in kurzer Zeit zu einer solchen Höhe, dass er sogar diejenigen überholte, die lange Zeit um Tugend gekämpft hatten, und ihr Lehrer wurde, wie der große Prophet Daniel (Dan. 1:17-21). Jeder kann dies aus dem lernen, was er als Antwort auf seine Fragen schrieb und ihn mit seinen Botschaften äußerst verblüffte. 21. Aber es verging eine kleine Zeit, und neidische Menschen, die seine Fortschritte in der Tugend und das Vertrauen in seinen geistlichen Vater sahen, kamen zum Abt und fachten die Kohlen seines Zorns gegen Simeon stark an. Nachdem der Abt den tapferen Mann gerufen hatte, begann er mit ihm zu sprechen und versuchte ihn mit Versprechungen und Drohungen vom Lehrer abzubringen und an sich zu ziehen: Schließlich hegte der Primas unangemessenen Neid auf diesen großen Ältesten. Doch als er Simeons unnachgiebigen Geist und sein unerschütterliches Vertrauen in den Ältesten sah, befahl er, besiegt von der Überzeugungskraft und Weisheit der Worte des gesegneten Mannes, sofort seinen Ausschluss aus dem Kloster. 22. Als der große Vater den Neid des Abtes und der übrigen Brüder sah, nahm er seinen Schüler und ging zu demselben Antonius, der damals für seine Tugend bekannt war, dem Abt des nahegelegenen Klosters St. Mamant. Ihm übergibt der Älteste Simeon wie einen Schatz des Guten. Na und? Hat sich der Böse überhaupt zurückgezogen und den Neid und die Intrigen gegen Simeon aufgegeben? Gar nicht. Aber er erweckt erneut einen fleischlichen Vater und einige Leute aus der Synklite, und sie versuchen, Simeon daran zu hindern, sich von der Welt und dem, was in der Welt ist, loszureißen. Aber der tapfere Krieger Christi, entflammt von göttlicher Liebe, blieb unerschütterlich und unnachgiebig. 23. Deshalb schickt Simeon einen fleischlichen Brief an den Vater, mit dem er sich an seinen Sohn wenden sollte, um ihn zu ermahnen, nichts der Liebe Christi vorzuziehen. Doch dann, als er schrieb, erschien ihm ein weiteres göttliches Zeichen. Als er seinem Vater eine Anweisung schrieb, in der er ihm beibringen wollte, wie man heilige Männer in Briefen anspricht, fügte er Folgendes hinzu: „Und du wirst einen Brief an meinen heiligen Vater schreiben, so ...“ Und mit diesen Worten – oh, deine außergewöhnlichen Geheimnisse, König Christus! - Plötzlich schien für ihn ein endloses Licht vom Himmel, als würde es das Dach des Hauses teilen und seine Seele erneut mit unaussprechlicher Freude und Süße erfüllen, und von der Unermesslichkeit dieses Lichts wurden sowohl er selbst als auch die brennende Lampe völlig in den Schatten gestellt (schließlich war es Nacht!). Und aus diesem göttlichen Licht kommt eine Stimme: „An den Apostel, Jünger Christi, unseren Fürsprecher und Vertreter vor Gott.“ Sobald Simeon diese so unerwarteten Worte hörte, geriet sein Geist in Raserei und seine Gefühle wurden von Ehrfurcht erfasst. Denn er schwor bei Gott, der ihm erschien, dass er völlig vom göttlichen Licht erleuchtet sei. „In Strömen von Tränen vergießend“, sagt er, „spürte ich, wie jemand meine Hand leicht machte, sie in Richtung der Schrift drückte und anfing, sie zu bewegen. Schließlich konnte ich mit meinen Sinneswahrnehmungen nicht sehen, als ich niederschrieb, was von oben gesprochen wurde.“ 24. Als der „gute Hirte“ (Johannes 10,11) begann, den Jünger öfter zu besuchen und erkannte, dass er ganz von göttlicher Liebe entflammt war und vor Sehnsucht nach dem heiligen Bild brannte, legte er dem Jünger eine Tonsur an und kleidete ihn in das Gewand der Freude (Jes. 61,10). Von nun an geht Simeon mit glühendem Eifer für den Erwerb der Tugend zu noch größeren Taten über und gürtet sich mit Verständnis für die Sache um seine Lenden mit einem Gürtel (1. Petr. 1,13; Ps. 29,11) der Freude und des Mutes, in dem er gewachsen ist und an den er sich seit seiner Jugend gewöhnt hat. Er berührt auch vollkommenere Taten der Gerechtigkeit und widmet sich, alles andere verlassend, nur dem Gebet, der Stille und der Meditation über die Heiligen Schriften und kommt im Licht der Kontemplation in vollkommeneren Kontakt mit Gott, für den er vor der Tonsur gelebt hat und der ihn von der Wiege an großzügig erleuchtet hat. 25. Seine tägliche, bis aufs Äußerste gereinigte Nahrung bestand aus lebensspendendem Brot und dem ehrlichen Blut Christi, essbaren Pflanzen und Getreide. Dadurch erhielt er das Leben seines Körpers aufrecht, indem er sechs Tage in der Woche außer sonntags nichts anderes zu sich nahm, und an Feiertagen nahm er an einer gemeinsamen Mahlzeit mit seinen Brüdern teil, ohne jemanden anzusehen und in unerschöpflicher Zärtlichkeit, dann stand er auf, dankte ihm, zog sich hastig in seine Zelle zurück, schloss die Tür hinter sich ab und stand auf, um zu beten. Dann, nachdem er eine Weile gelesen hatte, gönnte er sich eine kurze Ruhepause und beugte sich auf den Boden: denn er hatte weder ein Bett, noch ein Bett, noch einen anderen Trost für den Körper, sondern als Bett bevorzugte er einen Boden mit einem ausgebreiteten Schaffell und einer Matte, und selbst dann verbrachte er nicht jede Nacht darauf. An Sonntagen und an wichtigen Feiertagen sah die Zelle, wie er vom Abend bis zum Morgen wach blieb und so wie Arsenius der Große nicht schlief, sondern mit den ersten Sonnenstrahlen zum Beten aufstand und die wärmsten Tränen vergoss. Denn er glaubte, dass es nichts Wertvolleres gab als das Gespräch mit Gott. Und er bemühte sich sehr, kein einziges leeres Wort zu sagen (Matthäus 12,36), denn er wusste mit Sicherheit, dass die Übertretung eines der Gebote Christi, selbst wenn es noch so klein erscheint, der Seele im zukünftigen Leben erheblichen Schaden zufügen würde. 26. Daher konnte man ihn jeden Tag wie in einem Stadion sehen, wie er mit Begeisterung und in kochendem Geist den Weg der Gebote Christi entlanglief, ohne auf eines der Menschen zurückzublicken, völlig erfüllt von Aufmerksamkeit, spiritueller Hitze, göttlichen Offenbarungen und Einsichten. Von da an verbrachte dieser starke Mann ganze Tage in einer verschlossenen Zelle und verließ sie überhaupt nicht mehr. Während er in der Zelle blieb, produzierte er den Honig der Tugend und wie eine fleißige Biene (Sprüche 6,8) bewahrte er jede Tugend wunderschön in einer Wabe auf, um einen unerschöpflichen Vorrat an Nahrung für die Zukunft zu haben und damit die Frucht seiner eigenen Arbeit, die einer himmlischen Mahlzeit würdig ist, seinem König und Gott auf angemessene Weise gegeben werden konnte. Deshalb konzentrierte er sich zunächst völlig auf das Äußerliche und verzichtete darauf. Er stand auf, um, wie es heißt, im Morgengrauen zu beten, den Geist mit Kummer zu erfreuen und immateriell mit dem immateriellen Gott zusammen zu sein; Sein Geist war nicht mit irgendwelchen Sorgen bekleidet und wurde nicht durch Sinneseindrücke zerstreut, aber die Gottheit selbst nahm sofort seine Gebete an und umhüllte den rationalen Teil seiner Seele mit ihrem Licht, verfeinerte das Irdische in ihm und erfüllte sein Herz mit spiritueller Wärme und aller Freude. Dann, nachdem er sich wie in einem Bad mit Tränen gewaschen hatte und wie eine Flamme aus dem Gebet geworden war, verließ er die Zelle auf der Kathisma (Bank), wandte sich dann der Heiligen Schrift zu und assimilierte ihre Heldentaten, indem er die Leben ehemaliger Asketen las. 27. Nachdem er gelesen hatte, machte er sich an die Arbeit und erstellte Listen inspirierter Bücher, denn er war ein sehr begabter Schreiber, sodass jeder, der seine Schriften sah, mit Freude erfüllt war. Auf den Schlag des Taktes hin stand er schnell zum Gottesdienst auf und stand, während die göttliche Anaphora aufgeführt wurde, zurückgezogen in einem der Gebetsgottesdienste der Kirche, nachdem er das Evangelium gelesen hatte, im Gebet und sprach unter Tränen mit Gott, bis der Priester Brot anbot. Dann, völlig vom göttlichen Feuer umhüllt, nahm er an den Reinsten Mysterien teil und eilte sofort schweigend in seine Zelle, nahm eine gemäßigte und einfache Mahlzeit ein und begann, wie gesagt, seine üblichen Aktivitäten. Aber als der Abend kam und die Nacht anbrach, konnte man ihn wie eine Art nie versiegenden Stern in der Dunkelheit der Nacht leuchten sehen: Bis Mitternacht stand er im Gebet, las in der Heiligen Schrift und war in der Ekstase heiliger Betrachtungen auf geheimnisvolle Weise mit Gott verbunden. 28. In der siebten Mitternachtsstunde erhob er sich mit einem Schlag von der Erde, auf der er sich eine kurze Zeit ausgeruht hatte, und sang zusammen mit seinen Brüdern Morgenlieder an Gott. Während der gesamten Matin bis zu seiner Entlassung stand er aufrecht und setzte sich beim Lesen der Heiligen Schrift nicht hin, sondern zog sich in eine der Kapellen der Kirche zurück und stand regungslos da, lauschte der Lesung und tränkte den Boden mit Tränen. Als die übliche Abfolge endete, verließ er, allein nach allen anderen, schweigend die Kirche, zog sich hastig in seine Zelle zurück und widmete sich seinen heiligen Taten. Dies war der Weg der asketischen Taten des wundersamen Simeon Tag und Nacht. Und die Pfingsttage verbrachte er fast ohne Essen, alle Tage der Woche, außer Samstag und Sonntag: An diesen beiden Tagen aß er Bohnen und gekochtes Gemüse zu einer gemeinsamen Mahlzeit. Er legte sich nie auf die Seite, aber wenn er jemals das Gefühl hatte, dass seine Natur schwach sei, senkte er beim Sitzen den Kopf auf seinen tauben und vor Schmerzen schmerzenden Arm und gönnte sich, als würde er sich dem Schlaf hingeben, nicht länger als eine Stunde Ruhe. Dies war seine Arbeit in den ersten und mittleren Arbeiten dieser gesetzlichen Askese (2. Tim. 2:5). 29. Als er innerhalb von zwei Jahren den mittleren Teil der Leistung gut gemeistert hatte und mit Hilfe der Weisheit begann, sich schnell der Vollkommenheit zuzuwenden, erlangte er, nachdem er die Natur der Dinge mit dem Auge der Kontemplation genau untersucht und die Gründe erfahren hatte, aus denen sie Bewegung von oben erhielten, Klarheit in der Sprache vom Geist und hielt schöne Predigten, nachdem er sie verfasst hatte, inmitten der Kirche Christi (Psalm 21,23). Und als der Hirte und Lehrer erfuhr, dass der Schüler so schnell und mit dem glühenden Eifer des Geistes „zu einem vollkommenen Menschen herangewachsen war, nach dem Maß der Statur Christi“ (Eph. 4,13), hatte er die wunderbare Absicht, diese bereits angezündete Lampe auf den Leuchter (Matthäus 5,15) der Kirche der Gläubigen zu stellen, damit er allen darin offenbaren würde, worüber ihn das Licht der Erkenntnis erleuchtet hatte. 30. Das dachte dieser heilige Mann über Simeon, und inzwischen verging eine kleine Zeit, und der Abt dieses Klosters verließ irdische Dinge und ging zum Herrn. Und dann wird Simeon durch die Entscheidung des Patriarchen Nikolaus Chrysovergus und der Mönche des Klosters St. Mamant auf den Lehrthron erhoben und zum Priester geweiht, als Mitzelebrant der höchsten Mächte, nicht ohne Kampf und lobenswerten Widerstand, den er sich fest in Demut des Herzens aneignete, ehrfürchtig vor der Würde des Priestertums und die Last der Macht durch lobenswerte und schöne Schüchternheit ablegte. Deshalb wird er mit dem „Öl der Freude“ (Psalm 45,8) gesalbt und verkündet den Menschen den Frieden, wobei er von allen lautstark als würdiger Priester, Hüter der göttlichen Geheimnisse und Betrachter der schrecklichen Anblicke bezeugt wird, die er mit den Augen der Cherubim sah. Denn als der weise Simeon vom Erzpastor zum Priester geweiht wurde und er für ihn betete und Knie und Kopf vor dem Abendmahl beugte, sah er, wie der Heilige Geist wie ein unendliches Licht, einfach und formlos, herabstieg und sein allheiliges Haupt bedeckte. Er sah, wie der Heilige Geist auf das Opfer herabkam, das er während der Liturgiefeier in den achtundvierzig Jahren seines Priestertums darbrachte, wie er selbst jemandem erzählte, als ob er von jemand anderem handelte, insgeheim sich selbst meinte und wie es in seinen Apothegmen geschrieben steht. 31. Wer in dieser Generation hat also einen solchen Grad der Kontemplation erreicht, dass er den Heiligen Geist immer klar sehen, ihn sprechen hören und sein Handeln und seine Bewegung spüren kann? Dann stürzte er sich in die Tiefen der Demut, wandte sich vom menschlichen Ruhm ab und versuchte, unauffällig zu sein und sogar seinen Mitdienern so weit wie möglich aus dem Weg zu gehen. Deshalb antwortete er oft, wenn er gefragt wurde, wie ein Priester sein sollte, über sich selbst hinweg voller Rührung und unter Tränen: „Oh, Brüder, warum fragt ihr mich nach solchen Dingen? aber was viel wichtiger ist, mit der Seele selbst; und nicht nur das, sondern auch, sich an keiner Sünde zu beteiligen, demütig im äußeren Verhalten und zerknirscht in der inneren Gesinnung. Wenn er vor dem heiligen Thron steht, muss er die Göttlichkeit gedanklich sehen und die dargebotenen Gaben sinnlich wahrnehmen, in seinem Herzen Kenntnis von dem erlangen, der in den Gaben unsichtbar gegenwärtig ist, damit er mutig beten und mit Gott und dem Vater sprechen kann, wie ein Freund mit einem Freund spricht, und ohne Verurteilung „Vater unser im Himmel“ sagen kann, weil er in sich den wahren Gott hat und durch die Natur des existierenden Sohnes Gottes mit Hilfe des in ihm wohnenden Heiligen Geistes in ihm wohnt ihn.“ 32. Als er so sprach, vergoss er Tränenströme und flehte jeden der Anwesenden an, dies nicht unwürdig zu erreichen, bevor er durch viele Mühen einen solchen Zustand erreicht, ein so hohes und sogar für die Engel schreckliches Sakrament zu vollbringen, sondern Tag für Tag fleißig an der Erfüllung der Gebote Christi zu arbeiten und sozusagen stündlich zu bereuen, was wir Menschen nicht nur im Fleisch, sondern auch in den Tiefen des Geistes und den geheimen Gedanken der Seele sündigen; und diejenigen, die im Geiste besonders zerknirscht sind, sollten Gott täglich unter Tränen für sich und ihre Nächsten ein Opfer darbringen – Gebete und Bitten unseres geheimnisvollen heiligen Ritus, über den sich Gott freut und der uns, indem er ihn in seinen heiligen, himmlischen und geistigen Altar aufnimmt, die Gabe des Allheiligen Geistes schenkt. 33. So antwortete der Mitdiener der höchsten Ränge den Fragestellern und in diesem Zustand saß er auf dem Thron des Priesters und brachte ständig ein unblutiges Opfer dar, um den Geist zu betrachten, und sein Gesicht nahm ein Engelsbild an. Selbst eine gefühllose Seele konnte, wenn er Simeon während der Liturgie ansah, als er den Menschen Frieden lehrte, den Glanz seines Gesichts nicht lange ertragen, sondern wurde von den von ihm ausgehenden Strahlen geblendet und war verwirrt, wie jemand, der plötzlich in die Sonne schaute und vom inhärenten Licht der Sonne geblendet wurde. Schließlich machte die Gnade des Geistes, die in vollem Umfang über Simeons gesamten Körper ausgegossen wurde, ihn zu Feuer, und er wurde während seines Dienstes für menschliche Augen fast unzugänglich. Es sprach auch Simeon von Ephesus, der selbst ein Schüler dieses Mannes wurde und einigen Menschen von ihm erzählte: „Als ich dem Heiligen diente“, sagt er, „wurden mir die intelligenten Augen geöffnet, und ich sah ihn während seines Dienstes am Altar mit einem Omophorion, bekleidet mit dem Patriarchentisch und eingetaucht in die göttlichen Sakramente.“ Meletius, der als Heiliger eigenhändig geweiht wurde, versicherte mir, dass wir, wie er sagt, „oft sahen, wie eine leuchtende Wolke ihn überall umhüllte, wenn er während der heiligen Anaphora am Altar stand.“ So soll es sein: Wer die Höhen der Tugenden erreicht, wird mit der Ehre Gottes belohnt. 34. Als Simeon die Herde der verbalen Schafe Christi übernahm, lag das Kloster schon lange in völliger Verwüstung und war weder ein Zufluchtsort noch ein Wohnsitz für Mönche, sondern diente als Wohnort für die Laien und als Grab, in dem viele Leichen lagen. Nur wenige der Mönche blieben übrig, aber selbst diese wurden aufgrund ihrer spirituellen Unfruchtbarkeit wild und schmachteten vor Hunger nach dem Wort Gottes. So sind es diese wenigen ihm anvertrauten Seelen, die Simeon zunächst mit der unsterblichen Nahrung der Worte nährt, den Hunger stillt und ihnen den Vorgeschmack auf ein besseres Leben gibt. Dann versammelt er sich mit Jesus (Matthäus 12,30) und vermehrt die Schafe, bringt sie zu einer großen Zahl und bildet aus den Jüngern ein Heer. Von einer einzelnen Weintraube oder von einer jungen und unreifen Traube legt er reife Trauben, das heißt „Menschen mit geistlichen Gelüsten“, in die Kelter des Meisters (Dan. 9:23, 10:11, 19). Da die Restaurierung des Klosters jedoch viel Arbeit erforderte, entfernt er alles, was auf Haufen geworfen wurde und auf dem Boden lag, jenseits des Zauns als unbrauchbar und renovierte das gesamte Kloster bis auf die Kirche von Grund auf prächtig. Und die Kirche, der, wie man sagt, vom Kaiser Mauritius erbaut wurde und vor langer Zeit zu einem Grab wurde, reinigt er von Leichen, bedeckt den Boden mit Marmor und schmückt die Kirche farbenfroh mit gespendeten Utensilien und heiligen Ikonen. Darüber hinaus richtet er einen Aufbewahrungsort für Bücher, heilige Gewänder und alles andere sowie aus transparentem Stein geschnitzte Lampen und unglaublich schöne Kronleuchter ein. 35. Nachdem Simeon auf diese Weise das gesamte Kloster wiederhergestellt hat, wendet er sich dann auch der spirituellen Struktur der Jünger zu, erbaut und lehrt sie die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften, d. „Schau mich an und tue dasselbe“ (Richter 7:17). Dann richtete er für sich und seine Jünger eine gemeinsame Mahlzeit ein – gekochtes Gemüse und Getreide, von dem die Jünger, nachdem sie genug gekostet hatten, dankbar aufstanden, und oft, als er sich davon entfernte, begnügte er sich mit rohem Gemüse und einer mäßigen Menge Wasser, wodurch er sich zügelte und zurückhielt und den Jüngern ein Beispiel für einen sehr schmalen und arbeitsreichen Weg zeigte (Matthäus 7,14). Das ist es, was er tat und das ist es, was er lehrte, und dank eines Übermaßes an Demut begann die Gabe der Zärtlichkeit, die von oben herabgesandt wurde, in ihm zu wachsen, die für ihn sein ganzes Leben lang zu Brot und Getränk wurde, so dass er zusammen mit David sagen konnte: „Du hast uns mit dem Brot der Tränen gespeist und uns den Wein der Zärtlichkeit zu trinken gegeben“ (Psalm 79,6). Für diese Arbeit legte er sich, wie gesagt, drei Tageszeiten fest: den frühen Morgen – nach der Morgenpsalmodie, die Zeit der heiligen Anaphora, wenn der Sohn Gottes geopfert wird, und die Abendzeit nach anderen Psalmodien. Während dieser drei Male stand er allein da und kommunizierte unter Tränen eins zu eins mit Gott. 36. Jeden Tag führte dieser gerechte Mann heimlich eine solche Aufgabe aus. Eines Nachts stand er da und betete zum Herrn – und plötzlich sah er, dass sich das Dach des Hauses erhoben hatte und eine Lichtwolke vom Himmel herabfiel und auf sein ehrliches Haupt fiel: Sie bedeckte ihn ganz lange Zeit und erfüllte ihn mit größter Wärme und einer unbeschreiblichen Süße, unbeschreiblicher Freude und spirituellem Vergnügen, denn von dort hörte er eine geheimnisvolle Stimme, die ihn unbekannte und verborgene Geheimnisse lehrte. Als sich die Wolke entfernte, stellte er fest, dass sein Herz Ströme göttlicher Gnade in der Weisheit Gottes ausstrahlte, und von nun an gehörte er nicht mehr sich selbst, sondern die göttliche Gnade, die ihn völlig gefangen nahm, machte seine Zunge zum „Rohr eines Schreibers“ (Ps 44,2) und seinen Geist zur Quelle göttlicher Weisheit (Takt 3,12). Deshalb begann er, obwohl er von den weltlichen Wissenschaften überhaupt keine Ahnung hatte, wie ein „geliebter Jünger“ zu theologisieren und widmete sich die ganze Nacht der Theologie. 37. Wir haben gehört, dass die gesamte Natur dieses Lebens durch Schlaf gezähmt wird, aber die Seele dieses Mannes, der körperliche Bedürfnisse fremd waren, wollte nicht schlafen und erlaubte seinem Körper nicht, sich zu beugen, sich während einer Nachtwache oder im Stehen nicht müde zu fühlen, noch nachzugeben und den Bedürfnissen von Hunger und Durst zu erliegen. Wie diejenigen, die ein verwöhntes Leben in Wohlstand führen und blühend und rosig aussehen, so sah Simeon in jedem Unglück strahlend und engelhaft aus. Aber nachdem er durch die Gnade von oben so vervollkommnet worden war und ihm die apostolische Gabe, das heißt das Lehrwort, verliehen worden war, wurde er und war sichtbar, ich wiederhole, als ein Organ des Geistes, das auf geheimnisvolle Weise von oben ertönte: Entweder komponierte er in einem freien Metrum „Hymnen der göttlichen Liebe“, dann schrieb er aus der Fülle der Gedanken Interpretationen der Heiligen Schrift, manchmal verfasste er katechetische Worte, und manchmal wurde er, indem er Botschaften an einige wenige richtete, von allen gehört. 38. Aber wie geht es weiter? Er tränkte, wie gesagt, seine Herde ständig mit Worten, und sie wuchs täglich, aber nicht schmerzlos, nicht ohne verschiedene Hindernisse, sondern mit großen Schwierigkeiten und feindlichen Versuchungen. Und um anhand einer Versuchung die anderen zu zeigen, die ihm widerfahren sind, erzähle ich Ihnen, was ihm die Mönche dieses Klosters während des Gottesdienstes zugefügt haben. Eines Morgens, als die morgendliche Doxologie endete und der gesegnete Ehemann, wie es seine Gewohnheit war, begann, seine Jünger zu lehren, bald denunzierend, bald verbietend, bald ermahnend (2. Tim. 4:2), gemäß dem apostolischen Rat - plötzlich etwa dreißig Mönche, die ihre Kleider zerrissen, wie diejenigen, die einst bei Anna und Kaiphas waren (Matthäus 26:65), mit zusammenhangslosen Schreien, eilten, um einen Mord zu begehen und die gesamte Kirche zu verwirren kühn ihre bösen Hände gegen ihren Vater erhoben, um ihn wie wilde Tiere zu ergreifen und in Stücke zu reißen. Und als er ihre plötzliche Veränderung bemerkte und wie sie sich ihrem eigenen Vater und Lehrer gegenüber verändert hatten, drückte er seine Hände an seine Brust und richtete seine Gedanken zum Himmel: regungslos stehend, mit einem klaren Lächeln, blickte er auf die Bösen. 39. Sie griffen ihn weiterhin mit sinnlosem Geschrei und Beschimpfungen an, offenbarten die Wut bellender Hunde und ihre Schamlosigkeit, aber die Macht von oben erlaubte ihnen nicht, böse Hände an ihn zu legen, denn die Gnade, die sich in Simeon niederließ, hielt sie auf Distanz und stieß sie von ihm weg. Da sie nicht wissen, was sie tun sollen, rennen sie aus der Kirche und rennen besessen und verrückt, indem sie die Gitter der Klostertore durchbrechen, zum Patriarchat und lassen den gesegneten Ehemann nur bei den Frommen zurück. Als sie unbewaffnet das erste Tor der großen Kirche Gottes passierten und begannen, den Erzpastor von unten mit Geschrei zu belästigen – und es war Sisinnius –, rief der Patriarch sie und erkundigte sich nach der Ursache der Unruhen und nach den Intrigen gegen den Heiligen. Als er ihren schrecklichen Wahnsinn erkennt, ruft er am nächsten Tag den gesegneten Ehemann herbei. Und als der Gesegnete würdevoll und in klarer Ruhe zu ihm kam, begann er, ihn nach dem Grund für das wahnsinnige Verhalten der Mönche zu befragen. Als er in einem eleganten und farbenfrohen Stil darüber sprach, was während der üblichen Predigt und Lehre geschah, dann über ihre Schamlosigkeit und ihren Morddrang und wie sie flohen, indem sie die Riegel und Schlösser der Tore brachen, wurde der Patriarch, schockiert darüber und als er vom Neid und der Wut dieser Verrückten erfuhr, von gerechter Wut erfüllt und verurteilte sie alle zur Verbannung. 40. Wenn jemand anderes darunter gelitten hätte, wäre er dann nicht glücklich über diese Entscheidung gewesen? Würden Sie sich nach dem Wort der Heiligen Schrift (Psalm 57,11) nicht freuen, wenn Sie Rache sähen? Nicht so der gute Hirte und der genaueste Nachahmer des Ersten Hirten. Als er sah, wie die Wachen sich darauf vorbereiteten, die Rebellen zu ergreifen und zu verschleppen, fiel er voller Mitgefühl und Hingabe seines Lebens für die Schafe (Johannes 10,11) auf sein Angesicht, berührte die Füße des Patriarchen und bat unter Tränen um Vergebung für sie. Der Patriarch verneigt sich mühsam und storniert auf Wunsch die Verbannung, erlaubt diesen Menschen aber nicht, ins Kloster zurückzukehren. Sofort wurden sie alle aus der Kirche ausgeschlossen und flohen voller Wahnsinn, jeder folgte seinem eigenen Willen. Einige von ihnen wurden Katechumenen in Kirchen, andere wurden auf verschiedene Klöster verstreut, und die schlimmsten und unbedeutendsten wurden überall verstreut, wo sie auftraten. 41. Was ist mit dem guten Hirten? Er kehrt allein ins Kloster zurück, innerlich gequält über den Verlust der Schafe Christi und vergießt Tränen. Und schau dir die Unbeugsamkeit der heiligen Seele und die Sanftmut der Gerechten an (Weish. 2:19)! Da es für ihn unerträglich war, den Hof ohne Schafe zu sehen, was tut der allweise und edle Mann, um die Herde mit sich selbst und mit Gott zu versöhnen und sie sich selbst zurückzugeben? Er erkundet die Orte in der Stadt, an denen sich jeder dieser Menschen aus freien Stücken aufhält, und nachdem er es herausgefunden hat, schickt er jedem, was er braucht, und mildert die Härte ihrer Herzen mit tröstenden Worten. Er tat dies viele Tage lang und da er ein wirklich guter Hirte war, kommunizierte er demütig mit jedem Einzelnen, sprach mit Liebe und bat um Rückkehr und Vergebung, als hätte er sie beleidigt, anstatt von ihnen beleidigt zu werden. Mit erbaulichen Worten milderte er ihre Hartnäckigkeit und Grausamkeit im Herzen, und in kurzer Zeit versammelte der gute Hirte alle und betrat den Schafstall durch die Tür Jesu und nicht auf andere Weise, wie ein Dieb, der dort hineingegangen war (Joh. 10:1–2) und füllte seinen Hof wieder mit gezähmten Schafen, die kürzlich wild geworden waren. 42. Mögen die Hirten der Gegenwart von seiner Tugend hören und sie nachahmen, um, wenn sie es wünschen, Teilhaber und Teilhaber der Gnade von oben zu werden, die er gekostet hat. Letzten Endes half diesem gesegneten Mann, im Gegensatz zu den heutigen Hirten und Lehrern, nicht der Wunsch, alle körperlichen Bedürfnisse in diesem Leben zu befriedigen, sondern das Anliegen, die Flamme der Lust schnell auszulöschen und nicht dem schlechtesten Element der Seele die Vorherrschaft zu geben, sondern nur dem Besten zu folgen und dem Willen Gottes zu folgen. Deshalb vermied er den menschlichen Ruhm als Träger der ewigen Strafe. Er hat nicht gelitten, was für viele charakteristisch ist – die, da sie dank extremer Tugend nicht in der Lage sind, vor anderen würdig zu erscheinen, mit stolz erhobenem Kopf und runzelnden Augenbrauen den Menschen unter ihrer Kontrolle Angst einflößen –, sondern ahmte seinen Gott und Herrn nach, der seinen Jüngern in allem gleichkam; Daher akzeptierte er glückselige Armut und Nichtbegehrlichkeit mit Freude als verlässlichen Reichtum, denn durch sie war er vollkommen in der Lage, in seinen Gedanken in Demut zu bleiben und ständig in Reue zu sein. 43. Deshalb flossen Ströme von Tränen aus ihm, Sanftmut erblühte in ihm und die Anziehungskraft zur göttlichen Liebe und Gerechtigkeit, Mitgefühl für seinen Nächsten, Reinheit des Herzens, Friede mit sich selbst und mit allen, Geduld in der Versuchung und Beharrlichkeit in der Verfolgung um die Wahrheit (Matthäus 5,5-10) – all das suchte er wie eine große Belohnung immer zu erreichen. Daher täuschte er sich nicht in seinen Wünschen, seine Pläne wurden bis zum Ende in die Tat umgesetzt und er zeigte Geduld im Geschäft, wie die nachfolgende Erzählung zeigen wird. Und sein Gesicht schien immer zu strahlen, er jubelte von innen heraus mit der Gnade des Geistes, wie der Weise sagte: „Wenn das Herz jubelt, erblüht das Gesicht“ (Sprüche 15:13). 44. So war Simeon, und so war sein Leben, und so war die Tätigkeit, die ihn begleitete. Erstens verzichtete er vollständig auf die Welt und das, was in der Welt ist, und entledigte sich aller Bindung an sichtbare Dinge. Dann beseitigte er seine eigenen Wünsche und begab sich auf den Weg der Errungenschaft. Er vertrieb tapfer den Feind. Nachdem ihm dies gelungen war, wandte er sich vom Schweigen dem Dienst des Wortes zu und erleuchtete, als er auf dem Priesterstuhl saß, die ihm anvertrauten Menschen mit Lehren, machte viele der Unwürdigen würdig, brachte sie zu Gott und kämpfte schließlich mit vielen Versuchungen um der Wahrheit willen, bis zum Ende bewahrte er das Zeugnis seines Gewissens ungeschlagen. So war, wie gesagt, das Leben dieses Mannes; um es auf den Punkt zu bringen: ein Leben, das aktiv und gleichzeitig äußerst kontemplativ und erhaben ist, vollkommen in der Theologie und in der großen Weisheit Gottes. Seine Herde war sozusagen die zweite Kirche der heiligen Studiten, in ihrem Aussehen und ihren Taten, in ihrer Kleidung und Moral, oder besser gesagt, ein Chor körperloser Engel, die intelligent das Lob Gottes sangen (Ps. 46:7-8) und ihm mit glühendem Eifer dienten. Indem er sein Leben auf diese Weise verbrachte und so über die Grundbedürfnisse des Körpers hinausging, wuchs der Wunsch des gesegneten Mannes nach dem Besten täglich (Phil 3,14), und seine Herde Christi wuchs durch seine Jünger, denen die Tonsur verliehen wurde. 45. Es lohnt sich, die Tugenden eines oder zweier seiner Schüler zu erwähnen und nebenbei über sie zu sprechen, damit dadurch die Tugend ihres Lehrers jedem noch deutlicher wird. Ein gewisser Mann, der ebenfalls aus Paphlagonien stammte, ein Eunuch, ein ausgebildeter Schreiber, verachtete die Eitelkeit dieses Lebens und als ihn Gerüchte über den gesegneten Vater erreichten, ging er zu ihm und verzichtete völlig auf die Welt. Und als der selige Simeon ihn sah und prüfte und feststellte, dass dieser Mann die Welt auf jede erdenkliche Weise hasste und leidenschaftlich zu Gott eilte, nahm er ihn in seine Herde auf, legte seine weltlichen Kleider ab und kleidete ihn zunächst in das Novizengewand, ohne eine Tonsur zu versprechen; Wenn er die ihm übertragene Arbeit gut erfüllt und bereitwillig die Arbeit allen Leidens erträgt, wird ihm zu gegebener Zeit die Aufgabe gegeben, das heilige Schema anzulegen und die Ordnung und Regeln des Klosters mit den anderen Brüdern zu teilen. Nachdem dieser Mann in kurzer Zeit seine Demut auf die bestmögliche Weise unter Beweis gestellt, in der Praxis gezeigt hat, welche Art von Liebe er zu Tugendtaten hegt, und alle niederen Gehorsamspflichten erfüllt hat, wird er von Simeon sowohl äußerlich als auch innerlich tonsuriert und erhält den Namen Arseny. Also betritt er das Feld der Askese und beginnt, frei von spirituellen Wünschen, einen Kampf mit dem Feind. 46. ​​​​Und schauen Sie sich die Machenschaften des Feindes und die Stärke und Intelligenz von Arseny an. Da die Liebe zu den Eltern eine Art schwer zu lösendes Band ist, das von der Natur selbst geknüpft ist, und nur wenige mit Hilfe der Philosophie Zuflucht vor ihnen gefunden haben, versucht der Feind dadurch, Arseny zu zerstören. Aber er hatte großes Vertrauen in den seligen Simeon und durchbrach diese Verbindung von Anfang an wie ein Spinnennetz, wie die weitere Beschreibung seiner Taten zeigen wird. Arsenias Mutter lebte noch und lebte auf Pontus Euxine. Koznodey forderte sie auf und bewegte sie, damit sie aus leidenschaftlicher Liebe zu ihrem Sohn die Königin der Städte erreichen würde. In der Stadt angekommen, erfährt sie, wo sich ihr Sohn aufhält und wo ihr Zufluchtsort ist, eilt schnell dorthin und bittet, vor dem Tor niederwerfend, unter Tränen um Erlaubnis, ihren Sohn sehen zu dürfen. Der Pförtner, der das Drängen der Frau nicht ertragen kann, erzählt Arseny von ihr und wie sie sagt: „Ich werde von diesem Ort nicht aufstehen, bis ich meinen geliebten Sohn sehe.“ Und was ist ein wahrer Schüler eines wahren Hirten und Lehrers? „Ich“, sagt er, „bin der Welt bereits gestorben. Wie, Bruder, kann ich umkehren und sehen, wer mich, wie du sagst, im Fleisch geboren hat? Sie schätzt mich in ihrem Schoß wie ein neugeborenes Baby. Ich werde ihn nie verlassen und ihr nacheilen können, auch wenn ich am Tor höre, dass sie den Geist aufgegeben hat.“ Der Pförtner hörte sich das an und teilte seiner Mutter mit, was Arseny gesagt hatte. Drei Tage lang blieb sie unter Tränen am Tor stehen und machte sich auf den Rückweg. Sie sah ihren Sohn nie wieder und war nicht von der natürlichen Liebe besiegt. 47. Wenn dies derjenige war, der am Anfang der Listen geboren wurde, welchen Höhepunkt an Tugend und Wissen hatte derjenige, der ihn zur Welt brachte? Schließlich sagt der Weise, dass ein Elternteil von seinen Söhnen erkannt wird (Sir. 11:28). Kaum hatte Simeon damit begonnen, Arseny auf tugendhafte Heldentaten vorzubereiten, erkannte er, dass der Schüler in jedem Fall fleißig gehorchte und nicht langsam war, den Durstigen Möglichkeiten zu bieten, Nutzen zu ziehen: Er befahl Arseny, sich um die Maultiere zu kümmern, dann im Kochhaus zu helfen und manchmal Wasser zu tragen und alle möglichen anderen einfachen Arbeiten zu erledigen. Arseny erledigte diese Arbeiten nicht nur bereitwillig, sondern übertraf auch alle seine Mitmönche darin, andere Schwierigkeiten wie Fasten, Nachtwache und Gebet zu ertragen. Als daher zu Beginn seines Klosteraufenthaltes das Pfingstfasten begann, wandte er sich, noch unerfahren in der Askese, an Simeon mit der Bitte, die erste Woche völlig ohne Essen zu verbringen. Und der Heilige, der seinen glühenden Eifer sah, freute sich, wie es sich gehört, und ermutigte ihn zu asketischen Taten, wollte aber nicht, dass er seinem eigenen Willen folgte, sondern zog es vor, dass er durch das Abschneiden seines Willens größeren und vollkommeneren Nutzen daraus zog. Deshalb gab Simeon seinem Willen nicht nach. Und er wurde wütend und versuchte, Hindernisse in der Arbeit, die er begonnen hatte, zu vermeiden, und versuchte, seine Bitte zu erfüllen. 48. Aber da der gesegnete Mann seinen Impuls oft stoppte und er oft darauf bestand, seinen Wunsch zu erfüllen, sagte Simeon zu ihm: „Arseny! Es wäre wunderbar und sehr nützlich für dich, nicht deinem eigenen Willen zu folgen, sondern meinen Befehlen mehr zu gehorchen; wenn es dir sinnvoll erscheint, deinen eigenen Wunsch zu erfüllen, wie du es beurteilt hast, dann erlaube ich dir, wenn auch widerstrebend, immer noch, das zu tun, was du willst. Schau, was vor dir liegt und welche Früchte es bringt Ungehorsam wirst du erhalten.“ Er sagte, und als die erste Woche kam, begann Arseny mit all seiner inhärenten Begeisterung und seinem glühenden Eifer rücksichtslos mit fortgeschritteneren Taten, obwohl er noch Anfänger war. Als alle anderen um zehn Uhr zum Abendessen gingen, blieb er allein ohne Essen, schaute den Heiligen Simeon an und wollte es ihm nachahmen. Doch während der Nachtwache des vierten Tages, als er zwischen den singenden Psalmen stand, fiel er plötzlich in Ohnmacht und fiel rückwärts – eine Katastrophe aus Ungehorsam, ein sehr furchtbares und schreckliches Beispiel für die Anwesenden. Und der Heilige, der voraussah, was geschehen war, und einen der Jünger anwies, ein Gefäß mit verdünntem Wein und etwas Brot bereitzuhalten, gibt ein Zeichen, dies direkt zum Morgengottesdienst zu bringen, und befiehlt, Arseny aufzuziehen und ihn damit zu speisen, sobald es gebracht ist. Nachdem er das Essen zu sich genommen hatte, stand er mit so viel Scham auf, wie man von dem Gesegneten ausdrücken und hören kann: „Wenn du in allem wie deine Brüder gewesen wärst, dann hättest du bei der Mahnwache unter ihnen nichts Unangemessenes ertragen müssen. Da du aber im Voraus durch Stolz und Ungehorsam deiner Seele beeilt hast, mehr zu erreichen und Vorrang unter anderen zu erlangen, hast du in Gerechtigkeit nicht weniger behalten.“ 49. Von diesem Zeitpunkt an wurde Arseny von ungeheuchelter Reue überwältigt; Aus dem Bewusstsein der Scham stürzte es ihn in die Tiefen der Demut. Und damit unsere Geschichte seinen Erfolg in der Demut zeigt, werden wir uns zur Ausschmückung der Geschichte an ein oder zwei Fälle erinnern, wie der Gesegnete um seiner Demut willen mit ihm umgegangen ist. Als er als Kellermeister diente, wusch Arseny einst den Weizen mit Wasser und stellte ihn in die Vorhalle der Kirche. Er ließ eine Tür offen, damit das Getreide trocknen konnte. Aber von irgendwoher flogen Krähen herein, kletterten in die Kirche, fraßen so viel Getreide wie sie konnten, sprangen und schrien. Als Arseny ihre Stimmen hörte, eilte er dorthin und stellte fest, dass sie gierig Getreide schluckten, und das Getreide war überall verstreut. Und als er das sah und voller Zorn über die Vögel war, schloss er die Tür, tötete sie alle mit einem Stock und warf sie zu Boden. Und als hätte er etwas Gerechtes getan, berichtet er dies dem Gesegneten. Und als würde er seine Worte wohlwollend annehmen, sagt er: „Komm, lass uns gehen, ich werde sehen, ob du gute Arbeit geleistet hast, sie zu töten.“ Als der Heilige dort ankam und sah, dass die toten Vögel auf dem Boden ausgestreckt lagen, war er traurig und empört über Arsenys rücksichtslosen Impuls. Er rief eines seiner Kinder und befahl, ein Seil mitzubringen, alle Vögel damit zu binden und es Arseny um den Hals zu hängen. Den Worten ging die Erfüllung des Befehls voraus, und dann befahl der Gesegnete, den Täter durch das gesamte Kloster zu führen und vor den Augen seiner Mitmönche zu platzieren. Arseny ertrug diese beschämende Tat mit einer so zerknirschten Stimmung, dass Ströme von Tränen aus ihm flossen und er sich lautstark einen Mörder nannte. So, genug von dem, was gesagt wurde, um die Tugend beider und die weise Praxis ihrer Frömmigkeit zu zeigen. 50. Aber wir müssen dem Gesagten auch hinzufügen, was uns fast entgangen wäre. Eines Tages kamen Freunde zum Gesegneten. Und da einer von ihnen aufgrund einer körperlichen Krankheit Fleisch – und darüber hinaus das Fleisch frischgebackener Taubenküken – probieren musste, befiehlt der mitfühlende und gesegnete Simeon, die Vögel zu braten und den Bedürftigen anzubieten. Als der Kranke aß, sah ihn Arseny, der direkt am Tisch saß, empört an. So bemerkte der selige Simeon seinen Zustand und wollte ihn lehren, nur auf sich selbst zu hören und es nicht für möglich zu halten, sich durch die Annahme von irgendetwas zu verunreinigen, denn schließlich heißt es: „Für den Reinen ist alles rein“ (Tit. 1,15), „nichts“, was „von außen kommt“, kann die Seele verunreinigen (Mk 1,15). Er sagt zu ihm: „Warum, Arseny, achtest du nicht auf dich selbst und isst dein Brot in Demut, mit gesenktem Blick, aber wenn du deinen Blick auf denjenigen richtest, der aus Schwäche Fleisch isst, leidest du unter Gedanken, du denkst, dass du frommer bist als dieser Mann, wenn du Gemüse und irdische Samen isst, nicht wie Adler Tauben und Rebhühner fressen? Oder hast du Christus nicht sagen hören: „Es ist nicht das, was in den Mund geht, verunreinigt einen Menschen, sondern was herauskommt.“ des Mundes“ (Mt 15,11), wie zum Beispiel: „Mord, Ehebruch, Unzucht“ (Mt 15,19), Neid, Habgier usw. Warum verurteilst du, der du träge bist, nicht mit Wissen, sondern so unvernünftig in deinem Inneren den Esser, indem du es natürlich bereust? Vögel tötest und den vergisst, der gesagt hat: „Wer nicht isst, verurteilt den, der isst“ (Röm. 14:3)? 51. Und der Heilige packte einen der Vögel, warf ihn Arseny zu und befahl ihm, ihn zu essen. Und als er das hörte, schauderte er vor der Grausamkeit des Befehls, aber da er wusste, dass Ungehorsam schwerer ist als Fleisch zu essen, sich zu verneigen und um einen Segen zu bitten, nahm er den Vogel und begann ihn zu kauen und unter Tränen zu essen. Als der Heilige sah, dass er das Essen mit seinen Zähnen bereits ausreichend zerkleinert hatte und sich darauf vorbereitete, es in seinen Magen zu stecken, sagte er: „Das reicht dir, spucke den Rest aus, denn wenn du, Vielfraß, anfängst zu essen, wird dich nicht einmal ein ganzer Taubenschlag befriedigen und deine Lust stillen können.“ So erfüllte der glorreiche Schüler dieses großen Vaters ohne Begründung den Gehorsam, den er vor Gott bis zum Tod zu wahren versprochen hatte. Es ist nicht umsonst und nicht ohne Absicht, dass ich darüber spreche, sondern um das Wissen des Lehrers über die Tugend zu zeigen, den Erfolg seiner Schüler in der Demut und wie groß die Arbeit der Frömmigkeit sowohl unter dem Lehrer als auch unter den Schülern war – in dieser Generation, die die göttliche und sorgfältige Ausübung der Tugend, die für die Väter charakteristisch war, vernachlässigte. 52. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns die Geschichte seinem anderen Schüler übergeben. Schließlich ist diese Geschichte nicht nur nicht ohne Vergnügen, sondern wird Ihnen neben Vergnügen auch Vorteile bringen. Es gab einen bestimmten Bischof aus dem Westen, der in seinem Charakter und seiner Lebensweise sehr gottliebend, vernünftig, rein und tugendhaft war. Aus teuflischem Neid beging er die schwere Sünde des Mordes. Aber ich werde Ihnen der Reihe nach erzählen, wie es passiert ist. Der Bischof saß einmal am Eingang seiner Zelle, hielt ein Buch in den Händen und verspürte leichten Durst. Es war Abend. Und da sein geliebter Neffe ihn bediente, rief er den Jungen, um ihm einen Becher verdünnten Weins zuzubereiten. Der Junge kommt der Bitte sofort nach und bringt den Kelch zum Bischof, also zu seinem Onkel. Nachdem er es angenommen und probiert hatte, war der Bischof voller Unmut, weil die Mischung lauwarm war. Dann nahm er den Stab, den er in seinen Händen hielt, packte ihn mit den Fingern in der Mitte und schwang ihn auf den Jungen, als wollte er ihn erschrecken. Und der Stab – oh, dein unverständliches Urteil, Christus! - Durch die Tat des Teufels, der dem Bischof entgleitet und den Jungen auf den Scheitel schlägt, reißt er ihn sofort aus diesem Leben: Der besiegte Jüngling fällt tot zu Boden. Als der Bischof sieht, dass sein Neffe entgegen all seinen Absichten und aus eigener Schuld leblos und tot auf der Erde lag, stürzt er sich mit Schreien des Bedauerns auf ihn und bittet ihn unter Tränen, dass er selbst seine Seele hergeben solle. 53. Als sein Weinen allen das Unglück verkündete, versammelten sich die Geistlichen seines Bistums, beklagten und trauerten weniger um das Kind als vielmehr um ihren Hirten. Schließlich war er für den gesamten Klerus ein freundlicher, sanftmütiger, ruhiger, gerechter, mitfühlender, barmherziger Mann, ein Täter aller Tugend und Wahrheit; Um ihn aus einem Zustand tiefer Verzweiflung herauszuholen, bettelten die Menschen, fielen und schrien, dass sie alles für ihn ertragen würden – sogar die Strafen der Sklaverei und des Leidens. Und er konnte, als wäre er bis ins Innerste getroffen, nicht einmal hören, was sie sagten. Am Morgen stand er auf, begrub die Überreste des Verstorbenen, band sich eine Kette um den Hals und befahl, einem der Diener das Ende zu geben, sich gewaltsam nach Rom schleppen zu lassen. Und als die Leute des Bistums sahen, dass sie nichts erreicht hatten und dass sie den bis ins Innerste verletzten Bischof nicht mehr festhalten konnten, stimmten sie unter lautem Schluchzen seinem Weggang zu. Nachdem der Bischof unter Tränen und Schluchzen schnell eine so lange Strecke zurückgelegt hat, betritt er Rom mit einer Kette um den Hals, die von einem Diener gezogen wird. Mit von Weinen und Schreien unterbrochener Stimme gesteht er dem Papst und den Bischöfen, die in Rom waren, seine Sünde. Als sie seine grenzenlose Reue und tränenreiche Reue sahen, gaben sie ihm nicht nur schnell die Erlaubnis in seiner Trauer, sondern linderten auch mit unzähligen tröstenden Worten den Schmerz seiner leidenden Seele. Doch der Bischof war von Kummer überwältigt und blieb untröstlich. 54. Von dort aus schickt er seinen Diener, der ihn lockt, in die große Stadt Konstantin. Nachdem er auch diese Reise zu Fuß zurückgelegt hat, erreicht er die königliche Stadt und betritt die große Kirche Gottes, beichtet unter Tränen dem Patriarchen und den Bischöfen seine Sünde und legt nach Beendigung seiner Rede seine bischöfliche Würde samt der Kette nieder. Der Bischof wurde vom Patrizier Genesius geistlich geliebt, und er selbst liebte ihn gleichermaßen. Als Patrick erfuhr, was geschehen war, lud er den Bischof in sein Haus ein, streichelte ihn und ermutigte seine Seele mit tröstenden Worten, sprach mit ihm darüber, wie er sein Leben ändern könne, und fragte direkt danach, das heißt, was seine Absichten seien und welche Lebensweise er für den Rest seiner Tage wählen werde. Und er antwortete: „Einsamkeit, und zwar in den Bergen, Höhlen und in den Eingeweiden der Erde.“ Von tiefstem Mitgefühl erfasst, sagte der Patrizier: „Ich glaube nicht, Vater, dass das gut für dich sein wird; aber wenn du auf meinen guten Rat hörst, dann wirst du gerne ein klösterliches Leben im Kloster verbringen und es wird dir durch die Aufhebung deines Testaments erheblichen Nutzen bringen.“ Der Bischof antwortete: „Wo, mein Herr, könnte ich einen Mönch finden, der von einem sachkundigen Hirten betreut wird, damit ich mich, belastet mit einem unfreiwilligen Verbrechen, vollständig dem freiwilligen Tod hingeben könnte?“ 55. Genesius, der Simeon als seinen geistlichen Vater gesegnet hat und weiß, wie großartig er darin ist, Seelen zu behüten und zu heilen, erzählt dem Bischof von ihm und sagt: „Wenn du nach dem wahren Guten strebst und den zweiten Arsenius den Großen und das mit aller Sorgfalt organisierte Kloster sehen willst – „komm und sieh“ (Johannes 11:34) und glaube, nachdem du es gesehen hast.“ Patrick ging voran, und der Bischof folgte ihm sofort, und so erreichten sie gemeinsam das gesegnete Kloster, meldeten sich bei ihm und wurden freundlich begrüßt. Als der heilige Mann erfuhr, was mit dem Bischof geschehen war, war seine Seele betrübt und als er nur zuhörte, vergoss er Tränen in Strömen. Als der Bischof das Mitgefühl des heiligen Mannes sah und Worte des Mitgefühls von seinen Lippen hörte, warf er sich ihm zu Füßen und bat um Erlaubnis, in das Kloster aufgenommen zu werden, sein Aussehen zu ändern und mit seinen Jüngern zusammenzuleben. Und der gesegnete Mann, der sofort den leidenschaftlichen Impuls dieses Mannes verstand und im Geiste wusste, was für ein von Gott auserwähltes Gefäß er werden würde, nahm ihn an und nachdem er alles getan hatte, was für seine Tonsur im Schema notwendig war, nannte er den Priester Gottes Hierotheus. Nachdem er erreicht hatte, was er so sehnlichst wollte, begann Hierotheus aus freien Stücken sofort einen erbitterten Kampf mit dem Feind, der ihn verwundet hatte. Er erschöpfte sein Fleisch durch Fasten und langes Leiden, zähmte sich durch Nachtwachen und nächtliches Stehen im Gebet und zerschmetterte seinen Geist, indem er seinen Brüdern diente. In seiner Leidensdurst tat er wie zufällig, aber tatsächlich absichtlich, so, als würde er Abwassertöpfe zerschlagen, was er auch ausführte, um Flüche zu hören oder sich sogar ohrfeigen zu lassen. Beleidigungen hinnehmend, freute er sich, als ob er etwas Begehrtes erhielte, und sehnte sich danach, es mit der Geißelung zu versuchen, damit er, indem er die äußere Hülle den Schlägen aussetzte, den inneren Menschen von künftigen Sorgen befreien konnte. Damals wurde ihm eine so große Zärtlichkeit entgegengebracht, verbunden mit einer Fülle von Tränen, dass er sie weder Tag noch Nacht zurückhalten konnte. 56. Um jedem an einem Beispiel zu zeigen, wie aus seinem Eifer durch Kummer und Versuchung ein tugendhaftes Leben entstand, will ich euch nur Folgendes sagen und mich sogleich an den seligen Simeon wenden. Als Hierotheus eines Tages in einem Lagerhaus einen Gottesdienst verrichtete, wies ihn der heilige Mann an, eines der leeren Gefäße aus einem Fass zu füllen. Die Hierofei gehorchten sofort und gingen zum Fass. Es war seine Gewohnheit, immer Psalmen zu singen und zu weinen, auch wenn er zum Gottesdienst ging, und die Heiligenbilder und Kreuzzeichen zu verehren, auch wenn es Zehntausende davon waren. Zufällig befand sich auf beiden Seiten des Fassdeckels ein Kreuz. Der Hierofei öffnete das Fass, küsste das Kreuz und schloss den Deckel, fiel erneut hin, küsste und öffnete das Fass erneut, füllte das leere Gefäß, stellte es auf das Fass und ließ es so stehen. Dann hob er den Deckel wieder an und begann, das Kreuz zu küssen, und das Gefäß kippte sofort um und Wasser begann auf den Boden zu fließen. Als er sah, wie das Gefäß geleert wurde, sagte er lächelnd: „Ich schwöre beim heiligen Narren Hierotheus, oh böser Dämon, ich werde es nicht anheben, bis ich mein Kreuz verehre – denn ich weiß, dass du aus diesem Grund ein solches Schauspiel inszeniert hast!“ Als das Gefäß völlig leer war, hob Hierotheus es auf, eilte zum gesegneten Vater und erzählte ihm alles, was geschehen war. Und der Heilige, der den Eifer des Hierotheus kannte und wusste, dass er alles getan hatte, um Schande über sich selbst zu bringen, und der denjenigen, der nach Kronen dürstete, damit beschenken wollte, befahl, mit ihm Folgendes zu tun. Da die Bewohner an diesem Tag zufällig eine Menge leerer Gefäße auf die Maultiere des Klosters luden, befahl Simeon, Hierotheos darauf zu setzen und so zu Xirolophus zu tragen, und zu der Person, die ihn führte, sagte er: „Wenn jemand geistig geschädigt ist, dann ist dies der Triumph, der ihn erwartet!“ Und so taten sie es: Sie setzten Hierotheus auf die Last, der Maultiertreiber begann laut zu verkünden, was ihm befohlen wurde, und der wundersame Hierotheus stimmte ihm zu und vergoss neben den Worten auch Tränenströme. 57. Damit niemand denkt, dass dieser Mann wegen seiner schlechten Behandlung den Hass einiger von Simeons Jüngern auf sich zog, möchte ich kurz eine weitere Begebenheit mit Hierotheus erzählen, die sein Vertrauen in den gesegneten Mann bezeugt. Eines Tages schickte der Gesegnete Hierotheus, um den erwähnten Patrizier zu besuchen. Als Patrick seinen Freund sah, freute er sich sehr und nachdem er ihn behandelt hatte, schenkte er ihm eine Brieftasche mit Gold. Zuerst wollte er das Portemonnaie nicht mitnehmen, denn er, der nie etwas anderes als ein Haarhemd besessen hatte, brauchte es nicht. Doch da der Patrizier anfing, ihn zu beschwören und zu zwingen, nahm er dennoch die Brieftasche, nahm die Hülle von seinem Kopf und steckte das Geld dort hinein. Das Geld in seiner ausgestreckten Hand haltend, rannte er in dieser Position davon; Als er das Kloster erreichte, sah er den Gesegneten und drückte ihm eine Brieftasche mit Gold in die Hände. Dieser glorreiche Schüler von ihm und die anderen hatten ein solches Vertrauen und eine unerschütterliche Liebe zu dem Heiligen – alle, für die die Flucht aus der Welt nichts Falsches war, auch wenn ihr Lehrer sie vielen verschiedenen Prüfungen aussetzte, die ihm schmerzhaft und verlockend erschienen, so dass sich niemand als bösartiges und störrisches Kind erweisen würde, das in die Irre gegangen war und wegen seiner Verderbtheit von seinem Vater gehasst werden würde. Hierotheus und anderen Schülern Simeons gelang es, Gott so zu lieben, dass er, wenn er jemals ein Buch las, egal wie oft „Gott“, „Christus“ oder „Jesus“ geschrieben wurde, sein rechtes Auge auf diesen göttlichen Namen richtete, dann auf das andere, und weinte, bis das Buch und seine Brust mit Tränen benetzt waren. 58. Unser gesegneter und großer Vater Simeon hat solche Felder bebaut und solche Jünger gewonnen. Wenn ich schließlich versuche, nacheinander seine auserwählten Jünger zu erwähnen – den weisesten Löwen mit dem Spitznamen Xylocodon, das heißt die „hölzerne Glocke“, Antonius, Ioannikis, Sotirich, Basilius und Simeon und einige andere Männer, die den Heiligen Geist suchen, dann muss ich als Erzähler nur mit dem Apostel sagen: „Mir fehlt die Zeit“ und das Papier, „um von ihnen zu erzählen“ (Hebräer 11,32). Aber genug davon. 59. Für den wundersamen Simeon lief alles gut: Er sammelte die wunderbare Herde Christi, bereitete würdige Jünger vor, die im Geiste brannten, und lehrte sie, dem Herrn mit ganzer Seele zu dienen. Doch seine alltäglichen Angelegenheiten und die damit verbundenen Sorgen beunruhigten ihn sehr, denn sie lenkten ihn von der schönsten und ersehntesten Stille ab. Vom Heiligen Geist bewegt, plant er, die Leitung des Klosters und der Jünger nach altem Brauch zu organisieren und sich fortan von Sorgen zu befreien und sich wie zuvor wieder der praktizierten Stille zu widmen. Schließlich eroberte die Liebe zur Stille seine Seele und hielt ihn selbst mitten in der Hektik fern und wartete auf eine Wende zum Besseren. Und so verlässt er auf Beschluss des Patriarchen Sergius freiwillig die Äbtissin und ernennt an seiner Stelle seinen Schüler Arseny zum Abt, der gerade das Alter Christi erreicht hat und im Geiste schnell zu einem perfekten Mann aufgestiegen ist, der die Herde Christi hüten kann. Er selbst reserviert zusammen mit anderen Mönchen eine Ecke für sich selbst und erhebt seinen Blick (Psalm 123,1) zu den Händen des Jüngers in christusähnlicher Demut. Von diesem Zeitpunkt an übernahm der Student Arseny die Leitung des Klosters, und der Hirte und Lehrer aller Klosterbewohner begann, in Einsamkeit zu studieren und über die Logoi der Schöpfung nachzudenken. So führt einer die Herde, und der andere stärkt den Anführer durch Gebete und führt sie, indem er die innersten Motive anderer beobachtet, zu etwas Besserem und Vollkommenerem. 60. Aber zuerst versammelt er seine Jünger und wendet sich vor ihnen an den wundersamen Arseny und ermutigt ihn mit der folgenden Lehre: „Sie wissen mit Sicherheit“, sagt er, „meine tiefste Liebe für Sie und für alle anderen – meine Kinder und Brüder, meinen Vater und meinen Bruder, und mögen Sie nie meine Liebe, mein Mitgefühl, meine Tränen vergessen, die ich während der fünfundzwanzig Jahre meiner Äbtissinnen Tag und Nacht im Angesicht Gottes für Sie vergossen habe, aber mögen Sie sich daran und an Sie erinnern.“ werde ein Nachahmer meines Vertrauens in meinen geistlichen Vater und deinen Vater sein – ich spreche vom gesegneten Simeon, mögest du deine Väter und Brüder mit Glauben führen, mögest du für sie sorgen, als ob du deine eigenen Mitglieder wären (Johannes 15,13) und nichts von weltlichen Dingen vorziehen, um ihn zu lieben andere zum Hegumen gemacht und dich durch meine Demut dazu verurteilt habe, dann sollst du nach dem Wort unseres Herrn und Gottes der Letzte sein in deiner Denkweise und göttlichen Demut (Mk. 9,35), damit du als starker Mensch die Gebrechen der Schwachen erträgst, als Arzt die Leiden deiner Brüder heilst, als Hirte die Verlorenen zurückbringst und damit du den Guten hilfst, Tugend im Überfluss zu gebären, und die, die voller Laster und Nachlässigkeit sind, aus deiner verbalen Herde zu entfernen, damit du die Krankheit nicht auf die Gesunden überträgst. Aber ich bin schon alt geworden, ich habe viel gelitten und ich werde mich ein wenig von meiner Arbeit ausruhen und mit ruhiger und ungestörter Seele bei dir in der Nähe von Gott bleiben. 61. Versuche also, mein Kind des Herrn, die Herde des Herrn zu vermehren, indem du dich um seine verbalen Schafe kümmerst, damit du nicht in körperliche Schwäche oder Verweichlichung abfällst; Sammeln Sie aus Vergnügen nicht mehr klösterlichen Besitz für sich selbst als für Ihre Brüder. Versuchen Sie nicht, oft weg zu sein; Es genügt, wenn Sie einmal im Monat hinausgehen, um das Nötigste für Ihr Kloster zu erledigen; Den Rest erledigen die Diener für dich, die dafür sorgen, dass du ständig dem Wort dienst und dich um deine Brüder kümmerst. Bereiten Sie keine teuren Gerichte für sich selbst zu, sondern solche, die für die Brüder unter Ihnen bestimmt sind, bescheidene; Gib ihnen sauren Wein zu trinken, aber lass es eine gemeinsame Mahlzeit für dich und deine Kinder geben, die ihr Leben genauso führen wie du und mit dir gleichgesinnt sind, außer in Fällen von Schwäche oder Besuch von Freunden. Lassen Sie den Kellermeister Essen für alle zubereiten: gekochtes Gemüse und Getreide oder Fisch einmal pro Woche, am Sonntag oder am Feiertag des Herrn. Was die klösterlichen Angelegenheiten angeht, versuchen Sie nicht, sie ganz alleine zu erledigen: Ihnen reicht die wichtigste und notwendige Arbeit – ich meine, sich um die Seelen der Brüder zu kümmern. Aber weise jedem von denen, die fromm und gottesfürchtig leben, Pflichten nach deiner Vision zu und prüfe ihre Gedanken selbst, nach der Überlieferung des Zeugen und Bekenners Christi, unseres Vaters Theodor des Studiten, die wir nach dem Willen unseres Vaters als reiches Erbe angenommen haben. 62. Verfalle nicht in Zorn und Ärger gegen deine Kinder und Brüder, es sei denn, es gibt einen Grund, der ihre Seelen gefährdet, sondern lehre sie im Gegenteil mit sanftmütiger Sprache und lehre sie, wie jeder unter den Brüdern leben und sich verhalten soll. Mögen die Jungen und Schwachen sich selbst und den Rest ihrer Brüder verschonen, damit diejenigen, die sie sehen, nicht durch die Unverschämtheit und Disziplinlosigkeit der Jugend geschädigt werden; Diejenigen, die schon lange in der Askese leben, werden mit vernünftigen Worten Geduld in Versuchungen, Demut, Weinen, Sorge um das Gebet und die Erfüllung der Gebote Gottes zum Wohle anderer lehren; Klerus - Frömmigkeit, Schweigen, Studium der Heiligen Schrift, Kenntnis der apostolischen Regeln und Traditionen, strikte Einhaltung der Dogmen, Reinheit des Herzens, unaufhörliches Gebet und Zärtlichkeit, mit Furcht vor dem Thron Gottes stehen, damit sie durch Wort und Tat für alle Brüder und für die Laien göttliches Salz und Licht werden (Matthäus 5,13-14) und in sich das „Wort des Lebens“ haben (Phil. 2,16). Und wenn man einmal mit vernünftigem Zorn und mit der „Korrekturrute“ (Spr. 22,15) gegen Unruhestifter vorgehen muss, um irgendwie ein Laster zu beseitigen und eine schlechte Angewohnheit abzuschneiden, ist das auch der Kirche der Gläubigen nicht fremd. Schließlich ist jede unserer Taten, die das Böse beseitigt und Gerechtigkeit und Tugend fördert, lobenswert und gefällt Gott. Sammeln Sie in Ihrem Kloster weder für Ihre Eltern noch für Ihre Verwandten Güter an – schließlich haben Sie sie sich ein für alle Mal entrissen und die Zuneigung zu ihnen verachtet –, sondern behandeln Sie sie als Eigentum des Herrn und behüten Sie sie auf diese Weise, wie jemand, der Gott auch für eine unbedeutende Sache Rechenschaft ablegen muss. Und geben Sie Ihren Verwandten, wenn sie in Not sind, nur das Nötigste für die Bedürftigen, damit Sie unter dem Deckmantel der Sanftmut, um des Lobes der Menschen wegen einer Kleinigkeit willen, nicht mit Stolz erfüllt werden und das Evangeliumsleben und die klösterliche Evangeliumszeit nicht verachten, sondern in Nachahmung Ihres Christus und Gottes, trauernd und leidenschaftslos empört (Johannes 11,33), die Gebote Gottes verteidigen. 63. Und möge ihr bei jedem und beim Bekennen der Gedanken eines jeden ein genaues Urteil haben, damit ihr wisst, wer von ihnen den Betenden zur Seite stehen muss, die einen den Kommunionteilnehmern, die anderen getrennt und den Reumütigen, damit ihr bewusst oder unbewusst nicht die Kirche Gottes anstelle des heiligen Kirche zu einer Räuberhöhle oder einer Unzucht macht: Dafür werdet ihr dem schrecklichen Gericht des Zorns Gottes nicht entkommen. Machen Sie Ihre geistlichen Kinder ehrfürchtig, gemäß dem, was geschrieben steht (Tov. 12:6), und lehren Sie sie, ehrfürchtig mit Orten umzugehen, die Gott geweiht sind, und mit Gegenständen, die Ihm dienen. Wisse, dass die Apostel nur die ehrfürchtigsten Mönche in heiligen Orden gesegnet haben, die an den Sakramenten teilnehmen, um dies zu berühren. Gestatten Sie daher nicht jedem, den Altar Gottes zu betreten, sondern, wie gesagt, nur den hingegebenen und geheiligten Brüdern. Was den Rest betrifft, der für Ihr Kloster nützlich ist, verfügen Sie über Anweisungen und eine Urkunde, die von den Vätern im göttlich inspirierten „Testament“ des großen Märtyrers und Beichtvaters Christi Theodore – des gemeinsamen Mentors für uns, seine Diener und unseren heiligen Vater Studite – überliefert wurden. Wenn du dies bewahrst und anfängst, dies zu tun, indem du dein Leben für die Liebe deiner Brüder opferst, dann ist „der Gott“ deiner Väter treu (1. Kor. 1,9; 10,13), so groß wird dein Lohn im Himmel und dein Erbe sein, zusammen mit Jesus Christus, dem „Oberhirten“ unserer Kirche der Gläubigen (1. Pet. 5,4). Und in Zukunft wirst du bei Antonius, Euthymius, Simeon und Theodore, unseren gesegneten Vätern, ruhen. Das, Vater, Bruder und Abt, ist meine Lehre und mein Testament an dich. 64. Komm auch, meine Kinder, meine Brüder und Väter, die ich mit Jesus Christus, meinem Gott, versammelt habe (Lukas 11,23) und die ich durch den Heiligen Geist in der Lehre des Wortes geboren habe, und höre auf mich, deinen unwürdigen Vater und Lehrer, und gib mir, wenn ich müde bin, einen Ort zur Ruhe und für eine kurze Pause in meiner Arbeit, damit ich ein wenig durchatmen und auf mich selbst schauen kann. Und vor dem, der durch die Gnade von oben und meine Demut zu eurem Abt ernannt wurde, beugt eure Knie und eure Herzen – ich bitte euch im Namen Jesu Christi – und nimm ihn an, wie du es mit mir getan hast, und mit ihm und euch, die durch die Gnade von oben geboren haben, und „demütigt euch unter der mächtigen Hand Gottes“ (1. Petrus 5,6) und vor ihm, der durch eure heilige Wahl bereits euer Hirte geworden ist. Niemand von euch soll also seine Jugend (1. Tim. 4,12) oder den ungeschminkten Stil seiner Lehren verachten: Denn wenn er in der Kunst des Sprechens unwissend ist, dann ist er in der Kenntnis der Gnade keineswegs unwissend. Aber ein aktives Wort, gepaart mit Wissen von oben, ist klüger als verrückte Menschenweisheit, so wie die Sonne heller und besser ist als die Sterne. 65. Neige daher dein Ohr zu den Worten seines Mundes, und er wird dir die ursprünglichen Anweisungen übermitteln, die er gehört und gelernt hat und die ihm seine Väter gesagt haben. Denn wahre Demut erkennt man bei fähigen Menschen an dem, was sie studieren und an allem anderen, nämlich an der Fähigkeit, Ohren zu haben, um zuzuhören, was man ihnen sagt und was sie aus den Lippen der Lehrer lernen (Psalm 77,2-3). Auf diese Weise nimmt jeder Mensch die Saat des Wortes an, demütigt sich vor seinem Bruder und weiß, wie er die dreißigfache, sechzigfache und hundertfache vollkommene Frucht (Markus 4,8.20) des Heiligen Geistes empfangen kann. Möge niemand den Eindruck erwecken, dem Abt zu widersprechen oder ihm ungehorsam zu sein; niemand soll ungehorsam oder unverschämt sein; aber seid alle unterwürfig, alle von euch sanftmütig, alle von euch unterwirft euch eurem geistlichen Vater, denn laut dem göttlichen Apostel muss er für eure Seelen wachen und beten (Hebr. 13,17); Lass ihn dies mit Freude und ohne Murren tun – sonst bringt es dir in diesem Leben keinen Nutzen. Beeilen Sie sich im Glauben, ihm die Gedanken zu gestehen, die Dämonen in Sie säen, denn dem Sprichwort zufolge verfaulen aufgedeckte Wunden nicht. So wie Schlangen, während sie sich in ihren Löchern verstecken, leben und viele Schlangen gebären, aber wenn sie aus ihren Löchern herauskommen und herauskriechen, werden sie selbst für die Menschen sichtbar und werden von ihnen zerstört, so werden böse Gedanken, die von uns wie auf Säulen niedergeschrieben und vor unseren Vätern offenbart werden, durch das Schwert des Wortes Gottes ausgelöscht (Eph. 6:17) und führen nicht zu einer Übereinstimmung mit ihnen, was unser Handeln zum Bösen lenkt. 66. Wenn aus Nachlässigkeit einer der schlechten Gedanken in Erfüllung geht und wir etwas aus menschlicher Schwäche tun, dann – ich bitte – lasst uns nicht verstockt werden in dem, was passiert ist, sondern eilig rennen und unserem ehrwürdigen Vater zu Füßen fallen und ohne Scham mit Tränen das Laster anprangern, in heißer Reue werden wir Heilmittel oder sogar Kauterisationen daraus nehmen, und bald werden wir Heilung erfahren. Akzeptieren Sie nicht feindselig, was er sagt und tut, auch wenn es der Meinung der heiligen Väter widerspricht, sondern neigen Sie in diesem Moment Ihr Haupt vor ihm. Wenn es unter Ihnen dann jemanden gibt, der sich in Alter, Lebensstil oder Denkweise von den anderen unterscheidet, sagen Sie ihm die Meinung desjenigen, der nicht mit ihm übereinstimmt, wie Basilius der Große es vorgeschrieben hat: „Ertragen Sie ihn am Tag der Versuchung und der Bitterkeit um des Herrn willen, ohne ihm in irgendeiner Weise zu widerstehen und ohne sich gegen ihn aufzulehnen.“ Denn wer sich ihm widersetzt und sich gegen ihn auflehnt, widersetzt sich der Autorität Gottes, wie Paulus sagt (Röm. 13:2) und in allem, was dem Gebot Gottes, den apostolischen Institutionen und Regeln nicht widerspricht, müsst ihr ihm auf jede erdenkliche Weise gehorchen und ihm als dem Herrn gehorchen. Aber bei allem, was das Evangelium und die Gesetze der Kirche bedroht, solltest du weder seinen Anweisungen und Befehlen gehorchen noch einem Engel, wenn er plötzlich vom Himmel herabkäme und dir ein Evangelium predigte, das anders war als das, was die Selbstleser des Wortes predigten (Gal. 1,8). 67. Beachtet also, meine Kinder und Brüder, was ich jedem einzeln und einzeln gepredigt habe, um Tugend zu erwerben (1. Tim. 6,20), wie Gott sie den Schätzen eures Herzens gegeben hat. Arbeiten Sie darüber hinaus daran und vermehren Sie es als gute Diener Christi, damit Sie durch die Bewahrung dieser kleinsten Talente und deren Einsatz (Matthäus 25,16) durch die Gnade Christi an den vielen Segnungen des Reiches Gottes teilhaben können und damit Sie mit Ihm regieren und das Reich Gottes erben können, das „vom Grund der Welt an“ für die Gerechten „vorbereitet“ ist (Matthäus 25,34). Begrüßen Sie mich und Ihren Vater, den Herrn Abt, mit einem „heiligen Kuss“ (Röm. 16:16). Und möge Gott, der Friede ist (Röm. 15,33), „der alle Vernunft übertrifft“ (Phil. 4,7), seinen Frieden unter euch wiederherstellen (Kol. 3,15) und euch auf dem Weg seiner Gebote führen (Ps. 119,35) und möge er seine Herde – euch, die ihr das Vertrauen eurer Väter nach Gott bewahrt – zu einer heiligen Versammlung, einem „auserwählten, königlichen Volk“ vermehren. „Sein Priestertum in Christus Jesus (1. Petrus 2:9).“ 68. Nachdem unser heiliger Vater Simeon diese und andere Ermahnungen dem wundersamen Abt Arseny und den übrigen Brüdern beigebracht hat, betritt er die Werkstatt des Schweigens und widmet sich mit umso größerem Eifer der gewünschten Weisheit. Da für ihn der lange Lauf durch die Listen der Askese abgeschlossen war, der Erfolg zum Erwerb des Besten beitrug, stieg seine Seele immer höher zum Himmlischen und Göttlichen auf. Die Arbeit in heiligen Schlachten wurde zu etwas, das keine Anstrengung erforderte, oder, seltsamerweise, zu gottähnlichen Ruhestätten für ätherische Kräfte. Die körperliche Natur verwandelte sich in Unbestechlichkeit, denn sie wurde durch die Macht von oben aus ihrem Grundzustand gebracht. Dann wurde er erneut von „Visionen und Offenbarungen des Herrn“ (2. Kor. 12,1) erfasst und begann, zukünftige Ereignisse zu sehen. 69. Eines Tages, als er stand, reines Gebet verrichtete und mit Gott sprach, sah er plötzlich mit seinem Geist, wie die Luft zu funkeln begann, und obwohl er in der Zelle war, schien es ihm, als wäre er außerhalb davon; und es war Nacht, ungefähr zur Zeit der ersten Wache. Oben, so schien es, brach die Morgendämmerung an. Oh, die schrecklichen Visionen dieses Mannes! Das Haus und alles andere verschwanden und er glaubte, überhaupt nicht im Haus zu sein. Als er völlig die Beherrschung verlor und mit seinem ganzen Geist dieses manifeste Licht erfasste, das allmählich zunahm und die Luft mit Glanz erfüllte, begann er zu spüren, dass er mit seinem ganzen Körper vom Irdischen losgerissen wurde. Aber als dieses Licht noch heller schien und er sich vorstellte, dass die Mittagssonne von oben schien, wurde ihm klar, dass er sich in dem Licht befand, das ihm erschien. Die Süße durchströmte seinen ganzen Körper und er war voller Freude und Tränen. Darüber hinaus sah er, dass das Licht selbst auf wundersame Weise sein Fleisch berührte und nach und nach in seine Gliedmaßen eindrang. Die atemberaubende Vision entfremdete ihn von seiner vorherigen Kontemplation und veranlasste ihn, nur das zu begreifen, was wunderbar in ihm vorging. Und er sah, dass das Licht nach und nach seinen gesamten Körper, sein Herz und seine Eingeweide umhüllte und ihn ganz in Feuer und Licht verwandelte. So wie er zuvor sein Zuhause vergessen hatte, so ließ ihn nun das Licht seine Form und Position, seine fleischliche Natur und das Aussehen seines Körpers vergessen und er hörte auf zu weinen. Und aus dem Licht kam eine Stimme zu ihm: „So müssen die lebenden und übrigen Heiligen beim letzten Schall der Posaune verwandelt werden, und wenn sie solche geworden sind, werden sie entrückt werden“, wie Paulus sagt (1. Thess. 4,16-17). 70. Als der gesegnete Mann in dieser Position stand und so viele Stunden damit verbrachte, Gott ständig mit bestimmten geheimnisvollen Gesängen zu verherrlichen und mit seinem Geist die Herrlichkeit zu begreifen, die ihn überschattet, und die Glückseligkeit, die den Heiligen ewig zuteil werden wird, begann der gesegnete Mann zu überlegen und sich zu sagen: „Was, werde ich zu meiner vorherigen körperlichen Form zurückkehren oder werde ich in diesem Zustand bleiben?“ Nachdem er dies gedacht hatte, spürte er, wie die Körperform ihn wie einen Schatten oder Hauch umhüllte. Schließlich verstand er, wie gesagt, dass das Ganze zusammen mit dem Körper Licht wurde – formlos, formlos, immateriell. Und er fühlte, dass der Körper ihm innewohnte, aber irgendwie körperlos und sozusagen spirituell, denn er hatte weder das Gefühl, dass er Gewicht noch Dichte hatte, und war erstaunt, sich selbst im Fleisch wie körperlos zu sehen. Und das Licht sagte mit derselben Stimme wie zuvor: „Nach der Auferstehung im nächsten Jahrhundert werden alle Heiligen so werden, unkörperlich gekleidet mit spirituellen Körpern – leichter, dünner und flugfähiger, oder umgekehrt dichter, schwerer und mehr zur Erde hingezogen – was für jeden seinen Platz, seinen Rang und den Grad der Nähe zu Gott bestimmen wird.“ 71. Als er dies hörte und das unaussprechliche Licht sah, das von Gott ausging, dankte der göttlichste und von Gott inspirierteste Simeon Gott, der unsere Rasse verherrlichte und uns zu Teilhabern seiner Göttlichkeit (2. Petr. 1,4) und des Königreichs machte, wieder vollständig in seinen Körper eindrang und sich wieder in der Zelle wiederfand, in der gleichen Form und Erscheinung, völlig menschlich. Anschließend schwor er denen, denen er vertraute und denen er seine Geheimnisse offenbarte, dass er viele Tage lang diese Leichtigkeit des Körpers spüren würde, ohne Müdigkeit, Leiden, Hunger oder Durst zu verspüren. Aber da er dank solcher Wunder völlig Eigentum des Geistes wurde und mit seinen göttlichen Gaben erfüllt wurde, ist es klar, dass er, nachdem er seinen Geist wie die alten Propheten äußerst gereinigt hatte, schreckliche Visionen und Offenbarungen des Herrn sah. Da er eine apostolische Mentalität hatte, vom göttlichen Geist inspiriert und bewegt, besaß er die Gnade, die von seinen Lippen ausging, und begann, wie die Apostel, da er in der Literatur ungebildet war, zu theologisieren und lehrte die Gläubigen mit seinen inspirierten Schriften die genaue Einhaltung der Frömmigkeit. Da er ein solches Leben führt und im Geiste so groß ist, schreibt er in Kapitelform asketische Worte über die Tugenden und die ihnen entgegenstehenden Laster – was er aus erfahrener Weisheit und göttlichem Wissen gelernt hat. Ebenso lehrt er diejenigen, die ein weises Leben anstreben, präzise Lehren und wird für das klösterliche Volk Israels zu einem Fluss Gottes, der von den Wassern des Geistes überströmt ist. 72. Der stille Simeon beschäftigte sich mit der für den Stillen charakteristischen Arbeit und erreichte durch die Gnade des Geistes eine solche Höhe, dass er in Leben, Wort und Wissen den alten Vätern und Theologen ähnelte. Da er wie diese Menschen durch das Feuer der Versuchung gehen musste (Lukas 22:31) und in seiner Geduld auf die Probe gestellt werden musste, wie Hiob (Hiob 2:6), bittet ihn der Versucher und er übergibt sich seinen Händen. Aber ich werde Ihnen der Reihe nach erzählen, wie es passiert ist. Der zuvor erwähnte göttliche Mensch Simeon, zu Recht „Ehrwürdiger“ genannt, der geistliche Vater und Lehrer dieses wundersamen Simeon, der nach fünfundvierzig Jahren strenger Askese (2. Tim. 2:5) das hohe Alter erreicht hatte, erlangte ein ausgezeichnetes Gewissenszeugnis, wurde mit der apostolischen Gnade ausgezeichnet, heilte und vollbrachte Wunder; Da er ungebildet, aber vom göttlichen Geist inspiriert war, schrieb er ein ganzes Buch voller spiritueller Wohltaten aller Art. Aber es ziemte sich für ihn, sich von seinen großen asketischen Arbeiten auszuruhen, was jeder, der es möchte, aus ihrer detaillierten Beschreibung sicher wissen wird; Er erkrankte an einer unheilbaren Krankheit und wandte sich an den Herrn (2. Korinther 5,8), wobei er seinen leidgeprüften und geduldigen Körper zurückließ. Sein gesegneter Schüler, der seine brillanten Heldentaten kannte und sein apostolisches Leben im Detail studiert hatte, wusste nicht, wie er die Werke Gottes und die göttlichen Gaben verbergen sollte, wohl aber wusste, wie er sie verkünden und besingen sollte, und schrieb durch göttliche Offenbarung Hymnen, Lobeshymnen und sein ganzes Leben zu seinen Ehren. Und um in den Menschen den Eifer zu wecken, denjenigen nachzuahmen, den sie sangen, und Tugendhafte zu werden, begann Simeon jedes Jahr nach der apostolischen Tradition zusammen mit allen Heiligen sein Andenken feierlich zu feiern und malte seine Ikone als Denkmal, auf dem die Geschichte seines tugendhaften Lebens eingeprägt ist. 73. Davon hörte auch Patriarch Sergius. Er ruft den Heiligen an und fragt ihn, was er gehört hat. Als der Gesegnete ihm alles erklärte und auch, wie er, inspiriert von der göttlichen Offenbarung von oben, Hymnen an seinen geistlichen Vater verfasste und sein Leben niederschrieb, wollte der Patriarch es durchsehen und sich mit dem Geschriebenen befassen. Der Patriarch nahm also die Bücher in die Hand, las sorgfältig das gesamte Werk, war von dessen Inhalt begeistert und entließ ihn, indem er viele lobende Worte aussprach und den starken Glauben des Heiligen in höchsten Tönen lobte. Dies dauerte sechzehn Jahre lang: Gott wurde durch die Erinnerung an seinen Diener verherrlicht, und die Menschen freuten sich über die Verherrlichung der Gerechten (Sprüche 29:2), die Armen wurden gespeist, Kirche wurden beleuchtet, Tugend wurde verkündet und viele begannen, den Heiligen nachzuahmen. 74. Und was ist mit dem Bösen? Hat er sich völlig dem Frieden hingegeben, als er das sah, oder hat er seine angeborene Bosheit vergessen? Gar nicht. Er rebelliert und erhebt, bewaffnet mit einer uralten Waffe – dem Neid, einen Berg von Versuchungen und einen Strom verschiedener Sorgen gegen Simeon. Spannen Sie Ihre Ohren an und hören Sie zu. Ein gewisser Stefan leitete die Metropole Nikomedia – Stefan von Alexin – ein Mann, der sich in Sprache und Wissen von vielen unterschied, nicht nur einflussreich unter dem Patriarchen und Kaiser war, sondern dank seiner umfassenden Bildung und fließenden Sprache auch in der Lage war, jedem, der ihn fragte, Antworten auf unerwartete Fragen zu geben. Er lehnte den Bischofssitz aus unklaren Gründen ab, die nur ihm und Gott bekannt waren, war ständig beim Patriarchen und erfreute sich aufgrund seines Wissens großer Berühmtheit bei allen. Aber der selige Simeon, der über wahres spirituelles Wissen verfügte, genoss zu dieser Zeit universelle Liebe; sein Wissen erregte Ehrfurcht und Freude, und alle verehrten ihn nicht nur als geistig weisen, sondern auch als Heiligen. Und da es für eine Stadt, die auf einem so hohen Berg steht (Matthäus 5,14), unmöglich war, sich vor der Weisheit Gottes zu verstecken, gelangte dies zu den Ohren des erwähnten Ehemanns. Da er eine hohe Meinung von sich selbst hatte und alle anderen verachtete, begann er, sich über den Ruhm des Heiligen lustig zu machen und diejenigen zu verurteilen, die über sein Wissen sprachen, indem er den Heiligen einen Ignoranten oder sogar einen sprachlosen Hinterwäldler nannte, der vor weisen Menschen, die das Wort subtil zu schätzen wussten, nichts sagen konnte. Das sagte der weise Syncellus aus Verachtung für den Heiligen; Diejenigen, die Simeon persönlich kannten, verbreiteten jedoch ein treueres Gerücht in der ganzen Stadt und verkündeten lautstark, dass „in dieser Generation kein Simeon an Wissen, Weisheit und Tugend gleichwertig ist“; Als Sincell das hörte, wurde er neidisch. Denn für den, der den Neid in sich nährt und entfacht, wäre das damals in der Stadt Konstantin verbreitete Gerücht, dass Simeon Stephanus an Wissen und weisen Reden übertrifft, eine unerträgliche Folter, zumal er, wie er hörte, über göttliche und menschliche Dinge schreibt und sogar die Theologie berührt, während er selbst mit bloßen Worten und leeren Lauten die Luft erschüttert und nur die Ohren erfreut. 75. So stand es: Der Neid flammte immer stärker auf und drohte fast mit Feuer. Wenig später trifft der Heilige Syncellus 1 in den patriarchalischen Gemächern, und dieser wendet sich in der Gestalt eines Freundes an ihn: „Hallo, höchst frommer Herr Simeon, herrlich an Wissen, Frömmigkeit und Verzierung!“ Und der Heilige antwortet: „Gott, dem ich diene, mein gesegneter Herr, schenke dir Frieden im Geist als Belohnung für deine Liebe zu uns, gemäß deinem Gruß.“ Und Sinkell sagt: „Seit langer Zeit bemühe ich mich, ein Gespräch mit Ihnen zu genießen und mit Ihnen zusammenzusitzen, um einige dringende Dinge zu besprechen, wie mit einem Freund und als eine Person, die immer erleuchtet und der wahren Kontemplation ergeben ist. Aber da das Geschäft uns keine Zeit für richtige Muße lässt, habe ich diesen Wunsch abgeschnitten. Und wie Sie sehen, war Ihr Kommen und die unerwartete Begegnung mit Ihnen nun ein guter Anlass für mich.“ Aber, Weiser, konzentriere deine Gedanken auf das, worüber ich dich befragen möchte, nämlich auf dein Verständnis der Dreieinigkeit selbst, und löse die Frage: Wie, sag mir, trennst du den Sohn vom Vater – durch Gedanken oder Taten?“ Sincellus bereitete diese listige und doppelt heikle Frage im Voraus vor, in der Hoffnung, dass, wenn Simeon etwas sagte und sich für eine der beiden entschied, er als vermeintlich unwissender Mensch abrutschte und, gleich beim ersten Angriff entlarvt, viel Verurteilung und Gelächter über sich selbst hervorrufen würde und seine Unwissenheit denen, die ihn lobten, offensichtlich werden würde. 76. Der Heilige war schockiert über die Frage und die Eitelkeit dieses Mannes und antwortete: „Es ist euch, den Bischöfen, gegeben, die Geheimnisse Gottes zu kennen (Matthäus 13:11), oh weisester Herrscher, und sie denen zu erklären, die fragen, denn dies ist eure wichtigste Pflicht. Und wir, die Demütigen, denen in unserem ganzen Leben keine andere Philosophie gegeben wurde, als uns selbst zu kennen, müssen Ohren lehren und freudig bereitstellen.“ Gönnen Sie sich das Schweigen vor denen, die klüger sind als wir. Sie möchten uns also lieber in das Geheimnis des Wissens über solche Themen einweihen und uns auch lehren, demütig zu sein und nur über unsere eigenen Sünden zu trauern, ohne neugierig auf das zu sein, was tiefer und höher ist als wir und wissen wollen, welche Gabe Gott den Armen im Geiste schenkt Wer betet zu dem, der betet (Eph. 6,18), und das Wort zu dem, der den Mund auftut, kann das Ohr zu mir neigen (Jes. 50:4-5), öffne die Ohren meiner Seele und gib durch die Gnade des Heiligen Geistes, was mir als Antwort zu diesem Thema gesagt werden soll, damit ich, nachdem ich mich in meine Zelle zurückgezogen habe, es schriftlich niederlege und es dir sende.“ Als Sincellus das Wort „schriftlich“ hörte, grinste er und antwortete dem Heiligen spöttisch: „Und auch ich möchte von dir unbedingt eine detaillierte Darlegung dieser Frage erhalten.“ 77. So zog sich einer in die Tiefen seiner inneren Gemächer zurück, und der andere, der zu seiner Herde zurückkehrte, bewaffnete sich mit reinem und ungestörtem Gebet und begann, nachdem er sein Herz mit göttlichem Feuer entzündet hatte, zu erklären, indem er zunächst in Prosa und einfacher Sprache die Einsicht schilderte, die ihm widerfahren war. Nachdem er dann die Bedeutung des Dargestellten geklärt und die Silbe zur völligen Reinheit und Klarheit gebracht hat, verfasst er sein Werk nach der Methode der Dichter, in freien Versen. Mit der Kraft des Wortes und des Geistes sowie einer Fülle von Gedanken löste und zerstreute er die hartnäckigen Verwirrungen dieses Weisen, wie ein Löwe, der Jäger angreift, sie mit einem Brüllen verscheucht und ihre Verfolger in Flüchtlinge verwandelt. Aber wie nebenbei berührte er den Weisen mit Andeutungen; Nachdem er das Werk umgeschrieben hatte, schickte er es an Syncellus, der seine Sprache verfeinerte (Ps. 139:4). Und von nun an bereitete er sich selbst auf die Prüfungen vor. Schließlich hatte er bereits im Geiste vorausgesehen, dass der Besiegte eines so schönen Sieges sich nicht beruhigen und nicht nachgeben würde, bis er ziemlich viel Unfug angerichtet hatte, da er von Neid besessen war, denn wie geschrieben steht, jeder wehrt sich gegen den Feind. 78. Und jetzt bekommt der Sprecher eine Lösung für die Frage. Er kommt mit den tiefsten Gedanken des Heiligen in Kontakt, sieht die Größe der Bedeutung in einfachen und unprätentiösen Worten, sieht die Klarheit und Reinheit des Stils, die unzerstörbare Kraft des Gedankens, Feinheit und Angenehmheit in der Handhabung, die Harmonie der Darstellung, die Ernsthaftigkeit der Denkweise, die schöpferische Kraft, die einem Menschen innewohnt, der ungebildet ist und die weltliche Wissenschaft nicht probiert hat. Er staunt über den Gedanken, ist sprachlos und sogar seine Stimme verschwindet. Aber wie geht es weiter? Das Herz des Syncellus wird durch die Stacheln des weisen Wortes verletzt, denn laut Salomo „sind die Worte der Weisen wie Nadeln“ (Prediger 12,11). Er ist voller Zorn und erhebt sich, um den Heiligen mit Vorwürfen gegen ihn abzuwehren. Zunächst beginnt der Syncellus, das Leben des Heiligen zu untersuchen, ob er nicht etwas Vorwurfswürdiges finden wird, um der gegen ihn vorbereiteten Verleumdung zu helfen. Und da Syncellus in dem, was tadellos ist, nichts findet, hetzt er einige Kirchenleute auf, und sie hetzen andere aus Simeons Herde auf und zwingt sie, einen Schrei gegen ihn zu erheben, um die Verehrung seines geistlichen Vaters und die feierlichen Gottesdienste zu begehen. Und so schrien und lügten sie „gegen die Gerechten“ (Psalm 30,19), und Sinkel „erhob seinen Mund zum Himmel“ (Psalm 72,9), seine Reden erreichten das Ohr des Bischofs, und er sprach Lügen vor der höchsten Heiligen Synode. 79. Da aber, wie oben erwähnt, der Bischof und die übrigen Bischöfe nicht unwissend über das Geschehen waren, wiesen sie die Verleumdung zunächst zurück, wohlwissend, dass Syncellus von Neid geplagt war. „Gibt es wirklich“, sagten sie, „eine Meinungsverschiedenheit mit der Weltkirche und ihren Institutionen in dem, was den Seelen keinen Schaden zufügt, sondern im Gegenteil Nutzen bringt, wenn die Tugend klar verherrlicht wird?“ Und dieser Ehemann, der von Natur aus dazu geneigt war, Zwietracht zu schüren, hörte nicht auf, täglich auf die Ohren des Bischofs zu schimpfen. Der Patriarch und die Bischöfe der Heiligen Synode hielten sich zwei Jahre lang die Ohren zu, um der neidischen Stimme keinen Raum zu geben. Sie schämten sich, sich selbst zu verurteilen, weil der Patriarch den Heiligen jedes Jahr mit Düften und Kerzen ehrte und viele Bischöfe aus freien Stücken zum Gedenktag ihres Vaters kamen. Sie schämten sich, das Licht als Finsternis und die Finsternis als Licht auszugeben und die Gallenzunge des Syncellus Süße und die Süße der Wahrheit Simeons Galle zu nennen (Jes 5,20). Tatsächlich gab es eine Art Kampf zwischen Wahrheit und Lüge: Der erste, der sich mit der Gerechtigkeit vereinte, wehrte den Wahnsinn der Lügen kraftvoll ab, und der zweite handelte im Einklang mit der Ungerechtigkeit und griff aus einem Übermaß an Wahnsinn das Gute an. 80. Wie endet der Kampf zwischen ihnen? Das Böse siegt – manchmal nutzt es einen günstigen Moment und übertrifft das Gute. Schauen Sie, wie die Gerechtigkeit des Johannes durch das Laster der Herodias besiegt wurde (Matthäus 14,6–11): Im Tanz verspottet der Zweite den Ersten und prahlt sofort mit den Siegestrophäen. Ebenso besiegt in diesem Fall der Neid, der die Wahrheit verleumdet, die Gerechtigkeit, indem er sie verspottet und verachtet. Sincellus hatte genug vom Patriarchen und den Bischöfen mit ständiger Verleumdung und, oh, Ungerechtigkeit! Oh, die List Satans! – ihre Seelen erschütterten; schließlich sind sie völlig menschlich. Und sie bestehen darauf, dass er einen Vorwand für die Anklage des Heiligen vorgebracht habe, damit das von ihm angestrebte Urteil gegen den Heiligen nicht unbegründet sei. Ich weiß also, dass die Härte und Festigkeit eines Steins durch einen ständig fallenden Tropfen ausgehöhlt wird und in der Seele Stabilität und Beständigkeit durch das hartnäckige Laster beschädigt werden, das sich in ihn einschleicht. 81. Unser Simeon feierte von Jahr zu Jahr feierlich das Andenken an seinen geistlichen Vater, wie es sich für einen Jünger gehörte. Und der Vater hatte schon zu Lebzeiten, nachdem er zuvor das Fleisch mit äußerster Leidenschaftslosigkeit gedemütigt und seine natürlichen Bewegungen völlig ausgelöscht hatte, ein Gefühl für die Körper, die sich ihm näherten, wie ein toter Mann für einen toten Mann, doch er setzte die Maske der Sinnlichkeit auf, um erstens seinen Schatz der Leidenschaftslosigkeit zu verbergen – denn er vermied Ruhm und menschliches Lob, wie eine Schlange, die in die Ferse beißt (Gen. 3,15), – und zweitens, um ihn unbemerkt mit diesem Köder herauszuholen die Tiefen der Zerstörung und befreie einige der Liegenden vom Tod, und wenn möglich, dann alle. Syncellus nutzt diese wunderbare Methode, ihn zu fangen (Matthäus 11,19), als plausiblen Vorwand für die Anschuldigung und bringt sie vor der Synode vor, indem er sagt: „Er verherrlicht seinen geistlichen Vater, der ein Sünder war, als einen Heiligen zusammen mit den Heiligen.“ Das war die Anschuldigung, die der weise Syncellus gegen Simeon erfand, der ihn nie beleidigt hatte. Das war der Grund für die Verurteilung dieses gesegneten Mannes, ähnlich der Verurteilung Christi. Denn er wurde von den damaligen Gottesmördern als Vielfraß und Weintrinker, als Freund von Zöllnern und Sündern verurteilt. Er wurde als von einem Dämon besessen beschimpft, weil er Gott seinen Vater nannte und ihn verehrte, so wie er den Anklägern antwortete: „In mir ist kein Dämon; sondern ich ehre meinen Vater, und ihr entehrt mich“ (Johannes 8,49). 82. Und so rufen sie den seligen Simeon auf, um vor der Heiligen Synode Rechenschaft über das abzulegen, was nicht zur Rechenschaft gezogen werden kann, und sie stellen denjenigen, der noch nie jemanden beleidigt hat, als Verurteilten vor, und der Patriarch sagt: „Warum ehren Sie, Herr Simeon, Ihren Vater mit so großem Eifer, dass die ganze Stadt herbeiläuft, um sein Andenken zu feiern, und sich über die Maßlosigkeit der verliehenen Ehre wundert, obwohl er ihn, wie Sie sehen, am bittersten verurteilt? Gottliebender Syncellus, der eine unfreundliche Meinung über ihn hat, aber der Syncellus stört uns und die Synode allzu oft, indem er lautstarke Reden gegen den Verstorbenen hält und ihm nur in Anwesenheit der dir unterstellten Mönche gedenkt. Und der gesegnete Mann antwortete und sagte: „Was kann man über den Glauben an meinen geistlichen Vater und über seine Verherrlichung sagen? Wie ich verstehe, allheiliger Herr, weißt du es besser als ich, dein Diener.“ Was die Anschuldigungen gegen ihn angeht, die vom gottesfürchtigsten Syncellus kommen, werde ich es für würdig halten, darauf zu antworten, wenn der Ankläger Beweise vorlegt.“ Dann sagt der Patriarch: „Sie haben Ihre Antwort klar und vernünftig gegeben.“ Aber können Sie jetzt beweisen, dass Sie beim Gedenken an Ihren geistlichen Vater zusammen mit den alten Heiligen nach den Vorschriften der Väter und Apostel handeln, sodass Sie die heiligen Gesetze genau befolgen?“ Und der Heilige antwortet: „Wenn ich keine Beweise aus der gesamten Heiligen Schrift vorlegen kann, wie du gesagt hast, mein Herr, und du mich dazu aufgefordert hast, dann soll mein Ankläger mit seinen Anschuldigungen Recht haben und vor seinen Zuhörern treu sein, und ich verdiene jede Strafe.“ Der Patriarch sagt: „Sagen Sie mir jetzt, so gut Sie können, in welcher der göttlichen Institutionen Sie Halt gefunden haben, und wir werden Ihnen mit voller Aufmerksamkeit zuhören.“ 83. Und so begann Simeon, weise in göttlichen Dingen, zu sprechen und sagte kühn etwas wie dieses: „Heilige Versammlung! Wer kennt nicht die im Evangelium geschriebenen Worte Christi, deren genaue Bedeutung lautet: „Wer dich aufnimmt, nimmt mich auf“, und wer dich nicht aufnimmt, nimmt mich nicht auf, und wer mich nicht aufnimmt, nimmt nicht den auf, der mich gesandt hat (Matthäus 10,40)? Und wiederum: „Wer einen Gerechten aufnimmt, im Namen eines.“ Wer ein gerechter Mensch ist, wird den Lohn eines gerechten Menschen erhalten“; und „Wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten empfangen“ (Matthäus 10,41). Und was sagen diejenigen, die das Wort gesehen haben, in ihren Satzungen? „Verherrlicht den, der euch das Wort Gottes predigt; Ehre ihn als den, der dir Gutes bringt“, und weiter: „Wenn die Heilige Schrift über fleischliche Eltern sagt: „Ehre deinen Vater ... und deine Mutter, und es werde dir gut gehen“ (2. Mose 20,12) und „Wer Vater oder Mutter schmäht, der sterbe“ (Matthäus 15,4), wie viel mehr wird uns das Wort dann ermutigen, geistliche Eltern als Wohltäter und Fürsprecher vor Gott zu ehren und zu lieben! Diejenigen, die uns durch das Wasser neu geboren haben, haben uns mit dem Heiligen Geist erfüllt, uns mit genährt Die Milch des Wortes hat uns in der Lehre erzogen, uns mit Ermahnungen gestärkt, uns mit dem rettenden Leib und dem kostbaren Blut geehrt, uns unsere Sünden vergeben und uns zu Teilhabern und Miterben der Botschaft Gottes gemacht – ehre sie ehrfurchtsvoll mit verschiedenen Ehren, denn sie haben von Gott die Macht über Leben und Tod empfangen.“ 84. Und was sagt der goldzüngige Johannes zum Lob des Philogonus? Wenn, sagt er, derjenige, der seinen Vater oder seine Mutter verflucht, getötet wird (2. Mose 21,17), dann ist es offensichtlich, dass der, der sie segnet, das Leben kosten wird. Wenn sich daraus ergibt, dass fleischliche Eltern solch große Gunst von uns erfahren sollten, dann sind es umso geistlichere Eltern, und vor allem dann, wenn Lob den Verherrlichten keine Ehre verleiht, sondern uns, die Zuhörer, die Redner, die Zuhörer, besser macht. Denn derjenige, der in den Himmel aufgefahren ist, braucht überhaupt kein menschliches Lob, denn er hat ein besseres und seligeres Schicksal erreicht, und für uns, die wir noch hier sind und vielfältigen Trost brauchen, ist es angebracht, den Heiligen zu loben, um selbst den gleichen Eifer zu erlangen. Deshalb ermahnt ein gewisser Weiser: „Das Andenken der Gerechten wird gesegnet sein“ (Sprüche 10:7). Nicht für die Verstorbenen, sondern für die Lobenden bringt das den größten Nutzen. Und dass das, was wir auf diese Weise tun, Gott gefällt und dass es von oben durch die Gnade des Heiligen Geistes begründet wurde, wird mein Wort durch Moses, den Gottesseher, bestätigt, der nicht nur das Leben des ersten Volkes, sondern auch sein eigenes Leben beschrieb, und Esra und der weise Salomo, der das Leben Hiobs beschrieb, und Chrysostomus selbst, der die Heiligen lobte. Er sagt: „Die göttliche Gnade hat uns eine Beschreibung des Lebens und der Taten der Heiligen hinterlassen, sodass wir, nachdem wir untersucht haben, wie sie, da sie von der gleichen Natur wie wir sind, alle Tugenden erfüllten, nach ähnlichen Taten streben und von einer liebevollen Anziehungskraft zu ihnen entflammt werden. Wie kann das passieren? Wenn wir uns ständig an diese Männer erinnern und ihr Bild in unseren Gedanken tragen, werden wir ihren Lebensstil führen, denn dadurch wird Gott mehr als durch alle anderen zusammen verherrlicht. Denn wenn „die Himmel verkündigen die Herrlichkeit Gottes“ (Ps 18,2), ohne einen Laut von sich zu geben, sondern andere durch eine Vision dazu zu bewegen, umso mehr werden diejenigen, die ein Beispiel für ein erstaunliches Leben geben, Gott verherrlichen, auch wenn sie schweigen, denn durch sie verherrlichen andere Gott.“ 85. Sehen Sie, meine Herren, wie Gott durch die Verehrung meines Vaters verherrlicht wird, die wir jedes Jahr für ihn veranstalten. Seien Sie sich bewusst, dass dies nicht nur zur Ehre Gottes geschieht, sondern auch für die Menschen von großem Nutzen ist. Und das geht aus den Worten des Weisen hervor: „Wenn ein Gerechter verherrlicht wird, jubelt das Volk“ (Sprüche 29:2). Basilius der Große interpretiert diese Worte und sagt zum Lob des Märtyrers Gordius: „Die Menschen freuen sich mit geistiger Freude über die bloße Erwähnung der Taten der Gerechten und werden zum Eifer und zur Nachahmung der Tugenden geführt, von denen sie hören. Schließlich erhellt die Lebensgeschichte derer, die unter guter Führung standen, wie eine Art Licht den Lebensweg der Geretteten. Wenn lobende Worte an andere Menschen lange Reden erfordern, dann die Wahrheit.“ Über das, was sie erreicht haben, reicht es den Gerechten, ihre herausragende Tugend zu zeigen. Wenn wir also vom Leben derer erzählen, die sich durch Frömmigkeit hervorgetan haben, verherrlichen wir zunächst den Herrn durch die Sklaven, wir loben die Gerechten dank des Zeugnisses, das wir anerkennen, weil wir von ihnen wissen, wir machen die Menschen glücklich, weil sie davon hören. Denn so wie Licht notwendigerweise auf Feuer folgt und Duft auf Frieden folgt, so folgt auf gute Taten Nutzen.“ 86. Um Ihnen aber noch überzeugender zu beweisen, dass es für das Leben unnütz ist, diejenigen nicht zu ehren, die ihr Leben mit vielen Taten verbracht haben, was ich heute selbst tue, werde ich Gregor, den berühmtesten in der Theologie, als Zeugen vorbringen und meine Rede beenden. Was sagt er in seinen lobenden Worten an Athanasius? „Es ist weder fromm noch sicher, das Andenken der Bösen zu ehren, sondern schweigend an denen vorbeizugehen, die ihr Leben in Frömmigkeit verbracht haben.“ Oh, Heilige Synode! Wenn, wie Sie heute von mir gehört haben, das Heilige Evangelium befiehlt, zu tun, was ich tue, und diejenigen, die das Wort mit eigenen Augen gesehen haben, lehren und die Heiligen Väter die Gläubigen dazu auffordern, dies zu tun, auf welchen von all den anderen Menschen, die abweichend von dem Gesagten lehren, werden wir dann hören? Wenn mein Ankläger etwas Tieferes weiß, was mir und ebenso den heiligen Vätern und Aposteln verborgen geblieben ist, so lege er es euch, heiligen Männern, im Detail dar, und ich werde es nicht nur schweigend anhören, sondern auch überzeugt sein und mit geistlicher Bereitschaft annehmen, was in den heiligen Gesetzen festgelegt ist, wenn das Vorgeschriebene auf der Heiligen Schrift beruht.“ 87. Der gallige Ankläger Sincellus war der einzige Ankläger des Gerechten, und obwohl er weder einen Auszug aus der Heiligen Schrift noch ein plausibles Argument vorbringen konnte, mit dem er die Aussage des Heiligen widerlegen konnte, erhielt er die volle Zustimmung der Sitzenden, die ihm gegenüber offen zum Ausdruck gebracht wurde. Simeon schien für Gehörlose zu singen und in die Luft zu sprechen. Damit endete die Untersuchung, die in einem chaotischen Wortgefecht stattfand. Aber da Neid ein Laster ist, das mit Streitigkeiten verbunden ist, wenn der Verlierer eine Niederlage nicht mag und der Gewinner sich nicht beruhigt, setzt der von Neid erregte Neid den Kampf hartnäckig fort. Ganze sechs Jahre lang schleppte ich den Gerechten durch die Gerichte und wollte unbedingt, dass er zum Tode verurteilt würde – oh, Deine Geduld, Christus, der König! - dieser Weise, Bischof, Mönch, der dachte, er sei das Licht des Wissens für andere, der sich einbildete, dass er das Salz des Geistes enthielt. Aber da er fast alle Bischöfe gegen den Gerechten aufbrachte, machte er ihn zum Feind des Patriarchen selbst (was nicht hätte sein dürfen). Es gab einige Verleumder aus dem Kloster Simeon, die vom Wahnsinn des Judas betroffen waren und vor Hass auf den Lehrer litten; Mit der Unterstützung des Sincellus und des Patriarchen selbst stehlen sie eines Nachts die Ikone seines heiligen Vaters Simeon [des Ehrwürdigen], gegen den der Sincellus einen großen Krieg führte, und bringen sie zum Patriarchat. Als sie sahen, dass es viele Heilige und Christus selbst darstellte, lästerten einige – alle, die auf der Seite des Anklägers standen – den Heiligen und beschuldigten ihn fälschlicherweise, während andere – alle, die auch nur einen Tropfen wahrer Erkenntnis hatten – die Täter des Geschehens beklagten und über den Vorwurf Christi schauderten, der sagte: „Wer euch aufnimmt, nimmt auch mich auf“ (Matthäus 10,40) und noch einmal: „Alles, was du getan hast … einem von …“ meine Brüder... sie haben es für mich getan“ (Matthäus 25:40). Schließlich wussten sie, dass seine Heiligen „Christus angezogen“ hatten (Gal. 3,27). 88. So wird mit der Kritik einiger und der Zustimmung anderer die Ikone des Heiligen vom Ankläger zur Synode gebracht. Nachdem das Bild allen offenbart worden ist, auch dem Patriarchen selbst, wird der Gerechte erneut aufgerufen und hält bei dieser Gelegenheit eine Ansprache mit folgenden Worten: „Was mich betrifft, so werde ich mich innerlich prüfen und sagen, dass ich nichts Ungewöhnliches oder Außergewöhnliches getan habe, was der Tradition der Väter und Apostel fremd war. Aber unsere Väter, die ursprünglich die Bräuche und Institutionen der Kirche der Gläubigen als Erbe übernommen hatten, befahlen uns, über die Bilder unserer heiligen Väter zu sprechen und sie zu ehren.“ ihnen galt die Verehrung für das Vorbild Christi selbst, dessen Bild wir in uns tragen (Röm. 8,29), wenn er es nicht selbst für unwürdig hielt, unser Bild anzunehmen, als ein Mitglied seiner Mitglieder, das seinem Bilde entspricht. Ich bete ehrfürchtig Christus selbst in diesem Heiligen an und ihn selbst in Christus und Gott, da er selbst in ihm ist. Christus durch den Geist und Christus in Gott und der Vater, und der Vater in Christus und Gott, gemäß der Heiligen Schrift. „An jenem Tag“, sagt er, „wird ihr erkennen, dass ich in meinem Vater bin und ihr in mir“ (Johannes 14,20). 89. Aber unser Vater Johannes von Damaskus ermahnt die Gläubigen, dies zu tun, und sagt Folgendes: „Die Vertreter unserer gesamten Familie, diejenigen, die für uns vor Gott beten, sollen geehrt werden, indem sie in ihrem Namen Kirche errichten, Früchte tragen, ihr Andenken feiern und sich in ihrem Geist freuen, damit die Freude derer, die [uns] zusammenrufen, zu unserer wird.“ Etwas weiter: „In Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern (Eph. 5,19) werden wir, die Gläubigen, mit Zärtlichkeit und Mitgefühl für die Bedürftigen die Heiligen ehren, wodurch wir unsere Achtung vor Gott am besten zum Ausdruck bringen, wir werden ihnen sichtbare Denkmäler und Bilder errichten, und durch die Nachahmung ihrer Tugenden werden wir selbst zu ihren lebendigen Bildern und Denkmälern.“ Wenn ich damit die Predigt der Erlösung verdrehe, dann verdrehe ich auch die Wahrheit und den Glauben, und ich habe etwas Unerhörtes getan, was noch nie jemand in der Kirche der Gläubigen getan hat – ich habe eine Ikone eines Heiligen oder sogar eines gewöhnlichen Menschen gemalt; Wenn dies überall in der gesamten Kirche von jedem gläubigen Menschen und heute von mir allein getan wird, als ob ich das Gesetz gebrochen hätte, verlangt der weise Sincellus eine Erklärung dafür, und ich werde als verantwortlich beurteilt, und vielleicht werde ich bestraft und bestraft, wo ist die Gerechtigkeit, sag es mir? Wie Sie sehen, habe ich schließlich nicht nur [diese Ikone] gemalt, sondern mit Glauben und Liebe habe ich [dieses Bild] auf jede Wand des Klosters gemalt, das ich renoviert habe, habe [es] neben das Bild von Christus gemalt, ein Denkmal für die Tugend errichtet und anderen ein Beispiel für gute Taten gelehrt.“ 90. Nachdem er dies gesagt hatte, fiel er vor allen anderen auf die verehrte Ikone seines Vaters herab und begrüßte sie mit diesen Worten: „Oh, heiliger Simeon, durch die Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist bist du wie das Bild meines Herrn Jesus Christus geworden, indem du Ihn in deinen Gliedern verherrlichst durch die Abtötung der Freuden, durch lange Askese, gekleidet in die glänzenden Gewänder der Leidenschaftslosigkeit, gewaschen mit deinen eigenen Tränen, gleich der Fülle der Taufquelle, Christus in dir tragend.“ Du, den du sehnlichst begehrt hast und von dem du sehr geliebt wirst und von dem du durch Wunder verherrlicht wirst, nachdem du von der Stimme, die zu mir herabstieg, das Zeugnis deiner den Aposteln ebenbürtigen Heiligkeit erlangt hast, beschütze mich, demütig und um deinetwillen, wie du siehst, gerichtet. Beten Sie, dass ich die Kraft gewinne, Beleidigungen und Spott würdig zu ertragen, Beleidigungen ausgesetzt zu werden, um Ihrer selbst und Ihrer Ikone willen, oder noch besser, um Christi willen, weil er alles auf sich nahm, was uns gehört, außer der Sünde, und als Gott an unserem Besitz teilnahm, damit ich an der Herrlichkeit teilhaben konnte, die Sie schon im Fleisch gekostet haben, so wie Sie mir gezeigt wurden, als Sie zur Rechten Gottes standen, und jetzt nehmen Sie daran teil noch deutlicher bei allen Heiligen.“ 91. Nachdem er gebetet hatte, drehte er sich um, schaute den Ankläger irgendwie freudig an und sagte: „Mein wunderbarer Herr und Sincellus! Ihr Kampf und Ihr Eintreten für Gerechtigkeit ist bemerkenswert. Mögen Sie alles andere verlassen und sich, auf Ihr Gewissen achtend, unerschütterlich den apostolischen Regeln und Vorschriften zuwenden, ohne auch nur das geringste Gebot Christi zu verletzen. Aber warum zögern wir? Und warum schieben Sie immer noch [die endgültige] Entscheidung gegen uns auf? Alles gehört Ihnen: die Throne, Die Behörden, die Minister und die Diener nutzen, was Ihnen gehört. Wir sind bereit, alles zu ertragen, was Ihr Neid für uns bereithält. So sprach der Heilige, aber er wurde von Neid gequält und wusste nicht, was er sonst tun sollte, als er sah, wie die Synode zögerte, aus Angst vor dem Evangelium und dem gerechten Mann, der es bewusst und rein erfüllte. Soweit er die Kraft hatte, lehnte er sich gegen die Ikone auf und überzeugte den Patriarchen und die Bischöfe der Heiligen Synode, zumindest die Inschrift „Heiliger“ auf der Ikone auszustreichen. Wer das tut, bremst seine Wut ein wenig. Und so zerstreut sich das Gericht, nachdem die Ikone an Simeon zurückgegeben wurde. 92. Na und? Wird derjenige, der einst Verleumdungen begangen hat, in Zukunft schweigen? Auf keinen Fall. Schließlich erlaubten ihm die Stiche von Simeons wahrer Weisheit, die sein Herz durchbohrten, überhaupt nicht, sich zu beruhigen. Mit welcher Tragödie kann ich die Absurdität beschreiben, die in der Stadt passiert ist? Nachdem Syncellus den Patriarchen mit verleumderischen Verleumdungen gegen diese Heiligen in Verlegenheit gebracht hat, überzeugt er ihn – was nicht passieren sollte – oh, Wut, die sich gegen so viele und große [Dinge] erhebt! - Senden Sie [Leute], um alle heiligen Ikonen dieses großen Vaters zu zerstören, wo und wann auch immer sie gemalt wurden. Tatsächlich unterliegen selbst die Besten der Schande. Wie konnte sich dieser Mann, der an Weisheit glorreich ist, nicht an unseren göttlichen Vater Johannes von Damaskus erinnern, der heilige Ikonen folgendermaßen erklärt und über sie spricht: „Jeder Mensch soll wissen, dass jeder, der versucht, ein Bild zu zerstören, das aus göttlicher Liebe und Eifersucht zur Ehre und zum Gedenken an Christus und seine Mutter – die Mutter Gottes oder einen der Heiligen – entstanden ist, zur Schande des Teufels und zur Niederlage von ihm und seinen Dämonen, und der ihn nicht anbetet, nicht derjenige ist, der ihn verehrt.“ Er ist ein kostbares Bild und nicht der Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen, sondern der Beschützer des Teufels und seiner Heiligen. Denn das Bild ist sozusagen eine Erklärung und ein Triumph und eine Inschrift auf einer Säule zur Erinnerung an den Sieg derer, die sich unerschrocken hervorgetan und vom Bösen besiegt wurden. 93. Also, was ist los? Leute, die es gewagt haben, diese schreckliche Sache zu tun, werden sofort geschickt. Oh, wie kann ich meinen Zuhörern ohne Tränen erzählen, was sie sich getraut haben?! Sie zerstörten einige der Bilder des ehrwürdigen Ehemanns mit krimineller Hand, in unkontrollierbarer Wut mit einer Axt, indem sie die Bilder zuerst auf den Kopf, dann auf die Brust, manchmal auf den Bauch und manchmal auf die Oberschenkel schlugen, und hörten nicht auf, sie zu schlagen, bis sie sie zu Pulver verarbeiteten. Andere Ikonen waren versteckt und mit Kalk und Ruß beschmiert, während die Mönche und Laien bitterlich weinten, als sie sahen, was die Christen in der Kirche der Gläubigen taten (die Kopronymos einst veranlasst hatte, die Kirche Gottes zu zerstören), und sich nicht gegen diejenigen wehren konnten, die solche Dinge taten, weil sie beide Christen genannt wurden. Die Kriminellen betrachteten für sich Schönheits- und Lustgemälde, die denen im Theater ähneln, so wie die heiligen Vorhänge in manchen Kirchen auch zur Dekoration bemalt sind – ich meine Palästra, Orchester, Jagdhütten, mit verschiedenen Arten von Hunden, Affen, Reptilien, auch mit Vogelschwärmen und Pferdeherden. Und die Ikonen und Bilder des Menschen, deren Bild der Schöpfer aus Liebe auf sich nahm, nach denen der vollkommene Mensch und der vollkommene Gott, erkennbar in einer Hypostase, dargestellt werden, wurden wie ein Idol aus dem Umfeld der Kirche entfernt – und kein Wort über ihre Versuchung oder über die verführten Menschen. Lasst also das Laster sterben und seinen Übeltäter, den Neid, durch den Zehntausende Heilige Opfer eines gewaltsamen Todes wurden. So beneidete der Ägypter Theophilus Johannes Chrysostomus, und der himmlische Mensch wurde ein Opfer seines Neides. So begann mein Simeon, das auserwählte Gefäß und vielstimmige Organ des Geistes, der zum Neid des weisen Stefan von Alexinsky geworden war, von ihm schreckliche Taten zu erwarten, wie der erwähnte Heilige. 94. Als Simeon, erfahren im Göttlichen, sah, dass die Flamme des Neids immer stärker aufflammte und nicht erlöschen würde, bis sein Feind und die in Worten starke Wahrheit [ihm] nicht schaden würden, beschloss er, dass er sich in den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen schriftlich rechtfertigen sollte. Deshalb verfasste er seine erste Entschuldigung und verschob sie klugerweise auf den Zeitpunkt des zweiten Prozesses, um sich vollständig darauf vorzubereiten, für eine gute Tat zu sterben. Eine kleine Zeit verging, und mein Simeon wurde wieder vom Ort seiner Heldentaten zum Richterstuhl geführt. Es kommt erneut zu einem verbalen Kampf, der [dem vorherigen] sehr ähnlich ist. Der Kampf beider Seiten war der gleiche: entweder die glanzvollen Feierlichkeiten zu Ehren des Heiligen Vaters und seiner Verherrlichung vollständig zu stoppen oder Simeon vollständig zu entfernen, nicht nur aus dem von ihm erbauten Kloster, sondern auch außerhalb der Grenzen dieser gesamten großen und glorreichen Stadt. Dies war der Inhalt der Reden, und der heilige Mann überreichte dem Patriarchen seine Entschuldigung. Es wurde lange Zeit vor der Heiligen Synode verlesen. Wie ein Donnerschlag traf sie die Gedanken der Zuhörer mit der Kraft des Denkens, der Größe des Stils, der Würde des Stils, dem geschickten Einsatz [heiliger] Sprüche, verbunden mit der Schärfe und Unwiderlegbarkeit der Wahrheit. Unfähig, die Kraft seines Wortes zu schwächen, erhoben sie sich von ihren Sitzen, ihre Zungen wurden durch Schweigen gebunden, und nachdem sie den Gerechten verurteilt hatten, verurteilten sie ihn zur Verbannung. 95. So, Freunde, war das weise Ergebnis dessen, was Syncellus, der weise Mann, Mönch und Geistliche, begonnen hatte, und seine berühmte Gelehrsamkeit, gepaart mit seiner Liebe zu seinem Nächsten, erreichte eine so strahlende Höhe. Ach! Wir [die Krieger] des heiligen Heeres sind nach dem Wort [des Propheten] wie ein Volk ohne Wissen geworden (Hos 4,6), und uns wurde ein „Mutter, der nicht gebiert“ und „trockene Brüste“ gegeben (Hos 9,14). Nachdem sie in der Nähe unserer Chrysopolis über den Propontis gesegelt waren, legten diejenigen, die den Gesegneten wegbrachten, ihr Boot an einem Pier in der Nähe eines kleinen Dorfes namens Palukiton an. Sie ließen den Heiligen, der überhaupt keine Habseligkeiten hatte, im Winter zurück, ließen ihn völlig allein mitten an einem verlassenen Ort zurück, wo eine Säule des verurteilten Delphins errichtet wurde, und würdigten ihn als herzlose Menschen nicht, ihn auch nur einen Tag lang mit Essen zu versorgen. Als der gesegnete Simeon erkannte, dass der Wahnsinn des Syncellus gesiegt hatte und das, was sein Neid begehrte, in Erfüllung gegangen war, dankte er ohne Bitterkeit Gott, der dies für ihn geschehen ließ. Als er diesen ungewöhnlich steilen Hügel entlang ging, sang er in einer Art spiritueller Freude die Worte des Psalms: „Mit meiner Stimme schrie ich zum Herrn, mit meiner Stimme betete ich zum Herrn, ich werde mein Gebet vor ihm ausschütten; ich werde ihm meine Trauer offenbaren ... Auf dem Weg, den ich ging, legten sie mir heimlich Fallstricke. Ich schaute nach rechts und sah, dass mich niemand erkannte“ (Ps. 142:1-5). Und noch einmal: „Dieser ist Gott, mein Retter und Herr, und auf ihn werde ich vertrauen, und durch ihn werde ich gerettet, und ich werde mich nicht fürchten; denn meine Ehre und mein Lied ist der Herr; und er war mein Heil“ (Jesaja 12,2). 96. Nachdem er zum Fuß des Hügels hinabgestiegen war und dort die Ruinen der Kapelle der Heiligen Marina gefunden hatte, ging er dort hinein und brachte Gott die Gebete der neunten Stunde dar. Dann gönnt er sich wie ein wahrer Jünger Christi eine kurze Ruhepause und begrüßt seinen Freund Syncellus mit dem folgenden Brief. „An meinen allheiligen und heiligen Meister, den glorreichen Syncellus, wegen dir, deinem vertriebenen und verfolgten Simeon. Schau, allheiliger Meister, was für eine Ernte mir die Saat deiner Taten in Gott und deiner Vernunft gebracht hat, welche Herrlichkeit und Freude sie mir gebracht haben, wie viele Kronen sie zum Grund für mich geworden sind, mit welcher großen Freude sie mich erfüllt haben, mich auf die Spitze des spirituellen Wissens erhoben und die Füße meines Geistes wunderschön auf dem Felsen verankert haben (Psalm 39,3); und Sie bereiteten mich darauf vor, mich in den Felsen zu kleiden, aus dem ich lebendiges Wasser bekomme, sie tränkt mich, spricht zu mir und ermutigt mich, Ihnen zu schreiben. Sie lässt mich keineswegs tödliche Versuchungen verspüren, sondern versteckte mich sozusagen in ihrer Stiftshütte (Ps. 26,5), hält dich sorglos und frei von Leid – dafür bin ich dir dankbar und werde nie aufhören, dir zu danken und für dich zu beten. Wenn Sie also noch etwas zur Freude und Herrlichkeit derer hinzufügen möchten, die Sie lieben, zögern Sie nicht, dies zu tun, damit Ihr Lohn wächst und der Lohn Gottes, der bereits das Gesetz festgelegt hat, Ihnen in Hülle und Fülle gegeben wird. Sei gesund.“ 97. Nachdem er diese Botschaft erhalten hatte, las der Sincellus, arrogant vor Wissen, die erhabenen Gedanken und da er die meisten davon nicht verstand, wurde er von verbalen Stichen niedergestreckt, die stärker waren, als es schien, als hätte er selbst den Heiligen mit bösen Angriffen niedergeschlagen. Und er antwortet, aber nicht mit Worten – dazu war er nicht fähig –, sondern mit Taten. Er beginnt sofort, den Unbesiegten zu besiegen, der in der Ferne ist, aber nicht als Weiser, mit irgendwelchen Argumenten der Vernunft – denn er hatte keinen freien, von Liebe getriebenen Geist –, sondern als zu allem fähig, voller Bosheit, heimtückischem Geschwätz, Verleumdung und unwürdigen Intrigen. Und so kam er ohne zu zögern zum Patriarchen selbst und flüsterte ihm ins Ohr, was er gegen Simeon hatte, schürte die Kohlen des Zorns mit Verleumdung, zündete sie erneut an und entfachte für Simeon die stärkste Flamme der Prüfungen. Da er sicher wusste, dass der gesegnete Mann es liebte, [seinen geistlichen] Vater bei Feierlichkeiten zu ehren und sehr großzügig Geld an die Armen verteilte, stellte er sich, wie der Midas, der alles in Gold sah, vor, dass der heilige Mann goldene Schätze besaß, die in seiner Zelle versteckt waren – wo jede Menge asketischer Taten aufbewahrt wurden. Sofort überzeugt er den Patriarchen, [Menschen] auf die Suche nach den berüchtigten Reichtümern des Heiligen zu schicken. Und nicht nur sie, sondern zusammen mit ihnen beschlagnahmen den gesamten Besitz in der Zelle – ich meine Bücher, Kleidung für den Körper und andere notwendige Dinge. 98. Sehen Sie, was Neid und Hass gegenüber Ihrem Nächsten anrichten? Wirklich blind und stellt sich vor, dass etwas, was nicht existiert, existiert und was nicht existiert, nutzt es, als ob es existierte, und kämpft damit. Also durchsuchen sie die Zelle des gesegneten Mannes, die einst den Schatz der Gnade des Geistes erlangte und zu seinem Behälter wurde. Sie suchen nach vergrabenen goldenen Schätzen von demjenigen, der alles verachtete und wegwarf und sich nichts anschaffte außer einem Haarhemd und einem Umhang, um seinen Körper zu schützen, der durch übermäßige Heldentaten verdorrt war und selbst mit Lumpen schwer war. Sie durchsuchen [die Zelle] mit Hilfe einiger Schaufeln und Geräte, graben den Boden aus, durchbrechen die Wände, entfernen das Dach und verstreuen sogar alle ihre Habseligkeiten im Freien. Aber die seelenlose Zelle, die den ganzen Tag über sorgfältig durchsucht wurde, begann ihrerseits, sich an ihrem Bewohner zu rächen; Völlig löchrig gab es nichts von dem her, was die Pogromisten suchten und dürsteten. Dann wurden die darin gefalteten Bücher und der kleine Trost für den Körper dieses Mannes weggenommen – alles bestand aufgrund seiner angeborenen Schwäche aus einem Umhang und einem Schleier. Nachdem Simeon von dem Diebstahl von Eigentum erfahren hat, nimmt er ihn mit apostolischem Geist mit Freude an und verachtet diejenigen völlig, die sich über ihre Naivität lustig machten und lachten, denn sie dachten, goldene Schätze von dem zu finden, für den Armut in Christus sein ganzes Leben lang Reichtum und Not bedeutete, der als luxuriöse Mahlzeit diente und reichlicher war als ein Tisch mit raffinierten Gerichten. 99. So tat einer, der in seiner Bosheit weise war, alles Mögliche, um, wie es ihm schien, den Heiligen noch mehr zu verletzen. Und der andere schickte ihm wieder einen Brief, und der erste erhielt mehr Schläge ins Herz als der zweite. Und der Absender des Briefes sagt: „Guter Stephan, mein Herr, hat meinen Kronen noch einmal wunderschöne Kronen hinzugefügt. Aber wie sollen wir Dich für das belohnen, was Du unserer Bedeutungslosigkeit angetan hast, getrieben von guter Gesinnung, und das tust Du, und ich weiß, dass Du das auch weiterhin tun wirst, womit Du uns sieben Jahre lang jeden Tag von Nutzen sein wirst? Aber wir bitten Sie, hören Sie nicht mit Ihren Plänen auf und hören Sie nicht mit Ihren Taten auf; Fügen Sie ihnen, wenn nötig, weitere hinzu, die meine Arbeit versüßen. Du hast in mir das Licht, die Freude, die Lust verstärkt, die auf seltsame Weise in mir brodelt und meine Seele mit der unerklärlichen Freude des Geistes in friedlichen Gedanken erfüllt. Vielleicht vervielfachen Sie dies alles durch Ihre üblichen Taten und vereinen uns bald mit dem geliebten Gott, um dessentwillen ich bereitwillig alles ertrage und um dessentwillen Sie mir, wie Sie sehen, diese Bande der Verbannung auferlegt haben. Sei gesund. Meinem allheiligen und heiligen Herrn Simeon, der von dir vertrieben und deines Eigentums beraubt wurde.“ 100. Die besagte Kapelle und der Ort, an dem sie stand, gehörten einem der Würdenträger, Christopher, mit Nachnamen Fagura. Nachdem er erfahren hatte, dass der Heilige vertrieben worden war und in der Nähe der Kapelle stationiert war, überquerte dieser Schüler des Heiligen sofort den Propontis und befand sich genau an der [bestimmten] Stelle. Als er sah, dass der gesegnete Mann dort mit einem Schüler saß und nichts hatte, was seinen Körper wärmen könnte, warf er sich schnell unter Tränen zu den schönen Füßen des Lehrers und betrauerte inbrünstig sein Unglück. Als er auch den Grund für die Vertreibung erfuhr, verurteilte er das Vorgehen des Verfolgers auf das Schärfste, hielt aber denjenigen für glücklich, der verfolgt wurde und „jedes böse Wort“ (Matthäus 5,11) gemäß dem Gebot Gottes hörte. Er bat den Heiligen vorsichtig, ihm die Dinge zu geben, die für den Körper notwendig sind, damit er nicht das Bedürfnis nach den notwendigen Dingen verspüren würde. Und der Heilige antwortete: „Was, Kind, brauchen wir außer der täglichen Nahrung, die uns Brot und Salz mit Wasser in größerer Fülle liefern als andere Lebensmittel?“ Aber wenn es dir, den wir im Geist geboren haben, mehr darum geht, uns zu erfreuen, dann wirst du uns Obdachlosen zunächst diese Kapelle schenken. Und wenn Gott irgendwie auf unsere Trauer schaut und uns ansieht und uns herabwürdigt, verfolgt um Seines Gebots willen, eine Art Trost, dann werden wir das Kloster der Mönche wiederherstellen, und für diejenigen, die gerettet werden, und für Sie wird diese Tat eine Verteidigung vor Gott und eine Belohnung sein und uns einen Ort geben, an dem wir Gebete verrichten und die Gebote Christi erfüllen können.“ Als dieser Mann dies hört und sehr zufrieden mit dem Gesagten ist, bringt er dem Heiligen sofort ein Geschenk. Kapelle, weiht sie Gott. 101. Aber lassen wir die Geschichte über den Bau des Klosters beiseite, lassen Sie die Darstellung noch einmal auf das Leiden [unseres] Vaters eingehen und erzählen, wie alles passiert ist. So traf das Gerücht über diesen Mann wie ein Blitzschlag jeden, den es erreichte, und veranlasste viele, ihn zu besuchen. Bezüglich seiner Ausweisung waren die einen der einen Meinung, die anderen eine andere. Da er einen apostolischen Geist besaß, hielt er es für notwendig, sich um diejenigen zu kümmern, die versucht wurden. Als er daher den Anwesenden erzählte, was seine Ankläger ihm angetan hatten, brach er sie in Tränen des Mitleids aus, weil sie sein Alter und seine Wehrlosigkeit sahen, und alle, die göttliches Wissen besaßen und fließend redeten, segneten ihn und sagten: „Selig bist du, Vater, der du um der Gerechtigkeit willen Verfolgung und Schmach erduldet hast, wie der Apostel deutlich sagte.“ „Wenn sie dich um des Namens Christi willen verleumden, dann bist du gesegnet.“ euch, denn der Geist der Herrlichkeit und Stärke, der Geist Gottes ruht auf euch ... Wenn nur keiner von euch als Mörder, Dieb oder Übeltäter leidet ... Und wenn er als Christ leidet, dann schäme er sich nicht, sondern lass ihn Gott in seinem Namen verherrlichen. Denn die Zeit ist gekommen, dass das Gericht am Hause Gottes beginnt“ (1. Petrus 4:14-17).“ Mit diesen Worten kehrten sie zurück, erfüllt vom Vertrauen in die Makellosigkeit seines Lebens und seiner Worte. 102. Um aber zu zeigen, dass er nicht in irgendeine Anklage verwickelt ist, und um den Menschen, die nicht nur jetzt zu ihm kommen, sondern darüber hinaus auch in der Ferne und in Zukunft, jeden einzelnen Grund für sein Exil zu offenbaren, bereitet er ein kleines Buch über sich selbst vor, schreibt auch eine [Botschaft] an Patriarch Sergius, in der er in einfachen und verständlichen Worten offen über seinen Glauben und seine Kühnheit spricht. Er schickt das, was er geschrieben hat, an den Patrizier Tenesius und die übrigen Herrscher, für die er ein Frömmigkeitslehrer war, damit sie es dem Patriarchen und den Bischöfen der Kirche übergeben. Und so vereinbaren die berühmten [Leute] aus dem Kreis der Autoritäten zunächst ein Treffen mit dem Patriarchen, legen schlüssig dar, was die Vertreibung des Heiligen betrifft, und erfüllen seine Seele mit Angst, indem sie die Gesetzlosigkeit anprangern; dann geben sie ihm ein Buch und einen Brief. Und als er sah, wie viele berühmte Leute zu ihm kamen, respektierte er ihren Ruhm und befürchtete auch, dass die Umstände des Geschehens den Kaiser erreichen und zu heftigen Tadel für ihn führen könnten, und befiehlt, dies in der Synode zu verlesen. 103. Am Ende der Lektüre des Geschriebenen wendet sich der Patriarch an die Herrscher und Jünger des Heiligen: „Was mich betrifft, Herrliche, ich hatte nie einen schlechten Verdacht gegen Herrn Simeon. Außerdem habe ich von Anfang an gelesen, was er über meinen [geistlichen] Vater geschrieben hat, und habe mich gefreut, als ich das Leben dieses Mannes erfahren habe. Und ich habe angeordnet, dass das Geschriebene in den Kirchen gesungen werden soll, um seinen Glauben zu loben. Aber ich weiß nicht, warum und Welche Unstimmigkeiten entstanden zwischen ihm und Sincell und brachten unzählige Anschuldigungen gegen ihn und seinen [geistlichen] Vater mit sich, die nichts außer Verleumdung enthielten. Und die Tatsache, dass er unter uns litt, litt nicht, weil er sich in den kirchlichen Dogmen irrte, durch die der richtige und makellose Glaube gestärkt wird, sondern weil er stets an seinem Ziel festhielt und, seinen Vater ehrend, nicht aufhörte, [sein Andenken] mit Glanz zu feiern Tag, also habe ich ihn aus dem Kloster und der Stadt entfernt. Aber jetzt, wenn er es wünscht und meinen Worten gehorcht, wird er wieder Herr seines Klosters werden, und ich werde ihn mit Erlaubnis der gesamten Heiligen Synode zum Bischof in einer der hohen Metropolen weihen. Dann wird das geschehene Unrecht korrigiert und Ihr ewiges Vertrauen in ihn bleibt erhalten.“ 104. Das sagte er, ließ den Heiligen holen und holte ihn aus der Verbannung zurück. Als sich überall das Gerücht über seine Ankunft verbreitete, war es, als würden sich alle zu einem großen Feiertag versammeln – Laien und Mönche, Priester und Leviten sowie alle berühmten Mitglieder der Synklite, die den Gesegneten durch seine Tugend kannten, für die er Lehrer und Vater war: Sie gehen mit ihm zum Patriarchen. Als die Ankunft des Vaters angekündigt wurde, ging der Patriarch in den kleinen Empfangsraum und wurde dort vom Heiligen in Begleitung hochrangiger Personen empfangen. Der Patriarch sagt: „Warum haben Sie, frommer Herr Simeon, beschlossen, sich in Verwirrung zu stürzen und diese Jünger, die Sie lieben, zu verärgern und das zu ertragen, was einem verurteilten [Verbrecher] hätte widerfahren sollen, und nicht einem so sachkundigen und tugendhaften Ehemann wie Ihnen? Schließlich hatte ich – lassen Sie die Gerechtigkeit selbst bezeugen! – eine hohe und gute Meinung von Ihnen und hatte einige andere Ideen über Sie, die ich zu Ende bringen kann, wenn Sie nur mit Zuversicht und Zuversicht mit meinen Worten umgehen großer Eifer. Aber hören Sie uns zumindest diesbezüglich zu: Kehren Sie wieder in Ihr Kloster zurück, wo Sie viel Arbeit investiert haben, und wir werden uns nicht in die Feier des Gedenkens an Ihren [geistlichen] Vater einmischen; Wir bitten Sie nur, die Pracht Ihrer mehrtägigen Feierlichkeiten ein wenig zu mäßigen und nur mit den Ihnen unterstellten Mönchen und mit Freunden von außen zu feiern, bis die neidischen Menschen sich entweder beruhigen oder diese Welt und dieses vergängliche Leben verlassen. Dann wirst du tun, was dir gefällt und was Gott gefällt.“ 105. Und der Heilige antwortete: „An der Verwirrung und Versuchung, von der du gesprochen hast, mein Herr, bin nicht ich schuldig, sondern der vernünftige Syncellus, der in seinen eigenen Augen ein gelehrter Mann ist, für den ich durch nichts anderes als leere und unnötige Forschung zum Gegenstand grundlosen Hasses geworden bin. Er verschwendet gerne Zeit in ihnen, und mit ihrer Hilfe denkt er daran, das Wissen und Verständnis anderer Menschen zu erfassen und zu testen, damit niemand darin größer erscheint als er, sondern damit jeder es tun würde.“ Lassen Sie sich von seiner Weisheit und seinem Wissen überwältigen. Er sollte für diesen Aufruhr verurteilt werden, wie der Apostel sagt: „Wer dich belästigt, wer auch immer er ist, wird seine eigene Verurteilung tragen“ (Gal. 5,10). Institutionen und Kanones, wie mich Petrus, das Oberhaupt der Apostel, mit diesen Worten lehrt: „Solange keiner von euch als Mörder oder Dieb oder Übeltäter leidet ... aber wenn ihr als Christ leidet, dann schämt euch nicht“ (1. Petrus 4,15–16). Deshalb schäme ich mich nicht nur nicht für das, was ich um des Gebotes Gottes willen ertragen habe, das uns befiehlt, unsere Väter nicht zu verachten, sondern ich freue mich und betrachte mich als gesegnet, weil ich selbst, unbedeutend, die Ehre hatte, eine Antwort auf ein Gebot meines Gottes zu geben, für die Wahrheit verurteilt zu werden und nach dem Beispiel unserer alten Väter vertrieben zu werden. 106. Was deine bisherige Einstellung zu mir betrifft, so bin ich selbst Zeuge davon und nicht nur ich selbst, sondern auch die Wahrheit selbst, die zwischen uns wohnt. Sie haben uns oft über das hinaus gewürdigt, was wir verdient hatten, und haben von uns immer Ehrungen erhalten. Sie preisen den Glauben an unseren [geistlichen] Vater, erklären ihn für göttlich und bewundern, was wir tun. Ich erkenne Ihre Zuneigung zu uns an, Mylord. Aber der Neid Satans – ich weiß nicht, wie ich ihn ausdrücken soll – hat eure innere Evangeliumszeit nicht richtig verändert, indem er „süß und bitter“ gemacht hat (Jes. 5,20) und das Licht in Finsternis verwandelt hat, und zwar nicht nur für uns, sondern für die ganze Erde, auf der sich Gerüchte darüber verbreiteten, was gegen uns getan wurde. Was einige andere Vorstellungen betrifft, die Sie über uns haben, über die Sie nachgedacht haben, über die Sie weiterhin nachdenken und die Sie erfüllen wollen: Wenn wir Ihren Worten gehorchen, dann handelt es sich um vorübergehende Segnungen – vorübergehende menschliche Herrlichkeit und Ehre. Ich, dein Diener, werde nicht darüber sprechen, denn ich bin schon vor langer Zeit zu dem Schluss gekommen, dass man die Schande der Menschen als Garantie für himmlische Herrlichkeit betrachten sollte und deren Verherrlichung als Beleidigung und Vorwurf ertragen sollte. Wenn es sich um eine Angelegenheit handelt, die Gott gefällt und der Seele nützt, werde ich deinen Anweisungen immer bereitwillig gehorchen. Und wer wird dich nicht loben, mein Herr, weil du lehrst, zu befolgen, was Christus und seine Jünger gesagt und geboten haben, gemäß dem Wort des Sohnes Gottes: „Lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe“ (Matthäus 28,20). Geruhen Sie also, gemäß der Heiligen Schrift zu lehren und den heiligen Vätern zu folgen, die zuvor gelehrt haben, und wir werden Sie als apostolische Gleichgesinnte akzeptieren, und wir werden zu Erde und Staub unter Ihren heiligen Füßen werden, und wir werden es als eine heilige Tat betrachten, von Ihnen mit Füßen getreten zu werden, wie ich zuvor geschrieben habe. Und nicht nur das, sondern wir werden auch deine Gebote bis zum Tod halten, und du wirst uns lieben als Diener und umsichtige Jünger Christi, und du wirst uns loben, weil wir gut reden. 107. Wenn du nicht lehren willst, damit wir, wie gesagt, deinen Befehlen gehorchen, sondern du dir einige Versprechen gesichert hast, die mich unter den einfachen Leuten verherrlichen und mich zu einem Verbündeten von dir und allen Bischöfen der Kirche machen werden, zwingst du uns, auf unseren Vater zu verzichten, der uns erleuchtet hat, und jetzt betest du für uns und trittst immer für uns in den Lebensumständen ein, wie ein überaus liebevoller Vater, und versuchst so sicherzustellen, dass wir Christus beleidigt haben, der sagte: „Wer euch ablehnt, lehnt mich ab“ (Lukas 10,16). Und wir werden nichts anderes sagen, als dass die Jünger Christi: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29). Denn „wenn ich den Menschen noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi“ (Gal. 1,10). Wisse, dass ich für mich von nun an weder die Vertreibung eines Klosters noch Reichtum, Ruhm oder irgendetwas anderes vorziehe, was in Gottes Gerechtigkeit geschehen ist, noch irgendetwas anderes, was die Menschen im Leben anstreben. Denn nichts davon, „weder Tod noch Leben... werden mich von der Liebe... zu Christus scheiden“ (Römer 8,38.39) und zu meinem geistlichen Vater selbst. Denn von dem Moment an, als ich die gesamte Fürsorge der Äbtissin meinem Schüler Arseny anvertraute und beschloss, dass er an meiner Stelle an der Spitze der Brüder stehen sollte, war ich, selbst während ich dort war, völlig außerhalb meiner Angelegenheiten und Arbeiten und in der Einsamkeit, als wäre ich nicht unter ihnen. Und da ich wegen der Wahrheit und wegen der Einhaltung des Gebots des lebendigen Gottes von dort vertrieben wurde, werde ich zu meinen Lebzeiten kein zweites Mal dorthin zurückkehren, sondern ich werde mit dem Gebot Christi sterben, ohne ihn abzulehnen (2. Tim. 2,11). Ich bin zuversichtlich, dass ich von Seinen inspirierten Seligpreisungen nicht abfallen werde. Schließlich sagt er: „Selig seid ihr, wenn sie euch um meinetwillen beschimpfen und verfolgen und auf jede erdenkliche Weise verleumden“ (Matthäus 5,11).“ 108. Und als der Patriarch dies entgegen allen Erwartungen hörte, sagte er: „Sie sind wirklich ein leidenschaftlicher Mensch, Herr Simeon, und Sie haben eine Hartnäckigkeit, die vielleicht lobenswert ist, wenn es legal ist.“ Dann äußerte er kurz seine Meinung mit folgenden Worten: „Ich sagte, dass ich Ihre große Sturheit in dieser Angelegenheit etwas zügeln würde, aber da Sie immer noch derselbe sind und sich überhaupt nicht verändert haben, sondern in unerschütterlicher Verehrung Ihres geistlichen Vaters und in Treue zu ihm bleiben (was mir und allen lobenswert und rechtmäßig erscheint), dann haben Sie auf jeden Fall Ihren Ungehorsam gegenüber unseren Worten gezeigt. Seien Sie also von nun an, wo immer Sie wollen, kommunizieren Sie natürlich mit Ihren Jüngern und handeln Sie wie Sie.“ Wunsch, ohne auf Hindernisse unsererseits zu stoßen, sei es außerhalb dieser Stadt oder in ihr, feierlich zu feiern und mit euren Freunden zu jubeln.“ Nachdem er dies gesagt hatte, schickte er sie in Frieden weg. 109. So erwies sich der selige Simeon, auch ohne der Verfolgung ausgesetzt zu sein, als freiwilliger Märtyrer, sowohl nach dem Zeugnis seines Gewissens als auch dadurch, dass er geduldig die Versuchungen ertrug, die über ihn kamen, um das Gebot des Herrn zu erfüllen. Mit seinen geliebten Kindern – den oben erwähnten hochrangigen Beamten – verlässt er freudig die patriarchalischen Gemächer und wird gemeinsam mit ihnen allen im Haus des wunderbaren Christophorus mit dem Spitznamen Fagura bewirtet. Er verbrachte viele Tage dort. Zunächst leistete er dem Meister selbst und seinen beiden Brüdern großen geistlichen Nutzen, und dann erlaubte er vielen anderen frei, die in seinen honigsüßen Reden enthaltenen Lehren anzuhören – und das waren Priester, Leviten, Adlige, einfache Leute, Ehemänner und Ehefrauen, Kinder und alte Leute, alle, die von ihm erfuhren und von denen er geliebt wurde. Dann geht er zu seinem geliebten [Ort der] Einsamkeit, um dort eine Zelle für das [Kunststück der] Stille einzurichten.“ Aber Gott, der den Adlern ein Nest und Brot zum Essen gibt, überschüttet diesen gesegneten Mann wie einen Regenguss mit Geld und öffnet ihm die Schätze der Mächtigen, und sofort bringt ihm jeder – seine Verwandten, Freunde und Kinder – eine ausreichende Menge Gold. Nachdem er es angenommen hat, wendet sich der Gesegnete kühn an Gott, zu dem er dafür, also für den Bau des Klosters, gebetet hat. 110. Aber wer kann noch einmal von den Versuchungen erzählen, die von Dämonen und Nachbarn gegen ihn erhoben wurden? Die ersten, nicht offensichtlich, aber die zweiten, offensichtlich, knirschten jede Stunde mit den Zähnen, bewarfen ihn mit Steinen, beleidigten, bedrohten und schüchterten ihn ein. Sie taten alles, um ihn von der Idee, ein Kloster zu errichten, abzubringen. Simeon, der sich in den Fels gehüllt hatte (Gal. 3:27; 1. Kor. 10:4), nachdem er auf ihm für immer die Grundlagen seines Geistes errichtet hatte (Ps. 39:3), blieb dem Ansturm der Versuchungen und feindlichen Winden standhaft und unerschütterlich. Aus Neid stellten sich ihm seine Nachbarn in den Weg, bedrohten ihn öffentlich, jagten ihn und überschütteten ihn mit Steinen. Und die Dämonen, die vor langer Zeit Krieg gegen ihn geführt hatten, erschütterten unsichtbar die Gebäude und zwangen ihn, wieder zu arbeiten. Warum viel reden? Jeden Tag erhob sich ein Berg von Katastrophen und heftigen Wellen gegen ihn, sowohl von Dämonen als auch von Menschen. Dennoch vollendete er, wie sich nun zeigt, mit großer Anstrengung den Bau dieses kleinen Klosters, in dem er einen Garten und einen Weinberg anlegte, um die Mönche zu trösten, die hier ihren Taten nachgehen sollten. Und so sammelte Simeon erneut eine weitere Herde und begann, das Andenken seines Vaters mit größerer Ehre als zuvor zu feiern. Tatsächlich versammelte sich [in den Ländern von] Eugen, wo er auch einen Hof erwarb, fast der gesamte Klerus der großen Kirche Christi in der Kirche der Muttergottes, nach dem beliebten Versammlungsbrauch, mit einer großen Versammlung von Mönchen und Laien, und acht Tage lang wurde ein Feiertag gefeiert, und niemand verbot oder verurteilte ihn wie zuvor. 111. Aber wenn er sich von all seinen Angelegenheiten erholt hat, gönnt er sich wieder sein geliebtes Schweigen, das er nie aufgab, auch wenn er mit vielen Sorgen beschäftigt war. Er ist völlig in [seine] gewöhnlichen Offenbarungen und Betrachtungen im Geiste versunken. Dann, nachdem er die Materie und die Dichte des Körpers überwunden hat, ist er mit Geist und Seele vollständig mit Gott vereint, von dem er sich nie entfernt hat. Seine Zunge wird zu einer feurigen Zunge, er theologisiert „Hymnen der göttlichen Liebe“ und gegen [seinen eigenen Willen] veröffentlicht er mit dem kraftvollen Hauch des Geistes, was er in göttlicher Offenbarung gelernt und was er in Visionen betrachtet hat, als er über der Natur stand. Unter dem Einfluss des göttlichen Feuers, das von Tag zu Tag ganz aus Feuer und Licht wurde, wurde er durch Adoption ein Gott und von nun an sprach er als Sohn Gottes mit unbedecktem Gesicht auf geheimnisvolle Weise mit Gott und dem Vater, wie Moses, und prägte mit Hilfe des Zeigefingers Gottes (Ex 31,18) wie auf Tafeln die Wirkungen des göttlichen Feuers ein. Darüber hinaus verfasst er dann mit der Kraft der Weisheit seine sehr starken apologetischen und polemischen Worte, die er gegen seine Gegner vorbringt. 112. Aber der Dämon beruhigt sich nicht, als er dies sieht und ihn wie Hiob in Versuchung führt; er erregt den Zorn der Klosternachbarn gegen ihn. Manchmal behandelten sie ihn arrogant und beschimpften ihn grausam, und manchmal erhoben sie ihre Hände gegen ihn – gegen ihn, alt und machtlos – mit kriminellen Händen stießen sie ihn zu Boden (oh, Deine Geduld, mein Christus, und unaussprechliche Großzügigkeit!), manchmal warfen sie sogar Steine ​​auf den Gerechten. So ergriff einer dieser [Menschen] eines Tages einen Stein, so groß, wie er mit der Hand halten konnte, und warf ihn an den Ort, an dem der Heilige zu sitzen pflegte und Worte der göttlichen Gnade niederschrieb. Der Stein durchbohrte das Glas, flog über den Kopf des Heiligen und fiel direkt vor ihn. Durch die schiere Wucht des Sturzes erfüllte ein wirbelnder Wirbelsturm seinen ehrlichen Kopf. Wenn [der Stein] sie mitten in der Luft getroffen hätte, hätte nichts den sofortigen Tod der Heiligen verhindert. Was tut ein Nachahmer dessen, der sagte: „Vergeltet Böses nicht mit Bösem“ (Röm. 12,17)? Er reagierte mit guten Taten gegenüber Elodeus selbst und anderen Straftätern. Mit sanfter Stimme ruft er seinen Schüler Simeon und sagt, indem er ihm den Stein zeigt: „Siehst du, Bruder, was hat uns bedroht? Also geh und besänftige mit dem Öl der guten Taten die Wut dieses Mannes und gib ihm aus unserer Armut in Hülle und Fülle, was er für seine Heilung braucht.“ 113. So war dieser große Jünger Christi: Er ertrug, was die Meister ihm zufügten, und belohnte diejenigen, die ihm Böses taten, mit Gutem. Als wahrer Anhänger der Apostel und Nachahmer Christi reagierte er nicht mit Vorwürfen, wenn er geschmäht wurde oder litt, murrte nicht, wenn er verfolgt, ertragen, beleidigt oder ermahnt wurde. Er freute sich mit unaussprechlicher Freude über seine Sorgen und betrachtete sich als Teil der Segnungen Christi. Indem er in diesem Zustand bleibt und gemäß dem Evangelium apostolisch lebt, verlässt der selige Jünger Christi die Täuschung der Sinneswelt und während er physisch mit den Menschen auf der Erde zusammen ist, bleibt seine Seele geistig bei Gott, im göttlichen Licht und kommuniziert mit himmlischen Engeln. Wer es versteht, göttliche Dinge genau zu beurteilen, wird ihn einen irdischen Engel und einen himmlischen Menschen nennen. Denn als himmlischer Mensch beleuchtete er die guten Taten der irdischen Menschen und erleuchtete durch das Wissen um himmlische Dinge und die Weisheit Gottes die Seelen derer, die sich ihm im Glauben näherten. Als irdischer Engel pflegte er die Zukunft vorherzusehen und vorherzusagen, sie prophetisch vorherzusagen, und jedes [Ereignis] fand genau zur festgelegten Zeit statt. Dies wird durch die prophetische Vorhersage belegt, mit der sich der Heilige an den berühmten Adligen Johannes wandte, der unter dem Autokraten Wassili der Protonotar des Hauses war. Der Heilige sagte kühn eine große Prüfung für ihn voraus, und nach zehn Jahren beschuldigte der König diesen Mann eines schrecklichen [Verbrechens], und er erlitt die schwerste Strafe. Zur gleichen Zeit geschah etwas Ähnliches mit dem Leiter der Petitionen, Johannes, der ein Verwandter des Heiligen war. Beide Fälle haben wir in der ausführlichen Biografie ausführlicher dargestellt als in der Kurzbiografie. So war das Leben dieses Mannes und so war die Einsicht dieser reinsten Seele, so dass er viele Jahre lang die Ereignisse sah, die später geschehen sollten, und sie voraussah, als ob er ein Buch in seinen Händen hielte und dank des kontinuierlichen Studiums klares Wissen über bevorstehende Ereignisse erhielt. 114. Aber nachdem wir uns an einige der Wunder von ihm erinnert haben, dessen Leben ganz und gar ein großes Wunder war, und insbesondere [ein Wunder war] das Wort der Weisheit Gottes und des Wissens, das er, wie die Apostel, durch die Inspiration des Geistes bereichert hat, werden wir die Geschichte auf seinen gesegneten Tod lenken. In dem von ihm erbauten Kloster gab es kein Wasser und die Jünger erlebten große Strapazen, da sie es auf ihrem eigenen Rücken von unten herabtrugen. Das verärgerte den Heiligen mehr als seine Jünger. Aber da es an diesem Ort unmöglich war, Wasser zu finden, weil es überall fast nur Steine ​​gab, vertraute er, erfüllt von Mitleid mit der Arbeit der Wasserspender, seinen Schmerz mit geistlichem Stöhnen im Gebet zum allwissenden Gott an. Er bittet ihn, ihm auf geheimnisvolle Weise einen Ort zu offenbaren, an dem aus einem Spalt im Felsen Wasser für die Bedürfnisse der Durstigen herausfließen würde. Gott öffnete einen Ort für ihn, und er konnte sich nicht länger verstecken, da er ständig weltlichem Ruhm aus dem Weg ging. Da aber sein Wesen im hohen Alter nach Befreiung strebte und, als könne er so vielen Versuchungen nicht standhalten, die gemeinsame Schuld begleichen wollte, und da der selige Mann ahnte, dass ihm seine letzte Krankheit schon widerfahren sei, befahl er eines Tages, als er auf einer Trage getragen wurde, denen, die ihn trugen, in den Hof seines kleinen Klosters und [dort] anzuhalten. Danach bittet er darum, ihm eine Hacke zu bringen, die üblicherweise „Tsapion“ genannt wird. Er nahm es und sagte: „Gesegnet sei Gott!“, schlug dreimal mitten in den Hof, in dem er sich befand, und befahl den Mönchen, Bagger herbeizuholen und diesen Ort schnell auszugraben. Sie machten sich eifrig an die Arbeit, doch als sie die Tiefe erreichten, gab es kein Wasser, denn der Felsen, über den sie stolperten, war äußerst scharf und unnachgiebig. Sie waren sehr müde und unfähig, sich zu trennen, und stellten ihre Arbeit ein. Der Heilige hörte davon, als er dem Schreiber bereits diktierte, was seinen Abschied [vom Leben] und seinen Willen betraf. „Sag denen, die den Brunnen graben“, sagt er, „sie sollen an den Rand des Felsens stoßen und sich nicht mehr darum kümmern; denn sofort werden uns Quellen daraus gegeben.“ Und diejenigen, die wiederholt und mit Mühe auf den Felsen einschlugen und nichts erreichten, spalteten ihn sofort mit einem einzigen Schlag, und aus der Kluft ergoss sich aus den Tiefen reinstes und trinkbares Wasser. Seitdem ist diese Senke, die sich in einen Brunnen verwandelte, als Zeugnis der Kühnheit vor Gott erhalten geblieben. So hört Gott auf seine Heiligen und die stillen Stimmen der Stimmlosen und offenbart sie gegen ihren Willen durch Werke der Gnade. 115. Es muss aber auch gesagt werden, dass er, nachdem er Anna, der Äbtissin von Vardena, zum ersten Mal in einer Vision erschienen war, ein Wunder an ihr vollbrachte. Sie selbst hat uns mit diesen Worten davon erzählt. „Als ich einmal Fieber bekam, brannte ich innerlich in einem schrecklichen Feuer, mein Fleisch schmolz wie Wachs, meine Knochen wurden zu trockenem Reisig und in meinem ganzen Körper herrschte völlige Unordnung. Ich litt viele Tage lang unter dem Fieber, das mich verzehrte, und konnte nicht einmal leichte Nahrung zu mir nehmen Ich, wie eine atmende Leiche, allein mit meiner Mutter, und als sie hörte, dass die Ärzte die Hoffnung auf mein Leben verloren hatten, und sah, dass mein Blick verblasste, dass ich ständig erstickte, drückte sie mich schon bei meinem letzten Atemzug und begann bitterlich zu schluchzen, sie wartete auf den Moment, bis ich sterbend meine Augen schloss. Da ich mich in einem solchen Zustand befinde und nicht mehr wahrnehme, was um mich herum geschieht, sehe ich in einer Vision, wie der selige Simeon seine rechte Hand nach seinem heiligen Vater, Simeon dem Ehrwürdigen, ausstreckt und sich mir mit großer Herrlichkeit nähert. Als er auf mich zukam, sagte er mit sanfter Stimme: „Hallo, meine Dame Anna! Welche schreckliche Krankheit hat Sie befallen? Warum liegen Sie in diesem Zustand regungslos auf Ihrem Bett und sprechen nicht mit Ihrer Mutter oder mit uns, Ihren Freunden, und essen überhaupt nichts?“ Und aus der Stimme des heiligen Mannes, als wäre ich zur Besinnung gekommen, öffnete ich meine Augen und gleichzeitig meine Lippen und sagte mit Mühe, ihn zu erkennen, mit schwacher Stimme: „Ich sterbe, mein allehrenhafter Vater!“ Dann drehte sich der heilige Simeon Studit um und sagte zu seinem gesegneten Jünger, dem heiligen Simeon: „Steh auf, Herr Simeon, stütze sie mit deiner Hand und gib ihr etwas zu essen.“ Nachdem er dies getan hatte, begann er, wie es mir schien, mit der Nahrung meiner Mutter zu füttern. Nachdem ich von diesen heiligen Händen gegessen hatte, gewann ich sofort an Gesundheit und Kraft, stand von meinem Bett auf, rief meine Mutter an und erzählte ihr von der Vision. Neulich, noch sprachlos und tot, bat ich sie um Essen, aß mit großer Freude und stand völlig gesund auf. Nun wirkt das Heilige Evangelium auf diejenigen ein, die nach Gott und genau nach dem Evangelium leben und dessen Gebote konsequent befolgen.“ 116. Das ist die Geschichte. Doch wenden wir uns nun der Geschichte anderen Wundern unseres Vaters zu. Ein Junge, Nikifor, wurde von diesem gesegneten Vater großgezogen. Nach dem Tod des Heiligen legte er im Kloster St. Marina die Mönchsgelübde ab und erhielt auch den Namen Simeon. Er wurde Augenzeuge einiger Wunder seines Vaters und erzählte mir als Priester, indem er Gott als Zeugen aufrief, Folgendes. „Als ich ein Junge war“, sagte er, „und gerade vierzehn Jahre alt geworden war, wurde ich von meinen Verwandten zum Heiligen gebracht und wurde einer von denen, die ihm dienten. Ich weiß nicht, wie ich es sagen soll, aber von frühester Kindheit an weigerte sich meine Natur, Fisch zu essen, und wenn mich jemand zwang, ihn zu einer Mahlzeit zu sich zu nehmen, besonders frisch und nicht gesalzen, dann erbrach ich ihn sofort, meine Natur lehnte ihn ab und ich wurde von allerlei Ekel erfüllt. Einmal bei einer Mahlzeit, als ich so war Nachdem ich mich in einem Zustand befand und sehr unter der Ablehnung [von Fisch] litt, streckte der Heilige seine Hand nach mir aus und gab mir ein Stück gebratenen Fisch. Ich wurde langsamer und begann, mich zu weigern. Als der Heilige mich fragte und nach dem Grund der Ablehnung erfuhr, zog er seine Hand zurück und ging kurz tief in sich hinein, um dies durch das Gebet des allwissenden Gottes sofort herauszufinden. Nachdem er ein geheimnisvolles Gespräch mit Gott geführt hatte, befahl er mir, näher zu kommen, und als ich mich näherte, streckte er seine Hand aus, segnete dieses Stück Fisch und gab es mir zu essen mit den Worten: „Wenn du es in Christus, meinem Gott, empfangen hast, iss, und von nun an wirst du ein natürliches Verlangen nach allem haben, was Gott uns zu essen gegeben hat, und gesagt: „Wie grüne Kräuter gebe ich dir alles“ (Gen. 9,3).“ Als der Heilige dies sagte und ich dieses Essen voller Glauben verzehrte, verspürte ich durch die Gnade Gottes und durch die Gebete meines Vaters sofort den Wunsch, Fisch zu essen. Seitdem habe ich, als ich noch auf der Welt war, lieber Fisch gegessen als Fleisch. Der gesegnete Mann vollbrachte mit mir dieses erste Zeichen seiner Heiligkeit, wie das Zeichen Jesu, meines Gottes, bei der Hochzeit in Kana in Galiläa. 117. Aber als ich dem Heiligen in jeder Hinsicht nahe kam und von ihm viel Liebe und Fürsorge empfing, erlaubte er keinem der Mönche, die bei ihm lebten, lange bei ihm zu bleiben oder mit ihm in derselben Zelle zu bleiben, außer mir, vielleicht weil ich schon in meiner Kindheit makellos und tadellos war – er achtete ständig darauf und wachte sorgfältig, damit niemand von seiner Leistung erfuhr – oder vielleicht um ihm im Alter zu dienen, oder vielleicht nach dem Ökonomie Gottes, damit offenbart würde, was seine Leistung in [diesem] Leben, in der Welt und in der Stadt, mit der gegenwärtigen Generation war, denn es war für ihn notwendig, bis dahin nicht zu Gott zu gehen – für wie lange, kann ich nicht sagen – bis schließlich absolut niemand mehr bei ihm in seiner Zelle blieb. Und als ich eines Tages gegen Mitternacht in der Ecke unter dem Dach seiner Zelle lag, als wäre ich von jemandem geweckt worden, öffnete ich meine Augen und sah einen schaudernden Anblick: Denn was ihm widerfuhr, war für das Sehen und Hören schrecklich. Oben, direkt unter der Decke der Zelle, hing ein großes Bild – die Deisis – und daneben brannte eine Lampe. Und so sah ich, dass genau auf der Höhe der Ikone, auf einer Höhe von etwa vier Ellen – Christus die Wahrheit ist mein Zeuge – der heilige Mann in der Luft war, seine Hände erhob und betete, ganz hell und strahlend. Sobald ich, ein in solchen Dingen unerfahrenes Kind, dieses übernatürliche und schreckliche Wunder sah, kroch ich voller Angst mit dem Kopf unter die Decke und versteckte mein Gesicht. Als der Morgen kam, erzählte ich voller Angst dem Heiligen unter vier Augen von der Vision. Er befahl mir strikt, niemandem davon zu erzählen. 118. Da es aber nicht Gottes Wille war, dass er sich bis zum Ende [seiner Tage] verbarg, sondern es notwendig war, dass endlich die Gnade, die er reichlich von oben erworben hatte, sich offenbaren sollte, auch wenn es für ihn unerwünscht war, veranlasste ihn die alles durchdringende und leitende [Gottes] Vorsehung, den [Heim] Herd zu verlassen und brachte eine gewisse arme Frau zum heiligen Ehemann im Kloster. Sie trug ein etwa vierjähriges Kind in ihren Armen, entspannt und regungslos, furchtbar erschöpft von der Krankheit, die fast keine Hoffnung auf sein Überleben ließ. Von zwei Unglücken gleichzeitig geplagt – Armut und die schwere Krankheit ihres eigenen Kindes – litt sie grausam und vergoss Tränenströme. Nachdem sie die Treppe zur Kirche St. Marina hinaufgestiegen war, legte sie das Kind ruhig auf die Plattform und ging hastig, damit sie von den beiden Unglücken, die sie bedrückten, eine kurze und kleine Atempause bekam, indem sie sich für eines entschied. Als die Mönche, die in der Nähe des Klosters wohnten, und der heilige Mann kamen und sahen, dass das Kind da lag, völlig verwelkt, völlig regungslos, stumm, mit wild starrenden Augen, ständig schwere Seufzer ausstoßend, an denen nur man erkennen konnte, dass es lebte, teilten sie dem Heiligen diesen schrecklichen und unerträglichen Anblick mit. Und er holte den Stab aus der Kiste, auf den er sich im Alter und bei körperlicher Schwäche stützte und sich selbst bediente, und ging hinaus, um sich selbst, der kein Kind mehr war, den herzzerreißenden Anblick anzusehen. Als er mit seinen Augen voller Mitgefühl blickte und sah, worauf nur die Augen der Betrachter gerichtet waren – ein atemberaubender und ehrfurchtgebietender Anblick –, weinte er darüber und stöhnte aus tiefstem Herzen, erstaunt sowohl über das, was er sah, als auch über das Ausmaß, in dem sich die Aktion des Bösen gegen Gottes Schöpfung erstreckte. Dann wendet sich der Gesegnete an uns, die ihn umgaben, und sagt: „Was denkt ihr über dieses Kind und was wollt ihr?“ Wir antworteten alle einstimmig: „Wir müssen ihn begraben und begraben, er ist natürlich tot und steht kurz vor seinem letzten Atemzug.“ „Nein, das ist nicht so“, sagte [der Heilige], „du hast mir die Antwort gegeben, ohne darüber nachzudenken.“ Und der heilige Älteste legte seinen Stab beiseite, bückte sich, nahm das Kind in seine Arme und legte es auf den Stuhl, auf dem es in heiligen Versammlungen ruhte. Und er befahl uns, die Lampe zu holen, die vor der [Ikone] der Heiligen Marina hing, holte Öl von dort, salbte dieses furchtbar verdorrte Kind, betete dann und machte das Kreuzzeichen über ihm. Wie hast du, o König Christus, deine Heiligen gepriesen! Sofort stand das Kind, das auf wundersame Weise zur Besinnung kam, sich mit Leben entzündete und durch das bloße Auflegen dieser heiligen Hände Kraft und Gesundheit gewann, auf – ein Kind, das sein ganzes Leben lang regungslos gelegen hatte –, schnappte sich den Stuhl des Heiligen, begann dann in der Kirche herumzulaufen und zu springen, packte die Kirchenbänke und suchte wie üblich nach Essen. Als das Kind satt war, wurde [dieser] Schuldige des Unglücks und der Armut der Mutter übergeben. Dies ist eines seiner offensichtlichen Wunder. 119. Eine andere Frau hatte einen Sohn – einen jungen Mann von blühendem Alter und schönem Aussehen. Der Böse verfolgte sie voller Neid, und der Sohn, den sie trug, wurde von einem unreinen Geist überwältigt, geriet in Wut und stieß Schaum aus. Und so bringt sie, bewegt von der Vorsehung von oben und der Gnade, ihren Sohn in das Kloster des Heiligen. Sie stieg die Treppe hinauf, blieb am Eingang der Kirche stehen und begann, zu Gott für ihren Sohn zu beten. Dann bat die Frau den Heiligen, sie zu empfangen und zu sehen; Ihr Anliegen wurde ihm übermittelt. Christusmäßig zugänglich für alle – Ehemänner, Ehefrauen, Kinder, alte Menschen, junge Menschen, Wanderer, Bekannte, jeden Menschen – nähert er sich ihr wie gewohnt mit ruhigem und stillem Gang, hält seinen Stab in den Händen und stützt sich darauf. Als sie mit Tränen und Glauben zu Ehren des Heiligen kniete und der junge Mann mit eigenen Augen sein engelhaftes Aussehen sah, warf ihn der unreine Geist zu Boden und verdrehte ihn, indem er lag, mit den Zähnen knirschte, Schaum ausstieß und wie eine Ziege meckerte. Als der Heilige sah, wie der junge Mann von einem Dämon gequält wurde und sich auf dem Boden wälzte, hatte er Mitleid mit ihm, seufzte aus tiefstem Herzen für ihn und weinte vor dem Bild von Jesus Christus, dem Gott, der über dem Tor geschrieben stand. Er ist empört und tadelt den [unreinen] Geist und sagt (und wir haben gehört): „Der böse und unreine Dämon! Möge der Herr, mein Gott, es dir verbieten! Verlasse Gottes Schöpfung!“ Er sagte [so] und nahm Öl aus der Lampe vor der Ikone, salbte den Leidenden, reichte ihm die Hand, richtete ihn auf und schickte ihn gesund nach Hause zu seiner Mutter. Er litt nie wieder unter einem dämonischen Angriff. 120. Eines Tages ging der Heilige in seine Heimat, zum Haus seines Vaters. Und als er sich in der Nähe des sehr großen Flusses Gallos befand, der durch Bithynien fließt, bemerkte er, dass ein Fischer am Ufer stand und mit Angelrute und Netz Fische fing. Als der Heilige ihn sah, fragte er ihn, ob er Fisch zu verkaufen hätte. Und er [antwortete]: „Ich habe viel gearbeitet, ehrwürdiger Vater, vom Morgengrauen bis heute, wie Sie sehen, neun Uhr nachmittags, und ich habe überhaupt nichts gefangen, weder für mein eigenes Essen noch für den Verkauf.“ Dann sagte der Heilige: „Wirf in meinem Namen eine Angelrute aus und wenn du mit Gottes Hilfe etwas fängst, akzeptiere von mir Geld als Preis für den Fisch, den du gefangen hast, und ich werde nehmen, was du gefangen hast.“ Und der Fischer wirft schnell, sobald er konnte, seine Angelrute mitten in den Fluss und – oh Christus, die Wunder und Kräfte deiner Heiligen! - Ohne auch nur eine kurze Zeit zu warten, zückt er eine Angelrute und entnimmt ihr mit der Hand einen riesigen Fisch. Als der Fischer wider Erwarten den großen Fisch sieht, den er gefangen hat, schnappt er ihn sich und versteckt ihn unter seiner Kleidung. Und der Heilige sagt: „Nimm, was wir vereinbart haben, und gib mir den Fisch, den ich in meinem Namen gefangen habe.“ Der Fischer antwortet: „Ich brauche es für einen Patrizier, ich werde es nicht verkaufen.“ Und der Heilige erkannte seine Verdorbenheit und die Ungerechtigkeit seiner Seele, verließ ihn und verfluchte, indem er ein wenig wegging, die Ungerechten. Und sofort sprang der Fisch aus seinen Kleidern, sprang hoch und stürzte in die Mitte des Flusses und ließ den törichten Mann wie zuvor mit nichts zurück. 121. Dieser gesegnete Mann hatte einen Freund namens Orestes, der in der Nähe des Hafens von Chrysopolis lebte. Dieser Mann brauchte nichts, da er über reichlich Geld verfügte. Er besaß viel und lebte glücklich mit seiner Frau und seinen Kindern in seinem Haus. Aber ein neidischer Dämon wurde wegen seines Wohlstands eifersüchtig auf ihn und schlich sich langsam an ihn heran, griff ihn an, verdrehte seinen ganzen Mund an sein Ohr und er verlor die Sprache. Sie trugen ihn auf einer Trage nach Hause zu seiner Frau und seinen Kindern. Als die Frau ihren Mann sah und die Kinder ihren Vater sahen, der plötzlich von einer so schrecklichen Krankheit heimgesucht wurde und keine Hoffnung auf Genesung hatte, begannen sie zusammen mit allen Anwesenden und Freunden, sich auf die Brust zu schlagen, laut zu stöhnen und untröstlich zu weinen. Dann informieren sie den [heiligen] Vater über das Unglück dieses Mannes – dass sein Freund Orest im Begriff ist, sich von seinem vergänglichen Leben zu trennen. Und er sah die Zukunft im Geiste voraus und sagte zu dem, der berichtete: „Komm, ich werde meinen Freund ansehen wie einen Freund, der gekommen ist, und er wird mich ansehen.“ Also nahm er seinen Stab und machte sich auf den Weg, der zu diesem [Mann] führte, und ich ging, wie der Erzähler [Nicephorus] sagt, dem Heiligen voraus. Sobald der Heilige das Haus seines Freundes betrat, sah ihn seine Frau traurig und von Kummer überwältigt und begann zu klagen: „Siehst du, Vater, [dein] Freund, den wir lieben und den du sehr geliebt hast, liegt im Sterben, und alle werden mich bald als Witwe sehen, und meine Kinder werden Waisen werden und ihren Vater verlieren. Aber ich bete, hilf mir, deinem Diener, und bete zu Gott, damit ich entweder den Geist mit ihm aufgebe und nicht werde.“ Eine Stunde lang ohne Ehemann bleiben oder miterleben, wie er von Natur aus geheilt wird und sich seinem Zuhause und seinem Geschäft zuwendet.“ 122. Das sagte die Frau zum Heiligen. Als er seinen Freund unter der Last schweren Leidens sprachlos und blind auf dem Bett liegen sah und nichts wahrnahm, was geschah oder gesagt wurde, vergoss er Tränen des Mitleids über ihn und sagte: „Lieber Orestes, wie leidest du! Was hat dir der neidische Dämon angetan!“ Nachdem er dies gesagt hatte, hob er seine Hände zum Gebet und richtete die intelligenten Augen seiner Seele auf den Herrn, der seine Bitte erhörte. Er berührte den Kopf seines Mannes und nachdem er für die Kranken über ihn gebetet hatte, prägte er sich sofort [das Kreuzzeichen] auf seine Lippen und seinen ganzen Kopf ein. Und sofort – oh, Deine unbeschreibliche Güte, Herr! - Dieser Mann wird in seinen natürlichen Zustand zurückversetzt und wendet sich, nachdem er seine Lippen wieder vom Ansturm und der Geißel des Bösen befreit hat, mit einem Wort an seine Frau und begrüßt den Heiligen. Von da an, als der gesegnete Ehemann noch lebte, brachte ihm der Freund, der ihm geholfen hatte, als Zeichen der Dankbarkeit ständig Früchte. Und er nahm die Opfergaben aus Liebe an und sagte: „Für alles, Bruder, müssen wir Gott allein danken, der seine Wunder über alle wirken kann, die auf ihn vertrauen.“ Wir sind seine Geschöpfe und er hat uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, indem er für gute Taten zur Ehre seiner Güte geschaffen wurde, obwohl wir, wie Sie sehen, sündige Menschen sind und wie Sie mit allen möglichen Gebrechen bekleidet sind. Darüber hinaus sollten wir sorgfältig auf unser eigenes Leben achten, damit wir nicht unfreiwillig oder freiwillig etwas tun, was der Ehrfurcht widerspricht oder dem Willen Gottes unwürdig ist, und dadurch, indem wir dem bösen Dämon Raum geben, nicht in solche Versuchungen geraten. Siehe, Bruder, dass du, nachdem du durch die Gnade Gottes gesund geworden bist, nie wieder in Bosheit und Sünde verfällst, damit dir nicht etwas Schlimmeres widerfährt als das, was geschehen ist, wie das Wort Gottes gnädigerweise nicht nur den Gelähmten, sondern uns allen sagt“ (Johannes 5,14). 123. Aber wie kann ich das beeindruckende Wunder übersehen, das er an einem der Brüder vollbrachte, die gegen ihn rebellierten? Denn [jedes] seiner erstaunlichen Wunder, denen ich begegne, scheint bedeutsamer zu sein als das vorherige und stört den Fluss der Geschichte, verhindert, dass sie trotz meiner Bemühungen zu Ende geht, und zwingt [mich], das zu öffnen und darzulegen, was verborgen war, was Gott uns jetzt aber offenbart hat. Die Geschichte dieses schrecklichen Wunders ist wie folgt. Eines Tages begannen zwei Menschen aus einem Nachbardorf, Brüder derselben Mutter, so gut sie konnten, den heiligen Mann wegen des von ihm gegründeten Klosters zu schmähen. Sie lästerten und beleidigten ihn und bedrohten ihn dreist. Und er antwortete ihnen freundlich, ermahnte, bettelte, sagte und tat alles, was ihre Seelen beruhigen konnte. Sie wurden immer wütender gegen den Heiligen und überhäuften ihn mit Flüchen. Dann begann er, sie an das Jüngste Gericht Gottes zu erinnern und wie es an denen vollstreckt wird, die die Diener Gottes beleidigen und schmähen. Und einer von ihnen, namens Damian, stößt, getrieben von einem Anfall ungezügelter Wut, den Heiligen mit seiner kriminellen und bösen Hand und wirft ihn zu Boden. Dann, aus Angst, dass der Atem des Zorns Gottes ihn eines Tages überwältigen könnte, beugt er sich voller Reue nieder, hebt den heiligen Priester Gottes vom Boden auf und hört von ihm: „Möge Gott dir vergeben, Bruder, und dir das nicht als Sünde anrechnen.“ 124. Und der andere [Bruder], der Unglückliche, dessen Name Anfis war, lenkte die Schamlosigkeit seiner Seele in den großen Unsinn der Beleidigungen und Vorwürfe, scheute sich überhaupt nicht und scheute sich nicht einmal vor Spott, als wäre er betrunken, sprang auf den Heiligen und nannte ihn einen Heuchler, einen Heuchler, einen Betrüger derer, die Treffen mit ihm suchen und reden. So sah der Gesegnete die unermessliche Unverschämtheit dieses [Menschen], die sich auf viele Dinge erstreckte, und dass der Unverschämte seine Zunge sogar gegen die Kirche Gottes und gegen den [Heiligen] Geist schärfte, was ein und dasselbe ist, und nicht nur das, sondern dass er die lebensspendende Lebhaftigkeit beleidigte, die in den heiligen Kämpfen um die Tugend erworben wurde, die in ihm verborgen wirkende Energie der göttlichen Gnade, seine sanftmütige Gesinnung und sein asketisches Aussehen – mit einem Wort: [alles] Schönes, das er durch Inspiration vom [Heiligen] Geist empfing. Dann ahmt [der Gesegnete] den Zorn [des Propheten] Elisa nach, als er, getrieben von der Eifersucht Gottes, die bösen Kinder durch Flüche an gefräßige Tiere verriet (2. Könige 2,24). Voller Zorn und entflammt vom Geist von oben sagt er zu diesem [Mann] folgendermaßen: „Wenn ich, wie du selbst behauptest, ein Heuchler und ein Heuchler bin und mein Äußeres daher dazu dient, Menschen zu täuschen, die zu mir kommen und mit mir reden, wahrlich, ich sage dir, du wirst diese Verkleidung annehmen, einen geschwollenen Bauch haben, und du wirst, genau wie ich, Menschen täuschen.“ Er sagte und – O Gott aller, Dein Urteil ist unvermeidlich! - Laut [dem gesprochenen] Wort hatte der unglückliche Mann am Abend desselben Tages, nachdem er in sein Bett gesunken war, nicht mehr die Kraft, daraus aufzustehen, aber da er von einer schweren Krankheit befallen war, übermäßig geschwollen war und eine zitronenähnliche Farbe angenommen hatte, gab er an den angegebenen Tagen den Geist dieser Krankheit und des schrecklichen Zorns Gottes auf. Und dies geschah, um unwissende und törichte Menschen einzuschüchtern, damit sie die Heiligen und die Gnade, die in ihnen wohnt, nicht verachten, [und auch] in Erfüllung dessen, was die Apostel in ihren Dekreten sagten, wo sie offen über die Notwendigkeit sprechen, unsere geistlichen Väter zu ehren, im dreißigsten Kapitel des zweiten Buches, das wörtlich [sieht so aus]: „Diese [Menschen] erhielten von Gott die Macht über Leben und Tod, um diese zu richten.“ die gesündigt haben und den ewigen Tod verurteilen, und diejenigen, die Buße tun, werden von ihren Sünden freigesprochen und wiederbelebt.“ 125. Wenn für den Heiligen die Zeit des vergänglichen Lebens gekommen ist und er das Ende seiner Tage vorhersah, bereitet er sich auf die letzte Krankheit vor, und sein Bett nimmt die Kranken auf. Und seine Krankheit war eine Darmstörung: Sie erschöpfte seinen Körper und zerstörte die Verbindung seiner Bestandteile vollständig. So lag der Gesegnete einige Tage lang da, von einer Krankheit befallen, verlor nach und nach an Kraft, verfiel in seinem Fleisch und wurde von [körperlichen] Fesseln befreit. Aufgrund seiner Krankheit war sein Fleisch so verdorrt, dass er sich nicht einmal bewegen konnte, wenn sie ihm nicht vorher geholfen und ihn mit Hilfe einer Vorrichtung hin und her gedreht hätten. Als er sich in diesem Zustand befand und wir ihn fragten, ob er von Natur aus etwas brauche, bat er dringend darum, dass ich allein anwesend sei und bei ihm bleibe. Aber ich war noch jung, und schnell befiel mich ein tiefer Schlaf – ich äußerte dies dem Heiligen gegenüber [und fügte hinzu], dass ich nicht die Kraft hätte, mich allein um ihn zu kümmern, denn ich war dieser Leidenschaft versklavt, wie ein Sklave. Er antwortete mir: „Legen Sie sich auf diese Bank (wir nennen sie normalerweise „Arkla“) und ruhen Sie sich neben mir aus, und Sie werden Erleichterung von [Ihrer] Leidenschaft finden.“ „Als ich dies nach seinem Befehl tat“, sagt er, „an jenem Abend, an dem er es befohlen hatte, und auf der Bank einschlief, fiel ich durch die Gnade Gottes nicht mehr wie zuvor in einen tiefen Schlaf, da ich einst aufgrund meiner angeborenen Notwendigkeit völlig davon erfasst worden war.“ Aber als ich es wie eine schwere Last abschüttelte, verspürte ich von da an nicht mehr das Verlangen zu schlafen, nicht nur, wenn ich wach war, sondern auch, wenn ich schlief, durch die Gebete des Heiligen, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ (Lied 5,2). 126.Aber wenn ich zu all dem noch das Zeichen hinzufüge, das ich gesehen habe, als er [schon] gelogen hat, fährt [der Erzähler] fort, werde ich die Geschichte schnell zu Ende bringen. Da er, wie ich bereits sagte, niemandem außer mir erlaubte, mit ihm in derselben Zelle zu bleiben, lag ich während seines Schlafes, wie bereits erwähnt, die ganze Nacht über auf dem Bett, mal einschlafend, mal bediente ich ihn bei allem Notwendigen. Seine Zeit der Schwäche dauerte an, und die Krankheit besiegte ihn vollständig, und es blieb nicht viel übrig, bis er von den Fesseln seines störrischen Fleisches befreit wurde. Eines Nachts, als ich wie immer auf demselben Bett lag, leicht in einen dünnen und schwachen Schlaf versunken, war es plötzlich, wie ich Ihnen bereits erzählt habe, als hätte mich jemand geweckt. Und oh, ein schreckliches Wunder! Ich sehe, dass dieser gesegnete und gleichberechtigte, von einer Krankheit geplagte Mann, den wir mit Hilfe einer Vorrichtung auf seinem Bett nur schwer hin und her drehen konnten, in einer Höhe von vier oder mehr Ellen unter der Decke seiner Zelle in der Luft hängt und in unbeschreiblichem Licht zu seinem Gott betet. Als ich ihn so sah (schließlich erinnerte ich mich aus einer früheren Vision an seine große Heiligkeit und seine engelhafte Gabe), lag ich voller Freude und Ehrfurcht weiterhin schweigend da. Ich überlegte und sagte: „Wie kommt es, dass derjenige, der sich gestern und heute Morgen nicht auf seinem Bett umdrehen und sich im Allgemeinen ohne fremde Hilfe bewegen und aufstehen konnte, jetzt vom Bett aufsteht und in die Luft aufsteigt und so betet – ein Mensch wie wir, der ein Fleisch trägt, das nach unten zieht?“ 127. Als ich darüber nachdachte und voller Staunen war, schlief ich gegen meinen Willen ein, während der Heilige noch in der Luft hing. Daher sah ich nach einiger Zeit, als ich aus dem Schlaf erwachte (schließlich zitterte mein Herz vor diesem unglaublichen und seltsamen Anblick), den Heiligen bereits auf dem Bett liegen; Er nahm die Decke und bedeckte seinen Körper damit. Das hat mich mehr als alles andere schockiert und in den Wahnsinn getrieben. Deshalb sagte ich mir und staunte über das, was geschehen war: „Wie kommt es, dass der, den die Krankheit geschwächt und unbeweglich gemacht hat, die göttliche Gnade im Vater und im Sohn durch den Heiligen Geist in ihm in Fülle wohnte, vollständig wiederhergestellt, vollständig gestärkt und von der Erde in die Luft gehoben wurde, um mit ihr zu kommunizieren, und die zerstörerische Kraft der Krankheit und des Gebrechens sich als schwächer erwies als die göttliche Kraft, die seit seiner Jugend in ihm wohnte? Aber das ist die Kraft, die von oben kommt.“ über die Heiligen und Gleichgestellten durch die Heimsuchung des Geistes erweist es sich als höher und stärker als Krankheit, Verdorren und Gebrechen, durch die das Fleisch zerfällt, stirbt und sich in Staub verwandelt, sondern [stärker] als Qual, Tod und die Tiefen der Hölle.“ Als der Tag kam und meine Sorge um den Heiligen begann, wagte ich es, mit ihm allein gelassen, ihm das Geheimnis zu offenbaren. Und er [antwortete]: „Du bist von Gott und meiner Bedeutungslosigkeit ausgeschlossen. Erzähle niemandem von dieser Vision, bevor du siehst, wie ich das Fleisch verlasse.“ Ich habe das bis jetzt aufbewahrt und niemandem davon erzählt.“ Hier endet, was uns Nikifor, auch bekannt als Simeon, erzählt hat. 128. Nachdem der edle Mann dreizehn Jahre im Exil verbrachte und in dieser Zeit mit Demut viele Prüfungen, Mühen und Sorgen ertrug und seine Natur, bereits in einem schmerzhaften Alter angelangt, nach Befreiung zu streben begann, wurde er von Schwäche und Krankheit überwältigt. Seine ausgedünnte, erschöpfte Natur ertrug die für ihn charakteristischen Leiden, die er ertragen sollte, und seine Seele klammerte sich völlig an Gott, für den er bis zu seinem Tod lebte, für den er theologisierte und mit dem er zusammenlebte. Deshalb bat er um eine baldige Befreiung vom Körper, damit er auf dem Wagen der Tugenden in den Himmel gehoben und in unvergänglichen Wohnstätten untergebracht werden könne (Phil 1,23). Er stärkte sich und seine Jünger, ermutigte sie mit tröstenden Worten und sagte ihnen gleichzeitig den Tag und die Stunde seines Ausscheidens aus dem Körper voraus und bat darum, dass sie sich weder vor [seinem Tod] noch danach rücksichtslos [auf die Brust] schlagen und weinen würden wie diejenigen, die keine Hoffnung haben. Und mit einer Prophezeiung, die Ehrfurcht einflößt, hielt er das Ende seines Lebens fest. Als er die Trauernden ansah und ihre Waisenschaft sah, sagte er: „Warum trauert ihr um mich, während ich euch verlasse? Bei der fünften Anklageschrift werdet ihr mich, den ich gestorben bin, mit einem Sarg bedecken, und bei der fünften Anklageschrift werdet ihr mich wieder aus dem Sarg steigen und bei euch bleiben, die ihr mich liebt.“ Nachdem er dies gesagt hatte, nahm der unvergessene Ehemann, als der festgesetzte Tag, der 12. März, kam, an der Kommunion der Reinsten Geheimnisse Christi teil, wie es bei ihm jeden Tag üblich war, sagte „Amen“ und befahl den Jüngern, die Abschiedsgebete zu singen. 129. So sangen sie mit brennenden Lampen und mit tränenüberströmten Augen. Und während sie sangen, hob er seine heiligen Hände und betete, so gut er konnte, noch ein wenig, dann kreuzte er sie und sammelte sich respektvoll. Nachdem er ruhig und gelassen gesagt hatte: „In deine Hände, o Christus, König, übergebe ich meinen Geist“, verließ der berühmte und leidgeprüfte Asket Christi jubelnd seinen geduldigen und leidgeprüften Körper. Nachdem er die glänzenden Schlachten beendet hatte, ging er zum Herrn und wurde im Augenblick seines Todes ein Brandopfer aus einem alles verzehrenden Feuer, [ein Opfer], das untadelig und Gott wohlgefällig war (3. Mose 22,18–21). Das haben wir in seinem Epitaph geschrieben. So schließt sich der Gerechte in den Taten der Beichte und Enthaltsamkeit den Gerechten, dem Heiligen, dem Theologen, dem Märtyrer, dem Beichtvater und dem großen Lehrer der Kirche Christi, den Beichtvätern und Lehrern und den heiligen Märtyrern an. Doch als dreißig Jahre seit dem Tod dieses ewig denkwürdigen Vaters vergangen sind, wird laut seiner Prophezeiung die Überführung seiner heiligen Überreste durch ein Zeichen angekündigt: Auf unbeschreibliche Weise erscheint die Zahl „Fünf“ wie auf Marmor geschrieben in der Zelle seines Schülers Nikita Stifat, und viele sahen sie. Als die fünfte Anklageschrift endete, also im Jahr 6560, wurden seine leuchtenden Reliquien, erfüllt von aller Anmut und aller Düfte, über die Erde getragen, riefen viele herbei und erleuchteten seine Freunde und Jünger, die sie berührten und küssten. 130. Das war, Brüder, unser gesegneter und immer gepriesener Vater Simeon, groß in der Kenntnis der Geheimnisse Gottes, aber den Menschen unbekannt, in Taten und Gedanken den Aposteln ebenbürtig, wahrhaftig lebend, wie es heißt, nach dem Evangelium von Christus und Gott. Deshalb verherrlichte er Gott in sich selbst sowohl im Leben als auch nach dem Tod und strahlte den Menschen mit guten Taten entgegen. Und deshalb wurde er selbst zu Recht von Ihm verherrlicht. Und dass er ein Gefährte der Apostel Christi war, dass er auch die gleiche Gnade empfing, geht nicht nur aus den Wundern hervor, die er vollbrachte, und aus seinen weisen Worten, denn er theologisierte, ohne ein Wissenschaftler zu sein, und wie Paulus wurden Visionen und Offenbarungen gewährt (2. Kor. 12,1), sondern auch aus den Wundern, die am Saum seiner Kleidung vollbracht wurden, wie wir von diesen [Männern] hören. Denn so wie die Schatten der Apostel Christi unvorstellbare Wunder wirkten (Apostelgeschichte 5,15), so löste der Duft der Kleidung dieses Mannes bei denen, die sie berührten, Freude und geistiges Entzücken aus, weil sie den süßen Geruch einer fremden und außergewöhnlichen Welt verströmten. Das ist natürlich, denn da sich die Gnade des Geistes, der in ihm wohnte, durch die Kleider des heiligen Mannes ausbreitete, erfüllte sie durch den Duft, der von ihnen ausströmte, die Herzen derer, die sich ihm im Glauben näherten, mit Freude und Wonne. Diese Gnade wurde nicht nur von mir, seinem Schüler und Autor dieser Zeilen, reichlich gekostet, sondern auch von seinem anderen Schüler, Theodulus, der mir dies erzählte. „Einmal“, sagte er, „gab mir der Heilige seine kurze Tunika, und nachdem ich sie angenommen hatte, zog ich mich sofort aus, legte meine eigene Tunika beiseite und zog sie an meinen nackten Körper. Und als ich zu meinem Bett kam, um mich hinzulegen und zu schlafen, spürte ich einen so starken Duft, wie aus einer wertvollen Welt, dass ich meinen Kopf in der Tunika versteckte, den Weihrauch einatmete und nicht genug von der Freude bekommen konnte, die davon ausging. Obwohl ich mich wiederholt wusch und putzte, Es behielt den gleichen Duft, bis es durch das Alter abgenutzt und in Lumpen verwandelt wurde.“ Darum geht es bei diesen Dingen und der Gnade des Geistes, der in ihm wohnte. 131. Es ist aber an der Zeit, das zu sagen und niederzuschreiben, was er mir in Bezug auf seine Schriften anvertraut hat, nicht nur in einer Traumvision, sondern auch, was er mir prophetisch darüber geschrieben hat, weit in die Zukunft blickend, damit sie durch mich allen anderen zum Wohle der Leser bekannt würden. Als der Gesegnete noch in diesem Leben war, schrieb er gegen seinen Willen Tag und Nacht die Geheimnisse nieder, die ihm der göttliche Geist gegeben hatte. Schließlich weckte der Heilige Geist Freude und Jubel in ihm und ließ ihm keine Ruhe, bis seine Worte und Taten niedergeschrieben wurden. Der Gesegnete gab mir, was er geschrieben hatte, und ich schrieb es auf Pergamente und andere Schriftrollen. Nachdem ich sie umgeschrieben hatte, gab ich sie ihm zurück. Aber eines Tages beschloss ich, eines davon zu behalten. Der Gesegnete fragte denjenigen, der [die umgeschriebene Kopie] brachte, nach der fehlenden Schriftrolle, und da er aus Unwissenheit nicht verständlich antworten konnte, vertrieb ihn der Heilige wie wütend. Als ich davon hörte, dachte ich, dass der Gesegnete mich wegen der zurückgelassenen Schriftrolle einer List verdächtigte und wies die Anschuldigung betrübt schriftlich zurück. Und er, ständig bewegt vom göttlichen Geist und in dem Wunsch, schriftlich und in mündlichen Überlieferungen von den Ereignissen der letzten Zeiten zu erzählen sowie die prophetische Eigenschaft seiner Seele zu offenbaren und zu bestätigen, da die letzten Zeiten [kommen], sendet er mir eine Antwort in einfachen und schlichten Worten. 132. „Wir haben deine Schrift erhalten, unser geistliches Kind, haben sie aber nicht gebilligt, weil wir darin ein ganzes Stück deiner Dummheit gesehen haben, weil du im Allgemeinen von uns dachtest, als ob ich mir eingebildet oder gedacht hätte, dass du aus irgendeiner Täuschung oder Neugier, um mich zu verärgern, die Schriftrolle versteckt hast. Welche Täuschung oder welcher Kummer daraus wird mich in Zukunft treffen, wenn es mir überhaupt so vorkommt, als ob das für mich [jetzt] am wahrscheinlichsten ist? Aber da ich das überhaupt nicht wusste.“ Du hattest diese [Schriftrolle] bei dir gelassen und angenommen, dass sie durch die Nachlässigkeit eines Dieners oder auf andere Weise untergegangen sein könnte. Das beunruhigte mich, denn ich erkannte in dir ein für alle Mal mich selbst und vertraute dir alles an, was mir gehörte, in der Hoffnung, es durch dich allen anderen zu offenbaren, wie Christus zu seinen Jüngern sagte: „Was ihr ins Ohr hört, das predigt auf den Dächern“ (Mt 10,27). Was für ein Schlimmes also Hatte ich einen Verdacht gegenüber Ihnen? Deshalb bitte ich Sie, dies in ein Notizbuch zu schreiben, damit ich Ihnen alle meine Schriften als Erbe hinterlassen kann. Und wie kamen Sie auf den Verdacht, dass ich solche Gedanken über Sie hatte? Dennoch wird Gott dir diese Sünde vergeben – dass du uns verurteilt hast, weil wir von der Liebe abgefallen sind, die „alles erduldet und niemals vergeht“ (1 Kor 13,7-8), es sei denn, jemand weicht freiwillig von ihr ab. Aber sie bleibt ganzheitlich, unzertrennlich, nimmt demütig jeden auf, der sich wieder an sie wenden und an ihr festhalten möchte, verbindet sich auf familiäre Weise und zieht oft diejenigen an und ruft sie an, die nicht zu ihr kommen wollen. Ich bete, dass du, Kind, an ihr festhältst und dich [mit ihr] vereinst, damit du nicht darüber sprichst, was schlecht ist, was existiert und was überhaupt nicht existiert, sondern dich in Bezug auf uns und alle [anderen] in allem ständig vor der Versuchung hütest. Amen". 133. Er hat mir das geschrieben, als ich noch jung und unerfahren war, als mein Gesicht gerade noch mit dem ersten Flaum bedeckt war. Da ich die Kraft seiner Worte nicht begreifen konnte, schrieb ich diesen Brief zusammen mit anderen Briefen, die er mir bei verschiedenen Gelegenheiten geschickt hatte, um, wie ich glaube, durch Inspiration von oben. Aber als sechzehn Jahre im Kampf und in Kämpfen mit vielen [Gegnern], wie oben gesagt, unter Versuchungen vergangen waren, vergaß ich nicht nur diesen Brief, sondern auch alle seine anderen inspirierten Schriften. Aber eines Tages besuchte uns die göttliche Güte durch seine Gebete und sah unsere Sorgen und Nöte, denen wir in diesem Leben ausgesetzt sind, um unsere Sünden zu sühnen, und eröffnete uns natürlich eine ungehinderte Rückkehr zu unserer von Gott geretteten Atelierherde, die natürlich alle unsere Gegner vertrieb und ihnen die Kraft nahm. Sie besuchte mich damals dank meiner geliebten Reue, Stille und Tränen, und ich schmeckte die Gabe Gottes – so nenne ich den Trost des Heiligen Geistes, der durch die süßeste Zärtlichkeit im Herzen aufsteigt. Es ist wunderbar, sich ehrfürchtig vor Gott zu verneigen und allen seine Barmherzigkeit zu verkünden. In der zweiten Woche der Großen Fastenzeit erfasste mich plötzlich eine gewisse Raserei und Veränderung durch „die Veränderung der rechten Hand des Allerhöchsten“ (Ps 77,11), denn schon vorher, am Donnerstag der ersten Woche, wurde ich von einer schrecklichen Vision erfasst. Meine Gefühle und überhaupt meine Natur, meine Gedanken und alle Bewegungen meines Körpers veränderten sich, so dass ich sogar vergaß, mein Brot zu essen, wie der göttliche David sagt (Psalm 102,5). Alles in mir wurde – Christus, die Wahrheit ist mein Zeuge –, als wäre ich nicht mit einem Körper bekleidet (2. Korinther 12,2-3), denn es schien mir, dass ich ihn als etwas Leichtes und Geistiges trug. Dank der Freiheit und Leichtigkeit, die in mir geboren wurde, dank der verborgenen Stille der spirituellen Kräfte und Gedanken des Geistes und der unaussprechlichen Stille meines Herzens verspürte ich keinen Hunger, keinen Durst, keine Müdigkeit oder Schlaflosigkeit. Denn die Liebe Gottes, die über ihn ausgegossen wurde, hob alle meine Gefühle auf einmal in den Himmel, und ich blieb in einem ruhigen Licht, als wäre ich meines Körpers beraubt. Sieben Tage lang befand sich meine Seele in einem Zustand großer Freude und unaussprechlicher Freude, ohne von irgendeiner Leidenschaft oder Gedanken oder, man könnte sagen, von den Bedürfnissen der Natur gestört zu werden. Gleichzeitig entfernte sich jegliche Bindung an die Welt von mir, wurde mir entweder fremd oder verschwand ganz. 134. Als ich noch in der Einsamkeit im oberen Stockwerk des großen Kirche des Vorläufers von dieser glückseligen Erfahrung überwältigt wurde, flammt in meiner Seele die Liebe zu meinem gesegneten und heiligen Vater Simeon auf, der mich erleuchtet und auf dem Weg des [gerechten] Lebens geführt hat, zusammen mit Süße und Zärtlichkeit. Denn ich spürte, wie sich jemand heimlich bewegte und mich an Dinge erinnerte, die ich völlig vergessen hatte, wie die Frömmigkeit dieses gesegneten Vaters, seine unvergleichlichen guten Taten, seine ständige Zärtlichkeit, seine täglichen Tränen, seine Demut, seine Sanftmut, seine ungeheuchelte Liebe (Röm. 12:9), reines und unaufhörliches Gebet, Enthaltsamkeit, Fasten, Nachtwache, Beharrlichkeit in Versuchungen, in allen Sorgen, tägliche Danksagung, Almosen geben an Bedürftige, Mitgefühl, Großzügigkeit, Freundlichkeit des Charakters, Integrität und Geradlinigkeit der Seele, Unbeugsamkeit in den Gedanken, festes Eintreten für Wahrheit und Gerechtigkeit, Unbesiegbarkeit, Nüchternheit, Keuschheit, Freundlichkeit, Gerechtigkeit, Orthodoxie, brüderliche Liebe, Ruhe, Reinheit des Herzens, mit der er jeden Tag die göttlichen Geheimnisse Christi teilte, Sprache voller Licht, Süße in der Kommunikation, größter Glanz und größte Reinheit der Seele, weshalb sein Gesicht einen Glanz wie die Sonne annahm, Nachgiebigkeit, Ruhe, Festigkeit in Widrigkeiten, Nichtbegehren, Bescheidenheit, Abwesenheit von Eitelkeit und Arglist, Demut, Einfachheit, Mäßigung, Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Liebe zur Armut, Liebe zu den eigenen Kindern, Mangel an Groll gegenüber den Tätern, spirituelle Freude, Liebe zur Schönheit und Tugend. Dazu [kann man Eigenschaften hinzufügen], die vollkommener und erhabener sind, wie etwa Weisheit in der Sprache, Kenntnis der unbeschreiblichen Geheimnisse Gottes, die Höhe seiner Theologie, die Tiefe seiner Demut, schreckliche Visionen, laut dem seligen Paulus, geheimnisvolle Offenbarungen, Betrachtung des grenzenlosen und göttlichen Lichts; seine engelhafte Ehrfurcht, als er bei der Liturgie der schrecklichen Geheimnisse Christi vor Gott stand, als er deutlich sah, wie der Heilige Geist herabkam und ihn und die Gaben heiligte, seine Prophezeiungen, Vorhersagen und Voraussichten. Und auch seine Erbauungen, Katechumenen, praktischen Ratschläge und Lehren, seine Schriften, Interpretationen der göttlichen Schriften, berühmte moralische und öffentliche Worte, Briefe, seine apologetischen und polemischen Worte, Hymnen der göttlichen Liebe. 135. Und so erinnerte ich mich an die Größe all dessen, wie eine Schatzkammer so vieler Segnungen erschien, wie ein „auserwähltes Gefäß“ Gottes erschien (Apostelgeschichte 9,15) und mit aller Tugend, mit dem ganzen Reichtum der Gaben des [Heiligen] Geistes bereichert wurde, weil er die Weisheit liebte und durch einen Überfluss an Reinheit mit ihr verbunden war (Weisheit 8,2). [Aber] da ich mit dieser erstaunlichen Wirkung [des Heiligen Geistes] noch unerfahren war, konnte ich nicht genau bestimmen, woher und von wem mir dies auf geheimnisvolle Weise eingeflößt wurde, wer es in meinem Herzen sagte, wer meine Seele dazu bewegte, ihn zu lieben, bis die göttliche Gnade mich ruhelos und auf der Suche nach dem Grund für das, was übernatürlich zu mir gesprochen wurde, sah und beinahe in mein Ohr flüsterte: „Dies kommt von der Ankunft und dem Trost des Geistes [des Heiligen], wie Gott Christus zu seinen Aposteln sagt.“ und durch sie an alle Gläubigen: Dieser „Tröster ..., der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe““ (Johannes 14,26). - als würde mich jemand zwingen und drängen, sein tugendhaftes Leben zu verherrlichen und zur Verherrlichung einige Hymnen zu komponieren, die der Höhe seiner Heiligkeit angemessen wären. Aber ich habe dies viele Tage lang aufgeschoben, weil ich keine Erfahrung in der Kunst hatte, Aufsätze dieser Art zu schreiben: Ich hatte keine Zeit gehabt, mich ausreichend zu ernähren und [sozusagen] meinen Mund mit externem Wissen zu füllen und [meinen] Stil zu verfeinern. Denn schon als Jugendlicher, im Alter von vierzehn Jahren, habe ich das Leben und die Eitelkeit sowie das Streben nach Wissenschaft aufgegeben. Und ich hatte weder Tag noch Nacht Ruhe, weil der Geist mich von innen heraus brannte und mich mit Nachdruck drängte und drängte, dies zu tun. 136. Da ich diesen Ansturm nicht lange ertragen konnte, verfasste ich zunächst die Kanonikerhymnen an unseren heiligen Vater und Beichtvater Theodor, den Studiten, als Zeichen der Liebe zu ihm und um die verbale Kunst zu üben. Dann war mein Geist wie aus unaussprechlicher Freude erfüllt von der Süße der Worte, und ich verfasste eine Trauerrede für unseren gesegneten und großen Vater Simeon, Hymnen, um ihn zu singen, und Worte des Lobes. Mein Geist begann, wie aus einer reinen Quelle, reichlich und ungehindert Gedankenströme auszuströmen, und meine Hand konnte mit der Geschwindigkeit der Worte, die mir von innen diktiert wurden, nicht mithalten. Schließlich, nachdem ich [das alles] verfasst, korrigiert und zu Papier gebracht hatte, zeigte ich es einem der sehr erfahrenen [Menschen] in externen und intimen Kenntnissen. Von ihm habe ich gehört, dass [meine Werke] nicht schlechter sind als [die Werke] antiker Hymnographen und ihnen im Kirchenstil nicht nachstehen. Dann ging ich hinaus, ging zum Grab dieses gesegneten Vaters und besang zusammen mit anderen frommen Männern den Höhepunkt seiner Heiligkeit und las in Erfüllung meiner heiligen Pflicht auch die Begräbnispredigt, wobei ich ihn nach besten Kräften verherrlichte. Als ich dies zu seinen Ehren mit großer Liebe und großem Glauben tat, überkam mich eines Nachts die folgende Vision. 137. Es schien mir, als würde mich jemand rufen und mir sagen: „Bruder, dein geistlicher Vater ruft dich – komm, folge mir nach.“ Ich folgte ihm mit großer Freude und spirituellem Eifer, denn seit seiner Migration zu Gott hatte ich nicht mehr das Privileg gehabt, ihn zu sehen. Aber als ich mich in der Nähe eines bestimmten königlichen und prächtigen Palastes befand, der gewöhnlich als Edicule bezeichnet wird, öffnete derjenige, der mich rief, die Türen und lud mich ein, einzutreten. Und jetzt sehe ich, dass auf einem erhöhten und reich verzierten Bett der Heilige [Ehemann] ruht wie ein herrlicher König; Sein Gesicht strahlt und er sieht mich an, als würde er lächeln. Und als ich ihn sah, gab er mir mit der Hand ein Zeichen, näher zu kommen. Sofort lief ich mit großer Herzensfreude auf ihn zu und erwies ihm, so gut ich konnte, kniend die gebührende Ehrerbietung mit aller Ehrfurcht und Ehrfurcht. Und als ich aufstand und näher kam, umarmte er mich, küsste mich auf den Mund und sagte sanft und sanft: „Du hast mich beruhigt, mein geliebtes und ersehntes Kind!“ Dann nahm er meine rechte Hand, legte sie unter seinen rechten Oberschenkel und zeigte mir mit der anderen Hand ein aufgeklapptes und beschriebenes Stück Papier, das er darin hielt, und sagte: „Wie hast du den vergessen, der gesagt hat: ‚Beauftrage dies treuen Männern, die ... auch andere lehren können‘ (2. Tim. 2:2)?“ Sobald er dies sagte, wachte ich bei diesen Worten sofort auf, als hätte ich es in der Realität und nicht in einem Traum gesehen, und ich fand in mir so große Freude und spirituelle Freude, und [meine] Lippen waren mit solcher Süße gefüllt, und mein Herz zitterte so freudig, dass ich vor großer Freude und spiritueller Freude versuchte, meinen Körper abzuwerfen und mit nackter Seele dort zu bleiben, wo mir immaterielle Glückseligkeit geschenkt wurde. Wohnstätte für diesen Mann zusammen mit allen Heiligen aus allen Zeitaltern. 138. Und dass dies wirklich eine Vision und kein Traum war, davon bin ich überzeugt durch die Freude, die in mir aufstieg, zusammen mit dem unaussprechlichen Jubel meines Herzens, sowie der unauslöschlichen Erinnerung daran, die sich in meinem Geist eingeprägt hat. Schließlich erscheinen imaginäre Objekte entsprechend der Vorstellung in der Seele und verschwinden vollständig aus dem Geist desjenigen, der sie sich vorgestellt hat, ohne dass sie weder im Gedächtnis noch in der Vision erhalten bleiben. Dies ist jedoch bei echten Visionen nicht der Fall, die in der Form, in der sie gezeigt wurden, viele Jahre lang im Gedächtnis bleiben, sogar bis zum Lebensende. Auch Gregor der Theologe überzeugt mich, indem er in [der Trauerpredigt] vor Cäsar das Erscheinen seines Bruders vor ihm so beschreibt, als ob es tatsächlich geschehen wäre, und denen, an die er schreibt, bestätigt: „Dann“, sagt er, „werde ich Cäsar selbst sehen, nicht mehr fortgehend, nicht erschöpft, nicht von Bedauern begleitet, [sondern] strahlend, verherrlicht, erhöht, wie du mir wiederholt im Traum erschienen bist, der geliebteste und brüderlichste aller Brüder.“ Und nicht nur das: Als er etwas Ähnliches bei seiner kranken Mutter sah, stellte sich heraus, dass die Vision wahr war. Und er versichert und überzeugt mich mit seinen Schriften, dass diese Vision wahr war und kein schläfriger Traum. Schließlich sagt er Folgendes: „Wie ernährt Gott sie denn? Lässt er nicht Manna regnen, wie er es einst für Israel tat?“ Und kurz danach: „Sie stellte sich vor, dass ich, insbesondere ihre Geliebte (selbst in ihrem Traum zog sie mir niemanden vor), ihr plötzlich nachts mit einem Korb und den leichtesten Broten erschien, [dann] sprach ich ein Gebet darüber und versiegelte sie [mit dem Kreuzzeichen], wie es bei uns üblich ist, um sie zu ernähren, zu stärken und ihre Kraft wiederherzustellen. Und diese Nachtvision war ein wahres Ereignis, denn von diesem Zeitpunkt an kam sie zur Besinnung und die Hoffnung auf ein besseres Ergebnis wuchs.“ Dies wurde auf klare und offensichtliche Weise offenbart.“ Und dass dies eine wahre Vision und kein sinnloser Traum war, ist mir klar, wie ich in der gesamten vorherigen Erzählung ausreichend gezeigt habe. 139. Also untersuchte ich mit mir selbst die Vision und dachte darüber nach, als stünde ich unter der geheimnisvollen Führung von jemandem. Außerdem erfuhr ich, dass ich dem alten Mann, der in göttlichen und menschlichen Angelegenheiten sehr weise war, noch davon erzählen sollte. Und sobald er meinen Worten zuhörte, verstand er klar die Bedeutung dieser geheimnisvollen Führung und sagte: „Nachdem er zu dir gesagt hatte: „Du hast mich beruhigt, mein ersehntes und geliebtes Kind“, drückte der Heilige seine Zustimmung zu den Hymnen und Lobpreisungen zu seinen Ehren aus. Er zeigte, dass die in Gott lebenden Heiligen auch nach dem Tod die Hymnen und Lobpreisungen freudig und mit aller Zustimmung annehmen. Dies zeigt auch Dionysius der Areopagite in seiner mystischen Interpretation [Beerdigung]. Ritus] die Verstorbenen, [argumentierend], dass, wenn die Ehre zu Gott aufsteigt, dies auch denen zugute kommt, die zuhören, da sie durch das Zuhören besser werden und das Leben und die Taten der Heiligen nachahmen, aber durch das Küssen zeigte er die daraus resultierende Nähe zu den Heiligen und die Gnade, die sie denen geben, die dies schreiben. Und deine rechte Hand auf seine rechte Hüfte legen bedeutete den Eid, den Abraham einst von seinem Haus und Verwalter verlangte, indem er sagte: „Lege deine Hand unter meine Hüfte und schwöre mir bei dem Gott des Himmels und der Erde.“ Er deutete an, dass er von Ihnen einen Eid über die Nachkommen des Geistes ablegen würde, die er im Schoß seines Geistes in der Furcht vor Gott empfing und die er auf Erden unter der gegenwärtigen Menschheit zur Welt brachte – ich spreche von seinen Schriften, die vom Geist von oben inspiriert wurden –, damit Sie sie kopieren und sie gläubigen Menschen zum Wohle der Leser lehren würden. Daran erinnerte er Sie durch das apostolische Wort: „Lehren Sie dies“, sagt er, „gläubigen Menschen, die in der Lage sind, andere zu lehren“; und zeigte die Charta entfaltet und mit Schrift bedeckt.“ 140. Und so erinnerte ich mich plötzlich an den Brief des heiligen Mannes, der mir einst gesandt worden war, und an seine göttlich inspirierten Schriften, nachdem mir der weiseste alte Mann, der unseren Geist für das Verständnis der Heiligen Schrift und des „Alten aller Tage“ öffnete, auf geheimnisvolle Weise die Interpretation einer Vision beigebracht hatte. Und wie er es dann, indem er sich an mich wandte, genau prophezeite, so geschah alles zu seiner Zeit, und ich glaube, dass es auch weiterhin passieren wird! Denn alle seine Werke fielen in meine Hände, nachdem ein gewisser hartnäckiger Mann sie besaß und sie dreizehn Jahre lang wie einen königlichen Schatz aufbewahrte. Sogar ein kleines Buch seiner Werke, das [dieser Mann] verkaufte, wurde zu mir gebracht und fand neben den anderen [Büchern] einen Platz. Seitdem, gemäß seiner Prophezeiung und gemäß seinem heiligen Brief, bin ich der Erbe des Reichtums seiner Gaben geworden, die Gott ihm geschenkt hat, als Seher des Wortes durch die Gabe des Geistes, predige ich es überall und biete es großzügig allen an, indem ich seine Theologie zum Wohle und Nutzen der Seele darlege, auch wenn diejenigen, die die Tugendhaften beneiden, dies aufgrund ihrer Schwäche nicht wünschen. Dafür hoffe ich, durch die Gebete dieses gesegneten und heiligen [Ehemanns] hier und da eine Belohnung aus der Hand des Herrn zu erhalten, denn Christus selbst hat wahrhaftig gesagt: „Wer die Gerechten im Namen der Gerechten annimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen.“ Und noch einmal: „Wer einen Heiligen aufnimmt im Namen eines Heiligen, wird den Lohn eines Heiligen empfangen, und wer einen Propheten aufnimmt im Namen eines Propheten, wird den Lohn eines Propheten empfangen“ (Matthäus 10,41). Und noch einmal: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat“ (Matthäus 10,40). Aber genug davon. 141. Na und? Sollten wir andere Wunder unerwähnt lassen, die der Theologe und unser großer Vater Simeon nach seiner Entschlafung vollbrachten und Jahr für Jahr vollbringen? Damit wir nicht eine gerechte Strafe von Gott erleiden, weil wir göttliche Taten verachtet haben. Aber lasst uns, ohne ein Wort der Judenmacher und Neider zu erwähnen, euch, den Gläubigen, sagen, wie viele Wunder Gott an unseren Vätern getan hat (Psalm 65,16) und wie viele Wunder unser Heiliger Vater durch die Kraft des Geistes zur Ehre Gottes vollbracht hat, der ihn inmitten seiner Kirche verherrlicht hat. Ein gewisser Klosterpriester, der gerade vom Berg Latra gekommen war und sich dem Wandern verschrieben hatte, nachdem er viele Orte durchquert und kennengelernt hatte, machte Halt, um sich von seinen Wanderungen in dem kleinen Kloster St. Marina gegenüber von Chrysopolis auszuruhen, das vom Heiligen [Ehemann] gegründet wurde. Nachdem er von den örtlichen Mönchen als Gast empfangen worden war, hielt der besagte Priester an der kleinen Herde des Klosters fest und betrachtete es als seine Bestimmung, mit den Mönchen zu leben und Zeit zu verbringen sowie ihre asketischen Arbeiten mit ihnen durchzuführen. Wie es heißt, nahmen ihn diese Mönche auf und fügten ihn in ihre Bruderschaft ein, und er wurde ein Mitglied ihrer Gemeinschaft. Als dieser Mann begann, zusammen mit allen anderen an allen Lobpreisungen in der Kirche teilzunehmen und bei der göttlichen Liturgie zu dienen, sah er in der Ecke des Altars gegenüber dem Altar das Bild unseres heiligen Vaters Simeon, und von Gedanken des Unglaubens ergriffen, begann er zu zweifeln und sagte sich: „Mit welchen Zeichen und Wundern bestätigte er, wie die alten Väter, seine Heiligkeit?“ Nachdem ich von ihnen erfahren und an sie geglaubt hatte, hätte ich ihn selbst als Heiligen anerkannt, so wie die Kirche der Gläubigen aus den gleichen Gründen die alten [Männer] seit der Antike als Heilige anerkannt hat.“ 142. Und wie unter dem Einfluss eines Geistes des Unglaubens wurde er von solchen Gedanken erschüttert. Eines Tages, als alle ihre Morgendoxologie beendet hatten und die Mönche, nachdem sie die Kirche verlassen hatten, in ihre Zellen gingen, blieb dieser [Mann] freiwillig ganz allein in der Kirche und begann zu seinem eigenen Unglück, den Heiligen mit Spott zu überschütten. Und so nähert sich der unglückliche Mann, vom Teufel geblendet, der Ikone des Heiligen, und als er sich in ihrer Nähe befindet, streckt der schamlose Mann schamlos seine Hand nach ihr aus und sagt mit Arroganz und Verachtung: „Ich werde ihn nie erkennen, ich werde ihn nicht verherrlichen und auf keinen Fall werde ich ihn rücksichtslos als Heiligen anbeten.“ Und während er diese Worte noch laut aussprach, kam der Zorn Gottes über ihn (Ps 77,30-31), denn selbst die Hand, die er nach der heiligen Ikone ausstreckte, verdorrte sofort von ihm, dem müßigen Redner, und er blieb mit seiner ausgestreckten Hand stehen, da sie sich am Ellenbogen nicht beugen konnte. Als der Verrückte dann entgegen seinen Wünschen und seinem Willen von grausamen Leiden erfasst wurde, konnte er sich überhaupt nicht bewegen und sein durchdringendes Stöhnen erregte die Aufmerksamkeit aller. Die Mönche, von seinen Schreien erschreckt, rannten zur Kirche und fanden ihn beeindruckt von Gottes gerechtem Urteil. Als wäre er an seiner rechten Hand gefesselt und vor der heiligen Ikone in der Luft schwebend, berührte er die Mönche, die ihn mit erbärmlichen Schreien ansahen. Die angerannten Mönche, die von ihm den Grund für den so großen Zorn Gottes erfahren hatten, der ihn berührte, betrauerten bitterlich seine unverschämte Tat, aber gleichzeitig hatten sie Mitleid mit ihm und begannen zu Gott und dem göttlichen Vater Simeon zu beten, um den unglücklichen Mann vor dieser schrecklichen Strafe zu bewahren. Aus diesem Grund nahm er Öl aus der Lampe vor seiner Ikone und beschmierte es mit seiner gesamten verdorrten Hand, mit der er in der Luft hing, von der Schulter bis zu den Fingern. Nur durch Gebete vom Morgen bis zum Sonnenuntergang gelang es ihm, Gott und den Heiligen zur Barmherzigkeit zu bewegen und seine unverschämte Hand von den unvermeidlichen und unsichtbaren Fesseln des Zorns Gottes zu befreien. Was für ein schreckliches und seltsames Wunder es war. 143. Ähnliches geschah einer anderen Person, die gerade am Tag des Heiligenfestes von Gedanken des Unglaubens befallen war. Es ist etwas passiert, das besser nicht passiert wäre, und so ist es passiert. Während des Gottesdienstes für unseren heiligen Vater in diesem Kloster, als sich eine große Menschenmenge versammelte und sogar Mönche aus dem königlichen Kloster von Cosmidius anwesend waren, sang einer von ihnen, Ignatius, [bekannt für seine] schöne Stimme, in der Morgenwache sanft das für den Heiligen geschriebene Kontakion und führte lautstark die darin enthaltenen Ikos auf. Er war es, der unter dem Einfluss und Neid Satans von Gedanken des Unglaubens gegen unseren triaslosen Vater verwundet wurde und aufmerksam auf die göttliche Ikone des Heiligen blickte, die, wie es heißt, in der Ecke des Altars hing. Und da dieser Mann insgeheim von solchen Gedanken geplagt wurde, wollte der Heilige seine durch den Neid des Teufels geschädigte Seele heilen und auch allen, die mit ihm sangen, Gnade und Hilfe schenken. Als Ignatius noch mit süßer Stimme sang, vor seinen Augen und vor den Augen von Methodius, der ihn wiederholte, der eilig aus dem Studitenkloster kam, schien sich das Gesicht auf der Ikone des Heiligen zu entzünden, [es] wurde feuerartig, begann zu schwanken und entlang der Ecke des Altars, an der es hing, von einer Seite zur anderen zu rasen. Und sobald Ignatius dieses unglaubliche Wunder sah, verstummte seine Stimme, und er blieb stehen, sprachlos, unfähig, einen Laut hervorzubringen, stumm und stimmlos. Als sowohl die Sänger als auch die Geistlichen sahen, dass er plötzlich taub war und die Ikone des Heiligen selbst immer wieder zitterte, begannen sie zu fragen, was mit dem wohlklingenden Sänger passiert sei, was der Grund für seine Stummheit sei und unter welchen Gedanken er litt. Und ehrlich und vernünftig, bekannte er demütig die Gedanken des Unglaubens in seiner Seele und als er die Ikone des Heiligen genau betrachtete, sah er ihr Gesicht wie eine Flamme, als würde es ihn bedrohen, und mit einer Bewegung, die deutlich die Gnade des darin wohnenden Heiligen Geistes zeigte, so wie Gott es einst dem Volk durch feurige Zungen zeigte, die auf die Apostel herabkamen und so die Gläubigen zu denen machten, die durch Gedanken des Unglaubens verwundet wurden. 144. Aber wenn Sie möchten, gehen wir zu einem weiteren Wunder unseres theologischen Vaters über. Unter denen, die dem Schüler des Heiligen dienten (ich meine natürlich Niketas Stiphatus), befand sich auch ein gewisser berühmter Manasse. Nachdem er an einer Darmerkrankung erkrankt war, einer Krankheit, die auch „Ileos“ genannt wird, nahm er fünfzehn Tage lang so viel Nahrung zu sich, wie normalerweise zur Erhaltung des Körpers nötig war, aber der Überschuss kam nicht heraus. Sein Leben war in Gefahr, jeden Tag erwartete er sozusagen den Tod, denn alles, was sich in seinem Magen angesammelt hatte, kam auf unnatürliche Weise durch seinen Mund heraus. Als diese Krankheit zeigte, dass jede Behandlungsmethode und jedes Medikament machtlos dagegen war und die Ärzte die Hoffnung verloren hatten, dass er [noch] in diesem Leben bleiben würde, wandte er sich selbst, verzweifelt an allen anderen Mitteln, die dem von der Krankheit geplagten Körper Linderung verschaffen könnten, mit Reue und Gebet zu Gott. Aus tiefer Verzweiflung, Tränen vergießend und dann einschlafend, sieht er in einer Nachtvision, wie der erwähnte Jünger des Heiligen, dem er angeblich gedient hat, vor der Ikone des Heiligen steht, ihn ruft, ihn beim Namen nennt und ihn mit folgenden Worten anspricht: „Manasse, nimm die Lampe von der Ikone des heiligen Vaters und trinke einfach daraus, dann wirst du von deiner Krankheit befreit.“ Und sobald er das hörte, schnappte er sich die Lampe und trank alles im Schlaf aus. Bevor er überhaupt aufwachte, verspürte er das Bedürfnis, wachte auf, sprang so wie er war aus dem Bett und ließ sofort den Inhalt seines Magens los, der sich über fünfzehn Tage angesammelt hatte, und erholte sich vollständig. Auf solch wundersame Weise dankte er dem Heiligen herzlich, nachdem er Heilung erhalten hatte, die er früher, nachdem er auf Ärzte zurückgegriffen hatte, nicht mit medizinischen Mitteln erhalten konnte, und fiel unter Tränen zu seiner göttlichen Ikone. Freudig erzählte er, was ihm mit Hilfe des Heiligen widerfahren war, und verkündete allen offen die Heiligkeit und Kühnheit dieses [Ehemanns] vor Gott. So war dieses [Ereignis]. 145. Einige zwei fromme Menschen, einer namens Johannes, der andere Philotheus, einigten sich, während sie noch auf der Welt waren, gemäß dem göttlichen Gebot und der Anweisung des Herrn (Matthäus 18:19) bewusst darauf, der Welt zu entsagen, legten das heilige klösterliche Schema an und begannen aus freien Stücken mit asketischen Taten. Durch diese Menschen wollte die Vorsehung einen Zufluchtsort für asketische Taten für diejenigen errichten, die Tugend praktizieren, sich von der Welt zurückziehen und durch die Werke der klösterlichen Frömmigkeit das Leben des Evangeliums erlangen wollten. Es leitet sie von oben, obwohl sie in Armut und Not leben und nicht über ausreichend tägliche Nahrung verfügen. Mit der Hilfe und Kraft Gottes errichteten sie in der Nähe des Hafens des byzantinischen Propontis ein heiliges Kloster, so majestätisch und schön, so gut dekoriert und voller Pracht, dass es mit seinem äußeren Luxus und seiner kostbaren Dekoration diejenigen schockierte, die um ihre Armut und Genügsamkeit wussten. Nachdem das Kloster fertiggestellt war, baute sich einer von ihnen, gottesfürchtig und voller Sehnsucht nach spirituellen Heldentaten, zu Recht Philotheus, eine Zelle der Stille für den Fensterladen, richtete sich darin ein und verschloss jeden Zugang dazu, indem er aus glühender Sehnsucht den Weg vollkommenerer Heldentaten der Stille wählte. Und der andere, Johannes, der gebrechlich und körperlich schwach war – schließlich war er ein Eunuch –, übernahm die Leitung der Klosterwirtschaft und machte sich als kluger Verwalter an die Arbeit. 146. Als Philotheus aber vorhatte, den heiligen Ort der stillen Praxis zu betreten, beschloss er, zunächst in die königliche Stadt zu gehen und dort in den allehrenhaften Kirchen zu beten, die geistlichen Männer zu sehen, mit ihnen zu sprechen, sich über [seine] Absicht zu beraten und dann, nachdem er die Zustimmung aller erhalten hatte, mit Gottes Hilfe das Kunststück der Stille in der erwähnten Zelle zu beginnen. Nachdem er also in Konstantinopel angekommen war, sich in seinen allehrenhaften Kirchen verneigte und dort zu Gott betete, ging er zum berühmten Studian-Kloster, um den berühmten Nikita mit dem Spitznamen Stifat zu begrüßen und sich mit ihm über seine Absichten zu beraten. Da der erwähnte Ehemann ein leidenschaftlicher Schüler seines Vaters, eines Theologen, war, weckte er im Gespräch mit Philotheus in seiner Seele eine leidenschaftliche Liebe zu dem Heiligen. Er erzählte ihm, welche Prüfungen und wie viele Leiden der Heilige aus Liebe zu Christus und zu [seinem geistlichen] Vater erduldete, und welche gnadenvollen Gaben von oben ihm wie den Aposteln verliehen wurden, wie er mit Hilfe des göttlichen Geistes theologisierte, ohne sich in weltlichen Wissenschaften unterrichten zu lassen, und Lehren für den Aufbau der Kirche Christi verfasste. Und als [Philotheus] um dieses Buch bat, gab Nikita ihm eines der inspirierten Werke und lehrreichen Worte [des Heiligen] und ließ ihn frei, und er freute sich, dass er in die Abgeschiedenheit eintreten und dann in tugendhaften Taten wieder hinausgehen würde. So wurde dieser gottliebende Philotheus, bevor er die Zuflucht zum Schweigen betrat, um sich eifrig dem heiligen Kampf hinzugeben, wie üblich von Gedanken überwältigt, die ihn aufgrund der Schwere asketischer Taten, Mühen und Kämpfe in der Abgeschiedenheit in Verlegenheit brachten. Das ist eine wahrhaft asketische Seele: Sie strebt immer danach, Arbeit zur Arbeit hinzuzufügen, damit sich das weise Sprichwort erfüllt: „Wer mehr Wissen ..., mehr Leid“ (Prediger 1,18). 147. Da er sich in einer solchen Lage befand, betete dieser Mann inbrünstig zu Gott, er möge ihm Geduld, Kraft und Verständnis stärken, damit er den Sorgen und Nöten, die mit den Exerzitien einhergehen, demütig standhalten könne. Eines Nachts geschah es, als er wach war, wie jemand an das Tor klopfte. Als er sich beeilte, um zu sehen, wer dieser Klopfer war, öffnete er das Tor und sah einen grauhaarigen Mann, einen hübschen, ehrfürchtigen Eunuchen, der in seinem Aussehen einem Engel sehr ähnlich war und dessen Gesicht von göttlicher Gnade erfüllt war. Und [Philofey] sagt zu ihm: „Wer bist du, ehrlicher Vater? Und wen suchst du, nachdem du zu unserer Demut gelangt bist?“ Und er [antwortet] sanftmütig: „Ich bin Simeon, lebe in der Nähe von Chrysopolis, im örtlichen Kloster St. Marina, und ich bin hierher gekommen, um bei dir zu bleiben und zu leben.“ Und Philotheus [sagt]: „Und wer, Vater, hat deine Kleider zerrissen?“ Und der Heilige [antwortet]: „Das haben mir ungerechtfertigte Leute angetan (Psalm 34,19). Du aber, lieber Philotheus, woran denkst du? Worüber Sie sich zuallererst Gedanken machen und darüber nachdenken sollten, sollten Sie natürlich wissen, dass jemand, der an den schrecklichen Mysterien teilnehmen möchte, mit größter Sorgfalt auf übermäßiges Trinken und [reiche] Mahlzeiten verzichten und sich mit nur drei Tassen am Abend zum Trinken und zur Beruhigung des Körpers begnügen muss. Und nach der Kommunion sollte er sich in gleicher Weise mit einer einfachen Mahlzeit und einer einfachen Lebensweise zufrieden geben.“ Was zeigt er mit diesen [Worten] und wovor warnt er? Durch dieses [Sakrament] werden Sie, indem Sie unerschütterlich in Stille und Gebet verharren, aufgrund der reichlichen Gemeinschaft des Heiligen Geistes in der Betrachtung der verborgenen Geheimnisse Gottes, einen erleuchteten Geist erlangen, wie geschrieben steht: „Der Geist erforscht alle Dinge, auch die tiefen Dinge Gottes“ (1 Kor 2,10).“ 148. Und als er auf diese Weise mit Philotheus sprach, steckte der Heilige seine Hand unter seine Kleidung und berührte den nackten Bauch desjenigen, der auf dem Bett lag, und drückte mit Gewalt darauf, bewegte seine Hand, als würde er sie messen, drückte sie mit seinen Fingern und seiner Handfläche, als ob er sie in die Lage versetzen würde, [nur] ein wenig Nahrung aufzunehmen. Dann wandte er sich freundlich an Philotheus und sagte zu ihm: „Wenn du willst, komm heraus [von hier] und komm uns besuchen, wir werden dich wiedersehen und begrüßen, lieber Philotheus.“ Als einer dies sagte und der andere es hörte, verschwand der Heilige aus den Augen von Philotheus. Und als Philotheus zur Besinnung kam, stellte er fest, dass seine Seele von allerlei Freude erfüllt war. Von da an entwickelte er eine natürliche Abstinenz: Er lebte ein zurückgezogenes Leben mit wenigen Bedürfnissen und einer einfachen Mahlzeit. Er erzählte seinen Mitmenschen freudig von seiner Vision, vom Besuch und Erscheinen des Heiligen bei ihm. Doch als der ehrwürdige Philotheus durch das, was geschehen war, eine gewisse Unterstützung verspürte, entschied er, dass die Vision von Gott kam und keine Täuschung war, und beschloss, [seine] guten Absichten tatsächlich zu bestätigen. Also macht er sich zusammen mit den Brüdern, mit denen er zusammenlebte, auf die Suche nach dem Heiligen und sucht auf seine Anweisung hin, nachdem er das bekannte Chrysopolis erreicht hat, nach dem Kloster, das der Heilige erwähnt hat. Als ihm die örtlichen Mönche den Hügel mit den sterblichen Überresten des Heiligen zeigten, stürzt er sich darauf und erweist dem Theologen Pater Simeon gebeterfüllt Ehre und Anbetung sowie Danksagung, wie es sich gehört. Nachdem er von besagtem Schüler des Heiligen seine Ikone, zu seinen Ehren geschriebene Lobworte und seine eigenen inspirierten Lehren erhalten hat, erwirbt er den Heiligen vollständig für sich, und der Heilige wohnt dort bei allen Mönchen. Deshalb feiert Philotheus jedes Jahr in seinem Kloster voller Freude das Gedenken an seinen Vater und gedeiht, und, in der Sprache der Psalmen, „lege die Himmelfahrt in dein Herz“ (Psalm 83,6). Das können Sie über die Hilfe des Heiligen für Fremde erzählen. 149. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns hören, wie er seinem engen Schüler nach seinem Tod geholfen hat. Während des besonders verehrten Pfingstfastens wurde der erwähnte enge Schüler des Heiligen, Nikita, auch bekannt als Stiphatus, wie üblich, während er sich heiligen Taten hingab, vom Geist der Unzucht erfasst, denn mit Gottes Erlaubnis ging die Gnade zurück. Ein sehr vernünftiger Mann, der sein Leben im Kampf, im Fasten und in allen möglichen Leiden verbrachte, wurde aus sich selbst getrieben und kam zur Verzweiflung. Als er untersuchte, wo und warum abscheuliche und unreine Gedanken in ihn eindrangen, als er einen Körper aus dem Fasten trug, der verdorrt und sozusagen durch grausame Abstinenz in Essen und Wachen fast gedemütigt war, ohne [den Grund] zu finden, verfiel er in tiefe Traurigkeit und Verzweiflung, denn er wusste nicht, was er tun sollte, um die Krankheit zu heilen. Von Traurigkeit überwältigt, spricht er ein inbrünstiges Gebet zu Gott und dem Heiligen. Und so ruft er Gott und den Heiligen an und bittet ihn, eines Tages nach einer einfachen Mahlzeit und einer mäßigen Menge Essen legt er sich voller Trauer in sein asketisches Kabinett, da er noch eine unterirdische Wohnung unter den Bögen hatte. Als es ihm vorkam, als würde er einschlafen, er aber die Augen noch nicht geschlossen hatte, sah er in Wirklichkeit, denn er lag wach, deutlich, dass ein Heiliger zu ihm kam, sich auf sein Bett setzte, seine Kleidung berührte und ihn beim Namen rief. Und er sagt: „Weißt du nicht, mein Kind, wo und aus welchem ​​Grund dich leidenschaftliche Gedanken umgaben?“ Als er den Heiligen plötzlich sah und hörte, antwortet er ihm voller Angst: „Ich, o heiliger Mann Gottes, habe dies auf jede erdenkliche Weise untersucht“, sagt er, „und konnte den Grund für ein solches Unglück noch nicht finden.“ Und der Heilige [als Antwort]: „Aber ich bin gekommen, um dich darauf aufmerksam zu machen, beachte meine Worte. Wisse, Kind, dass es zweifellos im Stolz und der Erhöhung des rationalen Teils deiner Seele liegt. Demütige deinen Geist, messe dich und deine [Gedanken] an den Geboten Christi, und bald wird [dieser Angriff] von dir weichen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verschwand der Heilige sofort aus seinem Blickfeld. Und Nikita verließ hastig den Schrank, ging dem Heiligen nach und fragte den Diener: „Hast du gesehen, wie der heilige Simeon [von hier] weggegangen ist?“ Von da an fand er, nachdem er seine Gedanken sorgfältig untersucht hatte, leicht den Grund, warum, wie der Heilige ihm sagte, entgegen den Erwartungen in dieser Zeit Leidenschaft seine Seele traf. Nachdem er seinen Geist gedemütigt und seine eingebildeten Verdienste gegen das Leiden Christi allein abgewogen hatte, [nämlich] durch Spucken, wurde er sofort von der Last der Gedanken und Leidenschaften befreit, und es folgte der Trost des Heiligen Geistes durch Tränen und Zärtlichkeit. Er dankte seinem Vater, dem Theologen, sehr und verband seine Liebe zu ihm mit Glauben. So war [die Veranstaltung]. 150. Um zu zeigen, dass es ihm und seinem Diener Simeon gefallen würde und der Kirche der Gläubigen nützen würde, wenn eine Kopie seiner inspirierten Worte erscheinen würde, zeigt er Johannes, dem Schüler des Stiphatus, eine Vision, wie er es einst Proklos, dem Schüler des Chrysostomus, zeigte. Der erwähnte Nikita, auch bekannt als Stiphatus, wurde einst durch eine Offenbarung an den Heiligen, wie sie ausführlich im Leben des Heiligen niedergeschrieben ist, dazu veranlasst, seine inspirierten Lehren und seelenhelfenden Schriften neu zu schreiben. Als er sie fleißig auf Pergament kopierte, sah sein Schüler in einem Traum die folgende Vision: Es schien John, als würde er wie üblich in die Zelle des ehrwürdigen Mannes gehen, um zuzuhören und etwas Nützliches für die Seele zu suchen. Aber sobald er sich der Tür des Raumes näherte, in dem Stiphatus schweigend war, trat er schnell hinein und sah, dass Stiphatus saß und seinen Griffel bewegte und fleißig daran arbeitete, die inspirierten Worte des Heiligen abzuschreiben, und dass der göttliche Vater Simeon, der Theologe, ihm direkt gegenüber saß. Mit einer Hand stützte er sich auf seinen Stab und hielt ihn mit der rechten Hand Stiphatus entgegen, als würde er ihm etwas von seinen eigenen Gedanken erzählen, und schloss sich ihm von Mund zu Mund an, redete darüber und unterwies ihn heimlich in die Tiefen seiner erhabenen Betrachtung der Logoi der Dinge und in die Dogmen der geheimnisvollen Theologie, die er der Kirche Christi als Quelle lebensspendenden Wassers für die Heilung der Seelen überließ. Als Johannes dies sah, erkannte er den Heiligen, obwohl er ihn zu seinen Lebzeiten nicht gesehen hatte, und da er nicht in der Lage war, das engelsgleiche Gesicht seines Vaters anzusehen, erstarrte er innerlich, von Angst erfasst und wagte nicht einzutreten. Dann, wenig später, als der Heilige dort herauskam und ruhig begann, auf dem trauernden Weg davonzugehen, schien es Johannes, als würde der Heilige ihn beim Namen rufen und sagen: „Johannes, sag meinem Nikita: „Beeil dich, Kind, um das Abschreiben meiner Werke zu vollenden, und was du suchst, wird in Erfüllung gehen und für dich reichlich vorhanden sein.““ Dies tat der Heilige nach seinem Tod mit seinem Schüler Nikita Stiphatus. 151. Aber wie kann ich die Tatsache übersehen, dass es die Zuhörer schockiert, wenn sie [nur] davon hören? Dennoch werde ich dies mit dem verbinden, was früher zur Ehre Gottes, zur Freude und zum Nutzen seiner Kirche geschah. Einmal feierten wir das Fest des Heiligen am dritten Januartag, als wir an seine Verbannung erinnerten. Und es geschah, dass Cosmas, der frommste Mönch und Abt des Klosters St. Stephan auf dem Berg St. Auxentius, mit uns feierte. Als also die festlichen Lobpreisungen des Heiligen vorgetragen wurden und alle Feiernden bei der Verherrlichung Gottes, der die Armen speist und die Kirche heiligt, von Freude und Jubel überwältigt wurden, überkam den erwähnten Ehemann Eifer für Gott, und er begann sich innerlich zu schimpfen, weil er nicht über die inspirierten Lehren und Schriften des Heiligen verfügte, aber dennoch das Fest des theologischen Vaters feierte. Dann wandte er sich an den oft erwähnten Schüler des Heiligen mit der Bitte, von ihm eine Ikone des Theologenvaters sowie zu seinen Ehren geschriebene Hymnen und Lobeshymnen zu erhalten, damit er selbst in seinem eigenen Kloster das Gedenken an den Heiligen feiern und ihm einen Segen von oben bringen könne, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer dich segnen, wird gesegnet werden, und wer dich verfluchen wird, wird verflucht“ (Gen 12,3). Dann übergibt dieser Mann mit Glauben und mit Verlegenheit, wie es heißt, nachdem er die Ikone unseres großen Vaters Simeon erhalten hat, sie einem der Mönche seines Klosters, damit er sie im erwähnten Kloster St. Stephan platziert, und befiehlt ihm, dem Weg voranzugehen und der Straße zu folgen, die zum Berg [von St. Auxentius] führt. Und dieser Mönch nahm die Ikone des Heiligen und vernachlässigte die ihm vom Abt gegebenen Anweisungen bezüglich der Ikone und gab sie einem gewissen Skythen, der einst ein Diener des erwähnten Abtes war, damit er hinaufgehen und die Ikone dort vorsichtig hochheben würde, und der Mönch würde ihm folgen. 152. Dieser Barbar war ein entlaufener Sklave und ein berüchtigter Dieb. Er nahm die Ikone, kehrte zurück, bestieg ein Schiff von Chalcedon, überquerte den Propontis und verkaufte die Ikone, als er in der regierenden Stadt ankam, an den Venezianer. Als der Abt vor ihm in seinem Kloster ankam, begann er, nach dem Mönch zu suchen, dem er die Ikone gegeben hatte, und es gab weder die Ikone noch den Barbaren, dem der Mönch törichterweise das heilige Bild gegeben hatte. Es vergingen einige Tage, und als der Abt von Traurigkeit und Verzweiflung über das Geschehene überwältigt wurde, wurde der Sklave mit Gottes Hilfe zur Untersuchung übergeben. Und während des Verhörs gab er zu, dass er die Ikone an die Venezianer verkauft hatte. Das Geld, das der entlaufene Sklave dafür erhielt und [bereits] ausgegeben hatte, wurde dem Käufer zurückgegeben. Diejenigen, die die Ikone des Theologenvaters erhielten, stellten sie im Kloster St. Stephan auf, und gleichzeitig wurde der flüchtige Sklave ausgepeitscht. Als die heilige Ikone gerettet wurde – oh, die unvermeidliche Strafe Gottes! - Als sie es in die Kirche brachten und in die Ecke des Altars hängten, kam „der Zorn Gottes“ herab (Ps. 77:31) gegen den Dieb wegen dieser Unverschämtheit: Ein stummer und schrecklicher Dämon zerschmetterte ihn nach gerechtem Urteil, und der Unglückliche warf sich sofort vor allen nieder, knirschte mit den Zähnen und stieß Schaum aus, wobei er sinnlose Schreie ausstieß. Der unglückliche Mann verbrachte eine ausreichende Anzahl von Tagen in diesem Zustand und befreite sich kaum von der dämonischen Geißel, nachdem er durch die Barmherzigkeit des Heiligen Simeon Heilung erhalten hatte. Auf diese Weise verherrlicht Gott diejenigen, die ihn verherrlichen, und erscheint ihnen zur allgemeinen Verehrung in seiner Kirche. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Sinkell ist ein hoher Titel, den ein Vertreter des höchsten geistlichen Adels haben könnte. Sinkell war normalerweise Mitglied des Synclit. -ed. Sie könnten interessiert sein an: