Житието и подвижничеството на светия наш отец Симеон Нови Богослов

Първият голям труд на св. Никита Стифат става „Житието и подвижничеството на светия наш отец Симеон Нови Богослов” (152 глави). Монах Никита подробно описва жизнения път на своя духовен отец: от младостта и призванието към монашеството до духовните подвизи, мистични откровения и сблъсъци с църковните власти. Особено внимание е отделено на богословските възгледи на св. Симеон, неговото учение за непосредствения опит на богопознанието, обожението и придобиването на Светия Дух, което става централна тема на неговите проповеди и песнопения. Творбата има не само житиен, но и апологетичен характер, като пламенна защита на св. Симеон от нападки и недоразумения от неговите съвременници, както и прослава на неговата святост и духовно величие. 1. Добродетелта на топлината е пълна и е способна не само да раздуха жаравата на желанието, но и да превърне самата душа в огън; Тя също може да вдъхнови ума, да го откъсне от земята, да го издигне на небето в духа и да направи целия човек бог. Така великият Симеон, за когото трябва да говорим, като стана неин най-горещ ревнител, се изкачи до блестящия връх на нейната слава; Ето защо трябва да разказваме на всеки, който е близо до нас, за неговите чудесни качества - колко от тях са били наследство за него от рода и отечеството му и колко велика правда е придобил в пот на лицето си, чрез подвижнически трудове, борби и битки, за да придобие добродетел. 2. Славен в добродетел Симеон израснал от земите на Пафлагон, като цъфтящо и плодоносно дърво, изобилстващо с плодовете на Духа от младите си нокти. Родината му беше село, наречено по тези места Галац, а родителите му Василий и Феофано, от богати и знатни, носеха прозвището „Галати“. Още на крехка възраст той е изпратен от близките си като някакво бижу в град Константин. Там близките му до кралския двор го приемат, дават го на учител по литература и той схваща началото. Възприемчив и пълен с интелигентност от детството, той усърдно учи и благодарение на вродената си жизненост и способност да мисли, той се възползва от това. Ако Симеон видя някакви детски лудории и волности, тогава, чувствайки се, че вече е мъдър с побелели коси и насочи целия си ум към обучението си, той се отдалечи от глупавото. И като достигна по-зряла възраст, той се отдаде на по-сложни изследвания и като ги изучаваше още по-усърдно, скоро се научи да пише много красиво и дори усвои най-красивото изкуство на курсивното писане, за което книгите, написани от неговата ръка, са сигурно свидетелство. Завършвайки светските науки, всичко, което трябваше да направи, беше да усъвършенства езика си на гръцки и успешно да се запознае с реториката. Но тъй като от детството си съпруг, изпълнен с благоразумие, избягвайки упреците, той не само го пренебрегна, но едва докосна с върховете на пръстите си ползите, произтичащи от него, и научи само така наречената граматика, всичко останало, което се има предвид под светската наука, той отхвърли и избегне враждебността на своите връстници. 3. И така, чичо му по бащина линия, виждайки, че се различава от мнозина по своята красота и цветуща външност - чичо му беше глава на китоните и се радваше на много свободен достъп до тогавашните скиптродържатели (а това бяха нечистокръвни и порфирни братя Василий и Константин) - той се зае да го представи на императора и да го приближи до двора. Но Симеон със сълзи отхвърли намерението на чичо си: той не искаше да се запознае с владетелите от онова време, за да не изгуби Бога, като придобие нещо, което не струва нито стотинка. Чичо му едва го убедил да приеме сан спафарокувикуларий (слуга в спалнята на императора с ранг спафарий) и да стане един от членовете на синклита. Но това е истинско благородство! Връзките и робството на светските неща нямат власт над него; той не е подчинен на суетния блясък на този живот. В края на краищата, докато единият бързаше да покаже съпруга си на света в блясъка на преходната слава, другият мъдро отхвърли някои неща и със снизхождение прие някои неща за известно време, очаквайки бъдещето. Внезапно този известен съпруг е грабнат от живота от неизбежна смърт. Тогава Симеон, използвайки тази възможност, веднага, оставяйки всичко, бяга от света и от това, което е в света, и се втурва към Бога. Така цялата му душа, наранена от небесните красоти, изпълнена с жажда за неземна слава, лесно презира измамния блясък на видимите неща и напълно се отдава на вкуса на надеждите и удоволствията от неземния свят, като всеки ден подхранва душевните си чувства със сладостта на мислите [за Бога] и се стреми да постигне все по-съвършено това, което желае. 4. И така, Симеон се озовава в славния Студитски манастир. Той търсеше някой, който от младостта му да стане негов духовен баща и учител. И това беше Симеон, велик по добродетел, като никой друг, който постигна крайно безстрастие, в когото благоговението към Бога, съчетано с благочестие и скромност на характера, породи неговото прозвище. Симеон го намира, съобщава му целта му, моли го да го приеме, за да промени напълно живота си и да бъде причислен към монасите. И той, опитен в монашеския живот и познаващ атаките на лукавия, не одобрява незабавното изпълнение [на молбата], но младежът, който едва е навършил четиринадесет години, се отвръща от този импулс и му предлага срок след достигане на по-съвършена възраст. Но от детството си, докато живееше в къщата на чичо си, Симеон поддържаше пламъка на божественото желание готов да се разгори, така че преди всичко той започна усърдно да се занимава с молитва и четене. Когато един ден той получи от ръцете на един учител книга с делата на светите мъже Марк и Диадох, като я отвори, той намери сред написаното, адресирано до него: „Като търсиш полза, грижете се за съвестта си; правете всичко, което тя казва, и ще намерите полза. И сякаш чувайки това от Божиите уста, той започва да се грижи за съвестта си. И това божествено качество, присъщо на хората, укрепваше духовния му плам всеки ден и допринасяше за растежа на доброто. Поради това времето му за молитва и бодърстване се увеличи, докато петлите пропеят. В края на краищата начинът на живот, който водеше, се ограничаваше само до необходимото за дълга молитва и четене и преди да изостави света, той обичаше живота на безплътния в тялото - трябва да се каже, млад и нежен. Следователно не е имало нужда от многогодишни периоди, за да се отдалечи напълно от видимото и да се потопи в съзерцанието на невидимите божествени видения: в края на краищата, след кратко време благодатта на Духа, намирайки душата му свободна от материята и възпламенена от любов към Твореца, го вдъхнови с похотта на ума и, като го откъсна от земята, го издигна до виденията и откровенията на Господа. 5. И така, когато една нощ той застана на молитва и с пречистен ум влезе в контакт с Първичния ум, той изведнъж видя светлина да го озари от небето, прозрачна и неизмерима, осветяваща и чиста всичко, сякаш превръщайки нощта в ден, от която самият той беше осветен - и му се стори, че цялата къща с килията, където стоеше, веднага стана невидима и отиде в забрава, докато той себе си, уловен във въздуха, напълно забравил за тялото. Той изпита такава радост, както [впоследствие] писа и каза на онези, на които вярваше, че веднага се изпълни с нежност и топли сълзи; и, шокиран от необичайността на чудото, тъй като все още не беше запознат с подобни откровения, той започна да вика безброй пъти с висок глас: "Господи, помилуй!" - както разбра по-късно, след като дойде на себе си. Тогава той изобщо не знаеше дали гласът му се чува и дали говорът му се чува отвън. Намирайки се под въздействието на тази светлина, той видя - и ето, като сияен облак, без форма и очертания, пълен с неизразимата слава Божия, в небесните висини, и отдясно на този облак той видя своя духовен отец Симеон Преподобни (о, страшно видение!), застанал в обикновените дрехи, които носеше приживе, непрестанно гледайки тази божествена светлина и непрестанно се молеше на него. И така, след като прекара дълго време в такъв екстаз и видя баща си да стои отдясно на Божията слава, той не усети дали е „в тялото“ или „извън тялото“ (2 Кор. 12:2-3), както по-късно обясни и разказа. И малко по-късно, когато тази светлина постепенно изчезна, той отново се осъзна в тялото и вътре в килията и тогава сърцето му се изпълни с неизказана радост, а устните му възкликнаха, както вече беше казано: „Господи, помилуй!“, и целият се напои със сълзи, по-сладки от мед и пчелни пити. Оттогава той усети, че тялото му стана слабо и леко, сякаш духовно, и това продължи дълго време. Такъв е ефектът на чистотата и такъв е великият ефект на божествената любов върху ревностните хора. 6. Като видял такова видение, чудният Симеон още повече се разпалил отвътре с божествен огън и започнал упорито да моли своя духовен отец да го постриже. И той, с проницателен поглед, предвиди времето, необходимо за това, и също като смяташе нежната младежка възраст за труден подвиг за ненадеждна, той реши, че е твърде рано да направи това. Когато изминаха шест години от това благоговейно видение и Симеон, незнайно защо, набързо се събра в родината си, той дойде да поговори с този божествен отец в славния Студитски манастир. И този удивителен съпруг, щом го видя, каза: „Ето, дете, е подходящият момент, когато, ако искаш, трябва да промениш външния си вид и начина си на живот. Тези думи станаха горещ въглен за сърцето на младия мъж и той каза: "Защо, татко, не каза това на мен, вашето дете, по-рано? Но сега ще кажа сбогом на света и на това, което е в него. И тъй като поради поверената ми царска служба, бързо отивам в родината си, там ще взема всичко, което ми принадлежи, и след завръщането си, цялото си имущество и напълно ще се предам в ръцете на ваша светост.” Той завърши речта си, потегли и бързо се озова в родния си край. И тъй като настъпи времето на поста, той напълно се отдаде на войната, за да придобие добродетел. След това, след като разгледа библиотеката на родителите си, той взема оттам "Стълбата" на божествения Йоан; Разговаряйки с нея, като с някаква плодородна почва, той попиваше със сърцето си думи и мисли, като се готвеше ежедневно да ги обработва и да дава плод. И тъй като килията му при входа на параклиса беше много малка, когато влезе там, той беше единственият там; след това, като заключи вратата на параклиса през нощта, той се молеше до третия час, а през деня или „тайно“ се молеше на Небесния Отец (Матей 6:6), или беседваше с Божественото писание. И като чу за свръхестествените добродетели на светиите, останали в послушание, и за успехите, които те придобиха, той сам горещо пожела същото и започна битка, равна на тяхната битка. Затова, обръщайки се към гореспоменатата книга, той намери в нея следните думи: „Безчувствието е умъртвяване на душата и смърт на ума преди смъртта на тялото“. Щом Симеон прочете тези думи - тъй като той търсеше и намери изцеление в такава книга - той започна да бодърства и да се моли на гробовете, рисувайки образи на мъртвите в сърцето си, и с това предизвика цяла война срещу него: той засили поста и бдението си, пребивавайки в спомена за смъртта и Страшния съд. 7. И така, докато се отдаде на това, той се молеше една нощ в църквата, където имаше ковчег, пълен с останки, и по навик беше заключил вратите. Тогава дотичаха много демони и със заплахи се втурнаха към църквата, всички се облегнаха на вратите наведнъж, отвориха ги, за да го отвлекат, и те така гърмяха, че той помисли, че вратите са се разпръснали на всички посоки. Обзет от голям страх, той вдигна ръце към небето и започна да призовава Господ на помощ отгоре. Когато духовете на злото видяха, че той стои неподвижен много часове, победени, те си тръгнаха. От голямото напрежение ръцете на Симеон изтръпнаха и не се свиха, но той ги съедини въпреки силната болка и тогава с учудване видя, че вратите са заключени. Оттогава той придоби повече смелост срещу демоните; той вече не мислеше нищо за тяхното нападение, защото придоби пълна увереност, че те нямат сила срещу нас, освен ако не сме отхвърлени от Бог. Намирайки се в това състояние и правейки това, Симеон се отказал от всички светски грижи и бил ревностен само в молитвата и четенето. Ако внезапно го безпокоеше унинието, той се оттегляше на местата, където се намираха гробовете, и сядаше на тях, или мислено разговаряйки с мъртвите, които бяха под земята, след това мълчаливо се отдаваше на плач, или издаваше скръбни викове със сълзи, опитвайки се с всичко това да се защити и да премахне булото на безчувствеността от сърцето си. Такава беше войната на чудния Симеон от самото начало и такова беше усърдието му, когато беше още мирянин. Несъмнено Божията благодат действаше върху него, тъй като гледката на мъртви тела се запечата в съзнанието му като образ, нарисуван на стена. Нещо повече, всичките му чувства се промениха, така че оттогава лицето на всеки човек, всяка цъфтяща красота, всяко движещо се животно той виждаше наистина мъртво. 8. Когато дойде време за заминаването му за великия град и родителят видя, че той бърза и се готви да тръгне, тогава, като опита всички средства, но нямаше сили да го отклони от божествената цел, той остава сам с него и започва да го моли със сълзи: "Моля те, чедо, не ме оставяй в старините ми! Защото, както виждаш, краят на дните ми е близо и "времето на моето заминаване" не е (2 Тим. 4:6) Сега, когато скриеш тялото ми в гроба, иди, където искаш, и не искай да ме огорчиш с твоето заминаване. Бащата каза това и много повече, проливайки потоци от сълзи. Но синът, като вече престъпил оковите на природата и предпочел Небесния Баща пред своя земен баща, отговорил: „Невъзможно е за мен, татко, да остана повече в света, дори и за кратко време: в края на краищата ние не знаем „какво ще роди бъдещият ден“ (Притчи 3:28), и да предпочета нещо пред служенето на Господа е рисковано и опасно за мен. 9. Като каза това, той веднага се отказа писмено от цялото бащино наследство. След това, като взе само своите вещи, слугите и каквото придоби по други начини, скочи на коня си и като го подкара като Лот (Бит. 19:17-26), язди с всички сили. Той не се обърна назад към оплакванията на близките си и не помисли за повереното му светско служение. Толкова по-остра от всяко друго нещо и дори естествена любов към родителите е всеизгарящата любов към Небесния Отец! Той знаеше, че никакви естествени връзки не могат да го задържат и никакви заплахи от хората, тъй като най-доброто бе надделяло над най-лошото и беше откъснало самовластната мисъл от всички светски чувства. Ето защо чудният Симеон, обхванат от такива чувства, заповяда на слугите да вървят напред, а самият той, обзет от дълбока печал, или бавно ги последва, или изостана толкова много, че те не чуха риданията му. Неговият плач изпълни планините и тъжни викове изпълниха долините, но любовта му към Бог го утеши. Така един ден, когато той се втурна напред и достигна върха на планината, благодатта на Светия Дух внезапно го освети отгоре, като огън, както някога Павел (Деян. 9:3, 22:6), и той беше напълно изпълнен с неизказана радост и сладост, което увеличи любовта му към Бога и доверието в неговия духовен отец. 10. И така, след като стигна до града за осем дни, началникът на други градове, като жаден елен, тича към студени извори (Пс. 41:2), стига до славния Божий старец и пада при него, сякаш при Самия Господ Иисус Христос, като полага цялото си имущество в нозете му. И той, истински любящ баща, като видя дълбочината на неговото смирение и вяра, първо раздаде всичко на бедните (Мат. 19:21), като освободи ученика от грижите за имуществото, а след това го взе със себе си в манастира и го подготви за предстоящите изпитания; С проницателния си поглед той предусещаше бедите, които ще сполетят младежа. 11. На следващия ден, след като взе благородния младеж, старейшината го представя на игумена (тогава Петър се грижеше за голямо стадо Студити) и, отделяйки два литра злато за манастира, го облича в аскетично облекло. Но тъй като по онова време нямаше свободна килия, където да се приюти младежът, игуменът го настани при този велик отец - така решиха двамата поради младостта на Симеон. И старецът, като прие този, когото беше възпитавал от младини в изучаването на словесните науки, му заповяда да остане под стълбите на килията си и да разсъждава там по тесния път (Мат. 7:14); тъй като в килията имаше ъгъл като ковчег, в който младежът спеше, като се пъхна там с голяма мъка. И така, единият започва по-напреднали трудове, за да придобие добродетел, а другият започва умело да я учи. И бащата казва на младежа: „Виж, чедо, ако искаш да се спасиш и да избегнеш козните на лукавия, обръщай внимание само на себе си; не общувай напразно с никого от тези, които са тук в свещени събрания, не ходи от килия в килия, но остани като скитник, неуязвим за всеки човек; мисли за греховете си и мисли за вечната награда; дръж ума си незабавен от външни неща. спазвайки това, ще получите голяма полза. 12. Като чу тези думи, сякаш излизащи от Божиите уста, Симеон стриктно ги изпълни всички. Но бащата-наставник, искайки да увенчае още повече труда на младия мъж, му нареди да извърши най-долната работа в килията си. Младежът, след като се пороби на стареца веднъж завинаги, доброволно направи всичко, смятайки себе си за роб и скитник, защото беше готов с радост и желание да се потопи дори в огнената пещ и в морските дълбини, ако само старецът му беше заповядал. Зает с най-отвратителен труд и силно изтощен в него, той не забравяше за поста и бдението, но, знаейки колко голяма е ползата от тях, постоянно оставаше в тях. Старецът, като искал да отсече волята на младежа, често му заповядвал да прави обратното на това - да сяда на трапеза и да се отдава на сън: макар че това много разстройвало Симеон, той издържал всичко това, като се научил много; тъй като онзи божествен старец беше мъдър: или принуди Симеон да претърпи унижение и труд, или го почете и му даде почивка, по един или друг начин, противейки се на волята му и му давайки награда. И така, научен от баща си, младежът се промени към по-добро, но доверието му в стареца и почитта към него се увеличиха толкова много, че той дори благоговейно избягваше да стъпва на земята, където бяха стъпили краката на баща му. Затова той почиташе всяко място, където виждаше баща си да стои или да се моли, като че ли беше светая светих, падаше пред него, кланяше се и го целуваше, а с ръцете си събираше сълзите на учителя от него и като лекарство за страсти ги прилагаше върху главата и сърцето му; Смяташе се за недостоен да докосне някоя от дрехите му. 13. И така врагът, като видя, че Симеон бързо се издига до такава духовна височина, започна да точи зъбите си към него и да се опитва по различни начини да го хване. Въпреки това, огненият стълб (Изход 13:21) от молитвата на стареца беше силна защита за Симеон. Но за да покаже, че силата на гнева на врага е незначителна, учителят му позволява да атакува малко Симеон в моменти на слабост. Затова врагът първо се приближава към него насън и предизвиква отпускане и тъмнина в главата и тежест в цялото тяло, така че на Симеон се струва, че той е облечен от глава до пети в тежко зебло и не може да стои, да се поклони, да отвори устните си или да слуша това, което се пее в църквата. Но доблестният младеж, предвидил атаките на врага, ги отблъсква със силата и оръжията на Духа, без изобщо да се поддаде или да мръдне от мястото, където стоеше. Следователно, неспособен да понесе силата и голямата упоритост на Симеон, врагът, претърпял поражение, бяга от битката, ето как. Веднъж, когато Симеон стоеше в началото на утринния псалм, му се стори, че тежестта на дрехите му сякаш освобождава краищата на краката му и постепенно се плъзга нагоре. Поради това извадените от нея части от тялото били свободни, а тези, с които била в контакт, изпитвала още по-голяма тежест. Тогава сякаш гъст облак с мощен дъх спря на разстояние във въздуха - и от този момент нататък доблестният съпруг се почувства лек, фин и сякаш напълно духовен. Тогава, изпълнен с неизказана радост, той сам извика заедно с Давид: “Раздрал си вретището ми и си ме препасал с веселие” (Пс. 29:12). И така, след като получи власт отгоре, той вече не седеше на всички служби, но, подражавайки на своя учител, ги ръководеше всички изправени. 14. Когато злият дух на унинието най-накрая беше победен, демоните на страха се надигнаха срещу него през нощта и, когато той се молеше, те започнаха да разклащат килията му, вдигайки шум и представяйки ужасни видения; когато заспиваше, те му се явяваха като етиопци, пускаха пламъци от очите и устата си, вдишваха задушлив дим в лицето му и в същото време изпълваха цялата килия с него; и понякога изглеждаше, че те крещят, разтърсвайки огнени оръжия; и където лежеше, там запалиха пода и стените. Така демоните изпълняваха обичайната си работа и при всяка атака той се изправяше да се моли и те скоро избягаха. 15. Какво от това? Най-силните демони на блудството, които никога не почиват, излизат на нова битка и се приближават до него. След това всяка нощ, два или дори три пъти, те започнаха да го атакуват във видения, за да наранят сърцето му с удоволствието от плътския смут. Той получи такава голяма благодат от Бога срещу демоните, че дори в съня си оставаше като буден и им се съпротивляваше дори повече, отколкото когато беше буден. 16. Тъй като те отново бяха победени и вече не се осмелиха да го атакуват по същия начин, тогава в необузданата си лудост те се въоръжават с оръжия на завист и подбуждат срещу него най-небрежните от братята и дори (което не би се случило!) самият Кафигумен Петър. Но доблестният Христов воин, облечен в бронята и шлема на Духа, не си позволи да погледне нито един от изкусителите, нито да разговаря с тях, но и всички други хора избягваше без омраза; и като дете Христово, безумно разбиращо, той почиваше само в духовната прегръдка на божествения баща, на когото разкри всичко, което беше в душата му, и излезе напълно въоръжен на битка с демоните. Затова на богослуженията той стоеше като някаква колона или безжизнена статуя, без изобщо да вдига очи, от които всеки ден изпускаше потоци от сълзи, без да казва нито дума на никого около себе си. Така сред монасите равните с него по благочестие, като го виждаха в такова състояние, се радваха и славеха Бога, а други не можеха да го видят: защото всички, които бяха затънали в нечестие, вярваха, че начинът му на живот изобличава тяхната небрежност. Именно от тях голяма война се приближава към доблестния съпруг. И самите те, на които им беше непоносимо да видят подвизите на Симеон, надхвърлящи човешката природа, и техният предстоятел започва да се бори с него, упорито се стремят да го отклонят от избрания от него път, да го лишат от доверието на неговия духовник и да следват техния начин на мислене или напълно да го отстранят от манастира, ако не се поддаде на техните увещания. 17. Но те ли бяха единствените, които като полубратя срещу Йосиф бяха изпратени от враговете да се бият със Симеон? Съвсем не: но и някои от миряните, и дори собствения му баща. И можеше да се види странна битка и борба от двете страни: миряните се опитваха да върнат Симеон в семейството и света, от който беше избягал, а монасите се стремяха да го отчуждят от духовния ред и облага и или да го направят свой съмишленик, или, ако не се поддаде, напълно да го лишат дори от своето общество. Но каква е тази мъдрост на мъдреците и интриги срещу него? Ласкави речи и заплахи, укори и похвали, клевети и обещания, за да смаже този, който се съпротивлява на демоните поне в едно от тях. Някои го увличаха на пиршества, пиянки и разговори, като му обещаваха това, което смятаха за почтено дело. Какво точно? Служби, луксозни килии, ръкоположения. Други го отхвърлиха и го заплашиха с изгонване. за какво? Така че той презира Бога и се отказва от добродетелта и своя духовен баща. 18. И така, какъв е този доблестен млад мъж, превъзхождащ дори старейшините по разбиране и съвършено способен да различи най-доброто от най-лошото? Отпускат ли ви ласкателствата? Пожертвахте ли поне малко тежестта на подвига? Промени ли се тясната пътека с широка? Съвсем не! Но, като някакъв непобедим боец ​​в прекрасна безчувственост, той грабва онова, което допринася за неговите славни подвизи - клевети, преследване, скърби, изобличения - и подминава това, което радва мнозина. какво е това Хвали, прослави, почести, председателстване, служба и други неща, които харесват онези, които се стремят към това. Но какво следва? Старецът помазал бореца с наставления, за да намери мъжество и сила в изпитанията, и се обърнал към него със следните думи: „Доблестно понасяй, чадо мое, изкушенията, повдигани от демоните срещу теб, защото те са пробен камък за нас. Разберете добре, че всички неща, към които ревностно се стремим, за да ги придобием чрез труд в битка, като пост, бдителност или успех в каквато и да е друга форма на аскетизъм, са напразни за нас, ако не се борим да придобием душа, която е добродушна, проста, несуетна, смирена и кротка. Защото в такава душа обитава и диша благодатта на Божествения Дух, сякаш в най-приятното обиталище, и иначе никой не може да я види или приеме.” 19. Най-мъдрият Симеон, щом чу това, желаейки да получи благодатта на Светия Дух, веднага пада ничком и се докосва до светите нозе на стареца, като горещо го моли по-бързо да получи благодатта чрез неговите молитви, вместо да се удостои да я получи чрез собствените си дела и трудове. Състрадателният старейшина смекчава в сърцето си и казва на проснатия ученик: "Стани, дете! Самият аз съм човек. Но, надявайки се на Божията любов към човечеството, казвам, че ще ти се даде два пъти повече благодат от мен." Силно удивен от тези думи и приел ги с непоклатима вяра, Симеон се изправил с очи, пълни със сълзи, а старецът, като го целунал, го изпратил с мир. Беше около три часа през нощта. Когато Симеон влезе в килията си, о, скорошно Божие застъпничество! - блесна утринната светлина, а след това внезапно светлина отгоре, като мълния, блесна около него, обхвана напълно ума му и като го завладя целия, го изпълни с неописуема радост. И тя вдъхновява душата му с още по-голяма любов към Бога. С топлота на духа и разкаяно сърце той пада пред Бога и като се изповядва, Му благодари. И тогава, победен и плачещ, му се явява страшно чудо. Щом падна към Бога, той веднага видя с ума си светлоподобен облак, който пада върху него, предавайки на душата му цялата сладост и наслада, изпълвайки я с божествена благодат, напълно изтънявайки земната дебелина на плътското му разбиране. 20. И така, от този момент нататък доверието на Симеон в неговия духовен баща започна да нараства и той започна да се „протяга напред“ (Филип. 3:13-14). В крайна сметка копнежът по разкритото видение напълно го завладя и той намери трайна нежност. Беше му дадено словото на мъдростта и знанието, така че всички се учудиха на неговия ум и речи и учудени казаха това: „Откъде този, който не е научил външни науки, получи такава мъдрост и знание?“ За тях беше скрито, че Бог е самата мъдрост и съвършеното знание на тези, в които Той живее и прави обиталище за Себе Си и изпълва тези, които участват в Него с неизказана мъдрост и знание, и ги прави по-мъдри от всички мъдреци и ретори, като Негови ученици и апостоли. И не само всички се удивляваха на това, но и на неговото смирение и постоянна нежност; тъй като упоритият аскетизъм му помогнал за кратко време да се издигне до такава висота, че той изпреварил и онези, които дълго време се борели за добродетел, и станал техен учител, подобно на великия пророк Даниил (Дан. 1:17-21). Всеки може да научи това от написаното от него в отговор на въпросите му, като ги удиви изключително много с посланията си. 21. Но мина малко време и завистливи хора, като видяха напредъка му в добродетелта и доверието в неговия духовен отец, дойдоха при игумена и силно разпалиха гнева му срещу Симеон. Игуменът, като повика доблестния мъж, започна да разговаря с него и с обещания и заплахи се опита да го отблъсне от учителя и да го привлече към себе си: в крайна сметка предстоятелят таеше неуместна завист към този велик старец. Но като видял непреклонния дух на Симеон и неговото непоклатимо доверие в стареца, той, победен от убедителността и мъдростта на думите на блажения, веднага заповядал да го изгонят от манастира. 22. Виждайки завистта на игумена и останалите братя, великият отец, като взе своя ученик, отива при същия този Антоний, който тогава беше известен с добродетелта, игумен на близкия манастир на св. Мамант. Именно на него старецът предава Симеон, като съкровище на доброто. Какво от това? Отстъпи ли въобще лукавият и изостави ли завистта и интригите срещу Симеон? Съвсем не. Но той отново издига баща по плът и някои хора от синклита, и те се опитват да попречат на Симеон да се откъсне от света и от това, което е в света. Но доблестният Христов воин, възпламенен от божествената любов, остана непоклатим и непреклонен. 23. Затова Симеон изпраща писмо до бащата по плът, с което би било подходящо той да се обърне към сина си, за да го увещава да не предпочита нищо пред Христовата любов. Но тогава, когато пишеше, му се яви друго божествено знамение. Когато написа наставление до баща си, като искаше да го научи как да се обръща в писма към светите хора, той добави следното: „И ти ще напишеш писмо до светия ми отец така...” И с тези думи - о, твоите необикновени тайнства, Царю Христе! - изведнъж безкрайна светлина блесна от небето за него, сякаш разделяйки покрива на къщата и отново изпълвайки душата му с неизказана радост и сладост, и от необятността на тази светлина и той самият, и горящата лампа бяха напълно затъмнени (все пак беше нощ!). И от тази божествена светлина излиза глас: „Към апостола, Христов ученик, наш ходатай и представител пред Бога“. Щом Симеон чу тези толкова неочаквани думи, умът му се побърка и чувствата му бяха обхванати от страхопочитание. Защото той се закле в Бога, който му се яви, че е напълно осветен от божествена светлина. "Проливайки потоци от сълзи", казва той, "почувствах как някой олекна ръката ми, бутна я към написаното и започна да я движи. В края на краищата не можех да виждам със сетивно зрение, когато записвах казаното отгоре." 24. Когато „добрият пастир” (Йоан 10:11) започнал да посещава ученика по-често и разбрал, че той целият е пламнал от божествена любов и горял от желание за светия образ, той постригал ученика и го облякъл в мантията на радостта (Ис. 61:10). Отсега нататък Симеон, с пламенно усърдие за придобиване на добродетел, пристъпва към още по-големи подвизи и с разбиране на въпроса се опасва около кръста си с пояс (1 Петр. 1:13; Пс. 29:11) от радост и мъжество, в които е израснал и с които е свикнал от младостта си. Той също се докосва до по-съвършени дела на правдата и, оставяйки всичко останало, се посвещава само на молитва, мълчание и размишление върху Светото писание и в светлината на съзерцанието влиза в по-съвършен контакт с Бога, за когото е живял преди пострижението и който щедро го осветява от люлката. 25. Неговата ежедневна храна, пречистена до краен предел, беше животворящ хляб и честната кръв на Христос, ядливи растения и зърна. С това той поддържаше живота на тялото си, като не приемаше нищо друго през шест дни от седмицата, освен неделята, а на празниците участваше в обща трапеза с братята си, без да поглежда към никого и в неизчерпаема нежност, след което ставаше, благодареше му, бързо се оттегляше в килията си, заключваше вратата след себе си и ставаше да се моли. След това, след като почете известно време, той се отдаде на кратка почивка, като се наведе до земята: защото нямаше нито легло, нито легло, нито някаква друга утеха за тялото, но като легло предпочиташе под с разстлана овча кожа и постелка и дори тогава не прекарваше всяка нощ на него. В неделя и на големи празници килията виждаше как той остава буден от вечерта до сутринта и така, подобно на Арсений Велики, не се отдава на сън, а става на молитва с първите лъчи на слънцето, проливайки най-топли сълзи. Защото той вярваше, че няма нищо по-ценно от разговора с Бога. И той много се стараеше да не изрече нито една празна дума (Матей 12:36), тъй като знаеше със сигурност, че нарушаването на някоя от Христовите заповеди, дори и най-малката, ще нанесе значителна вреда на душата в бъдещия живот. 26. Затова човек можеше да го види всеки ден, сякаш на стадион, да тича с ентусиазъм и в кипящ дух по пътя на Христовите заповеди, без да поглежда назад към никого от хората, изцяло изпълнен с внимание, духовна топлина, божествени откровения и прозрения. От този момент нататък този силен мъж прекарваше цели дни в заключена килия и изобщо не излизаше от нея. Докато оставаше в килията, той произвеждаше меда на добродетелта и като трудолюбива пчела (Притчи 6:8) той красиво съхраняваше всяка добродетел в пчелна пита, за да има неизчерпаем запас от храна за бъдещето и за да може плодът на собствения му труд, достоен за небесна храна, да бъде даден по подходящ начин на своя Цар и Бог. Затова, отначало напълно съсредоточен и отрекъл се от външното, той стана да се моли, както се казва, на разсъмване, насладявайки ума със скръб и невеществено пребивавайки с невеществения Бог; неговият ум не беше облечен с никакви грижи и не беше разсеян от сетивни впечатления, но самото Божество веднага прие молитвите му и обгърна разумната част на душата му със светлината си, пречиствайки земното в него и изпълвайки сърцето му с духовна топлина и всякаква радост. След това, като се изми със сълзи, като че ли във вана, и стана като пламък от молитва, той излезе от килията на катизма (пейка), след което се обърна към Свещеното Писание и, като прочете живота на бившите аскети, усвои техните подвизи за себе си. 28. At the seventh hour of midnight, with a blow, he rose from the ground, lying on which he had rested for a very short time, and together with his brothers sang morning hymns to God. Throughout the entire matins until his dismissal, he stood upright and did not sit down while reading the Holy Scriptures, but retired to one of the chapels of the temple and stood motionless, listening to the reading and watering the floor with tears. When the usual sequence ended, he, alone after everyone else, silently left the temple, hastily retired to his cell and indulged in his holy deeds. Това бил пътят на подвизите на чудния Симеон през целия ден и нощ. And he spent the days of Holy Pentecost almost without food, all days of every week, except Saturday and Sunday: on these two days he ate beans and boiled vegetables at a common meal. He never lay down on his side, but if he ever felt that his nature was weak, he, as he sat, bowed his head on his arm that was numb and aching with pain and, as if indulging in sleep, gave himself rest for no more than one hour. Такава беше неговата работа в началния и средния труд на този законен аскетизъм (2 Тим. 2:5). 29. Когато в рамките на две години той добре усвои средната част на подвига и с помощта на мъдростта започна бързо да се движи към съвършенство, тогава, след като внимателно изследва природата на нещата с окото на съзерцанието и научи причините, поради които те получиха движение отгоре, той придобива яснота на речта от Духа и, като състави красиви проповеди, ги произнася в средата на Христовата Църква (Пс. 21:23). И когато пастирът и учителят научиха, че ученикът така бързо, с пламенната ревност на духа, израсна „в съвършен човек, според мярката на Христовия ръст“ (Еф. 4:13), той имаше чудесното намерение да постави тази вече запалена лампа върху свещника (Матей 5:15) на църквата на верните, за да разкрие на всички в нея онова, в което беше светлината на познанието. го просвети. 30. Ето какво мислеше онзи свят човек за Симеон, а междувременно мина малко време и игуменът на този манастир, като остави земните неща, отиде при Господа. И тогава, по решение на патриарх Николай Хрисоверг и монасите от манастира Св. Мамант, Симеон е издигнат на учителски престол и е ръкоположен за свещеник, като съслужител на висшите сили, не без борба и похвална съпротива, която той твърдо придоби в смирение на сърцето, благоговение пред достойнството на свещенството и отхвърляне на бремето на сила поради похвална и красива плахост. И така, той е помазан с „елей на радостта” (Пс. 45:8) и възвестява мир на хората, като е гръмко засвидетелстван от всички като достоен свещеник, пазител на божествените тайни и съзерцател на страшните гледки, които е видял с очите на херувими. В края на краищата, когато мъдрият Симеон беше ръкоположен за свещеник от архипастиря и той се молеше над него, и прекланяше колене и глава пред тайнството, той видя как Светият Дух като безкрайна светлина, проста и безформена, слезе и покри пресветата му глава. Той видя Светия Дух да слиза върху жертвата, която принесе, когато отслужи Литургията, през четиридесет и осемте години на своето свещенство, както той сам каза на някого, сякаш за някой друг, тайно имайки предвид себе си, и както е написано в неговите апотегми. 31. И така, кой в ​​това поколение се е издигнал до такава степен на съзерцание, че винаги ясно да вижда Светия Дух, да Го чува да говори и да усеща действието и движението Му? След това, потапяйки се в дълбините на смирението, отвръщайки се от човешката слава, той се стремеше да бъде незабележим и да избягва, доколкото е възможно, дори своите съслужители. Ето защо често, когато го питаха какъв трябва да бъде свещеникът, той, преодолявайки себе си, отговаряше с вълнение и със сълзи: „О, братя, защо ме питате за такива неща? В края на краищата, само мисълта за това ме кара да треперя: аз изобщо не съм достоен да бъда свещеник, защото мисля страшни неща за свещеното достойнство; но аз, нищожен, твърдо знам какъв трябва да бъде свещеникът. Първо, свещеникът трябва да бъде чист, и не само с тялото, но, което е много по-важно, със самата душа, и не само това, но и да бъде незамесен в никакъв грях, смирен във външно поведение и разкаян във вътрешно разположение. Когато застане пред светия престол, той трябва мислено да види Божеството и чувствено представените дарове, да придобие знание в сърцето си за Онзи, Който невидимо присъства в даровете, така че да може смело да отправя молитви и да разговаря с Бога и Отца, както приятел разговаря с приятел, и без осъждение да казва „Отче наш, Който си на небесата“, като имащ в себе си истинския Бог и по природа на съществуващия Син Божий Бог пребъдва в него с помощта на Светия Дух, обитаващ в него.” 32. Говорейки така, той проливаше потоци от сълзи и молеше всеки от присъстващите да не постига това недостойно, преди чрез много трудове да стигне до такова състояние да извърши такова високо и дори за ангелите страшно тайнство, но да работи усърдно ден след ден в изпълнението на Христовите заповеди и, така да се каже, да се кае ежечасно за това, което ние, хората, съгрешаваме не само в плътта, но и в дълбините на ума. и тайните мисли на душата; а тези, които са особено разкаяни в духа, трябва всеки ден със сълзи да принасят жертва на Бога за себе си и за своите ближни - молитви и молби на нашия тайнствен свещен чин, в който Бог се радва и, приемайки който в Своя свят, небесен и умствен олтар, ни дава дара на Всесветия Дух. 33. Така отговаряйки на питащите и в такова състояние, седнал на презвитерския трон, съслужителят на най-високите чинове постоянно принасяше безкръвна жертва в съзерцание на Духа и лицето му придоби ангелски образ. Дори безчувствена душа, ако погледнеше Симеон по време на литургията, когато той проповядваше на хората за мир, не можеше да издържи дълго сиянието на лицето му, но беше заслепена от лъчите, излъчвани от него, в объркване, като някой, който внезапно погледна към слънцето и беше заслепен от присъщата светлина на слънцето. В края на краищата благодатта на Духа, изляна в пълна степен върху цялото тяло на Симеон, го направи целия като огън и той стана почти недостъпен за човешките очи по време на своето служение. Говори и Симеон Ефески, който сам стана ученик на този човек и който разказа на някои хора за него: „Когато служех на светеца – казва той, – отвориха ми се умните очи и го видях по време на службата му в олтара с омофор, облечен в патриаршеската трапеза и потопен в божествените тайнства“. Мелетий, който със собствената си ръка беше постриган за светец, ме увери, че, казва той, „ние често виждахме как светещ облак го обгръща целия, когато стоеше пред олтара по време на светата анафора“. Така трябва да бъде: онези, които достигат висотата на добродетелите, се удостояват с Божията слава. 34. По времето, когато Симеон пое управлението на стадото на словесните Христови овце, манастирът отдавна беше в пълно запустение и не беше нито убежище, нито жилище за монаси, но служеше като място, където живееха миряните, и гробница, където лежаха много мъртви тела. От монасите останаха малцина, но и те поради духовно безплодие озверяха и изнемощяха от глад за Божието слово. Така именно тези няколко души, поверени му, Симеон първо храни с безсмъртната храна на думите, утолява глада и им дава да вкусят от по-добър живот. След това той се събира с Исус (Матей 12:30) и умножава овцете, довежда ги до голям брой и формира армия от учениците. От едно гроздово зрънце или от млада и неузряла чепка той поставя узрели гроздове, тоест „мъже на духовните желания“, в лина на господаря (Дан. 9:23, 10:11, 19). Но тъй като възстановяването на манастира изискваше много работа, той изнася отвъд оградата всичко, което е натрупано на купчини и лежи на земята като непотребно, и възстановява великолепно целия манастир от основите, с изключение на храма. А храмът, който, както се казва, е построен от император Маврикий и който отдавна е станал гробница, той очиства от трупове, покрива пода с мрамор и ярко украсява храма с дарени утвари и свети икони. Освен това той организира хранилище за книги, свещени одежди и всичко останало, както и лампи, издълбани от прозрачен камък и удивително красиви полилеи. 35. Възстановявайки по този начин целия манастир, Симеон се обръща и към духовната структура на учениците, като ги назидава и учи на изкуството на изкуствата и науката на науките, тоест на монашеския начин на живот - малко на думи, но повече на действие, като ги насърчава да изпълняват заповедите, показвайки неговия пример и говорейки; „Погледнете ме и направете същото“ (Съдии 7:17). След това той установи обща храна за себе си и своите ученици - варени зеленчуци и зърнени храни, които, след като опитаха достатъчно, учениците се изправиха с благодарност, а той често, отдалечавайки се от тях, се задоволяваше със сурови зеленчуци и умерено количество вода, като по този начин се ограничаваше и сдържаше, показвайки на учениците пример за много тесен и изпълнен с труд път (Матей 7:14). Това той правеше и това учеше, и благодарение на изобилието от смирение, дарът на нежността, изпратен свише, започна да нараства в него, който стана хляб и питие за него през целия му живот, за да може да каже заедно с Давид: „Ти ни нахрани с хляба на сълзите и ни даде да пием виното на нежността“ (Пс. 79:6). За тази работа той си определи три пъти на деня, както беше казано: рано сутрин - след утринната псалмия, времето на свещената анафора, когато се принася в жертва Божият Син, и вечерта, след друга псалмия. През тези три пъти, стоейки сам, той общуваше с Бога един на един със сълзи. 36. Всеки ден този праведен човек тайно изпълняваше такава задача. Една нощ той стоеше и отправяше молитвите си към Господа - и изведнъж видя, че покривът на къщата се издигна и облак светлина, спускащ се от небето, падна върху честната му глава: той го покри целия за доста дълго време и го изпълни с най-голяма топлина и някаква неописуема сладост, неописуема радост и духовна наслада, защото той чу оттам да се излъчва тайнствен глас, който го научи на нещо неизвестно и скрити тайни. Затова, когато облакът се отдалечи, той намери сърцето си, излъчващо потоци от божествена благодат в Божията мъдрост, и отсега нататък той вече не принадлежеше на себе си, но божествената благодат, която го завладя напълно, направи езика му „тръстика на писане“ (Пс. 44:2), а ума му - източник на божествена мъдрост (Вар. 3:12). Затова, въпреки че беше напълно невеж в светските науки, той започна да богословства като „любим ученик“ и се отдаде на богословието цяла нощ. 37. Чухме, че цялата природа, участваща в този живот, е опитомена от сън, но душата на този човек, чужда на телесните нужди, не искаше сън и не позволяваше на тялото му да се наведе, нито да се чувства уморен по време на цяла нощ или стоене, нито да се предаде и да се поддаде на нуждите на глада и жаждата. Както онези, които водят разглезен живот в охолство и изглеждат цъфтящи и румени, така и Симеон при всяко нещастие изглеждаше сияен и ангелски. Но след като беше толкова усъвършенстван от благодатта свише и удостоен с апостолския дар, тоест с учението, той стана и беше видим, повтарям, като орган на Духа, тайнствено звучащ отгоре: или той съчиняваше в свободен метър „Химни на Божествената любов“, тогава, от изобилието на мисли, той пишеше тълкувания на Свещеното Писание, понякога съставяше катехични слова, а понякога и послания. до малцина, той беше чут от всички. 38. Но какво следва? Той напои, както казах, стадото си непрекъснато с думи и то растеше всеки ден, но не безболезнено, не без различни пречки, но с големи трудности и вражески изкушения. И за да покажа чрез едно изкушение другите, които са му се случили, ще ви разкажа какво му причиниха монасите от този манастир по време на службата. Една сутрин, когато утринното славословие свърши и блаженият съпруг по обичая си започна да учи учениците си, ту изобличавайки, ту забранявайки, ту увещавайки (2 Тим. 4:2), според апостолския съвет - внезапно около тридесет монаси, разкъсвайки дрехите си, като онези, които някога бяха с Анна и Каиафа (Мат. 26:65), с несвързани викове се втурнаха към извършили убийство и обърквайки цялата църква, те смело вдигнали нечестивите си ръце срещу баща си, за да го хванат и разкъсат на парчета като диви животни. И той, когато забеляза внезапната им промяна и как се промениха към собствения си баща и учител, притисна ръце към гърдите си и насочи мислите си към небето: застанал неподвижен, с ясна усмивка, той гледаше нечестивите. 39. Те продължиха да го атакуват с безсмислени писъци и обиди, разкривайки яростта на лаещите кучета и разкривайки тяхното безсрамие, но силата отгоре не им позволи да сложат нечестиви ръце върху него, защото благодатта, която се настани в Симеон, ги държеше на разстояние и ги отблъскваше от него. Не знаейки какво да правят, те изтичаха от църквата и като счупиха решетките на манастирските порти, обладани и обезумели, хукнаха към патриаршията, оставяйки блажения съпруг само с благочестивите. Когато те, невъоръжени, минали през първата порта на великата Божия църква и започнали да досаждат на архипастиря с викове отдолу - а това бил Сисиний - патриархът ги извикал, разпитвайки ги за причината за вълненията и за интригите срещу светеца. Разпознавайки ужасната им лудост, на следващия ден той призовава благословения съпруг. И когато блаженият дошъл при него с достойнство и в чисто спокойствие, той започнал да го разпитва за причината за безумното поведение на монасите. Когато той говори в елегантен и колоритен стил за случилото се по време на обичайната проповед и поучение, след това за тяхното безсрамие и импулса им да извършат убийство и как те избягаха, счупвайки резетата и ключалките на портите, патриархът, потресен от това и научил за завистта и яростта на тези безумци, се изпълни със справедлив гняв и ги осъди всички на изгнание. 40. Ако някой друг беше претърпял това от тях, нямаше ли да се зарадва на това решение? Не би ли се зарадвал, според словото на Писанието (Пс. 57:11), ако видиш отмъщение? Не така добрият пастир и най-точният подражател на Първия пастир. Когато видя стражите да се готвят да хванат бунтовниците и да ги отведат, той, изпълнен със състрадание и давайки живота си за овцете (Йоан 10:11), пада ничком, докосва нозете на патриарха и просълзен моли за прошка за тях. Патриархът се покланя с мъка и в отговор на молбите отменя заточението, но не позволява на тези хора да се върнат в манастира. Веднага всички те бяха отлъчени от Църквата и изпълнени с лудост избягаха, всеки по собствената си воля. Някои от тях станаха катехумени в църквите, други се разпръснаха по различни манастири, а всички най-лоши и незначителни бяха разпръснати където и да се случиха. 41. Какво ще кажете за добрия пастир? Връща се сам в манастира, вътрешно измъчен от загубата на Христовата овца и проливайки сълзи. И вижте непреклонността на святата душа и кротостта на праведните (Мъдри 2:19)! След като му беше непоносимо да види двора празен от овце, какво прави премъдрият и благороден човек, за да помири стадото със себе си и с Бога и да го върне при себе си? Той разузнава онези места в града, където всеки от тези хора остава по собствена воля, и след като разбра, изпраща на всички това, от което имат нужда, смекчавайки коравина на сърцата им с утешителни думи. Той правеше това в продължение на много дни и, като наистина добър пастир, смирено общуваше с всеки поотделно, разговаряше с любов, молеше да се върне и да му прости, сякаш той ги е обидил, а не се е оскърбил от тях. С назидателни думи той смекчи упорството и сърдечната им жестокост и за кратко време добрият пастир събра всички, като влезе в кошарата през вратата на Исус, а не по друг начин, като крадец, влязъл там (Йоан. 10:1–2) и отново напълни двора си с опитомени овце, които наскоро бяха подивели. 42. Нека пастирите от сегашния век чуят за неговата добродетел и нека го подражават, за да станат, ако желаят, участници и споделящи тази благодат отгоре, която той вкуси. В края на краищата, този благословен човек, за разлика от днешните пастири и учители, беше подпомогнат не от желанието да задоволи всяка телесна нужда в този живот, а от загрижеността бързо да премахне пламъка на похотта и да не даде надмощие на най-лошия елемент на душата, да следва само най-доброто и да следва Божията воля. Затова той избягваше човешката слава като носител на вечно наказание. Той не страдаше от това, което е характерно за мнозина - които, като не могат да се явят достойни пред другите благодарение на изключителна добродетел, всяват страх у хората под тяхна власт с гордо вдигната глава и намръщени вежди - но подражаваше на своя Бог и Господ, съизмерим във всичко с учениците си; Затова той с радост прие блажената бедност и несребролюбието като надеждно богатство, тъй като чрез тях той съвършено успя да остане в смирение в мислите си и постоянно да бъде в разкаяние на духа. 43. Затова потоци от сълзи потекоха от него, кротостта разцъфтя в него и влечението към божествената любов и правда, състрадание към ближния, чистота на сърцето, мир към себе си и към всички, търпение в изкушенията и постоянство в гоненията за истината (Матей 5:5-10) - всичко това, като голяма награда, той винаги се стремеше да постигне. Следователно той не се заблуждаваше в желанията си, плановете му бяха изпълнени на практика докрай и той показа търпение в бизнеса, както ще покаже последващият разказ. И лицето му сякаш винаги сияеше, той се радваше отвътре с благодатта на Духа, както каза мъдрецът: „Когато сърцето се радва, лицето цъфти“ (Притчи 15:13). 44. Такъв беше Симеон и такъв беше животът му, и такава беше дейността, която го придружаваше. Първо, той напълно се отрече от света и от това, което е в света, като се лиши от всякаква привързаност към видимите неща; след това, елиминирайки собствените си желания и поемайки по пътя на постиженията, той храбро прогони врага. След като успя в това, той се обърна от безмълвието към служение на словото и, като седна на презвитерския престол, просвети поверените му хора с учение, направи много от недостойните достойни, доведе ги при Бога и накрая, борейки се за истината с много изкушения, до края запази свидетелството на своята съвест непобеден. Такъв беше, както беше казано, животът на този човек; казано накратко, живот, който е активен и в същото време изключително съзерцателен и възвишен, съвършен в богословието и във великата Божия мъдрост. Неговото паство било същото, така да се каже, втората църква на свещените Студити, по своя външен вид и дела, по самото си облекло и морал, или, по-добре казано, хор от безплътни ангели, разумно пеещи (Пс. 46:7-8) хвала на Бога и служещи му с пламенна ревност. Прекарвайки живота си по този начин и по този начин превъзхождайки долните нужди на тялото, блаженият всеки ден растеше в желанието за най-добро (Филип. 3:14) и неговото Христово стадо нарастваше чрез неговите ученици, които бяха постригани. 45. Струва си да споменем добродетелите на един или двама от неговите ученици и да говорим за тях по пътя, така че чрез това добродетелта на техния учител да стане още по-ясна за всички. Един човек, който също идвал от Пафлагония, евнух, по образование скорописец, презрял суетата на този живот и когато до него достигнали слухове за блажения отец, той отишъл при него, напълно се отрекъл от света. И така, когато блаженият Симеон го видя и го изпита и намери, че този човек мрази света по всякакъв начин и пламенно се устремява към Бога, той го прие в своето стадо, съблече светските му дрехи и първо го облече в мантията на послушник, без да обещава постриг; Ако той изпълнява добре възложената му работа и с готовност понася работата на всички страдания, тогава своевременно ще му бъде дадено да се облече в светата схима и да сподели с другите братя реда и правилата на манастира. За кратко време, след като демонстрира своето смирение по най-добрия възможен начин, като показа на практика каква любов има към подвизите на добродетелта и след като премина през всички низки послушания, този човек бива външно и вътрешно постриган от Симеон и получава името Арсений. И така, той навлиза в полето на аскетизма и, като е свободен от духовни желания, започва битка с врага. 46. ​​​​И вижте машинациите на врага и силата и интелигентността на Арсений. Тъй като любовта към родителите е някаква трудно разрушима връзка, изтъкана от самата природа и малцина, с помощта на философията, са придобили убежище от тях, то чрез това врагът се опитва да унищожи Арсений. Но той, имайки голямо доверие в блажения Симеон, от самото начало скъса тази връзка като мрежа, както ще покаже по-нататъшното описание на неговите дела. Майката на Арсения била още жива и живеела на Понт Евксински. Кознодей я подтикна и я раздвижи, така че заради пламенната любов към сина си да стигне до кралицата на градовете. Пристигайки в града, тя разбира къде е убежището и местонахождението на сина й, бързо бърза за там и като се просна пред портата, със сълзи иска разрешение да види сина си. Пазачът, неспособен да понесе настояването на жената, разказва на Арсений за нея и как тя казва: „Няма да стана от това място, докато не видя любимия си син.“ И какво е истинският ученик на истинския пастир и учител? „Аз, казва той, вече умрях за света; как, братко, да се обърна назад и да видя, както казваш, който ме е родил по плът? Имам един, който ме е родил в Духа, от когото всеки ден вкусвам най-чистото мляко (1 Петрово 2:2) на Божията благодат - говоря за моя баща по Бога, който, като ме е родил в Духа, стана за мен и майка, както се казва, и който е в утробата и тя ме грижи в утробата си като новородено, никога няма да мога да го напусна и да се втурна след нея, дори да чуя, че е издъхнала на портата. Пазачът изслуша това и предаде на майка си казаното от Арсений. Три дни, проливайки сълзи, тя остана на портата и тръгна на връщане, никога повече не видя сина си, не победена от естествената любов. 47. Ако такъв беше роденият в началото на списъците, каква беше височината на добродетелта и знанието на този, който го е родил? Все пак мъдрецът казва, че родителят се познава по синовете (Сир. 11:28). Едва започнал да подготвя Арсений за подвизи на добродетелта, Симеон видя, че ученикът е усърден във всяко послушание и не се забави да осигури на жадните начини за извличане на полза: той заповяда на Арсений да гледа мулетата, после да помага в готварската къща, а понякога и да носи вода и да върши всякакви по-долни работи. Арсений не само охотно извършвал тези трудове, но и превъзхождал всички свои събратя монаси в понасянето на други трудности, като пост, бдение и молитва. Затова, когато в началото на престоя му в манастира започнал постът на Света Петдесетница, той, все още неопитен в подвижничеството, се обърнал към Симеон с молба да прекара първата седмица напълно без храна. А светецът, като видя пламенната му ревност, както подобава, се зарадва и го насърчи към подвижнически подвизи, но не искаше той да следва собствената си воля, а предпочиташе да извлече по-голяма и по-съвършена полза чрез отсичането на волята си. Затова Симеон не се отдаде на волята си. И той се разпали и, опитвайки се да избегне пречките в започнатото дело, поиска да изпълни молбата си. 48. Но тъй като блаженият често спираше импулса си и често настояваше да изпълни желанието си, Симеон му каза: "Арсений! Би било чудесно и много полезно за теб да не следваш собствената си воля, а да се подчиняваш повече на моите заповеди; ако ти се струва, че е полезно да изпълниш собственото си желание, както прецени, тогава аз, макар и неохотно, все още ти позволявам да правиш това, което искаш. Вижте какво предстои за вас издържи и какъв плод на непослушанието ще получиш.” Той каза, и когато дойде първата седмица, Арсений, с цялата си присъща жар и пламенна ревност, безразсъдно започна по-напреднали подвизи, докато все още беше начинаещ. Когато в десет часа всички останали тръгнали да вечерят, той останал без храна, гледайки свети Симеон и искайки да му подражава. Но по време на нощното бдение на четвъртия ден, застанал сред онези, които пеят псалми, той внезапно припада и пада назад - бедствие от непослушание, много страшен и страшен пример за присъстващите. И светецът, като предвидил случилото се и наредил на един от учениците да държи готов съд с разредено вино и малко хляб, дал знак да го донесат направо на утринната служба и заповядал, щом го донесат, да вдигнат Арсений и да го нахранят с него. След като прие храната, той се изправи с толкова срам, колкото можеше да се изрази и чу от блажения: "Ако бяхте като братята си във всичко, тогава, като сте сред тях на бдението, не бихте изтърпели нищо неуместно. Но тъй като вие, преди време, чрез гордост и непокорство на душата си, побързахте да постигнете повече и да спечелите първенство сред другите, тогава в справедливостта не запазихте по-малко." 49. От този момент нататък Арсений беше завладян от непресторено покаяние; от съзнанието за срам го потопи в дълбините на смирението. И за да покаже нашият разказ неговия успех в смирението, ще си спомним, за да украсим разказа, един или два случая как блаженият се е отнесъл с него заради неговото смирение. Докато служел като килиар, Арсений веднъж измил житото с вода и го поставил в преддверието на храма. Той остави една врата отворена, за да може зърното да изсъхне. Но отнякъде долетяха гарвани, покатериха се вътре в храма, изядоха колкото зърно можеха, скачаха и крещяха. Като чу гласовете им, Арсений се втурна натам и ги завари лакомо да поглъщат зърно, а зърното беше разпръснато навсякъде. И така, като видя това и се изпълни с гняв към птиците, той затвори вратата, уби ги всички с пръчка и ги хвърли на земята. И като че ли е направил нещо праведно, той съобщава това на блажения. И той, сякаш благосклонно приема думите му, казва: „Хайде, да вървим, ще видя дали си свършил добра работа, като ги убиеш. Пристигайки на мястото и виждайки, че мъртвите птици са проснати по пода, светецът се натъжи и възмути от безразсъдния порив на Арсений. Извиквайки едно от децата си, той заповяда да донесат въже, да завържат всички птици с него и да го окачат на врата на Арсений. Изпълнението на заповедта предшества думите, а след това блаженият заповяда да преведат виновника през целия манастир и да го поставят пред очите на събратята му монаси. Арсений понесе този позорен акт с такова разкаяно настроение, че реки от сълзи потекоха от него и той високо се нарече убиец. И така, достатъчно от това, което беше казано, за да покаже добродетелта и на двамата и мъдрото практикуване на тяхното благочестие. 50. Но ние също трябва да добавим към казаното това, което почти ни убягна. Един ден приятели дошли при блажения. И тъй като на един от тях, поради някаква телесна болест, му се наложило да вкуси месо – и то месо от новоизлюпени гълъбчета – състрадателният и благословен Симеон заповядал да изпекат птиците и да ги принесат на нуждаещите се. Когато болният се нахрани, Арсений, който седеше там на масата, го погледна с възмущение. И така, блаженият Симеон забеляза неговото състояние и, като искаше да го научи да слуша само себе си и да не счита за възможно да се оскверни, приемайки каквото и да било, - в края на краищата се казва, че "за чистите всичко е чисто" (Тит. 1:15), "нищо", което идва "отвън, не може да оскверни" душата (Мк. 7:15), - и в същото време, като искаше да покаже висотата на смирението на ученика пред сътрапезниците, за да знаят, че има истински деца на послушание към Бога и добродетел, той му казва; "Защо, Арсений, не внимаваш на себе си и не ядеш хляба си със смирение, с наведени очи, но, фиксирайки погледа си върху онзи, който яде месо от немощ, страдаш от мисли, мислиш, че си по-благочестив от този човек, ако ядеш зеленчуци и земни семена, а не както орлите ядат гълъби и яребици? Или не си ли чул Христос да казва: "Не е това, какво влиза в устата осквернява човека, но това, което излиза от устата" (Мат. 15:11), като: "убийство, прелюбодеяние, блудство" (Мат. 15:19), завист, алчност и т.н. Защо ти, малоумнико, не гледаш и не мислиш със знание, но така неразумно в себе си осъди ядящия, разбира се, съжалявайки за това? убивайки птици, и забрави за този, който каза: „Който не яде, нека осъжда този, който яде“ (Римляни 14:3) А сега сам яж от тях и знай, че си по-осквернен от мислите си, отколкото от яденето на тези птици.“ 51. И като грабна една от птиците, светецът я хвърли на Арсений, като му заповяда да я изяде. И той, щом чу това, потръпна от жестокостта на заповедта, но знаейки, че непокорството е по-тежко от яденето на месо, като се поклони и поиска благословия, взе птицата и започна да я дъвче и яде със сълзи. Когато светецът видял, че вече е натрошил достатъчно храната със зъбите си и се готви да я прекара в стомаха си, той казал: „Стига ти, изплюй останалото, защото ако ти, чревоугоднико, започнеш да ядеш, дори цял гълъбарник няма да може да те насити и да спре похотта ти“. Така, без да разсъждава, славният ученик на този велик отец изпълни послушанието, което обеща да пази пред лицето на Бога до смъртта. Не напразно и не без намерение говоря за това, но за да покажа познанието на учителя за добродетелта, успеха на неговите ученици в смирението и колко голямо е било делото на благочестието както сред учителя, така и сред учениците - в това поколение, което пренебрегна божественото и внимателно практикуване на добродетелта, характерно за бащите. 52. Но, ако желаете, нека обърнем историята към другия му ученик. В края на краищата, тази история не само не е безприятна, но освен удоволствие ще ви донесе и ползи. Имаше един епископ от Запада, много боголюбив по характер и начин на живот, разумен, чист и добродетелен. Поради дяволска завист той падна в тежкия грях на убийството. Но ще ви разкажа по ред как стана. Веднъж епископът седял на входа на килията си, държейки книга в ръцете си, и чувствал лека жажда. Вечер беше. И тъй като любимият му племенник му сервираше, той извика момчето да му приготви чаша разредено вино. Веднага изпълнявайки молбата, момчето носи чашата на епископа, тоест на чичо си. След като го прие и опита, епископът се изпълни с недоволство, защото сместа беше хладка. Тогава той вдигна тоягата, която държеше в ръцете си, и като я хвана с пръсти в средата, замахна към момчето, сякаш искаше да го уплаши. А тоягата - о, твоята непонятна преценка, Христе! - чрез действието на дявола, изплъзвайки се от ръцете на епископа и удряйки момчето по темето, моментално го изтръгва от този живот: победеният младеж пада мъртъв на земята. Епископът, виждайки, че неговият племенник, противно на всичките му намерения и по негова вина, лежи на земята, безжизнен и мъртъв, се втурва към него с викове на съжаление и със сълзи моли той самият да даде душата си. 53. Когато неговият плач съобщи на всички за нещастието, духовенството на епископията му се събра, оплака и скърби не толкова детето, колкото техния пастир. В края на краищата за цялото духовенство той беше благ, кротък, спокоен, справедлив, състрадателен, милостив човек, извършител на всяка добродетел и истина; затова, желаейки да го изведат от състояние на дълбоко отчаяние, хората молеха, падаха, викаха, че ще изтърпят всичко за него - дори наказанията на робството и страданията. А той, като поразен до дъното, дори не чуваше какво си говорят. На сутринта той стана, погреба останките на починалия, завърза верига около врата му и като даде края на един от слугите, заповяда да бъде завлечен насила в Рим. И така, когато хората от епископията видяха, че нищо не са постигнали и че не могат повече да се държат за епископа, наранен до дълбините на душата си, с гръмки ридания се съгласиха да си отиде. Извървял бързо толкова голямо разстояние по този дълъг път в сълзи и ридания, епископът влиза в Рим с верига на врата, опъната от слуга. Той изповядва греха си пред папата и епископите, които са в Рим, с глас, прекъсван от плач и писъци. Виждайки безграничното му разкаяние и сълзливо покаяние, те не само бързо му дадоха разрешение в скръбта му, но с безброй утешителни думи смекчиха болката на страдащата му душа. Но съкрушен от сърдечна болка, епископът останал неутешим. 54. Оттам той насочва слугата си, който го привлича, към великия град на Константин. Извършил и това пътуване пеша, той стига до царския град и, влизайки във великата Божия църква, със сълзи изповядва греха си пред патриарха и епископите и след като завършва речта си, се отказва от епископското си достойнство заедно с веригата. Епископът бил духовно обичан от патриций Генезий, а и самият той го обичал в същата степен. Когато Патрик разбра за случилото се, той покани епископа в къщата си, погали го и насърчи душата му с утешителни думи, разговаря с него как да промени живота си и директно го попита за това, тоест какви са неговите намерения и какъв начин на живот ще избере до края на дните си. И той отговори: "Уединение и освен това в планините, пещерите и в недрата на земята." Пленен от най-дълбоко съчувствие, патрицийът каза: „Не мисля, отче, че това ще бъде добре за вас: но ако се вслушате в моя добър съвет, тогава ще обичате да прекарате монашески живот в манастира и ще получите значителна полза чрез отрязване на волята си. Епископът отговорил: „Къде, господарю, бих могъл да намеря монах, обгрижван от знаещ пастир, така че аз, обременен с неволно престъпление, да мога напълно да се предам на доброволна смърт?“ 55. Битие, като благослови Симеон като свой духовен отец и знае колко велик е той в пастирството и изцеление на души, разказва на епископа за него и казва: „Ако се стремите към истинско добро и искате да видите втория Арсений Велики и манастира, организиран с всички грижи - „елате и вижте“ (Йоан 11:34) и, като видите, повярвайте. Патрик тръгна напред, а епископът веднага го последва и така заедно стигнаха до благословения манастир, разкриха му се и бяха посрещнати любезно. Когато светецът разбра какво се е случило с епископа, душата му се наскърби и, само като слушаше, проля потоци от сълзи. Когато епископът видя състраданието на светеца и чу думите на съчувствие от устата му, той се хвърли в нозете му и поиска разрешение да бъде приет в манастира, да промени външния си вид и да живее с учениците си. И блаженият, веднага разбрал пламенния порив на този човек и знаейки духом какъв богоизбран съсъд ще стане, го приел и като извършил над него всичко необходимо за пострига му в схима, нарекъл Божия свещеник Иеротей. След като постигнал това, което толкова пламенно желаел, Йеротей незабавно влязъл по собствена воля в тотална битка с врага, който го бил ранил. Той изтощи плътта си с пости и продължителни страдания, укроти се с бдения и всенощно стоене на молитва и съкруши духа си в служение на братята си. В жаждата си за страдание той уж случайно, а всъщност нарочно се преструваше, че чупи казани с канализация, които изнасяше, за да чуе ругатни или дори да получи шамар. Приемайки обиди, той се радваше, сякаш получаваше нещо желано, и копнееше да опита бичуване, та, излагайки външната обвивка на ударите, да освободи вътрешния човек от бъдещи скърби. Такава голяма нежност му беше дадена тогава, заедно с изобилие от сълзи, че той не можеше да ги сдържи нито денем, нито нощем. 56. За да покажа на всички с един пример как от неговата ревност чрез скръб и изкушение се е появил добродетелен живот, ще ви кажа само следното и веднага ще се обърна към блажения Симеон. Когато един ден Йеротей извършвал служба в склад, светецът му наредил да напълни един от празните съдове от буре. Йерофеят веднага се подчини и отиде при варела. Неговият обичай беше винаги да пее псалми и да плаче, дори когато отиваше да служи, и да почиташе изображенията на светци и знаците на кръста, дори ако те бяха десетки хиляди. Случи се така, че от двете страни на капака на цевта имаше кръст. Иерофеят отвори бурето, целуна кръста и като затвори капака, падна отново, целуна и пак отвори бурето, напълни празния съд, постави го на бурето и го остави така. След това, като повдигна отново капака, той започна да целува кръста и съдът веднага се преобърна и водата започна да се излива на земята. Виждайки как съдът се изпразва, той каза с усмивка: „Кълна се в безумния Йеротей, о, зъл демон, няма да го вдигна, докато не се поклоня на кръста си - защото знам, че по тази причина сте устроили такъв спектакъл!“ Когато съдът се изпразни напълно, Иеротей го вдигна, побърза да отиде при блажения отец и разказа за всичко, което се случи. А светецът, знаейки усърдието на Йеротей и знаейки, че той прави всичко, за да си навлече безчестие и желаейки да даде такова на жадния за венци, заповяда да направят следното с него. Тъй като на този ден жителите натоварили много празни съдове на манастирските мулета, Симеон заповядал да качат Йеротей на тях и така да го отнесат до Ксиролоф, а на този, който го води, да каже: „Ако някой е повреден по ум, то това е триумфът, който го очаква!“ Така и направили: поставили Йеротей върху товара, водачът на мулетата започнал да възгласява високо заповяданото му, а чудният Йеротей му повтарял, проливайки потоци от сълзи заедно с думите. 57. За да не мисли някой, че този човек, поради лошото си отношение, си навлече омразата на някои от учениците на Симеон, ще разкажа накратко друга случка с Йеротей, която свидетелства за доверието му в блажения. Един ден блаженият изпрати Йеротей да посети споменатия патриций. Виждайки приятеля си, Патрик беше много щастлив и след като го почерпи, му даде портфейл със злато. Отначало той не искаше да вземе портфейла, защото той, който никога не е притежавал нищо освен риза, нямаше нужда от него. Но тъй като патрицийът започна да го призовава и принуждава, той все пак взе портфейла и, като свали капака от главата си, сложи парите там. Държейки парите в протегнатата си ръка, той избяга в това положение; Като стигнал до манастира, той видял блажения и изхвърлил в ръцете му портфейл със злато. Такова доверие и непоклатима любов към светеца имаха този негов славен ученик и останалите – всички, за които бягството от света не беше фалшиво, дори и учителят им да ги подложи на много различни изпитания чрез това, което изглеждаше болезнено и изкушаващо, за да не се окаже някой злобно и упорито дете, което се е заблудило и поради своята поквара да бъде намразено от баща си. Йеротей, сред другите ученици на Симеон, преуспя в такава любов към Бога, че ако някога му се случи да прочете книга, тогава без значение колко пъти е написано „Бог“, „Христос“ или „Исус“, той насочва дясното си око към това божествено име, след това другото и плаче, докато книгата и гърдите му се намокрят със сълзи. 58. Нашият блажен и велик отец Симеон е обработвал такива ниви и е придобил такива ученици. В края на краищата, ако се опитам да спомена един след друг неговите избрани ученици - най-мъдрият Лъв, наречен Ксилокодон, тоест "Дървената камбана", Антоний, Йоаникий, Сотирих, Василий и Симеон и някои други хора, търсещи Светия Дух, тогава аз, разказвачът, ще трябва само да кажа с апостола: "Липсва ми време" и хартия "да разкажа" за тях (Евр. 11:32). Но стига за това. 59. Всичко вървеше добре за чудния Симеон: той събра прекрасното Христово стадо, подготви достойни ученици, горящи духом, и ги научи да служат на Господа с цялата си душа. Но ежедневните му дела и грижите за тях много го разстройваха, защото го отвличаха от най-красивата и желана тишина. Подбуден от Светия Дух, той планира да организира управлението на манастира и учениците според древния обичай и отсега нататък да се освободи от грижите и отново, както преди, да се отдаде на практикуваното мълчание. В края на краищата любовта към тишината завладя душата му и дори в суетата го държеше настрана, очаквайки промяна към по-добро. И така, по решение на патриарх Сергий, той доброволно напуска игуменството и на негово място назначава за игумен своя ученик Арсений, който току-що е достигнал Христовата възраст и който бързо се е издигнал духом до съвършен човек, който може да пасе стадото Христово. Самият той отделя един ъгъл за себе си, заедно с други монаси, като вдига очи (Пс. 123:1) към ръцете на ученика в Христово смирение. От този момент нататък ученикът Арсений започнал да ръководи манастира, а пастирът и учителят на всички манастирски обитатели започнал да учи в уединение и да съзерцава логоса на творението. Така че единият води стадото, а другият укрепва водача с молитва и, наблюдавайки съкровените мотиви на другите, ги насочва към нещо по-добро и по-съвършено. 60. Но първо той събира учениците си и пред тях се обръща към чудния Арсений и го насърчава със следното учение: „Ти знаеш със сигурност“, казва той, „моята най-дълбока любов към теб и към всички останали - моите деца и братя, баща и брат, и нека никога не забравяте моята любов, моето състрадание, моите сълзи, които проливах за вас ден и нощ в лицето на Бог през двадесет и петте години на моите игуменства, но може помни това и ще бъдеш подражател на моето доверие към моя духовен отец и твоя отец - говоря за блажения Симеон, като знаеш моята привързаност към него, нека водиш бащите и братята си с вяра, нека се грижиш за тях като за свои собствени членове (1 Кор. 12:26-27) и, ако е необходимо, полагай душата си за тях (Йоан 15:13) и не предпочитай нищо от светските неща. И тъй като Светият Дух те избра от всички останали за игумен и те осъди на това чрез моето смирение, тогава ти трябва да бъдеш последен в своя начин на мислене и божествено смирение (Мк. 9:35), така че като силен човек да носиш немощите на слабите, като лекар да лекуваш болестите на братята си, като пастир да връщаш изгубените и така да помагаш на добрите да раждат добродетел в изобилие и да отстраняваш пълните с порок и небрежност от словесното си стадо, за да не предадеш болестта на здравите. Но аз вече остарях, много пострадах и ще си почина малко от трудовете си и ще остана при вас при Бога със спокойна и необезпокоявана душа. 61. Така че опитайте се, мое дете на Господа, да увеличите стадото на Господ, като се грижите за неговите словесни овце, така че да не се отклонявате към телесна слабост или женственост; не трупай монашеско имущество повече за себе си, отколкото за братята си заради удоволствието. Не се опитвайте да отсъствате често; Достатъчно е да излизате веднъж в месеца, за да свършите най-необходимото за вашия манастир; останалото ще бъде направено за вас от слугите, които ще ви държат в постоянна служба на словото и в грижа за вашите братя. Не приготвяйте скъпи ястия за себе си, но такива, каквито са установени за братята под вас, скромните; Дайте им кисело вино да пият, но нека има обща трапеза за вас и вашите деца, които водят живота си по същия начин като вас и са съмишленици с вас, освен в случаи на слабост или посещение на приятели. Нека избата приготви храна за всички: варени зеленчуци и зърна, или риба веднъж седмично, в неделя или на празника Господен. Що се отнася до монашеските дела, не се опитвайте да ги вършите сами: основната и необходима работа е достатъчна за вас - имам предвид грижата за душите на братята. Но възложи на всеки от онези, които живеят благочестиво и богобоязливо, задължения според твоето видение, като сам изпитваш мислите им, според преданието на свидетеля и изповедник на Христос, нашия баща Теодор Студит, което ние приехме според волята на нашия баща като богато наследство. 62. Не изпадайте в гняв и раздразнение срещу вашите деца и братя, освен ако няма причина, изпълнена с опасност за душите им, но, напротив, учете ги с кротка реч, като инструктирате как всеки трябва да живее и да се държи сред братята. Нека младите и слабите щадят себе си и останалите си братя, за да не би онези, които ги видят, да бъдат наранени от наглостта и недисциплинираността, характерни за младостта; тези, които са били в аскеза от дълго време, ще научите с разумни думи на търпение в изкушенията, смирение, плач, грижа за молитвата и изпълнение на Божиите заповеди в полза на другите; духовенство - благочестие, мълчание, изучаване на Свещеното Писание, познаване на апостолските правила и предания, стриктно спазване на догматите, чистота на сърцето, непрестанна молитва и умиление, стоене със страх пред Божия престол, за да станат чрез слово и дело за всички братя и за миряните божествена сол и светлина (Мат. 5:13-14), имайки в себе си „словото на живот” (Фил. 2:16). И ако някога ви се наложи да говорите срещу нарушителите с разумен гняв и с „поправителна тояга“ (Притчи 22:15), за да премахнете по някакъв начин порок и да отрежете лош навик, това също не е чуждо на църквата на вярващите. В крайна сметка всяко наше действие, което премахва злото и помага на правдата и добродетелта, е похвално и угодно на Бога. Не трупайте в манастира блага нито за родителите си, нито за роднините си - в края на краищата веднъж завинаги сте ги откъснали от себе си и сте презирали обичта към тях, но се отнасяйте към тях като към Господна собственост и ги пазете по този начин, като човек, който трябва да даде сметка пред Бога дори за незначително нещо. И на вашите близки, ако са в нужда, давайте само необходимото като на нуждаещите се, така че под прикритието на кротост заради похвала от хората за някаква дреболия да не се изпълните с гордост и да не презирате евангелския живот и монашеското устроение, но, подражавайки на вашия Христос и Бог, скърбящ и безстрастно възмутен (Йоан 11:33), защитавайте Божиите заповеди. 63. И нека имате точна преценка с всеки и когато изповядвате мислите на всеки, така че да знаете кои от тях трябва да стоят с молещите се, някои с тези, които се причастяват, някои отделно и с тези, които се покайват, така че, съзнателно или несъзнателно, да не направите Божията църква, вместо светия храм, вертеп на крадци или блудство: за това няма да избегнете ужасното присъда на Божия гняв. Направете вашите духовни чада благоговейни, според написаното (Тов. 12:6), и ги научете да се отнасят с благоговение към местата, посветени на Бога, и към обектите на служба на Него. Знайте, че апостолите са благословили само най-благоговейните монаси в свещения сан, които участват в тайнствата, да се докоснат до това. Затова не допускайте всеки, който желае, да влезе в Божия олтар, но, както беше казано, само онези от братята, които са посветени и осветени. Що се отнася до останалото, полезно за вашия манастир, имате наставления и грамота, предадена от отците в боговдъхновения „Завет“ на великомъченик и изповедник на Христос Теодор - общия наставник за нас, неговите служители и нашия свети отец Студит. Ако спазвате това и започнете да правите това, като полагате живота си за любовта на вашите братя, тогава „Богът“ на вашите бащи е верен (1 Коринтяни 1:9, 10:13), че голяма ще бъде вашата награда в небето и вашето наследство заедно с Исус Христос, „Главният пастир“ на нашата църква на верните (1 Петрово 5:4). И в бъдеще твоята почивка ще бъде при блажените наши отци Антоний, Евтимий, Симеон и Теодор. Това, отче, брате и игумене, е моето учение и завет към вас. 64. Елате и мои деца, мои братя и бащи, които събрах заедно с Исус Христос, моя Бог (Лука 11:23), и когото родих чрез Светия Дух в учението на словото, и слушайте мен, вашия недостоен баща и учител, и ми дайте, тъй като съм уморен, място за почивка и за кратка почивка в моите трудове, така че да мога да дишам малко и да погледна себе си. И пред онзи, който по благодат свише и мое смирение е назначен за ваш игумен, преклонете коленете си и сърцата си - умолявам ви в името на Исус Христос - и го приемете, както направихте мен, и него и вас, които сте родили чрез благодат свише, и „смирете се под мощната Божия ръка“ (1 Петр. 5:6) и пред него, който вече е станал ваш пастир чрез вашето свято избрание. И така, нека никой от вас не презира нито неговата младост (1 Тим. 4:12), нито чистия стил на неговите учения: в края на краищата, ако той е невеж в изкуството на словото, то в познаването на благодатта той изобщо не е невеж. Но активното слово, съчетано със знание свише, е по-мъдро от луда човешка мъдрост, както слънцето е по-ярко и по-добро от звездите. 65. Затова наклонете ухото си към думите на устата му и той ще ви предаде оригиналните инструкции, които е чул и научил и които бащите му са му казали. Защото истинското смирение у способните хора се разпознава по това, което учат и по всичко останало, а именно по способността да осигурят уши, за да слушат какво ще им се каже и какво научават от устните на учителите (Пс. 77:2-3). Ето как всеки човек приема семената на словото, като се смирява пред своя брат, и знае как да получи тридесеткратно, шестдесеткратно и стократно съвършен плод (Марк. 4:8, 20) на Светия Дух. Нека никой не противоречи или не се подчинява на абата; нека никой не бъде непокорен или нахален; но всички вие бъдете покорни, всички вие кротки, всички вие се покорявайте на своя духовен отец, тъй като, според божествения апостол, той трябва да бди и да се моли за душите ви (Евр. 13:17); нека прави това с радост и без ропот - иначе това няма да ви донесе никаква полза в този живот. Побързайте с вяра да му изповядате мислите, които демоните сеят във вас, тъй като според поговорката откритите рани не гният. Както змиите, докато се крият в дупките си, живеят и раждат много змии, но когато излязат от дупките си и изпълзят, сами стават видими за хората и се унищожават от тях, така и злите мисли, записани от нас като на стълбове и разкрити пред бащите ни, се премахват от меча на Божието слово (Еф. 6:17) и не дават повод за съгласие с тях, насочвайки нашите правене на зло. 66. Ако поради небрежност някоя от лошите мисли се сбъдне и ние направим нещо от човешка слабост, тогава - моля - нека не станем упорити в това, което се е случило, но бързо да избягаме и да паднем в нозете на нашия преподобен баща и без срам със сълзи изобличаваме порока, в горещо покаяние ще вземем лечебни лекарства или дори изгаряния от него и скоро ще получим изцеление. Не приемайте враждебно това, което той говори и прави, дори и да противоречи на мнението на светите отци, но в настоящия момент преклонете глави пред него. Тогава, ако сред вас има такива, които се различават от останалите по възраст, начин на живот или начин на мислене, нека му кажат мнението на този, който не е съгласен с него, както е предписал Василий Велики: „Претърпете го в деня на изкушението и огорчението заради Господа, без да му се противите по никакъв начин и без да се бунтувате срещу него“. Защото всеки, който му се противи и се бунтува срещу него, се противи на Божия авторитет, както казва Павел (Рим. 13:2) и във всичко, което не противоречи на Божията заповед, на апостолските институции и правила, вие трябва да му се подчинявате по всякакъв възможен начин и да му се подчинявате като на Господ. Но във всичко, което застрашава Евангелието и законите на Църквата, не трябва да се подчинявате нито на неговите наставления и заповеди, нито дори на ангел, ако внезапно е слязъл от небето, проповядвайки ви благовестие, различно от това, което са проповядвали самовидците на Словото (Гал. 1:8). 67. Затова наблюдавайте, мои деца и братя, това, което проповядвах на всеки насаме и поотделно, за да придобиете добродетел (1 Тим. 6:20), както е дадено от Бога за съкровищниците на вашите сърца. Нещо повече, работете върху това и го увеличавайте като добри слуги на Христос, така че, запазвайки тези най-малки таланти и ги влагайки в работа (Матей 25:16), да ви бъде позволено чрез благодатта на Христос да участвате в многото благословии на Царството Божие и за да можете да царувате с Него и да наследите Царството Божие, „приготвено“ за праведните „от основаването на света“ (Матей 25:34). И така, поздравете мен и вашия баща, господаря абат, със „свята целувка“ (Рим. 16:16). И нека Бог, Който е мир (Рим. 15:33), „който превъзхожда всеки разум” (Фил. 4:7), възстанови Своя мир между вас (Кол. 3:15) и ви води по пътя на Своите заповеди (Пс. 119:35) и нека умножи стадото Си – вас, които пазите доверието на бащите си според Бога – в свято събрание, „избран, царски народ”. „Неговото свещеничество в Христос Исус (1 Петрово 2:9).“ 68. Преподавайки тези и други наставления на чудния игумен Арсений и на останалите братя, светият наш отец Симеон влиза в работилницата на безмълвието и с още по-голяма ревност се отдава на желаната мъдрост. Тъй като дългият път през списъците на аскетизма беше завършен за него, успехът допринесе за придобиването на най-доброто, душата му се издигна все по-високо и по-високо до небесното и божественото. Трудът в свещените битки се превърна в нещо, което не изискваше усилия, или, странно да се каже, в богоподобни места за почивка на ефирните сили. Телесната природа се превърна в нетленност, тъй като беше изведена от основното си състояние чрез сила свише. Тогава той отново беше уловен във „видения и откровения на Господа“ (2 Кор. 12:1) и започна да вижда бъдещи събития. 69. Един ден, когато той стоеше, предлагайки чиста молитва и говорейки с Бога, той изведнъж видя с ума си как въздухът започна да искри и, въпреки че беше в килията, му се стори, че е извън нея; и беше нощ, около времето на първата стража. Отгоре изглеждаше, че утринната зора пукаше. О, ужасните видения на този съпруг! Къщата и всичко останало изчезнаха и той си помисли, че изобщо не е в къщата. Когато напълно изгуби самообладание, схващайки с целия си ум тази явна светлина, която постепенно нарастваше и изпълваше въздуха със сияние, той започна да чувства, че заедно с цялото си тяло се откъсна от земното. Но когато тази светлина заблестя още по-ярко и той си представи, че обедното слънце грее отгоре, тогава разбра, че е вътре в светлината, която му се яви. Сладост обзе цялото му тяло и той беше изпълнен с радост и сълзи. Нещо повече, той видя, че самата светлина като по чудо докосна плътта му и малко по малко проникна в членовете му. Зашеметяващото видение го отчужди от предишното му съзерцание и го насочи към разбиране само на това, което чудесно се случваше в него. И той видя, че светлината постепенно погълна цялото му тяло, сърцето и вътрешностите, правейки го изцяло огън и светлина. Както преди беше забравил за дома, така сега светлината го накара да забрави формата и положението си, плътската си природа и външния вид на тялото си и той спря да плаче. И от светлината дойде глас към него: „Така и живите и останали светии трябва да се променят при последния звук на тръбата и, като станат такива, ще бъдат грабнати“, както казва Павел (1 Сол. 4:16-17). 70. Стоейки в това положение и прекарвайки толкова много часове, непрекъснато прославяйки Бог с определени мистериозни песнопения, разбирайки с ума си славата, която го засенчва, и блаженството, което вечно ще бъде дадено на светиите, благословеният човек започна да разсъждава и да си казва: „Какво, ще се върна ли в предишната си телесна форма или ще остана в това състояние?“ Като си помисли това, той усети телесната форма, като сянка или дъх, да го обгръща. В края на краищата, както беше казано, той разбра, че цялото нещо, заедно с тялото, стана светлина - безформена, безформена, нематериална. И той почувства, че тялото му е присъщо, но някак си безплътно и като че ли духовно, защото не усещаше, че то има тежест или плътност, и беше удивен да види себе си в плътта като че ли безплътен. И светлината със същия глас, както и преди, каза: „След възкресението, в следващия век, всички светии ще станат такива, безплътно облечени с духовни тела - по-леки, по-тънки и по-летящи, или, обратно, по-плътни, по-тежки и по-гравитиращи към земята - което ще определи за всеки неговото място, ранг и степен на близост до Бога. 71. Чувайки това и виждайки неизразимата светлина, изхождаща от Бога, най-богосъзерцателният и боговдъхновен Симеон въздаде благодарност на Бога, който прослави нашия род и ни направи съпричастни на Неговото Божество (2 Петрово 1:4) и Царството, отново влезе напълно в тялото си и отново се намери в килията, в същия вид и вид, като изцяло човек. Впоследствие той се закле пред онези, на които се доверява и на които разкрива тайните си, че дълги дни е усещал тази лекота на тялото, без да изпитва умора, страдание, глад или жажда. Но тъй като благодарение на такива чудеса той стана изцяло собственост на Духа и се изпълни с Неговите божествени дарове, ясно е, че след като пречисти изключително ума си, подобно на древните пророци, той видя ужасни видения и откровения на Господа. Имайки апостолски манталитет, като вдъхновен и движен от божествения Дух, той притежаваше благодатта, произтичаща от устните му и подобно на апостолите, тъй като не беше опитен в литературата, започна да богословства и със своите вдъхновени писания учеше вярващите на точното спазване на благочестието. Водейки такъв живот и тъй велик по дух, той пише под формата на глави аскетични слова за добродетелите и противостоящите им пороци - това, което е научил от опитната мъдрост и от божественото знание. По същия начин, на тези, които се борят в мъдър живот, той преподава точно учение и става за монашеския народ на Израел Божия река, преливаща от водите на Духа. 72. Мълчалив, Симеон се заел с работата, характерна за мълчаливите, и по благодатта на Духа достигнал такава висота, че в живота, словото и знанието станал подобен на древните отци и богослови. Тъй като и той като тези хора трябваше да мине през огъня на изкушението (Лука 22:31) и да бъде изпитан в търпението си, както Йов (Йов 2:6), изкусителят го пита и той се предава в ръцете му. Но ще ви разкажа по ред как стана. Споменатият по-горе божествен човек Симеон, с право наречен „Благоговейни“, духовен баща и учител на този чуден Симеон, достигнал дълбока старост след четиридесет и пет години строг аскетизъм (2 Тим. 2:5), придобил отлично свидетелство на съвестта, бил удостоен с апостолска благодат, изцелявал и извършвал чудеса; бидейки неучен, но вдъхновен от божествения Дух, той написа цяла книга, пълна с всякакви духовни блага. Но му подобаваше да си почине от великите си подвижнически подвизи, които всеки, който иска, ще разбере със сигурност от подробното им описание; той се разболя от неизлечима болест и се пресели при Господа (2 Кор. 5:8), като остави своето многострадално и търпеливо тяло. Неговият блажен ученик, знаейки неговите блестящи подвизи и като е изучил подробно неговия апостолски живот, не знаейки как да скрие Божиите дела и божествените дарове, но знаейки как да ги възвестява и възпява, по божествено откровение написа химни, хвалебствени слова и целия си живот в негова чест. И за да събуди у хората усърдие да подражават на този, когото възпяха, и да станат добродетели, Симеон започна тържествено да празнува паметта му всяка година, според апостолското предание, заедно с всички светии, като рисува своята икона като паметник, върху който е отпечатана историята на неговия добродетелен живот. 73. Патриарх Сергий също чу за това. He calls the holy man and asks him about what he heard. Когато блаженият му обяснил всичко, както и как, вдъхновен от божественото откровение свише, той съчинил химни за своя духовен отец и написал житието си, патриархът поискал да го прегледа и да се задълбочи в написаното. И така, като взе книгите в ръцете си, патриархът внимателно прочете целия труд, възхити се от съдържанието му и като изрече много похвални слова и високо похвали силната вяра на светеца, го отпусна, като го призова да му напомни кога ще се чества паметта на баща му, за да изпрати сам восък и миро и молитвено да почете светеца. Това продължило шестнадесет години: Бог бил прославен чрез паметта на Своя слуга и хората се радвали на прославянето на праведните (Притчи 29:2), бедните били нахранени, храмовете били осветени, добродетелта била провъзгласена и мнозина започнали да подражават на светеца. 74. А какво да кажем за лукавия? Дали напълно се отдаде на мира, виждайки това, или забрави за вродената си злоба? Съвсем не. Той се бунтува и въоръжен с древно оръжие – завистта, издига срещу Симеон планина от изкушения и поток от различни скърби. Напрегнете уши и слушайте. A certain Stefan headed the Metropolis of Nicomedia - Stefan of Alexin - a man who differed from many in speech and knowledge, not only influential among the patriarch and emperor, but capable of giving answers to unexpected questions to anyone who asked, thanks to his breadth of education and fluency of language. He refused the episcopal see for unclear reasons, known only to him and God, was constantly with the patriarch and enjoyed great fame among everyone because of his knowledge. Но блаженият Симеон, притежаващ истинско духовно познание, се радвал тогава на всеобща любов; знанието му предизвиквало благоговение и наслада и всички го почитали не само като духовно мъдър, но и като светец. And since it was impossible for a city standing on such a high mountain (Matthew 5:14) to hide from the wisdom of God, this reached the ears of the mentioned husband. Той, като имаше високо мнение за себе си и презираше всички останали, започна да се присмива на славата на светеца и да осъжда онези, които говореха за неговото знание, наричайки светеца невежа или дори хълмист, безмълвен, който не можеше да каже нищо пред мъдри хора, които знаеха как фино да ценят словото. This is what the wise Syncellus said out of contempt for the holy man; обаче онези, които лично познавали Симеон, пуснали по-верен слух из града, като гръмко провъзгласявали, че „в това поколение няма равен на Симеон по знание, мъдрост и добродетел“; Hearing this, Sincell was stung by the sting of envy. В края на краищата за него, който храни и разпалва завистта в себе си, мълвата, разпространяваща се тогава из града на Константин, че Симеон превъзхожда Стефан по знание и мъдри речи, ще бъде непоносимо мъчение, още повече че той, както е чул, пише за неща божествени и човешки и дори засяга богословието, а самият той разтърсва въздуха с думи и празни звуци и само радва ушите. 75. Ето как стояха нещата: завистта пламваше все повече и повече и почти заплашваше с огън. A little later, the saint meets Syncellus 1 in the patriarchal chambers, and he, taking the guise of a friend, turns to him: “Hello, most pious Mr. Simeon, glorious in knowledge, piety and ornateness!” And the saint replies: “May God, Whom I serve, my blessed master, give you peace in the Spirit as a reward for your love for us, according to your greeting.” And Sinkell says: "For a long time I have been striving to enjoy a conversation with you and sit with you to discuss some urgent things as with a friend and as a person always illuminated and devoted to true contemplation. But since business does not leave us time for proper leisure, I cut off this desire. And now, as you see, your coming here and meeting you beyond expectation turned out to be a good occasion for me. Но, умнико, насочи мислите си към това, за което възнамерявам да те питам, а именно към твоето разбиране за самата Троица, и разреши въпроса: как, кажи ми, отделяш Сина от Отца - чрез мисъл или дело? Сисил подготви предварително този хитър и двойно хлъзгав въпрос, като се надяваше, че ако Симеон каже нещо, като избере едно от двете, ще се подхлъзне като уж невежа и, разобличен още при първата атака, ще предизвика много осъждане и смях към себе си, а невежеството му ще стане очевидно за тези, които го хвалят. 76. Светецът, потресен от въпроса и суетата на този човек, каза в отговор: "На вас, епископите, е дадено да знаете тайните на Бога (Матей 13:11), о, премъдър владетел, и да ги разяснявате на онези, които питат, защото това е най-необходимото ви задължение. И ние, смирените, на чиято участ през целия ни живот не е дадена друга философия, освен да знаем ние трябва да осигурим уши учители и радостно да се отдадем на мълчание пред онези, които са по-умни от нас, а също и да ни научиш да бъдем смирени и да оплакваме само собствените си грехове, без да се интересуваме какво е по-дълбоко и по-високо от нас. както виждате, аз, ученик на рибарите, не притежавам изящна реч, но този, който дава молитва на този, който се моли, и словото на този, който отваря устата, може да приклони ухото към мене (Ис. 50:4-5), отворете ушите на душата ми и дайте с благодатта на Светия Дух това, което трябва да ми се каже в отговор по този въпрос, така че аз, като се оттеглих в килията си, да го напиша и да го изпратя на вас." Сисил, като чу думата "писмено", се ухили и отговори на светеца с подигравка: "И аз също горещо желая да получа от вас подробно изложение на този въпрос." 77. И така, единият се оттегли в дълбините на вътрешните си стаи, а другият, връщайки се при стадото си, се въоръжава с чиста и неразсеяна молитва и, като запали сърцето си с божествен огън, започва да излага, като първо описва в проза и прост език прозрението, което му се случи. След това, след като изясни смисъла на изложеното и доведе сричката до пълна чистота и яснота, той композира своето произведение според метода на поетите, в свободен стих. Със силата на словото и духа, както и с изобилие от мисли, той разреши и разпръсна неразрешимите плетеници на онзи мъдрец, подобно на лъв, който напада ловците, плаши ги с един рев и превръща преследвачите им в бегълци. But, as if in passing, he touched the sage with hints; Having rewritten the work, he sent it to Syncellus, who refined his language (Ps. 139:4). And from now on he himself prepared for the tests. В края на краищата той вече беше предвидил в духа, че победеният от такава красива победа няма да се успокои и няма да се предаде, докато не направи доста пакости, обсебен от завист, тъй като, както е писано, всеки се защитава от врага. 78. И сега говорещият получава решение на въпроса. Той се докосва до най-дълбоките мисли на светеца, вижда величието на смисъла в простите и непретенциозни думи, вижда яснотата и чистотата на стила, неунищожимата сила на мисълта, деликатността и приятността в боравенето, хармоничността на изложението, сериозността на начина на мислене, творческата сила, присъща на човек, който е необучен и не е вкусил от светската наука. Той е изумен от мисълта, онемява и дори гласът му изчезва. Но какво следва? Сърцето на синкела е наранено от остена на мъдрото слово, защото, според Соломон, „думите на мъдрите са като игли“ (Екл. 12:11). Той пламва от гняв и се надига, за да отблъсне светеца с укори срещу него. Най-напред синкелият започва да изследва житието на светеца, дали няма да намери нещо достойно за укор, което да помогне на подготвяната срещу него клевета. И тогава, като не намери нищо в това, което е безупречно, Синкел подбужда едни църковни хора, а те подбуждат други от паството на Симеон и ги принуждава да надигнат вик срещу него за почитането на неговия духовен отец и за тържествените служби. И така те крещяха и говореха лъжи „против праведника“ (Пс. 30:19), а Синкел „вдигна устата си към небето“ (Пс. 72:9), речите му стигнаха до ухото на епископа и той лъжеше пред висшия Свети Синод. 79. Но тъй като, както беше посочено по-горе, епископът и останалите епископи не бяха в неведение какво се случва, те отначало отхвърлиха клеветата, знаейки, че Синкел е поразен от завист. „Има ли наистина, казаха те, някакво несъгласие с Вселенската църква и нейните институции в това, което не причинява никаква вреда на душите, а напротив, носи полза, когато добродетелта е ясно прославена?“ И този съпруг, който по природа беше силно склонен да всява раздори, не престана всеки ден да кълве ушите на епископа. Патриархът и архиереите от Светия синод две години си запушиха ушите, не давайки възможност на завистливия глас да влезе. Те се срамуваха да осъдят себе си, защото патриархът ежегодно почиташе светеца с благоухания и свещи, а много епископи по собствено желание идваха на празника на баща им. Те се срамуваха да предадат светлината за тъмнина и тъмнината за светлина и да нарекат жлъчния език на Синкел сладост, а сладостта на Симеоновата истина - жлъчка (Ис. 5:20). Всъщност имаше нещо като битка между истината и лъжата: първата, съединявайки се със справедливостта, мощно отблъскваше лудостта на лъжата, а втората действаше в съгласие с несправедливостта и от излишък на лудост атакуваше доброто. 80. Как завършва битката между тях? Злото побеждава - понякога се възползва от удобен момент и надминава доброто. Вижте как праведността на Йоан беше победена от порока на Иродиада (Матей 14:6-11): в танца вторият се подиграва на първия и веднага се хвали с трофеите на победата. По същия начин в този случай завистта, наклеветила истината, побеждава праведността, като се подиграва и презира. Синцел се умори от патриарха и епископите с непрекъснати клевети и, о, несправедливост! о, козните на Сатаната! – разтърси душите им; в крайна сметка те са изцяло хора. И те настояват той да даде някакъв повод за обвинение на светеца, за да не бъде лишена от основание присъдата срещу светеца, която той така търсеше. Знам, че твърдостта и здравината на камъка се издълбава от непрекъснато падаща капка, а в душата устойчивостта и постоянството се нарушават от упорития порок, който се прокрадва в нея. 81. От година на година нашият Симеон тържествено празнуваше паметта на своя духовен отец, както подобава на ученик. И бащата, дори приживе, след като преди това умъртви плътта с изключително безстрастие и напълно угаси естествените й движения, имаше усещане за телата, които се приближаваха към него като мъртвец към мъртвец, но той надяна маската на чувствеността, искайки първо да скрие съкровището си от безстрастие - тъй като избягваше славата и човешката похвала, като змия, която хапе в петата (Бит. 3:15), - и второ, незабелязано да извлече с тази стръв от дълбините на разрушението и да освободи от смъртта някои от лежащите, а ако е възможно, всички. Синкел използва този чудесен метод за залавянето му (Матей 11:19) като правдоподобен претекст за обвинение и го представя пред Синода, като казва: „Той прославя своя духовен отец, който беше грешник, като светец заедно със светиите.“ Такова беше обвинението, измислено от мъдрия Синкел срещу Симеон, който никога не го оскърбяваше. Такава беше причината за осъждането на този блажен човек, подобно на осъждането на Христос. Защото Той беше осъден от тогавашните богоубийци като чревоугодник и винопиец, приятел на бирниците и грешниците. Той беше хулен като обладан от демон, защото нарече Бог Свой Баща и Го почиташе, точно както отговори на обвинителите: „Няма демон в Мен; но Аз почитам Отца Си, а вие Ме позорите“ (Йоан 8:49). 82. И така те призовават блажени Симеон да даде отчет пред Светия Синод за това, което не може да бъде отчетено, и го въвеждат, който никога не е обидил никого, като осъден, и патриархът казва: „Защо вие, господин Симеон, имате такова голямо усърдие в почитането на вашия баща, така че целият град се стича да празнува паметта му и се учудва на прекомерността на оказаната чест, въпреки че, както виждате, той горчиво го осъжда най-боголюбивият синкел, който има неблагоприятно мнение за него. Въпреки че самият аз възхвалявам и приемам това, синкелът твърде често досажда на нас и на Синода, произнасяйки гръмки речи срещу покойника. Затова искам да освободите града от прекомерно почитание пред него и да го поменете в присъствието само на подчинените ви монаси неудържими атаки срещу вас и ние ще бъдем освободени от досадата му. А блаженият, като отговори, каза: „Какво мога да кажа за вярата в моя духовен отец и за неговото прославяне, както разбирам, всесвети господарю, ти знаеш по-добре от мен, твоя слуга. Що се отнася до обвиненията срещу него, идващи от най-боголюбивия синкел, ще считам за достойно да отговоря на тях, когато обвинителят представи доказателства.” Тогава патриархът казва: „Вие дадохте своя отговор ясно и разумно. Но можете ли сега да докажете, че като почитате паметта на вашия духовен отец заедно с древните светии, вие постъпвате според предписанията на отците и апостолите, така че точно следвате свещените закони? А светецът отговаря: „Ако не мога да представя доказателства от цялото Свещено писание, както казахте, господарю, и ме подтикнахте към това, то нека обвинителят ми бъде прав в обвиненията си и верен пред слушателите си, и аз заслужавам всяко наказание.“ Патриархът казва: „Доколкото можете, кажете ми сега в коя от божествените институции сте намерили подкрепа за себе си и ние ще ви изслушаме с пълно внимание“. 83. И така Симеон, мъдър в божествените неща, започна да говори и смело каза нещо подобно: "Свето събрание! Кой не знае думите на Христос, написани в Евангелието, точният смисъл на които: "Който приеме вас, Мене приема", и който не приеме вас, не приема Мен, и който не приема Мен, не приема Този, който Ме е пратил (Матей 10:40)? И още: „Който приеме праведен човек в името на праведен човек, ще получи наградата на праведен човек”; почитайте го като този, който ви носи добро,” И още: „Ако Светото писание казва за родителите по плът: „Почитай баща си... и майка си и да ти бъде добре” (Изх. 20:12) и „който хули баща или майка... да умре” (Матей 15:4), то колко повече Словото ще ни насърчи да почитаме и обичаме духовните родители като благодетели и ходатаи пред Бога! Тези, които ни родиха отново чрез вода, изпълнени нас със Светия Дух, нахрани ни с млякото на Словото, възпита ни в учение, укрепи ни с увещания, удостои ни със спасителното Тяло и драгоценната Кръв, прости ни греховете ни и ни направи участници и сънаследници на Божието послание – благоговейно ги почитай с различни почести, защото те получиха от Бога силата на живота и смъртта.” 84. И какво казва Йоан със злато език във възхвала на Филогон? Ако, казва той, този, който проклина баща си или майка си, бъде убит (Изх. 21:17), тогава е очевидно, че този, който ги благославя, ще вкуси живот. Ако следва, че родителите по плът трябва да получат такова голямо благоволение от нас, тогава много повече духовни родители, и особено когато хвалението не добавя слава към прославяните, но прави нас, слушателите, говорещите, слушателите, по-добри. В края на краищата възнеслият се на небето изобщо не се нуждае от човешка похвала, защото той е отишъл в по-добра и по-благословена съдба, а за нас, които все още сме тук и се нуждаем от многостранна утеха, е подобаващо да възнесем хваление на светеца, за да придобием и ние същото усърдие. Затова един мъдрец увещава, казвайки: „Паметта на праведния ще бъде благословена” (Притчи 10:7). Не за заминалите, а за хвалещите това носи най-голяма полза. А че това, което правим по този начин, е угодно на Бога и че е установено свише чрез благодатта на Светия Дух, думата ми се потвърждава от боговидеца Моисей, който описва не само живота на първите хора, но и своя собствен живот, и Ездра, и премъдрия Соломон, който описва живота на Йов, и самият Златоуст, който възхвалява светиите. Той казва: "Божествената благодат ни остави описание на живота и делата на светиите, така че, като изучаваме как те, бидейки от същата природа като нас, изпълниха всяка добродетел, ние да се стремим към подобни дела и да се разпалваме с любовно влечение към тях. Как става това? Ако постоянно си спомняме тези мъже и носим техния образ в мислите си, ние ще водим техния начин на живот, защото чрез това повече от всички останали взети Бог ще бъде В края на краищата, ако „небесата проповядват Божията слава“ (Пс. 18:2), без да издават звук, но подтикват другите да го правят благодарение на видение, тогава още повече онези, които дават пример за удивителен живот, ще прославят Бога, дори и да мълчат, защото чрез тях другите прославят Бога. 85. Вижте, господа, как Бог се прославя чрез почитането на баща ми, което организираме за него всяка година. Разберете твърдо, че това не само се прави за слава Божия, но е и много полезно за хората. И това става ясно от думите на мъдреца: „Когато се прослави праведният, народът се радва“ (Притчи 29:2). Тълкувайки тези думи, Василий Велики, възхвалявайки мъченик Гордий, казва: "Хората се радват с духовна радост при самото споменаване на делата, извършени от праведните, бивайки доведени до ревност и подражание на добродетелите, за които слушат. В края на краищата, историята на живота на тези, които са били под добро ръководство, като някаква светлина, осветява пътя на живота на тези, които се спасяват. Ако думите на похвала към другите хората изискват дълги речи, тогава истината за това, което са постигнали, е достатъчна за праведните, за да покажат своята изключителна добродетел. Затова, когато разказваме за живота на онези, които са се отличили в благочестие, ние прославяме преди всичко господаря чрез робите, ние възхваляваме праведните благодарение на свидетелството, което разпознаваме, защото ние знаем за тях, ние правим хората щастливи, защото те чуват за това. Защото както светлината непременно следва огъня, а благоуханието следва мира, така и добрите дела са последвани от полза.” 86. Но за да ви докажа още по-убедително, че е неизгодно за живота да не почитаме онези, които са прекарали живота си в много подвизи, което самият аз правя днес, ще доведа като свидетелство Григорий, най-известният в богословието, и ще завърша речта си. Какво казва той в своите похвални слова към Атанасий? „Не е нито благочестиво, нито безопасно да се почита паметта на нечестивите, а да се отминават с мълчание онези, които са прекарали живота си в благочестие.“ О, Свети Синод! Ако, както чухте от мен днес, да постъпвате като мен, светото Евангелие заповядва и учат тези, които са видели Словото с очите си, и светите отци предписват, призовавайки верните да правят това, тогава кого от всички други хора, които учат в отклонение от казаното, ще слушаме? Ако моят обвинител знае нещо по-дълбоко от това, което е останало скрито от мен, а също и от светите отци и апостоли, нека го изложи подробно пред вас, свети мъже, и аз не само ще го изслушам мълчаливо, но и ще се убедя и с духовна готовност ще приема установеното от свещените закони, ако предписаното е основано на Светото писание. 87. Жлъчният обвинител Синцел беше единственият обвинител на праведния човек и въпреки че не можа да донесе нито откъс от Светото писание, нито правдоподобен аргумент, с който да опровергае казаното от светия човек, той получи пълното съгласие на седящите, което беше открито изразено пред него. Симеон сякаш пееше за глухи и говореше във въздуха. Поради това разследването, протекло в хаотична словесна битка, приключи. Но тъй като завистта е порок, свързан със спорове, когато губещият не харесва поражението, а победителят не се успокоява, синцелът, развълнуван от него, упорито продължаваше битката. Цели шест години влачих праведника по съдилищата, като много исках да бъде осъден на смърт - о, Твоето търпение, Христе Царю! - този мъдрец, епископ, монах, който смяташе, че е светлината на знанието за другите, които си въобразяваха, че съдържа солта на Духа. Но тъй като настроил почти всички епископи срещу праведника, той го превърнал във враг на самия патриарх (което не трябвало да бъде). Имаше някои клеветници от Симеоновия манастир, поразени от лудостта на Юда, болни от омраза към учителя; Ползвайки се от подкрепата на синклия и самия патриарх, една нощ те открадват иконата на неговия свети отец Симеон [Преподобни], срещу когото синклият води голяма война, и я носят в патриаршията. Виждайки, че изобразява много светци и самия Христос, едни - всички, които бяха на страната на обвинителя - хулеха светия човек, лъжливо го обвинявайки, а други - всички, които имаха дори капка истинско знание - оплакваха виновниците за случилото се и потръпваха от укора на Христос, който казваше: "Който приема вас, приема и Мен" (Матей 10:40), и отново: „Всичко, което направи... на един от... братята ми... те го направиха за мен” (Матей 25:40). В края на краищата те знаеха, че Неговите светии са се „облекли с Христос“ (Гал. 3:27). 88. Така, с порицанието на едни и одобрението на други, иконата на светеца от обвинителя е донесена в Синода. Когато образът е разкрит на всички, дори и на самия патриарх, праведникът отново е призован и той произнася реч по този повод, като говори с тези думи: „Що се отнася до мен, тогава, проверявайки себе си, ще кажа, че не съм направил нищо необичайно или чуждо на традицията на отците и апостолите. Но нашите бащи, които първоначално са приели като наследство обичаите и институциите на църквата на верните, ни заповядаха да говорим за изображенията на нашите свети отци и към тях бяха приложени, за преклонение към първообраза на Самия Христос, Чийто образ носим в себе си (Римл. 8:29), ако Самият Той не счете за недостойно да приеме нашия образ, затова нарисувах тази икона на Христовия служител, като член на Неговия образ, благоговейно се покланям на Христос Себе Си в този светец, и Самият Той е в Христос и Бог, тъй като Самият Той е в Него Христос чрез Духа и Христос в Бога и Отца, и Отец в Христос и Бога, според Светото писание. „В онзи ден“, казва Той, „ще познаете, че Аз съм в Моя Отец и вие в Мен“ (Йоан 14:20). 89. Но нашият отец Йоан Дамаскин, увещавайки верните да правят това, казва следното: „Представителите на цялото ни семейство, тези, които се молят за нас пред Бога, трябва да бъдат почетени чрез издигане на храмове в тяхно име, принасяне на плод, честване на паметта им и ликуване в духа им, така че радостта на онези, които [нас] свикват, да стане наша.“ Малко по-нататък: „В псалми, химни и духовни песни (Еф. 5:19), с нежност и състрадание към нуждаещите се, ние, верните, ще почитаме светиите, чрез които най-добре изразяваме уважение към Бога, ще им издигаме видими паметници и изображения и чрез подражание на техните добродетели ние сами ще станем техни живи образи и паметници.“ Ако, казвайки това, изопачавам проповедта на спасението, значи изопачавам и истината и вярата, и направих нещо нечувано, което никой никога не е правил в църквата на верните - нарисувах икона на свят човек или дори на обикновен човек; Ако това се прави навсякъде из цялата църква от всеки верен човек, и само от мен днес, като че ли съм нарушил закона, мъдрият син изисква обяснение за това и аз бъда осъден на отговорност, а може би ще бъда наказан и глобен, къде е справедливостта, кажете ми? В края на краищата, както виждате, аз не само нарисувах [тази икона], но с вяра и любов нарисувах [този образ] на всяка стена на манастира, който ремонтирах, рисувах [го] до образа на Христос, издигайки паметник на добродетелта и учейки другите на пример на добри дела. 90. Като каза това, пред всички той падна до почитаната икона на баща си и я поздрави с тези думи: „О, Свети Симеоне, чрез общение със Светия Дух ти стана подобен на образа на моя Господ Иисус Христос, прославяйки Го в членовете си чрез умъртвяване на удоволствията, чрез дълъг аскетизъм, облечен в блестящите дрехи на безстрастието, измит със собствените си сълзи, равен на преизобилието на кръщелния извор, носейки в себе си Христос, Когото си желал горещо и от Когото си много възлюбен и от Когото си прославен в чудеса, като си придобил от слезлия до мен глас свидетелството на [твоята] равноапостолна святост, защити ме смирения и заради теб, както виждаш, съден. Молете се за мен да придобия сили достойно да търпя обиди и присмех, да бъда подложен на оскърбления заради вас и вашата икона, или още по-добре заради Христос, защото Той взе върху Себе Си всичко наше, освен греха, и като Бог взе участие в нашите имоти, за да мога да стана участник в славата, която вие вкусихте още в плътта, както ми беше показано стоейки от дясната страна на Бога, и сега участваш още по-ясно с всички светии.” 91. И така, след като се помоли, той се обърна, някак радостно погледна обвинителя и каза: "Мой чудесен господарю и тъй! Вашата борба и защита на справедливостта е забележителна. Нека оставите всичко останало и, грижейки се за съвестта си, неотклонно се обърнете към апостолските правила и разпоредби, без да нарушавате дори и най-малката заповед на Христос. Но защо се бавим? И защо все още отлагате [на окончателното] решение е против нас? Всичко е ваше: троновете, властите и слугите. Възползвайте се от това, което ви принадлежи. Така говореше светецът, но се измъчваше от завист и не знаеше какво [друго] да направи, като виждаше как Синодът се колебаеше, страхувайки се от Евангелието и от праведника, който съзнателно и чисто го изпълни. Доколкото имаше сили, той се разбунтува срещу иконата, като убеди патриарха и епископите от Светия синод поне да издраскат надписа „светец” върху иконата. Тези, които правят това, спират малко яростта му. И така, след като иконата е върната на Симеон, съдът се разотива. 92. И какво от това? Ще мълчи ли занапред онзи, който някога е клеветил? Няма начин. В края на краищата жилата на истинската мъдрост на Симеон, пронизали сърцето му, изобщо не му позволиха да се успокои. С каква трагедия мога да опиша абсурда, който се случи в града? Засрамил патриарха с клеветническа клевета срещу тези светци, Синкел го убеждава - което не бива да се случва - о, гняв, който се надига срещу толкова много и велики [неща]! - изпрати [хора] да унищожат всички свети икони на този велик отец, където и когато са били рисувани. Наистина, дори най-добрите [хора] са обект на позор. Как този славен по мъдрост човек не си спомни нашия божествен отец Йоан Дамаскин, който обяснява и говори за светите икони по следния начин: „Всеки да знае, че всеки, който се опита да разруши изображение, появило се от божествена любов и ревност, за слава и спомен на Христос и Неговата Майка - Богородица, или на някой от светиите, за срам на дявола и за негова поразка, неговите демони и който не му се покланя, не е ли този, който го почита като скъпоценен образ, а не като Бог, който е враг на Христос и Света Богородица и на светиите, той всъщност показва своята тъга, че Бог и неговите светии са почитани и прославени. победа на онези, които, като не се страхуваха, се отличиха и бяха победени и низвергнати от лукавия. 93. И така, какво става? Веднага се изпращат хора, дръзнали да направят това ужасно нещо. О, как да кажа без сълзи на слушателите си какво са се осмелили да направят?! Те унищожиха някои от изображенията на преподобния съпруг с престъпна ръка, в неудържима ярост с брадва, като удряха изображенията първо по главата, после по гърдите, понякога по корема, а понякога по бедрата, и не спираха да ги бият, докато не ги превърнаха на прах. Други икони бяха скрити, намазани с вар и сажди, докато монасите и миряните горко плачеха, виждайки какво се вършеше от християните в църквата на вярващите (която Копроним някога беше уредил за разрушаването на Божиите храмове) и не можаха да се защитят от онези, които вършеха такива неща, защото и двамата се наричаха християни. Престъпниците смятаха за себе си картини за красота и удоволствие, подобни на тези в театъра, както и свещените завеси в някои църкви също са рисувани за украса - имам предвид палестра, оркестър, ловни хижи, с различни видове кучета, маймуни, влечуги, също с ята птици и [стада] коне. И иконите и образите на човека, чийто образ Творецът прие върху себе си от любов, в съответствие с които са изобразени съвършеният човек и съвършеният Бог, познаваеми в една ипостас, бяха премахнати от средата на църквата, като идол - и нито дума за тяхното изкушение или за прелъстените хора. Така да загине порокът и неговият виновник завистта, чрез която десетки хиляди светци станаха жертви на насилствена смърт. Така египтянинът Теофил завидял на Йоан Златоуст, а небесният човек станал жертва на неговата завист. Така моят Симеон, избраният съд и многогласен орган на Духа, като стана обект на завист на мъдрия Стефан Алексински, започна да очаква от него страшни дела, подобно на споменатия светец. 94. Когато Симеон, опитен в божественото, видя, че пламъкът на завистта се разгаря все повече и повече и няма да утихне, докато врагът на него и истината, силна в думите, не навредят [му], той реши, че трябва да се оправдае писмено в обвиненията, повдигнати срещу него. Затова той състави първото си извинение и мъдро го отложи за времето на втория процес, като се подготви напълно да умре за добро дело. Мина малко време и моят Симеон отново беше изведен от мястото на своите подвизи на съдийския престол. Следва отново словесна битка, много подобна [на предишната]. Борбата на двете страни беше една и съща: или напълно да спрат блестящите празненства в чест на светия отец и неговото прославяне, или напълно да премахнат Симеон не само от построения от него манастир, но и извън пределите на целия този голям и славен град. Това беше съдържанието на речите, а светецът поднесе извинението на патриарха. Доста време се чете пред Светия синод. Като гръм тя порази умовете на слушащите със силата на мисълта, величието на стила, достойнството на стила, умелото използване на [свещените] думи, съчетани с остротата и неопровержимостта на истината. Неспособни да отслабят силата на словото му, те станаха от местата си, езиците им бяха вързани с мълчание и те, като осъдиха праведника, го осъдиха на изгнание. 95. Такъв, приятели, беше мъдрият резултат от това, което беше започнато от Синкел, мъдрият човек, монах и свещеник, и неговата знаменита ученост, съчетана с любовта му към ближния, се издигна до такава сияйна височина. Уви! Ние, [воините] от свещената армия, сме станали като народ без знание, според словото [на пророка] (Ос. 4:6), и ни е дадена „утроба, която не ражда” и „сухи гърди” (Ос. 9:14). След като преплуваха Пропонтида близо до нашия Хрисополис, онези, които отведоха блажения, оставиха лодката си на кея близо до малко селце, наречено Палукитон. Те оставили светеца, който нямал никакви вещи, през зимата, оставили го насред пусто място съвсем сам, където била издигната колона на осъдения делфин, и като безсърдечни хора, не благоволили да го нахранят дори за един ден. И така, когато преблаженият Симеон разбра, че безумието на Синкел е победило и това, което желаеше неговата завист, се сбъдна, той без огорчение благодари на Бога, който позволи това да се случи с него. Вървейки по този необичайно стръмен хълм, той пееше в някаква духовна радост думите на псалма: "С гласа си извиках към Господа, с гласа си се помолих на Господа, ще излея молитвата си пред Него, ще разкрия пред Него скръбта си... В пътя, по който вървях, тайно ми поставиха примки. Погледнах на дясната си страна и видях, че никой не ме позна" (Пс. 142:1-5). И още: „Този ​​е Бог, моят Спасител и Господ, и на Него ще уповавам, и ще бъда спасен чрез Него, и няма да се страхувам, защото моята слава и моята песен е Господ; и Той беше моето спасение” (Исая 12:2). 96. И така, след като слезе до подножието на хълма и намери там руините на параклиса на Св. Марина, той влезе там и предложи на Бога молитвите на деветия час. След това, отдавайки се на кратка почивка, като истински ученик на Христос, той поздравява своя приятел Синкел със следното писмо. "На моя пресвети и свети господар, славния Синкел, заради теб, твоят изгонен и преследван Симеон. Виж, всесвети учителе, каква реколта ми донесоха семената на твоите дела в Бога и разума, каква слава и радост ми донесоха, колко корони станаха причина за мен, каква голяма радост ме изпълниха, издигнаха ме до върха на духовното знание и краката на ума ми красиво утвърдени на скалата (Пс. 39:3); тя ме напои ипостасно, насърчи ме да ти пиша, изпълвайки ме с всичка радост, но както запази тримата младежи недокоснати от огъня. нейната скиния (Пс. 26:5), ви пази безгрижен и свободен от страдание - за това съм ви благодарен и никога няма да спра да благодаря и да се моля за вас. So if you have anything else to add to the joy and glory of those who love you, do not hesitate to do it, so that your reward will increase and the reward from God, who has already laid down the law, will be given to you in abundance. Бъдете здрави." 97. След като получи това съобщение, синцелът, арогантен със знание, прочете възвишените мисли и, като не разбираше повечето от тях, беше поразен от словесни ужилвания, по-силни, отколкото, както изглеждаше, самият той беше поразил светия човек със зли атаки. И той отговаря, но не с думи - не беше способен на това - а с дела. Той веднага започва да побеждава непобедения, който е в далечината, но не като мъдрец, с някакви аргументи на разума - защото той нямаше свободен ум, воден от любовта - а като способен на всичко, изпълнен със злоба, подмолно бърборене, клевета и недостойни интриги. И така, без да се бави, като дойде при самия патриарх и прошепна на ушите му какво има против Симеон, той раздуха въглените на гнева с клевета, запали ги отново и разпали най-силния пламък от изпитания за Симеон. Тъй като знаел със сигурност, че блаженият обичал да почита [своя духовен] отец в празненства и много щедро раздавал пари на бедните, той си представял, подобно на онзи Мидас, който виждал всичко в злато, че светецът притежавал златни съкровища, скрити в килията му - където се съхранявали купища аскетични дела. Веднага той убеждава патриарха да изпрати [хора] да търсят прословутите богатства на светеца. И не само тях, но заедно с тях да конфискува цялото имущество в килията - имам предвид книги, облекло за тялото и други необходими неща. 98. Виждаш ли какво правят завистта и омразата към ближния? Наистина заслепява и си въобразява несъществуващото като съществуващо и несъществуващо, използва го сякаш съществува и се бори с него. И така, те претърсват килията на блажения, която някога е придобила съкровището на благодатта на Духа и е станала негово вместилище. Търсят заровени златни съкровища от онзи, който презря и захвърли всичко и не придоби нищо освен космена риза и наметало, за да пази изсъхналото си от прекомерни подвизи тяло, натежало и от дрипи. Те претърсват [килията] с помощта на някакви лопати и устройства, разравят пода, разбиват стените, премахват покрива и дори разхвърлят всичките си вещи на открито. Но бездушната килия, внимателно претърсвана през целия ден, от своя страна започна да отмъщава за своя обитател; пълен с дупки, той не издаваше нищо от това, което търсеха и жадуваха погромниците. Тогава сгънатите в него книги и малката утеха за тялото на този човек бяха отнети - всичко се състоеше от наметало и воал, поради присъщата му слабост. И така, след като научи за кражбата на имущество, Симеон с апостолски ум го приема с радост, напълно презирайки онези, които се подиграваха и се смееха на тяхната наивност, защото те мислеха да намерят златни съкровища от онзи, за когото цялата му бедност в Христос беше богатство и нужда, поднесена като пищна храна и по-изобилна от трапеза с изискани ястия. 99. И така, един, мъдър в злоба, направи всичко възможно, за да нарани, както му се струваше, светеца още повече. И другият пак му изпрати писмо и първият получи повече удари в сърцето от втория. И този, който изпрати писмото, казва: "Добрият Стефан, господарю, отново добави красиви корони към моите корони. Но как ще те възнаградим за това, което направи на нашата незначителност, воден от добро разположение, и го правиш, и аз знам, че ще продължиш да правиш, облагодетелствайки ни всеки ден в продължение на седем години? Как ще се защитим пред теб, ревностни в такъв въпрос и знаещи как да почитаме приятелите си и да ги угаждаме с вашите сладкиши лекарства? Но ви молим, не спирайте в плановете си и не спирайте делата си; добавете към тях, ако е необходимо, други, които ще направят труда ми по-сладък. Ти увеличи в мен светлината, радостта, насладата, която странно кипи в мен, изпълвайки душата ми с необяснимата радост на духа в спокойни мисли. Вие, може би, напълно ще умножите всичко това, като вършите обичайните си дела, и скоро ще ни съедините с възлюбения Бог, заради когото аз охотно търпя всичко и заради когото, както виждате, вие сте ми поставили тези връзки на изгнание. Бъдете здрави. На пресветия и светия ми господар Симеон, който беше изгонен от вас и лишен от вашето имущество. 100. Споменатият параклис и мястото, на което се намираше, принадлежаха на един от сановниците, Кристофър, с фамилно име Фагура. След като научил, че светецът е изгонен и се намира близо до параклиса, този ученик на светеца незабавно преминал Пропонтида и се озовал точно на [определеното] място. Когато видял, че блаженият седи там с един ученик и няма с какво да стопли тялото му, със сълзи бързо се хвърлил в красивите нозе на учителя и пламенно оплаквал нещастието си. Когато научи и причината за изгонването, той строго осъди действията на гонителя, но смяташе за щастлив този, който беше преследван и който чу „всяка зла дума“ (Матей 5:11) според Божията заповед. Той внимателно помоли светеца [да му позволи] да достави необходимите за тялото неща, за да не изпитва нужда от необходимите неща. А светецът отговорил: „От какво, дете, имаме нужда освен ежедневната храна, която хлябът и солта с водата ни дават в по-голямо изобилие от другите храни? Но ако ти, когото родихме в Духа, се грижиш повече да ни угодиш, то преди всичко ще дадеш този параклис като дар на нас, бездомните. И ако Бог по някакъв начин погледне на нашата скръб и, като погледне, погледне на нас и ни благоволи, преследвани заради Неговата заповед, някаква утеха, тогава ние ще възстановим манастира на монасите, а за тези, които се спасяват, и за вас този акт ще бъде защита пред Бога и награда и ще ни даде място да извършваме молитви и да изпълняваме заповедите на Христос. каза, този човек веднага носи дар на светеца, посвещава го на Бога. 101. Но нека оставим настрана историята за построяването на манастира, нека изложението още веднъж да се докосне до страданието на [нашия] баща и да се разкаже как се е случило всичко. И така, слухът за този човек като светкавица удари всички, до които достигна, и накара мнозина да го посетят. За изгонването му едни бяха на едно мнение, други на друго. Той, притежавайки апостолски ум, смяташе за необходимо да се погрижи за онези, които бяха изкушени. Затова, когато разказа на дошлите какво са му сторили неговите обвинители, той ги потопи в сълзи на умиление, защото те видяха неговата старост и беззащитност, и всички, които притежаваха божествено знание и владееха речта, го благословиха, като казаха: „Блажен си ти, Отче, който си претърпял гонение и укор заради правдата, както ясно каза апостолът: „Ако Те клеветят за името на Христе, тогава благословен си, защото Духът на славата и силата, Духът Божий почива върху теб... Само ако никой от вас не пострада като убиец, или крадец, или злодей... А ако като християнин, тогава нека не се срамува, но нека прославя Бога в Неговото име. Защото дойде времето да започне съдът от Божия дом” (1 Петрово 4:14-17).” С тези думи те се върнаха, изпълнени с [увереност] в безупречността на живота и думите му. 102. Но за да се покаже, че не е въвлечен в никакво обвинение и да разкрие всяка една причина за своето изгнание на хората, не само сега идващи при него, но освен това, далеч и на тези, които ще дойдат по-късно, той подготвя малка книга за себе си, също така пише [послание] до патриарх Сергий, където с прости и разбираеми думи той открито говори за своята вяра и своята дързост. Той изпраща написаното от него на патриций Тенесий и на останалите владетели, на които е бил учител на благочестие, за да го предадат на патриарха и епископите на Църквата. И така, известните [хора] от властта преди всичко уреждат среща с патриарха, последователно излагат какво се отнася до изгонването на светеца и, изобличавайки беззаконието, изпълват душата му със страх; после му подават книга и писмо. И той, като видя колко известни хора идват при него, уважавайки славата им, [а също] страхувайки се да не би обстоятелствата на случилото се да стигнат до императора и да завършат със силно порицание за него, заповядва това да се прочете в Синода. Митрополитите слушаха внимателно прочетеното и мнозина въздишаха тежко по синкелия, извършил подобно нещо, а мнозина високо възхваляваха разумността и чистия живот на светеца. 103. В края на четенето на написаното, патриархът се обръща към владетелите и учениците на светеца: "Що се отнася до мен, славни, никога не съм имал лошо подозрение срещу г-н Симеон. Освен това прочетох от самото начало какво пише за моя [духовен] баща и се зарадвах, когато научих житието на този човек. И заповядах написаното да се пее в църквите, възхвалявайки вярата му. Но Не знам защо и какво несъответствие възникна между него и неговия отец безброй обвинения, които не съдържаха нищо друго освен клевета. И това, че той страдаше от нас, той страдаше не защото се заблуждаваше в църковните догми, чрез които се укрепява правилната и непорочна вяра, а защото неизменно се придържаше към своята цел и, почитайки баща си, не преставаше да празнува [неговата памет] с блясък обвинителите бяха притеснени и идваха при нас всеки ден, така че го махнах от манастира и от града. Но сега, ако пожелае и ако се подчини на думите ми, той пак ще стане господар на своя манастир и аз ще го ръкоположа с разрешението на целия Свети Синод за епископ в една от високите митрополии. Тогава възникналите несправедливости ще бъдат поправени и вашето безсмъртно доверие в него ще бъде запазено.“ 104. Така каза той и, като изпрати за светия човек, го върна от изгнание. Когато мълвата за неговото пристигане се разнесе навсякъде, сякаш всички се събраха на голям празник - миряни и монаси, свещеници и левити, както и всички известни членове на синклита, които познаваха блажения по силата му, за когото той беше учител и баща: те отиват с него при патриарха. При оповестяването на пристигането на отеца патриархът излезе в малката приемна и там го посрещна светецът, придружен от високопоставени лица. Патриархът казва: "Защо решихте, благочестиви г-не Симеоне, да се потопите в смущение и да разстроите тези ученици, които ви обичат, и да изтърпите това, което трябваше да се падне на съдбата на един осъден [престъпник], а не на такъв знаещ и добродетелен съпруг като вас? В края на краищата аз - нека самата правда свидетелства! - имах високо и добро мнение за вас и имах някои други идеи за вас, които мога да доведа докрай, ако само вие се отнасяте към думите ми с доверие и голямо усърдие. Но послушай ни поне в това: върни се отново в манастира си, където си положил много труд, и ние няма да пречим на празнуването на паметта на твоя [духовен] отец; Молим ви само малко да намалите блясъка на вашите многодневни тържества и да празнувате само с подчинените ви монаси и с приятели, идващи отвън, до момента, в който тези, водени от завист към вас, или се успокоят, или напуснат този свят и този преходен живот. Тогава ще постъпвате както желаете и както е угодно на Бог. 105. И светецът отговори: "В объркването и изкушението, за което говорихте, господарю мой, не съм виновен аз, а разумният синкел, който в собствените си очи е учен човек, за когото станах обект на безпричинна омраза чрез нищо друго освен празни и ненужни изследвания. Той обича да губи време в тях и с помощта на тях мисли да улови и провери знанията и разбирането на други хора, за да не изглежда никой в това по-голям от него, но за да бъде победен всеки от неговата мъдрост и знание, той трябва да бъде осъден за този смут, както казва апостолът: „Който и да е той, ще понесе своето осъждане“ (Гал. 5:10). Господи, защото пострадах не като развратник или злодей, но като Христов служител, спазвайки апостолските постановления и канони, както ме учи Петър, главата на апостолите, с тези думи: „Докато никой от вас не пострада като убиец, или крадец, или злодей... но ако като християнин, не се срамувайте“ (1 Пет. 4:15–16). Затова не само не се срамувам от това, което претърпях заради Божията заповед, която ни заповядва да не презираме бащите си, но се радвам и се смятам за блажен, защото аз самият, нищожен, се удостоих да дам отговор за една заповед на моя Бог, да претърпя осъждение за истината и да бъда изгонен по примера на нашите древни бащи. 106. As for your previous disposition towards me, I myself am a witness to it, and not only me, but also the truth itself that dwells between us. Ти често ни почиташе повече от това, което заслужаваме, и винаги получаваше почести от нас. Вие възхвалявате вярата в нашия [духовен] баща, обявявайки я за божествена и се възхищавате на това, което правим. Признавам, милорд, привързаността ви към нас. But the envy of Satan - I don’t know how to express it - did not properly change your inner dispensation, making “sweet bitter” (Is. 5:20) and turning the light into darkness, and not only for us, but also for the whole earth, throughout which rumors of what had been done against us spread. As for some other ideas that you have about us, which you have been thinking about, continue to think about and intend to fulfill, if we obey your words, then this concerns temporary blessings - temporary human glory and honors. I, your servant, will not talk about them, for I have long ago come to the conclusion that one should consider dishonor from people a guarantee of heavenly glory, and glorification from them should be endured as insult and reproach. Ако [говорим за] въпрос, угоден на Бога и полезен за душата, аз винаги с готовност ще се подчиня на вашите инструкции. И кой няма да те хвали, господарю мой, защото учиш да пазиш казаното и заповяданото от Христос и Неговите ученици, според словото на Божия Син: „като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” (Матей 28:20). Така благоволете да преподавате според Светото писание, следвайки светите отци, които преди са учили, и ние ще ви приемем за апостолски единомишленик и ще станем пръст и прах под светите ви нозе и ще считаме потъпкването от вас за свято дело, както писах по-рано. И не само това, но и ще пазим твоите заповеди до смърт, и ще ни обичаш като слуги и благоразумни Христови ученици, и ще ни хвалиш, че говорим добре. 107. Ако не искате да преподавате, така че ние, както беше казано, да се подчиняваме на вашите заповеди, но след като сте осигурили някои обещания, които ще ме прославят сред обикновените хора и ще ме направят съюзник на вас и всички епископи на църквата, вие ни принуждавате да се отречем от нашия баща, който ни просвети и сега се моли за нас и винаги се застъпва за нас в житейските обстоятелства, като най-любящ баща, вие по този начин се опитвате да гарантирате, че сме обидени Christ, who said: “Whoever rejects you rejects Me” (Luke 10:16). And we will not say anything else, except that the disciples of Christ: “We must obey God rather than men” (Acts 5:29). For “if I were still pleasing men, I would not be a servant of Christ” (Gal. 1:10). Знайте, че отсега нататък аз не предпочитам за себе си изгонване нито на манастир, нито на богатство, слава, нито на нещо друго, което се е случило в Божията правда, или на нещо друго, към което хората се стремят в живота. В края на краищата, нищо от това, „нито смъртта, нито животът... няма да ме отлъчи от любовта... към Христос” (Рим. 8:38, 39) и към самия мой духовен баща. Защото от момента, в който поверих всички грижи за игуменията на моя ученик Арсений и реших той да застане начело на братята вместо мен, аз напълно, дори и там, останах извън своите дела и трудове и, като се уединих, сякаш не бях сред тях. И тъй като бях изгонен оттам заради истината и поради пазене на заповедта на Живия Бог, няма да се върна там друг път, докато съм жив, но ще умра по заповедта на Христос, без да Го отхвърля (2 Тим. 2:11). I am confident that I will not fall away from His inspired Beatitudes. В края на краищата Той казва: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и ви клеветят по всякакъв начин неправедно заради Мене” (Матей 5:11). 108. И така, когато патриархът, противно на всички очаквания, чу това, той каза: „Вие наистина сте страстен човек, господин Симеон, и имате тяхната упоритост, може би достойна за похвала, ако е законна.“ След това той изрази накратко мнението си със следните думи: „Казах, че ще огранича донякъде голямото ви упорство по този въпрос, но тъй като вие сте все същият и не сте се променили изобщо, но оставате в непоклатима почит към вашия духовен отец и в лоялност към него (което на мен и на всички изглежда похвално и законно), то във всеки случай вие показахте своето непокорство към нашите думи. Така че отсега нататък бъдете, където и да сте. моля, като общувате, разбира се, с учениците си и действате както желаете, без да срещате пречки от наша страна, независимо дали извън този град или в него, тържествено празнувайки и веселейки се с приятелите си.” Като каза това, той ги изпрати с мир. 109. И така, блаженият Симеон, дори и без да бъде подложен на гонение, се показа като доброволен мъченик, както според свидетелството на своята съвест, така и чрез търпеливо понасяне на изкушенията, които го сполетяха, заради изпълнението на заповедта Господня. С любимите си деца - споменатите по-горе високопоставени служители, той с радост напуска патриаршеските покои и заедно с всички тях е гостоприемен в къщата на прекрасния Христофор, по прякор Фагура. Той прекара много дни там. Преди всичко той осигури голяма духовна полза на самия господар и двамата му братя, а след това свободно позволи на много други да [слушат] ученията, съдържащи се в неговите медени речи - и това бяха свещеници, левити, благородници, обикновени хора, съпрузи и съпруги, деца и стари хора, всички, които научиха за него и от които той беше обичан. След това отива в любимото си [място на] уединение, като иска да създаде там килия за [подвига на] мълчанието. Но Бог, Който дава гнездо на орлета и хляб за ядене на хората, изсипва пари като душ на този благословен човек и отваря за него съкровищата на властимащите и веднага всички - техните роднини, приятели и деца - му носят достатъчно злато. Приел го, блаженият дръзновено се обръща към Бога, на Когото се е молил за това, тоест за построяването на манастира. 110. Но кой може да разкаже отново за изкушенията, които са възникнали срещу него от демони и от съседи? The first, not obviously, but the second, clearly, gnashed their teeth at him every hour, threw stones [at him], insulted, threatened, and intimidated. Те направиха всичко възможно да го откажат от идеята да издигне [манастир]. Simeon, having clothed himself in rock (Gal. 3:27; 1 Cor. 10:4), having established on it forever (Ps. 39:3) the foundations of his mind, remained firm and unshakable to the onslaught of temptations and to opposing winds. Driven by envy, his neighbors obstructed him, openly threatened him and chased him, showering him with stones. И демоните, които отдавна са водили война срещу него, бидейки невидими, разтърсиха сградите и го принудиха да работи отново. Защо да говорим много? Планина от бедствия и свирепи вълни се издигаха срещу него всеки ден, както от демони, така и от хора. But nevertheless, as is now clear, with great effort he completed the construction of this small monastery, where he planted a garden and a vineyard to console the monks, who were to indulge in their exploits here. И тъй, Симеон отново събра друго стадо и започна да празнува паметта на [своя] баща с по-големи почести от преди. Наистина, [в земите на] Евгений, където той също придоби двор, почти цялото духовенство на великата Христова църква се събра в църквата на Божията майка, следвайки народния обичай на събиране, с голямо събрание на монаси и миряни, и цели осем дни се празнуваше празник и никой не го забраняваше или осъждаше, както преди. 111. Но когато си почине от всичките си дела, той отново се отдава на любимата си тишина, която никога не е изоставял, дори когато е бил въвлечен в тревогите на много въпроси. Той е напълно потопен в [своите] обикновени откровения и съзерцания в Духа. Тогава, преодолявайки материята и плътността на тялото, с ум и дух той напълно се съединява с Бога, от Когото никога не се е отдалечавал. Езикът му става огнен език, той богословства „Химни на божествената любов“ и против [своята собствена воля], с мощния дъх на Духа, той публикува това, което е научил в божественото откровение и това, което е съзерцавал във видения, когато е бил над природата. Под въздействието на божествения огън, превръщайки се от ден на ден цял огън и светлина, той стана бог чрез осиновяване и отсега нататък, като Божи син, с непокрито лице, тайнствено разговаряше с Бога и Отца, подобно на Моисей, и с помощта на сочещия пръст на Бога (Изх. 31:18), като на плочи, отпечатваше действията на божествения огън. Освен това, със силата на мъдростта, той съставя своите много силни апологетични и полемични думи, излагайки ги срещу опонентите си. 112. Но демонът не се успокоява, като вижда това и го изкушава, като Йов; той предизвиква гнева на съседите на манастира срещу себе си. Понякога се отнасяха с него високомерно и го ругаеха жестоко, а понякога вдигаха ръце срещу него - срещу него, стар и безсилен - с престъпни ръце го тласкаха на земята (о, Твоето търпение, Христе мой, и неизразимо великодушие!), понякога дори хвърляха камъни по праведника. И така, един от тези [хора] един ден грабна камък, колкото можеше да държи ръката му, и го хвърли на мястото, където светецът седеше и пишеше думи на божествена благодат. Камъкът пробил стъклото, прелетял над главата на светеца и паднал точно пред него. От силната сила на падането въртяща се вихрушка изпълни честната му глава. Ако [камъкът] я беше ударил във въздуха, нищо не би предотвратило мигновената смърт на светицата. Какво прави подражателят на онзи, който е казал: „Не връщайте зло за зло” (Рим. 12:17)? Той отговори с добри дела на самия Елодей и на други нарушители. С кротък глас той вика своя ученик Симеон и казва, като му показва камъка: "Виждаш ли, брате, какво ни заплаши? Иди и с елея на добрите дела успокой яростта на този човек и му дай от нашата бедност в изобилие, каквото му е нужно за [неговото] изцеление." 113. Такъв беше този велик ученик на Христос: той издържа това, което учителите му причиниха, и възнагради тези, които му направиха зло с добро. Като истински последовател на апостолите и подражател на Христос, той не отговаряше с упреци, когато го хулеха, страдаше, не роптаеше, когато го преследваха, търпеше, хулиха го, увещаваха го. Радвайки се в скърбите си с неизказана радост, той се смяташе за участник в Христовите благословения. Оставайки в това състояние и живеейки, според Евангелието, по апостолски начин, блаженият Христов ученик напуска измамата на сетивния свят и, докато физически е сред хората на земята, душата му душевно пребъдва с Бога, в божествената светлина, и разговаря с небесните ангели. Този, който умее точно да преценява божествените неща, ще го нарече земен ангел и небесен човек. Защото, като небесен човек, той осветяваше добрите дела на земните хора и чрез познаването на небесните неща и премъдростта Божия просвещаваше душите на онези, които се приближаваха към него с вяра. Като земен ангел той предвиждаше и предузнаваше бъдещето, пророчески го предсказваше и всяко [събитие] се случваше точно в определеното време. Това се доказва от пророческото предсказание, с което светецът се обърна към известния благородник Йоан, който беше протонотарий на къщата при автократора Василий. Светецът смело му предсказал голямо изпитание и след десет години царят обвинил този човек в ужасно [престъпление] и той претърпял най-тежко наказание. По същото време [подобно се случи] и с началника на прошенията Йоан, който беше родственик на светеца. И двата случая сме представили по-пълно в подробната биография, отколкото в съкратената. Такъв беше животът на този човек и такова беше прозрението на тази най-чиста душа, така че той в продължение на много години виждаше събитията, които трябваше да се случат по-късно, и ги предвиждаше, сякаш държеше книга в ръцете си и благодарение на непрекъснатото й изучаване получаваше ясно знание за предстоящите събития. 114. Но след като си спомнихме някои от чудесата на него, чийто живот беше изцяло голямо чудо и особено [чудо беше] словото на Божията мъдрост и знание, което той, подобно на апостолите, обогати от вдъхновението на Духа, ние ще насочим историята към неговата блажена смърт. В построения от него манастир нямало вода и учениците изпитали големи трудности, тъй като сами я пренасяли отдолу на гърба си. Това разстроило светеца повече от неговите ученици. Но тъй като на това място беше невъзможно да се намери вода, защото наоколо беше почти само камък, тогава, изпълнен със съжаление към труда на водоснабдителите, той довери болката си с духовни стенания в молитва към всезнаещия Бог. Той моли да му разкрие мистериозно място, където пукнатина в скалата ще излее вода за нуждите на жадните. Бог отвори място за него и той, като постоянно избягваше светската слава, не можеше да се скрие [повече]. Но тъй като неговото естество, достигнало дълбока старост, се стремеше към освобождение и като че ли не можеше да издържи толкова много изкушения, възнамеряваше да изплати общия дълг, и тъй като блаженият имаше предчувствие, че последната му болест вече го е сполетяла, тогава един ден, когато го носеха на носилка, той заповяда на носещите го в двора на неговия малък манастир и [там] да спрат. След това той моли да му донесе мотика, която обикновено се нарича "цапион". Като го взел и казал: “Благословен да бъде Бог!”, той ударил три пъти в средата на двора, където се намирал, и заповядал на монасите да доведат копачи и бързо да разкопаят това място. Те с нетърпение се захванали за работа, но когато стигнали дълбините, нямало вода, тъй като скалата, на която се натъкнали, била изключително остра и неподатлива. Много уморени, неспособни да го разделят, те спряха работата си. Светецът чул за това, когато вече диктувал на писаря това, което се отнасяло до неговото напускане [от живота] и неговото завещание. „Кажете на тези, които копаят кладенеца“, казва той, „да ударят ръба на скалата и да не се безпокоят повече: защото веднага ще ни бъдат дадени извори от него.“ И така онези, които многократно и с усилие удряха скалата и нищо не постигнаха, веднага я разцепиха с един удар и цепнатината се изля от дълбините на най-чистата и годна за пиене вода. Оттогава тази падина, превърнала се в кладенец, се пази като свидетелство за постигнатото дръзновение пред Бога. Така Бог слуша своите светии и тихите гласове на безгласните и ги разкрива против волята им чрез дела на благодат. 115. Но също така трябва да се каже, че след като първо се яви във видение на Анна, игуменката на [манастира] Вардена, той извърши чудо върху нея. Тя самата ни каза [за това] с тези думи. „Веднъж ме хвана треска, отвътре горях в страшен огън, плътта ми се стопи като восък, костите ми станаха като сухи храсти и цялото ми тяло настъпи пълно разстройство. Страдах много дни от треската, която ме изяждаше, и изобщо не можех да ям лека храна. Когато лекарите видяха, че лекарството засилва болестта, силите напускаха тялото и плътта беше ужасно отслабнала, гласът изсъхнаха и изгубиха сили, отчаяха ме да се възстановя и ме оставиха, като дишащ труп, само с майка ми. И така майка ми - какво щях да правя без нея - когато чу, че лекарите са загубили надежда за живота ми, и видя, че погледът ми гасне, че се задушавам и вече при последния ми дъх, тя ме притисна към гърдите си и започна да ридае горчиво, чакаше момента за мен, умирайки, да затворя очи. Намирайки се в такова състояние и вече не забелязвайки какво става около мен, виждам във видение, че блаженият Симеон протяга десницата си към своя свети отец Симеон Преподобни и се приближава към мен с голяма слава. Приближавайки се към мен, той каза с кротък глас: "Здравейте, милейди Анна! Каква страшна болест ви е нападнала? Защо, като сте в такова състояние, лежите неподвижно на леглото си и не говорите нито с майка си, нито с нас, вашите приятели, и изобщо не ядете храна?" И от гласа на светеца, сякаш дошъл на себе си, отворих очи и същевременно устни и с мъка го познах, казах с слаб глас: „Умирам, всепочтени мой отче!“ Тогава свети Симеон Студит, като се обърна, каза на блажения си ученик, тоест свети Симеон: „Стани я, господин Симеоне, като я подпираш с [вашата] ръка, и й дай да яде”. След като направи това, както ми се стори, той започна да ме храни с храна, взета от майка ми. Като ядох от тези свети ръце, аз веднага придобих здраве и сила, станах от леглото си, извиках майка си и й разказах за видението. Наскоро, все още безмълвен и мъртъв, я помолих за храна, хапнах с голямо удоволствие и станах напълно здрав. Така че сега светото Евангелие действа върху тези, които живеят по Бога и точно по Евангелието и последователно пазят неговите заповеди.” 116. Това е историята. Но сега нека обърнем историята към други чудеса на нашия баща. Едно момче, Никифор, беше възпитано от този блажен отец. След смъртта на светеца той приел монашество в манастира "Св. Марина" и също получил името Симеон. Той стана очевидец на някои от чудесата на [своя духовен] отец и, бидейки свещеник, ми каза следното, призовавайки Бога за свидетел. „Когато бях момче - каза той, - и току-що бях навършил четиринадесет години, бях доведен от моите роднини при светеца и станах един от тези, които му служеха. Не знам как да го кажа, но от най-ранно детство моята природа се съпротивляваше на яденето на риба и ако някой ме принуждаваше да я взема на храна, особено прясна и несолена, тогава веднага я повръщах, природата ми я отхвърляше и се изпълвах с всичко Веднъж по време на хранене, когато бях в такова състояние и страдах от отхвърлянето [на рибата], светецът протегна ръка към мен и ми даде парче пържена риба, забавих се и започнах да отказвам. Когато светецът ме попита и научи за причината за отказа, той отдръпна ръката си и за кратко навлезе в себе си, за да разбере веднага за това чрез молитва от всезнаещия Бог. След като проведе тайнствен разговор с Бога, той ми заповяда да се приближа и когато се приближих, той протегна ръката си, благослови това парче риба и ми го даде да ям с думите: „Като я получих в Христа моя Бог, яж и отсега нататък ще имаш естествено желание за всичко, което Бог ни е дал за ядене, като каза: „Като зелени треви, всичко ти давам“ (Бит. 9:3).“ Когато светецът каза това и аз с вяра ядох тази храна, веднага, по Божията милост и по молитвите на баща ми, ми се прииска да ям риба. Оттогава ядях риба по-охотно, отколкото месо преди, когато бях на света. Благословеният извърши този първи знак на своята святост с мен, подобно на знака на Исус, моя Бог на сватбата в Кана Галилейска. 117. Но когато се сближих със светеца във всяко отношение и получих много любов и грижи от него, той не позволи на никого от монасите, които живееха с него, да останат с него дълго време или да останат в една килия с него, освен мен, може би защото, още в детството, бях непорочен и непорочен - той постоянно се грижеше и внимателно наблюдаваше, така че никой да не знае за неговия подвиг - или може би в името на някаква служба на старостта му, или, може би, според Божието домостроителство, за да се разкрие какъв е бил неговият подвиг в [този] живот, сред света и града, при сегашното поколение, защото беше необходимо той да не отива при Бога дотогава - колко [време], не мога да кажа - докато накрая абсолютно никой не остана с него в килията му. И така, когато един ден лежах в ъгъла под покрива на килията му, около полунощ, сякаш събуден от някого, отворих очи и видях потръпваща гледка: защото това, което се случи с него, беше ужасно за зрението и слуха. Най-отгоре, точно под тавана на килията, беше окачен голям образ - деисисът, а близо до него имаше запалено кандило. И така видях, че точно на нивото на иконата, на ниво около четири лакътя - Христос Истината ми е свидетел - светият човек беше във въздуха, вдигна ръце и се молеше, ставайки целият светъл и целият сияещ. Щом аз, дете, неопитно в такива неща, видях това свръхестествено и страшно чудо, от страх пропълзях с глава под одеялото, скривайки лицето си. Когато настъпи сутринта, обзет от страх, разказах насаме на светеца за видението. Той строго ми нареди да не казвам на никого за това. 118. Но тъй като не беше Божията воля той да се крие до края [на дните си], но беше необходимо най-после да се разкрие благодатта, която изобилно придоби свише, дори и да беше нежелана за него, всепроникващото и направляващо [Божието] Провидение го подтикна да напусне [домашното] огнище и доведе една бедна жена при светия съпруг в манастира. Тя носеше на ръце дете на около четири години, отпуснато и неподвижно, ужасно изтощено от болест, която не оставяше почти никаква надежда за оцеляването му. Измъчвана едновременно от две нещастия – бедността и тежката болест на собственото си дете, тя страдаше жестоко и проливаше потоци от сълзи. Затова, като се изкачи по стълбите, водещи към църквата Света Марина, тя тихо положи детето на платформата и бързо излезе, така че от двете нещастия, които я угнетиха, да избере едното, да получи кратка и малка почивка. Когато монасите, които живеели близо до манастира, и светецът дошли и видели, че детето лежи, напълно изсъхнало, напълно неподвижно, мълчаливо, с диво втренчени очи, непрекъснато издаващо тежки въздишки, по които само можело да се разбере, че е живо, те съобщили на светеца за тази ужасна и непоносима гледка. А той, като извади тоягата от кутията, на която се подпираше и си помагаше в старост и телесна немощ, излезе да погледа покъртителното за себе си, вече не дете, гледка. Когато погледна с очите си, пълни със състрадание, и видя това, в което бяха приковани само очите на гледащите - една зашеметяваща и вдъхваща страхопочитание гледка - той заплака над нея и изстена от дълбините на сърцето си, удивен както от видяното, така и от степента, до която се простира действието на лукавия срещу Божието творение. Тогава, обръщайки се към нас, които го заобикаляхме, блаженият казва: „Какво мислите за това дете и какво искате?“ Всички единодушно отговорихме: „Трябва да го погребем и да го погребем, той, разбира се, е мъртъв и ще поеме последния си дъх. „Не, не е така – казал [светецът], – ти ми даде отговора, без да се замислиш“. И като остави настрана тоягата си, светият старец се наведе, взе детето на ръце и го постави на стола, седнал на който той почиваше в свещени събрания. И той ни заповяда да донесем кандилото, което висеше пред [иконата] на св. Марина, взе миро оттам, помаза това страшно изсъхнало дете, после се помоли и го прекръсти. Колко си възвеличил, Царю Христе, твоите светии! Веднага детето, което чудодейно дойде на себе си, запали се с живот и получи сила и здраве от самото полагане на тези свети ръце, се изправи - дете, което цял живот лежеше неподвижно - грабна стола на светеца, след което започна да ходи и да скача из църквата, хващайки пейките и, както обикновено, търсеше храна. Когато детето беше сито, [този] виновник за нещастието и бедността се даваше на майката. Това е едно от очевидните му чудеса. 119. Друга жена имала син - млад мъж в цветуща възраст и красив външен вид. Лукавият я преследвал със завист, а синът, който тя носела, бил обхванат от нечист дух, изпаднал в ярост и пуснал пяна. И така, подбудена от Провидението свише и благодатта, тя довежда сина си в манастира на светеца. Изкачвайки се по стълбите, тя спря пред входа на църквата и започна да се моли на Бога за сина си. Тогава жената помолила светеца да я приеме и да го види; нейната молба му била предадена. Христово достъпен за всички – съпрузи, съпруги, деца, старци, младежи, скитници, познати, всеки човек – той се приближава към нея със спокойна и тиха походка, както обикновено, държейки в ръце жезъла си и подпрян на него. Когато коленичила със сълзи и вяра в чест на светеца и момъкът видял с очите си ангелския му вид, нечистият дух го хвърлил на земята и го усуквал, лежал, скърцайки със зъби, пускайки пяна и блеейки като козел. Виждайки как младият мъж е измъчван от демон и се търкаля по земята, светецът се смили над него, въздъхна от дълбините на душата си и заплака пред образа на Исус Христос Бог, изписан над портата. Като се възмути и изобличи [нечистия] дух, той казва (а ние сме чували): "Злият и нечистият демон! Да те забрани Господ Бог мой! Излез от Божието творение!" Рече [така] и като взе масло от кандилото пред иконата, помаза страдалеца, подаде му ръката си, вдигна го и го изпрати здрав у дома с майка му. Той никога повече не е страдал от демонична атака. 120. Един ден светецът отишъл в родината си, в дома на баща си. И когато се озова близо до много голямата река Галос, която тече през Витиния, той забеляза, че един рибар, стоящ на брега, лови риба с въдица и мрежа. Като го видял, светецът попитал дали има риба за продажба. И той [отговори]: „Работих много, почтени отче, от зори до сега, както виждате, девет часа следобед и не хванах нищо, нито за собствена храна, нито за продажба.“ Тогава светецът казал: „Хвърлете въдица от мое име и ако с Божията помощ хванете нещо, приемете пари от мен като цена за уловената риба и аз ще взема това, което сте хванали“. И рибарят бързо, щом може, хвърля въдицата си в средата на реката и - о, Христе, чудеса и сили на твоите светии! - Без да чака дори малко, той изважда въдица и изважда от нея с ръка огромна риба. Когато, противно на всички очаквания, рибарят вижда голямата риба, която е уловил, той я грабва и я скрива под дрехите си. И светецът казва: „Вземете каквото се споразумяхме и ми дайте рибата, уловена на мое име“. Рибарят отговаря: "Трябва ми за един патриций, няма да го продам." А светецът, като разбрал своята поквара и неправдата на душата си, го оставил и като се отдалечил малко, проклел неправедните. И веднага рибата, изскачайки от дрехите му, скочи високо и се втурна в средата на реката, оставяйки глупавия човек, както преди, без нищо. 121. Този благословен човек имаше приятел на име Орест, [който живееше] близо до пристанището на Хрисополис. Този човек не се нуждаеше от нищо, имайки изобилие и изобилие от средства. Притежавайки много, той живееше щастливо в къщата си със съпругата и децата си. Но един завистлив демон го ревнува заради просперитета му и, бавно пълзяйки, го нападна, изкриви цялата му уста до ухото му и той загуби речта си. Пренесоха го в къщи на носилка при жена му и децата му. Когато жената видя мъжа си, а децата видяха баща си, внезапно поразен от такава ужасна болест, без надежда за оздравяване, те заедно с всички присъстващи и приятели започнаха да се удрят в гърдите, да стенеха силно и да плачеха безутешно. Тогава съобщават на [светия] отец за нещастието на този човек - че неговият приятел Орест е на път да се раздели с преходния си живот. И той, предвиждайки бъдещето в духа, каза на докладващия: „Хайде, ще погледна приятеля си като приятел, който е дошъл, и той ще погледне мен. И така, като взе тоягата си, той тръгна по пътеката, водеща към този [човек], а аз, както казва разказвачът [Никифор], вървях пред светеца. Щом светецът влязъл в дома на приятеля си, жена му го видяла, наскърбена и съкрушена от мъка, и започнала да оплаква: „Виждаш ли, татко, [твоят] приятел, когото ние обичаме и когото ти много обичаше, умира и всички скоро ще ме видят вдовица, а децата ми ще осиротят и ще бъдат лишени от баща си. Но аз се моля, помогни на мен, твоя раб, и се моля на Бога, така че или да се откажа от духа с него и да не остана нито за час без съпруг, или да го видя излекуван от природата и обърнат към дома и бизнеса. 122. Това каза съпругата на светеца. Когато видя приятеля си под бремето на тежки страдания, безмълвен и сляп, да лежи на леглото и да не долавя нищо от ставащото или говореното, той проля сълзи на умиление над него и каза: "Скъпи Оресте, колко страдаш! Какво ти направи завистливият демон!" Като каза това, той вдигна ръце в молитва и, като обърна умните очи на душата си към Господа, който изслуша молбата му, докосна главата на съпруга си и, като направи над него молитва за болния, веднага отпечата [знака на кръста] върху устните му и цялата му глава. И веднага - о, Твоята неизказана благост, Господи! - този човек е възстановен в естественото си състояние и, след като отново е получил свобода на устните си от нападението и бича на лукавия, се обръща с дума към жена си и поздравява светеца. Оттогава, докато блаженият съпруг беше жив, приятелят, който го бе облагодетелствал, постоянно му носеше плодове в знак на благодарност. А той, приемайки приносите от любов, каза: „За всичко, брате, трябва да благодарим само на Бога, Който може да върши чудесата Си над всички, които Му се доверяват. Ние сме Негови творения и Той ни изведе от небитие в битие, създадени за добри дела за слава на Неговата доброта, въпреки че ние, както виждате, сме грешни хора и като вас сме облечени с всякакви недъзи. Нещо повече, ние трябва усърдно да се грижим за собствения си живот, за да не направим, неволно или доброволно, нещо противно на благоговението или недостойно за волята Божия и чрез това, давайки място на злия демон, да не изпаднем в подобни изкушения. Гледай, брате, като оздравееш с Божията благодат, никога вече да не изпадаш в злоба и грях, за да не те сполети нещо по-лошо от случилото се, както Божието Слово милостиво казва не само на парализираните, но и на всички нас” (Йоан 5:14). 123. Но как мога да пропусна вдъхващото страхопочитание чудо, което той извърши върху един от братята, които се разбунтуваха срещу него? Защото [всяко] от удивителните му чудеса, които срещам, изглежда по-значимо от предишното и нарушава потока на историята, предотвратявайки достигането на края, въпреки усилията ми, и ме принуждава да отворя и изложа това, което беше скрито, но което Бог сега ни е разкрил. Историята на това ужасно чудо е следната. Един ден двама души от съседно село, родени от една майка братя, започнали да хулят светеца, както можели, заради основания от него манастир. Те го хулеха и обиждаха и смело го заплашваха. И той им отговаряше мило, увещаваше, молеше, казваше и правеше всичко, което би успокоило душите им. Те все повече се разпалвали от гняв срещу светеца и го обсипвали с проклятия. Тогава той започна да им напомня за Страшния Божи съд, как се извършва над онези, които обиждат и хулят Божиите служители. И един от тях, на име Дамян, воден от пристъп на необуздан гняв, блъска светеца с престъпната си и нечестива ръка и го хвърля на земята. Тогава, страхувайки се да не би един ден да го обхване диханието на Божия гняв, той с покаяние бързо се навежда и вдига от земята светия Божи свещеник и чува от него: „Бог да ти прости, братко, и да не ти вменява това за грях“. 124. А другият [брат], нещастният, чието име беше Анфис, насочвайки безсрамието на душата си към голямото безсмислие на обиди и укори, без да се щади изобщо и дори да не се въздържа от подигравки, сякаш пиян, скочи върху светия човек, наричайки го лицемер, самозванец, измамник на онези, които търсят срещи с него и разговори. И така, блаженият видя безмерната дързост на този [човек], простираща се до много неща, и че наглият наточи езика си дори срещу храма Божий и против [Святия] Дух, което е едно и също нещо, и не само това, но че той оскърби живителната мъртвост, придобита в свещените борби за добродетел, енергията на божествената благодат, действаща скрито в него, неговата кротък нрав и аскетичен вид - с една дума, [всичко] красиво нещо, което той получи по вдъхновение от [Святия] Дух. Тогава [блаженият] подражава на гнева на [пророк] Елисей, когато той, воден от Божията ревност, предаде нечестивите деца чрез проклятия на хищни зверове (4 Царе 2:24). Изпълнен с гняв и възпламенен от Духа отгоре, той казва на този [човек] така: „Ако, както ти самият твърдиш, аз съм лицемер и самозванец и поради това външният ми вид служи за заблуда на хората, които идват при мен и говорят с мен, истина ти казвам, ти ще приемеш тази маскировка, като имаш подуто коремче, и също като мен ще мамиш хората.“ Той каза и - Боже на всички, твоята присъда е неизбежна! - според [говореното] слово, вечерта на същия ден, нещастният човек, като потъна в леглото си, вече нямаше сили да се издигне от него, но, като беше обхванат от сериозна болест, като се поду прекомерно, ставайки на цвят подобен на лимон, в посочените дни той издъхна от тази болест и от страшния Божи гняв. И това се случи, за да сплаши невежи и глупави хора, за да не презират светиите и благодатта, която живее в тях, [а също] в изпълнение на казаното от апостолите в техните постановления, където те открито говорят за необходимостта да почитаме нашите духовни отци, в тридесетата глава на втората книга, която буквално [изглежда така]: „Тези [хората] получиха от Бога властта над живота и смъртта, да съди онези, които са съгрешили, и да осъди вечната смърт, а тези, които се покаят, са освободени от греховете си и съживени.” 125. Когато времето на преходния живот настъпи за светеца и той предугади края на броя на дните си, той се подготвя [за това] за последната болест и леглото му приема болните. А болестта му беше чревно разстройство: тя изтощи тялото му и напълно разруши връзката на съставните му елементи. И така, блаженият лежал доста дни, обзет от болест, постепенно изгубил сила, разложил плътта си и се освободил от [телесните] окови. Поради болестта му плътта му беше толкова изсъхнала, че самият той не можеше дори да се движи, ако не му бяха подали предварително ръка и не го бяха обърнали от една страна на друга с помощта на някакво устройство. Когато беше в това състояние и го попитахме дали има нужда от нещо по природа, той настоятелно помоли аз да присъствам и да остана с него. Но бях още млад и дълбокият сън бързо ме обзе - казах това на светеца [и добавих], че нямам достатъчно сили да се грижа сам за него, тъй като бях поробен на тази страст, като роб. Той ми отговори: „На тази пейка (обикновено я наричаме „аркла“), легни и си почини до мен и ще намериш облекчение от [своята] страст.“ Когато направих това според неговите заповеди - казва той - онази вечер, в която той заповяда, и заспах на пейката, по Божията милост вече не потънах, както преди, в дълбок сън, след като веднъж бях напълно заловен от него поради присъщата ми необходимост. Но, като се отърсих от него като от някакво тежко бреме, оттогава не изпитвах желание да спя, не само когато бях буден, но и когато спях, по молитвите на светеца, според словото на Писанието: "Аз спя, но сърцето ми е будно" (Песн. 5:2). 126. Но като добавим към всичко това, [разказвачът] продължава, знака, който видях, докато той [вече] лежеше, бързо ще завърша историята. Тъй като, както казах по-рано, той не позволяваше на никой друг, освен на мен, да остана в една килия с него, аз лежах по време на съня му на леглото, за което вече стана дума, през цялата нощ, ту заспивайки, ту му служех с каквото трябва. Времето на неговата слабост продължи и болестта го победи напълно и малко му остана преди да бъде освободен от оковите на упоритата си плът. Една нощ, когато аз, както обикновено, лежах на същото това легло, леко потънал в тънък и слаб сън, изведнъж, както вече ви казах, сякаш някой ме събуди. И о, ужасно чудо! Виждам, че този блажен и равноангелски човек, поразен от болест, когото трудно обръщахме на леглото му от една страна на друга с помощта на някакво устройство, виси във въздуха под тавана на килията си на височина четири и повече лакти и се моли на своя Бог в неизразима светлина. Когато го видях такъв (все пак от едно предишно видение си спомних великата му святост и ангелска диспенсация), аз, изпълнен с наслада и благоговение, продължих да лежа мълчаливо. Разсъждавах със себе си и казах: „Как така този, който вчера и тази сутрин не можеше да се обърне на леглото си и изобщо да се движи и да се изправи без чужда помощ, сега стана от леглото и, като се издигна във въздуха, се моли така - човек като нас, облечен в плът, която тегли надолу?“ 127. И тъй като си мислех за това и се удивих, аз, против волята си, заспах, докато светецът все още висеше във въздуха. Затова след известно време, събуждайки се от сън (все пак сърцето ми трепереше от тази невероятна и странна гледка), видях светеца вече да лежи на леглото; взе одеялото и покри тялото си с него. Това повече от всичко друго ме шокира и подлуди. Затова си казах, удивлявайки се на случилото се: „Как стана така, че този, когото болестта отслаби и направи неподвижен, божествената благодат, в Отца и Сина чрез Светия Дух, се всели в него в изобилие, напълно възстановен, напълно укрепен и го издигна от земята във въздуха, за да общува с нея, и разрушителната сила на болестта и недъга се оказа по-слаба от божествената сила, която Но такава е силата, която идва отгоре на светиите и е равна на апостолите чрез посещението на Духа. Тя се оказва по-висока и по-силна не само от болестта, изсъхването и немощта, поради които плътта се разпада, умира и се превръща в прах, но [по-силна] от мъките, смъртта и адските дълбини.” Когато настъпи денят и започнаха тревогите ми за светеца, аз се осмелих, оставайки сам с него, да му разкрия тайната. И той [отговори]: "Ти си забранен от Бог и от моята незначителност. Не казвай на никого за това видение, преди да ме видиш да напускам плътта." Пазех това досега и не съм казал на никого за него. Тук завършва разказаното от Никифор, известен още като Симеон. 128. След като благородният човек прекарва тринадесет години в изгнание и през това време със смирение понася много изпитания, трудове и скърби, а природата му, вече достигнала болезнена старост, започва да се стреми към освобождение, той е победен от слабост и болест. Неговото изтъняло, изтощено естество понасяше характерните за него страдания, които трябваше [да изтърпи], а душата му напълно се привързваше към Бога, за Когото той живя до [своята] смърт, за Когото той богословстваше и с Когото съжителстваше. Затова той моли за скорошно освобождаване от тялото, за да бъде възнесен на небесата на колесницата на добродетелите и да се всели в нетленни обители (Фил. 1:23). Укрепвайки себе си и учениците си, той ги насърчи с думи на утеха и в същото време им предсказа деня и часа на [неговото] излизане от тялото и помоли нито преди [смъртта] му, нито след това да се бият безразсъдно [по гърдите] и да плачат като онези, които нямат надежда. И с пророчество, което вдъхва страхопочитание, той улови края на живота си. Гледайки скърбящите и виждайки [тяхното] осиротяване, той каза: „Защо ме оплаквате, като ви напускам? На петия индикт ще покриете мен, който умрях, с ковчег, а на петия индикт пак ще ме видите да излизам от ковчега и да остана с вас, които ме обичате.“ Като каза това, когато настъпи определеният ден, 12 март, приснопаметният съпруг се причасти всеки ден с Пречистите Христови Тайни, каза „Амин“ и заповяда на учениците да пеят отходните молитви. 129. Така те пееха със запалени лампи и със сълзливи очи. И докато те пееха, той вдигна светите си ръце и, доколкото можа, се помоли още малко, а след това ги кръстоса и почтително се събра. Като изрекъл тихо и спокойно: „В Твоите ръце, Христе Царю, предавам духа си“, прославеният и многострадален Христов подвижник, ликувайки, напуснал своето търпеливо и многострадално тяло. След като завърши блестящите битки, той отиде при Господа, като в момента на смъртта стана всеизгаряне от всепоглъщащ огън, [жертва] непорочна и угодна на Бога (Лев. 22:18-21). Това написахме в епитафията му. Така в подвизите на изповедта и въздържанието праведникът се присъединява към праведника, светеца, богослова, мъченика, изповедника и великия учител на Христовата Църква, изповедниците и учителите и светите мъченици. Но когато се навършат тридесет години от кончината на този приснопаметен отец, според неговото пророчество, пренасянето на светите му останки е предизвестено със знамение: по неописуем начин числото „пет” се появява, сякаш изписано на мрамор в килията на неговия ученик Никита Стифат, и мнозина го виждат. Така, когато приключи петият индикт, тоест през 6560 г., неговите светли мощи, изпълнени с всякаква благодат и благоухание, се разнасяха по земята, призовавайки мнозина и осветявайки неговите приятели и ученици, които ги докосваха и ги целуваха. 130. Такъв беше, братя, нашият блажен и вечнохвален отец Симеон, велик в [познаването] на Божиите тайни, но неизвестен на хората, равен по дела и мисли на апостолите, наистина живеещ, както се казва, според Евангелието на Христа и Бога. Затова той прославяше Бога в себе си и приживе, и след смъртта, сияейки в лицето на хората с добри дела. И затова самият той беше справедливо прославен от Него. И фактът, че той е бил спътник на Христовите апостоли, че също е получил същата благодат, е ясно не само от чудесата, които той извърши, и от мъдрите му думи, защото той богословстваше, без да е учен, и подобно на Павел получи видения и откровения (2 Кор. 12:1), но също и от чудесата, извършени от полите на дрехите му, както чуваме за тези [мъже]. Защото, както сенките на Христовите апостоли непостижимо вършеха чудеса (Деян. 5:15), така и благоуханието на дрехите на този човек предизвикваше радост и духовна наслада у докосващите се до тях, защото те излъчваха сладкото ухание на някакъв странен и необикновен свят. Това е естествено, тъй като благодатта на пребъдващия в него Дух се разпространяваше чрез дрехите на светия човек, чрез благоуханието, което струеше от тях, изпълваше с радост и наслада сърцата на онези, които се приближаваха към него с вяра. От тази благодат изобилно вкусих не само аз, неговият ученик и автор на тези редове, но и другият му ученик Теодул, който ми каза това. „Веднъж - каза той - светецът ми даде късата си туника и аз, след като я приех, веднага съблякох дрехите си, оставих настрана собствената си туника и я сложих на голото си тяло. И когато дойдох в леглото си, за да легна и да се отдам на сън, усетих толкова силен аромат, сякаш от ценен свят, че скрих главата си в туниката, вдишах тамяна и не можах да се наситя на излъчващата се радост Въпреки че многократно измивах и почиствах, той запазваше същия аромат, докато не се износи от старост и се превърна в парцали. Това е за тези неща и за благодатта на Духа, който живееше в него. 131. Но е време да кажа и да изложа писмено това, което той ми повери относно неговите писания, не само [появяващи се] във видение на сън, но и това, което той също пророчески ми написа за тях, виждайки далеч бъдещето, така че чрез мен те да станат известни на всички останали в полза на онези, които четат. Когато блаженият беше още в този живот, той ден и нощ, против волята си, записваше тайните, дадени на ума му от божествения Дух. В края на краищата Святият Дух събуди радост и ликуване в него, не му даде почивка, докато думите и действията Му не бяха записани. Благословеният ми даде написаното от него и аз го преписах върху пергаменти и други свитъци. След като ги пренаписах, му ги върнах. Но един ден реших да запазя един от тях. Блаженият попита този, който донесе [преписания екземпляр] за изчезналия свитък, и тъй като той поради незнание не можа да отговори разбираемо, светият мъж, сякаш ядосан, го изгони. Като чух за това, си помислих, че блаженият ме заподозря в някаква хитрост заради изоставения свитък и, натъжен, писмено опроверга обвинението. И той, постоянно движен от божествения Дух и искайки да разкаже за събитията от последните времена писмено и в устни предания, както и да разкрие и потвърди пророческото свойство на душата си, тъй като последните времена [настъпват], ми изпраща отговор с прости и неизкусни думи. 132. "Получихме вашето писание, наше духовно дете, но не го одобрихме, защото видяхме в него голяма част от вашата глупост, защото вие като цяло мислехте за нас, сякаш си представях или мислех, че вие, от някаква измама или любопитство, за да ме разстроите, скрихте свитъка. Каква измама или каква скръб от това ще ме засегне в бъдеще, ако дори изглежда, че за мен [сега] това е най-вероятно? Но тъй като Изобщо не знаех, че си оставил този [свитък] при себе си и предположих, че той може да е загинал поради небрежност на слуга или по друг начин, това ме разстрои, тъй като разпознах в теб веднъж завинаги себе си и ти поверих всичко мое, надявайки се чрез теб да разкрия [то] на всички други, както Христос каза на учениците Си: „Каквото чуете на ушите, проповядвайте на покривите“. (Мат. 10:27) И така, какви лоши подозрения имах за теб? Затова те моля да препишеш това в тетрадка, за да мога да ти оставя всичките си писания като наследство. Въпреки това Бог ще ти прости този грях – че ни осъди като отпаднали от любовта, която „всичко търпи и никога не отпада” (1 Кор. 13:7-8), освен ако някой не се отдалечи от нея доброволно. Но тя остава интегрална, неразделна, кротко приема всеки, който иска да се обърне и да се прилепи отново към нея, свързваща по семеен начин и често привличаща и призоваваща тези, които не искат да дойдат при нея. Моля се ти, чедо, да се прилепиш към нея и да се съединиш [с нея], за да не говориш за лошото, за съществуващото и несъществуващото изобщо, но постоянно да се пазиш от изкушение във всичко по отношение на нас и на всички [други]. Амин". 133. Той ми написа това, когато бях още млад и неопитен, когато лицето ми беше покрито с първия пух. Тъй като не можах да разбера силата на думите му, аз пренаписах това писмо, заедно с други писма, които той ми изпращаше по различни поводи, както мисля, по вдъхновение свише. Но когато изминаха шестнадесет години в борба и битки с много [противници], както беше казано по-горе, сред изкушенията, забравих не само за това писмо, но и за всички други негови вдъхновени писания. Но един ден, чрез неговите молитви, божествената благост ни посети и видя нашите скърби и нужди, на които сме подложени в този живот, за да изкупим греховете си, и ни отвори безпрепятствено завръщане към нашето богоспасено студийно паство, разбира се, прогонвайки и лишавайки всички наши противници от сила. Тя ме посети тогава благодарение на моето любимо покаяние, мълчание и сълзи и аз вкусих от Божия дар - така наричам утехата от Светия Дух, която възниква в сърцето чрез най-сладката нежност. Прекрасно е да се поклониш благоговейно пред Бог и да прогласиш Неговата милост към всеки. През втората седмица на Великия пост внезапно ме обхвана някаква лудост и промяна от „промяната на десницата на Всевишния“ (Пс. 77:11), защото още преди това, в четвъртък на първата седмица, бях обхванат от ужасно видение. Чувствата ми и изобщо природата ми, мислите и всички движения на тялото ми се измениха, така че дори хляба си забравих да ям, както казва божественият Давид (Пс. 102:5). Целият ми стана - свидетел ми е Христос Истината - като че ли не бях облечен в тяло (2 Кор. 12:2-3), защото ми се стори, че го нося като нещо светло и духовно. Не изпитвах глад, жажда, умора или безсъние благодарение на свободата и лекотата, които се родиха в мен, благодарение на скритата тишина на духовните сили и мисли на ума и неизразимата тишина на сърцето ми. Защото Божията любов, изляна върху него, издигна веднага всичките ми чувства към небето и аз останах в тиха светлина, сякаш лишен от тяло. Цели седем дни душата ми, без да се смущава от никаква страст или мисъл или, може да се каже, от нуждите на природата, беше в състояние на голямо удоволствие и неизразима радост. В същото време всяка привързаност към света се отдалечи от мен, или ми стана чужда, или напълно изчезна. 134. Когато бях така обхванат от това блажено преживяване, още в уединение, в горния етаж на големия храм на Предтечата, заедно със сладост и нежност в душата ми пламна любов към моя блажен и свети отец Симеон, който ме просвети и ме напъти по пътя на [праведния] живот. Защото усетих как някой тайно се раздвижи и насочи ума ми към спомена за неща, които бях напълно забравил, като благочестието на този благословен отец, неговите несравними добри дела, постоянна нежност, ежедневни сълзи, смирение, кротост, нелицемерна любов (Рим. 12:9), чиста и непрестанна молитва, въздържание, пост, всенощно бдение, постоянство в изкушенията, във всякакви скърби, ежедневна благодарност, раздаване на милостиня на нуждаещите се, състрадание, щедрост, доброта на характера, почтеност и прямота на душата, непреклонност в мислите, твърдо отстояване на истината и правдата, непобедимост, трезвеност, целомъдрие, благост, правда, православие, братолюбие, спокойствие, чистота на сърцето, с което всеки ден се причастяваше с божествените Христови Тайни, слово, пълно със светлина, сладост в общуването, най-голям блясък и най-голяма чистота на душата, поради което лицето му придоби слънчево сияние, угодливост, спокойствие, твърдост в беда, несребролюбие, скромност, липса на суета и лукавство, смирение, простота, умереност, милосърдие, доброта, любов към бедността, любов към децата, липса на злоба към нарушителите, духовна радост, любов към красотата и добродетелта. Към това [може да се добавят качества] по-съвършени и възвишени, [като] мъдрост в словото, познаване на неизразимите тайни на Бога, висотата на неговото богословие, дълбочината на неговото смирение, страшни видения, според блажения Павел, тайнствени откровения, съзерцание на безграничната и божествена светлина; неговото херувимско благоговение в изправянето пред Бога на литургията на страшните Христови Тайни, когато ясно видя Светия Дух да слиза и освещава него и Даровете, неговите пророчества, предсказания, прозорливост. А също и неговите назидания, катехумени, практически съвети и учения, неговите писания, тълкувания на божественото Писание, известни морални и обществени думи, послания, неговите апологетични и полемични думи, химни на божествената любов. 135. И така аз си спомних величието на всичко това, как се появи съкровищница от толкова много благословения, как се появи „избран съд” на Бога (Деяния 9:15) и беше обогатен с цялата добродетел, с цялото богатство на дарбите на [Светия] Дух, защото той обичаше мъдростта и беше обединен с нея (Мъдри 8:2) чрез изобилие от чистота. [Но] бидейки все още неопитен в това удивително действие [на Светия Дух], не можех точно да определя откъде и от кого това беше мистериозно внушено в мен, кой го каза в сърцето ми, кой подтикна душата ми да го обикне, докато божествената благодат не ме видя, неспокоен и търсещ причината за това, което ми беше изречено свръхестествено, и се приближи да прошепне в ухото ми: „Това е от идването и утехата на Дух [Светецът], както казва Христос Бог на своите апостоли и чрез тях на всички верни: този „Утешител..., Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26). - сякаш някой ме принуждаваше и тласкаше да прославя неговия добродетелен живот и за прослава да съчинявам някакви химни, подобаващи на висотата на неговата святост. Но отлагах [това] много дни, защото нямах опит в изкуството да пиша този вид есета: нямах време да се подхраня достатъчно и [да кажем] напълня устата си с външно знание и да усъвършенствам [моя] стил. Защото още млад, на четиринадесет години, оставих [светския] живот и суетата, както и стремежа към наука. И нямах почивка нито денем, нито нощем от Духа, който ме изгаряше отвътре, насилствено ме подтикваше и тласкаше да направя това. 136. Затова, тъй като не можах да издържа дълго [това] нападение, първо съставих химните на каноните към нашия свети отец и изповедник Теодор Студит в знак на любов към него и в името на упражняването на словесното изкуство. Тогава, сякаш от неизразимо удоволствие, умът ми се изпълни със сладостта на думите и аз съчиних надгробна реч за нашия блажен и велик отец Симеон, химни, които [им] да пея, и хвалебни слова. Умът ми като от чист извор започна обилно и безпрепятствено да излива потоци от мисли, а ръката ми не успяваше да се справи със скоростта на думите, диктувани ми отвътре. Накрая, след като съставих, коригирах и прехвърлих [всичко това] на хартия, аз го показах на един от много опитните [хора] във външно и интимно знание. От него чух, че [моите произведения] не са по-лоши от [произведенията на] древните химнографи и не им отстъпват по църковен стил. След това излязох, отидох на гроба на този блажен отец и заедно с други благочестиви мъже възпях висотата на неговата светост, а също така прочетох надгробната проповед в изпълнение на моя свещен дълг, като го прославих според силите си. Когато направих това в негова чест с голяма любов и голяма вяра, една вечер ме сполетя следното видение. 137. Стори ми се, че някой ме вика и ми казва: „Братко, твоят духовник те вика - ела, последвай ме“. Последвах го с голяма радост и духовна ревност, тъй като от времето на преселението му при Бога не бях имал привилегията да го видя. Но когато се озовах близо до един царски и блестящ дворец, който обикновено се нарича едикула, този, който ме повика, отвори вратите и ме покани да вляза. И сега виждам, че на издигнато и богато украсено легло лежи светият [съпруг], почиващ като някакъв славен цар; лицето му свети и той ме гледа, сякаш се усмихва. И като го видях, той ми направи знак с ръка да се приближа. Веднага с голяма радост на сърцето се затичах и коленичих, доколкото можах, му отдадох дължимата почит с цялото благоговение и благоговение. И когато станах и се приближих, той ме прегърна, целуна ме по устата и ми каза кротко и мило това: „Ти ме успокои, мое любимо и желано дете!“ След това, като взе дясната ми ръка и я постави под дясното си бедро, а с другата ръка ми показа разгънат и написан лист хартия, който държеше в нея, той каза: „Как си забравил онзи, който каза: „Предай това на верни мъже, които... могат и други да научат“ (2 Тим. 2:2)?“ Щом каза това, аз веднага се събудих от тези думи, сякаш го видях наяве, а не насън, и намерих в себе си такава голяма радост и духовна радост, и [моите] устни се изпълниха с такава сладост, и сърцето ми трепна толкова радостно, че от голямо удоволствие и духовна наслада поисках да захвърля тялото си и с гола душа да пребъда там, където ми беше дадено в нематериално блаженство. обиталище на този човек заедно с всички светии от вековете. 138. А че това наистина беше видение, а не сън, се убеждавам от възникналата в мен радост, заедно с неизразимото ликуване на сърцето ми, както и от незаличимия спомен за това, запечатан в съзнанието ми. В края на краищата въображаемите предмети се появяват в душата според въображението и напълно изчезват от ума на този, който си ги е представял, без да се задържат нито в паметта, нито във видението. Но това не е случаят с истинските видения, които остават в ума в продължение на много години, дори до края [на живота] във формата, в която са били показани. Григорий Богослов също ме убеждава, описвайки в [погребалната проповед] пред Цезар явяването на неговия брат пред него, сякаш се е случило в действителност, и потвърждавайки на тези, на които пише: „Тогава“, казва той, „ще видя самия Цезар, който вече не си отива, не е изтощен, не е придружен от съжаление, [но] сияещ, прославен, възвишен, както многократно сте се появявали за мен в съня, най-любимият от братята и най-братският.” И не само това, но когато видя нещо подобно за болната си майка, видението се оказа истина. И той ме уверява и убеждава с писанията си, че това видение е истина, а не някакъв сънлив сън. В края на краищата той казва следното: "Как тогава Бог я храни? Не вали ли манна, както някога за Израел?" И малко след това: „Тя си представи, че аз, особено нейният любим (дори в съня си тя не предпочиташе никой друг пред мен), внезапно й се явих през нощта с кошница и най-леките хлябове, [тогава] казах молитва над тях и ги запечатах [с кръстния знак], както е у нас, за да я нахраня, да я укрепя и да възстановя силата й. И това нощно видение беше истинско събитие, защото оттогава тя дойде на себе си и се увеличи надеждата за по-добър резултат. Това беше разкрито по ясен и очевиден начин. И че това беше истинско видение, а не някакъв безсмислен сън, ми е ясно, както показах достатъчно в целия предишен разказ. 139. И така, със себе си аз разгледах видението и разсъждавах за него, сякаш под нечие тайнствено ръководство. Освен това научих, че все пак трябва да разкажа за това на стареца, който беше много мъдър в божествените и човешките въпроси. И той, щом изслуша думите ми, ясно разбра значението на това тайнствено напътствие и каза: "Като ти каза: "Ти ме успокои, мое желано и възлюбено дете", светецът изрази одобрението си на химните и хвалебствените слова в негова чест. Той показа, че светиите, живеещи в Бога, дори след смъртта, радостно и с пълно одобрение приемат химните и хвалебствията. Това също е показан от Дионисий Ареопагит в неговото мистично тълкуване [погребален обред] починалите, [твърдейки], че когато славата се издига към Бога, това също е от полза за тези, които слушат, тъй като те стават по-добри от слушане и подражават на живота и делата на светиите, но чрез целувка той показа близостта със светиите, която идва от това, и благодатта, която те дават на тези, които пишат това. И поставянето на дясната си ръка на дясното му бедро [означаваше] клетвата, която Авраам някога поиска от домочадието и настойника си, казвайки: „Сложи ръката си под бедрото ми и ми се закълни в Бога на небето и земята.“ Той намекна, че ще вземе клетва от вас за потомството на Духа, което той зачена в утробата на своя ум, в страх от Бога, и роди на земята, сред сегашния човешки род - говоря за неговите писания, вдъхновени от Духа свише - така че да ги препишете и да ги научите на верните хора, в полза на тези, които четат. Той ви напомня за това чрез апостолското слово: „Научете на това, казва той, „верни хора, които ще могат да научат други“; и показа хартата разгъната и покрита с надписи. 140. И така, след като бях мистериозно научен на тълкуването на видение от най-мъдрия старец, който отвори умовете ни за разбирането на Писанието и „древния по дни“, аз изведнъж си спомних писмото на светия човек, който някога беше изпратен до мен, и неговите божествено вдъхновени писания. И както той тогава, обръщайки се към мен, точно пророкува, така всичко се случи навреме и вярвам, че ще продължи да се случва! Тъй като всички негови произведения паднаха в ръцете ми, след като един упорит човек ги притежаваше и ги пазеше като кралско съкровище в продължение на тринадесет години, дори една малка книга от неговите произведения, която [този човек] продаде, беше донесена при мен и намери място до другите [книги]. Оттогава, според неговото пророчество и според неговото свещено писмо, след като станах наследник на богатството от неговите дарби, които Бог му даде, като гледачи на Словото чрез дара на Духа, аз го проповядвам навсякъде и щедро го предлагам на всеки, предоставяйки неговото богословие за доброто и ползата на душата, дори ако [това] поради тяхната слабост онези, които завиждат на добродетелните, не желаят. За това се надявам да получа награда от ръката на Господа тук и там, чрез молитвите на този блажен и свят [съпруг], защото Сам Христос наистина е казал: Който приема „праведния в името на праведния, ще получи наградата на праведния“. И още: „Който приема светия в името на светия, ще получи наградата на светия, а който приема пророк в името на пророк, ще получи наградата на пророк” (Матей 10:41). И още: „Който приеме вас, Мене приема, а който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). Но стига толкова. 141. И какво от това? Да оставим ли без да споменаваме и други чудеса, които след своето успение богословът и велик наш отец Симеон извърши и продължава да върши година след година? За да не понесем справедливо наказание от Бога за това, че сме презирали божествените дела. Но нека, без да споменавам нито дума за юдаистите и завистниците, ще разкажа на вас, верните, колко чудеса извърши Бог с нашите отци (Пс. 65:16) и колко чудеса извърши Светият наш Отец със силата на Духа за слава на Бога, който го прослави всред Своята Църква. Един монашески свещеник, който току-що беше дошъл от планината Латра и който се беше посветил на скитане, като премина през и опозна много места, спря да си почине от скитанията си в малкия манастир на Света Марина, срещу Хрисополис, основан от светеца [съпруг]. След като бил приет като гост от местните монаси, споменатият свещеник се привързал към малкото паство на манастира и смятал за своя съдба да живее и да прекарва време с монасите, както и да се подвизава с тях. Както се казва, тези монаси го приеха и го поставиха в своето братство и той стана член на тяхната общност. Когато този човек започна да участва, заедно с всички останали, във всички хвалебствия, които се извършваха в църквата и да служи на Божествената литургия, тогава той видя в ъгъла на олтара, срещу олтара, образа на [нашия] свети отец Симеон и, поразен от мисли на неверие, започна да се съмнява и си каза: „С какви знамения и чудеса той, подобно на древните отци, потвърди своята святост? След като научих за тях и повярвах в тях, аз самият щях да го призная за светец, точно както Църквата на вярващите, на същото основание, признава древните [мъже] за светии от древни времена.” 142. И сякаш под влиянието на дух на неверие, той беше разтърсен от такива мисли. Един ден, когато всички свършиха утринното славословие и когато монасите, напуснали църквата, се разотидоха по килиите си, този [човек] доброволно остана в църквата съвсем сам и за свое нещастие започна да обсипва светеца с присмех. И така, ослепен от дявола, нещастникът се приближава до иконата на светеца и като се озовава близо до нея, безсрамникът безсрамно протяга ръка към нея и казва с високомерие и презрение: „Никога няма да го призная, няма да прославя и в никакъв случай безразсъдно няма да го почитам като светец“. И докато той още произнасяше тези думи на висок глас, Божият гняв се спусна върху него (Пс. 77:30-31), защото самата ръка, която протегна към светата икона, веднага изсъхна от него, празнословеца, и той спря с протегнатата си ръка, тъй като не можеше да се огъне в лакътя. Обхванат тогава от жестоко страдание, противно на желанията и волята му, лудият изобщо не можел да помръдне, а пронизителните му стенания привличали вниманието на всички. Монасите, изплашени от писъците му, изтичаха в църквата и го намериха поразен от справедливата Божия присъда. Като вързан за дясната си ръка и увиснал във въздуха пред светата икона, той докосваше монасите, които го гледаха с жални викове. Дотичалите монаси, като научили от него причината за толкова големия Божи гняв, който го засегнал, горчиво оплакали неговата наглост, но в същото време се смилили над него и започнали да се молят на Бога и на божествения отец Симеон да избавят нещастния човек от това страшно наказание. Ето защо, след като взе масло от кандилото пред иконата му, цялата му изсъхнала ръка, с която той висеше във въздуха, го намазваше от рамото до пръстите, само [с молитва] от сутринта до залез слънце успяха да склонят Бога и светеца към милост и да освободят наглата му ръка от неизбежните и невидими окови на Божия гняв. Какво ужасно и странно чудо беше това. 143. Подобно нещо се случи с друг [човек], поразен от мисли за неверие, точно в деня на празника на светеца. Случи се нещо, което щеше да е по-добре да не се случва, и ето как се случи. По време на службата на нашия свети отец в този манастир, когато се събра голямо множество от хора и имаше дори монаси от царския манастир Космидий, един от тях, Игнатий, [известен с красивия си] глас, сладко пееше на утринното бдение кондака, написан за светеца, и силно изпълняваше съдържащите се в него икоси. Именно той, под влиянието и завистта на сатаната, беше наранен от помисли за неверие срещу нашия триблажен баща, като гледаше внимателно божествената икона на светеца, висяща, както се казва, в ъгъла на олтара. И тъй като този човек тайно се тревожеше от подобни мисли, светецът искаше да излекува душата му, повредена от завистта на дявола, а също и да даде благодат и помощ на всички, които пеят с него. Когато Игнатий все още пееше със сладък глас, пред очите му и пред очите на Методий, който му повтаряше, пристигнал набързо от Студитския манастир, лицето на иконата на светеца сякаш пламна, [то] стана огнено, започна да се люлее и да се хвърля от едната страна на другата по ъгъла на олтара, където висеше. И щом Игнатий видя това невероятно чудо, гласът му заглъхна и той спря, онемял, неспособен да издаде звук, ням и безгласен. Когато и певците, и служителите го видяха внезапно вцепенен, а самата икона на светеца да се тресе и тресе, започнаха да питат какво е станало с благозвучния певец, каква е причината за онемяването му и от какви мисли страда. И той, бидейки правдив и разумен, смирено изповяда мислите на неверието в душата си и, като се вгледа в иконата на светеца, видя лицето й, подобно на пламък, като че ли го заплашваше и с едно движение ясно показваше благодатта на Светия Дух, обитаващ в него, както някога Бог я показа на хората чрез огнени езици, които [слязоха] върху апостолите и така направиха вярващи онези, които бяха ранени от мисли за неверие. 144. Но, ако желаете, нека преминем към друго чудо на нашия отец богослов. Сред служещите на ученика на светеца (имам предвид, разбира се, Никита Стифат) имаше и известен Манасия. След като се разболя от чревно разстройство - заболяване, наричано още "илеос", в продължение на петнадесет дни той консумира толкова храна, колкото обикновено е необходимо за поддържане на тялото, но излишъкът не излиза. Животът му беше в опасност, всеки ден той, може да се каже, очакваше смърт, защото всичко, което се натрупа в стомаха му, излизаше по неестествен начин през устата му. Когато тази болест показа, че всеки метод на лечение и всяко лекарство са безсилни срещу нея, и лекарите изгубиха надежда, че той [още] ще остане в този живот, той самият, отчаян от всички други средства, които биха донесли облекчение на тялото, поразено от болестта, прибягна до Бога с покаяние и молитва. От дълбоко отчаяние, проливайки потоци от сълзи и след това заспивайки, той вижда в нощно видение как споменатият ученик на светеца, на когото, както се казва, е служил, застава пред иконата на светеца, вика го, нарича го по име и се обръща към него със следните думи: „Манасия, вземи кандилото от иконата на светия отец и просто пий от него, и ще получиш облекчение от твоя болест.” И щом чу това, той грабна лампата и изпи всичко в съня си. Още преди да се събуди, той почувствува нужда, събуди се, скочи от леглото както си беше и веднага освобождавайки съдържанието на стомаха си, натрупано в продължение на петнадесет дни, той напълно се възстанови. По такъв чуден начин, след като получи изцеление, което по-рано, прибягвайки до лекари, не можеше да получи от медицински средства, той горещо благодари на светеца, падайки със сълзи на неговата божествена икона. Радостно разказвайки за случилото се с него с помощта на светеца, той открито възвести на всички за светостта и дръзновението на този [съпруг] пред Бога. Ето какво беше това [събитие]. 145. Някои двама благочестиви хора, единият на име Йоан, а другият Филотей, още в света, според божествената заповед и наставление на Господа (Матей 18:19), съзнателно се съгласиха да се отрекат от света, облякоха светата монашеска схима и по собствена воля започнаха аскетични подвизи. Чрез тези хора Провидението възнамерява да издигне убежище за подвижнически подвизи за онези, които искат да практикуват добродетел, отдръпвайки се от света, и чрез делата на монашеското благочестие да придобият живота на Евангелието. Тя ги ръководи отгоре, въпреки че живеят в бедност и нужда, без да имат достатъчно ежедневна храна. Със съдействието и силата на Бога те издигнаха света обител близо до пристанището на византийската Пропонтида, толкова величествена и красива, толкова добре украсена и изпълнена с блясък, че с външния си лукс и скъпоценна украса потресаваше онези, които познаваха тяхната бедност и пестеливост. След като манастирът беше завършен, един от тях, боголюбив и горящ [с желание] за духовни подвизи, с право наречен Филотей, като си построи килия на мълчанието за капака, се настани в нея и затвори всякакъв достъп до нея, избирайки от пламенно желание пътя на по-съвършените подвизи на безмълвието. А другият, Йоан, бидейки крехък и немощен по тяло - все пак той беше евнух - пое ръководството на манастирското стопанство и се зае с него като мъдър управител. 146. Но когато Филотей възнамеряваше да влезе в святото място на безмълвната практика, той реши първо да отиде в царския град и да отслужи молитви във всечестните църкви там, да види духовните мъже, да поговори с тях, да се посъветва за [своето] намерение и след това, след като получи съгласието на всички тях, с помощта на Бога, да започне подвига на мълчанието в споменатата килия. И така, след като пристигна в Константинопол и се поклони в неговите всепочтени храмове и отправи молитви към Бога в тях, той отива в прочутия Студийски манастир, за да поздрави известния Никита, наречен Стифат, и да се посъветва с него [за] намерението си. Тъй като споменатият съпруг бил пламенно предан ученик на своя баща-богослов, разговаряйки с Филотей, той събудил в душата му пламенна любов към светеца. Той му разказал какви изпитания и колко скърби претърпял светецът заради любовта към Христа и към [своя духовен] отец, и с какви благодатни дарове свише бил удостоен подобно на апостолите, как богословствал с помощта на Божествения Дух, без да се учи на светски науки, и писал учения за изграждането на Христовата Църква. И когато [Филотей] поиска тази книга, Никита, като му подаде едно от боговдъхновените творения и поучителните слова на [светеца], го пусна и той се зарадва, че ще влезе в уединението и след това ще излезе там в добродетелни дела. И така, този боголюбив Филотей, преди да влезе в убежището, [предназначено за] безмълвие, за да се отдаде усърдно на свещената война, беше обхванат, както обикновено се случва, от помисли, които [го] смутиха поради тежестта на подвижническите подвизи, трудовете и борбите в уединение. Такава е една наистина аскетична душа: тя винаги се стреми да добавя труд към труд, за да се изпълни мъдрото слово: „Който умножава... знанието умножава скръбта” (Екл. 1:18). 147. Намирайки се в такова положение, този човек горещо се молеше на Бог да укрепи неговото търпение, сила и разбиране, за да устои смирено на скърбите и трудностите, които съпътстват отстъплението. Една нощ се случи така, че докато беше буден, чу някой да чука на портата. Когато побърза да види кой е този чукач, той отвори портата и видя побелял мъж, красив евнух, благоговеен, много подобен на ангел, с лице, изпълнено с божествена благодат. И [Филофей] му казва: "Кой си ти, отче честни? И кого търсиш, като си стигнал до нашето смирение?" А той [отговаря] кротко: „Аз съм Симеон, живея близо до Хрисополис, в местния манастир Света Марина, и дойдох тук, за да остана да живея при вас.” И Филотей [казва]: „А кой, татко, ти раздра дрехите?“ И светецът [отговаря]: „Някои нищожни хора ми направиха това неправедно (Пс. 34:19) Но ти, скъпи Филотей, какво мислиш за себе си? Това, за което трябва да се грижите и да мислите преди всичко, вие, разбира се, трябва да знаете, [а именно], че този, който възнамерява да участва в Страшните мистерии, трябва с най-голямо усърдие да се въздържа от обилни и [богати] ястия и да се задоволява само с три чаши вечер за пиене и успокояване на тялото. И след причастие, по същия начин, той трябва да се задоволява с проста храна и прост начин на живот." Какво показва той с тези [думи] и за какво предупреждава? "Трябва да знаете, - казва той, - след като тръгвате по пътя на толкова велики подвизи на аскеза и безмълвие, трябва така да се очиствате с въздържание, сълзи и молитва, така че всеки ден да сте готови да приемете Христовите Тайни. Чрез това [тайнство] вие, непоколебимо пребъдвайки в безмълвие и молитва, поради изобилното общение на Светия Дух в съзерцанието на скритите Божии тайни, ще придобиете просветен ум, както е писано: „Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини“ (1 Кор. 2:10).“ 148. И говорейки по този начин с Филотей, светецът поставя ръката си под дрехите си и докосва голия корем на този, който лежи на леглото, и го натиска със сила, движи ръката си, сякаш я измерва, стиска я с пръсти и длан, сякаш я прави способна да побере [само] малко храна. След това, като се обърна любезно към Филотей, той му каза: „Ако искаш, излез [оттук] и ела да ни посетиш, ние ще те видим и поздравим отново, скъпи Филотей.“ Когато единият казал това, а другият го чул, светецът изчезнал от погледа на Филотей. А Филотей, като дойде на себе си, намери душата си изпълнена с всякаква радост. Оттогава нататък той разви естествено въздържание: той живееше уединен живот с малко нужди и проста храна. Той с радост разказа на околните за [своето] видение, за посещението и явяването на светеца при него. Но когато преподобният Филотей почувства някаква подкрепа от случилото се, той реши, че видението е от Бога и не е измама, и реши действително да потвърди [своите] добри намерения. И така, заедно с братята, с които е живял, той тръгва да търси светеца и по негово указание, достигайки познатия Хрисополис, търси манастира, споменат от светеца. Когато местните монаси му показват хълма с тленните останки на светеца, той пада на него и молитвено отдава чест и поклон пред богослова отец Симеон, заедно с благодарност, както подобава. След като получи от споменатия ученик на светеца неговата икона, похвални слова, написани в негова чест, и собствените си вдъхновени учения, той напълно придоби светеца за себе си и светецът живееше с всички монаси там. Затова всяка година Филотей празнува радостно паметта на баща си в неговия манастир и преуспява и, на езика на псалмите, „вложи възнесение в сърцето си“ (Пс. 83:6). Ето какво можете да кажете за помощта на светеца към непознати. 149. Но, ако желаете, нека чуем как той помогна на своя близък ученик след смъртта му. По време на особено почитания пост на Света Петдесетница, споменатият близък ученик на светеца Никита, известен още като Стифат, както обикновено, отдавайки се на свети подвизи, бил поразен от духа на блудството, тъй като по Божието допущение благодатта отстъпила. Един много разумен човек, прекарал живота си в битки, пост и всякакви страдания, беше изгонен от себе си и стигна до отчаяние. Изследвайки откъде и защо злобни и нечисти мисли проникнаха в него по времето, когато той изнасяше тяло от пост, изсъхнал и почти, така да се каже, умъртвен от жестоко въздържание в храната и бдение, без да намери [причината], той изпадна в дълбока тъга и униние, защото не знаеше какво да направи, за да излекува болестта. Обзет от тъга, той отправя гореща молитва към Бога и светеца. И така, викайки и молейки Бога и светеца, един ден след проста храна и умерено количество храна, той ляга със скръб в своя аскетичен стаен, тъй като все още имаше подземно жилище под сводовете. Когато му се стори, че заспива, но още не беше затворил очи, той ясно видя в действителност, защото лежеше буден, че при него влезе светия, седна на леглото му, докосна дрехите му и го повика по име. И казва: „Не знаеш ли, дете мое, откъде и по каква причина са те заобиколили страстни мисли?“ Когато внезапно видя и чу светеца, след като се събра, той му отговори със страх: „Аз, о, свети Божи човече, изследвах това по всякакъв възможен начин, казва той, „и все още не можах да намеря причината за такова нещастие“. И светецът [в отговор]: "Но аз дойдох да ти го посоча, внимавай на думите ми. Знай, дете, че това несъмнено се крие в гордостта и възвисяването на разумната част на душата ти. Смири ума си, измервайки себе си и своите [мисли] с Христовите заповеди, и скоро [тази атака] ще се оттегли от теб." Като казал това, светецът веднага изчезнал от погледа му. А Никита, като набързо излезе от килера, тръгна след светеца и попита слугата: „Видя ли как свети Симеон си отиде [оттук]?“ От този момент нататък, след като внимателно изследва мислите си, той лесно намери причината, поради която, както му каза светецът, страстта порази душата му, противно на очакванията в такъв момент. Затова, след като смири ума си и претегли мнимите си заслуги само срещу страданието на Христос, [а именно] с плюене, той веднага се освободи от бремето на мислите и страстите и последва утеха от Светия Дух чрез сълзи и умиление. Той изрази голяма благодарност на баща си богослов, съчетавайки любовта си към него с вяра. Ето какво беше [събитието]. 150. Бог, желаейки да покаже, че би било угодно на Него и на Неговия слуга Симеон и в полза на Църквата на верните, ако се появи копие от неговите вдъхновени слова, показва видение на Йоан, ученика на Стифат, както веднъж [показа] на Прокъл, ученика на Златоуст. Споменатият Никита, известен още като Стифат, веднъж бил подтикнат от откровение към светеца, както е описано подробно в житието на светеца, да пренапише неговите боговдъхновени учения и душеполезни писания. Когато усърдно ги преписвал върху пергамент, неговият ученик видял насън следното видение: на Йоан му се сторило, че както обикновено отива в килията на преподобния съпруг, за да слуша и да търси нещо полезно за душата. Но щом се приближи до вратата на стаята, където мълчеше Стифат, той бързо влезе в нея и видя, че Стифат седи и движи писалката си, усърдно работейки върху преписването на боговдъхновените слова на светеца, а божественият отец Симеон Богослов седи точно срещу него. С едната си ръка той се подпираше на тоягата си, а с дясната си ръка я държеше протегната към Стифат, сякаш му казваше нещо от собствените си мисли, и близо, уста в уста, говорейки за това, тайно го наставлявайки в дълбините на своето възвишено съзерцание на логосите на нещата и в догмите на тайнственото богословие, което той остави на Христовата църква като източник на животворна вода за изцеление на души. Щом видял това, Йоан познал светеца, въпреки че не го бил виждал приживе и като не могъл да погледне ангелоподобното лице на баща си, вътрешно замръзнал, обхванат от страх, и не посмял да влезе. След това, малко по-късно, когато светецът излязъл оттам и тихо започнал да се отдалечава по скръбната пътека, на Йоан се стори, че светецът го вика по име и казва: „Йоан, кажи на моя Никита: „Побързай, чедо, да завършиш преписването на моите творби и това, което търсиш, ще се изпълни и ще ти бъде в изобилие.““ Това направи светецът след смъртта си със своя ученик Никита Стифат. 151. Но как мога да пропусна факта, че когато [само] чуят за това, това шокира слушателите? Въпреки това ще свържа това със случилото се по-рано за слава на Бога, за радост и полза на Неговата Църква. Някога празнувахме празника на светеца на третия ден от януари, когато си спомняме неговото заточение. И се случи така, че Козма, най-благочестивият монах и игумен на манастира Свети Стефан, на планината Свети Авксентий, празнува с нас. И така, когато се извършваха празничните хвалебствия на светеца и всички празнуващи бяха обхванати от радост и ликуване по време на прославянето на Бога, който храни бедните и освещава храма, ревността към Бога влезе в споменатия съпруг и той започна мислено да се укорява, че няма боговдъхновените учения и писания на светеца, но все пак празнува празника на отца богослов. След това той се обърна към често споменавания ученик на светеца с молба да получи от него икона на отца богослов, както и песнопения и похвални слова, написани в негова чест, за да може сам да празнува паметта на светеца в собствения си манастир и да донесе [му] благословение свише според написаното: „Които те благославят, ще бъдат благословени, а които те проклинат, ще бъдат прокълнати” (Бит. 12:3). Тогава този човек с вяра и със смущение, както се казва, след като получи иконата на нашия велик отец Симеон, я предава на един от монасите на своя манастир, така че той да я постави в споменатия манастир на св. Стефан, заповядва му да изпревари пътеката и да следва пътя, водещ към планината [на св. Авксентий]. И този монах взе иконата на светеца и, пренебрегвайки указанията, дадени му от игумена относно иконата, я даде на някой си скит, който някога беше слуга на споменатия игумен, за да се качи и внимателно да вдигне иконата там, а монахът да го последва. 152. Този варварин беше избягал роб и известен крадец. Взел иконата, той се върнал, качил се на кораб [отплаващ] от Халкидон, прекосил Пропонтида и като пристигнал в царуващия град, продал иконата на венецианеца. Когато игуменът пристигнал в манастира си преди него, той започнал да търси монаха, на когото дал иконата, и нямало нито иконата, нито варварина, на когото монахът безумно дал светия образ. Минали няколко дни и когато тъгата и унинието от случилото се обзели игумена, робът с Божията помощ бил предаден за разследване. И по време на разпита той призна, че е продал иконата на венецианците. Парите, които избягалият роб получи за това и [вече] похарчи, бяха върнати на купувача. Онези, които получили иконата на отеца богослов, я поставили в манастира Свети Стефан, а в същото време този беглец роб бил бичуван. Когато светата икона беше спасена - о, неизбежното Божие наказание! - когато го занесоха в църквата и го окачиха в ъгъла на олтара, „Божият гняв“ се спусна (Пс. 77:31) срещу крадеца за такава дързост: тъп и страшен демон го смаза според справедливата присъда и нещастникът веднага се хвърли долу пред всички, скърцайки със зъби и изпускайки пяна, издавайки безсмислени писъци. В това състояние нещастникът прекарал достатъчно дни и едва се освободил от демонския бич, след като получил изцеление чрез милостта на Свети Симеон. Така Бог прославя тези, които Го славят и им се явява за всеобщо почитание в Църквата Си. Нему да бъде слава во веки веков. амин Синкел е висока титла, която би могъл да има представител на най-високото духовно благородство. Синкел обикновено беше член на синклита. -ред. Може да се интересувате от: