Život a askeze našeho svatého otce Simeona Nového teologa

Prvním velkým dílem sv. Nikity Stifata se stal „Život a askeze našeho svatého otce Simeona Nového teologa“ (152 kapitol). Mnich Nikita podrobně popisuje životní cestu svého duchovního otce: od mládí a povolání ke mnišství až po duchovní činy, mystická odhalení a střety s církevními autoritami. Zvláštní pozornost je věnována teologickým názorům sv. Simeona, jeho učení o přímé zkušenosti poznání Boha, zbožštění a získávání Ducha svatého, které se stalo ústředním tématem jeho kázání a hymnů. Dílo má nejen životopisný, ale také apologetický charakter, je ohnivou obranou sv. Simeona před útoky a nedorozuměními ze strany jeho současníků a zároveň oslavuje jeho svatost a duchovní velikost. 1. Ctnost tepla je plná a je schopna nejen rozdmýchat uhlíky touhy, ale proměnit i samotnou duši v oheň; Dokáže také inspirovat mysl, odtrhnout ji od země, v duchu ji pozvednout do nebe a učinit z celého člověka boha. A tak velký Simeon, o kterém musíme mluvit, když se stal jejím nejvřelejším fanatikem, vystoupil na zářící vrchol její slávy; Proto bychom měli každému, kdo je nám blízcí, vyprávět o jeho úžasných vlastnostech – kolik z nich pro něj bylo dědictvím po jeho rodině a vlasti a jak velké spravedlnosti získal potem tváře, asketickým úsilím, bojem a bitvami, aby získal ctnost. 2. Simeon, slavný ctností, vyrostl z paflagonských zemí jako kvetoucí a plodný strom, oplývající ovocem Ducha ze svých mladých nehtů. Jeho domovinou byla vesnice nazývaná v těchto místech Galati a jeho rodiče, Vasilij a Feofano, z bohatých a vznešených, nesli přezdívku „Galaťané“. Již v útlém věku byl svými příbuznými poslán jako nějaký drahokam do města Constantine. Tam ho přijmou jeho blízcí z královského dvora, předají ho učiteli literatury a on pochopí počátky. Jelikož byl od dětství vnímavý a plný inteligence, pilně se učil a díky své vrozené živosti a schopnosti myslet z toho těžil. Pokud Simeon viděl nějaké dětinské žerty a svobodu, pak s pocitem, jako by už byl moudrý s šedými vlasy a celou svou mysl obrátil ke studiu, se vzdálil od pošetilců. A došel zralejšího věku, věnoval se složitějším studiím a studiv je ještě pilněji, naučil se brzy psáti velmi krásně a osvojil si i nejkrásnější umění písma psacího, o čemž jsou knihy psané jeho rukou jistým svědectvím. Když dokončil světské vědy, stačilo mu zdokonalit jazyk v helénštině a úspěšně se seznámit s rétorikou. Ale jelikož byl od dětství manželem plným rozvážnosti, vyhýbal se výčitkám, nejen to zanedbával, ale sotva se konečky prstů dotkl výhod z toho plynoucích a naučil se jen takzvanou gramatiku, vše ostatní, co se myslí světskou vědou, odmítal a vyhýbal se nepřátelství svých vrstevníků. 3. A tak, jeho strýc z otcovy strany, když viděl, že se od mnohých liší svou krásou a vzkvétajícím vzhledem - jeho strýc byl hlavou Kytonitů a měl velmi volný přístup k tehdejším žezlam (a to byli polokrevní a porfyričtí bratři Vasilij a Konstantin) - vydal se ho představit císaři a přiblížit ke dvoru. Ale Simeon se slzami odmítl záměr svého strýce: nechtěl se seznámit s tehdejšími vládci, aby neztratil Boha tím, že by získal něco, co nestálo za cent. Jeho strýc ho stěží přesvědčil, aby přijal důstojnost spafarocuvicularia (služebník v císařově ložnici v hodnosti spafarius) a stal se jedním z členů synklitu. To je ale opravdová noblesa! Pouta a zotročení světskými věcmi nad ním nemají žádnou moc; nepodléhá marné nádheře tohoto života. Ostatně, zatímco jedna spěchala ukázat svého manžela světu v záři pomíjivé slávy, druhá moudře některé věci odmítla a některé věci na chvíli přijala s blahosklonností a čekala na budoucnost. 6. Když podivuhodný Simeon viděl takovou vizi, ještě více se uvnitř rozhořel božský oheň a začal vytrvale žádat svého duchovního otce, aby ho tonsuroval. A on s bystrým pohledem předvídal čas, který je k tomu zapotřebí, a také vzhledem k tomu, že něžný mladistvý věk pro těžký výkon je nespolehlivý, usoudil, že je na to příliš brzy. Poté, co prozkoumal knihovnu svých rodičů, vezme odtud „žebřík“ božského Jana; Rozmlouval s ní jako s nějakou úrodnou půdou a srdcem vstřebával slova a myšlenky, připravoval se je denně obdělávat a přinášet ovoce. A protože jeho cela u vchodu do kaple byla velmi malá, když tam vešel, byl tam jediný; poté, co na noc zamkl dveře kaple, modlil se až do třetí hodiny a ve dne se buď „tajně“ modlil k Nebeskému Otci (Matouš 6:6), nebo rozmlouval s Písmem Božím. A když slyšel o nadpřirozených ctnostech svatých, kteří zůstali v poslušnosti, a o úspěších, kterých dosáhli, sám vroucně toužil po tomtéž a zahájil bitvu, která se rovnala jejich bitvě. Proto se obrátil k výše zmíněné knize a našel v ní tato slova: „Necitlivost je umrtvení duše a smrt mysli před smrtí těla. V tomto stavu se Simeon zřekl všech světských starostí a byl horlivý pouze v modlitbě a čtení. Kdyby ho náhle trápila sklíčenost, uchýlil se do míst, kde se nacházely hroby, a posadil se na ně, buď si v duchu povídal s mrtvými, kteří byli v podzemí, pak se tiše oddával pláči, nebo vydával žalostné výkřiky se slzami a snažil se tím vším se chránit a odstranit závoj necitlivosti ze svého srdce. Taková byla válka podivuhodného Simeona od samého počátku a taková byla jeho horlivost, když byl ještě laikem. Nepochybně na něj působila Boží milost, neboť pohled na mrtvá těla se mu vtiskl do mysli jako obraz namalovaný na zdi. Navíc se změnily všechny jeho pocity, takže od té doby na tváři každého člověka, každé kvetoucí krásy, každého pohybujícího se zvířete viděl skutečně mrtvé. 9. Když to řekl, okamžitě se písemně zřekl celého otcovského dědictví. Potom si vzal jen své věci, služebníky a to, co získal jiným způsobem, vyskočil na koně a hnal ho jako Lota (Gn 19,17-26) a jel ze všech sil. Neohlížel se na nářky svých příbuzných a nemyslel na světskou službu, která mu byla svěřena. O tolik naléhavější než jakákoli jiná věc, a dokonce i přirozená láska k rodičům, je všespalující láska k Nebeskému Otci! Věděl, že ho žádná přirozená pouta nemohou zadržet a žádné hrozby ze strany lidí, protože to nejlepší zvítězilo nad nejhorším a odtrhlo autokratickou myšlenku od všech světských pocitů. Proto podivuhodný Simeon, přemožen takovými pocity, přikázal služebníkům, aby šli kupředu, a on sám je v hlubokém smutku buď klidně následoval, nebo za nimi tak zaostával, že neslyšeli jeho vzlyky. His weeping filled the mountains and plaintive cries filled the valleys, but his love for God consoled him. A tak jednoho dne, když spěchal vpřed a dosáhl vrcholu hory, milost Ducha svatého ho náhle osvítila shůry jako oheň, jako kdysi Pavel (Sk. A otec říká mladému muži: "Podívej, dítě, chceš-li být spasen a vyhnout se úskokům toho zlého, dej pozor jen na sebe; nekomunikuj nadarmo s nikým z těch, kdo jsou zde na posvátných shromážděních, nechoď z cely do cely, ale zůstaň jako poutník, nezranitelný vůči každému; mysli na své hříchy a přemýšlej o věčném přisluhování tohoto velkého prospěchu." 13. A tak nepřítel, když viděl, že Simeon rychle stoupá k takové duchovní výši, začal si na něj brousit zuby a různými způsoby se ho snažil chytit. Ohnivý sloup (2Mo 13:21) starší modlitby byl však pro Simeona silnou obranou. Aby však učitel ukázal, že síla nepřátelského hněvu je zanedbatelná, dovolí mu ve chvílích slabosti trochu zaútočit na Simeona. Proto se k němu nepřítel nejprve ve snu přiblíží a způsobí uvolnění a temnotu v hlavě a tíhu celého těla, takže se Simeonovi zdálo, že je od hlavy až k patě oblečen do těžké žíně a není schopen stát, klanět se, otevřít rty ani poslouchat, co se zpívá v kostele. Ale udatný mladík, který předvídal útoky nepřítele, je odpuzuje silou a zbraněmi Ducha, aniž by se vůbec vzdal nebo se pohnul z místa, kde stál. Proto, protože nepřítel nemůže unést Simeonovu sílu a velkou houževnatost, po porážce prchá z boje, tak. Jednou, když Simeon stál na začátku ranní psalmodie, se mu zdálo, že váha jeho šatů jako by uvolňovala konce jeho nohou a postupně klouzaly vzhůru. Therefore, the parts of the body removed from her were free, and those with which she was in contact, she experienced a feeling of even greater heaviness. Then, as if a thick cloud with a powerful breath stopped at a distance in the air - and from that time on, the valiant husband felt light and subtle and as if completely spiritual. Then, filled with unspeakable joy, he himself cried out along with David: “Thou hast torn my sackcloth to pieces, and thou hast girded me with gladness” (Ps. 29:12). Když tedy dostal moc shůry, neseděl už u všech bohoslužeb, ale napodoboval svého učitele a vedl je všechny ve stoje. 16. Jelikož byli opět poraženi a již se neodvážili na něj stejným způsobem zaútočit, pak se ve svém bezuzdném šílenství vyzbrojili zbraněmi závisti a popudili proti němu nejnedbalejší z bratří a dokonce (což by se nestalo!) samotného Kafigumena Petra. Ale udatný bojovník Kristův, oděn brněním a přilbou Ducha, nedovolil si na žádného z pokušitelů pohlédnouti ani s nimi mluviti, nýbrž i všem ostatním lidem se bez nenávisti vyhýbal; a jako dítě Kristovo, bez rozumu, spočinul pouze v duchovním objetí božského otce, kterému zjevil vše, co bylo v jeho duši, a vyšel plně vyzbrojen do boje s démony. Proto při bohoslužbách stál jako nějaký sloup nebo neživá socha, vůbec nezvedal oči, z nichž každý den vypouštěl potoky slz, aniž by komukoli kolem sebe řekl jediné slovo. Mezi mnichy se tedy ti, kteří se mu vyrovnali v zbožnosti, když ho viděli v takovém stavu, radovali a chválili Boha, zatímco jiní ho nemohli snést: protože všichni, kdo byli utápěni ve špatnosti, věřili, že jeho způsob života odhaluje jejich nedbalost. Právě od nich se k udatnému manželovi blíží velká válka. A oni sami, kteří byli nesnesitelní, když viděli Simeonovy činy, přesahující lidskou přirozenost, a jejich primát s ním začíná bojovat, vytrvale se ho snaží odklonit od jeho zvolené cesty, zbavit ho důvěry v jeho duchovního otce a následovat jejich způsob myšlení, nebo ho úplně odstranit z kláštera, pokud nepodlehne jejich napomenutím. 17. Byli však jediní, kdo byli jako nevlastní bratři proti Josefovi posláni nepřáteli do boje se Simeonem? Vůbec ne: ale také někteří laici, a dokonce i jeho vlastní otec. A bylo vidět podivnou bitvu a boj na obou stranách: laici se pokoušeli vrátit Simeona do rodiny a světa, odkud uprchl, a mniši se ho snažili odcizit duchovnímu řádu a těžit z něj a buď z něj udělat svého stejně smýšlejícího člověka, nebo, pokud se nepoddal, úplně ho připravit i o jejich společnost. Ale co je to za moudrost mudrců a intrik proti němu? Lichotivé řeči a výhrůžky, výčitky a chvály, pomluvy a sliby, aby alespoň v jednom z nich rozdrtil toho, kdo démonům odolal. Někteří ho táhli na hostiny, pijáky a rozhovory a slibovali mu, co považovali za čestný čin. co přesně? Služby, luxusní cely, ordinace. Ostatní ho odmítli a vyhrožovali mu vyloučením. za co? Aby pohrdal Bohem a zřekl se ctnosti i svého duchovního otce. 18. Čím je tedy tento udatný mladý muž, převyšující i starší v chápání a dokonale schopný rozeznat nejlepší od nejhoršího? Uvolňuješ se lichotkami? Obětovali jste alespoň trochu náročnosti výkonu? Změnila se úzká cesta na širokou? Vůbec ne! Ale jako nějaký nepřemožitelný bojovník s úžasnou necitelností se chopí toho, co přispívá k jeho slavným činům – pomluvy, pronásledování, smutku, udání – a míjí to, co mnohé těší. co to je? Chvály, oslavy, vyznamenání, předsednictví, služba a další věci, které potěší ty, kdo o to usilují. Ale co dál? Starší pomazal bojovníka napomenutím, aby našel odvahu a sílu ve zkouškách, a oslovil ho těmito slovy: „Statečně snášej, mé dítě, pokušení démonů proti tobě, neboť jsou pro nás prubířským kamenem. Pochopte dobře, že všechny věci, o které horlivě usilujeme, abychom je získali prací v boji, jako je půst, bdělost nebo úspěch v jakékoli jiné formě askeze, jsou pro nás marné, pokud nebojujeme, abychom získali duši dobromyslnou, prostou, nemastnou, pokornou a mírnou. Neboť v takové duši přebývá a dýchá milost Božího Ducha, jako by v nejpříjemnějším příbytku, a jinak ji nikdo nemůže vidět ani přijmout.“ 19. Nejmoudřejší Simeon, jakmile to uslyšel, chtíc přijmout milost Ducha svatého, okamžitě padne na tvář a dotkne se svatých nohou starce, vroucně ho prosí, aby rychle přijal milost svými modlitbami, než aby byl poctěn, že ji přijal svými vlastními skutky a prací. Soucitný starší obměkčí srdce a říká padlému učedníkovi: "Vstaň, dítě! Sám jsem muž. Ale v naději na Boží lásku k lidstvu říkám, že ti bude dáno dvakrát tolik milosti než mně." Simeon, nesmírně ohromen těmito slovy a přijal je s neotřesitelnou vírou, vstal s očima plnýma slz a stařešina ho políbil a v pokoji ho poslal pryč. Byly asi tři hodiny ráno. Když Simeon vstoupil do své cely, ó, rychlá přímluva Boží! - zazářilo ranní světlo, a pak náhle světlo shora, jako blesk, se rozzářilo kolem něj, zcela objalo jeho mysl a zachvátilo jej vše, naplnilo jej nepopsatelnou radostí. A ona inspiruje jeho duši ještě větší láskou k Bohu. S vřelostí ducha a zkroušeným srdcem padá k Bohu a vyznává mu díky. A pak, poražený a plačící, se mu zjeví strašlivý zázrak. Jakmile padl k Bohu, okamžitě uviděl svou myslí, jak na něj padá mrak podobný světlu, uděluje jeho duši všechnu sladkost a potěšení, naplňuje ji božskou milostí a zcela ztenčuje pozemskou tloušťku jeho tělesného chápání. 20. Od té doby se tedy Simeonova důvěra v jeho duchovního otce začala zvyšovat a on se začal „protahovat“ (Fil. 3:13–14). Ostatně touha po zjevené vizi ho zcela přemohla a našel trvalou něhu. Bylo mu dáno slovo moudrosti a vědění, takže všichni byli ohromeni jeho inteligencí a řečmi a ohromeni řekli toto: "Kde vzal on, kdo se neučil vnějším vědám, takovou moudrost a znalosti?" Bylo jim skryto, že Bůh je samá moudrost a dokonalé poznání těch, v nichž přebývá a činí si příbytek a naplňuje ty, kdo se na Něm podílejí, nevýslovnou moudrostí a věděním a činí je moudřejšími než všichni mudrci a řečníci, jako Jeho učedníci a apoštolové. A nejen nad tím všichni žasli, ale i nad jeho pokorou a neustálou něhou; neboť vytrvalá askeze mu pomohla vzlétnout v krátké době do takové výše, že předběhl i ty, kteří již dlouho bojovali o ctnost, a stal se jejich učitelem, jako velký prorok Daniel (Dan 1,17-21). Kdokoli se to může naučit z toho, co napsal v odpovědi na jejich otázky, což je nesmírně ohromuje svými zprávami. 21. Ale uběhlo trochu času a závistivci, kteří viděli jeho pokroky ve ctnosti a důvěře v jeho duchovního otce, přišli k opatovi a velmi rozdmýchali uhlíky jeho hněvu proti Simeonovi. Když opat zavolal udatného muže, začal s ním mluvit a sliby a hrozbami se ho snažil odvrátit od učitele a přitáhnout ho k sobě: vždyť primas choval nepatřičnou závist toho velkého stařešina. Když však uviděl Simeonova neústupného ducha a jeho neotřesitelnou důvěru ve staršího, poražen přesvědčivostí a moudrostí slov blaženého muže, okamžitě nařídil jeho vyloučení z kláštera. 22. Když velký otec viděl závist opata a ostatních bratří, vezme si svého žáka k témuž Antonínovi, který byl tehdy známý svou ctností, opatovi nedalekého kláštera sv. Mamant. Jemu starší předává Simeona jako poklad dobra. No a co? Ustoupil ten zlý vůbec a opustil závist a intriky proti Simeonovi? vůbec ne. Ale znovu vzbudí otce podle těla a některé lidi ze synklitu a ti se snaží zabránit Simeonovi, aby se odtrhl od světa a od toho, co je na světě. Ale udatný bojovník Kristův, zapálený božskou láskou, zůstal neotřesitelný a neoblomný. 23. Simeon proto posílá otci dopis podle těla, kterým by bylo vhodné, aby syna oslovil, aby ho napomenul, aby nic neupřednostňoval před láskou Kristovou. Ale pak, když psal, se mu zjevilo další božské znamení. Když napsal svému otci pokyn, aby ho naučil, jak oslovovat svaté muže v dopisech, dodal: „A ty napíšeš dopis mému svatému otci...“ A těmito slovy – ó, vaše neobyčejná tajemství, králi Kriste! - najednou pro něj z nebe zazářilo nekonečné světlo, jako by rozdělovalo střechu domu a opět naplňovalo jeho duši nevýslovnou radostí a sladkostí a z nesmírnosti tohoto světla se on sám i hořící lampa úplně zatměli (vždyť byla noc!). A z tohoto božského světla přichází hlas: „Apoštolovi, Kristovu učedníkovi, našemu přímluvci a zástupci před Bohem. Jakmile Simeon uslyšel tato tak nečekaná slova, jeho mysl upadla do šílenství a jeho pocity se zmocnil úžas. Neboť přísahal při Bohu, který se mu zjevil, že je zcela osvícen božským světlem. "Prolévají potoky slz," říká, "cítil jsem, jak mi někdo rozsvítil ruku, přistrčil ji k písmu a začal s ní pohybovat. Koneckonců, smyslovým zrakem jsem neviděl, když jsem zapisoval, co bylo řečeno shora." 24. Když „dobrý pastýř“ (Jan 10,11) začal častěji navštěvovat učedníka a uvědomil si, že je celý zanícený božskou láskou a hoří touhou po svatém obrazu, dal učedníkovi tonzuru a oblékl ho do roucha radosti (Iz 61,10). Od nynějška Simeon s horlivým zápalem pro nabývání ctnosti postupuje k ještě větším výkonům a s pochopením věci si přepásá bedra pásem (1Pt 1,13; Ž 29,11) radosti a odvahy, v němž vyrostl a na který si od mládí zvykl. Dotýká se také dokonalejších skutků spravedlnosti a opouští vše ostatní, věnuje se pouze modlitbě, tichu a rozjímání nad Písmem svatým a ve světle rozjímání se dostává do dokonalejšího kontaktu s Bohem, pro kterého žil před tonzurou a který ho štědře osvětlil již od kolébky. 25. Jeho každodenní potravou, očištěnou do krajnosti, byl životodárný chléb a poctivá Kristova krev, jedlé rostliny a obilí. Tím si udržoval život, šest dní v týdnu kromě neděle nebral nic jiného a o svátcích se účastnil společného jídla se svými bratry, aniž by se na nikoho díval a s nevyčerpatelnou něžností, pak vstal, poděkoval mu, spěšně se odebral do své cely, zamkl za sebou dveře a vstal k modlitbě. Potom si po chvíli čtení dopřál krátký odpočinek a sklonil se k zemi: neměl totiž ani postel, ani postel, ani jiné pohodlí pro tělo, ale jako postel preferoval podlahu s rozprostřenou ovčí kůží a podložku, a ani pak na ní netrávil každou noc. V neděli a o velkých svátcích cela viděla, jak zůstává vzhůru od večera do rána, a tak se jako Arsenius Veliký neoddává spánku, ale vstává s prvními slunečními paprsky k modlitbě a prolévá ty nejteplejší slzy. Věřil totiž, že není nic cennějšího než rozhovor s Bohem. A velmi se snažil nevyslovit jediné plané slovo (Matouš 12:36), protože s jistotou věděl, že porušení kteréhokoli z Kristových přikázání, i když se to zdá sebemenší, způsobí duši v budoucím životě značné škody. 26. Proto ho bylo možné vidět každý den jako na stadionu, jak s nadšením a ve vroucím duchu běží po cestě Kristových přikázání, neohlíží se na nikoho z lidí, zcela naplněn pozorností, duchovním žárem, božskými zjeveními a vhledy. Od té doby trávil tento silák celé dny v zamčené cele a vůbec ji neopouštěl. Zatímco pobýval uvnitř cely, produkoval med ctnosti a jako pracovitá včela (Přísloví 6:8) každou ctnost krásně uložil do plástve, aby měl nevyčerpatelné zásoby potravy pro budoucnost a aby plody jeho vlastní práce, hodné nebeského pokrmu, mohly být náležitým způsobem dány svému králi a Bohu. Proto se nejprve zcela soustředil a zřekl se vnějšího, vstal, aby se modlil, jak se říká, za úsvitu, potěšil mysl zármutkem a nehmotně byl s nehmotným Bohem; jeho mysl nebyla oděna žádnými starostmi a nebyla rozptýlena smyslovými dojmy, ale samotné Božství okamžitě přijalo jeho modlitby a zahalilo racionální část jeho duše svým světlem, zušlechťovalo to, co v něm bylo pozemské, a naplňovalo jeho srdce duchovním teplem a každou radostí. Potom, když se umyl slzami jako v lázni a stal se jako plamen z modlitby, opustil celu na kathisma (lavičce) a pak se obrátil k Písmu svatému a četl životy bývalých asketů a osvojil si jejich činy. 27. Po přečtení se pustil do práce a dělal seznamy inspirovaných knih, protože byl velmi nadaným písařem, takže každý, kdo viděl jeho psaní, byl naplněn radostí. S úderem úderu se rychle postavil k bohoslužbě, a zatímco se konala božská anafora, po přečtení evangelia v ústraní na jedné z modliteb v chrámu stál v modlitbě a se slzami mluvil s Bohem, dokud kněz nenabídl chléb. Poté, zcela pohlcený božským ohněm, přijal Nejčistší mystéria a okamžitě tiše spěchal do své cely, dal si mírné a jednoduché jídlo a začal, jak bylo řečeno, se svými obvyklými činnostmi. Když však nastal večer a začala noc, bylo možné ho spatřit jako jakousi nekončící hvězdu zářící v temnotě noci: až do půlnoci stál v modlitbě, četl Písmo svaté a v extázi posvátných rozjímání se tajemně sjednotil s Bohem. 28. V sedmé hodině půlnoční vstal s úderem ze země, na které velmi krátce odpočíval, a spolu se svými bratry zpíval ranní chvalozpěvy Bohu. Po celou dobu až do svého propuštění stál vzpřímeně a při čtení Písma svatého neseděl, ale odešel do jedné z chrámových kaplí a nehybně stál, poslouchal čtení a slzami zaléval podlahu. Když obvyklá sekvence skončila, on, sám po všech ostatních, tiše opustil chrám, spěšně se stáhl do své cely a oddával se svým svatým skutkům. To byla cesta asketických skutků podivuhodného Simeona ve dne i v noci. A trávil dny Svatých letnic téměř bez jídla, všechny dny každého týdne, kromě soboty a neděle: v tyto dva dny jedl fazole a vařenou zeleninu při společném jídle. Nikdy si nelehl na bok, ale pokud měl někdy pocit, že je jeho přirození slabé, když seděl, sklonil hlavu na ztuhlou a bolestí bolavou paži, a jako by se oddával spánku, dopřál si odpočinek ne déle než jednu hodinu. Taková byla jeho práce v počáteční a střední práci tohoto právního asketismu (2 Tim 2:5). 29. Když během dvou let dobře zvládl střední část úkonu a s pomocí moudrosti začal rychle směřovat k dokonalosti, pak, když pozorně prozkoumal povahu věcí okem kontemplace a poznal důvody, kvůli kterým dostaly pohyb shůry, získá jasnost řeči od Ducha a po složení krásných kázání je pronáší uprostřed Církve (12P3). A když se pastýř a učitel dozvěděli, že student takto rychle, s horoucí horlivostí ducha, vyrostl „v dokonalého muže podle míry Kristovy postavy“ (Ef. 4:13), měl úžasný úmysl umístit tuto již rozsvícenou lampu na svícen (Matouš 5:15) církve věřících, aby ji odhalil ve světle, které všem osvětlil. 30. Toto si o Simeonovi myslel onen svatý muž a mezitím uplynulo trochu času a opat onoho kláštera, opouštěje pozemské věci, odešel k Pánu. A pak rozhodnutím patriarchy Nicholase Chrysovergus a mnichů kláštera St. Mamant je Simeon povýšen na učitelský trůn a vysvěcen na kněze jako spolucelebranta nejvyšší moci, nikoli bez boje a chvályhodného odporu, který si pevně získal v pokoře srdce, v úctě k důstojnosti nesmělého kněžství a kvůli odkládání chvály krásné moci. Je tedy pomazán „olejem radosti“ (Ž 45,8) a hlásá lidem pokoj, přičemž ho všichni hlasitě dosvědčují jako důstojného kněze, strážce božských tajemství a kontemplátora strašlivých výjevů, které viděl očima cherubínů. Když byl totiž moudrý Simeon arcipastýřem vysvěcen na kněze a on se nad ním modlil a sklonil koleno a hlavu před svátostí, viděl, jak Duch svatý jako nekonečné světlo, prosté a beztvaré, sestupuje a přikrývá jeho přesvatou hlavu. Viděl Ducha svatého sestupovat na oběť, kterou přinášel, když slavil liturgii, během čtyřiceti osmi let svého kněžství, jak sám někomu vyprávěl, jako by o někom jiném, tajně mínil sebe, a jak je psáno v jeho apotegmech. 31. Kdo tedy v této generaci dospěl k takovému stupni kontemplace, aby vždy jasně viděl Ducha svatého, slyšel Ho mluvit a cítil Jeho působení a pohyb? Potom se ponořil do hlubin pokory, odvrátil se od lidské slávy, snažil se být nenápadný a vyhýbat se, jak jen to bylo možné, i svým spolusluhům. Proto často, když se ho ptali, jaký by měl být kněz, přemáhaje se, s dojetím a se slzami odpověděl: "Ach, bratři, proč se mě na takové věci ptáte? Vždyť už jen při pomyšlení na to se třesu: vůbec nejsem hoden být knězem, protože si o posvátné důstojnosti myslím hrozné věci; a přece bych měl být kněz bezvýznamný, za prvé, kněz by měl být bezvýznamný, nejen s tělem, ale, což je mnohem důležitější, s duší samotnou a nejen to, ale také nebýt zapojen do žádného hříchu, pokorný ve vnějším chování a zkroušený ve vnitřním rozpoložení; Když stojí před svatým trůnem, musí duševně vidět božství a smyslově předávané dary, získat ve svém srdci poznání Toho, který je neviditelně přítomen v darech, aby se mohl směle modlit a mluvit s Bohem a Otcem, jako přítel mluví s přítelem a bez odsuzování říkat „Otče náš, který jsi na nebesích“, jako má v sobě přirozenost pravého Boha existujícího Boha a Ducha svatého. přebývající v něm." 32. Když to tak řekl, proléval potoky slz a prosil všechny přítomné, aby toho nedosáhli nedůstojně, dříve než mnoha námahou dosáhne takového stavu, aby vykonal tak vysokou a dokonce i pro anděly strašnou svátost, ale aby den za dnem pilně pracovali na plnění Kristových přikázání a takříkajíc, aby každou hodinu činili pokání z toho, co my, lidé v mysli a hloubce, hříchu, ne z toho, co máme v mysli, hříchu. duše; a ti, kteří jsou v duchu zvláště zkroušeni, by měli denně se slzami přinášet Bohu oběť za sebe a za své bližní – modlitby a prosby našeho tajemného posvátného obřadu, ve kterém se Bůh raduje a který přijímá na svůj svatý, nebeský a duševní oltář a dává nám dar Ducha Svatého. 33. Takto odpovídal těm, kdo se ptali, a v takovém stavu sedíc na presbyterském trůnu, spoluslužebník nejvyšších řad neustále přinášel nekrvavou oběť v rozjímání o Duchu a jeho tvář získala andělský obraz. Dokonce i bezcitná duše, pokud se podívala na Simeona během liturgie, když učil lid míru, nemohla dlouho snést záři jeho tváře, ale byla oslepena paprsky, které z ní vycházely, a byla zmatená jako ten, kdo náhle pohlédl na slunce a byl oslepen přirozeným slunečním světlem. Milost Ducha, rozlitá v plné míře celým Simeonovým tělem, ho učinila jako oheň a během své služby se stal téměř nepřístupným lidským očím. Mluvil také Simeon z Efezu, který se sám stal učedníkem tohoto muže a který o něm řekl některým lidem: „Když jsem sloužil světci,“ říká, „se otevřely mé inteligentní oči a viděl jsem ho během jeho služby na oltáři s omoforem, oblečeného v patriarchálním stole a ponořeného do božských svátostí. Meletius, který byl tonzurován jako svatý vlastní rukou, mě ujistil, že, jak říká, „když stál u oltáře během svaté anafory, často jsme viděli, jak ho zahalil světelný mrak. Tak to má být: těm, kdo dosáhnou výšin ctností, je udělena Boží sláva. 34. V době, kdy se Simeon ujal stáda slovesných oveček Kristových, byl klášter již dávno v naprosté pustině a nebyl ani útočištěm, ani příbytkem pro mnichy, ale sloužil jako místo, kde bydleli laici, a jako hrobka, kde leželo mnoho mrtvých těl. Z mnichů zůstalo jen málo, ale i ti kvůli duchovní sterilitě divoceli a chřadli hladem po Božím slově. Tak právě těchto pár duší, které mu byly svěřeny, Simeon nejprve krmí nesmrtelným pokrmem slov, zahání hlad a dává jim ochutnat lepší život. Potom se shromáždí s Ježíšem (Mt 12,30) a rozmnoží ovce, přivede je do velkého počtu a z učedníků vytvoří armádu. Z jediné bobule hroznu nebo z mladého a nezralého hroznu vloží do mistrova lisu zralé hrozny, tedy „muži duchovních tužeb“ (Dan. 9:23, 10:11, 19). Ale protože klášter vyžadoval mnoho práce na obnově, vynese za plot vše nahromaděné a ležící na zemi jako nepotřebné a celý klášter od základů, kromě chrámu, skvěle zrenovuje. A chrám, který, jak se říká, nechal postavit císař Mauricius a který se dávno stal hrobkou, očistí od mrtvých těl, pokryje podlahu mramorem a zářivě zdobí chrám darovaným nádobím a svatými ikonami. Kromě toho zařizuje úložiště pro knihy, posvátná roucha a všechno ostatní, stejně jako lampy vytesané z průhledného kamene a úžasně krásné lustry. 35. Poté, co Simeon takto obnovil celý klášter, obrací se pak také k duchovní struktuře učedníků, vzdělává je a učí je umění umění a vědy, tedy mnišskému způsobu života - trochu slovy, ale více činem, povzbuzuje je k plnění přikázání, ukazuje svůj příklad a mluví; „Podívejte se na mě a udělejte totéž“ (Soudců 7:17). Potom pro sebe a své učedníky zavedl společné jídlo – vařenou zeleninu a obiloviny, které, když dostatečně ochutnali, učedníci vstali s díkůvzdáním a on se často, když se od nich vzdálil, spokojil se syrovou zeleninou a mírným množstvím vody, čímž se omezil a omezil a ukázal učedníkům příklad velmi úzké a pracné cesty (Matouš 7:14). To dělal a tomu učil a díky přemírě pokory v něm začal sílit dar něhy, seslaný shůry, který se pro něj stal chlebem a nápojem po celý život, aby mohl spolu s Davidem říci: „Nasytil jsi nás chlebem slz a dal jsi nám pít víno něhy“ (Ž 79,6). Pro toto dílo si stanovil tři denní doby, jak bylo řečeno: časné ráno – po ranní psalmodii, čas posvátné anafory, kdy je obětován Boží Syn, a večerní čas po jiné psalmodii. Během těchto tří časů, když stál sám, mluvil s Bohem jeden na jednoho se slzami. 36. Každý den tento spravedlivý tajně vykonával takový úkol. Jedné noci stál a pronášel své modlitby k Pánu - a najednou viděl, že se střecha domu zvedla a oblak světla sestupující z nebe spadl na jeho upřímnou hlavu: zahalil ho celého na dlouhou dobu a naplnil ho největším teplem a nějakou nepopsatelnou sladkostí, nepopsatelnou radostí a duchovním potěšením, protože slyšel tajemný hlas, který odtamtud vyzařoval nějaké neznámé a skryté tajemství, které ho naučilo. Proto, když se mrak vzdálil, zjistil, že jeho srdce vyzařuje proudy božské milosti v Boží moudrosti a od nynějška už nepatřil sobě, ale Boží milost, která ho zcela zajala, učinila z jeho jazyka „rákos písaře“ (Ž 44,2) a jeho mysl – zdroj božské moudrosti (Bar 3,12). Proto, i když vůbec neznal světské vědy, začal teologizovat jako „milovaný učedník“ a celou noc se věnoval teologii. 37. Slyšeli jsme, že veškerá příroda zúčastněná v tomto životě je zkrocena spánkem, ale duše tohoto člověka, cizí tělesným potřebám, nechtěla spát a nedovolila, aby se jeho tělo sklonilo, ani aby se při celonočním bdění nebo stání necítil unavený, ani se vzdal a podlehl potřebám hladu a žízně. Stejně jako ti, kteří vedou zhýčkaný život v blahobytu a vypadají rozkvetle a růžově, tak Simeon v každém neštěstí vypadal zářivě a andělsky. Ale poté, co byl tak zdokonalen milostí shůry a udělen apoštolský dar, to jest slovo učitelské, stal se a byl viditelný, opakuji, jako orgán Ducha, tajemně znějící shůry: buď skládal ve volném metru „Hymns Božské Lásky“, pak z přemíry myšlenek psal výklady Písma svatého, někdy skládal několik slov, skládal katechetické projevy, promlouval ke každému. 38. Ale co dál? Jak jsem řekl, své stádo neustále zaléval slovy a ono denně rostlo, ale ne bezbolestně, ne bez různých překážek, ale s velkými obtížemi a nepřátelskými pokušeními. A abych prostřednictvím jednoho pokušení ukázal i další, která se mu přihodila, povím vám o tom, co mu při bohoslužbě způsobili mniši tohoto kláštera. Jednoho rána, když ranní doxologie skončila a požehnaný manžel, jak bylo jeho zvykem, začal učit své učedníky, nyní odsuzující, nyní zakazující, nyní nabádající (2. Tim. 4:2), podle apoštolské rady - najednou asi třicet mnichů, kteří si trhají šaty, jako ti, kteří byli kdysi s Annou a Kaifášem (Mt 26:65), páchali vraždy a stýkali se s celou církví, páchali v kostele směle zvedli své zlé ruce proti svému otci, aby ho chytili a roztrhali na kusy jako divoká zvířata. A on, když si všiml jejich náhlé změny a toho, jak se změnili vůči vlastnímu otci a učiteli, přitiskl si ruce na hruď a nasměroval své myšlenky k nebi: stál nehybně, s jasným úsměvem a díval se na bezbožné. 39. Pokračovali v jeho napadání nesmyslným křikem a týráním, odhalovali zuřivost štěkajících psů a odhalovali jejich nestoudnost, ale moc shůry jim nedovolila vztáhnout na něj zlé ruce, neboť milost, která se usadila v Simeonovi, je držela v odstupu a odstrčila je od něj. Nevěda, co mají dělat, vyběhnou z kostela a prolomí závory klášterních bran, posedlí a nepříčetní, utíkají k patriarchátu a blaženého manžela nechají jen s pobožnými. Když neozbrojeni prošli první branou velké Boží církve a začali zespodu obtěžovat arcipastýře - a byl to Sisinnius - patriarcha je zavolal a vyptával se na příčinu nepokojů a na intriky proti svatému muži. Když si uvědomuje jejich strašlivé šílenství, druhý den zavolá požehnaného manžela. A když k němu blahoslavený přišel důstojně a v jasném klidu, začal se ho vyptávat na důvod šíleného chování mnichů. Když mluvil elegantním a barvitým stylem o tom, co se stalo během obvyklého kázání a vyučování, pak o jejich nestydatosti a jejich nutkání spáchat vraždu a jak prchali, rozbíjeli závory a zámky bran, patriarcha tím šokován a dozvěděl se o závisti a zuřivosti těchto šílenců, byl naplněn spravedlivým hněvem a všechny je odsoudil k vyhnanství. 40. Kdyby to od nich trpěl někdo jiný, nebyl by z tohoto rozhodnutí šťastný? Neradovali byste se podle slova Písma (Ž 57,11), kdybyste viděli pomstu? Ne tak dobrý pastýř a nejpřesnější napodobitel Prvního pastýře. Když viděl stráže, jak se chystají vzbouřence zajmout a odvést, on, naplněn soucitem a položí svůj život za ovce (Jan 10,11), padne na tvář, dotkne se nohou patriarchy a v slzách pro ně prosí o odpuštění. Patriarcha se s obtížemi ukloní a v reakci na žádosti ruší vyhnanství, ale nedovolí těmto lidem vrátit se do kláštera. Okamžitě byli všichni exkomunikováni z Církve a naplněni šílenstvím uprchli, každý podle své vlastní vůle. Někteří z nich se stali katechumeny v kostelech, jiní byli rozptýleni po různých klášterech a všichni nejhorší a nejbezvýznamnější byli rozptýleni, kamkoli se přihodili. 41. A co dobrý pastýř? Vrací se sám do kláštera, vnitřně mučen ztrátou Kristových oveček a prolévající slzy. A podívejte se na neochvějnost svaté duše a mírnost spravedlivých (Moudr 2:19)! Protože pro něj bylo nesnesitelné vidět dvůr prázdný od ovcí, co dělá všemoudrý a ušlechtilý člověk, aby smířil stádo se sebou a s Bohem a vrátil je k sobě? Prozkoumá ta místa ve městě, kde každý z těchto lidí pobývá ze své vlastní vůle, a když to zjistil, pošle každému, co potřebuje, a uklidňujícími slovy zjemňuje tvrdost jejich srdce. Dělal to mnoho dní a jako skutečně dobrý pastýř pokorně komunikoval s každým jednotlivcem, mluvil s láskou, žádal, aby se vrátil a odpustil mu, jako by je spíše urazil, než aby se jimi urazil. Povznášejícími slovy obměkčil jejich tvrdohlavost a krutost srdce a dobrý pastýř zakrátko všechny shromáždil, vešel do ovčince Ježíšovými dveřmi a ne jinak, jako zloděj, který tam vstoupil (Jan. 10:1–2) a znovu naplnil svůj dvůr ochočenými ovcemi, které nedávno zdivočely. 42. Kéž pastýři současného věku slyší o jeho ctnosti a kéž ji napodobují, aby se stali, chtějí-li, účastníky a podílníky oné milosti shůry, kterou okusil. Ostatně onomu blaženému muži, na rozdíl od dnešních pastýřů a učitelů, nepomohla touha uspokojit každou tělesnou potřebu v tomto životě, ale starost rychle odstranit plamen chtíče a nedat převahu nejhoršímu živlu duše, následovat jen to nejlepší a následovat vůli Boží. Proto se vyhýbal lidské slávě jako nositeli věčného trestu. Netrpěl tím, co je charakteristické pro mnohé – kteří, nemohouce se před druhými jevit jako hodni díky extrémní ctnosti, vzbuzuje v lidech pod jejich kontrolou strach s hrdě zdviženou hlavou a zamračeným obočím – ale napodoboval svého Boha a Pána, ve všem úměrný svým učedníkům; Blaženou chudobu a nežádoucnost proto přijal s radostí jako spolehlivé bohatství, neboť skrze ně dokonale dokázal setrvat v pokoře v myšlenkách a neustále být v kajícnosti na duchu. 43. Proto z něho tekly potoky slz, rozkvetla v něm mírnost a náklonnost k božské lásce a spravedlnosti, soucit s bližním, čistota srdce, pokoj k sobě samému i ke každému, trpělivost v pokušení a vytrvalost v pronásledování za pravdu (Mt 5,5-10) - to vše vždy hledal, jako velkou odměnu Ve svých touhách se proto nemýlil, jeho plány byly v praxi naplněny až do konce a v podnikání prokázal trpělivost, jak ukáže i následné vyprávění. A jeho tvář jako by vždy zářila, radoval se zevnitř milostí Ducha, jak řekl mudrc: „Když se srdce raduje, tvář kvete“ (Přísloví 15:13). 44. Takový byl Simeon a takový byl jeho život a taková byla činnost, která ho provázela. Za prvé, zcela se zřekl světa a toho, co je ve světě, zbavil se veškeré připoutanosti k viditelným věcem; poté, když odstranil své vlastní touhy a vydal se na cestu úspěchu, statečně zahnal nepřítele. Když se mu to podařilo, obrátil se od mlčení ke službě slova a sedíc na presbyterském stolci, osvěcoval lid, který mu byl svěřen, učením, mnohé nehodné učinil hodnými, přiváděl je k Bohu a nakonec bojoval za pravdu s mnoha pokušeními, až do konce zachoval svědectví svého svědomí neporažené. Takový byl, jak bylo řečeno, život tohoto muže; stručně řečeno, život aktivní a zároveň nesmírně kontemplativní a vznešený, dokonalý v teologii a ve velké Boží moudrosti. Jeho stádo bylo totéž, co se týče vzhledu a skutků posvátných studitů, svým vzhledem a skutky, samotným oděvem a mravy, nebo lépe řečeno sborem andělů bez těla, kteří inteligentně zpívali (Ž 46,7-8) chválu Boha a sloužili mu s horoucí horlivostí. Takto trávil svůj život a překonal tak základní potřeby těla, blažený muž denně rostl v touze po nejlepším (Flp 3,14) a jeho Kristovo stádo rostlo prostřednictvím jeho učedníků, kteří byli tonsurováni. 45. Stojí za to zmínit se o ctnostech jednoho nebo dvou jeho studentů a mluvit o nich cestou, aby se tím všem ještě více vyjasnila ctnost jejich učitele. Jistý muž, který také pocházel z Paflagonie, eunuch, vystudovaný spisovatel kurzívy, pohrdal marnivostí tohoto života, a když se k němu donesly zvěsti o blaženém otci, vydal se k němu a zcela se zřekl světa. A tak, když ho blažený Simeon spatřil a vyzkoušel a zjistil, že tento muž všemožně nenávidí svět a vroucně se řítí k Bohu, přijal ho do svého stáda, svlékl mu světské šaty a oblékl jej nejprve do roucha novicka, aniž by sliboval tonzuru; Plní-li dobře práci, která mu byla svěřena, a ochotně snáší práci všeho utrpení, pak mu bude včas dáno, aby si oblékl svaté schéma a podělil se s ostatními bratry o řád a pravidla kláštera. V krátké době, poté, co prokázal svou pokoru tím nejlepším možným způsobem, v praxi ukázal, jakou lásku chová k užitkům ctnosti, a prošel všemi základními poslušnostmi, je tento muž navenek i vnitřně tonzurován Simeonem a dostává jméno Arseny. Vstoupí tedy na pole askeze a osvobozen od duchovních tužeb začíná boj s nepřítelem. 46. ​​​​A podívejte se na machinace nepřítele a na sílu a inteligenci Arsenyho. Vzhledem k tomu, že láska k rodičům je nějakým druhem těžko zpřetrhatelných pout, utkaných samotnou přírodou, a jen málokdo před nimi s pomocí filozofie získal útočiště, pak se skrze to nepřítel pokouší zničit Arsenyho. Ale on, majíc velkou důvěru v blaženého Simeona, přerušil toto spojení od samého počátku jako síť, jak ukáže další popis jeho činů. Arseniaina matka byla stále naživu a žila na Pontus Euxine. Koznodey ji pobídl a pohnul, aby se kvůli vroucí lásce ke svému synovi dostala až ke královně měst. Když dorazí do města, zjistí, kde je útočiště a kde se nachází její syn, rychle tam spěchá a klanějící se před branou se slzami prosí o dovolení syna vidět. Vrátný, neschopný snést naléhání ženy, vypráví Arsenymu o ní a o tom, jak říká: "Nevstanu z tohoto místa, dokud neuvidím svého milovaného syna." A jaký je skutečný žák pravého pastýře a učitele? "Já," říká, "již jsem zemřel světu; jak se mohu, bratře, obrátit a vidět, jak říkáš, kdo mě zrodil v těle? Mám jednoho, který mě zrodil v Duchu, od něhož denně chutnám nejčistší mléko (1 Petr 2:2) milosti Boží - mluvím o svém otci podle Boha, který, když se mi stal, narodil se mi jako Duch v Duchu. lůno a ona si mě váží ve svém lůně jako novorozené dítě, nikdy ho nebudu moci opustit a spěchat za ní, i když uslyším, že se vzdala ducha u brány.“ Vrátný to vyslechl a sdělil své matce, co Arseny řekl. Tři dny ronila slzy, zůstala u brány a vydala se na zpáteční cestu, svého syna už nikdy neviděla, neporažena přirozenou láskou. 47. Jestliže se takový narodil na začátku seznamů, jaká byla výška ctnosti a znalostí toho, kdo ho zrodil? Koneckonců, mudrc říká, že rodiče znají jeho synové (Sir. 11:28). Sotva začal připravovat Arsenyho na ctnost, Simeon si všiml, že student je pilný v jakékoli poslušnosti a neváhal poskytovat žíznivým způsoby, jak získat prospěch: nařídil Arsenyovi, aby se staral o muly, pak pomáhal v kuchyni a někdy nosil vodu a dělal různé základní práce. Arseny nejen ochotně prováděl tyto práce, ale předčil všechny své mnichy v dalších obtížích, jako je půst, bdění a modlitba. Proto, když na začátku jeho pobytu v klášteře začal půst Svatých letnic, obrátil se, dosud nezkušený v asketismu, na Simeona s prosbou, aby strávil první týden zcela bez jídla. A světec, vida jeho vroucí horlivost, jak se sluší, zaradoval se a povzbuzoval ho k asketickým činům, ale nechtěl, aby se řídil vlastní vůlí, ale dal přednost tomu, aby odříznutím své vůle získal větší a dokonalejší užitek. Simeon proto své vůli nevyhověl. A on se zanítil a snažil se vyhnout překážkám v započaté práci, snažil se splnit svou žádost. 48. Ale protože blažený muž často zastavoval své pudy a často trval na splnění své touhy, Simeon mu řekl: "Arseny! Bylo by úžasné a velmi užitečné, kdyby ses neřídil svou vlastní vůlí, ale více poslouchal mé příkazy; pokud se ti zdá, že je užitečné naplnit svou vlastní touhu, jak jsi usoudil, pak já, i když stále dovoluješ, abys skončil. jaké ovoce neposlušnosti dostanete." Řekl, a když přišel první týden, Arseny, se vší jeho neodmyslitelnou horlivostí a horlivým zápalem, bez rozmyslu začal s pokročilejšími činy, když byl ještě začátečník. Když všichni ostatní odešli v deset hodin na večeři, zůstal sám bez jídla, díval se na svatého Simeona a chtěl ho napodobovat. Ale během nočního bdění čtvrtého dne, když stojí mezi těmi zpívajícími žalmy, náhle omdlí a upadne – katastrofa z neposlušnosti, velmi hrozivý a hrozný příklad pro přítomné. A světec, který předvídal, co se stalo, dal jednomu z učedníků pokyn, aby měl připravenou nádobu se zředěným vínem a trochou chleba, dává znamení, aby to přinesl přímo na ranní bohoslužbu, a nařizuje, jakmile to přinese, vychovat Arsenyho a nakrmit ho tím. Když vzal jídlo, vstal s takovou hanbou, jakou lze vyjádřit a slyšet od blaženého: "Kdybyste byli ve všem jako vaši bratři, pak byste mezi nimi na vigilii nestrpěli nic nevhodného. Ale protože jste před časem, pýchou a neposlušností své duše, spěchali, abyste dosáhli více a získali prvenství, neudrželi jste mezi ostatními méně." 49. Od té doby byl Arseny přemožen nepředstíraným pokáním; z vědomí hanby ho to uvrhlo do hlubin pokory. A aby náš příběh ukázal jeho úspěch v pokoře, připomeneme si, abychom příběh ozdobili, jeden nebo dva případy, jak se s ním blažený vypořádal pro jeho pokoru. Když Arseny sloužil jako sklepník, jednou umyl pšenici vodou a umístil ji do předsíně chrámu. Nechal jedny dveře otevřené, aby obilí vyschlo. Ale odněkud přiletěly vrány, vlezly do chrámu, snědly tolik obilí, kolik mohly, skákaly a křičely. Arseny zaslechl jejich hlasy a přispěchal tam a našel je, jak chtivě polykají obilí, a obilí bylo rozházené všude. A tak, když to uviděl a naplnil se hněvem na ptáky, zavřel dveře, všechny je zabil klackem a shodil je na zem. A jako by udělal něco spravedlivého, oznámil to blaženému. A on, jako by příznivě přijal jeho slova, říká: "Pojď, jdeme, podívám se, jestli jsi udělal dobrou práci, když jsi je zabil." Když světec dorazil na místo a viděl, že mrtví ptáci jsou nataženi na podlaze, byl zarmoucen a rozhořčen Arsenyho bezohledným popudem. Zavolal jedno ze svých dětí a nařídil přinést provaz, svázat s ním všechny ptáky a pověsit ho Arsenymu na krk. Splnění rozkazu předcházelo slovům a pak blahoslavený nařídil, aby viníka provedli celým klášterem a postavili ho na dohled jeho spolubratřím. Arseny snášel tento hanebný čin s tak zkroušenou náladou, že z něj tekly řeky slz, a hlasitě se označil za vraha. Dost tedy toho, co bylo řečeno, ukazuje ctnost obou a moudré praktikování jejich zbožnosti. 50. Ale k tomu, co bylo řečeno, musíme přidat také to, co nám téměř uniklo. Jednoho dne přišli přátelé k blaženému. A protože jeden z nich kvůli nějaké tělesné nemoci potřeboval ochutnat maso – a navíc maso čerstvě vychovaných holubů –, soucitný a blahoslavený Simeon nařídí ptáčky opéct a obětovat potřebným. Když nemocný jedl, Arseny, který seděl přímo u stolu, se na něj rozhořčeně podíval. Blahoslavený Simeon si tedy všiml jeho stavu a ve snaze ho naučit naslouchat jen sobě a nepokládat za možné se poskvrnit přijetím čehokoli, – vždyť se říká, že „čistým je všechno čisté“ (Tit. 1:15), „nic“, co přichází „zvenčí, nemůže poskvrnit duši“ (Mk. 7:15), - a zároveň chce ukázat spolustolovníkům výši učedníkovy pokory, aby poznali, že existují pravé děti poslušnosti Bohu a ctnosti, říká mu; "Proč, Arseny, nedáváš na sebe pozor a nejíš svůj chléb s pokorou, se sklopenýma očima, ale upírajíc svůj pohled na toho, kdo jí maso ze slabosti, trpíš myšlenkami, myslíš si, že jsi zbožnější než tento člověk, když jíš zeleninu a pozemská semena, ne jako orli jedí holuby a koroptve? Nebo co jsi neslyšel, co neříká člověk, který špiní, ale neslyší to, co neříká Kristus, z úst“ (Mt 15,11), jako např.: „vražda, cizoložství, smilstvo“ (Mt 15,19), závist, chamtivost atd. Proč se ty, hloupý, nedíváš a nemyslíš vědomě, ale tak nerozumně v sobě odsuzoval jedlíka, samozřejmě lituješ? zabíjet ptáky. 14:3) Nyní jezte z nich sami a vězte, že jste více poskvrněni svými myšlenkami než tím, že budete jíst tyto ptáky. 51. A světec popadl jednoho z ptáků a hodil ho Arsenyovi a nařídil mu, aby ho snědl. A on, jakmile to uslyšel, otřásl se krutostí řádu, ale věděl, že neposlušnost je těžší než jíst maso, poklonil se a požádal o požehnání, vzal ptáčka a začal ho žvýkat a pojídat se slzami. Když světec viděl, že už dost rozdrtil jídlo svými zuby a chystá se ho podat do žaludku, řekl: „To ti stačí, zbytek vyplivni, protože kdybys ty, žrout, začal jíst, ani celý holubník tě nedokáže uspokojit a zastavit tvůj chtíč. Slavný učedník tohoto velkého otce tedy bez uvažování splnil poslušnost, kterou slíbil zachovávat před Bohem až do smrti. Ne nadarmo a ne bez úmyslu o tom mluvím, ale abych ukázal učitelovu znalost ctnosti, úspěch jeho žáků v pokoře a jak velké bylo dílo zbožnosti jak mezi učitelem, tak mezi žáky - v této generaci, která zanedbávala božské a pečlivé praktikování ctností charakteristické pro otce. 52. Ale pokud si přejete, otočme příběh k jeho druhému studentovi. Ostatně tento příběh nejenže není bez příjemnosti, ale kromě potěšení vám přinese i užitek. Byl tam jistý biskup ze Západu, velmi milující Boha povahou a způsobem života, rozumný, čistý a ctnostný. Kvůli ďábelské závisti upadl do těžkého hříchu vraždy. Ale řeknu vám postupně, jak se to stalo. Biskup jednou seděl u vchodu do své cely, v rukou držel knihu a cítil mírnou žízeň. Byl večer. A protože ho obsluhoval jeho milovaný synovec, zavolal chlapce, aby mu připravil pohár ředěného vína. Chlapec ihned splnil žádost a přinesl pohár biskupovi, tedy svému strýci. Biskup, který to přijal a ochutnal, byl naplněn nelibostí, protože směs byla vlažná. Pak zvedl hůl, kterou držel v rukou, a popadl ji uprostřed prsty a švihl s ní po chlapci, jako by ho chtěl vyděsit. A hůl - ach, tvůj nepochopitelný soud, Kriste! - působením ďábla vyklouzl z rukou biskupa a udeřil chlapce do temene hlavy a okamžitě ho vytrhl z tohoto života: poražený mladík padá na zem mrtvý. Biskup, když viděl, že jeho synovec proti všem jeho úmyslům a vlastní vinou leží na zemi bez života a mrtvý, vrhne se na něj s výkřiky lítosti a se slzami prosí, aby sám vydal svou duši. 53. Když jeho pláč oznámil všem neštěstí, duchovní jeho biskupství se shromáždili, naříkali a netruchlili ani tak nad dítětem, jako svým pastýřem. Ostatně pro celé duchovenstvo byl laskavým, mírným, klidným, spravedlivým, soucitným, milosrdným člověkem, konatelem všech ctností a pravdy; proto, chtějíce ho vyvésti ze stavu hlubokého zoufalství, lidé prosili, padali, křičeli, že pro něj snesou vše - i tresty otroctví a utrpení. A on, jako by byl zasažen do samé hloubky, nemohl ani slyšet, co říkají. Ráno vstal, pohřbil ostatky zesnulého, uvázal mu řetěz kolem krku a skoncoval s jedním ze služebníků a přikázal se násilím odtáhnout do Říma. A tak, když lidé z biskupství viděli, že ničeho nedosáhli a že biskupa zraněného do hloubi duše už nemohou držet, hlasitými vzlyky souhlasili s jeho odchodem. Když biskup rychle ušel tak velkou vzdálenost po té dlouhé cestě v slzách a vzlycích, vchází do Říma s řetězem kolem krku, taženým služebníkem. Hlasem přerušovaným pláčem a křikem vyznává svůj hřích papeži a biskupům, kteří byli v Římě. Když viděli jeho bezmeznou lítost a slzavé pokání, nejen že mu rychle dali svolení v jeho zármutku, ale nesčetnými slovy útěchy zjemnili bolest jeho trpící duše. Ale biskup přemožen bolestí srdce zůstal neutěšitelný. 54. Odtud nasměruje svého sluhu, který ho táhne, do velkého města Konstantina. Po této cestě také pěšky dorazí do královského města a vstoupí do velké Boží církve, se slzami vyzná svůj hřích patriarchovi a biskupům a po skončení své řeči se vzdává své biskupské důstojnosti spolu s řetězem. Biskup byl duchovně milován patricijem Genesiem a on sám ho miloval stejnou měrou. Když se Patrik dozvěděl, co se stalo, pozval biskupa k sobě domů, pohladil ho a povzbudil jeho duši slovy útěchy, mluvil s ním o tom, jak změnit svůj život a přímo se na to ptal, tedy jaké má úmysly a jaký způsob života si zvolí pro zbytek svých dnů. A on odpověděl: "Samota a navíc v horách, jeskyních a v útrobách země." Patricij, zajat nejhlubší sympatií, řekl: „Nemyslím si, otče, že to pro tebe bude dobré: ale když budeš poslouchat mou dobrou radu, pak budeš rád strávit mnišský život v klášteře a odříznutím své vůle získáš značný prospěch. Biskup odpověděl: „Kde bych, můj pane, našel mnicha, o kterého pečuje informovaný pastýř, abych se mohl, obtěžkán nedobrovolným zločinem, zcela odevzdat dobrovolné smrti? 55. Genesius požehnal Simeona jako svého duchovního otce a věděl, jak velký je v pastýřství a léčení duší, vypráví o něm biskupovi a říká: „Jestliže usilujete o pravé dobro a chcete vidět druhého Arsenia Velikého a klášter se vší péčí – „pojďte a uvidíte“ (Jan 11:34), a když uvidíte, věřte. Patrik šel napřed a biskup ho hned následoval, a tak společně došli do požehnaného kláštera, dali se mu poznat a byli mile přivítáni. Když se svatý muž dozvěděl, co se stalo biskupovi, jeho duše byla zarmoucena a při pouhém naslouchání proléval potoky slz. Když biskup viděl soucit svatého muže a slyšel z jeho úst slova soucitu, vrhl se mu k nohám a požádal o dovolení, aby byl přijat do kláštera, změnil svůj vzhled a žil se svými učedníky. A blažený muž, který okamžitě pochopil horoucí pohnutku tohoto muže a v duchu věděl, jakou nádobou vyvolenou Bohem se stane, ho přijal, a když nad ním udělal vše, co bylo nutné pro jeho tonzuru do schématu, jmenoval kněze Božího Hierothea. Když Hierotheus dosáhl toho, po čem tak vroucně toužil, okamžitě vstoupil ze své svobodné vůle do totálního boje s nepřítelem, který ho zranil. Vyčerpal své tělo půsty a dlouhým utrpením, zkrotil se bděním a celonočním stáním v modlitbách a ve službě svým bratrům drtil svého ducha. Ve své žízni po utrpení předstíral, že jakoby náhodou, ale ve skutečnosti úmyslně, rozbíjel hrnce s odpadními vodami, které vynášel, aby slyšel nadávky nebo dokonce dostal facku. Přijímaje urážky, radoval se, jako by dostával něco vytouženého, ​​a toužil zkusit bičovat, aby mohl vnitřního člověka osvobodit od budoucích smutek tím, že vystaví úderům vnější skořápku. Tehdy se mu dostalo tak velké něhy spolu s hojností slz, že je nemohl zadržet ani ve dne, ani v noci. 56. Abych na jednom příkladu všem ukázal, jak z jeho horlivosti skrze smutek a pokušení povstal ctnostný život, řeknu vám pouze následující a hned se obrátím na blaženého Simeona. Když jednoho dne Hierotheus vykonával službu ve skladišti, svatý muž mu přikázal, aby naplnil jednu z prázdných nádob ze sudu. Hierofei okamžitě poslechl a šel k sudu. Jeho zvykem bylo vždy zpívat žalmy a plakat, i když šel konat bohoslužby, a uctívat obrazy svatých a znamení kříže, i když jich byly desetitisíce. Stalo se, že na obou stranách víka sudu byl kříž. Hierofei otevřel sud, políbil kříž a zavřel víko, znovu padl, políbil a znovu otevřel sud, naplnil prázdnou nádobu, položil ji na sud a nechal tak. Potom znovu zvedl víko a začal líbat kříž a nádoba se okamžitě převrátila a voda se začala valit na zem. Když viděl, jak se nádoba vyprazdňuje, s úsměvem řekl: „Přísahám při svatém bláznu Hierotheovi, ó zlý démone, nezvednu ho, dokud nebudu uctívat svůj kříž – protože vím, že z tohoto důvodu jsi uspořádal takovou podívanou!“ Když byla nádoba zcela prázdná, Hierotheus ji zvedl, spěchal k požehnanému otci a vyprávěl o všem, co se stalo. A světec, znal Hierotheovu horlivost a věděl, že udělal všechno, aby se zneuctil, a chtěje takové poskytnout tomu, kdo žízní po korunách, přikázal, aby se s ním udělalo následující. Protože v tento den obyvatelé náhodou naložili na klášterní muly spoustu prázdných nádob, Simeon nařídil, aby na ně položili Hierothea a odnesli ho do Xirolofa a tomu, kdo ho vedl, řekl: „Jestli je někdo poškozen na mysli, pak ho čeká toto vítězství! A tak to udělali: posadili Hierothea na náklad, řidič mezka začal hlasitě hlásat, co mu bylo přikázáno, a úžasný Hierotheus mu přizvukoval a spolu se slovy proléval potoky slz. 57. Aby si někdo nemyslel, že tento muž kvůli svému špatnému zacházení vyvolal nenávist některých Simeonových učedníků, povím krátce další příhodu s Hierotheem, která svědčí o jeho důvěře v blaženého muže. Jednoho dne poslal blahoslavený Hierothea navštívit zmíněného patricije. Když Patrick viděl svého přítele, byl velmi šťastný, a když ho ošetřil, dal mu peněženku se zlatem. Peněženku si nejprve vzít nechtěl, protože ten, kdo nikdy nevlastnil nic jiného než košili do vlasů, ji nepotřeboval. Ale protože ho patricij začal kouzlit a nutit, přesto vzal peněženku, sundal si kryt z hlavy a dal tam peníze. Držel peníze v natažené ruce a v této pozici utekl; Když dorazil do kláštera, uviděl blaženého a vložil mu do rukou peněženku se zlatem. Tento jeho slavný učedník i ostatní měli takovou důvěru a neotřesitelnou lásku ke světci – všem, pro které útěk ze světa nebyl falešný, i když je jejich učitel podroboval mnoha různým zkouškám, které se zdály bolestivé a lákavé, aby se z nikoho nestal zlomyslné a tvrdohlavé dítě, které sešlo na scestí a kvůli své zkaženosti ho jeho otec nenávidí. Hierotheus, mezi ostatními Simeonovými učedníky, uspěl v takové lásce k Bohu, že pokud někdy četl knihu, bez ohledu na to, kolikrát bylo napsáno „Bůh“ nebo „Kristus“ nebo „Ježíš“, přiložil pravé oko na toto božské jméno, pak na druhé, a plakal, dokud kniha a jeho hruď nebyly zvlhčeny slzami. 58. Náš požehnaný a velký otec Simeon obdělával taková pole a získával takové učedníky. Koneckonců, když se pokusím zmínit jeden po druhém jeho vyvolené učedníky - nejmoudřejšího Lva, přezdívaného Xylocodon, tedy „Dřevěný zvon“, Anthonyho, Ioannikise, Sotiricha, Basila a Simeona a některé další muže hledající Ducha svatého, pak já, vypravěč, budu muset s apoštolem jen říct: „Nemám čas“ (na:132eb) o nich. Ale dost o tom. 59. Podivuhodnému Simeonovi všechno šlo dobře: shromáždil podivuhodné Kristovo stádo, připravil hodné učedníky hořící v duchu a naučil je sloužit Pánu celou svou duší. Ale jeho každodenní záležitosti a starosti s nimi ho velmi rozčilovaly, protože ho odváděly od toho nejkrásnějšího a nejžádanějšího ticha. Hnutí Duchem svatým plánuje zorganizovat vládu kláštera a učedníků podle starodávného zvyku a napříště se osvobodit od starostí a znovu se jako dříve oddat nacvičovanému tichu. Koneckonců láska k tichu uchvátila jeho duši a dokonce i uprostřed shonu ho držela stranou a čekala na změnu k lepšímu. A tak z rozhodnutí patriarchy Sergia dobrovolně opouští abatyši a na jeho místo jmenuje opatem svého učedníka Arsenyho, který právě dosáhl Kristova věku a který se duchem rychle povznesl v dokonalého muže, který může pást Kristovo stádo. Sám si vyhradí jeden kout spolu s ostatními mnichy a zvedne oči (Ž 123,1) k rukám učedníka v Kristově pokoře. Od této doby se student Arseny začal starat o klášter a pastýř a učitel všech obyvatel kláštera začal studovat v samotě a rozjímat o logu stvoření. Jeden tedy vede stádo a druhý posiluje vůdce modlitbou a při sledování nejniternějších pohnutek druhých je směřuje k něčemu lepšímu a dokonalejšímu. 60. Nejprve však shromáždí své učedníky a před nimi se obrátí k podivuhodnému Arsenyovi a povzbudí ho následujícím učením: „Jistě víš,“ říká, „mou nejhlubší lásku k tobě a ke všem ostatním – mým dětem a bratřím, otci a bratrovi, a kéž nikdy nezapomeneš na mou lásku, můj soucit, mé slzy, které pro tebe prolévám dnem i nocí, vzpomínám na tebe dvacet pět let před tváří Boha bude napodobitelem mé důvěry v mého duchovního otce a tvého otce - mluvím o blaženém Simeonovi. Znáš svůj závazek vůči němu, kéž vedeš své otce a bratry s vírou, kéž se o ně staráš, jako bys byl svými vlastními členy (1 Kor. 12:26-27), a je-li to nutné, polož za ně svou duši (Jan) od toho, co jim dává přednost, než aby ho milovali vy ode všech ostatních, abyste byli hegumenem a odsoudili vás k tomu svou pokorou, pak byste měli být v souladu se slovem našeho Pána a Boha poslední ve svém způsobu myšlení a božské pokoře (Mk. 9:35), abyste jako silný člověk snášel slabosti slabých, jako lékař léčil neduhy svých bratrů, jako pastýř přiváděl zpět ztracené a abyste pomáhal dobrým rodit ctnost v hojnosti a odstraňoval ze svého slovního stáda ty, kteří jsou plní neřestí a nedbalosti, abyste nepřenášeli nemoc na zdravé. Ale už jsem zestárl, hodně jsem trpěl a trochu si odpočinu od svých námah a zůstanu s vámi blízko Boha s klidnou a nerušenou duší. 61. Snaž se tedy, mé dítě Páně, rozmnožovat stádo Páně péčí o jeho slovní ovečky, aby ses neodchýlil k tělesné slabosti nebo zženštilosti; neshromažďujte klášterní majetek více pro sebe než pro své bratry pro potěšení. Nesnažte se být často pryč; Stačí, když jednou za měsíc vyjdete ven udělat pro svůj klášter to nejnutnější; zbytek za vás udělají služebníci, kteří vás budou udržovat ve stálé službě slovu a v péči o vaše bratry. Nepřipravujte sobě drahé pokrmy, ale takové, jaké jsou ustanoveny pro bratry pod vámi, skromné; Dejte jim pít kyselé víno, ale nechť je společné jídlo pro vás a vaše děti, které vedou svůj život stejně jako vy a jsou s vámi stejně smýšlející, kromě případů slabosti nebo návštěvy přátel. Nechte sklepníka připravit jídlo pro každého: vařenou zeleninu a obilí nebo rybu jednou týdně, v neděli nebo na svátek Páně. Pokud jde o klášterní záležitosti, nesnažte se je dělat sami: stačí vám hlavní a nezbytná práce - mám na mysli péči o duše bratří. Ale každému z těch, kdo žijí zbožně a bojící se Boha, udělte povinnosti podle svého vidění, sami vyzkoušejte jejich myšlenky, podle tradice svědka a vyznavače Krista, našeho otce Theodora Studita, kterého jsme přijali podle otcovy vůle jako bohaté dědictví. 62. Nepropadejte hněvu a podráždění vůči svým dětem a bratrům, pokud k tomu není důvod plný nebezpečí pro jejich duše, ale naopak, učte je mírnou řečí a poučujte, jak mají všichni žít a chovat se mezi bratry. Ať mladí a slabí šetří sebe a ostatní své bratry, aby těm, kdo je vidí, neublížila drzost a neukázněnost, která je pro mládí charakteristická; ty, kteří jsou již dlouho v askezi, budete rozumnými slovy učit trpělivosti v pokušeních, pokoře, pláči, péči o modlitbu a plnění Božích přikázání ve prospěch druhých; duchovenstvo - zbožnost, mlčení, studium Písma svatého, znalost apoštolských pravidel a tradic, přísné dodržování dogmat, čistota srdce, neutuchající modlitba a něha, stát s bázní u Božího trůnu, aby se slovem i skutkem stali pro všechny bratry i pro laiky božskou solí a světlem (Matouš v sobě 14) 2:16). A pokud někdy budete muset mluvit proti výtržníkům s přiměřeným hněvem a „nápravnou holí“ (Přísl. 22:15), abyste nějak odstranili neřest a odřízli zlozvyk, také to není církvi věřících cizí. Každý náš čin, který odstraňuje zlo a napomáhá spravedlnosti a ctnosti, je přece chvályhodný a Bohu příjemný. Neshromažďujte ve svém klášteře statky ani pro své rodiče, ani pro příbuzné - vždyť jste je jednou provždy od sebe odtrhli a pohrdli jste náklonností k nim -, ale zacházejte s nimi jako s Pánovým majetkem a takto je střežte, jako ten, kdo se musí Bohu zodpovídat i za nepodstatnou věc. A svým příbuzným, jsou-li v nouzi, dávejte jen to, co je nezbytné jako potřebným, abyste se pod rouškou mírnosti kvůli chvále od lidí kvůli nějaké maličkosti nenaplnili pýchou a nepohrdali životem podle evangelia a mnišskou dispenzí, ale napodobovali svého Krista a Boha, truchlili a hájili (John31 rozhořčení) (John31). 63. A kéž máš se všemi přesný úsudek a při vyznávání myšlenek každého z nich, abys věděl, kdo z nich musí stát s těmi, kdo se modlí, někteří s těmi, kdo přijímají přijímání, někteří odděleně a s těmi, kteří činí pokání, abys, vědomě či nevědomě, neudělal z Boží církve místo svatého chrámu strašlivé doupě zlodějů nebo smilstvo Boží. Učiňte své duchovní děti uctivými podle toho, co je napsáno (Tov. 12:6), a naučte je, aby se zbožně vztahovaly k místům zasvěceným Bohu a předmětům, které Mu slouží. Vězte, že apoštolové žehnali pouze nejuctivějším mnichům ve svatých stavech, kteří se účastní svátostí, aby se toho dotkli. Nedovolte tedy každému, kdo si přeje vstoupit na Boží oltář, ale, jak bylo řečeno, pouze těm z bratří, kteří jsou zasvěceni a posvěceni. Pokud jde o ostatní, užitečné pro váš klášter, máte pokyny a chartu předané od otců v božsky inspirovaném „Závěti“ velkého mučedníka a vyznavače Krista Theodora – společného rádce pro nás, jeho služebníky a našeho svatého otce Studita. Pokud toto dodržíš a začneš to dělat, položíš svůj život pro lásku svých bratří, pak je „Bůh“ tvých otců věrný (1 Kor. 1:9, 10:13), tak velká bude tvoje odměna v nebi a tvé dědictví spolu s Ježíšem Kristem, „Hlavním pastýřem“ naší církve věřících (1. Petrův 5:4). A v budoucnu budete odpočívat s Anthonym, Euthymiem, Simeonem a Theodorem, našimi požehnanými otci. Toto, otče, bratře a opate, je mým učením a svědectvím pro vás. 64. Pojďte také, mé děti, moji bratři a otcové, které jsem shromáždil s Ježíšem Kristem, svým Bohem (Lukáš 11:23), a které jsem zrodil skrze Ducha svatého v učení slova, a poslouchejte mě, svého nehodného otce a učitele, a dejte mi, když jsem unavený, místo k odpočinku a na krátkou přestávku ve svých pracech, abych se mohl trochu podívat a mohl se na sebe podívat. A před tím, kdo milostí shůry a mou pokorou byl ustanoven vaším opatem, skloňte svá kolena a srdce – prosím vás ve jménu Ježíše Krista – a přijměte ho, jako jste to učinili mě, i toho a vy, kteří jste zrodili milostí shůry, a „pokořte se pod mocnou ruku Boží“ (1. Petr 5:6) a před ním se stala vaší pastýřkou, která se již stala vaším pastýřem. Ať tedy nikdo z vás nepohrdá ani jeho mládím (1 Tim 4,12), ani nepřikrášleným stylem jeho učení: koneckonců, pokud je neznalý v umění řeči, pak v poznání milosti není vůbec neznalý. Ale aktivní slovo, spojené s poznáním shůry, je moudřejší než bláznivá lidská moudrost, stejně jako slunce je jasnější a lepší než hvězdy. 65. Nakloň tedy ucho ke slovům jeho úst a on ti sdělí původní pokyny, které slyšel a naučil se a které mu řekli jeho otcové. Neboť pravá pokora se u schopných lidí pozná podle toho, co studují, a podle všeho ostatního, totiž podle schopnosti poskytnout uši k naslouchání tomu, co se jim bude říkat a co se naučí z úst učitelů (Ž 77,2-3). Takto každý člověk přijímá semena slova, pokořuje se před svým bratrem a ví, jak přijímat třicetinásobné, šedesátinásobné a stonásobné dokonalé ovoce (Mk 4,8.20) Ducha svatého. Ať se nikdo nezdá, že by opatovi odporoval nebo neposlouchal; ať nikdo není neposlušný nebo drzý; ale vy všichni buďte poddajní, všichni mírní, všichni se podřizujte svému duchovnímu otci, protože podle božského apoštola musí bdít a modlit se za vaše duše (Židům 13:17); ať to dělá s radostí a bez reptání - jinak ti to v tomto životě nepřinese žádný užitek. Pospěšte si s vírou, abyste se mu vyznali z myšlenek, které do vás zasévají démoni, neboť zjevené rány podle přísloví nehnijí. Stejně jako hadi, když se skrývají ve svých dírách, žijí a rodí mnoho hadů, ale když vylezou ze svých děr a vylezou, sami se stanou pro lidi viditelní a jsou jimi zničeni, stejně tak zlé myšlenky, které jsme zapsali jako na sloupy a zjevili se před našimi otci, jsou odstraněny mečem Božího slova (Ef. 6:17, abychom jim nedávali zlo s naším příkazem) a nečinili je. 66. Pokud se z nedbalosti naplní některá ze špatných myšlenek a uděláme něco z lidské slabosti, pak - prosím - nebuďme zatvrzelí v tom, co se stalo, ale spěšně utíkejme a padáme k nohám našeho ctihodného otce a bez ostychu se slzami odsuzujeme neřest, v horkém pokání přijmeme léčivé léky, nebo dokonce z toho brzy dostaneme uzdravení a uzdravení. Nepřijímejte nepřátelsky to, co říká a dělá, i když je to v rozporu s míněním svatých otců, ale v tuto chvíli před ním skloňte hlavu. Pak, jsou-li mezi vámi tací, kteří se od ostatních liší věkem, životním stylem nebo způsobem myšlení, ať mu řeknou názor toho, kdo s ním nesouhlasí, jak předepsal Basil Veliký: „Snášej ho v den pokušení a hořkosti pro Pána, aniž bys mu jakkoli odporoval a nevzbouřil se proti němu. Neboť kdo se mu vzpírá a bouří se proti němu, odporuje Boží autoritě, jak říká Pavel (Řím. 13:2) a ve všem, co neodporuje Božímu přikázání, apoštolským institucím a pravidlům, musíte ho poslouchat všemi možnými způsoby a poslouchat ho jako Pána. Ale ve všem, co ohrožuje evangelium a zákony Církve, byste neměli poslouchat ani jeho pokyny a příkazy, dokonce ani anděla, pokud náhle sestoupil z nebe a kázal vám evangelium odlišné od toho, co hlásali samovidoucí Slova (Galatským 1:8). 67. Všímejte si tedy, mé děti a bratři, co jsem kázal každému soukromě a odděleně, abych získal ctnost (1 Tim 6,20), jak ji dal Bůh pro poklady vašich srdcí. Kromě toho na tom pracujte a rozmnožujte to jako dobří služebníci Kristovi, abyste zachovali tyto nejmenší talenty a uvedli je do činnosti (Matouš 25:16) a milost Kristova vám umožnila mít účast na mnoha požehnáních Božího království a abyste s Ním mohli kralovat a zdědit království Boží, „připravené“ pro základ spravedlivého světa „ze spravedlivého světa“25:Mat4. Pozdravte mne a svého otce, pána opata, „svatým polibkem“ (Řím 16:16). A kéž Bůh, který je pokoj (Řím 15:33), „který převyšuje veškeré chápání“ (Fil. 4:7), obnoví svůj pokoj mezi vámi (Kol. 3:15) a vede vás po cestě svých přikázání (Ž 119:35) a kéž rozmnoží své stádo – vás, kteří zachováváte důvěru svých otců, královský lid podle shromáždění. "Jeho kněžství v Kristu Ježíši (1 Petr 2:9)." 68. Když náš svatý otec Simeon naučil tato a další napomenutí podivuhodného opata Arsenyho a ostatní bratry, vstupuje do dílny mlčení a se vším větším zápalem se věnuje vytoužené moudrosti. Vzhledem k tomu, že pro něj byl dokončen dlouhý běh seznamy asketismu, úspěch přispěl k získání toho nejlepšího, jeho duše stoupala výš a výš k nebeskému a božskému. Práce v posvátných bitvách se proměnila v něco, co nevyžadovalo úsilí, nebo, divně řečeno, v božská místa odpočinku pro éterické síly. Tělesná přirozenost se změnila v neporušitelnost, neboť byla vyvedena ze svého základního stavu mocí shůry. Pak byl znovu uchvácen „viděními a zjeveními Páně“ (2. Korintským 12:1) a začal vidět budoucí události. 69. Jednoho dne, když stál, pronášel čistou modlitbu a mluvil s Bohem, náhle v duchu viděl, jak vzduch začal jiskřit, a přestože byl v cele, zdálo se mu, že je mimo ni; a byla noc, asi čas první hlídky. Nahoře se zdálo, že se rozednívalo. Ach, ty hrozné vize tohoto manžela! Dům a všechno ostatní zmizelo a on si myslel, že v domě vůbec není. Když zcela ztratil nervy a celou svou myslí chápal toto zjevné světlo, které postupně přibývalo a naplňovalo vzduch září, začal mít pocit, že je spolu s celým svým tělem odtržen od pozemského. Ale když to světlo zářilo ještě jasněji a on si představil, že polední slunce svítí shora, pak si uvědomil, že je uvnitř světla, které se mu zjevilo. Sladkost přebývala celým jeho tělem a byl naplněn radostí a slzami. Navíc viděl, že samotné světlo se zázračně dotklo jeho těla a kousek po kousku proniklo do jeho údů. Ohromující vize ho odcizila od jeho předchozí kontemplace a nasměrovala ho k pochopení pouze toho, co se v něm úžasně děje. A viděl, že světlo postupně pohltilo celé jeho tělo, srdce a vnitřnosti, takže z něj byl celý oheň a světlo. Stejně jako předtím zapomněl na domov, tak ho nyní světlo přimělo zapomenout na svou podobu a postavení, tělesnou povahu a vzhled svého těla a přestal plakat. A ze světla k němu zazněl hlas: „A tak živí a zbývající svatí musí být proměněni při posledním zvuku polnice, a když se takovými stali, budou uchváceni,“ jak říká Pavel (1 Tes 4,16-17). 70. Stál v této pozici a trávil tolik hodin, neustále oslavoval Boha jistými tajemnými zpěvy, chápal svou myslí slávu, která ho zastiňuje, a blaženost, která bude věčně udělována svatým, začal uvažovat a říkat si: "Co, vrátím se do své předchozí tělesné podoby, nebo zůstanu v tomto stavu?" Když o tom přemýšlel, cítil, jak ho obklopuje tělesná podoba, jako stín nebo dech. Ostatně, jak bylo řečeno, pochopil, že to celé se spolu s tělem stalo světlem – beztvarým, beztvarým, nehmotným. A cítil, že tělo je mu vlastní, ale jaksi netělesné a jakoby duchovní, protože necítil, že by mělo váhu nebo hustotu, a byl ohromen, když viděl sám sebe v těle jako nehmotného. A světlo stejným hlasem jako předtím řeklo: „Po vzkříšení, v příštím století, budou všichni svatí takoví, nehmotně oděni duchovními těly – lehčími, hubenějšími a schopnějšími létat, nebo naopak hustšími, těžšími a více tíhnoucími k zemi – což každému určí jeho místo, hodnost a stupeň blízkosti k Bohu. 71. Když to slyšel a viděl nevýslovné světlo vyzařující z Boha, Bohem nejvíce kontemplativní a Bohem inspirovaný Simeon děkoval Bohu, který oslavil naši rasu a učinil nás účastníky svého Božství (2. Petr 1:4) a Království, znovu zcela vstoupil do svého těla a znovu se ocitl uvnitř cely, ve stejné lidské podobě a vzhledu. Následně přísahal těm, kterým důvěřoval a kterým prozradil svá tajemství, že po mnoho dní cítil tuto lehkost těla, aniž by pociťoval únavu, utrpení, hlad nebo žízeň. Ale protože se díky takovým zázrakům stal zcela majetkem Ducha a byl naplněn Jeho božskými dary, je jasné, že poté, co si mimořádně očistil mysl, jako dávní proroci, viděl strašlivá vidění a zjevení Pána. Měl apoštolskou mentalitu, kterou inspiroval a poháněl božský Duch, měl milost vycházející z jeho rtů a stejně jako apoštolové, protože nebyl zběhlý v literatuře, začal teologizovat a svými inspirovanými spisy učil věřící přesné dodržování zbožnosti. Vede takový život a je tak velký v duchu, píše ve formě kapitol asketická slova o ctnostech a neřestech, které jim odporují - co se naučil ze zkušené moudrosti a z božského poznání. Stejně tak ty, kdo se snaží o moudrý život, vyučuje přesné učení a stává se pro mnišský lid Izraele řekou Boží, přetékající vodami Ducha. 72. Tichý Simeon se zabýval prací charakteristickou pro mlčenlivé a milostí Ducha dosáhl takové výšky, že se životem, slovem i poznáním připodobnil dávným otcům a teologům. Protože musel stejně jako tito lidé projít ohněm pokušení (Lukáš 22:31) a být zkoušen ve své trpělivosti, jako Job (Job 2:6), pokušitel se ho ptá a on se mu odevzdává do rukou. Ale řeknu vám postupně, jak se to stalo. Již dříve zmíněný božský muž Simeon, právem přezdívaný „Ctihodný“, duchovní otec a učitel tohoto podivuhodného Simeona, který po pětačtyřiceti letech přísné askeze dosáhl vysokého věku (2Tm 2,5), získal vynikající svědectví svědomí, získal apoštolskou milost, uzdravoval a konal zázraky; jelikož se neučil, ale inspirován božským Duchem, napsal celou knihu plnou všech druhů duchovních výhod. Ale slušelo mu, aby si odpočinul od svých velkých asketických prací, což každý, kdo chce, jistě pozná z jejich podrobného popisu; onemocněl nevyléčitelnou nemocí a přestěhoval se k Pánu (2. Korintským 5:8), opustil své trpělivé a trpělivé tělo. Jeho požehnaný učedník, který znal jeho brilantní činy a podrobně studoval jeho apoštolský život, aniž by věděl, jak skrývat Boží skutky a božské dary, ale věděl, jak je hlásat a opěvovat, prostřednictvím Božího zjevení napsal na jeho počest hymny, slova chvály a celý svůj život. A aby Simeon vzbudil v lidech horlivost napodobovat toho, koho zpívali, a stát se konateli ctností, začal Simeon podle apoštolské tradice spolu se všemi svatými každoročně slavnostně slavit jeho památku a malovat svou ikonu jako pomník, na kterém je otištěna historie jeho ctnostného života. 73. Patriarcha Sergius o tom také slyšel. Zavolá svatého muže a ptá se ho na to, co slyšel. Když mu blažený vysvětlil vše a také to, jak inspirován božským zjevením shůry, složil chvalozpěvy svému duchovnímu otci a napsal svůj život, patriarcha si to chtěl prohlédnout a ponořit se do toho, co bylo napsáno. Patriarcha tedy vzal knihy do rukou, pečlivě přečetl celé dílo, byl potěšen jeho obsahem a pronesl mnoho slov chvály a velmi vychvaloval silnou víru svatého muže, propustil ho a vyzval ho, aby mu připomněl, kdy se bude slavit památka jeho otce, aby mohl sám poslat vosk a mast a modlitbou uctít svatého. To pokračovalo po šestnáct let: Bůh byl oslavován vzpomínkou na svého služebníka a lidé se radovali z oslavování spravedlivých (Přísloví 29:2), chudí byli krmeni, chrámy byly osvětlovány, ctnost byla prohlašována a mnozí začali napodobovat svatého. 74. A co ten zlý? Odevzdal se úplně míru, když to viděl, nebo zapomněl na svou vrozenou zlobu? vůbec ne. Vzbouří se a vyzbrojen prastarou zbraní – závistí, zvedá proti Simeonovi horu pokušení a proud různých smutků. Napněte uši a poslouchejte. V čele Metropole Nikomedie stál jistý Stefan – Stefan z Alexinu – muž, který se od mnohých lišil řečí a znalostmi, nejen vlivný mezi patriarchou a císařem, ale díky své šíři vzdělání a plynulosti jazyka byl schopen dát odpovědi na nečekané otázky každému, kdo se ho zeptal. Odmítl biskupský stolec z nejasných důvodů, které znal jen on a Bůh, byl neustále s patriarchou a díky svým znalostem se těšil velké slávě mezi všemi. Ale blažený Simeon, mající pravé duchovní poznání, se v té době těšil všeobecné lásce; jeho znalosti vzbuzovaly úctu a potěšení a všichni ho uctívali nejen jako duchovně moudrého, ale také jako světce. A protože se město stojící na tak vysoké hoře (Mt 5,14) nemohlo schovat před Boží moudrostí, dostalo se to až k uším zmíněného manžela. Ten, který měl o sobě vysoké mínění a pohrdal všemi ostatními, se začal vysmívat světcově slávě a odsuzovat ty, kdo mluvili o jeho znalostech, nazval světce ignorantem nebo dokonce pahorkem, němým slovem, který nedokázal nic říct před moudrými lidmi, kteří uměli to slovo rafinovaně ocenit. To řekl moudrý Syncellus z pohrdání svatým mužem; ti, kdo Simeona osobně znali, však rozšířili po městě věrnější pověst a hlasitě hlásali, že „v této generaci se Simeon nevyrovná znalostmi, moudrostí a ctností“; Když to Sincell uslyšel, bodla ho závist. Ostatně pro toho, kdo v sobě živí a rozněcuje závist, by byla pověst, která se pak po městě Konstantinovi rozšířila, že Simeon předčí Štěpána ve znalostech a moudrých řečech, nesnesitelným mučením, zvláště když on, jak slyšel, píše o věcech božských i lidských, ba dotýká se i teologie, zatímco on sám otřásá vzduchem a jen slovy těší sluch. 75. Tak se věci měly: závist vzplanula stále více a téměř hrozila ohněm. O něco později se světec v patriarchálních komnatách setkává se Syncellem 1 a on se k němu v převleku přítele obrátí: „Dobrý den, nejzbožnější pane Simeone, slavný věděním, zbožností a ozdobou!“ A světec odpovídá: "Kéž ti Bůh, kterému sloužím, můj požehnaný mistře, dá pokoj v Duchu jako odměnu za tvou lásku k nám, podle tvého pozdravu." A Sinkell říká: "Dlouhou dobu jsem se snažil užít si rozhovor s vámi a sedět s vámi, abych probral některé naléhavé věci jako s přítelem a jako člověk vždy osvícený a oddaný skutečnému rozjímání. Ale protože nám podnikání nenechává čas na pořádnou zábavu, přerušil jsem tuto touhu. A teď, jak vidíte, vaše příchod sem a setkání s vámi nad očekávání se pro mě ukázalo jako dobrá příležitost. Ale, moudrý, soustřeď své myšlenky na to, na co se tě chci zeptat, totiž na tvé chápání samotné Trojice, a vyřeš otázku: jak, řekni, odděluješ Syna od Otce – myšlenkou nebo skutkem? Sincellus si tuto lstivou a oboustranně kluzkou otázku připravil předem a doufal, že kdyby Simeon cokoli řekl, zvolil by si jednu z těchto dvou, uklouzl by jako údajně ignorant, a když byl odhalen hned při prvním útoku, vyvolal by u sebe mnoho odsouzení a smíchu a jeho nevědomost bude zřejmá těm, kdo ho chválí. 76. Světec, šokován otázkou a marnivostí tohoto muže, odpověděl: „Vám, biskupům, bylo dáno znát tajemství Boží (Matouš 13:11), ó, nejmoudřejší vládče, a vykládat je těm, kdo se ptají, protože to je vaše nejnutnější povinnost. Radostně se oddávejte tichu před těmi, kdo jsou chytřejší než my, a proto nás raději zasvěťte do tajemství poznání takových věcí a také nás naučte být pokornými a jen truchlit nad svými vlastními hříchy, aniž bychom se zajímali o to, co je hlubší a vyšší než my, ale pokud se ty, moudrý, snažíš vyzkoušet mého ducha a chceš vědět, jaký dar je dán od Boha chudým, učedník, který nemáš v duchu, exquimen. Ale ten, kdo se modlí k tomu, kdo se modlí (Ef 6:18) a slovo k tomu, kdo otevírá ústa, může naklonit ucho ke mně (Iz. 50:4-5), otevři uši mé duše a dej milostí Ducha svatého, co by mi mělo být v odpovědi na toto téma řečeno, abych, když jsem odešel do své cely, sepsal to a poslal ti to." Když jsem slyšel slovo "písemně", ušklíbl se a posměšně odpověděl světci: "A já si také velmi přeji od vás obdržet podrobné vysvětlení." 77. Jeden se tedy stáhl do hlubin svých vnitřních komnat a druhý, vraceje se ke svému stádu, vyzbrojuje se čistou a nerušenou modlitbou a po zapálení svého srdce božským ohněm začíná vykládat, nejprve prózou a jednoduchým jazykem, vhled, který se mu stal. Poté, když si ujasnil význam toho, co je předkládáno, a uvedl slabiku k úplné čistotě a jasnosti, skládá své dílo podle metody básníků ve volném verši. Sílou slova a ducha a také hojností myšlenek rozřešil a rozptýlil neřešitelné spleti onoho mudrce jako lev, který útočí na lovce, jediným řevem je zaplaší a z jejich pronásledovatelů udělá uprchlíky. Ale jakoby mimochodem se mudrce dotkl náznaky; Když dílo přepsal, poslal jej Syncellovi, který zdokonalil jeho jazyk (Ž 139:4). A od této chvíle se na testy sám připravoval. Ostatně již v duchu předvídal, že poražený tak krásným vítězstvím se neuklidní a neustoupí, dokud neudělá pořádnou neplechu, posedlý závistí, poněvadž, jak je psáno, každý se brání nepříteli. 78. A teď mluvčí dostane řešení otázky. Dostává se do kontaktu s nejhlubšími myšlenkami světce, vidí velikost významu v jednoduchých a nenáročných slovech, vidí jasnost a čistotu stylu, nezničitelnou sílu myšlenky, jemnost a příjemnost v zacházení, harmonii prezentace, vážnost způsobu myšlení, tvůrčí sílu vlastní člověku, který se nenaučil a neokusil světskou vědu. Je ohromen tou myšlenkou, oněměl a dokonce i jeho hlas mizí. Ale co dál? Srdce syncella je raněno bodci moudrého slova, neboť podle Šalomouna „slova moudrých jsou jako jehly“ (Kaz 12:11). Je zanícený hněvem a vstává, aby odrazil světce výčitkami proti němu. Syncellus v prvé řadě začíná zkoumat život světce, zda nenajde něco hodného výtky, aby pomohl pomluvám, které se proti němu připravují. A pak, když Syncellus nenašel nic v tom, co je bezúhonné, podněcuje některé církevní lidi a ti podněcují další ze Simeonova stáda a nutí je, aby proti němu křičeli kvůli úctě jeho duchovního otce a kvůli slavnostním bohoslužbám. A tak křičeli a lhali „proti spravedlivým“ (Ž 30:19) a Sinkel „vložil ústa do nebe“ (Ž 72:9), jeho řeči se dostaly k uchu biskupa a před nejvyšším svatým synodem mluvil lži. 79. Ale protože, jak bylo uvedeno výše, biskup a ostatní biskupové nevěděli, co se děje, nejprve odmítli pomluvu, protože věděli, že Syncellus byl zasažen závistí. "Existuje opravdu," řekli, "nějaký rozpor s Univerzální církví a jejími institucemi v tom, co nezpůsobuje duši žádnou škodu, ale naopak prospívá, když je ctnost jasně oslavována?" A tento manžel, který byl od přírody velmi nakloněn vzbuzovat neshody, nepřestával denně klovat biskupa do uší. Patriarcha a biskupové Svatého synodu si na dva roky zakrývali uši a nedali závistivému hlasu prostor ke vstupu. Styděli se odsuzovat, protože patriarcha každoročně uctíval světce vůněmi a svíčkami a na svátek jejich otce přišlo mnoho biskupů z vlastní vůle. Styděli se vydávat světlo za tmu a tmu za světlo a nazývat žlučový jazyk Syncella sladkostí a sladkost Simeonovy pravdy za žluč (Iz 5,20). Ve skutečnosti šlo o jakýsi boj mezi pravdou a lží: první, spojující se se spravedlností, mocně odpuzoval šílenství lží a druhý jednal ve shodě s nespravedlností a z přemíry šílenství útočil na dobro. 80. Jak bitva mezi nimi skončí? Zlo vítězí – někdy využije vhodnou chvíli a předčí dobro. Podívejte se, jak byla spravedlnost Janova poražena neřestí Herodiady (Matouš 14:6–11): v tanci se druhý vysmívá prvnímu a hned se chlubí vítěznými trofejemi. Podobně i v tomto případě závist, která pomlouvá pravdu, poráží spravedlnost tím, že se jí vysmívá a pohrdá. Sincellus unavený patriarchou a biskupy neustálými pomluvami a, oh, nespravedlností! ó, satanovy úskoky! – otřásl jejich dušemi; vždyť jsou zcela lidé. A trvají na tom, aby předložil nějakou záminku k obvinění světce, aby rozsudek nad světcem, který tak hledal, nebyl bezdůvodný. Takže vím, že tvrdost a pevnost kamene je vyhloubena neustále padající kapkou a v duši je stabilita a stálost poškozena vytrvalým zlozvykem, který se do něj vkrádá. 81. Náš Simeon rok od roku slavnostně slavil památku svého duchovního otce, jak se na učedníka slušelo. A otec, ještě za svého života, když předtím umrtvil tělo krajní nevůlí a zcela uhasil jeho přirozené pohyby, měl cit pro těla, která se k němu přibližovala jako mrtvý muž k mrtvému muži, ale nasadil si masku smyslnosti, chtěl za prvé skrýt svůj poklad nezájmu - protože se vyhýbal slávě a lidské chvále, jako hadí kousnutí,5 -3: nepozorovaně vytáhnout touto návnadou z hlubin zkázy a osvobodit od smrti některé z ležících, a pokud možno pak všechny. Syncellus používá tuto podivuhodnou metodu jeho dopadení (Matouš 11:19) jako věrohodnou záminku k obvinění a předkládá to synodě se slovy: „Oslavuje svého duchovního otce, který byl hříšníkem, jako svatého spolu se svatými. Takové bylo obvinění, které vymyslel moudrý Syncellus proti Simeonovi, který ho nikdy neurazil. Takový byl důvod odsouzení tohoto blaženého muže, podobně jako odsouzení Krista. Neboť byl tehdejšími rozhodnutími odsouzen jako žrout a piják vína, přítel celníků a hříšníků. Byl uražen jako posedlý démonem, protože Boha nazýval svým Otcem a ctil ho, stejně jako odpověděl žalobcům: „Není ve mně žádný démon, ale já ctím svého Otce, a vy mě zneuctíváte“ (Jan 8:49). 82. A tak povolají blaženého Simeona, aby se před Svatým synodem zodpovídal z toho, co nelze vyúčtovat, a uvádějí toho, kdo nikdy nikoho neurazil, jako odsouzeného, a patriarcha říká: „Proč vy, pane Simeone, tak horlivě uctíváte svého otce, takže celé město běží oslavit jeho památku a je rozhořčen, jak ho vidíte, a je rozhořčen. nejmilejší syncellus, který o něm má nevlídné mínění, ač to sám chválím a přijímám, syncelus nás a synodu příliš často obtěžuje a hlasitě promlouvá proti zesnulému, a proto chci, abyste město zbavili přílišné úcty k němu a připomněli si ho v přítomnosti pouze některých mnichů, kteří jsou vám podřízeni, jeho útoků se samozřejmě vzdáme z jeho otravování." A blažený muž odpověděl: „Co lze říci o víře v mého duchovního otce ao jeho oslavení, jak jsem pochopil, přesvatý pane, ty víš lépe než já, tvůj služebník. Pokud jde o obvinění vznesená proti němu od nejmilovanějšího syncella, považuji za hodné odpovědět na ně, až žalobce předloží důkazy.“ Potom patriarcha říká: „Odpověděl jsi jasně a rozumně. Ale můžeš nyní dokázat, že když připomínáš svého duchovního otce spolu se starověkými svatými, jednáš podle nařízení otců a apoštolů, takže přesně dodržuješ posvátné zákony? A světec odpovídá: „Pokud nemohu předložit důkazy z celého Písma svatého, jak jsi řekl, můj pane, a ty jsi mě k tomu přiměl, pak ať má můj žalobce pravdu ve svých obviněních a věrný před svými posluchači, a zasloužím si jakýkoli trest. Patriarcha říká: „Jak nejlépe můžeš, řekni mi nyní, ve které z božských institucí jsi našel oporu pro sebe, a my ti budeme naslouchat s plnou pozorností. 83. A tak Simeon, moudrý v božských věcech, začal mluvit a směle řekl něco takového: "Svaté shromáždění! Kdo nezná slova Kristova napsaná v evangeliu, jejichž přesný význam: "Kdo vás přijímá, mne přijímá," a kdo nepřijímá vás, nepřijímá mne, a kdo nepřijímá mne, nepřijímá znovu toho, kdo mne poslal10:a Matouš0? člověk ve jménu spravedlivého obdrží odměnu spravedlivého“ a „kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka.“ (Matouš 10:41). A co říkají ti, kteří viděli Slovo ve svých ustanoveních? „Oslavte toho, kdo vám káže slovo Boží; ctěte ho jako toho, kdo vám přináší dobro,“ A dále: „Jestliže Písmo svaté o rodičích podle těla říká: „Cti svého otce... a svou matku a ať se ti daří“ (Ex 20,12) a „kdo zlořečí otci nebo matce... ať zemře“ (Matouš 15:4), oč více nás Slovo povzbudí k tomu, abychom ctili a milovali duchovní rodiče jako dobrodince a naplnili nás novými vodami, které nám Bůh předtím dal Duchem svatým. živil nás mlékem Slova, vychovával nás v učení, posiloval nabádáními, poctil nás spásným Tělem a drahocennou Krví, odpustil nám naše hříchy a učinil z nás účastníky a spoludědice Božího poselství – uctívej je s úctou různými poctami, protože dostali od Boha moc života a smrti." 84. A co říká Jan se zlatým jazykem na chválu Filogona? Jestliže, jak říká, bude usmrcen ten, kdo proklíná svého otce nebo matku (Ex 21,17), pak je zřejmé, že ten, kdo jim žehná, okusí život. Jestliže z toho vyplývá, že rodiče podle těla by od nás měli dostat tak velkou přízeň, pak mnohem duchovnější rodiče, a zvláště když chvála nepřidává slávu oslavovaným, ale činí nás, posluchače, mluvčí, posluchače lepšími. Vždyť ten, kdo vystoupil na nebesa, vůbec nepotřebuje lidskou chválu, protože odešel k lepšímu a blaženějšímu osudu, a pro nás, kteří jsme stále zde a potřebujeme mnohostrannou útěchu, se sluší chválit světce, abychom sami získali stejnou horlivost. Proto jistý mudrc nabádá: „Požehnaná bude památka spravedlivých“ (Přísloví 10:7). Ne pro ty, kteří odešli, ale pro ty, kteří chválí, to přináší největší užitek. A že to, co děláme tímto způsobem, je Bohu milé a že to bylo ustanoveno shůry z milosti Ducha svatého, mé slovo potvrzuje Mojžíš, boží vidoucí, který popsal nejen život prvních lidí, ale i svůj vlastní život, a Ezdráš a moudrý Šalomoun, který popsal život Jobův, a sám Zlatoústý chválící ​​svaté. Říká: "Božská milost nám zanechala popis životů a skutků svatých, abychom poté, co jsme studovali, jak oni, jsouce stejné povahy jako my, naplňovali každou ctnost, usilovali o podobné skutky a byli zaníceni láskyplnou přitažlivostí k nim. Jak se to stane? Budeme-li na ty muže neustále vzpomínat a nosit jejich obraz ve svých myšlenkách, budeme po tom všem více vedeni jejich způsobem života než spojením života. všichni, jestliže „nebesa hlásají Boží slávu“ (Ž 18,2), aniž by vydávali zvuk, ale podněcovali k tomu druhé díky vidění, tím spíše ti, kdo dávají příklad úžasného života, budou oslavovat Boha, i když mlčí, protože skrze ně jiní oslavují Boha.“ 85. Podívejte se, pánové, jak je Bůh oslavován prostřednictvím úcty k mému otci, kterou pro něj každoročně pořádáme. Pochopte pevně, že se to děje nejen ke slávě Boží, ale je to také velmi užitečné pro lidi. A to je jasné ze slov mudrce: „Když je oslaven spravedlivý, lid se raduje“ (Přísloví 29:2). Bazil Veliký interpretuje tato slova a chválí mučedníka Gordia: „Lidé se radují s duchovní radostí při pouhé zmínce o skutcích, které vykonali spravedliví, jsou vedeni k horlivosti a napodobování ctností, o kterých slyší. Koneckonců, životní historie těch, kteří byli pod dobrým vedením, jako nějaký druh světla, osvětluje těm, kteří jsou zachráněni slovy, aby byli zachráněni jinými slovy. pravda o tom, co dokázali, stačí spravedlivým, aby ukázali svou mimořádnou ctnost. Proto, když vyprávíme o životech těch, kteří se vyznamenali zbožností, oslavujeme především pána skrze otroky, chválíme spravedlivé díky svědectví, které uznáváme, protože o nich víme, děláme lidi šťastnými, protože o tom slyší. Neboť jako světlo nutně následuje oheň a vůně pokoj, tak dobré skutky jsou následovány užitkem.“ 86. Abych vám však ještě přesvědčivěji dokázal, že je pro život neužitečné nectít ty, kteří svůj život strávili mnoha skutky, které dnes sám dělám, přinesu jako svědectví Řehoře, nejslavnějšího v teologii, a dokončím svou řeč. Co říká ve svých slovech chvály Athanasiovi? "Není zbožné ani bezpečné ctít památku bezbožných, ale mlčky projít kolem těch, kteří strávili svůj život v zbožnosti." Ó, svatý synod! Jestliže, jak jste ode mne dnes slyšeli, dělat to, co já, přikazuje svaté evangelium a učí-li ti, kdo viděli Slovo na vlastní oči, a svatí otcové předepisují a nabádají věřící, aby tak činili, pak koho ze všech ostatních lidí, kteří učí odchylně od toho, co bylo řečeno, budeme poslouchat? Zná-li můj žalobce něco hlubšího, co mi zůstalo skryto i před svatými otci a apoštoly, ať to před vámi, svatí muži, podrobně vyloží, a já to nejen v tichosti vyslechnu, ale také se nechám přesvědčit a s duchovní připraveností přijmu to, co je stanoveno posvátnými zákony, pokud to, co je předepsáno, vychází z Písma svatého. 87. Žlučový žalobce Sincellus byl jediným žalobcem spravedlivého, a přestože nemohl přinést ani úryvek z Písma svatého, ani věrohodný argument, kterým by vyvrátil, co svatý muž řekl, dostal od sedících plný souhlas, který mu byl otevřeně vyjádřen. Simeon jako by zpíval pro neslyšící a mluvil do vzduchu. Proto skončilo vyšetřování, které probíhalo v chaotické slovní bitvě. Ale protože závist je neřest spojená se spory, kdy poražený nemá rád porážku a vítěz se neuklidní, nadšenec z ní tvrdošíjně pokračoval v bitvě. Celých šest let jsem vláčel spravedlivého po soudech a velmi si přál, aby byl odsouzen k smrti – ó, Tvá trpělivost, Kriste Králi! - tento mudrc, biskup, mnich, který si myslel, že je světlem poznání pro ostatní, který si představoval, že obsahuje sůl Ducha. Ale protože obrátil proti spravedlivému téměř všechny biskupy, učinil z něj nepřítele samotného patriarchy (což nemělo být). Byli tu nějací pomlouvači z kláštera Simeon, zasaženi šílenstvím Jidášovým, nemocní nenávistí k učiteli; S využitím podpory sincelluse a samotného patriarchy jedné noci ukradnou ikonu jeho svatého otce Simeona [Ctihodného], proti kterému vedl sincellus velkou válku, a přinesou ji patriarchátu. Když viděli, že zobrazuje mnoho svatých a samotného Krista, někteří - každý, kdo byl na straně žalobce - se rouhal svatému muži a křivě ho obviňoval, zatímco jiní - všichni, kteří měli byť jen kapku pravého poznání - naříkali nad viníky toho, co se stalo, a otřásli se výčitkou Krista, který řekl: "Ten, kdo vás znovu přijímá:0" (MattheAll:0) udělal jsi... jednomu z... mých bratří... udělali to pro mě“ (Matouš 25:40). Koneckonců věděli, že Jeho svatí „oblékli Krista“ (Galatským 3:27). 88. Tak, s nedůvěrou jedněch a souhlasem druhých, je na synodu přinesena ikona světce od žalobce. Když je obraz zjeven všem, dokonce i samotnému patriarchovi, je opět povolán spravedlivý a pronese při této příležitosti řeč těmito slovy: "Pokud jde o mě, pak, když se mentálně prověřím, řeknu, že jsem neudělal nic neobvyklého nebo cizího tradici otců a apoštolů. Ale naši otcové, kteří zpočátku mluvili o obrazech našich věrných otců, o zvycích a institucích našich věrných, které jsme přijali jako dědictví našich otců a ctít je a na ně byly aplikovány, protože úcta se přenáší na prototyp samotného Krista, jehož obraz v sobě nosíme (Řím. 8:29), pokud on sám nepovažoval za nehodné přijmout náš obraz, a proto jsem namaloval tuto ikonu Kristova služebníka, jako člena jeho údů, učinil jsem tak, aby se přizpůsobil Jeho obrazu a já sám sebe uctívám v Kristu a v něm se klaním. On Kristus skrze Ducha a Kristus v Bohu a Otci a Otec v Kristu a Bohu, podle Písma svatého. „V ten den,“ říká, „poznáte, že já jsem ve svém Otci a vy ve mně“ (Jan 14:20). 89. Ale náš otec Jan z Damašku, nabádaje věřící, aby to dělali, říká toto: „Zástupci celé naší rodiny, ti, kteří se za nás modlí před Bohem, by měli být poctěni tím, že budou stavět chrámy v jejich jménu, přinášet ovoce, slavit jejich památku a radovat se v jejich duchu, aby se radost těch, kdo [nás] svolávají, stala naší.“ O něco dále: „V žalmech, hymnech a duchovních písních (Ef. 5:19), s něhou a soucitem s potřebnými, budeme my, věřící, ctít svaté, čímž nejlépe vyjadřujeme úctu Bohu, postavíme jim viditelné pomníky a obrazy a napodobováním jejich ctností se sami staneme jejich živými obrazy a pomníky.“ Jestliže tím zkresluji kázání o spáse, pak zkresluji i pravdu a víru a udělal jsem neslýchanou věc, kterou v církvi věřících ještě nikdo neudělal - namaloval jsem ikonu svatého muže nebo dokonce obyčejného člověka; Jestliže toto všude v celé církvi dělá každý věřící člověk, a jen ode mne dnes, jako bych porušil zákon, moudrý upřímný žádá vysvětlení a já jsem souzen jako podřízený a možná budu potrestán a pokutován, kde je spravedlnost, řekněte mi? Koneckonců, jak vidíte, nejenže jsem namaloval [tuto ikonu], ale s vírou a láskou jsem namaloval [tento obraz] na každou zeď kláštera, kterou jsem zrenovoval, namaloval [ji] vedle obrazu Krista, postavil jsem pomník ctnosti a učil ostatní příkladem dobrých skutků.“ 90. Poté, co to přede všemi řekl, padl k uctívané ikoně svého otce a pozdravil ji těmito slovy: „Ó, svatý Simeone, skrze společenství s Duchem svatým jsi se stal jako obraz mého Pána Ježíše Krista, oslavuješ Ho ve svých údech umrtvováním rozkoší, skrze dlouhou askezi, oděn do zářivých šatů, sepraných v šatech, které se rovná tvým slzám. křestní pramen, nesoucí v sobě Krista, po kterém jsi vroucně toužil a kterým jsi velmi milován a kterým jsi oslavován v zázracích, když jsi z hlasu, který ke mně sestoupil, získal svědectví o [své] svatosti rovné apoštolům, chraň mě, pokorného a pro tebe, jak vidíš, souzeného. Modlete se za mě, abych získal sílu důstojně snášet urážky a posměch, abych byl vystaven urážkám kvůli vám a vaší ikoně, nebo ještě lépe kvůli Kristu, protože vzal na sebe všechno, co je naše, kromě hříchu, a jako Bůh se podílel na našich vlastnostech, abych se mohl stát účastníkem slávy, kterou jste mi ochutnali, zatímco jste byli právě vy okusili. Bože, a teď máš účast ještě jasněji se všemi svatými." 91. Když se tedy pomodlil, otočil se, jaksi radostně se podíval na žalobce a řekl: "Můj úžasný pane a upřímně! Váš boj a hájení spravedlnosti je pozoruhodné. Můžete opustit všechno ostatní a s ohledem na své svědomí se neochvějně obrátit na apoštolská pravidla a nařízení, aniž byste porušili [i sebemenší Kristovo přikázání]. Proč ale odkládáme rozhodnutí proti nám? Všechno stále odkládáme?] vaše: trůny, úřady, ministři a služebníci, využijte toho, co vám patří, jsme připraveni snést vše, co nám vaše závist přichystala. Tak mluvil světec, ale trápila ho závist a nevěděl, co má dělat, když viděl, jak synod váhal, bál se evangelia a spravedlivého, který je vědomě a čistě naplnil. Pokud měl sílu, vzbouřil se proti ikoně a přesvědčil patriarchu a biskupy Svatého synodu, aby alespoň vyškrábali nápis „svatý“ na ikoně. Ti, kteří to dělají, trochu zastaví jeho vztek. A tak poté, co byla ikona vrácena Simeonovi, se soud rozchází. 92. Tak co? Bude v budoucnu mlčet ten, kdo se kdysi dopustil pomluvy? V žádném případě. Koneckonců, žihadla Simeonovy pravé moudrosti, probodávající jeho srdce, mu vůbec nedovolila se uklidnit. Jakou tragédií mohu popsat absurditu, která se ve městě stala? Syncellus uvedl patriarchu do rozpaků pomlouvačnými pomluvami proti těmto svatým a přesvědčuje ho - což by se nemělo stávat - oh, hněv, který se zvedá proti tolika a velkým věcem! - poslat [lidi] zničit všechny svaté ikony toho velkého otce, ať už byly namalovány kdekoli a kdykoli. Dokonce i ti nejlepší [lidé] jsou vystaveni hanbě. Jak si tento muž, slavný svou moudrostí, nevzpomněl na našeho božského otce Jana z Damašku, který vysvětluje a mluví o svatých ikonách takto: „Ať každý ví, že každý, kdo se snaží zničit obraz, který se objevil v důsledku božské lásky a žárlivosti pro slávu a památku Krista a Jeho Matky - Matky Boží, nebo kteréhokoli ze svatých, porážku a hanbu pro něj a jeho démona a jeho poražení a hanbu. není to on, kdo ho uctívá jako drahocenný obraz a ne jako Bůh je nepřítelem Krista a svaté Matky Boží a svatých, obránce ďábla a jeho démonů, ve skutečnosti ukazuje svůj smutek, že Bůh a jeho svatí jsou uctíváni a oslavováni, neboť obraz je [jakoby] vysvětlením a triumfem, a nápisem na památku těch, kdož byli nepokryti, a na památku se umístili nápis na sloupu vítězství. poražen a svržen Zlým." 93. Takže, co se děje? Lidé, kteří se odvážili udělat tuto hroznou věc, jsou okamžitě posláni. Ach, jak mohu svým posluchačům bez slz sdělit, co si dovolili udělat?! Některé obrazy ctihodného manžela zničili zločineckou rukou, v nekontrolovatelném vzteku sekerou, udeřili obrazy nejprve na hlavu, pak na hruď, někdy na břicho a někdy na stehna, a nepřestali je mlátit, dokud je neproměnili v prášek. Jiné ikony byly schované, potřísněné vápnem a sazemi, zatímco mniši a laici hořce plakali, když viděli, co dělají křesťané v církvi věřících (což kdysi zařídil Kopronym, aby zničili Boží chrámy), a nemohli se ubránit těm, kteří takové věci dělali, protože oba byli nazýváni křesťany. Zločinci si pro sebe považovali krásné a rozkošné obrazy podobné těm v divadle, stejně jako se malují posvátné opony v některých kostelech také pro ozdobu - mám na mysli palaestra, orchestr, lovecké zámečky, s různými druhy psů, opic, plazů, také s hejny ptáků a [stáda] koní. A ikony a obrazy člověka, jehož podobu na sebe vzal Stvořitel z lásky, v souladu s níž jsou zobrazováni dokonalý člověk a dokonalý Bůh, rozpoznatelní v jedné hypostázi, byly jako modla odstraněny z prostředí církve – a o jejich pokušení ani o svedeném lidu ani slovo. Ať tedy zahyne neřest a její viník, závist, jejímž prostřednictvím se staly obětí násilné smrti desetitisíce světců. A tak Egypťan Theophilus záviděl Janu Zlatoústému a nebeský muž se stal obětí jeho závisti. A tak můj Simeon, vyvolená nádoba a mnohohlasý orgán Ducha, který se stal závistí moudrého Stefana z Alexinského, začal od něj jako zmíněný světec očekávat hrozné činy. 94. Když Simeon, zkušený v božském, viděl, že plamen závisti plápolá stále více a neutichne, dokud mu nepřítel jeho a pravda, silná ve slovech, neublíží, rozhodl se, že by se měl písemně ospravedlnit v obviněních vznesených proti němu. Proto sepsal svou první omluvu a moudře ji odložil až na druhý soud, plně se připravoval na smrt za dobrý skutek. Uplynulo trochu času a můj Simeon byl znovu odveden z místa svých činů k soudu. Opět dochází k verbální bitvě, velmi podobné [to předchozí]. Boj obou stran byl stejný: buď úplně zastavit oslnivé slavnosti na počest svatého otce a jeho oslavení, nebo úplně odstranit Simeona, a to nejen z kláštera, který postavil, ale i mimo hranice celého tohoto velkého a slavného města. To byl obsah proslovů a svatý muž přednesl omluvu patriarchovi. Před Svatým synodem se četla poměrně dlouho. Jako hrom zasáhla mysl naslouchajících silou myšlenky, velikostí stylu, důstojností stylu, obratným používáním [posvátných] výroků v kombinaci s bystrostí a nevyvratitelností pravdy. Neschopni oslabit sílu jeho slova, vstali ze svých míst, jejich jazyky byly svázány mlčením, a když spravedlivého odsoudili, odsoudili ho k vyhnanství. 95. Takový, přátelé, byl moudrý výsledek toho, co začalo Syncellem, moudrým mužem, mnichem a duchovním, a jeho proslulá učenost spojená s láskou k bližnímu vystoupila do tak zářivé výšky. Běda! My, [bojovníci] posvátné armády, jsme se podle slova [proroka] (Oz 4,6) stali jako lid bez poznání (Oz 4,6) a bylo nám dáno „lůno, které nerodí“ a „suchá prsa“ (Oz 9,14). Po plavbě přes Propontis poblíž naší Chrysopolis, ti, kteří odváželi toho požehnaného, ​​položili svou loď na molo poblíž malé vesnice zvané Palukiton. Nechali světce, který neměl vůbec žádné věci, v zimě, nechali ho uprostřed pustého místa úplně samotného, ​​kde byl vztyčen sloup odsouzeného delfína, a jako bezcitní lidé se neodvážili poskytnout mu jídlo ani na jeden den. Když si tedy nejblahoslavenější Simeon uvědomil, že Syncellovo šílenství zvítězilo a splnilo se to, po čem jeho závist toužila, bez hořkosti děkoval Bohu, který mu to dovolil. Procházel se po tomto nezvykle strmém kopci a v jakési duchovní radosti zpíval slova žalmu: „Svým hlasem jsem volal k Pánu, svým hlasem jsem se modlil k Pánu, vyliji před Ním svou modlitbu, zjevím mu svůj zármutek... Na stezce, kterou jsem šel, mi tajně kladli léčky. Podíval jsem se na svou pravou stranu15 a viděl jsem, že mě nikdo nepoznal.15. A znovu: „Toto je Bůh, můj Spasitel a Pán, v něho budu doufat a budu jím zachráněn a nebudu se bát, neboť má sláva a má píseň je Hospodin, a on byl má spása“ (Izajáš 12:2). 96. Když tedy sestoupil na úpatí kopce a našel tam ruiny kaple sv. Mariny, vstoupil tam a přednesl Bohu modlitby deváté hodiny. Potom se odevzdá krátkému odpočinku jako pravý Kristův učedník a pozdraví svého přítele Syncella následujícím dopisem. "Mému přesvatému a svatému mistru, slavnému Syncellovi, kvůli tobě, tvému vyhnanému a pronásledovanému Simeone. Hleď, přesvatý mistře, jakou úrodu mi přinesla semena tvých skutků v Bohu a uvažování, jakou slávu a radost mi přinesly, kolik korun se mi staly důvodem, jak velikou radostí mě naplnily, postavily mě na vrchol mých duchovních znalostí a krásně postavily nohy na vrchol mého duchovního poznání. připravily se, abych se oblékl do té skály, ze které dostávám živou vodu, hypostaticky mě zalévá, hýbe [se mnou] a vybízí mě, abych ti napsal, naplňuje mě veškerou radostí, vůbec mi nedovoluje pociťovat smrtelná pokušení, ale stejně jako ona nechala tři mladíky nedotčené ohněm (skryla mě. 26:5), vás udrží bezstarostné a osvobozené od utrpení – za to jsem vám vděčný a nikdy za vás nepřestanu děkovat a modlit se za vás. Máte-li tedy ještě cokoli přidat k radosti a slávě těch, kdo vás milují, neváhejte to udělat, aby vaše odměna vzrostla a odměna od Boha, který již stanovil zákon, vám byla dána v hojnosti. Buď zdravý." 97. Po obdržení tohoto poselství si ten sincellus, arogantní věděním, přečetl vznešené myšlenky, a protože většině z nich nerozuměl, byl sražen slovními bodnutími silnějšími, než jak se zdálo, on sám srazil svatého muže zlými útoky. A odpovídá, ale ne slovy - toho nebyl schopen - ale činy. Neporaženého, ​​který je v povzdálí, ale ne jako mudrc, začne okamžitě porážet jakýmikoli argumenty rozumu – neměl totiž svobodnou mysl hnanou láskou – ale jako všeho schopný, plný zloby, zákeřného tlachání, pomluv a nedůstojných intrik. A tak bez prodlení, přišed k samotnému patriarchovi a šeptaje mu do uší, co má proti Simeonovi, rozdmýchal uhlíky hněvu pomluvami, znovu je zapálil a vzbudil u Simeona nejsilnější plamen zkoušek. Protože s jistotou věděl, že blažený muž rád uctívá [svého duchovního] otce při oslavách a velmi štědře rozdává peníze chudým, představoval si, jako ten Midas, který všechno viděl ve zlatě, že svatý muž vlastní zlaté poklady ukryté v jeho cele – kde byly uloženy hromady asketických skutků. Okamžitě přesvědčí patriarchu, aby poslal [lidi] hledat notoricky známé bohatství světce. A nejen oni, ale spolu s nimi zabaví veškerý majetek v cele - myslím knihy, oblečení na tělo a další potřebné věci. 98. Vidíš, co dělá závist a nenávist vůči tvému ​​bližnímu? Skutečně zaslepuje a představuje to, co neexistuje, jako existující a co neexistuje, používá to, jako by to existovalo, a bojuje s tím. Prohledávají tedy celu blaženého muže, která kdysi získala poklad milosti Ducha a stala se jeho schránkou. Hledají zakopané zlaté poklady od toho, kdo vším opovrhoval a zavrhl a nezískal nic kromě vlasové košile a pláště na ochranu svého těla, seschlého nadměrnými zálety, těžkého i na hadry. Prohledávají [buňku] pomocí nějakých lopat a přístrojů, vykopávají podlahu, prorážejí zdi, sundávají střechu a dokonce rozmetají všechny své věci pod širým nebem. Ale cela bez duše, pečlivě prohledaná po celý den, se začala svému obyvateli mstít; úplně plné děr nevydávalo nic z toho, co pogromisté hledali a po čem žíznili. Pak byly knihy složeny a malá útěcha pro tělo toho muže byla odebrána - všechno se skládalo z pláště a závoje, kvůli jeho přirozené slabosti. Když se tedy Simeon dozvěděl o krádeži majetku, s apoštolskou myslí to s radostí přijal a zcela pohrdal těmi, kteří se vysmívali a vysmívali se jejich naivitě, protože si mysleli, že najdou zlaté poklady od toho, pro něhož celý jeho život byla chudoba v Kristu bohatstvím a nouzemi, které sloužily jako luxusní jídlo a hojnější než stůl sofistikovaných jídel. 99. Tedy jeden, moudrý ve zlomyslnosti, dělal vše možné, aby, jak se mu zdálo, ještě více zranil svatého. A druhý mu zase poslal dopis a první dostal více ran do srdce než druhý. A ten, kdo poslal dopis, říká: "Dobrý Štěpán, můj pane, mi zase přidal krásné koruny ke korunám. Ale jak tě odměníme za to, co jsi udělal pro naši bezvýznamnost, veden dobrou povahou, a ty to děláš, a já vím, že v tom budeš pokračovat a budeš nám prospívat každý den po dobu sedmi let? Jak se před tebou budeme bránit, horliví v takové věci a víme, jak ctít tvé sladké přátele? Ale prosíme tě, nepřestávej ve svých plánech a nezastavuj své činy; přidejte k nim, je-li to nutné, další, které mi zpříjemní práci. Zvýšil jsi ve mně světlo, radost, rozkoš, která ve mně podivně vře, naplňuješ mou duši nevysvětlitelnou radostí ducha v pokojných myšlenkách. To vše snad zcela rozmnožíte konáním svých obvyklých skutků a brzy nás spojíte s milovaným Bohem, kvůli němuž vše ochotně snáším a kvůli němuž jste, jak vidíte, na mě vložil tato pouta vyhnanství. Buďte zdraví. Mému přesvatému a svatému pánu Simeonovi, kterého jsi vyhnal a zbavil tvého majetku." 100. Uvedená kaple a místo, na kterém stála, patřily jednomu z hodnostářů, Christopherovi, příjmením Fagura. Když se tento světcův učedník dozvěděl, že světec byl vyhnán a byl umístěn poblíž kaple, okamžitě překročil Propontis a ocitl se přesně na [určeném] místě. Když viděl, že blažený muž tam sedí s jedním žákem a nemá čím zahřát jeho tělo, se slzami se rychle vrhl ke krásným nohám učitele a vroucně truchlil nad svým neštěstím. Když se také dozvěděl důvod vyhnání, tvrdě odsoudil činy pronásledovatele, ale za šťastného považoval toho, kdo byl pronásledován a kdo slyšel „každé zlé slovo“ (Matouš 5:11) podle Božího přikázání. Opatrně požádal světce, aby mu dovolil odevzdat věci potřebné pro tělo, aby necítil potřebu potřebných věcí. A světec odpověděl: „Co potřebujeme, dítě, kromě každodenního jídla, který chléb a sůl s vodou nám poskytují ve větší hojnosti než jiné pokrmy? Ale pokud vám, kterého jsme zrodili v Duchu, více záleží na tom, abychom se líbili nám, pak především darujete tuto kapli nám, bezdomovcům. A pokud Bůh nějak pohlédne na náš zármutek a při pohledu na nás se podívá a posoudí nás, pronásledované pro jeho přikázání, jakousi útěchu, pak obnovíme klášter mnichů a pro ty, kdo jsou zachráněni a pro vás, bude tento akt obranou před Bohem a odměnou a dá nám místo, kde se můžeme modlit a plnit přikázání, které tento člověk okamžitě přináší a darem Kristovým." svatá kaple, zasvěcuje ji Bohu. 101. Ponechme však stranou historku o stavbě kláštera, nechť se prezentace ještě jednou dotkne utrpení [našeho] otce a ať je řečeno, jak se vše stalo. Takže pověst o tomto muži jako úder blesku zasáhla každého, koho zasáhla, a mnohé přiměla, aby ho navštívil. Ohledně jeho vyloučení měli někteří jeden názor, jiní jiný. On, který měl apoštolskou mysl, považoval za nutné postarat se o ty, kteří byli pokoušeni. Když tedy těm, kteří přišli, vyprávěl, co mu jeho žalobci provedli, uvrhl je do slz soucitu, protože viděli jeho stáří a bezbrannost a všichni, kdo měli božské vědění a uměli mluvit, mu požehnali slovy: „Blahoslavený jsi, Otče, který jsi snášel pronásledování a potupu kvůli tobě, spravedlnosti, Kristu, řekli jasně jako pomluvu jako Krista, blahoslavení jste, neboť Duch slávy a síly, Duch Boží na vás spočívá... Jen kdyby nikdo z vás netrpěl jako vrah, zloděj nebo zloděj... A pokud jako křesťan, pak ať se nestydí, ale ať oslavuje Boha v Jeho jménu. Neboť nadešel čas, aby soud začal v Božím domě“ (1. Petrův 4:14-17). S těmito slovy se vrátili, naplněni [důvěrou] v bezvadnost jeho života a slov. 102. Aby se však ukázal, že není zapleten do žádného obvinění, a aby odhalil každý jednotlivý důvod svého vyhnanství lidem, nejen nyní k němu, ale navíc daleko a těm, kteří přijdou později, připraví o sobě malou knihu, také napíše [vzkaz] patriarchovi Sergiovi, kde jednoduchými a srozumitelnými slovy otevřeně mluví o své víře a své smělosti. To, co napsal, posílá patriciovi Tenesiovi a ostatním vládcům, pro které byl učitelem zbožnosti, aby to doručili patriarchovi a biskupům církve. A tak slavní [lidé] z řad úřadů nejprve uspořádali schůzku s patriarchou, souvisle vysvětlili, co se týká vyhnání světce, a odsuzujíce nezákonnost, naplňují jeho duši strachem; pak mu podají knihu a dopis. A on, když viděl, kolik slavných lidí k němu přišlo, respektoval jejich slávu, [a také] se obával, že okolnosti toho, co se stalo, by se mohly dostat k císaři a skončily pro něj silnou nedůvěrou, nařídil, aby to bylo přečteno na synodě. Metropolité pozorně naslouchali tomu, co bylo čteno, a mnozí z nich těžce povzdechli nad syncellem, který něco takového udělal, a mnozí hlasitě chválili světcovu racionalitu a čistý životní styl. 103. Na konci čtení toho, co bylo napsáno, se patriarcha obrací k vládcům a učedníkům světce: "Pokud jde o mě, slavní, nikdy jsem neměl špatné podezření na pana Simeona. Navíc jsem od samého začátku četl, co napsal o mém [duchovním] otci, a radoval jsem se, když jsem se dozvěděl o životě toho muže. mezi ním a Sincellem vznikl nesoulad a vznesl proti němu a jeho [duchovnímu] otci bezpočet obvinění, která neobsahovala nic jiného než pomluvy, a to, že od nás trpěl, netrpěl proto, že by se mýlil v církevních dogmatech, jimiž se posiluje správná a neposkvrněná víra, ale proto, že se vždy držel svého cíle a uctívajíc jeho otce a vzpomínku nepřestávali slavit dav nás každý den, tak jsem ho odstranil z kláštera a z města. Ale nyní, bude-li si přát a poslechne-li má slova, stane se opět mistrem svého kláštera a já ho se svolením celého Svatého synodu vysvětím na biskupa v jedné z vysokých metropolí. Potom budou napraveny nespravedlnosti, které se staly, a vaše nehynoucí důvěra v něj bude zachována.“ 104. Řekl tedy, poslal pro svatého muže a přivedl ho zpět z vyhnanství. Když se pověst o jeho příchodu rozšířila všude, bylo to, jako by se všichni scházeli na velký svátek – laici i mniši, kněží i levité, i všichni slavní členové synklitu, kteří znali blaženého podle jeho ctnosti, jemuž byl učitelem a otcem: jdou s ním k patriarchovi. Když byl otcův příchod oznámen, patriarcha vyšel do malé přijímací místnosti a tam ho potkal světec v doprovodu vysoce postavených osob. Patriarcha říká: "Proč jste se rozhodl, zbožný pane Simeone, uvrhnout se do zmatku a rozčílit tyto učedníky, kteří vás milují, a snášet to, co mělo připadnout na úděl odsouzeného [zločince], a ne tak znalého a ctnostného manžela, jako jste vy? Koneckonců, já - nechejte svědčit samotnou spravedlnost! - jsem měl vznešená a dobrá slova, pokud o vás mohu zacházet jen s jiným míněním, a měl jsem sebevědomí a velkou horlivost. Ale poslouchej nás alespoň v tomto: vrať se zase do svého kláštera, kde jsi dal hodně práce, a my nebudeme zasahovat do oslavy památky tvého [duchovního] otce; Jen vás prosíme, abyste trochu mírnili nádheru svých mnohadenních oslav a slavili jen s mnichy vám podřízenými a s přáteli přicházejícími zvenčí, dokud se ti, kteří jsou proti vám pohnuti závistí, buď uklidní, nebo opustí tento svět a tento pomíjivý život. Pak budeš dělat, jak chceš a jak se líbí Bohu." 105. A světec odpověděl: "Ve zmatku a pokušení, o kterém jsi mluvil, můj pane, nejsem vinen já, ale rozumný syncellus, který je v jeho vlastních očích učeným člověkem, vůči němuž jsem se stal předmětem bezpříčinné nenávisti ničím jiným než prázdným a zbytečným bádáním. Rád v nich ztrácí čas a s jejich pomocí si nemyslí, že by ho dokázal zachytit a otestovat jinak." aby každý byl přemožen jeho moudrostí a věděním ve spravedlnosti, měl být odsouzen za tento nepokoj, jak říká apoštol: „Kdo tě trápí, ať je to kdokoli, ponese své odsouzení“ (Gal 5,10) A za to, co jsem vytrpěl a vytrpěl a snad ještě vytrvám, vzdávám díky svému Bohu a tobě, ne jako villain, Kristu. zachovávání apoštolských institucí a kánonů, jak mě učí Peter, hlava apoštolů, těmito slovy: „Dokud nikdo z vás netrpí jako vrah, zloděj nebo zločinec... ale pokud jako křesťan, nestyďte se“ (1. Petrův 4:15–16). Proto se nejen nestydím za to, co jsem podstoupil pro přikázání Boží, které nám přikazuje nepohrdat svými otci, ale raduji se a považuji se za blahoslaveného, ​​protože mně samému, bezvýznamnému, bylo ctí odpovědět na jedno přikázání mého Boha, podstoupit odsouzení za pravdu a být vyloučen podle příkladu našich praotců. 106. Pokud jde o vaše předchozí naladění ke mně, sám jsem toho svědkem, a nejen já, ale i samotná pravda, která mezi námi přebývá. Často jste nás poctili nad rámec toho, co jsme si zasloužili, a vždy jste od nás poctili. Vychvalujete víru v našeho [duchovního] otce, prohlašujete ji za božskou a obdivujete to, co děláme. Uznávám, můj pane, vaši náklonnost k nám. Ale Satanova závist – nevím, jak to vyjádřit – nezměnila správně vaši vnitřní dispenzaci, udělala „sladkou hořkost“ (Iz. 5:20) a proměnila světlo ve tmu, a to nejen pro nás, ale i pro celou zemi, po které se šířily zvěsti o tom, co se proti nám udělalo. Pokud jde o nějaké další představy, které o nás máte, o kterých jste přemýšleli, nadále přemýšlíte a hodláte je naplnit, pokud uposlechneme vašich slov, pak se to týká dočasných požehnání – dočasné lidské slávy a poct. Já, tvůj služebník, o nich mluvit nebudu, neboť jsem již dávno dospěl k závěru, že zneuctění od lidí je třeba považovat za záruku nebeské slávy a oslavování od nich je třeba snášet jako urážku a výčitky. Pokud [mluvíme o] záležitosti, která se líbí Bohu a prospívá duši, vždy se ochotně podřídím vašim pokynům. A kdo tě nebude chválit, můj pane, protože učíš zachovávat to, co Kristus a jeho učedníci řekli a přikázali podle slova Syna Božího: „Nauč je zachovávat všechno, co jsem ti přikázal“ (Matouš 28:20). Odvaž se tedy učit podle Písma svatého podle svatých otců, kteří dříve učili, a přijmeme tě jako apoštolsky smýšlejícího člověka a staneme se zemí a prachem pod tvýma svatýma nohama a budeme považovat to, že tě pošlapeš, za svatý skutek, jak jsem již psal. A nejen to, ale také budeme až do smrti zachovávat tvá přikázání a budeš nás milovat jako služebníky a prozíravé Kristovy učedníky a budeš nás chválit, že mluvíme dobře. 107. Nechceš-li učit, abychom, jak bylo řečeno, poslouchali tvé příkazy, ale zajistíš si nějaké sliby, které mě oslaví mezi obyčejnými lidmi a učiní ze mě spojence tebe a všech biskupů církve, nutíš nás, abychom se zřekli našeho otce, který nás osvítil, a nyní se za nás modlí a vždy se za nás přimlouváš, abys nás v nejmilejších životních okolnostech zajišťoval, abys nás tak miloval, jako Krista, řekl: „Kdo vás odmítá, odmítá mě“ (Lukáš 10:16). A nebudeme říkat nic jiného, ​​než že Kristovi učedníci: „Boha musíme poslouchat víc než lidi“ (Skutky 5:29). Neboť „kdybych se ještě líbil lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10). Vězte, že od nynějška nebudu preferovat vyhnání kláštera, bohatství, slávy nebo čehokoli jiného, ​​co se stalo v Boží spravedlnosti, ani čehokoli jiného, ​​o co lidé v životě usilují. Ostatně nic z toho, „ani smrt, ani život... mě... neodloučí od lásky... ke Kristu“ (Řím. 8:38, 39) ak mému duchovnímu otci samotnému. Protože od chvíle, kdy jsem svěřil veškerou péči o abatyši svému studentu Arsenyovi a rozhodl jsem se, že by měl stát v čele bratří místo mě, jsem se úplně vytratil, i když jsem tam byl, mimo své záležitosti a dřinu a o samotě, jako bych mezi ně nebyl. A protože jsem byl odtud vyhnán kvůli pravdě a kvůli dodržování přikázání živého Boha, nevrátím se tam jindy, dokud budu naživu, ale zemřu spolu s Kristovým přikázáním, aniž bych Ho odmítl (2 Tim 2:11). Jsem přesvědčen, že neodpadnu od Jeho inspirovaných Blahoslavenství. Koneckonců říká: „Blahoslavení, když tě haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně“ (Matouš 5:11). 108. A tak, když to patriarcha, navzdory všem očekáváním, uslyšel, řekl: "Jste opravdu vášnivý člověk, pane Simeone, a máte jejich houževnatost, možná chvályhodnou, pokud je to legální." Poté krátce vyjádřil svůj názor těmito slovy: „Řekl jsem, že bych v této věci poněkud omezil vaši velkou tvrdohlavost, ale protože jste stále stejní a vůbec jste se nezměnili, ale zůstáváte v neotřesitelné úctě ke svému duchovnímu otci a ve věrnosti k němu (což se mi a všem zdá chvályhodné a zákonné), tak v každém případě, ať už odteď prokazujete svá slova, neposlouchejte. samozřejmě komunikovat se svými učedníky a jednat, jak si přejete, aniž bychom narazili na překážky z naší strany, ať už mimo toto město nebo v něm, slavnostně slavit a radovat se se svými přáteli.“ Když to řekl, poslal je v pokoji pryč. 109. Blahoslavený Simeon se tedy i bez pronásledování projevil jako dobrovolný mučedník, a to jak podle svědectví svého svědomí, tak tím, že trpělivě snášel pokušení, která na něj přišla, aby naplnil přikázání Páně. Se svými milovanými dětmi - výše zmíněnými vysokými úředníky radostně opouští patriarchální komnaty a spolu se všemi je mu prokazována pohostinnost v domě báječného Kryštofa, přezdívaného Fagura. Strávil tam mnoho dní. Především velmi poskytl duchovní prospěch samotnému mistrovi a jeho dvěma bratrům, a pak svobodně dovolil mnoha dalším, aby [naslouchali] učení obsaženým v jeho medových projevech – a to byli kněží, levité, šlechtici, prostí lidé, manželé a manželky, děti a staří lidé, všichni, kdo se o něm dozvěděli a kým byl milován. Potom jde do své milované samoty a chce tam zřídit celu pro [účinek] ticha. Ale Bůh, který dává hnízdo orlům a chléb, aby je lidé jedli, vylévá na tohoto blaženého muže peníze jako sprchu a otevírá mu poklady mocných a všichni – jejich příbuzní, přátelé i děti – mu hned přináší dostatečné množství zlata. Když to blahoslavený přijal, směle se obrací k Bohu, k němuž se za to modlil, tedy za stavbu kláštera. 110. Ale kdo je schopen znovu vyprávět o pokušeních, která proti němu povstala od démonů a od sousedů? První, ne zjevně, ale druzí, jasně, na něj každou hodinu skřípali zuby, házeli po něm kameny, uráželi, vyhrožovali a zastrašovali. Udělali vše, co mohli, aby ho odradili od myšlenky postavit [klášter]. Simeon, který se oblékl do skály (Gal 3,27; 1K 10,4), na ní navždy (Ž 39,3) upevnil základy své mysli, zůstal pevný a neotřesitelný vůči náporu pokušení a proti větru. Jeho sousedé, hnáni závistí, mu překáželi, otevřeně mu vyhrožovali, pronásledovali ho a zasypávali ho kameny. A démoni, kteří proti němu již dávno vedli válku, protože byli neviditelní, otřásli budovami a přinutili ho znovu pracovat. Proč hodně mluvit? Každý den se proti němu zvedala hora katastrof a divokých vln, jak od démonů, tak od lidí. Ale přesto, jak je nyní jasné, s velkým úsilím dokončil stavbu tohoto malého kláštera, kde vysázel zahradu a vinici, aby utěšoval mnichy, kteří se zde měli oddávat svým záletům. A tak Simeon opět shromáždil další stádo a začal slavit památku [svého] otce s většími poctami než dříve. Vskutku [v zemích] Evžena, kde také získal nádvoří, se téměř všichni duchovní velké Kristovy církve shromáždili v kostele Matky Boží podle lidového zvyku shromažďovat se s velkým shromážděním mnichů a laiků a po celých osm dní se slavil svátek a nikdo to nezakazoval ani neodsuzoval jako dříve. 111. Ale když si odpočine od všech svých záležitostí, znovu se oddává svému milovanému mlčení, které nikdy neopustil, i když byl zapleten do starostí mnoha záležitostí. Je zcela ponořen do [svých] běžných zjevení a rozjímání v Duchu. Poté, co překonal hmotu a hustotu těla, s myslí a duchem je zcela sjednocen s Bohem, od něhož se nikdy nevzdal. Jeho jazyk se stává ohnivým jazykem, teologizuje „Hymny božské lásky“ a proti [své vlastní vůli] s mocným dechem Ducha zveřejňuje to, co se naučil v božském zjevení a co rozjímal ve viděních, když byl nad přírodou. Pod vlivem božského ohně se ze dne na den stal samým ohněm a světlem, adopcí se stal bohem a od nynějška jako Boží syn s odkrytou tváří tajemně mluvil s Bohem a Otcem jako Mojžíš a pomocí Božího ukazováčku (Ex 31,18), jako na desky, otiskoval působení božského ohně. Navíc se silou moudrosti skládá svá velmi silná omluvná a polemická Slova a staví je proti svým protivníkům. 112. Ale démon se neuklidní, když to vidí a pokouší ho, jako Job; vzbuzuje proti němu hněv těch, kteří bydlí vedle kláštera. Někdy se k němu chovali povýšeně a krutě mu nadávali, někdy proti němu zvedli ruce - proti němu, starému a bezmocnému - zločineckýma rukama ho srazili k zemi (och, Tvá trpělivost, Kriste můj a nevýslovná velkorysost!), někdy po spravedlivém dokonce házeli kameny. Takže jeden z těchto [lidí] jednoho dne popadl kámen, tak velký, jak jen jeho ruka dokázala udržet, a hodil jej na místo, kde světec sedával a psal slova Boží milosti. Kámen prorazil sklo, přeletěl přes temeno světcovy hlavy a spadl přímo před něj. Z pouhé síly pádu naplnil jeho upřímnou hlavu rotující vichřice. Kdyby ji [kámen] zasáhl ve vzduchu, nic by nezabránilo okamžité smrti světce. Co dělá napodobitel toho, kdo řekl: „Neodplácej zlým za zlé“ (Řím 12:17)? Samotnému Elodeovi a dalším provinilcům odpověděl dobrými skutky. Tichým hlasem zavolá svého učedníka Simeona a říká a ukazuje mu kámen: "Vidíš, bratře, co nám hrozilo? Jdi tedy a olejem dobrých skutků utiš hněv toho muže a dej mu z naší chudoby v hojnosti to, co potřebuje ke [svému] uzdravení." 113. Takový byl tento velký Kristův učedník: snášel, co mu páni uštědřili, a ty, kdo mu činili zlo, odměňoval dobrem. Protože byl skutečným následovníkem apoštolů a napodobitelem Krista, nereagoval výčitkami, když byl nadáván, trpěl, nereptal, když byl pronásledován, snášen, urážen, nabádán. Radoval se ve svých bolestech s nevýslovnou radostí a považoval se za účastníka Kristových požehnání. Požehnaný Kristův učedník zůstává v tomto stavu a žije podle evangelia apoštolským způsobem, opouští klam smyslového světa a zatímco je fyzicky s lidmi na zemi, jeho duše duševně přebývá s Bohem, v božském světle, a rozmlouvá s nebeskými anděly. Kdo ví, jak přesně posuzovat božské věci, bude ho nazývat pozemským andělem a nebeským člověkem. Jako nebeský člověk totiž osvětloval dobré skutky pozemských lidí a skrze poznání nebeských věcí a Boží moudrost osvítil duše těch, kteří se k němu ve víře přiblížili. Jako pozemský anděl předvídal a předvídal budoucnost, prorocky ji předpovídal a každá [událost] se odehrála přesně v určený čas. Svědčí o tom prorocká předpověď, kterou světec oslovil slavného šlechtice Jana, který byl protonotářem domu za autokrata Vasilije. Světec mu směle předpověděl velkou zkoušku a po deseti letech král obvinil tohoto muže z hrozného [zločinu] a on dostal nejpřísnější trest. Ve stejnou dobu [se stalo podobné] s vedoucím proseb Janem, který byl příbuzným světce. Oba případy jsme podrobněji představili v podrobné biografii než ve zkrácené. Takový byl život tohoto muže a takový byl vhled této nejčistší duše, takže po mnoho let viděl události, které se měly stát později, a předvídal je, jako by držel v rukou knihu a díky jejímu neustálému studiu získával jasné znalosti o nadcházejících událostech. 114. Ale poté, co jsme si vzpomněli na některé zázraky jeho, jehož život byl veskrze velkým zázrakem, a zejména [zázrak byl] slovo Boží moudrosti a poznání, které on, stejně jako apoštolové, obohatil inspirací Ducha, zaměříme příběh na jeho blaženou smrt. V klášteře, který postavil, nebyla voda a učedníci zažívali velké útrapy, když si ji nosili zespodu na vlastních zádech. To světce rozrušilo více než jeho učedníky. Ale protože v tom místě nebylo možné najít vodu, protože všude kolem byl téměř jen kámen, svěřil se s lítostí nad prací těch, kdo vodu roznášejí, se svou bolestí s duchovním sténáním v modlitbě vševědoucímu Bohu. Žádá, aby mu záhadně prozradil místo, kde by puklina ve skále vylila vodu pro potřeby žíznivých. Bůh mu otevřel místo a on se neustále vyhýbal světské slávě a nemohl se [již] skrývat. Ale protože jeho povaha, která dosáhla vysokého věku, usilovala o osvobození, a jako by nemohla vydržet tolik pokušení, hodlala zaplatit společný dluh, a protože blažený muž tušil, že jeho poslední nemoc ho již potkala, jednoho dne, když ho nesli na nosítkách, nařídil těm, kteří ho nesli na nádvoří jeho malého kláštera a [tam], aby se zastavili. Poté ho požádá, aby mu přinesl motyku, která se obvykle nazývá „tsapion“. Vzal ho a řekl: „Požehnán buď Bůh!“, třikrát do něj udeřil uprostřed nádvoří, kde byl, a nařídil mnichům, aby přivedli kopáče a rychle toto místo vykopali. Dychtivě se pustili do práce, ale když se dostali do hlubin, nebyla tam žádná voda, protože skála, na kterou narazili, byla extrémně ostrá a nepoddajná. Velmi unavení, neschopní to rozdělit, zastavili svou práci. Světec se o tom doslechl, když už diktoval písaři, co se týkalo jeho odchodu [ze života] a jeho vůle. "Řekni těm, kdo kopou studnu," říká, "aby narazili na okraj skály a už se neobtěžovali, protože hned nám z ní budou dány prameny." A tak ti, kteří opakovaně a s námahou naráželi na skálu a ničeho nedosáhli, ji okamžitě rozštípli jediným úderem a rozsedlina se vylila z hlubin nejčistší a pitné vody. Od té doby se tato prohlubeň, která se proměnila ve studnu, zachovala jako svědectví o tom, čeho dosáhla smělost před Bohem. Bůh tedy naslouchá svým svatým a tichým hlasům neslyšících a zjevuje je proti jejich vůli skrze skutky milosti. 115. Ale je třeba také říci, že poté, co se poprvé zjevil ve vidění Anně, abatyši [kláštera] Vardeny, učinil na ní zázrak. Ona sama nám [o tom] řekla těmito slovy. "Jednou se mi přihodila horečka, uvnitř jsem hořel hrozným ohněm, moje maso se rozpouštělo jako vosk, moje kosti se staly jako suchý křoví a v celém těle se mi rozvinul úplný nepořádek. Trpěl jsem mnoho dní horečkou, která mě stravovala a vůbec jsem nemohl jíst lehká jídla. Když lékaři viděli, že lék zesiluje nemoc, síla opouštěla tělo a zesláblé tělo, mě vyschlo, hlas se strašlivě zvedl. nechala mě, jako dýchající mrtvolu, samotnou jen s matkou, a tak moje matka - co bych si bez ní počal - když slyšela, že doktoři ztratili naději na můj život, a viděla, že můj pohled bledne, že se neustále dusím a už při posledním výdechu, přitiskla si mě k hrudi a začala hořce vzlykat, čekala na okamžik, kdy mi zavře oči, umírala. Být v takovém stavu a už nevnímat, co se kolem mě děje, vidím ve vidění, že blahoslavený Simeon natahuje pravici ke svému svatému otci Simeonovi Ctihodnému a s velkou slávou se ke mně blíží. Přistoupil ke mně a pokorným hlasem řekl: "Dobrý den, paní Anno! Jaká hrozná nemoc vás napadla? Proč v takovém stavu ležíte nehybně na posteli a nemluvíte s matkou ani s námi, vašimi přáteli, a vůbec nejíte jídlo?" A z hlasu svatého muže, jako bych se probral, otevřel jsem oči a zároveň rty a s obtížemi ho poznal jsem slabým hlasem: "Umírám, můj ctihodný otče!" Potom se svatý Simeon Studit otočil a řekl svému požehnanému učedníkovi, to jest svatému Simeonovi: „Vstaň, pane Simeone, podepřej ji [svou] rukou a dej jí něco k jídlu." Když to, jak se mi zdálo, udělal, začal mě krmit jídlem, které mi vzala moje matka. Když jsem jedl z těch svatých rukou, okamžitě jsem získal zdraví a sílu, vstal jsem z postele, zavolal matce a řekl jí o vidění. Nedávno, ještě oněmělá a mrtvá, jsem ji požádal o jídlo, s velkou chutí snědl a vstal jsem úplně zdravý. Nyní tedy svaté evangelium působí na ty, kteří žijí podle Boha a přesně podle evangelia a důsledně dodržují jeho přikázání.“ 116. Toto je příběh. Ale nyní přenesme příběh k dalším zázrakům našeho otce. Jeden chlapec, Nikifor, byl vychován tímto požehnaným otcem. Po smrti světce složil mnišské sliby v klášteře svaté Mariny a přijal také jméno Simeon. Stal se očitým svědkem některých zázraků [svého duchovního] otce, a jako kněz mi řekl, volal za svědka Boha, následující. "Když jsem byl kluk," řekl, "a právě jsem dosáhl čtrnácti let, přivedli mě příbuzní ke světci a stal jsem se jedním z těch, kteří mu sloužili. Nevím, jak to říct, ale od nejútlejšího dětství se moje povaha bránila jíst ryby, a když mě někdo donutil si je dát k jídlu, zvláště čerstvé a nesolené, tak jsem to hned vyzvracel a jednou jsem byl odmítavý, když jsem byl plný všeho druhu. v takovém stavu a velmi trpěl odmítnutím [ryby], natáhl ke mně svatý ruku a dal mi kousek smažené ryby, zpomalil jsem a začal odmítat. Když se mě světec zeptal a dozvěděl se o důvodu odmítnutí, stáhl ruku a krátce se ponořil hluboko do sebe, aby se o tom okamžitě dozvěděl modlitbou od vševědoucího Boha. Po tajemném rozhovoru s Bohem mi přikázal, abych přistoupil, a když jsem se přiblížil, napřáhl ruku, požehnal tomuto kousku ryby a dal mi ji k jídlu se slovy: „Když jsi ji přijal v Kristu, mém Bohu, jez a od nynějška budeš mít přirozenou touhu po všem, co nám Bůh dal k jídlu, a řekl: „Jako zelené byliny ti dávám všechno“ (Gen). Když to světec řekl a já jsem s vírou snědl toto jídlo, okamžitě jsem z Boží milosti a prostřednictvím modliteb svého otce pocítil touhu jíst rybu. Od té doby jsem jedl ryby snadněji než maso předtím, když jsem byl na světě. Požehnaný muž se mnou provedl toto první znamení své svatosti, jako znamení Ježíše, mého Boha, na svatbě v Káně Galilejské. 117. Ale když jsem se sblížil se světcem ve všech ohledech a dostalo se mi od něj mnoho lásky a péče, nedovolil žádnému z mnichů, kteří s ním bydleli, aby s ním dlouho pobývali nebo s ním zůstali v jedné cele, kromě mě, snad proto, že ještě v dětství jsem byl bez poskvrny a bezúhonný - neustále se staral a bedlivě hlídal, aby se nikdo nedozvěděl o jeho věku nebo službě, nebo podle hospodářství Boží, aby se ukázalo, jaký byl jeho čin v [tomto] životě, mezi světem a městem, se současnou generací, protože bylo nutné, aby do té doby nechodil k Bohu – na kolik [času], to nemohu říci – až nakonec s ním v jeho cele nezůstane absolutně nikdo. A tak, když jsem jednoho dne ležel v koutě pod střechou jeho cely, kolem půlnoci, jako by mě někdo probudil, otevřel jsem oči a uviděl jsem rozechvělý pohled: protože to, co se mu stalo, bylo hrozné pro zrak i sluch. Nahoře, přímo pod stropem cely, byl zavěšen velký obraz – deisis a poblíž něj svítila lampa. A tak jsem viděl, že právě na úrovni ikony, na úrovni asi čtyř loktů – Kristus Pravda je mým svědkem – byl svatý muž ve vzduchu, zvedal ruce a modlil se, stal se celým světlem a celý září. Jakmile jsem já, dítě, v takových věcech nezkušené, viděl tento nadpřirozený a strašlivý zázrak, ve strachu jsem zalezl s hlavou pod přikrývku a skryl jsem si tvář. Když přišlo ráno, přemožen strachem, řekl jsem světci v soukromí o vidění. Přísně mi nařídil, abych o tom vůbec nikomu neříkal. 118. Ale protože nebylo Boží vůlí, aby se skrýval až do konce [svých dnů], ale bylo nutné, aby se konečně projevila milost, kterou hojně nabyl shůry, i když to pro něj bylo nežádoucí, všeprostupující a vedoucí [Boží] Prozřetelnost ho přiměla, aby opustil [domácí] ubohou ženu do kláštera a přivedl do kláštera svého ubohého manžela. V náručí nesla asi čtyřleté dítě, uvolněné a nehybné, strašně vyčerpané nemocí, která mu nedávala téměř žádnou naději na přežití. Sužována dvěma neštěstími najednou – chudobou a těžkou nemocí vlastního dítěte – krutě trpěla a prolévala potoky slz. Proto, když vystoupila po schodech vedoucích ke kostelu sv. Mariny, tiše položila dítě na plošinu a spěšně odešla, aby si ze dvou neštěstí, které ji sužovaly, vybrala jedno, mohla na krátkou chvíli oddechnout. Když přišli mniši, kteří bydleli v blízkosti kláštera, a svatý muž a viděli, že dítě leží, úplně zvadlé, zcela nehybné, tiché, s divoce upřenýma očima a neustále vydávají těžké vzdechy, z nichž jen jeden mohl poznat, že je naživu, informovali světce o tomto hrozném a nesnesitelném pohledu. A on, vyndav hůl z krabice, o kterou se opíral a pomáhal si ve stáří a tělesné slabosti, vyšel se podívat na ten srdceryvný pohled pro sebe, který už nebyl dítětem. Když se podíval svýma očima plnýma soucitu a viděl to, na co se upíraly jen oči těch, na co se dívaly – ohromující a úctu vzbuzující pohled –, plakal nad tím a sténal z hloubi srdce, ohromen jak tím, co viděl, tak tím, do jaké míry zasahuje působení Zlého proti Božímu stvoření. Potom se blažený obrátil k nám, kteří jsme ho obklopovali, a řekl: „Co si myslíte o tomto dítěti a co chcete? Všichni jsme jednomyslně odpověděli: „Musíme ho pohřbít a pohřbít, je samozřejmě mrtvý a chystá se naposledy vydechnout. "Ne, tak to není," řekl [světec], "odpověděl jsi mi bez přemýšlení." A když odložil hůl, sehnul se svatý starec, vzal dítě do náruče a položil ho na židli, v níž odpočívalo na posvátných shromážděních. A nařídil nám, abychom přinesli lampu, která visela před [ikonou] svaté Mariny, vzal odtud olej, pomazal toto strašně vyschlé dítě, pak se pomodlil a udělal nad ním znamení kříže. Jak jsi zvelebil, králi Kriste, své svaté! Dítě, které se zázračně vzpamatovalo, vzplanulo životem a nabralo sílu a zdraví pouhým přikládáním těchto svatých rukou, vstalo – dítě, které celý život nehybně leželo – popadlo světcovo křeslo, pak začalo chodit a skákat po kostele, chytat se lavic a jako obvykle hledalo jídlo. Když bylo dítě plné, byl [tento] viník neštěstí a chudoby dán matce. To je jeden z jeho zdánlivých zázraků. 119. Jiná jiná žena měla syna - mladého muže v kvetoucím věku a krásného vzhledu. Zlý ji se závistí pronásledoval a syn, kterého nosila, byl přemožen nečistým duchem, rozzuřil se a vypustil pěnu. A tak, pohnuta Prozřetelností shůry a milostí, přivádí svého syna do kláštera světice. Když vyšla po schodech, zastavila se u vchodu do kostela a začala se modlit k Bohu za svého syna. Potom žena požádala svatého, aby ji přijal a viděl ho; její žádost mu byla předána. Kristus, pravděpodobně přístupný všem – manželům, manželkám, dětem, starým lidem, mladým lidem, tulákům, známým, každému člověku – přistupuje k ní klidnou a tichou chůzí, jako obvykle drží v rukou hůl a opírá se o ni. Když se slzami a vírou poklekla na počest světice a mladík na vlastní oči viděl jeho andělskou podobu, nečistý duch ho shodil na zem a zkroutil, ležel, skřípěl zuby, vydával pěnu a řval jako koza. Když světec viděl, jak mladíka trápí démon a válí se po zemi, slitoval se nad ním, vzdychal pro něj z hloubi duše a plakal před obrazem Ježíše Krista Boha napsaným nad branou. Když se rozhořčil a káral [nečistého] ducha, řekl (a my jsme slyšeli): "Zlý a nečistý démon! Ať ti to Hospodin, můj Bůh, zakáže! Vyjdi z Božího stvoření!" Řekl [tak] a vzal olej z lampy před ikonou, pomazal trpícího, podal mu ruku, zvedl ho a poslal ho zdravého domů s matkou. Už nikdy netrpěl démonickým útokem. 120. Jednoho dne světec odešel do své vlasti, do domu svého otce. A když se ocitl poblíž velmi velké řeky Gallos, která protéká Bithýnií, všiml si, že rybář stojící na břehu chytá ryby prutem a sítí. Když ho světec uviděl, zeptal se, zda má nějaké ryby na prodej. A [odpověděl]: „Hodně jsem pracoval, ctihodný otče, od úsvitu až do současnosti, jak vidíš, devět hodin odpoledne, a neulovil jsem vůbec nic, ani pro vlastní jídlo, ani na prodej. Potom světec řekl: „Hoďte pro mě rybářský prut, a pokud s Boží pomocí něco ulovíte, přijměte ode mě peníze jako cenu za ulovenou rybu a já vám vezmu, co jste ulovili. A rybář rychle, jakmile mohl, hodí svůj rybářský prut doprostřed řeky a - ó, Kriste, zázraky a síly tvých svatých! - Aniž by na chvíli čekal, vytáhne rybářský prut a rukou z něj vyjme obrovskou rybu. Když oproti všemu očekávání rybář spatří ulovenou velkou rybu, popadne ji a schová pod šaty. A svatý říká: "Vezmi, na čem jsme se dohodli, a dej mi rybu ulovenou mým jménem." Rybář odpovídá: "Potřebuji to pro jednoho patricije, neprodám to." A světec, který si uvědomil svou zkaženost a nespravedlnost své duše, ho opustil a trochu odešel a proklel nespravedlivé. A hned ryba, vyskakující z jeho šatů, vyskočila vysoko a vrhla se doprostřed řeky, aniž by pošetilému muži, jako předtím, nic nebylo. 121. Tento požehnaný muž měl přítele jménem Orestes, [který žil] poblíž přístavu Chrysopolis. Tento muž nic nepotřeboval, měl hojnost a hojnost finančních prostředků. Vlastnil hodně, žil šťastně ve svém domě se svou ženou a dětmi. Ale závistivý démon na něj kvůli jeho blahobytu začal žárlit a pomalu se plíživě na něj zaútočil, zkroutil mu celá ústa k uchu a on ztratil řeč. Odnesli ho domů na nosítkách k manželce a dětem. Když manželka spatřila svého manžela a děti viděly svého otce, náhle zasaženého tak strašnou nemocí, bez naděje na uzdravení, začali se spolu se všemi přítomnými a přáteli bít v prsa, hlasitě sténat a neutišitelně brečet. Potom informují [svatého] otce o neštěstí tohoto muže – že se jeho přítel Orestes chystá rozloučit se svým pomíjivým životem. A on v duchu předvídaje budoucnost řekl tomu, kdo hlásil: „Pojď, podívám se na svého přítele jako na přítele, který přišel, a on se podívá na mě. Vzal tedy svou hůl a vydal se na cestu vedoucí k onomu [muži] a já, jak říká vypravěč [Nicephorus], jsem šel před světcem. Jakmile světec vstoupil do domu svého přítele, jeho žena ho uviděla, truchlícího a přemoženého žalem, a začala naříkat: „Vidíš, otče, [váš] přítel, kterého milujeme a kterého jsi vroucně miloval, umírá a všichni mě brzy uvidí jako vdovu a moje děti osiří a přijdou o svého otce, tak se buď vzdej, prosím, svého služebníka, prosím, o pomoc, prosím, ducha s ním a nezůstat bez manžela ani hodinu, ani ho vidět, jak ho příroda uzdravila a obrátil se k domovu a podnikání.“ 122. Toto řekla žena světci. Když viděl svého přítele pod tíhou těžkého utrpení, oněmělého a slepého, jak leží na posteli a nevnímá nic, co se děje nebo říká, prolil nad ním slzy soucitu a řekl: "Milý Oreste, jak trpíš! Co ti udělal ten závistivý démon!" Když to řekl, zvedl ruce k modlitbě a obrátil inteligentní oči své duše k Pánu, který vyslyšel jeho prosbu, dotkl se hlavy svého manžela, a když se nad ním pomodlil za nemocné, okamžitě mu vtiskl [znamení kříže] na rty a celou hlavu. A hned - ó, Tvá nevýslovná laskavost, Pane! - tento muž je navrácen do svého přirozeného stavu a poté, co znovu získal svobodu svých rtů od náporu a metly zlého, osloví svou ženu slovem a pozdraví světce. Od té doby, dokud byl požehnaný manžel naživu, mu přítel, který mu prospěl, neustále přinášel ovoce jako projev vděčnosti. A on z lásky přijal oběti a řekl: „Za všechno, bratře, musíme děkovat jedinému Bohu, který dokáže své zázraky nade všemi, kdo v Něj důvěřují. Jsme Jeho výtvory a On nás přivedl z neexistence do existence, když jsme byli stvořeni pro dobré skutky ke slávě Jeho dobroty, ačkoli my, jak vidíte, jsme hříšní lidé a jako vy jsme oděni nejrůznějšími slabostmi. Kromě toho bychom se měli pilně starat o své vlastní životy, abychom nedobrovolně nebo dobrovolně neudělali něco, co by bylo v rozporu s úctou nebo nehodné Boží vůle, a tím, že dáme prostor zlému démonovi, neupadneme do takových pokušení. Hleď, bratře, když jsi z milosti Boží uzdraven, už nikdy neupadneš do zlého smýšlení a hříchu, aby se ti nestalo něco horšího, než co se stalo, jak Boží slovo milosrdně říká nejen ochrnutým, ale nám všem“ (Jan 5:14). 123. Ale jak mi může uniknout úžas vzbuzující zázrak, který provedl na jednom z bratrů, kteří se proti němu vzbouřili? Neboť [každý] z jeho úžasných zázraků, se kterými se setkávám, se zdá být významnější než ten předchozí a narušuje tok příběhu, brání tomu, aby se navzdory mému úsilí dostal do konce, a nutí [mě] otevřít a ukázat to, co bylo skryté, ale co nám nyní Bůh zjevil. Příběh tohoto strašlivého zázraku je následující. Jednoho dne začali dva lidé ze sousední vesnice, bratři narození stejné matky, jak nejlépe mohli, hanit svatého muže kvůli klášteru, který založil. Rouhali se mu a uráželi ho a směle mu vyhrožovali. A on jim laskavě odpověděl, nabádal, prosil, říkal a dělal vše, co by uklidnilo jejich duše. Stále více se rozhořeli vztekem vůči světci a zasypávali ho kletbami. Potom jim začal připomínat Poslední Boží soud, jak je vykonáván na těch, kdo urážejí a haní služebníky Boží. A jeden z nich, jménem Damian, hnán záchvatem nezkrotného hněvu, zatlačí na světce svou zločineckou a ničemnou rukou a shodí ho na zem. Potom se ze strachu, že ho jednoho dne zachvátí dech Božího hněvu, s pokáním rychle sehne, zvedne svatého Božího kněze ze země a uslyší od něj: „Ať ti Bůh odpustí, bratře, a nepočítá ti to za hřích. 124. A druhý [bratr], ten nešťastník, jmenoval se Anfis, směřující nestydatost své duše do velkého nesmyslu urážek a výčitek, vůbec se nešetřil a dokonce se nezdržoval posměchu, jako by byl opilý, skočil na svatého muže, nazval ho pokrytcem, předstíraným, schůzkami s těmi, kdo ho hledají a klamem. Blahoslavený tedy viděl nezměrnou drzost onoho [člověka], rozšiřující se na mnoho věcí, a že drzý nabrousil svůj jazyk i proti chrámu Božímu a proti Duchu [svatému], což je jedna a ta samá věc, a nejen to, ale že urazil životodárnou mrtvost získanou v posvátných bojích za svou nectnost a ctnost, jako svou skrytou energii, působící v jeho nectnosti a ctnosti. - jedním slovem, [všechno] krásné, co přijal inspirací od [svatého] Ducha. Potom [blahoslavený] napodobuje hněv [proroka] Elizea, když on, veden Boží žárlivostí, zradil zlé děti prostřednictvím kleteb dravým zvířatům (2. Královská 2:24). Plný hněvu a zapálený Duchem Shora tomuto [muži] říká takto: „Jestliže, jak sám tvrdíš, jsem pokrytec a podvodník, a můj vzhled proto slouží ke klamání lidí, kteří ke mně přicházejí a mluví se mnou, vpravdě vám říkám, vezmete na sebe tento převlek s nafouklým břichem a budete klamat lidi, stejně jako já.“ Řekl a - Bože všech, tvůj soud je nevyhnutelný! - podle [mluveného] slova večer téhož dne nešťastník, který klesl na své lůžko, již neměl sílu z něj vstát, ale zachvátila ho těžká nemoc, nadměrně otekl a měl barvu podobnou citrónu, v uvedených dnech se vzdal ducha této nemoci a hrozného Božího hněvu. A to se stalo, aby zastrašili nevědomé a pošetilé lidi, aby nepohrdli svatými a milostí, která v nich přebývá, [a také] naplnění toho, co řekli apoštolové ve svých nařízeních, kde otevřeně mluví o potřebě ctít naše duchovní otce, ve třicáté kapitole druhé knihy, která doslova: „Vypadá nad životem a smrtí Bůh] suďte ty, kdo zhřešili, a odsuzujte věčnou smrt, a ti, kdo činí pokání, jsou zproštěni svých hříchů a jsou oživeni." 125. Když pro světce nadešel čas přechodného života a on předpověděl konec počtu svých dnů, připravuje se [na to] na poslední nemoc a jeho lůžko přijímá nemocné. A jeho nemoc byla střevní porucha: vyčerpávala jeho tělo a zcela zničila spojení jeho základních prvků. Požehnaný tedy ležel pěkných pár dní, zachvácený nemocí, postupně ztrácel sílu, rozkládal se na těle a byl vysvobozen z [tělesných] pout. Kvůli jeho nemoci bylo jeho maso tak seschlé, že se sám nemohl ani pohnout, pokud mu předem nepodali pomocnou ruku a pomocí nějakého zařízení ho neotočili ze strany na stranu. Když byl v tomto stavu a zeptali jsme se ho, zda něco od přírody nepotřebuje, naléhavě požádal, abych byl sám a zůstal s ním. Ale byl jsem ještě mladý a rychle se mě zmocnil hluboký spánek – řekl jsem to světci [a dodal], že nemám dost síly, abych se o něj staral sám, protože jsem byl této vášni jako otrok zotročen. Odpověděl mi: "Na této lavičce (obvykle jí říkáme "arkla") si lehni a odpočiň si vedle mě a najdeš úlevu od [své] vášně." Když jsem to udělal podle jeho rozkazů,“ říká, „ten večer, kdy přikázal, a usnul jsem na lavičce, z Boží milosti jsem se již neponořil jako dříve do hlubokého spánku, protože jsem jím kdysi byl zcela zajat svou neodmyslitelnou nutností. Ale když jsem to setřásl jako nějaké těžké břemeno, od té doby jsem necítil touhu spát, nejen když jsem byl vzhůru, ale ani když jsem spal, prostřednictvím modliteb svatého, podle slova Písma: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2). 126. Ale k tomu všemu [vypravěč] pokračuje, znamení, které jsem viděl, když [již] lhal, rychle dokončím příběh. Protože, jak jsem řekl dříve, nedovolil nikomu jinému než mně zůstat s ním v jedné cele, ležel jsem během jeho spánku na posteli, o které již bylo řečeno, celou noc, nyní jsem usnul a nyní jsem mu obsluhoval, co bylo třeba. Doba jeho slabosti pokračovala a nemoc ho zcela porazila a nezbývalo nic jiného, ​​než byl vysvobozen z pout svého tvrdohlavého těla. Jednou v noci, když jsem jako obvykle ležel na stejné posteli, mírně ponořený do tenkého a slabého spánku, najednou, jak jsem vám již řekl, jako by mě někdo probudil. A oh, strašný zázrak! Vidím, že tento blažený a rovnocenný andělský muž, postižený nemocí, kterého jsme s pomocí nějakého zařízení s obtížemi převraceli na lůžku ze strany na stranu, visí ve vzduchu pod stropem své cely ve výšce čtyř a více loktů a v nevýslovném světle se modlí ke svému Bohu. Když jsem ho takto viděl (ostatně z předchozího vidění jsem si pamatoval jeho velkou svatost a andělskou dispensaci), naplněný rozkoší a bázní jsem dál mlčky ležel. Uvažoval jsem sám se sebou a řekl jsem si: „Jak to, že ten, kdo se včera a dnes ráno nemohl převrátit na postel a vůbec se hýbat a vstát bez cizí pomoci, teď vstal z postele a stoupal do vzduchu a modlil se tak – člověk jako my, nosí tělo, které se stahuje dolů? 127. Tak jsem o tom přemýšlel a byl ohromen, proti své vůli jsem usnul, zatímco světec stále visel ve vzduchu. Proto jsem po nějaké době, probuzený ze spánku (vždyť mé srdce se chvělo z tohoto neuvěřitelného a zvláštního pohledu), viděl světce již ležet na posteli; vzal deku a přikryl si jí tělo. Tohle mě víc než cokoli jiného šokovalo a přivádělo k šílenství. Proto jsem si říkal, žasnuv nad tím, co se stalo: „Jak to, že ten, koho nemoc oslabila a znehybnila, božská milost v Otci a Synu skrze Ducha svatého, v hojnosti přebývala, úplně obnovila, úplně posílila a vynesla ho ze země do vzduchu, aby s ní komunikoval, a ničivá síla nemoci a slabosti ho obrátila z jeho slabosti a slabosti? Ale taková je síla, která přichází shůry na svaté a rovná se apoštolům prostřednictvím navštívení Ducha. Ukazuje se, že je vyšší a silnější nejen než nemoc, chřadnutí a slabost, kvůli níž se tělo rozpadá, umírá a obrací se v prach, ale [silnější] než muka, smrt a hlubiny pekla. Když nastal den a můj zájem o světce začal, odvážil jsem se, když jsem s ním zůstal sám, prozradit mu tajemství. A [odpověděl]: "Jsi zakázán od Boha a mé bezvýznamnosti. Nikomu o tomto vidění neříkej, dokud mě neuvidíš odcházet z těla." Dosud jsem to držel a nikomu jsem o tom neřekl." Zde končí to, co nám řekl Nikifor, známý také jako Simeon. 128. Poté, co urozený muž strávil třináct let ve vyhnanství a během této doby s pokorou snášel mnoho zkoušek, námahy a smutku, a jeho povaha, již dosáhla bolestného stáří, začala usilovat o osvobození, přemohla ho slabost a nemoc. Jeho vyhublá, vyčerpaná povaha snášela pro něj charakteristické utrpení, které by měl [vytrpět], a jeho duše zcela přilnula k Bohu, pro kterého žil až do [své] smrti, pro kterého teologizoval a s nímž koexistoval. Proto požádal o rychlé propuštění z těla, aby mohl být na voze ctností vyzdvižen do nebe a usazen v neporušitelných příbytcích (Flp 1,23). Posiloval sebe i své učedníky, povzbuzoval je slovy útěchy a zároveň jim předpovídal den a hodinu [svého] odchodu z těla a žádal, aby se ani před časem [své smrti], ani po něm nerozvážně nebili [do hrudi] a neplakali jako ti, kteří nemají naději. A s proroctvím, které vzbuzuje úctu, zachytil konec svého života. Když se podíval na truchlící a viděl [jejich] osiřelost, řekl: "Proč mě truchlíš, když tě opouštím? Při páté obžalobě mě, který jsem zemřel, přikryješ rakví a při páté obžalobě mě znovu uvidíš vystupovat z rakve a zůstat s tebou, kdo mě miluješ." Když to řekl, když nadešel určený den, 12. března, věčně nezapomenutelný manžel přijal přijímání Nejčistších Kristových tajemství, což bylo jeho zvykem každý den, řekl „Amen“ a přikázal učedníkům, aby zpívali modlitby za odchod. 129. Zpívali tedy s rozsvícenými lampami a se slzami v očích. A zatímco zpívali, zvedl své svaté ruce a podle svých nejlepších schopností se ještě trochu pomodlil, pak je zkřížil a uctivě se sebral. Poté, co tiše a klidně řekl: „Do tvých rukou, Kriste Králi, odevzdávám svého ducha“, slavný a trpělivý Kristův asketa, radující se, opustil své trpělivé a trpělivé tělo. Po dokončení oslnivých bitev odešel k Pánu a v okamžiku smrti se stal zápalnou obětí všesžírajícího ohně, [obětí] bezúhonnou a Bohu příjemnou (Lv 22:18–21). To jsme napsali v jeho epitafu. V činech vyznání a zdrženlivosti se tedy spravedlivý spojuje se spravedlivým, světcem, teologem, mučedníkem, zpovědníkem a velkým učitelem Církve Kristovy, vyznavači a učiteli a svatými mučedníky. Když však uplynulo třicet let od smrti tohoto nezapomenutelného otce, je podle jeho proroctví přenesení jeho svatých ostatků předznamenáno znamením: nepopsatelným způsobem se objevuje číslo „pět“, jako by bylo napsáno na mramoru v cele jeho žáka Nikity Stifata, a mnozí to viděli. Když tedy skončila pátá obžaloba, tedy v roce 6560, byly jeho světelné relikvie, naplněné vší milostí a vůní, neseny po zemi, vyvolávaly mnohé a osvětlovaly jeho přátele a učedníky, kteří se jich dotýkali a líbali je. 130. Takový byl, bratři, náš blahoslavený a vždy chválený otec Simeon, veliký v [znalostech] Božích tajemství, ale lidem neznámý, ve skutcích a myšlení rovný apoštolům, skutečně žijící, jak se říká, podle evangelia Kristova a Božího. Proto oslavoval Boha v sobě jak za života, tak po smrti, záříc do tváře lidí dobrými skutky. A proto byl Jím sám spravedlivě oslaven. A to, že byl společníkem Kristových apoštolů, že se mu dostalo téže milosti, je zřejmé nejen ze zázraků, které vykonal, a z jeho moudrých slov, protože teologizoval, aniž by byl vědcem, a stejně jako Pavlovi mu byla poskytnuta vidění a zjevení (2 Kor 12,1), ale také ze zázraků, které se konaly z lemu jeho [mužů], jak o nich slyšíme. Neboť jako stíny Kristových apoštolů nepochopitelně činily zázraky (Sk 5,15), tak vůně šatů tohoto muže vyvolávala radost a duchovní rozkoš v těch, kdo se jich dotýkali, protože vyzařovaly sladkou vůni jakéhosi podivného a neobyčejného světa. To je přirozené, protože milost Ducha, který v něm přebývá, se šířila skrze šaty svatého muže, a skrze vůni, která z nich proudila, naplňovala srdce těch, kteří k němu přistupovali s vírou, radostí a potěšením. Tuto milost jsem hojně okusil nejen já, jeho žák a autor těchto řádků, ale také jeho další žák Theodulus, který mi to řekl. "Jednou," řekl, "svatec mi dal svou krátkou tuniku a já, když jsem ji přijal, jsem se okamžitě svlékl, odložil si vlastní tuniku a dal si ji na své nahé tělo. A když jsem přišel do postele, abych si lehl a dopřál si spánku, ucítil jsem tak silnou vůni, jako z cenného světa, že jsem schoval hlavu do tuniky, opakovaně jsem z ní mohl vdechovat radost z omytí. a vyčištěný si uchoval stejnou vůni, dokud nebyl stářím opotřebován a proměněn v hadry.“ O to jde o tyto věci a o milost Ducha, který v něm přebýval. 131. Ale je čas říci a napsat to, co mi svěřil ohledně svých spisů, nejen [objevujících se] ve snovém vidění, ale také to, co mi o nich také prorocky napsal, dalece vidící budoucnost, aby se skrze mne staly známými všem ostatním ku prospěchu těch, kdo čtou. Když byl blažený ještě v tomto životě, dnem i nocí proti své vůli zapisoval tajemství daná jeho mysli božským Duchem. Koneckonců, Duch svatý v něm probouzel radost a radost, nedal mu oddech, dokud se Jeho slova a činy nezavázaly k psaní. Požehnaný mi dal, co napsal, a já jsem to opsal na pergameny a jiné svitky. Když jsem je přepsal, vrátil jsem mu je. Jednoho dne jsem se ale rozhodl, že si jednu z nich nechám. Blahoslavený se zeptal toho, kdo přinesl [přepsanou kopii] na chybějící svitek, a protože z neznalosti nedokázal srozumitelně odpovědět, svatý muž ho jako rozzlobený odehnal. Když jsem o tom slyšel, pomyslel jsem si, že mě blahoslavený kvůli opuštěnému svitku podezírá z nějaké vychytralosti, a se zármutkem jsem toto obvinění písemně vyvrátil. A on, neustále podněcován božským Duchem a chce vyprávět o událostech posledních dob písemně i ústně, jakož i odhalit a potvrdit prorockou vlastnost své duše, protože poslední časy [přicházejí], mi posílá odpověď jednoduchými a bezelstnými slovy. 132. "Dostali jsme tvé písmo, naše duchovní dítě, ale neschvalovali jsme to, protože jsme v něm viděli značnou míru tvé hlouposti, protože jsi o nás obecně myslel, jako bych si představoval nebo si myslel, že jsi z nějakého podvodu nebo zvědavosti, abys mě naštval, schoval svitek. Jaký podvod nebo jaký zármutek z toho mě v budoucnu ovlivní? Ale zdá se mi, že to pro mě teď bude nejpravděpodobnější, pokud to vůbec nevím] že sis nechal tento [svitek] u sebe a předpokládal, že mohl zahynout nedbalostí služebníka nebo jiným způsobem, to mě rozrušilo, protože jsem v tobě jednou provždy poznal sebe a svěřil ti vše, co bylo moje, a doufal jsem, že to skrze tebe odhalím všem ostatním, jak řekl Kristus svým učedníkům: „Cokoli slyšíte na vršku domu0:2, kažte. měl jsem o tobě špatné podezření, proto tě žádám, abys to zkopíroval do sešitu, abych ti mohl zanechat všechny své spisy jako dědictví? Přesto ti Bůh odpustí tento hřích - to, že jsi nás odsoudil jako odpadlé od lásky, která „všechno snáší a nikdy neselže“ (1 Kor 13,7-8), pokud se od ní někdo dobrovolně nevzdá. Ale zůstává integrální, nerozlučná, pokorně přijímá každého, kdo se k ní chce znovu obrátit a přilnout, spojuje se rodinným způsobem a často přitahuje a volá ty, kteří k ní nechtějí přijít. Modlím se, abys, dítě, k ní přilnul a spojil se [s ní], abys nemohl mluvit o tom, co je špatné, co existuje a co vůbec neexistuje, ale neustále se vyhýbat pokušení ve všem, co se týká nás a všech [ostatních]. Amen". 133. Toto mi napsal, když jsem byl ještě mladý a nezkušený, když jsem měl obličej právě pokrytý prvním peřím. Protože jsem nebyl schopen pochopit sílu jeho slov, přepsal jsem tento dopis spolu s dalšími dopisy, které mi posílal při různých příležitostech, jak si myslím, inspirací shora. Ale když uplynulo šestnáct let v boji a bitvách s mnoha [odpůrci], jak bylo řečeno výše, mezi pokušeními, zapomněl jsem nejen na tento dopis, ale i na všechny jeho další inspirované spisy. Jednoho dne nás však skrze jeho modlitby navštívila božská dobrota a viděla, jak naše strasti a potřeby, kterým v tomto životě podléháme, odčinit naše hříchy, a otevřela nám nerušený návrat do našeho Bohem zachráněného studiového stáda, samozřejmě, odehnala a připravila všechny naše protivníky o sílu. Navštívila mě tehdy díky mému milovanému pokání, tichu a slzám a já jsem okusil Boží dar – tomu říkám útěcha od Ducha svatého, která v srdci povstává skrze nejsladší něhu. Je úžasné se s úctou klanět před Bohem a hlásat Jeho milosrdenství všem. Ve druhém týdnu Velkého půstu se mě náhle zmocnilo jisté šílenství a změna ze „změny pravice Nejvyššího“ (Ž 77,11), neboť ještě předtím, ve čtvrtek prvního týdne, se mě zmocnilo hrozné vidění. Moje pocity a vůbec povaha, myšlenky a všechny pohyby mého těla se změnily tak, že jsem dokonce zapomněl jíst svůj chléb, jak říká božský David (Ž 102,5). Všichni jsem se stal – Kristus Pravda je mým svědkem – jako bych nebyl oděn tělem (2. Korintským 12:2-3), neboť se mi zdálo, že to nosím jako něco lehkého a duchovního. Hlad, žízeň, únavu, nespavost jsem nezažil díky svobodě a lehkosti, která se ve mně zrodila, díky skrytému tichu duchovních sil a myšlenek mysli a nevýslovnému tichu mého srdce. Neboť láska Boží, vylitá na něj, pozdvihla najednou všechny mé city k nebi a já zůstala v tichém světle jako zbavená těla. Celých sedm dní byla má duše, nevyrušená žádnou vášní ani myšlenkou nebo, dalo by se říci, potřebami přírody, ve stavu velké rozkoše a nevýslovné radosti. Zároveň se ode mě vzdálila jakákoli připoutanost ke světu, buď se mi odcizila, nebo úplně zmizela. 134. Když jsem byl takto přemožen tímto blaženým zážitkem, ještě v samotě, v horním patře velkého chrámu Předchůdce, vzplane v mé duši láska k mému požehnanému a svatému otci Simeonovi, který mě osvítil a vedl na cestu [spravedlivého] života, spolu se sladkostí a něhou. Neboť jsem cítil, jak někdo tajně pohnul a přivedl mou mysl k vzpomínce na věci, které jsem úplně zapomněl, jako je zbožnost tohoto požehnaného otce, jeho nesrovnatelné dobré skutky, neustálá něha, každodenní slzy, pokora, mírnost, nepředstíraná láska (Řím. 12:9), čistá a nepřetržitá modlitba, zdrženlivost, půst, celonoční bdění, vytrvalost v pokušeních, ve všech bolestech, každodenní díkůvzdání, dávání almužen potřebným, soucit, štědrost, laskavost charakteru, integrita a přímost duše, neochvějnost v myšlenkách, pevné zastání pravdy, spravedlnosti, spravedlnosti Pravoslaví, bratrská láska, klid, čistota srdce, se kterou každý den roznášel božská Kristova tajemství, řeč plná světla, sladkost v komunikaci, největší lesk a největší čistota duše, proto jeho tvář získala zářivost jako slunce, poddajnost, klid, pevnost v protivenství, nežádoucnost, skromnost, pokora, nepřítomnost, skromnost, skromnost laskavost, láska k chudobě, láska k dětem, nedostatek zášti vůči pachatelům, duchovní radost, láska ke kráse a ctnosti. K tomu [lze přidat vlastnosti] dokonalejší a vznešenější, [jako] moudrost v řeči, znalost nevýslovných Božích tajemství, vrchol jeho teologie, hloubka jeho pokory, strašné vize, podle blaženého Pavla tajemná zjevení, kontemplace bezmezného a božského světla; jeho cherubínská úcta, když stál před Bohem na liturgii strašlivých Kristových tajemství, když jasně viděl, jak Duch svatý sestupuje a posvěcuje jeho i Dary, jeho proroctví, předpovědi, prozíravost. A také jeho povznesení, katechumeni, praktické rady a učení, jeho spisy, výklady Božího Písma, slavná mravní a veřejná slova, epištoly, jeho omluvná a polemická slova, chvalozpěvy Boží lásky. 135. A tak jsem si vzpomněl na velikost toho všeho, jak se objevila pokladnice tolika požehnání, jak se objevila „vyvolená nádoba“ Boží (Skutky 9:15) a byla obohacena veškerou ctností, veškerým bohatstvím darů Ducha [Svatého], protože miloval moudrost a byl s ní spojen (Moudr 8:2) prostřednictvím přemíry čistoty. [Ale] jelikož jsem byl v tomto úžasném působení [Ducha svatého] stále nezkušený, nemohl jsem přesně určit, odkud a kým mi to bylo tajemně vnučeno, kdo to řekl do mého srdce, kdo pohnul mou duší, aby ho milovala, dokud mě božská milost nespatřila neklidného a hledajícího důvod toho, co mi bylo nadpřirozeně řečeno, a nepřiblížila se k šeptání [do mého ucha], když mi [Duch] říká do ucha jako útěcha od Krista, jako útěcha od Krista apoštolů a skrze ně všem věřícím: tento „Utěšitel..., Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, naučí vás všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“ (Jan 14:26). - jako by mě někdo nutil a tlačil, abych oslavoval jeho ctnostný život a pro oslavu skládal nějaké hymny odpovídající výši jeho svatosti. To jsem ale mnoho dní odkládal, protože jsem neměl žádné zkušenosti s uměním psaní tohoto druhu esejí: neměl jsem čas se dostatečně živit a [tak říkajíc] naplnit si ústa vnějšími znalostmi a vypilovat [svůj] styl. Neboť ještě v mládí, ve věku čtrnácti let, jsem opustil [světský] život a marnivost a také hledání vědy. A neměl jsem pokoj ani ve dne, ani v noci od Ducha, který mě spaloval zevnitř, násilně mě nabádal a tlačil, abych to udělal. 136. Protože jsem nemohl dlouho snášet [tento] nápor, složil jsem nejprve chvalozpěvy kánonů k našemu svatému otci a zpovědníkovi Theodoru Studitovi na znamení lásky k němu a pro cvičení ve slovesném umění. Potom, jako z nevýslovné rozkoše, byla má mysl naplněna sladkostí slov a složil jsem pohřební řeč pro našeho požehnaného a velkého otce Simeona, hymny k jejich zpívání a slova chvály. Moje mysl jako z čistého zdroje začala hojně a bez zábran chrlit proudy myšlenek a moje ruka nestíhala držet krok s rychlostí slov, která mi zevnitř diktovala. Nakonec, když jsem to všechno složil, opravil a převedl na papír, ukázal jsem to jednomu z velmi zkušených [lidí] v oblasti vnějšího a důvěrného poznání. Od něj jsem slyšel, že [moje práce] nejsou o nic horší než [díla] starověkých hymnografů a nejsou za nimi v církevním stylu horší. Potom jsem vyšel ven, šel jsem k hrobu onoho blaženého otce a spolu s dalšími zbožnými muži jsem zpíval vrchol jeho svatosti a také jsem četl pohřební homilii, abych splnil svou posvátnou povinnost, abych ho oslavil, jak nejlépe jsem mohl. Když jsem to udělal na jeho počest s velkou láskou a velkou vírou, jedné noci se mi naskytla následující vize. 137. Zdálo se mi, že mě někdo volá a říká mi: „Bratře, tvůj duchovní otec tě volá – pojď, následuj mě.“ Následoval jsem ho s velkou radostí a duchovním zápalem, protože od doby jeho stěhování k Bohu jsem neměl tu čest ho vidět. Ale když jsem se ocitl poblíž jistého královského a zářivého paláce, kterému se obvykle říká edikula, ten, kdo mě zavolal, otevřel dveře a pozval mě, abych vstoupil. A teď vidím, že na vyvýšeném a bohatě zdobeném lůžku leží svatý [manžel] a odpočívá jako nějaký slavný král; jeho tvář září a dívá se na mě, jako by se usmíval. A když jsem ho uviděl, rukou mi dal znamení, abych přišel blíž. Okamžitě jsem s velkou radostí srdce přiběhl a v pokleku, jak jsem mohl, se mu se vší úctou a úctou náležitě poklonil. A když jsem vstal a přiblížil se, objal mě, políbil na ústa a řekl pokorně a sladce toto: "Uklidnil jsi mě, mé milované a vytoužené dítě!" Potom vzal mou pravou ruku, položil ji pod jeho pravé stehno a druhou rukou mi ukázal rozložený a popsaný kus papíru, který v něm držel, a řekl: „Jak jsi zapomněl na toho, kdo řekl: ‚Svěř to věrným mužům, kteří... jsou schopni učit i druhé‘ (2 Tim 2:2)? Jakmile to řekl, okamžitě jsem se při těchto slovech probudil, jako bych to viděl ve skutečnosti, a ne ve snu, a nalezl jsem v sobě tak velkou radost a duchovní radost a [mé] rty byly naplněny takovou sladkostí a mé srdce se tak radostně chvělo, že jsem se z velké rozkoše a duchovní rozkoše snažil shodit své tělo i s nahou duší, abych zůstal tam, kde mi byla dána nehmotná blaženost. příbytek tohoto muže spolu se všemi svatými od věků. 138. A že to byla opravdu vize a ne sen, jsem přesvědčen z radosti, která ve mně vyvstala, spolu s nevýslovným jásotem mého srdce, jakož i nesmazatelnou vzpomínkou na to vtisknutou do mé mysli. Koneckonců, imaginární předměty se objevují v duši podle představ a zcela mizí z mysli toho, kdo si je představil, aniž by zůstaly zachovány ani v paměti, ani ve vidění. Ale to není případ pravdivých vizí, které zůstávají v mysli po mnoho let, dokonce až do konce [života] v podobě, v jaké byly ukázány. Řehoř Teolog mě také přesvědčuje, když v [pohřební homilii] Caesarovi popisuje, jak se mu jeho bratr zjevil, jako by se to stalo ve skutečnosti, a těm, kterým píše, potvrzuje: „Pak,“ říká, „uvidím samotného Caesara, jak už neodchází, neopotřebovaný, neprovázený lítostí, [ale] zářící, oslavovaný, jako by se mi ve snu zjevoval ten nejmilovanější a nejmilovanější. nejbratrštější." A nejen to, ale když viděl něco podobného o své nemocné matce, vize se ukázala jako pravdivá. A svými spisy mě ujišťuje a přesvědčuje, že tato vize byla pravdivá, a ne nějaký ospalý sen. Koneckonců říká toto: "Jak ji tedy Bůh krmí? Nesráží mannu, jako kdysi Izraeli?" A chvíli na to: „Představovala si, že já, zvláště její milovaný (ani ve snu nedala přednost nikomu jinému přede mnou), se jí náhle v noci zjevil s košíkem a nejlehčími chleby, [potom] jsem se nad nimi pomodlil a zapečetil je [znakem kříže], jak je naším zvykem, abych [ji] nakrmil, posílil a obnovil její vize, aby její smysl byla opravdová, a tato noční vize byla opravdovou událostí. To bylo odhaleno jasným a jasným způsobem." A že to byla skutečná vize, a ne nějaký nesmyslný sen, je mi jasné, jak jsem dostatečně ukázal v celém předchozím vyprávění. 139. Zkoumal jsem tedy vizi sám se sebou a uvažoval o ní, jako bych byl pod něčím tajemným vedením. Navíc jsem se dozvěděl, že bych o tom měl ještě vyprávět starému muži, který byl velmi moudrý ve věcech božských i lidských. A on, jakmile naslouchal mým slovům, jasně pochopil význam tohoto tajemného vedení a řekl: „Když ti řekl: „Uklidnil jsi mě, mé vytoužené a milované dítě,“ vyjádřil světec svůj souhlas s hymnami a slovy chvály na jeho počest. Ukázal, že svatí žijící v Bohu i po smrti radostně a se vším souhlasem přijímají hymny a chvály. obřad] zesnulého [argumentem], že když sláva stoupá k Bohu, prospívá to i těm, kdo naslouchají, protože se zlepšují nasloucháním a napodobováním života a skutků svatých, ale polibkem ukázal blízkost svatým, která z toho pochází, a milost, kterou dávají těm, kdo toto píší. A položení své pravé ruky na jeho pravé stehno [znamenalo] přísahu, kterou Abraham jednou požadoval od své domácnosti a správce, když řekl: „Vlož svou ruku pod mé stehno a přísahej mi při Bohu nebe a země.“ Naznačil, že od vás složí přísahu o potomstvu Ducha, které počal v lůně své mysli, v bázni Boží a zrodil na zemi, mezi současnou lidskou rasu – mluvím o jeho spisech, inspirovaných Duchem shůry – abyste je kopírovali a učili je věrným lidem ve prospěch těch, kdo čtou. Připomněl vám to prostřednictvím apoštolského slova: „Učte to,“ říká, „věrné lidi, kteří budou schopni učit druhé“; a ukázal listinu rozloženou a pokrytou nápisem.“ 140. A tak poté, co jsem byl záhadně poučen o výkladu vidění od nejmoudřejšího starce, který otevřel naši mysl porozumění Písmu a „starodávným dnům“, náhle jsem si vzpomněl na dopis svatého muže, který mi byl kdysi poslán, a na jeho božsky inspirované spisy. A jak se tehdy obrátil ke mně, přesně prorokoval, tak se vše stalo v pravý čas a věřím, že se tak bude dít i nadále! Neboť všechna jeho díla padla do mých rukou poté, co je vlastnil jistý tvrdohlavý muž a uchovával je jako královský poklad po třináct let, dokonce mi byla přinesena jedna malá kniha jeho děl, kterou [ten muž] prodal, a našla si místo vedle ostatních [knih]. Od té doby, podle jeho proroctví a podle jeho posvátného dopisu, když jsem se stal dědicem bohatství jeho darů, které mu Bůh dal, jako vidoucímu Slovu skrze dar Ducha, kážu je všude a štědře je nabízím každému, poskytujíc jeho teologii pro dobro a užitek duše, i když [to] kvůli své slabosti, ti, kteří nezávidí ctnost. Doufám, že za to obdržím tu a tam odměnu z ruky Páně prostřednictvím modliteb tohoto požehnaného a svatého [manžela], protože sám Kristus skutečně řekl: Kdo přijímá „spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých“. A opět: „Kdo přijme svatého ve jménu svatého, obdrží odměnu svatého, a kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka“ (Matouš 10:41). A znovu: „Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40). Ale dost toho. 141. Tak co? Máme ponechat beze zmínky další zázraky, které po svém uspání teolog a náš velký otec Simeon rok co rok prováděl a koná? Abychom netrpěli spravedlivým trestem od Boha za to, že jsme pohrdli božskými skutky. Ale řeknu vám, věřícím, aniž bychom se zmínili o judaizérech a závistivcích, kolik zázraků učinil Bůh s našimi otci (Ž 65,16) a kolik zázraků vykonal náš Svatý otec mocí Ducha ke slávě Boha, který ho oslavil uprostřed své církve. Jistý mnišský kněz, který právě přišel z hory Latra a který se věnoval putování, prošel a poznal mnoho míst, se zastavil, aby si odpočinul od svých toulek v malém klášteře sv. Marina naproti Chrysopolis, který založil světec [manžel]. Poté, co byl zmíněný kněz přijat jako host místními mnichy, přilnul k malému stádu kláštera a považoval za svůj osud žít a trávit čas s mnichy a také s nimi vykonávat jejich asketické práce. Jak se říká, tito mniši ho přijali a dosadili do svého bratrstva a on se stává členem jejich komunity. Když se tento muž začal spolu se všemi ostatními účastnit všech chval, které se konají v kostele, a sloužit na božské liturgii, tehdy spatřil v rohu oltáře, naproti oltáři, obraz [našeho] svatého otce Simeona, a zasažen myšlenkami na nevěru, začal pochybovat a říkal si: „Jakými znameními a zázraky potvrzoval své prastaré děsy? Kdybych se o nich dozvěděl a uvěřil v ně, sám bych ho poznal jako svatého, stejně jako Církev věřících ze stejného důvodu uznávala starověké [muži] za svaté od pradávna.“ 142. A jakoby pod vlivem ducha nevěry byl těmito myšlenkami otřesen. Jednoho dne, když všichni dokončili ranní doxologii a když mniši odešli z kostela do svých cel, zůstal tento [muž] dobrovolně v kostele úplně sám a ke své vlastní smůle začal zasypávat světce posměchem. A tak nešťastník, zaslepen ďáblem, přistoupí k ikoně světce, a když se ocitne v její blízkosti, nestydatý muž k ní bezostyšně natáhne ruku a s arogancí a pohrdáním říká: „Nikdy nepoznám, nebudu ho oslavovat a v žádném případě ho nebudu bez rozmyslu uctívat jako svatého. A když ještě tato slova pronášel nahlas, sestoupil na něj Boží hněv (Ž 77,30-31), neboť právě ta ruka, kterou natáhl ke svaté ikoně, od něj, nečinného řečníka, okamžitě uschla a zastavil se nataženou rukou, protože se nemohla ohnout v lokti. Šílenec se pak v rozporu se svými touhami a vůlí zmocnil krutého utrpení a nemohl se vůbec hýbat a jeho pronikavé sténání přitahovalo pozornost všech. Mniši, vyděšení jeho křiku, běželi do kostela a našli ho zasaženého spravedlivým Božím soudem. Jako svázaný za pravou ruku a zavěšený ve vzduchu před svatou ikonou se dotkl mnichů, kteří se na něj dívali, s žalostným výkřikem. Přiběhli mniši, když se od něj dozvěděli důvod tak velkého Božího hněvu, který se ho dotkl, hořce truchlili nad jeho drzým činem, ale zároveň se nad ním slitovali a začali se modlit k Bohu a božskému otci Simeonovi, aby toho nešťastníka ušetřili tohoto strašného trestu. Proto poté, co sebral olej z lampy před jeho ikonou, celou jeho uschlou ruku, kterou byl zavěšen ve vzduchu, rozmazal od ramene k prstům, pouze [modlitbou] od rána do západu slunce dokázal naklonit Boha a světce k milosrdenství a osvobodit jeho drzou ruku z nevyhnutelných a neviditelných pout Božího hněvu. Jaký to byl strašlivý a zvláštní zázrak. 143. Podobná věc se stala jinému [člověku], zasaženému myšlenkami na nevěru, právě v den svátku svatého. Stalo se něco, co by bylo lepší, kdyby se nestalo, a tak se to stalo. Během bohoslužby našemu svatému otci v tomto klášteře, když se shromáždil velký zástup lidí a byli tam i mniši z královského kláštera Kosmidius, jeden z nich, Ignác, [známý svým] krásným hlasem, sladce zpíval při ranní vigilii kontakion napsaný pro světce a hlasitě prováděl ikos v něm obsažené. Byl to on, pod vlivem a závistí Satana, který byl zraněn myšlenkami na nevěru proti našemu trojnásobnému otci, když se upřeně díval na božskou ikonu světce, visící, jak se říká, v rohu oltáře. A protože tohoto muže takové myšlenky tajně znepokojovaly, chtěl světec uzdravit svou duši, poškozenou ďáblovou závistí, a také dát milost a pomoc všem, kteří s ním zpívají. Když Ignác ještě sladkým hlasem zpíval, před jeho očima a před očima Metoděje, který ho spěšně dorazil ze studitského kláštera, tvář na ikoně světce jako by se zapálila, stala se ohnivou, začala se kolébat a řítit se ze strany na stranu po rohu oltáře, kde visela. A jakmile Ignác spatřil tento neuvěřitelný zázrak, jeho hlas se vytratil a on se zastavil, oněměl, neschopen vydat ani hlásku, němý a bezhlasý. Když zpěváci i ministři spatřili, jak náhle otupěl a světcova ikona se sama třásla a třásla, začali se ptát, co se stalo s líbezným zpěvákem, co bylo příčinou jeho němosti a jakými myšlenkami trpí. A on, pravdomluvný a rozumný, pokorně vyznal myšlenky na nevěru ve své duši, a když se zblízka podíval na ikonu světce, uviděl její tvář jako plamen, jako by ho ohrožoval a pohybem jasně ukazoval milost Ducha svatého, který v ní přebývá, stejně jako to Bůh kdysi ukázal lidem prostřednictvím ohnivých jazyků, které [sestoupily] na myšlenky apoštolů a takto uvěřili myšlenkám nevěřících. 144. Ale pokud si přejete, přejděme k dalšímu zázraku našeho otce teologa. Mezi těmi, kteří sloužili světcově učedníkovi (myslím samozřejmě Nicetas Stiphatus), byl také jistý slavný Manasse. Poté, co onemocněl střevní poruchou – nemocí zvanou „ileos“, po dobu patnácti dnů konzumoval tolik jídla, kolik bylo obvykle nutné k udržení těla, ale přebytek nevyšel. Jeho život byl v ohrožení, každý den, dalo by se říci, očekával smrt, protože vše, co se mu nahromadilo v žaludku, vycházelo nepřirozenou cestou ústy. Když tato nemoc ukázala, že každá metoda léčby a každý lék jsou proti ní bezmocné, a lékaři ztratili naději, že [ještě] zůstane v tomto životě, on sám, zoufalý ze všech jiných prostředků, které by přinesly úlevu tělu postiženému nemocí, se uchýlil k Bohu s pokáním a modlitbou. Z hlubokého zoufalství, prolévá potoky slz a pak upadá do spánku, vidí v nočním vidění, jak zmíněný světcův učedník, kterému, jak se říká, sloužil, stojí před ikonou světce, volá ho, volá ho jménem a oslovuje ho těmito slovy: „Manasse, vezmi si lampu z ikony svatého otce a jednoduše z ní pij a dostaneš úlevu od své nemoci. A jakmile to uslyšel, popadl lampu a ve spánku ji celou vypil. Ještě než se vůbec probudil, cítil potřebu, probudil se, vyskočil z postele tak, jak byl, a okamžitě vypustil obsah žaludku, který se mu nahromadil za patnáct dní, úplně se uzdravil. Takovým zázračným způsobem, když obdržel uzdravení, které dříve, když se uchýlil k lékařům, nemohl získat z lékařských prostředků, vřele děkuje světci a padá se slzami ke své božské ikoně. Radostně vyprávěl o tom, co se mu stalo s pomocí světice, otevřeně všem oznamoval o svatosti a smělosti tohoto [manžela] před Bohem. Tak vypadala tato [událost]. 145. Někteří dva zbožní lidé, jeden se jmenoval Jan, druhý Filotheus, když byli ještě na světě, podle božského přikázání a pokynů Páně (Matouš 18:19), vědomě souhlasili se zřeknutím se světa, oblékli si svaté mnišské schéma a ze své svobodné vůle začali s asketickými skutky. Prozřetelnost zamýšlela prostřednictvím těchto lidí zřídit útočiště pro asketické skutky pro ty, kteří chtěli praktikovat ctnost, odcházet od světa a prostřednictvím mnišské zbožnosti získat život evangelia. Vede je shůry, ačkoli žijí v chudobě a nouzi, nemají dostatek denního jídla. S pomocí a mocí Boží postavili poblíž byzantského přístavu Propontis svatý klášter, tak majestátní a krásný, tak dobře vyzdobený a plný nádhery, že svým vnějším luxusem a drahocennou výzdobou šokoval ty, kteří věděli o jejich chudobě a spořivosti. Poté, co byl klášter dokončen, jeden z nich, Boha milující a planoucí [touhou] po duchovních výkonech, právem přezdívaný Filotheus, který si postavil celu ticha pro okenici, nainstaloval se do ní a uzavřel do ní veškerý přístup a zvolil si z vroucí touhy cestu dokonalejších vykořisťování ticha. A ten druhý, Jan, jelikož byl křehký a slabý na těle - byl to koneckonců eunuch - převzal řízení hospodářství kláštera a pustil se do něj jako moudrý správce. 146. Ale když Philotheus plánoval vstoupit na svaté místo tiché praxe, rozhodl se nejprve jít do královského města a přednést modlitby v tamních veskrze ctihodných kostelech, vidět duchovní muže, mluvit s nimi, poradit se o [svém] úmyslu a poté, co od všech obdržel souhlas, s pomocí Boží, zahájit výkon ticha ve zmíněné cele. Když tedy dorazil do Konstantinopole, poklonil se v jeho velebných chrámech a pronesl v nich modlitby k Bohu, jde do slavného studianského kláštera, aby pozdravil slavného Nikitu, přezdívaného Stifat, a poradil se s ním [o svém] úmyslu. Vzhledem k tomu, že zmíněný manžel byl horlivě oddaným žákem svého otce-teologa, při rozhovoru s Filotheem probudil v jeho duši vroucí lásku ke světci. Vyprávěl mu, jaké zkoušky a kolik bolestí světec podstoupil pro lásku ke Kristu a ke [svému] duchovnímu otci a jakými dary naplněnými milostí shůry byl udělen jako apoštolové, jak teologizuje s pomocí božského Ducha, aniž by se učil světským vědám, a psal učení pro budování Církve Kristovy. A když [Philotheus] požádal o tuto knihu, Nikita mu podal jedno z inspirovaných děl a poučných slov [svatého] a propustil ho a on se radoval, že vejde do ústraní a pak tam vyjde ve ctnostných skutcích. Takže tento Boha milující Filotheus, než vstoupil do útočiště [určeného k] mlčení, aby se pilně oddával svatému boji, byl přemožen, jak se obvykle stává, myšlenkami, které ho přiváděly do rozpaků kvůli přísnosti asketických skutků, námahy a zápasů v ústraní. Taková je skutečně asketická duše: vždy se snaží přidat práci k práci, aby se naplnilo moudré rčení: „Kdo rozmnožuje...vědění zvětšuje smutek“ (Kaz 1:18). 147. Když se tento muž ocitl v takovém postavení, vroucně se modlil k Bohu, aby posílil svou trpělivost, sílu a porozumění, aby mohl pokorně čelit bolestem a těžkostem, které provázejí duchovní cvičení. Jednou v noci se stalo, že když byl vzhůru, slyšel někoho klepat na bránu. Když spěchal, aby se podíval, kdo je to klepadlo, otevřel bránu a uviděl šedovlasého muže, pohledného eunucha, uctivého, vzhledově velmi podobného andělu, s tváří plnou božské milosti. A [Philofey] mu říká: "Kdo jsi, čestný otče? A koho hledáš, když jsi dospěl k naší pokoře?" A [odpovídá] pokorně: "Jsem Simeon, bydlím poblíž Chrysopolis, v místním klášteře St. Marina, a přišel jsem sem, abych zůstal a žil s tebou." A Philotheus [říká]: "A kdo, otče, roztrhal tvé šaty?" A světec [odpovídá]: „Někteří bezcenní lidé mi to udělali nespravedlivě (Ž 34:19). To, o co byste se měli starat a na co byste měli myslet především, byste samozřejmě měli vědět, [totiž], že ten, kdo má v úmyslu účastnit se Hrozných mystérií, se musí s největší pílí zdržet pití vydatných a [bohatých] jídel a spokojit se pouze se třemi večerními šálky na pití a útěchu těla. A po přijímání by se stejně tak měl spokojit s jednoduchým jídlem a jednoduchým způsobem života." Co těmito [slovy] ukazuje a před čím varuje? "Musíte vědět," říká, "protože se vydáváte na cestu tak velkých výkonů askeze a mlčení, abyste se tak očistili zdrženlivostí, abstinencí, každým dnem Krista, abyste byli připraveni přijmout můj den, slzy a modlitbu. Skrze tuto [svátost], neochvějně setrvávající v tichu a modlitbě, díky hojnému společenství Ducha svatého v rozjímání o skrytých Božích tajemstvích, získáte osvícenou mysl, jak je psáno: „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1 Kor 2,10). 148. A takto mluví s Filotheem, světec si vloží ruku pod šaty a dotkne se nahého břicha toho, kdo ležel na posteli, a silou na něj tlačí, pohybuje rukou, jako by ji změřil, stiskl ji prsty a dlaní, jako by do ní bylo možné pojmout [jen] trochu jídla. Potom se laskavě obrátil k Filotheovi a řekl mu: „Chceš-li, vyjdi [odtud] a přijď nás navštívit, znovu se uvidíme a pozdravíme tě, drahý Filothee. Když to jeden řekl a druhý to slyšel, světec zmizel Filotheovi z dohledu. A Philotheus, když se vzpamatoval, našel svou duši plnou radosti všeho druhu. Od té doby se u něj vyvinula přirozená abstinence: žil samotářský život s malými potřebami a jednoduchým jídlem. Radostně vyprávěl lidem kolem sebe o [svém] vidění, o návštěvě a zjevení světce u něj. Ale když ctihodný Filotheus pocítil určitou podporu z toho, co se stalo, rozhodl se, že vize je od Boha a není podvod, a rozhodl se [své] dobré úmysly skutečně potvrdit. Spolu s bratry, u kterých žil, se tedy vydává hledat světce a na jeho pokyn, když dorazí do známé Chrysopolis, hledá klášter, o kterém se zmiňuje svatý muž. Když mu místní mniši ukázali pahorek s ostatky světce, padá na něj a s modlitbou vzdává čest a uctívání teologa otce Simeona spolu s díkůvzdáním, jak se sluší. Poté, co přijal od zmíněného světce jeho ikonu, slova chvály napsaná na jeho počest a své vlastní inspirované učení, zcela získá světce pro sebe a světec přebývá se všemi mnichy tam. Proto Filotheus každý rok ve svém klášteře radostně slaví památku svého otce a daří se mu a v řeči žalmů „vložte do svého srdce nanebevstoupení“ (Ž 83,6). To je to, co můžete říci o pomoci světce cizím lidem. 149. Ale chcete-li, vyslechněte si, jak pomohl svému blízkému učedníkovi po jeho smrti. Během zvláště uctívaného půstu Svatých Letnic byl zmíněný blízký učedník světce Nikita, známý také jako Stiphatus, jako obvykle, oddávající se svatým činům, zasažen duchem smilstva, protože s Božím svolením milost ustoupila. Velmi rozumný muž, který strávil svůj život v bitvách, půstu a všech druzích utrpení, byl vyhnán ze sebe a dospěl k zoufalství. Zkoumal, kde a proč do něj pronikly hnusné a nečisté myšlenky v době, kdy vynášel tělo z půstu, vyschlé a téměř, takříkajíc umrtvené krutou abstinencí v jídle a bdění, aniž našel [důvod], upadl do hlubokého smutku a sklíčenosti, protože nevěděl, co má dělat, aby nemoc vyléčil. Přemožen smutkem se vroucně modlí k Bohu a světci. A tak, volaje a prosí Boha a světce, jednoho dne po jednoduchém jídle a přiměřeném množství jídla uléhá se zármutkem do své asketické skříně, protože pod klenbami měl ještě podzemní obydlí. Když se mu zdálo, že usíná, ale ještě nezavřel oči, ve skutečnosti jasně viděl, protože ležel vzhůru, že k němu vešel svatý, posadil se na jeho postel, dotkl se jeho šatů a zavolal na něj jménem. A on říká: "Copak nevíš, mé dítě, kde a z jakého důvodu tě obklopují vášnivé myšlenky?" Když náhle spatřil a uslyšel světce, jak se shromáždil, se strachem mu odpovídá: „Já, svatý muži Boží, jsem to všemožně prozkoumal,“ říká, „a dosud jsem nedokázal najít důvod takového neštěstí. A světec [odpověděl]: "Ale přišel jsem ti na to upozornit, dej pozor na má slova. Věz, dítě, že to nepochybně spočívá v pýše a vyvyšování racionální části tvé duše. Pokoř svou mysl, poměřuj sebe a své [myšlenky] s Kristovými přikázáními, a brzy od tebe [tento útok] ustoupí." Když to řekl, světec mu okamžitě zmizel z dohledu. A Nikita, spěšně opustil skříň, šel za světcem a zeptal se sluhy: „Viděl jsi, jak svatý Simeon [odtud] odešel? Od té doby, když pečlivě prozkoumal své myšlenky, snadno našel důvod, proč, jak mu světec řekl, vášeň zasáhla jeho duši, proti očekávání v takové chvíli. Proto, když pokořil svou mysl a zvážil své pomyslné zásluhy proti utrpení samotného Krista, [totiž] s pliváním, byl okamžitě osvobozen od břemene myšlenek a vášní a útěcha od Ducha svatého následovala skrze slzy a něhu. Svému otci teologovi projevil velkou vděčnost a svou lásku k němu spojil s vírou. Taková byla [událost]. 150. Bůh, který si přeje ukázat, že by se jemu a jeho služebníku Simeonovi a ku prospěchu církve věřících líbilo, kdyby se objevila kopie jeho inspirovaných slov, ukazuje Janovi, učedníkovi Stiphatovi, vidění, jak to kdysi [ukázal] Proklovi, učedníkovi Zlatoústému. Zmíněný Nikita, známý také jako Stiphatus, byl kdysi přinucen zjevením světci, jak se podrobně píše v životě světce, aby přepsal své inspirované učení a spisy pomáhající duši. Když je pilně přepisoval na pergamen, jeho žák viděl ve snu následující vidění: Janovi se zdálo, že jako obvykle šel do cely ctihodného manžela, aby naslouchal a hledal něco užitečného pro duši. Ale jakmile se přiblížil ke dveřím místnosti, kde byl Stiphatus v tichosti, rychle do ní vstoupil a viděl, že Stiphatus sedí a pohybuje perem, pilně pracuje na opisování inspirovaných slov světce, a přímo naproti němu sedí božský otec Simeon, teolog. Jednou rukou se opíral o hůl a pravou ji držel nataženou ke Stiphatovi, jako by mu vyprávěl něco ze svých vlastních myšlenek, a zblízka, z úst do úst, o tom mluvil, tajně ho poučoval v hloubi jeho vznešeného rozjímání o logu věcí a v dogmatech tajemné teologie, které přenechal církvi života-dárce vody Krista jako zdroj uzdravení. Jakmile to Jan uviděl, poznal světce, ačkoli ho za svého života neviděl a neschopen pohlédnout do andělské tváře svého otce, vnitřně ztuhl, sevřen strachem a neodvážil se vstoupit. O něco později, když odtamtud svatý vyšel a začal tiše odcházet po stezce vyvolávající zármutek, se Janovi zdálo, že ho světec volá jménem a říká: „Jane, řekni mému Nikitovi: „Pospěš si, dítě, dokonči kopírování mých děl, a to, co hledáš, se splní a bude pro tebe hojné.“ To udělal po jeho smrti jeho učedník safaint. 151. Ale jak mi může uniknout, že když o tom [pouze] slyší, posluchače to šokuje? Přesto to spojím s tím, co se stalo dříve ke slávě Boží, k radosti a prospěchu Jeho Církve. Jednou jsme slavili svátek svatého třetího ledna, kdy si připomínáme jeho vyhnanství. A stalo se, že s námi slavil Kosmas, nejzbožnější mnich a opat kláštera svatého Štěpána na hoře svatého Auxentia. Když se tedy konaly sváteční chvály světice a všichni oslavující byli přemoženi radostí a jásáním při oslavě Boha, který sytí chudé a posvěcuje chrám, do zmíněného manžela vstoupila horlivost pro Boha a začal si v duchu spílat, že nemá inspirované učení a spisy světce, ale přesto slaví svátek teologa otce. Potom se obrátil k často zmiňovanému světcově učedníkovi s prosbou, aby od něj přijal ikonu otce teologa a také hymny a slova chvály napsaná na jeho počest, aby sám mohl oslavit památku světce ve svém vlastním klášteře a přinést mu požehnání shůry podle toho, co je napsáno: „Ti, kteří vám žehnají, budou požehnáni, a ti, kdo budou proklínat, budou prokletí“ (2:3G). Potom tento muž s vírou a s rozpaky, jak se říká, přijal ikonu našeho velkého otce Simeona, předá ji jednomu z mnichů svého kláštera, aby ji umístil ve zmíněném klášteře svatého Štěpána, nařídí mu, aby předcházel cestu a šel po cestě vedoucí na horu [svatého Auxentia]. A tento mnich vzal ikonu světce a nedbaje pokynů, které mu dal opat ohledně ikony, dal ji jistému Skythianovi, který byl kdysi služebníkem zmíněného opata, aby vystoupil a opatrně tam ikonu zvedl a mnich šel za ním. 152. Ten barbar byl uprchlý otrok a notorický zloděj. Vzal ikonu, vrátil se, nastoupil na loď [plující] z Chalcedonu, přeplavil se přes Propontis a po příjezdu do vládnoucího města prodal ikonu Benátčanům. Když opat dorazil do svého kláštera před ním, začal hledat mnicha, kterému dal ikonu, a nikde nebyla ikona ani barbar, kterému mnich pošetile daroval svatý obrázek. Uplynulo několik dní, a když opata přemohl smutek a sklíčenost z toho, co se stalo, byl otrok s pomocí Boží předán k vyšetřování. A při výslechu přiznal, že ikonu prodal Benátčanům. Peníze, které za to uprchlý otrok dostal a [již] utratil, byly vráceny kupci. Ti, kteří obdrželi ikonu otce teologa, ji umístili do kláštera svatého Štěpána a zároveň byl uprchlý otrok zbičován. Když byla zachráněna svatá ikona - oh, nevyhnutelný trest Boží! - když ji odnesli do kostela a pověsili do rohu oltáře, sestoupil „Boží hněv“ (Ž. 77:31) proti zloději za takovou drzost: němý a hrozný démon ho podle spravedlivého úsudku rozdrtil a nešťastník se okamžitě přede všemi vrhl na zem, skřípěje zuby, vydával pěnu a vydával nesmyslné výkřiky. Nešťastník strávil v tomto stavu dostatečný počet dní a sotva se osvobodil od démonické pohromy, když byl uzdraven milostí svatého Simeona. Takto Bůh oslavuje ty, kdo oslavují Jeho, a zjevuje se jim k všeobecné úctě ve své církvi. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Sinkell je vysoký titul, který mohl mít představitel nejvyšší duchovní šlechty. Sinkell byl obvykle členem synclitu. -vyd. Mohlo by vás zajímat: