Личность
Traducere automată din original · Arată originalul
La începutul secolului al XVII-lea, nobilul Belevsky Vasily Semenovich Kireyevsky 1 a fost premiat pentru că a fost un asediu - și-a primit ca patrimoniu moșia Dolbino (la șapte mile de orașul Tula Belev, în provincia Kaluga). Aceasta a pus bazele unui cuib nobil puternic, pe care descendenții lui Vasily Semenovici l-au deținut timp de mai bine de un secol. Din acea ramură a familiei lui Vasily Semenovici Kireyevsky, care s-a contopit cu Dolbin, au venit frații Kireyevsky „vedeuna memorabil”, celebri în istoria Rusiei în secolul al XIX-lea, bătrânul Ivan Vasilyevich - fondatorul așa-numitului slavofilism din țara noastră - a cărui viață și învățătură formează subiectul unui eseu de istorie, un tânăr Petru și un expert rusesc, Vasilyevich a propus un expert rus. colecționar de cântece populare rusești.
În pedigree-ul Kireevsky, anumite detalii sunt de o importanță semnificativă pentru Kireevsky nostru, pe care trebuie să le remarcăm înainte de a trece la faptele și persoanele din familia din care a provenit direct.
Și anume: unul dintre strămoșii lui Ivan Vasilyevich Kireevsky, fiul sus-numitului Vasily Semenovici Ivan Vasilyevich, și-a încheiat viața de călugăr în mănăstirea Kirillo-Belozersky, un alt strămoș al nostru Kireevsky Ivan Ivanovici, fiul tocmai numitului Ivan Vasilyevich, a declarat ca oponent al lui Petru însuși2, a declarat însuși Ivan Vasilevici ca o reformă. Ivanovici, acolo au fost reproșați lui Petru cel Mare, sub care Ivan Ivanovici a trebuit să-și sacrifice barba pentru succesul iluminismului european.
Aceste fapte ale arborelui genealogic Kireevsky au fost mai târziu reînviate în personalitatea lui Ivan Vasilyevich, în interesul său profund pentru literatura ascetică și în viziunea sa despre „personajul iluminării Europei”. Desigur, Ivan Vasilievici ar fi putut moșteni aceleași trăsături ale înfățișării sale spirituale de la tatăl său Vasily Ivanovici (1773–1812), care (era strănepotul menționat mai sus Ivan Ivanovici) semăna în multe privințe, după cum vom vedea, semăna cu străbunicii săi.
Acum să vedem în ce fel de viață de zi cu zi și în ce fel de oameni primii ani ai I.V. Kireevsky a avut loc.
Tatăl lui Kireevsky, care s-a căsătorit cu Avdotya Petrovna Yushkova, în vârstă de șaisprezece ani, în 1805, a locuit parțial la Moscova, unde s-a născut Ivan Vasilyevich, dar mai ales în familia sa Dolbina. La sfârșitul anilor șaptezeci ai secolului trecut, moșia Dolbino exista aproximativ în aceeași formă în care a fost amenajată de Vasily Ivanovich. Poveștile care au supraviețuit 3 despre moșia Kireevsky înfățișează un mediu luxos al unui proprietar de teren: multe anexe, grădini magnifice și o casă mare pe o fundație înaltă, cu placarea pereților din marmură în interior. Kireevsky, în plus, deținea și alte posesiuni în provincii: Oryol, Tula, Tver și Vladimir. 4
Vasily Ivanovici Kireevsky, însă, nu avea nevoie de tot acest lux moșier. În ciuda bogăției sale materiale și a condițiilor serviciului militar (Vasili Ivanovici a servit în tinerețe și s-a pensionat ca al doilea major), Kireevsky a dus o viață foarte modestă. Vasily Ivanovici, mai mult decât viața, ca să spunem așa, practic, a fost ocupat de diverse domenii de cunoaștere. Biblioteca lăsată de tatăl lui Kireyevsky a mărturisit despre dragostea lui pentru lectură; În plus, vorbind cinci limbi, Vasily Ivanovici a tradus și publicat romane în tinerețe și, în cele din urmă, a compus puțin el însuși. 5 În ce măsură Vasily Ivanovici nu a fost un om de o viață obișnuită, practică și în ce măsură a fost caracterizat de interese intelectuale, acest lucru este suficient de demonstrat de comportamentul său naiv când, după căsătorie, a trăit ceva timp la Moscova pentru nașterea soției sale.
Vasily Ivanovici a lipsit de acasă zile în șir, fără a face comenzi de afaceri, de exemplu, fără a lăsa bani de cheltuit pentru numeroase treburi casnice, astfel încât Avdotia Petrovna (care era și prea tânără) uneori literalmente nu știa ce să facă și se întorcea târziu (după ce stătea undeva într-o librărie) cu o mulțime de porțelanul spart sau cu o grămadă de cărți sparte. 6 Vasili Ivanovici era interesat în special de științele naturii. A studiat fizica, chimia și medicina. Vasily Ivanovici și-a folosit cunoștințele în medicină în practică, ajutând cu succes pacienții. 7 Există informații că interesul lui Kireevsky pentru știința naturii avea un fel de conotație mistică. Odată, Vasily Ivanovici a numit chimia „știință divină” fiului său Ivan și l-a convins pe Ivan Vasilyevici să o ia. Către P.I. Bartenov, care a auzit personal despre acest fapt de la Ivan Vasilyevich, această desemnare a chimiei ca „știință divină” a dat chiar motive să concluzioneze că V.I-ch a fost „o persoană cu idei similare lui Novikov în masonerie”.
8 Dar, în orice caz, nu există nicio îndoială că Vasily Ivanovici, cu toată dragostea lui pentru știința naturii (V. I-ch avea chiar și propriul laborator), a păstrat un mod de gândire complet evlavios (mai multe despre asta mai jos). În special, medicina l-ar fi putut interesa pe Kireevsky ca mijloc de a atenua situația vecinilor săi, iar pasiunea lui V. I-ch pentru această știință vorbește, pe lângă interesul științific, doar despre inima bună a lui V. I-ch.
Vasili Ivanovici, într-adevăr, se distingea prin amabilitatea sa extraordinară. Nu putea fi altfel cu sufletul lui sensibil. Bunătatea, chiar și sentimentalismul lui Vasily Ivanovici, este evidențiată, apropo, de laudele sale retorice și tandre la adresa lui Dolbin natal, care deschide paginile unuia dintre caietele lui Vasily Ivanovici. În aceste cărți, cusute din hârtie groasă de culoare albastră (au mai rămas două dintre acestea după V. I-ch), V. I-ch a intrat în conținutul cel mai variat. Există note de afaceri despre agricultură și viața rurală, extrase din diverse opere poetice și de proză și, în sfârșit, propriile experiențe și amintiri literare. Aceste note îl înfățișează pe Vasily Ivanovici ca pe un om cu un suflet nobil. De exemplu, într-un proiect de petiție adresat țarului, Vasily Ivanovici propune mijloace de combatere a bolilor epidemice. Vasily Ivanovici nu ratează ocazia de a se prelua în notele sale pentru cutare sau cutare infracțiune. Într-o zi își reproșează că l-a certat pe slujitor, alta dată recunoaște că a făcut nedreptate față de țăran, căruia i-a interzis să meargă pe luncă. Disponibil în notele lui V.
I-cha și astfel de cuvinte, unde sufletul său, cuprins de setea de ceva mai înalt pe pământ, se exprima cu un lirism ciudat: „O, adevărul, adevărul! Unde străluciți? Iluminează-ne cu strălucirea ta! Norii îți ascund fața de noi, întunericul ne desparte de tine. Doamne! Rupe vălul care ne desparte de adevărul lui, în toți ne desparte! Este greu, o, greu, să găsești o persoană pe care să te poți baza.” 9 În V.I-che însuși exista acest adevăr, pe care nu l-a găsit în jurul său. Atitudinea lui V. I-cha față de țăranii săi, care nu erau familiarizați cu pedepsele corporale 10 și tratamentul căruia de către proprietar era cel mai simplu, uman, arăta limpede ce fel de persoană era, care singur striga în caietele lui albastre adevărul. Evident, tiradele ca cea de mai sus nu au fost un joc de imaginație inactivă pentru V.I., ci au fost o expresie autentică a esenței sale morale.
Vasily Ivanovici, conform convingerilor sale de bază, era o persoană profund religioasă și morală. Exact așa îl înfățișează diverse fapte din viața lui, cotidiene și speciale. V. I-ch nu putea suporta literatura franceză fără Dumnezeu - enciclopediștii și Voltaire, ale cărui lucrări le-a cumpărat la Moscova cu unicul scop de a le distruge prin arderea lor. 11 În casa lui Vasily Ivanovici se țineau adesea slujbe bisericești: slujbe de rugăciune, vecernie, privegheri toată noaptea, „mefimoni” și slujbe din Săptămâna Mare. În același timp, o parte dintre slujitorii din casa lui Kireyevsky - alfabetizați - (erau o mulțime în casa lui) au format un cor și - au cântat în „melodia veche”, după gustul lui Vasily Ivanovici, căruia nu-i plăceau melodiile noi în biserică. Atașamentul față de vechiul Kireyevsky distins în general și s-a manifestat în el în diferite forme și forme, până la cel mai mic detaliu. de exemplu, V. I-ch nu a vrut să-și schimbe coafurile, care depășiseră modă, și purta un coc la ceafă. Dar aceeași legătură cu tradiția a fost evidentă în V. I-cha în cel mai important lucru, în atitudinea lui V. I-cha față de religie. În Dolbina, viața religioasă a ocupat în general un loc proeminent.
Biserica Dolbino era renumită în zonă pentru icoana miraculoasă a Adormirii Maicii Domnului. De sărbătoarea în cinstea acestei icoane, mulți oameni s-au înghesuit în sat. De obicei, nu departe de biserică se ținea un târg cu vânzarea de tot felul de bunuri sătești. Era un singur lucru pe care nu putea să-l permită să fie vândut la festivalul Dolbino, V. I., în stare de ebrietate, iar pe această problemă avea mereu ceartă cu taxarul, care s-a terminat nu în favoarea acestuia din urmă. Ordinea pe parcursul întregii sărbători rurale a fost așadar exemplară, așa că nu a fost nevoie de poliție și, într-adevăr, nu au fost prezenți. Vasily Ivanovici a încercat în toate modurile posibile să sporească solemnitatea momentului. În ajunul sărbătorii, pe drumul spre Dolbin ardeau butoaie de smoală, iar chiar în ziua Adormirii Maicii Domnului, aleile largi de lângă biserică erau împodobite cu felinare și strachini și s-au aruncat și artificii. Arătând atenție sărbătorilor religioase și fiind în general devotat religiei, V. I-ch, desigur, nu a permis să vină în satul său nimic care să ofenseze sentimentele religioase.
În zilele de Crăciun, slujitorii din curte veneau la proprietar, „îmbrăcați” cu cocoși, urși, Baba Yaga cu mătură etc., în timp ce „guslistul” (trecut lui Kireevsky prin moștenire și numai din acest motiv a fost tolerat de V. I.) cânta la pian, iar valetul V. I. a acționat ca adaosul lui Aesopus. Dar fără a interzice într-o oarecare măsură, o glumă la adresa poporului său, V. I-ch nu i-a permis să depășească limitele în această chestiune. Când, într-o zi, un bărbat în veșminte de episcop a apărut în rândul întregii audiențe menționate mai sus și, după ce a așezat un pupitru, intenționează să țină o predică, Vasily Ivanovici a ordonat vorbitorului să plece imediat. La fel, V. I-ch era strict în materie de moralitate. La scurt timp după căsătorie, guvernatorul Yakovlev, care făcea un tur al provinciei, a venit la el. Trăsura guvernatorului cu mai multe șezlonguri încărcate cu numeroși slujitori a urcat cu mașina până la pridvorul casei Dolbino. Printre alaiul guvernatorului se afla, de altfel, iubita lui.
Kireevsky nu ia permis să intre în casa lui, iar guvernatorul, care aștepta o primire, a trebuit să părăsească Dolbino. V. I-ch a descoperit aceeași severitate când trebuia să fie judecător în district. În relațiile sale cu inculpații, V. I-ch a fost foarte strict, dar corect și le-a spus oficialilor: „Neglijarea în funcție este vinovăție înaintea lui Dumnezeu”. 12
În toate faptele pe care le-am citat pentru a-l caracteriza pe V. I-cha, se atrage atenția, în primul rând, asupra concordanței vieții lui V. I-cha cu credințele sale (vom verifica acest lucru din nou mai jos), și în al doilea rând, loialitatea lui V. I-cha față de opiniile moștenite de tradiție. Aceste trăsături erau, de asemenea, caracteristice fiilor lui V. I-cha; în special, Ivan Vasilyevici le-a arătat nu numai în viață, ci și în învățătura sa.
Influența personală a lui V. I-cha asupra fiului său nu a durat mult. Ivan Vasilevici s-a născut în 1806 la 22 martie. În 1807, V. I-ch a fost ales în fruntea echipelor în timpul primei miliții. În timpul iernii, V. I-ch a învățat să mărșăluiască către războinicii săi în sala mare a casei Dolbino, iar primăvara, când toți războinicii provinciei Kaluga trebuiau să se adune la Mosalsk, a mers acolo cu ai lui și cu V. I-ch, dar s-a întors curând, deoarece s-a primit vești despre încheierea păcii Tilsit. Mai târziu, când Napoleon era de așteptat să se deplaseze pe drumul Moscovei și locuitorii din Kaluga se temeau pentru bunăstarea lor, V.I-ch și-a invitat rudele, soții Iuskov, care locuiau lângă Dolbino, în Mishenskoye (provincia Tula), să meargă cu el și familia sa în provincia Oryol, la Ek. Af. Protasova, 13 ani, pentru a merge undeva mai sigur cu E.A. S-a dovedit că Iuskovii au plecat singuri la Moscova, iar Protasova, când Kireevsky a ajuns la ea, a refuzat să-și părăsească satul 14 și l-a convins pe V. I-cha să rămână în provincia Oryol, unde Kireevskys avea o mică proprietate - Kireevskaya Slobodka. ÎN.
I-ch își transportă familia la Orel, iar el însuși, din moment ce războiul era deja în plină desfășurare, s-a pus pe treabă - îngrijind răniții. Kireyevsky a pus ordine în spitalul orașului, pe care l-a găsit în dezordine 15 și și-a transformat casele din Kireyevskaya Slobodka și Orel într-un refugiu pentru cei care fugeau de inamic și în spitale. V.I-ch a încercat în egală măsură să-i ajute atât pe ruși, cât și pe dușmani, pe care a încercat și imediat să-i convertească la religie. 16 Aceste fapte creștine, care completează chipul lui V. I-cha pentru noi, i-au pus capăt vieții. V. I-ch a făcut tifos în spital, din care a murit la 1 noiembrie 1812, „în ziua de pomenire a medicilor nemercenari Cosma și Damian”, după cum adaugă un biograf. 17
Având în vedere influența directă de scurtă durată a lui V. I-cha asupra fiului său, chiar și în condiția dezvoltării foarte timpurii a acestuia din urmă, trebuie recunoscut că trăsăturile caracteristice de personalitate ale tatălui au fost transmise fiului în primul rând prin moștenire, iar apoi s-au dezvoltat și s-au întărit în acesta din urmă datorită influențelor pe care personalitatea lui V. I-cha le-a lăsat, de asemenea, influenței și atmosferei familiei lui V. I-cha. Jukovski.
În general, trebuie spus că Ivan Vasilyevich în copilărie și adolescență a fost sub influențe mai mult sau mai puțin omogene: acest lucru va fi evident din cele ce urmează.
Mama lui I. V-cha, Avdotya Petrovna, 19 ani, după cum sa menționat deja, provenea din familia Iuskov. Familia Iuşkov aparţinea celei mai luminate nobilimi din acea vreme. Tatăl lui A. P., P. N. Yushkov, a fost în corespondență cu Lavater, mama lui, Varvara Afanasyevna (născută Bunina), era și o femeie educată, care cunoștea bine literatura și limbile. Avdotia Petrovna a fost crescută într-o atmosferă intelectuală și literară: în casa Iuskov au urmărit îndeaproape noutățile literare, s-au adunat artiști și muzicieni. Dar o importanță deosebită pentru A. P-na și surorile ei a fost prezența în familia lor a lui V. A. Jukovsky, care a fost crescut inițial împreună cu surorile Iuskov 20 și și-a petrecut cei mai buni ani tineri în compania lor. 21 Însuși Jukovski datora mult, în sensul dezvoltării caracterului său și în sensul dezvoltării darului său poetic 22, șederii sale în compania soților Iuskov, dar, în același timp, propria sa influență asupra nepoților sale a fost și semnificativă. Datorită lui Jukovski, un întreg centru de dispoziție sentimental-romantică s-a format mai târziu în cercul său de oameni înrudiți cu el (Iuskovii, Protasovii).
În timpul studiilor la internatul Nobil, Jukovski s-a întors în țara natală pentru vacanță și aici a putut să propagă printre nepoatele sale ideile sentimentale și morale învățate la internatul Nobil, precum și în cercul Turgheniev 23 de care era apropiat. În același timp, Avdotia Petrovna s-a dovedit a fi deosebit de simpatică cu Jukovski, în ceea ce privește starea ei de spirit și părerile ei despre viață. Nu există nicio îndoială, judecând parțial din corespondența care a existat între ei, că Jukovsky l-a influențat pe A. P-well - ca și surorile ei - în dezvoltarea credințelor. În paralel cu această influență, Jukovski a acționat ca profesor. Sub conducerea sa, Avdotia Petrovna a studiat literatura și germana. Apoi, călătoriile periodice la Moscova, pentru a-și vizita bunica, M. G. Bunina, au continuat și dezvoltat doar ceea ce Avdotya Petrovna a primit prin creșterea ei în familie și în societatea lui Jukovski. A. P. a cunoscut în casa bunicii ei aceeași familie Turgheniev, de care Jukovski era apropiată, iar de la numeroasele guvernante din casa lui M. G. Bunina a învățat bine limba franceză și a învățat literatura franceză.
Este clar că o femeie care a crescut în aceste împrejurări ar putea contribui cu ceva valoros propriei familii, cu condiția ca atmosfera din jurul ei să nu treacă fără urmă pentru ea. Avdotya Petrovna, într-adevăr, a dobândit, pe lângă dezvoltarea mentală și literară, și o abilitate pentru opera corespunzătoare. Potrivit biografului, ea „de la o vârstă fragedă a dobândit obiceiul de a înlocui meșteșugurile femeilor cu cititul, notarea și, în general, lucrul la birou”. A. P-na, chiar și în tinerețe, avea cunoștințe temeinice de literatură, rusă și străină, cunoștea limbi străine și traducea.
Aproape toate piesele lui Kotzebue, care au fost populare pe scena rusă la începutul secolului al XIX-lea, au fost traduse de Avdotia Petrovna în colaborare cu surorile. A. P. l-a ajutat pe Jukovski cu traduceri și corespondență când a publicat „Buletinul Europei” în 1808 și 1809. „Traducerea și scrierea”, spune biograful, „era o necesitate pentru ea; toată viața ei lungă fie a copiat ceva în scrisul ei frumos, chiar de mână, fie a tradus din limbi străine, fie a desenat”. 24
În consecință, Ivan Vasilyevich, deja în primii ani ai vieții, a fost sub influența mamei sale, ceea ce a contribuit nu numai la dezvoltarea mentală, ci și la talentul literar și artistic. 25
Influența lui Avdotia Petrovna asupra fiului ei ar putea fi foarte semnificativă și, în plus, ar putea trece prin întreaga viață a lui Ivan Vasilyevich și, prin urmare, privind puțin înainte, vom nota totul în această femeie minunată care s-a reflectat în personalitatea fiului ei.
În primul rând, după cum se vede din cele spuse deja, Avdotia Petrovna a fost o purtătoare a culturii mentale pentru familia ei. Întreaga biografie a lui A. P-na vorbește pentru acest lucru, fiind o legătură vizibilă nu numai în istoria vieții fiilor ei, ci și în istoria societății ruse. Avdotya Petrovna Elagina a fost o personalitate proeminentă în viața intelectuală a Moscovei din anii 20 până în anii 40, adică într-una dintre cele mai interesante epoci din istoria societății ruse. În scrierile și biografia mai multor figuri majore din viața intelectuală a Rusiei se găsește numele lui Avdotya Petrovna (Koshelev, Kavelin, Herzen și mulți alții). Distinsă prin amploarea intereselor ei intelectuale, ea a reunit în salonul său diverși reprezentanți ai literaturii și societății, i-a influențat pe mulți și, potrivit unuia dintre admiratorii ei, „a participat la mișcarea literaturii ruse și a gândirii ruse mai mult decât mulți scriitori și oameni de știință de profesie”.
26 Toate aceste servicii ale Avdotia Petrovna către iluminismul rus au primit, cu puțin timp înainte de moartea Avdotia Petrovna, recunoașterea oficială și confirmarea, ca să spunem așa, în alegerea acesteia ca membru de onoare al „Societății iubitorilor de literatură rusă”. - Desigur, A. P-na nu a putut rămâne indiferentă față de direcția vieții mentale a fiilor ei: a urmărit îndeaproape această viață și a luat parte la ea. Printre numeroasele traduceri ale lui A. P-na, în mare parte inedite 27, au existat cele care au avut o oarecare legătură cu dezvoltarea opiniilor fiilor ei. Astfel, traducerea de către A. P. a cărții lui Bonshoz „Viața lui Hus” ar putea fi de interes pentru simpatiile slave ale Kireyevskii (traducerea a fost făcută în momentul în care erau stabilite simpatiile slavofile ale lui I. și P. Kireyevsky), traducerea conversațiilor cu predicatorul genevan P. Vinet, care ar fi putut scrie foarte mult interes pentru A.2.9. a avut o semnificație atât pentru credințele religioase ale lui Kireyevsky, cât și, potrivit unui biograf, și ale lui Hhomyakov și Koshelev.
Dar semnificația lui A. P-na pentru familia ei (desigur, și pentru toți asupra cărora a influențat) era doar mentală în sensul formal al cuvântului. Venit din cuibul mișcării sentimental-romantice, prietenul lui Jukovski A. P-na nu se putea mulțumi exclusiv cu interese intelectuale, ci inevitabil acorda atenție vieții inimii. „Îmbunătățirea științei”, a scris ea odată, „nu este principalul lucru; mintea este al doilea departament al sufletului, trebuie să îmbunătățești sufletul și să nu-l lași să cadă.” 30 Așa cum viziunea romantică asupra lumii a lui Jukovski era impregnată de idei religioase și morale, aceleași trăsături caracterizează părerile lui A. P-ny. În parte, acest lucru era deja evident din ceea ce s-a spus mai sus despre interesul lui A. P. pentru predicile lui Vinay. Și în general, în domeniul literaturii, a avut autorii ei preferați: Rousseau, Massilion 31, Fenelon 32 și alții. Toate acestea se potriveau cel mai bine intereselor religioase și morale ale lui A.
P-ny, care, conform biografului 33, a prevalat alături de interesele ei artistice asupra tuturor celorlalte, astfel că, de exemplu, problemele politice și sociale l-au interesat pe A. P-nu exclusiv din partea umană. Avdotia Petrovna a datorat această direcție a intereselor sale nu numai educației sale în familie, influenței lui Jukovski, ci și soțului ei, Vasily Ivanovici, care a citit cărți serioase cu ea, în special Biblia și, potrivit unui alt biograf 34, „și-a încheiat educația morală” și „a stabilit-o în regulile evlaviei stricte”. Acest biograf oferă următoarea caracterizare a personalității lui Avdotia Petrovna din partea care ne interesează: „Cunoaște îndeaproape cu scriitorii și filozofii occidentali, ea le-a asimilat cele mai bune laturi și ea însăși a rămas o creștină cu totul ortodoxă, în toată lărgimea acestui cuvânt. Mintea ei a cuprins diverse nuanțe de filozofie și filozofie, dar și filozofia noastră religioasă. statutele nu era un ritual gol pentru ea.
Până la sfârșitul vieții ei, deja complet decrepită și abia reușită să-și miște picioarele, a ținut mereu post, a urmat Biserica lui Dumnezeu și și-a crescut toți copiii în acest spirit.”
Astfel, mama lui I. V-cha și-a putut influența fiul nu numai prin introducerea în familie a unei tradiții de cultură mentală, foarte importantă pentru dezvoltarea unei figuri literare, ci și prin introducerea unei tradiții a concepției morale, nu mai puțin importantă pentru formarea unui viitor gânditor rus.
După moartea tatălui său, I. V-ch a fost crescut sub influența mamei sale și a lui V. A. Jukovski.
După moartea soțului ei, Avdotia Petrovna a petrecut aproximativ doi ani cu mătușa ei Ek. A. Protasova la Muratov; Jukovski a ajuns aici, părăsind miliția din cauza bolii. 35 Pe moșia Protașovilor și a vecinilor lor Pleșceevii, la Cerni, s-a constituit atunci o societate literară educată. Centrul atenției a fost V. A. Jukovsky, un poet binecunoscut deja la acea vreme, autorul cărții „Cântărețul din tabăra războinicilor ruși”. Societatea - i-a inclus pe pleșcheevi 36 , protașovi 37 , prizonieri educați și alte persoane - a organizat seri literare, a practicat muzica și a pus în scenă piese de teatru. Apropo, aici, în Muratov, micuțul I.V. Kireevsky a descoperit abilități extraordinare în a juca șah, învingând cu succes ofițerii capturați, astfel încât generalul capturat Bonamy 38 nu a riscat să se joace cu el, ci doar a urmărit jocul cu interes. Kireyevskii au rămas în Muratov până când societatea Muratov a început să se supere și să se împrăștie. Tânăra Protasova s-a căsătorit cu scriitorul Voeikov și a trebuit să meargă la Derit, V. A. Jukovski a început să aibă relații tensionate cu E. A.
Protasova și, la mijlocul anului 1814, Avdotia Petrovna s-au mutat cu familia ei la Dolbino, unde Jukovski (care și-a vândut moșia nu departe de Muratov) s-a stabilit temporar. 39
Pentru Ivan Vasilievici Dolbino a fost, din punct de vedere al atmosferei intereselor literare și intelectuale, o continuare a lui Muratov. În Dolbina, Jukovski a scris multe poezii și, de obicei, seara V.A. citiți-le, precum și celelalte lucrări ale sale, în cercul familiei Kireevsky.
Dar ceea ce era deosebit de important, desigur, atât în Muratov, cât și în Dolbina, a fost prezența personalității lui Jukovski în familia Kireevsky. Jukovski nu a putut să nu aibă, chiar și atunci, un efect foarte vizibil asupra sufletului impresionabilului Ivan Vasilievici. Această acțiune ar putea consta în faptul că Jukovski, prin însăși prezența sa, a putut aduce la viață înclinațiile naturale ale lui I. V-cha, înclinațiile de sentiment profund, religiozitate, în general, acea dispoziție idealistă care l-a distins mereu pe Kireyevsky. Se poate spune și mai mult: având în fața lui imaginea lui Jukovski, al cărui idealism al stării de spirit a pătruns în viața lui și simțind structura poetică a sufletului său, I. V-ch a primit foarte devreme un grăunte valoros pentru viitoarea sa învățătură filozofică despre viața integrală și cunoașterea integrală.
Odată cu Dolbin, a început educația mentală mai mult sau mai puțin sistematică a lui Kireyevsky. I. V-ch, în primul rând, a putut găsi aici cărțile lăsate de tatăl său: I. V-ch a început să se dezvolte foarte devreme și biblioteca lui Vasily Ivanovich i-a fost disponibilă. Timp de zece ani Kireevsky a fost bine familiarizat cu literatura rusă și franceză; manifestarea timpurie a unui gând puternic i-a permis, chiar și în adolescență, să citească cărți cu conținut științific și filozofic. Apropo, s-a păstrat o carte care a fost folosită de I. V-cha, un eseu al francmasonului Lopukhin 41: „Câteva caracteristici despre biserica interioară, despre calea unică a adevărului și despre diferite căi ale erorii și morții, cu adăugarea unei scurte imagini a calităților și pozițiilor unui creștin adevărat”, cu următoarele inscripții din respectul sincer și din „Vanyuar”: pentru inima lui bună de la un adevărat prieten al bunicii sale, 1814, 20 februarie”. Data cu care este marcat cadoul bunicii indică faptul că I. V. are mai puțin de opt ani. 42 Și deja se știe fără îndoială că în Dolbina I.
V-ch a citit lucrările lui Locke și Helvetius, ceea ce a fost, totuși, ceva mai târziu, când I. V-ch era mai în vârstă și când a avut un lider în lectura filozofică în persoana lui A. A. Elagin. - Apoi, odată cu mutarea la Dolbino, s-a pus problema profesorilor pentru I. V-cha și fratele său. Aparent, inițial s-a presupus 43 că Jukovski însuși ar putea fi mentorul soților Kireyevsky. Dar acest plan nu a reușit, deoarece în 1815 V. A-ch a părăsit Dolbino și s-a dus la Dorpat, unde s-a mutat familia Protasov, iar apoi a fost în curând repartizat la Sankt Petersburg. Jukovski, de asemenea, nu a reușit să găsească un profesor pentru Kireevskys care să se înlocuiască, deși când a fost la Dorpat, Jukovsky a negociat cu oameni potriviți în această chestiune. În timp ce aceste negocieri erau conduse de Avdotia Petrovna, germanul Wagner a fost dus la copii, care veniseră să cumpere uzina 44, dar a rămas ca unchi al soților Kireevsky.
În 1817, în familia Kireyevsky a avut loc un eveniment care a reflectat în mod clar cursul vieții mentale a lui Ivan Vasilyevich. Anul acesta, pe 4 iulie, Avdotia Petrovna s-a căsătorit cu vărul ei al doilea Alexei Andreevich Elagin. Elagin era un om cu interese intelectuale largi, în special cu un interes semnificativ pentru filozofie. La început A. A-ch a fost un admirator al lui Kant, a cărui „Critica rațiunii pure” a luat-o din campaniile sale din străinătate. Făcând cunoștință prin Vellansky cu filosofia lui Schelling la modă de atunci, Elagin a devenit interesat de această filozofie și, în timp ce locuia în sat, a tradus scrisorile lui Schelling despre dogmatism și critică. Sub influența lui A. A. Elagin, serile literare anterioare din Dolbino au fost înlocuite cu conversații filosofice, care au însemnat mult pentru Ivan Vasilevici în ceea ce privește dobândirea de cunoștințe în filosofie. În acel moment, educația generală a lui Kireevsky progresase semnificativ. I. V-ch știa bine germana, matematică și a citit un număr mare de cărți istorice. 45 Fără îndoială, sub influența tatălui vitreg I.
V-ch a început să studieze lucrările lui Locke și Helvetius când era un băiat de aproximativ cincisprezece ani. Din păcate, având în vedere lipsa de informații despre această perioadă a dezvoltării mentale a lui Kireevsky, este dificil să ne imaginăm o imagine completă a pasiunii lui I. V-cha pentru filozofie în perioada Dolbin, dar avem puține – dar valoroase – informații despre asta. Deja la începutul anilor 30, într-o scrisoare către A.I. Koshelev, Ivan Vasilyevich și-a caracterizat fosta pasiune pentru Helvetius astfel: „Despre Helvetius, cred că eu însumi aș avea aceeași părere ca și dumneavoastră dacă l-aș fi citit acum, dar acum zece ani a avut un efect complet diferit asupra mea. Vă mărturisesc că la acea vreme el mi se părea nu numai distinct, clar, convingător popular, dar chiar predicator, în ciuda egoismului egoismului neaccusat. cuvânt, pentru că ar putea însemna patriotism și dragoste pentru umanitate și toate virtuțile Mai mult, ideea că virtutea pentru noi nu este doar o datorie, ci și fericire, mi s-a părut extrem de convingătoare în favoarea lui Helvetius.
Mai mult, exemplul propriei sale vieți contrazice acuzațiile de imoralitate.” 46 Din această recunoaștere, făcută chiar și după „zece ani”, vedem ce l-a atras pe Kireyevsky către filozofie. Evident, deja în tinerețe era atras de înaltul ideal al bunătății și uneori a căutat acest ideal chiar și acolo unde poate nu a fost dat în forma sa pură. De asemenea, este clar că idealul nu i-a fost prezentat lui Kireevsky în abstract, ci destul de concret; în acest sens, este caracteristic şi faptul că I. V-ch vede o garanţie pentru sublimitatea ideilor unui autor celebru în personalitatea chiar a acestui autor.
Pe viitor va trebui să revenim la ceea ce tocmai s-a spus acum, în treacăt, despre personalitatea lui Kireyevsky.
Acum este suficient doar să afirmăm că strădania vie, sublimă a lui I. V-cha pentru idealul binelui, care i-a fost dezvăluit foarte devreme, a fost, fără îndoială, rezultatul acelor influențe chiar la începutul vieții sale și în anii de tranziție către adolescență, pe care i-am notat mai sus.
La începutul și de-a lungul anilor douăzeci, Elaginii și Kireevskii au trăit la Moscova; acest lucru a fost cauzat în principal de necesitatea de a finaliza educația Kireyevskys. La Moscova, Ivan Vasilyevici și Pyotr Vasilyevici au luat lecții private de la profesorii de la Universitatea din Moscova: Merzlyakov, Tsvetaev, Chumakov, Snegirev (I.M.) 47 I. V-ch a ascultat și prelegeri publice ale prof. M. G. Pavlov despre agricultură, în care principalele prevederi ale Schellingului au dezvoltat. La lecțiile profesorilor, Ivan Vasilievici s-a întâlnit mai târziu cu o figură proeminentă din mișcarea slavofilă, Alexander Ivanovich Koshelev. 48 Relaţiile de prietenie care au început cu Iv. Cha la începutul anilor douăzeci și alături de alți tineri talentați au fost mult mai importanți pentru formarea viziunii sale asupra lumii decât lecțiile profesorilor. Nobilimea (înaltă) de atunci avea doar o relație pur externă cu universitatea și universitatea nu putea, desigur, să aibă o influență morală notabilă asupra acestei clase, mai ales prin lecțiile profesorale private.
49 Ivan Vasilevici, la fel ca mulți tineri din acea vreme din clasa superioară, a fost pregătit de profesori universitari să promoveze examenul universitar stabilit în 1809 pentru a intra în serviciul public. În pregătirea pentru examen, I. V-ch, de altfel, a studiat limbi: greacă, latină, engleză, iar din științe s-a interesat de economia politică. Interesele predominante pentru tinerii de atunci erau interesele filozofice și literare. Simpatiile lui Ivan Vasilievici au fost îndreptate în această direcție după ce a promovat examenul menționat mai sus în 1822 și a intrat în serviciul Arhivei Ministerului Afacerilor Externe în 1824. 50 Societatea care l-a înconjurat pe I. V-cha la Moscova a contribuit pe deplin la dezvoltarea aspirațiilor literare și simpatizanților Kireevsky. Deja din Dolbin, I. V-ch a venit la Moscova familiarizat cu filozofia și în special cu Schelling, care la Moscova la începutul anilor douăzeci a început să devină popular. 51 În același timp, a început o renaștere în domeniul literaturii ruse odată cu apariția primelor lucrări ale lui Pușkin.
Ivam Vasilievici, după cum s-a spus, a ascultat prelegeri ale lui Schellingian Pavlov, care a influențat fără îndoială tinerii educați din acea vreme, determinându-i să se intereseze de filozofie. Apoi, I. V-ch – grație serviciului său în Arhivă – a cunoscut mulți tineri talentați care au primit mai târziu una sau alta semnificație în literatură, în viața publică sau în filosofie. În cele din urmă, casa soților Elagin, la Moscova, a devenit un loc de întâlnire pentru cea mai educată societate moscovenă. I. V. Kireevsky s-a trezit în centrul vieții intelectuale a Moscovei și, datorită talentelor și educației sale, el a devenit în scurt timp nu numai o figură proeminentă în tendințele care se dezvoltau atunci în societatea moscovită, ci și un exponent proeminent al uneia dintre aceste tendințe în literatură.
Viața mentală a societății educate din Moscova la acea vreme și-a găsit accentul nu în centrele oficiale ale vieții intelectuale, ci în cercurile oamenilor educați: în saloanele și cercurile tinerilor educați. Cele mai proeminente saloane din Moscova în anii douăzeci au fost saloanele Elagin (care au funcționat și în anii treizeci și patruzeci) și Zin. Volkonskaia. 52 La început, saloanele erau dominate în principal de interese estetice. Cei care s-au adunat în salon au citit lucrări literare, au pus în scenă spectacole etc. Ceva mai târziu, fizionomia saloanelor s-a schimbat; multe subiecte destul de serioase au fost introduse aici sub forma unor probleme filozofice și sociale. Acest material mai serios a pătruns treptat în viața de zi cu zi a societății moscovite datorită vieții intelectuale în cercuri cu o direcție complet serioasă, care a apărut în rândul tinerilor educați. În 1823, la Moscova s-a format un cerc literar (parțial filozofic) al lui Rajic. „Am compilat”, a scris M. P. Pogodin, carte. Golitsyna – Societatea Prietenilor. Ne întâlnim de două ori pe săptămână. Ne citim lucrările și traducerile.
Apropo, ar trebui să traducem toți clasicii greci și romani și să traducem cele mai bune cărți despre educație din toate limbile, iar Platon, Demostene și Titus Livy au început deja.” 53 Compania lui Raich, de altfel, includea: S.P. Shevyrev, care tocmai își terminase cursul universitar, V.P. Titov, mai târziu un diplomat de seamă, Vl. F. Odoevski și mulți alții. etc.; Societatea lui Rajic nu avea un anumit caracter. Poate ca urmare a acestui ultim motiv, printre aceleași oameni care făceau parte din societatea Raich, s-a format o altă societate, cu o direcție mai precisă, și anume filozofică - Societatea Liubomy. Această societate s-a întâlnit în secret 54, parțial poate pentru că apoi filosofia a fost persecutată în Rusia, dar, pe de altă parte, poate că acest lucru s-a făcut cu scopul de a împărtăși mister în căutarea filozofiei, în care participanții la întâlniri credeau foarte mult. Președintele „Societății Liubomudiya” a fost Vl. F. Odoevsky, un renumit gânditor și scriitor de ficțiune rus, membrii sunt D. Venevitinov (Secretarul Societății), I. Kireevsky, Koshelev 55 și N. M. Rozhalin 56.
Persoanele numite formau, parcă, nucleul Societății, alții, într-o măsură mai mare sau mai mică, i s-au alăturat - precum V. P. Titov, ulterior diplomat de seamă, N. A. Melgunov, scriitor și muzician. critic, S.P. Shevyrev, Pogodin etc. Desigur, nu toți dintre ei, chiar și în acel moment (adică, când a existat Societatea), se puteau încadra bine sub steagul Lubosomiei, dar nu există nicio îndoială că Societatea Liubomudiya a fost o expresie a dispoziției corespunzătoare din societate - în sensul larg al cuvântului; în Societatea de Lyubomudry însăși au existat, după cum sa dovedit mai târziu, foarte puțini lyubomudrovi tipici, dar I.V. Kireevsky ar trebui să fie numărat, fără îndoială, printre acești câțiva. Din păcate, procesele-verbale ale reuniunilor Societății Lyubomudiya nu au ajuns la noi. Din aceste protocoale se putea vedea clar care erau interesele principale ale înțelepților. Dar parțial din memoriile înțelepților înșiși, parțial din activitatea lor literară 57 putem judeca esența direcției lor. Cercul înțelepților 58, așa cum arată chiar și numele său, se ocupa de filozofie.
„Aici a domnit Filosofia germană”, spune Koshelev, adică Kant, Fichte, Schelling, Oken, Görres 59 și alții. Aici citim uneori lucrările noastre filozofice; dar cel mai adesea și în cea mai mare parte am vorbit despre operele filosofilor germani pe care le citisem.” După cum se poate observa din memoriile aceluiași Koshelev, înțelepții erau ocupați în primul rând cu probleme de natură epistemologică 60 ; și din alte surse putem vedea că dintre toți gânditorii numiți, înțelepții l-au apreciat în mod deosebit pe Schelling. Baza acestei din urmă concluzii este oferită de lucrările unui filosof atât de proeminent ca Vl. F. Odoevski 61 și lucrări în proză scurtă de D. V. Venevitinov 62 citite de el în colecțiile Societății Liubomudiya. La Schelling, ambii au fost atrași de unificarea poeziei cu filozofia, extinderea sferei cunoașterii prin admiterea activității simțirii în ea. Această simpatie pentru Schelling reflecta una dintre trăsăturile caracteristice ale romantismului care domina la acea vreme în străinătate și aici.
Toți romanticii vest-europeni s-au luptat pentru a simți împotriva rațiunii: F. Schlegel, Tieck, Novalis, Chateaubriand etc., iar aici îi avem pe: Venevitinov, Vl. F. Odoevski, I. Kireevsky și alții. Dorința de a crea pentru noi înșine o viziune integrală asupra lumii, definită în principalele sale trăsături de tendințele romantice ale epocii, a făcut din filosofia lui Schelling ultimul cuvânt de înțelepciune pentru înțelepții noștri. Estetica, care joacă un rol atât de important în filosofia lui Schelling, a căzut neobișnuit în inimile oamenilor care erau la fel de gânditori ca și poeți. Dar i-am înțelege greșit pe înțelepții noștri dacă i-am considera doar adepți ai lui Schelling. Desigur, în estetica 63 și epistemologia lor, colorarea schellingiană și, în general, romantică este foarte vizibilă, viziunea lor asupra lucrurilor, asupra întregului univers, este impregnată de schellingianism, dar nu se poate să nu vedem în ele o oarecare refracție particulară a ideilor filosofiei romantice.
Au vrut să-și explice prevederile și aplicațiile sale, pentru că filosofia dă o viziune asupra tuturor și se reflectă în toate acțiunile umane.” 65 Pentru o idee mai completă despre ceea ce a fost înțelepciunea noastră, puteți apela la lucrările lui Vl. F. Odoevski, care în ele mai pe deplin decât alții, și cel mai important în mod specific, a exprimat idealurile filozofiei. Din lucrările lui Odoevski reiese că înțelepții nu sunt doar teoreticieni pasionați de filosofie, ci și oameni care se străduiesc să dezvolte idealuri vii bine-cunoscute 66 și au aceste idealuri. În numeroasele povești ale lui Odoevski din anii 20, întâlnim un tip de înțelepciune foarte asemănător cu oamenii vii din acea vreme. Lyubomudul lui Odoevski (de exemplu, iubitul său Arist 67), înzestrat cu trăsăturile autobiografice indubitabile ale autorului însuși, este o persoană care trăiește în primul rând din nevoi mentale, devotată în întregime intereselor cunoașterii, dar este și un idealist în sensul larg al cuvântului, este indignat de toate tipurile de exigențe morale și vulgare ale vieții sale de zi cu zi, sunt foarte vulgare.
sau să te naști războinic, să trăiești în pericole constante, să te lupți constant cu obstacole și fără să cunoști odihna, răsplata pentru toate ostenelile tale este să ai o singură conștiință că te îndrepți spre un scop înalt... sau să-ți petreci o vârstă calmă, în cercul unei familii pașnice, unde un minut se netezește pe următorul și fiecare te salută la fel de bine... Dar nu m-aș fi gândit nefericit la alegere... consultați-vă cu mine... ce domeniu pot alege în viață?... Să servesc - dar în ce scop? Pot aduce un beneficiu semnificativ patriei în serviciul meu?.. Să nu credeți că am uitat că sunt rus și nu m-am considerat obligat să acționez pentru binele patriei mele. Nu! toată puterea mea îi este dedicată. Dar mi se pare că în afara serviciului îi pot fi mai util decât să-mi petrec tot timpul în serviciu. Pot fi scriitor, dar nu este ajutând la educarea oamenilor cel mai mare beneficiu care le poate fi făcut? Mi-am petrecut tinerețea nu degeaba, iar acum îmi pot împărtăși cu folos informațiile. Dar după ce mi-am petrecut toată viața cu scopul principal al educației, cum să nu am greutate în literatură?
O voi avea și voi da literaturii direcția ei. În plus: am patru frați, cărora natura nu le-a negat abilitățile. Toți vor fi scriitori... Ce nu vom face împreună?... Vom returna drepturile adevăratei religie, vom fi de acord cu grație cu morala, vom trezi dragostea pentru adevăr și vom ridica puritatea vieții deasupra purității stilului. Iată planurile mele pentru viitor. 75
Filosofia lui Schelling, satisfacând nevoile unei viziuni holistice asupra întregii totalități a vieții, a afectat și viața istorică, luminând (schematic) sensul trecutului, prezentului și viitorului naționalităților. Dacă, în general, căutarea filozofiei a contribuit la clarificarea concepțiilor noastre epistemologice, etice și estetice, atunci în special Schellingismul (ca mai târziu hegelianismul) a trezit în mintea rusă întrebări socio-istorice cu privire la poporul și patria lor. Mai sus, am remarcat pe scurt gândurile înțelepților noștri despre originalitate, fulgerate în Mnemosyne, dar în această revistă, care a încetat în curând să mai existe, ideea de originalitate a fost exprimată în principal în aplicarea literaturii. Într-o altă revistă, care a apărut și printre înțelepți, în Moskovsky Vestnik, aceeași idee a fost dezvoltată în raport cu istoria. 76 Deosebit de interesant este programul 77 al acestei reviste, întocmit de unul dintre înțelepți, Venevitinov.
Sarcina revistei ar fi trebuit să fie promovarea dezvoltării originale a minții rusești, pentru că pentru fiecare națiune, educația trebuie să se dezvolte de la începutul „domesticului” și numai în acest caz este utilă, atât pentru starea sa, cât și pentru întreaga umanitate. Este deosebit de interesant faptul că autorul planului revistei, recunoscând oamenii ca indivizi prin analogie cu o personalitate umană individuală și scopul dezvoltării oamenilor, recunoaște autocunoașterea, care este scopul individului, și definește iluminarea ca expresie a eforturilor morale care vizează autocunoașterea. Această legătură între problemele personale și sociale, înțelegerea problemelor sociale din punctul de vedere al intereselor morale ale individului, este caracteristică dezvoltării ulterioare a gândirii ruse, așa cum îi este caracteristică o altă trăsătură menționată mai sus, combinarea intereselor filosofice abstracte cu interesele morale. 78 Kireevsky în a doua jumătate a anilor 20, dacă nu în tipărire, atunci încă public, a făcut o declarație, deși într-o formă fictivă, a gândurilor sale despre Rusia.
În 1827, într-o seară cu Z. A. Volkonskaya, I. V. a citit eseul „Noaptea Tsaritsyn”. 79 Interesul acestei mici lucrări pentru biografia spirituală a lui Kireevsky constă în faptul că „Noaptea lui Tsaritsyn” ilustrează starea de spirit a autorului, asemănătoare cu cea pe care a exprimat-o într-o scrisoare către Koshelev și care, evident, a coincis cu aspirațiile unor înțelepți. Părerile lui Kireevsky nu fuseseră încă pe deplin determinate, dar un impuls general se maturizase deja în sufletul autorului: el era ocupat de gândirea Rusiei în legătură cu problema vieții și soartei omului. Acestea sunt întrebările puse în „Noaptea Tsaritsyn” de către participanții la cavalcade, noaptea care a găsit două mile de Tsaritsyn: „După ce au dezlegat barca largă, prietenii au pornit la o plimbare de-a lungul iazului neted.
Gândul de a călători în străinătate pentru a-și finaliza educația l-a ocupat foarte mult pe Kireyevsky. Deja în 1823, el a negociat cu tatăl său vitreg în această chestiune. „Ceea ce vreau să-ți cer”, i-a scris el lui A. A. Elagin, „nu este un capriciu de moment al imaginației, ci un lucru chibzuit și matur, care, în convingerea mea fermă, este necesar pentru fericirea mea, pentru educația mea... Chestia asta sunt pământuri străine”. 88 Plecarea lui Ivan Vasilyevici în străinătate a putut avea loc abia în 1830. Planul de călătorie a fost inițial destul de mare - trebuia să petreacă o perioadă suficientă de timp cercetării universitare în străinătate și într-o călătorie educațională prin Europa. 89 Dar doar o parte din acest plan a fost implementată. În ianuarie 1830, I. V-ch a părăsit Moscova. După ce a petrecut ceva timp la Sankt Petersburg, în compania lui Jukovski, Pușkin și alții, Kireevsky a plecat prin Riga spre Berlin. Kireevsky nu a stat mult la Berlin, apoi a fost la Dresda doar câteva zile, după care a studiat la Munchen, de unde s-a întors acasă când zvonurile despre holeră se răspândiseră la Moscova. 90 În străinătate I.
La Berlin, I. V-ch a ascultat cu sârguință prelegerile și i-a cunoscut pe profesori. Lumea filozofică germană era dominată la acea vreme de Hegel, care l-a înlocuit temporar pe Schelling. Dar Kireyevsky nu a găsit prea mult interes în prelegerile lui Hegel. Interesat de filozofie, Kireevsky, însă, cu același interes, și chiar mai mult, a ascultat prelegerile geografului Ritter și ale lui Hans Savigny, care au ținut prelegeri la Facultatea de Drept. În conversații private cu reprezentanți ai științei și artei germane, Kireevsky a intrat în dispute pentru Rusia, de exemplu, demonstrând că rușii au energie (într-o dispută cu Raupach). 96 Dar deosebit de caracteristică pentru iluminarea personalității lui Kireyevsky în perioada berlineză a vieții sale este pasiunea lui I. V-cha pentru prelegerile lui Schleiermacher și recenziile lui Kireyevsky, în scrisori, despre acest filozof-predicator. Schleiermacher s-a străduit, în spiritul vremii, pentru o nouă soluție la problemele de religie, fiind unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai romantismului german. Subiectivismul și idealismul, esențiale pentru romantism, caracterizează și gândirea lui Schleiermacher.
Potrivit lui Schleiermacher, este necesar să se traseze cu fermitate granițele care separă religia de morală și metafizică, deoarece aceste domenii sunt amestecate chiar și în Sfintele Scripturi. Religia nu este nici morală, nici metafizică. Ea nu caută să explice natura universului și nu încearcă să-i completeze dezvoltarea; ea vrea pur și simplu să o contemple și să se supună pasiv influențelor sale directe. Capacitatea unei astfel de contemplații stă adânc în sufletul uman și se manifestă (la început sub influența naturii) exclusiv ca contemplare a universului, fără a se strădui să se generalizeze. Dogmele în religie sunt reflecții abstracte asupra contemplațiilor; ei compară viziunea imediată cu credinţa acceptată la un moment dat sau altul. Este necesar să se purifice religia de impuritățile întâmplătoare, pentru a-și păstra astfel caracterul universal. Puterile umane nu pot găsi niciodată satisfacție nici în morală, nici în filozofie, deoarece în aceste activități omul întâlnește inevitabil finitul.
V-ch a observat curând că Schleiermacher și-a crezut sentimentele și „a încercat să creadă cu mintea”. Odată cu izbucnirea spontană de sentiment, Kireevsky notează 99 raționalismul foarte remarcabil al lui Schleiermacher, pentru care el îl numește „o ruină a secolului al XVIII-lea”. După ce și-a propus să împace „lumea convingerii raționale” cu sfera „certitudinii spirituale”, Schleiermacher a trebuit să prezinte credința și filosofia... în comunitatea lor, deci în ființa lor integrală, completă”. Dar, în loc de această întrebare principală, filozoful a ocolit rezolvarea multor întrebări particulare, „care nu au pătruns în profunzimea problemei”, de exemplu, vorbind despre învierea lui Hristos 100, a pus întrebările: „dacă dezintegrarea a început în trupul lui Isus sau nu, dacă o scânteie de viață a rămas perfectă în el, etc.”. Potrivit lui Kireyevsky, un creștin adevărat, precum și un „filozof modern”, nu poate ridica problema învierii lui Hristos și a ispășirii ca Schleiermacher. În faptul învierii și mântuirii pentru credincios „totalitatea revelației divine”, pentru gânditor „centrul existenței umane”.
Validitatea a ceea ce am spus despre semnificația șederii lui Kireyevsky în străinătate și viziunea lui Kireyevsky asupra lumii la acea vreme sunt clarificate în mod deosebit de conținutul activității literare a lui Kireyevsky la întoarcerea sa din străinătate. I. V-ch și-a realizat apoi visul de a publica o revistă. În 1832, Kireevsky a început să publice revista „European”, care, totuși, a fost interzisă după a doua carte, pentru articolul „Secolul al XIX-lea”. 107 Analiza acestui articol de către Kireyevsky, care este un ecou al șederii sale în străinătate, prezintă un interes indubitabil tocmai pentru înțelegerea opiniilor autorului la acea vreme și dezvăluirea lor treptată. Articolul 108 a subliniat calea pe care ar trebui să se dezvolte educația rusă. În articol nu există o concluzie clar formulată, dar indirect, într-o serie de considerații despre iluminismul european, este conturat un program al vieții rusești, pe care autorul însuși l-a acceptat. Considerând că iluminarea este sursa tuturor beneficiilor pentru stat și expresia vieții oamenilor, Kireyevsky recunoaște că este imposibil ca Rusia să se mulțumească exclusiv cu propriul popor rus.
Puterea civilă a clerului a fost, fără îndoială, o moștenire romană în Europa, iar guvernul secular al episcopilor a fost structurat pe modele romane. Mai mult decât atât, opoziția care a existat între spiritul păgânismului și creștinism avea să facă din Biserica occidentală centrul vieții și educației europene. Creștinismul a acționat asupra rămășițelor lumii păgâne ca un principiu cuceritor și transformator, iar pentru barbari a fost o sursă de iluminare, ordine, ca principiu formativ, creator. De aceea, Biserica Apuseană a fost prima verigă a sistemului feudal, întemeierea Sfântului Imperiu Roman. Ea a unit și a organizat în jurul ei elementele disparate ale vieții occidentale, dând întregii Europe un singur spirit. Vedem ceva complet diferit în Rusia. Creștinismul nu a avut printre noi – deși în Rus’ era mai curat și mai sfânt decât în Occident – o influență atât de puternică asupra vieții civile, nu ne-a dat unanimitate și ordine.
În fața privirii lui Kireyevsky, se poate vedea deja acea viață strălucitoare care ar trebui să înceapă de îndată ce dorința indicată este satisfăcută, atunci când o structură socială solidă, pentru care s-a căutat de multă vreme o bază solidă, se poate stabili în mod natural pe „iluminarea opiniei generale”, atunci în viața popoarelor se va realiza principiul solidarității unuia cu toți și a tuturor unii cu alții. Contopirea a două căi de dezvoltare, de-a lungul cărora viața popoarelor se dezorganizează acum, dezintegrându-se într-o ramură a muncii mentale și linie de dezvoltare a vieții practice, i se pare lui Kireevsky idealul pe care trebuie să-l realizeze noua iluminare. Iluminismul este tocmai nou, deoarece dorința pentru acest ideal nu este, în opinia lui I. V., în ordine cu istoria dezvoltării anterioare a Europei. Acele principii care au trăit în civilizația europeană nu mai răspund nevoilor vieții; aceleași, de exemplu, legile romane, care au fost unul dintre fundamentele educației europene, sunt acum în conflict cu nevoile structurii civile.
După cum am văzut, în a doua jumătate a anilor treizeci a avut loc o apropiere între Ivan Vasilievici și Starețul Filaret și Schitul Optina. Bătrânii Optina și Filaret aparțineau acelei direcții în monahism, care a fost începută de bătrânul Paisius Velichkovsky 155. Idealul bătrânului Paisius, ca și ucenicii săi, era rigoarea vieții și învățătura neobosită pentru a-i îndruma pe cei care se străduiesc pentru un scop spiritual înalt. Paisius a recunoscut unul dintre mijloacele de influențare a celor pe care i-a condus, pe lângă predarea și exemplul vieții personale, în special scrierile vechilor asceți. Paisius, printre altele, și-a propus scopul de a răspândi lucrările asceților în rândul monahismului rus. De aici și interesul pentru scrierile paterne în rândul tuturor adepților săi. Ideile lui Paisius și-au găsit aplicare în Schitul Optina: celebrul său bătrân Leonid (+1841) a fost elevul lui Cleopa (+1817) și Teodor (+1822), elevi ai bătrânului Paisius. Este destul de de înțeles că Schitul Optina, moștenind ideile ascetice ale lui Paisius, a continuat munca de diseminare a lucrărilor ascetice începută de acest bătrân.
Însuși vârstnicul Paisius a muncit din greu nu numai la traducerea acestor lucrări în limba slavă, ci și la colectarea manuscriselor potrivite pentru traducere. Dar în timpul vieții sale, doar o mică parte din traducerile lui Paisius au fost publicate 156; restul a fost în manuscrise care au fost transferate la Optina Pustyn. Succesorul bătrânului Leonidas, vârstnicul Macarius, s-a ocupat de publicarea manuscriselor lui Paisios. Gânduri despre această ediție a pr. Macarius i-a informat pe I. V-chu și Natalia Petrovna Kireevsky, care au fost asistenți zeloși ai Optinei Pustyn în publicarea cărților patristice. În 1848, Ivan Vasilevici a construit o casă în Dolbina pentru pr. Macarius și asistenții săi traducând cărți. 157 Același Kireyevskys a întrebat prin prof. S.N. Shevyrev a primit permisiunea de la Mitropolitul Filaret să publice cărți și afacerea a început. 158 Optina Pustyn a publicat atât manuscrisele lui Paisius, cât și traducerile pe care le-a făcut din nou. Ivan Vasilyevici a jucat un rol remarcabil în toate acestea, a făcut traduceri, a obținut cărțile și certificatele necesare, s-a ocupat de publicație și a oferit asistență financiară publicației.
Ce legătură au aceste idealuri nu numai cu cele personale, ci și cu cele sociale. Problema cunoașterii care l-a ocupat pe Kireyevsky, soluția pe care a căutat-o încă din momentul primei sale fascinații pentru sistemele Occidentului, a fost întotdeauna strâns legată pentru gânditorul nostru de realitatea vie, care, cu contradicțiile ei, pune, desigur, anumite întrebări conștiinței noastre, iar la finalizarea dezvoltării sale spirituale, Kireyevsky și-a dat seama că diversele contradicții din viața noastră sunt necesare pentru a le genera și elimina diferitele contradicții. în primul rând, să ne cultivăm lumea interioară, când se va face acest lucru, atunci se vor rezolva diverse contradicții din viață. Toate aceste gânduri sunt date în special în ultimele articole ale lui Kireyevsky, scrise în perioada lucrării lui I. V-cha despre traducerile operelor patristice și relațiile sale strânse cu Mănăstirea Optina.
Kireyevsky a prezentat o expresie mai completă a opiniilor religioase și filozofice care l-au ocupat abia în 1852. Din acest an, a început să fie publicată revista slavofilă „Colecția Moscova”. Scopul acestei reviste, potrivit lui I. S. Aksakov, a fost „de a promova răspândirea adevăratei iluminism rusesc, bazat pe principiile adevăratei religii creștine și pe un studiu amănunțit al istoriei și vieții Rusiei”. În primul volum al Colecției de la Moscova, Kireyevsky a plasat un articol care corespunde pe deplin scopului revistei și ideilor cercului slavofil, articolul „Despre natura iluminării Europei și relația ei cu iluminarea Rusiei” (scrisoare către contele Komarovsky). În conformitate cu întrebările care au ocupat societatea rusă, în special cercul slavofililor, I. V-ch în articolul menționat tratează problema vocației istorice a Rusiei, sensul istoriei sale trecute, sensul Ortodoxiei.
Crezând că a sosit din nou momentul să înceapă să-și răspândească ideile, slavofilii au ridicat în 1855 problema unui jurnal. Revista „Conversația rusă” 179, la fel ca anterioară „Colecția Moscova”, trebuia să apere direcția originală a iluminismului rusesc, religioasă - spre deosebire de iluminismul occidental, care este lipsit de o bază religioasă. 180 Exact asta s-a dovedit a fi această revistă. Când „Conversația rusă” era deja publicată, I. Aksakov a scris, printre altele, în „cuvântul final”: „Îndrăznim să credem că în domeniul filosofiei, istoriei și filologiei, „Conversația rusă” a prezentat exemple importante de gândire rusă independentă, independentă, unică. 181 În partea filosofică a revistei, articolul de Ivsky și necesitatea a fost deosebit de remarcabil: „Vsky. posibilitate de noi principii pentru filosofie", publicată în cartea a doua a revistei. I. V-ch însuși a acordat o mare importanță acestui articol și chiar are o asemenea semnificație. În articol. „Oh ne... nou. începutul.” Kireevsky predică filozofia rusă originală.
Desigur, nu este nimic complet nou în acest articol, în comparație cu alte articole ale lui I. V-cha, autorul dezvoltă doar acele poziții pe care le exprimase înainte - despre falsitatea fundamentelor iluminismului occidental, despre unilateralitatea filozofiei occidentale și, într-adevăr, exprimă noi considerații despre purtarea credinței și a rațiunii. 182 Articolul nu a fost finalizat și a doua parte, care a tratat subiectul în esență, nici măcar nu a fost scrisă. Că acest lucru este într-adevăr așa este dovedit de „Pasaje” de natură filozofică, găsite după moartea lui I. V-cha în lucrările sale. Aceste „Fragmente” sunt, fără îndoială, legate de ultimul articol important al lui Kireevsky; în ele găsim note despre diverse gânduri ale autorului ridicate în articolul „Despre necesitatea și posibilitatea unor noi începuturi pentru filosofie”.
Dar pie o analiză critică, el a fost primul care a îndreptat către el lucrările sale și printr-o analiză strictă, profundă și conștiincioasă a ajuns la următoarea concluzie: "Raționalitatea și dualitatea constituie caracterul de bază al întregului iluminism occidental. Integritatea și raționalitatea constituie caracterul acelui principiu iluminist care a stat la baza vieții noastre mentale."... Filosofia modernă... îmbrățișează posibilitatea studiului realității, dar nu legile: ea este posibilitatea studiului, dar nu a legilor. reflectare dialectică în gândirea noastră a logicii unui fenomen, care în sine nu este decât o reflectare a ceea ce este dezvăluit.
190 Concluziile la care au ajuns, devenite proprietate comună, vor fi cunoscute de toată lumea; dar puținele sale articole vor rămâne întotdeauna subiect de studiu pentru consistența gândurilor sale, care au cerut constant o socoteală strictă despre sine, pentru natura iubirii calde pentru adevăr și oameni care strălucește peste tot în ele, pentru adevăratul simț al elegantului, pentru recunoștința sa reverentă față de mentorii săi - predecesori în căile științei, chiar și atunci când este forțat să-i condamne față de orice simpatie și, mai ales, față de orice nesimțire a omenirii. flămând de adevăr viu și dătător de viață”.
O prezentare sistematică a întregii învățături a lui Kireyevsky, la care vom trece acum, ar trebui să ne explice pe deplin personalitatea lui I.V. Kireyevsky, așa cum este prezentat mai sus, deoarece învățătura lui este un rezultat natural al vieții sale interioare și, fiind prezentată în întregime, aruncă o lumină neobișnuit de strălucitoare asupra personalității gânditorului.
Genealogia Kireievskii a fost consemnată din cuvintele lui Pyotr Vasilyevich Kireyevsky (1808–1856) de P. I. Bartenev, Rus. Arh. 1877, carte. 2, p. 482.
Aceste note au fost în mâinile lui Pyotr V-cha Kireevsky și i-au furat într-una dintre călătoriile sale pentru a colecta cântece. (Ibid.)
Arh. Rus. cartea 1877. 2, p. 361, mesaj de la Tolycheva.
Valeri Liaskovski. Frații Kireevsky. Sankt Petersburg 1899, p. 3.
„Materiale pentru biografi. I. V. Kireevsky”, cu Full. culegere Op. 1861 (ed. Koshelev) p. 3; tot în ed. op. 1911 (editat de M. O. Gershenzon).
M. O. Gershenzon, Imaginile trecutului, p. 89.
P. B. I. V. Kireevsky, rusă. Arc. 1894, carte. 2, p. 332, aprox.
Valeri Liaskovski. Frații Kireevsky, pp. 2 și 3.
Pys. Arc. 1877, 2, p. 480.
N. Kolyupanov. Biografia lui A.I. Koshelev, M. 1899, voi. 1, carte. 2, pagina 4.
Tolycheva, Rus. Arc. cartea 1877. 2, p. 361. A. Peterson, Caracteristici ale vieții nobiliare antice, Rus. Arc. 1877, 2, p. 479–482.
Ek. Af. Progasova (n. Bunin), fiica lui A.I. Bunin, tatăl lui Jukovski.
Tolycheva. Povești și anecdote, Rus. Arc. 1877, 2.
Kolyupanov, cit. mai sus op.
Lyaskovsky, cit. mai sus op.
În cele din urmă, dacă priviți problema într-un mod mai larg, însuși modul de viață al statului nobiliar, ale cărui puternice tradiții patriarhale, după cum am văzut, au intrat departe în istorie, a jucat un rol în formarea personalității lui I. V-cha.
Gen. 1789, +1877. Cele mai importante informații despre A. P-n din articolele: P. B., Rus. Arc. 77, 2 și K.D. Kavelina, Colecția. op. vol. 3, Sankt Petersburg. 1899, de asemenea în „Biografia lui Koshelev” a lui N. Kolyupanov și în „Jurnalul lui E. I. Popova”, Sankt Petersburg. 1911
Anna P. Sontag, scriitoare, Maria Petrovna și Ekaterina Petrovna.
Seydlitz. Viața și poezia lui V. A. Jukovski, Sankt Petersburg. 1883, p. 4–14.
Apropo, Jukovski și-a prezentat primele lucrări poetice pentru a discuta despre „Areopagul fecior”, care a inclus Avdotia Petrovna împreună cu surorile ei. Seydlitz, pagina 16.
I. I. Turgheniev, directorul universității, a fost un reprezentant marcant al acelei tendințe sentimentale și filantropice, care a fost dezvăluită în mod clar pentru prima dată în cercul nostru Novikov. T. a fost cândva membru al acestui cerc și putea influența pe Jukovski și pe alții în spiritul ideilor sale.
P. B. Avdotia Petrovna Elagina.
Abilitățile poetice ale lui I. V-cha nu au fost demonstrate pe scară largă - a scris doar câteva poezii - dar le-a avut. De asemenea, fragmentar, K-y și-a descoperit abilitățile de scriitor de ficțiune.
K. D. Kavelin, op. articolul de mai sus. Herzen, în Jurnalul lui 42, scrie întâmplător despre Avd. P.: „Zilele trecute am vizitat-o pe Elagina, mama, dacă nu a Gracchi, atunci a lui Kireyevsky.... o femeie extrem de inteligentă, fără ghilimele, simplu și liber.” Herzen, voi. VI, Sankt Petersburg. 1905.
Aceste traduceri sunt indicate în cartea: „Biografia lui A. I. Koshelev”, N. Kolyupanova
Părea posibil să privim mișcarea religioasă asociată cu numele celebrului reformator ceh Hus ca un protest al elementelor sufletului slav împotriva principiilor vest-europene.
Vinet (1797–1847), teolog și istoric literar elvețian, susținător al unei biserici independente din puterea seculară. Avdotia Petrovna și-a tradus cartea: „Discours sur quelques sujets religieux”. Printre celelalte lucrări ale lui Vinay - „Sur la Separation de l'Eglise de l'Etat” și altele. Ivan Vasilyevich a fost, fără îndoială, interesat de Vinay, vezi Rus. Arc. 1894, 2, p. 346 (scrisoare de la K. către Koshelev).
Scrisori de la A.P.Elagina. Arh. Rus. 1886 p. 336.
Massilion, predicator francez, episcop. „Cuvintele alese ale lui M...” a fost tradus în mai multe ediții în Rusia.
Fenelon, autor al celebrului „Telemacus”, episcop, scriitor cu direcție religioasă și morală.
Jukovski s-a alăturat miliției de la Moscova la 12 august 1812, a părăsit-o pe 6 ianuarie 1813.
Soții Pleshcheev, A.A. Pleshcheev și soția sa (născută Chernysheva), s-au distins prin educație și gusturile lor artistice: aveau propria lor orchestră acasă; Pleshcheev era cunoscut, de altfel, ca un foarte bun recitator.
Fiicele lui Ek. Af. Protasova: Maria Andreevna și Alexandra Andreevna.
În satul Protașovilor s-a dat adăpost mai multor prizonieri francezi, printre aceștia se numărau doi generali: Vonami și Menu (Arh. rus 1877, 2, 365).
„Materiale pentru biogr...” p. 5, 7 (ed. 61).
I.V. Lopukhin a fost nașul lui Ivan Vasilyevich Kireevsky.
V. Lyaskovsky, cit. op. pagina 4.
Când ne vom întâlni, vom vorbi despre ceea ce este unul dintre lucrurile principale din viață pentru mine, despre creșterea copiilor noștri.” (Scrisoare de la Zh către A.P. K-oi, Steaua Rusă. 1883, vol. 39, p. 234).
„Ascultă, dragă soră Dolbin, eu însumi mi-a fost teamă de propunerea mea făcută ție în primul minut, dar mi-a fost teamă doar de incapacitatea mea de a o îndeplini. Dar, după cum se spune, dacă nu există pește, nu există cancer... ce ar fi mai bine decât să muncim din greu pentru copiii noștri dragi... (Scrisoare de la Zh către A.P. K-oi. colecția Utkinsky, p. 10).
Vezi Scrisori de la Jukovski către A.P. K-oi. Rus. Stea. 1883 vol. 39, p. 533–544.
"Materiale pentru biogr." pagina 7.
Opere ale lui Kireyevsky, ed. 1911 vol. II, p. 225.
Merzlyakov a predat literatură la universitate și a capturat nu numai literatura rusă, ci și literatura antică; Tsvetaev era considerat un pilon al departamentului etico-politic; Chumakov prof. științe fizice și matematice; Snegirev (fiul) prof. Antichitățile romane și limba latină. (Dicționar biografic al Universității Imperiale din Moscova. M. 1885. Partea a II-a.) Barsukov. Viața și lucrările lui Pogodin, Sankt Petersburg. 1888, voi. I, p. 39–48.
„Mamă. pentru biogr.” pag. 8. Biogr. dicționar... Moscova un., articol: „Pavlov M. G.” Bobrov. Filosofia în Rusia, Kazan 1899 Vol. I, p. 111–112. – Împreună cu Koshelev, Kireevsky l-a citit apoi pe Locke și amândoi au fost încântați de acest gânditor (Notele lui I. Koshelev. Berlin, 1884. p. 7).
V. Lyaskovsky, cit. eseu, p. 7, 8.
Arhiva era un loc de serviciu pentru tinerii nobili, care intrau în Arhivă în număr mare. Datorită comunicării tinerilor educați în ea, Arhiva a fost destinată să joace un rol semnificativ în istoria educației ruse.
Chiar mai devreme, filosofia lui Schelling a început să fie promovată la Sankt Petersburg. Acolo a fost distribuit de Prof. medic chirurg acad. Vellansky și prof. u-ta Galich. Cel din urmă i s-a interzis să țină prelegeri de filozofie în 1821, iar primul, deși nu a fost observat în nimic, a decis atunci să tacă.
Cartea 3. A. Volkonskaya, în urma împăratului Alexandru I, a călătorit în jurul Europei de Vest. Ea cunoștea mulți străini celebri. Educația lui Volkonskaya, în special cunoștințele ei de artă, a făcut din casa ei din Moscova un salon pentru scriitori, muzicieni etc.; Au fost aici următorii scriitori: Venevitinov, Kireevsky, Homiakov, Pușkin, P. A. Vyazemsky. (Arh. rus 1885, cartea 1. Despre biografia poetului Venevitinov).
Barsukov, Viața și lucrările lui Pogodin, I, p. 212.
Întâlnirile Societății Liubomudiya au avut loc în apartamentul prințului. V. F. Odoevski. Atmosfera în care au avut loc întâlnirile corespundea naturii, dacă nu secrete, atunci misterioasei Societăți. „Două dulapuri înghesuite sub intrare erau presărate cu cărți, volume... pe mese, sub mese, pe scaune... Pe ferestre, pe rafturi, pe bănci, baloane, sticle, borcane, mortare, replică și alte unelte. În colțul din față era un schelet uman cu inscripția Sapere aude. Ce trucuri trebuia să fie pus la un pian foarte mic, într-un fel trebuie să fie pus la un pian. spaţiu înghesuit? (Pogodin, Colecţia. „În memoria prinţului V.F. Odoevski”, citez din cartea lui P.N. Sakulin în Cartea lui V.F. Odoevski, pp. 104–105, nota 5).
Genul. 1806 + 1883, publicist și persoană publică.
Genul. 1805 + 1824, R., printre altele, a tradus „Sufririle lui Werther” de Goethe.
Organul filozofilor a fost revista Mnemosyne, publicată de Küchelbecker și Odoevsky în 4 cărți în 1824–25. Din 1827–30, organul acelorași idei ale lui Lyubomudry a fost revista „Moskovsky Vestnik”, ed. Vremea.
Lyubomudie este un termen folosit de masoni și mistici din secolul al XVIII-lea. A fost folosit pentru a se disocia de filosofia imaginară a secolului al XVIII-lea.
Oken și Görress sunt schellingieni care s-au ocupat de: prima filozofie naturală, a doua - chestiuni de religie.
Notele lui A.I. Koshelev, p. 12.
"Nu vă puteți imagina să scrieți despre filozofie. Schelling Odoevsky - ce efect a avut la vremea lui, ce impuls a dat oamenilor care au adormit pe melodia monotonă a rapsodiilor lui Locke. La începutul secolului al XIX-lea, Schelling era la fel cu Cristofor Columb în secolul al XV-lea: el a dezvăluit omului său o legendă fabuloasă despre o legendă fabuloasă despre o legendă necunoscută despre omul său. suflet” (Nopțile rusești, 1884, p. 15).
În aceste lucrări, Venevitinov exprimă gânduri pur schellingiene: despre unitatea fundamentală a rațiunii și imaginației, despre poezia ca reflectare a universului (Vezi „Sculptură, pictură și muzică”, „Dimineața, amiaza, seara și noaptea”, „Convorbirea lui Platon cu Anaxagoras”). Aceleași idei și-au găsit expresie în operele poetice ale lui Venevitinov (1805 + 1827).
Estetica înțelepților a avut o oarecare influență asupra lui Pușkin, care, în vizita sa la Moscova în 1826, s-a întâlnit îndeaproape cu înțelepții. Aici Pușkin a putut asimila sublimul punct de vedere romantic al poetului, exprimat de el, de exemplu, în lucrarea „Mob” (1828). Vezi despre asta în N. Kotlyarevsky, Portrete antice, Sankt Petersburg. 1907; articolul „Pușkin și D.V. Venevitinov”. - În același timp, Kireevsky l-a întâlnit pe Pușkin, pe care P. îl aprecia foarte mult (vezi „Note critice” în orice ediție completă a lucrărilor lui Pușkin. recenzie despre Kireevsky).
Înainte de entuziasmul lui Schelling, filosofia eclectică franceză era populară printre noi și, apropo, Degerandeau, unul dintre predecesorii proeminenti ai eclectismului francez, era deosebit de apreciat. Degerandeau este un moralist și gânditor social. Acest lucru a atras atenția cititorului rus asupra lui. În filosofia lui Schelling, cititorul rus a căutat și o soluție la problemele morale, dovadă fiind caracterul cel puțin al aceleiași Societăți de Liubomy: Societatea poate părea să aibă un caracter abstract, dar de fapt, în spatele intereselor abstracte s-a ascuns o dorință vie de a rezolva problemele sociale.
Note ale lui K. Polevoy, Sankt Petersburg, 1888. p. 159.
Întrucât pasiunea pentru Schellingism a fost una dintre manifestările tendințelor romantice ale vremii, nu este surprinzător dacă organul înțelepților, Mnemosyne, a atins probleme nu numai de importanță filosofică, ci și socio-istorice. Astfel, în „Mnemosyne” Kuchelbecker (Despre direcția poeziei noastre predominant lirice din ultimul deceniu) și Odoevsky (Câteva cuvinte despre Mnemosyne de către editorii înșiși) au vorbit, în spiritul ideilor romantismului, despre necesitatea unei dezvoltări originale a literaturii ruse și a iluminismului rus în general.
De ex. în lucrări: „Omul ciudat”, „Zile de enervare” și așa mai departe. Reprezentarea tipului de înțelepciune de către Odoevski este discutată în detaliu în eseul lui P. N. Sakulin despre Odoevski, vol. I, partea 1, p. 193–224.
Când unul dintre înțelepți, care avea înfățișarea unui activist practic, a devenit un astfel de activist, Kireyevsky i-a reproșat acest lucru. Acest reproș, însă, nu înseamnă că propriile idealuri ale lui Kireevsky erau departe de viață, ci doar că el nu înțelegea chestiuni practice care nu erau impregnate de sens moral (și ce semnificație morală se putea vedea, desigur, în afacerea lui A.I. Koshelev în vinificația?!).
K. Polevoy vorbește despre disputele filozofice ale lui Kireevsky cu un anume Rosberg, pe atunci prof. Universitatea Dorpat: „Îmi amintesc că într-o seară a izbucnit o dispută, care nu s-a terminat decât noaptea târziu, și pentru a o pune capăt, au convenit să se întâlnească a doua zi la Kireyevsky. A doua zi au apărut toți cei ce se certau acolo, dar competiția aprinsă a durat până când, în cele din urmă, Rosberg, obosit, obosit, fața lui s-a schimbat de la o ceartă de două zile, de-a doua zi, de convingătoare, de convingătoare. Kireyevsky: „Nu sunt de acord, dar nu mai am puterea să mă cert.” (Notele lui K. Polevoy. p. 154).
În mod ciudat, înțelepții de la Moscova au fost suspectați de guvern, așa cum reiese din rechizitoriul depus în departamentul III. în 1827. Vezi E. Bobrov, „Literature and Enlightenment in Russia in the 19th Century”. II, 152 p.
În ultimul an de existență al Societății, unii dintre membrii acesteia s-au întâlnit cu decembriștii, care i-au influențat pe înțelepți. În 1825, Koshelev a participat într-o seară cu M. M. Naryshkin, unde erau: Ryleev, Prinț. Obolensky, Pușchin și alții. Când Koshelev și-a împărtășit impresiile despre seară cu Kireevsky, Venevitinov și alții, s-a decis includerea lucrărilor scriitorilor politici în gama de subiecte ale Societății. (Notele lui Koshelev, p. 13). Și în legătură cu evenimentele din 1825, Lyubomudry - deoarece era de așteptat o indignare în armata de sud și marșul său victorios prin Moscova până la Sankt Petersburg - a practicat scrima și călăria în fiecare zi. (Arh. Rus. 1885. I. La biografia poetului Venevitinov).
B. Lyaskovsky, p. 11. „Materie. pentru biogr.” pagina 11.
„Materiale pentru o biografie”... pagina 10.
Lyaskovsky, cit. op. pp. 11, 12. Evident, studiile filozofice au împins gândirea lui Kireevsky către probleme morale, așa cum a fost cazul altor înțelepți. V.F. Odoevski s-a ocupat și de probleme etice. „După ce a stăpânit ideile generale ale lui Schelling și Oken, orientându-se în problema epistemologică, Odoevski se grăbește să-și concentreze atenția pe probleme mai specifice, pe probleme de etică și estetică... „Înțelepciunea morală”... mai ales a atras gândul lui V. F. Odoevski. În toate perioadele, cu diferite dispoziții ideologice, el ia iarăși și iarăși rezolvarea problemelor etice.” Fragmentele rămase din lucrarea lui Odoevski „Piticii secolului al XIX-lea” din manuscris conțin o discuție despre virtute. (P.N. Sakulin, V.F. Odoevsky. vol. I, partea 1, p. 152).
„Materiale pentru o biografie”... p. 11, 12, 13.
În 1827, la Mosk. Buletinul „conținea un articol al unui anume Kamashev – „O privire asupra istoriei ca știință”. Acest articol prezintă schema filozofică și istorică a Schellingismului, dar numai în raport cu Orientul și popoarele clasice; K. nu atinge problema Rusiei.
Acesta este articolul lui Venevitinov „Câteva gânduri despre planul revistei”, auzit la una dintre întâlnirile de prieteni.
Aceste trăsături caracterizează exact activitățile cercului lui Stankevich în anii 1930. Interesele filozofice în acest cerc erau de natură morală și socială; trecând de la un sistem filozofic la altul, membrii cercului au căutat soluții la problemele vieții personale și publice.
Colecția Op. 1861. vol. eu, p. 1.
Barsukov. Viața și operele lui Pogodin, voi. II, p. 104.
„Mama. pentru biogr.”, pagina 16 (Scrisoare către A.I. Koshelev din 1828).
Distingând trei perioade în dezvoltarea poeziei lui Pușkin: școala italo-franceză, perioada Byronic și, în sfârșit, perioada ruso-Pușkin, Kireevsky în a doua și mai ales a treia perioadă a activității poetului găsește trăsături originale, o expresie a caracteristicilor naționale ale vieții noastre, iar acest lucru deschide perspective strălucitoare pentru viitorul Rusiei criticilor. - ... "Determinarea meritelor și dezavantajelor poeziei individuale și o indicație a naționalității creativității", scrie V. Lyaskovsky despre acest articol, "încă uimește prin acuratețea sa. Este deosebit de interesant să comparăm ultima instrucțiune cu opiniile lui Belinski și cu discursul lui Dostoievski la deschiderea monumentului, a arătat deja că această întrebare a fost mult mai clară: comparația lui Pușkin a ridicat deja mult mai clar: prezentat minții lui Kireyevsky pentru o jumătate de secol întreagă.” (V. Lyaskovsky, Frații Kireevsky, p. 15).
Atât articolul despre Pușkin, cât și „Review of Rus. verbal. for 1829”, plasate în volumul I „Colectat. op. Kireyevsky. M. 1861 și în volumul II al noii ediții, M. 1911.
Adică, în articolele: „Despre natura iluminismului Europei și relația ei cu iluminismul Rusiei” și „Despre necesitatea și posibilitatea unor noi principii pentru filosofie”.
Într-o scrisoare către A.P. Elagina, Jukovski a scris despre articolul lui I. V-cha „Ceva despre personaj. Poezia lui Pușkin”: „Am citit articolul lui Vanyusha despre Pușkin în Moskovsky Vestnik și m-am bucurat din toată inima. Îl binecuvântez să scrie cu ambele mâini; proză filozofică inteligentă, suculentă.” (V. Lyaskovsky, p. 20). - Criticii, într-un alt articol al lui Kireevsky, din Revista... „au preluat două... detalii: remarca că „înțelepciunea și gustul se cultivă doar în cercul celei mai bune societăți” și expresia... că „Delvig a aruncat o pătură a ultimei descurajări asupra muzei sale clasice”. Aceste lucruri mici au fost repetate și ridiculizate în toate felurile posibile.” (Ibid., p. 19).
Într-o scrisoare către A.I. Koshelev din 1 octombrie 1828, Kireyevsky scrie printre altele: "Eu... mă bucur că-ți place Herder. Nu este depravarea minții, așa cum crezi tu, ci o maturitate mai mare care te face să prefere poezia calculelor uscate. Schelling însuși este un poet unde dă frâu liber dorințelor naturale ale minții sale. Numai nevoia de a se adapta uneori la mi se pare limitată de a se adapta cititorilor. s-a înșelat în aceasta: cine nu a înțeles un gând prin sentiment, nu l-a înțeles la fel ca cel care l-a înțeles cu un singur sentiment.” („Material pentru biogr.” p. 18).
Barsukov, Viața și lucrările lui Pogodin. Sankt Petersburg 18–9. II, p. 189.
Arh. Rus. 1894, III, Scrisori ale fraților Kireyevsky, țări. 208–210.
Un observator al soartei filozofiei ruse, M. Filippov, spune pe bună dreptate că Kireyevsky a ajuns în Germania cu concepte gata făcute. (M. Filippov. Soarta filozofiei ruse. I. Idealismul german pe pământ rusesc. Bogăția rusească 1894, nr. 1). Dar ceea ce pentru noi servește doar ca dovadă a originalității sufletului rusesc, pentru F. este doar soarta nefericită a filosofiei ruse.
„Materiale pentru o biografie”... pagina 31. I. V-ch i-a spus apoi fratelui său: „Dacă nu există fericire, există datorii”. (M. O. Gershenzon. Note istorice (despre societatea rusă) M. 1910, p. 5).
„Materiale pentru o biografie”... scrisori din Berlin din 13/25 februarie, din 20 februarie–4 martie și din 14/26 martie.
„Discursuri despre religie” este cea mai proeminentă lucrare a lui Schleiermacher, care, în ceea ce privește semnificația sa în abordarea problemelor generale ale religiei pentru vremea ei, este comparabilă cu cartea lui W. James „The Variety of Religious Experience”. Discursuri despre religia lui Sh-ra. articol introductiv de S. L. Frank. M. 1911, ed. „Gândirea Rusă”.
Gaim, școală romantică. M. 1891, cap. a treia, cartea a treia.
„Materiale pentru o biografie”... scrisoare din 3/15 martie. Din această scrisoare este clar că Kireevsky l-a citit cu sârguință pe Schleiermacher și, în plus, și-a ascultat prelegerile de la universitate despre viața lui Hristos.
Conținutul scrisorii lui Kireyevsky prezentată aici se referă la prelegerea lui Sh-ra despre învierea lui Hristos.
„Materiale pentru o biografie”... scrisoare marcată cu luna - iulie, pag. 64.
Rezumând călătoria sa în străinătate, I. V-ch a spus într-o scrisoare către A. I. Koshelev: „Nu am văzut nimic în afară de Germania, plictisitor, nesemnificativ și prost în ciuda tuturor învățării mele”. Scrisoare către A.I. K-vu, 1831 în ediția op. Kireevsky 1911, volumul II.
„Materiale”... p. 61, 65. – Aceeași atitudine față de Schelling a fost dată și fratele lui I. V-cha, Piotr Vasilyevich și Rozhalin, care se aflau atunci la Munchen. Când toți trei au vizitat împreună publicul filosofului, uneori s-au plictisit foarte mult de prelegere și i-au spus unul altuia lui Schelling: „Dafolno Karl Ifanovici”. (Din scrisorile lui Rozhalin. Arh. rusesc 1909, cartea a II-a).
Colecția Op. Kireevsky, M. 1861. vol. II, p. 323.
Acea perioadă a fost pentru Germania o perioadă de interes sporit pentru problemele religioase, în special pentru creștinism (Schelling, Baader, Görres etc.).
Tocmai acest efect l-a avut Germania asupra altui Kireyevsky, I. V-cha. "Nu ne-am născut în Germania", i-a scris el fratelui său, "avem o patrie. Și poate că distanța față de tot ce este nativ a dezvoltat în mine un sentiment religios profund". „Numai după ce ați fost în Germania înțelegeți pe deplin marea semnificație a poporului rus, prospețimea și flexibilitatea abilităților, animația lor”. (V. Lyaskovsky. Frații Kireevsky, p. 22, 23).
Kireyevsky a fost acuzat de faptul că, în timp ce discuta despre filozofie și literatură în secolul al XIX-lea, vorbea de fapt despre politică. Dar din moment ce, desigur, nu există politică în articolul menționat, pare mai probabil ca revista să fie interzisă pentru un alt articol, despre comedia „Vai de înțelepciune”; În acest articol, Kireevsky a îndrăznit să abordeze germanii, dintre care, ca și acum, erau mulți în administrația rusă. Vezi despre asta în cartea lui M. Lemke „Jandarmi și literatură Nikolaev 1826–1855”. Sankt Petersburg 1908 p. 67–81.
Colectia op. M. 1861, voi. eu.
Concepțiile filosofice și istorice prezentate în articolul „Secolul al XIX-lea”, ca și opiniile similare din articolele anterioare ale lui Kireevsky, au o legătură comună cu tendința dominantă atunci în întreaga Europă a dezvoltării distinctive a fiecărui popor în parte și - o anumită relație cu ideile filozofice și istorice ale filosofiei germane. Pe Kireevsky, precum și asupra altor reprezentanți ai gândirii ruse (de exemplu, Hhomiakov), concepțiile filozofice și istorice ale lui Hegel și Schelling ar putea fi influențate, dacă nu în esență, atunci de latura lor formală; tocmai punctul de vedere evolutiv asupra cursului vieții istorice a fost cel care i-ar putea influența pe gânditorii noștri. În esență, Hegel, de exemplu, nu a putut insufla în mintea rusă gânduri despre viitorul glorios al poporului rus, deoarece, în opinia acestui filozof, națiunea slavă nu „apăruse încă în lume ca un moment independent în seria creațiilor rațiunii”. (Cuno-Fischer. Hegel, Pol. II, p. 51).
Cu toate acestea, Schelling, a cărui filozofie era mai simpatică cu viitorii slavofili și a cărui gândire se distinge printr-o amploare mai mare (în sensul cosmopolitismului) decât gândirea lui Hegel, a exprimat într-o conversație cu P. V. Kireyevsky opinia că „Rusia este destinată unui mare destin”. (M. O. Gershenzon. Imaginile trecutului, p. 101).
Occidentalii noștri au prezentat idealurile vest-europene nu ca pe ceva nou în viața europeană în sine (cum a făcut Kireevsky în articolul său „Secolul al XIX-lea”), ci ca pe o valoare mai mult sau mai puțin constantă, cel puțin în fundamentele ei.
Chaadaev (în prima sa scrisoare filozofică), ca și autorul „Secolului al XIX-lea”, a găsit unitatea în Occident, ne lipsește și de aici și-a tras concluziile pesimiste despre trecutul, prezentul și chiar viitorul Rusiei. Dar această asemănare cu Chaadaev nu este adâncă în Kireyevsky, fie și numai pentru că punctul de vedere al Rusiei din articolul „Secolul al XIX-lea” este departe de a avea caracterul deznădejdii. Vom lua în considerare mai detaliat problema atitudinii lui Chaadaev față de slavofili, în măsura în care este necesar, în locul ei.
În 1829, când Kireevsky, s-ar putea spune, și-a început activitatea jurnalistică, unul dintre prietenii săi i-a scris despre I. V-che tatălui său vitreg A. A. Elagin: "Trezește-l mai des. Este un păcat... că oamenii cu talente dorm atât de mult cu noi." Scrisori ale lui N. M. Rozhalin, Arhiva Rusă 1909, II. Kireevsky și-a explicat inactivitatea prin lipsa unei motivații constante pentru munca sistematică. Acesta este motivul pentru care s-a apucat de bunăvoie de afacerea revistei - urgența acesteia trebuia să-l încurajeze pe Kireyevsky să scrie. Vezi scrisorile lui despre asta. – Kireevsky și Gogol l-au acuzat pe Kireevsky de inacțiune (într-o scrisoare către Pogodin cu privire la desfășurarea lentă a afacerilor cu noua reviste „Moscow Observer”: „Pentru numele lui Dumnezeu, convinge-i pe moscoviți să muncească, este un păcat, este un păcat pentru toți. Spune-i lui Kireevsky că va fi certat de tot ceea ce va fi certat după noi...” Scrisoarea lui Gogol către Pogodin 2 noiembrie 1834 Barsukov, IV, p. 233.
Ulterior, cu privire la necazul de a prelua redacția revistei „Moskvityanin”, I. V-ch a explicat (într-o scrisoare către Jukovski) că, conform unui certificat emis în urmă cu trei ani (scrisoare către Zh-y din 1845), i s-a interzis să scrie „european”, dar nu i-a fost interzis să scrie. Colectia op. ed. Gershenzon, p. 236, voi. II.
Aceste articole sunt: „Despre poeziile lui Yazykov”, în „Telescop” și „Scriitoare ruse”, în „Almanahul Odesa”.
Unul dintre angajații „europeanului” interzis i-a scris lui Kireevsky la scurt timp după închiderea revistei: „Să ne închidem în cercul nostru, ca primii frați creștini, proprietarii unei lumini care a fost persecutată la vremea lui, dar acum triumfătoare. Vom scrie fără să dactilografiem. Poate că va veni o vreme prosperă”. Colecția Tatev, II. 1899, p. 40. Scrisoare de la E. A. Baratynsky.
Melgunov i-a scris lui A.V. Venevitinov despre această societate: Suntem cu toții împreună de două sau trei ori pe săptămână. Hhomiakov argumentează, Kireevsky predă, Koshelev povestește, Baratynsky poetizează”... „Barsukov, viața și operele lui Pogodin, III, Sankt Petersburg. 1890.193.194.
„Materiale pentru biogr. I. K. K-ago”..., p. 83.
Acest devotament al lui Homiakov față de Ortodoxie a fost dezvăluit de A.S. chiar și în copilărie, când Homiakov era deja critic la adresa catolicismului și a arătat loialitate față de statutele Bisericii Ortodoxe. 24 de ani A.S. a polemizat cu Koshelev, respingându-și părerile schellingiene. (Zavitnevici, A.S. Homiakov. cartea II, p. 966).
Cu toate acestea, nu ar trebui să exagerăm semnificația acestor evenimente pentru I. V-cha. Nu se poate nega că Natalia Petrovna a avut o anumită influență asupra interesului său pentru religie, dar atât influența ei, cât și chiar influența bătrânilor au fost importante, deoarece în Kireyevsky însuși existau baze profunde pentru o viață religioasă intensă. „Povestea convertirii lui Ivan Vasilyevici”, consemnată din cuvintele Nataliei Petrovna (vezi Lucrări colectate ale lui I. V-ch Kireyevsky, editat de Gershenion) de A. I. Koshelev, ni se pare a fi nu lipsită de distorsiuni și, în orice caz, această poveste descrie incorect psihologic despre care personalitatea lui I, judecând mai mult despre personalitatea lui I. Prin urmare, nici măcar nu includem „istoria” menționată într-o notă.
„Materiale pentru biografi”. I. V. K-ago, p. 84. Lyaskovsky, Frații Kireevsky, p. 49. În timpul bolii lui Philaret în 1842, I. V-ch „l-a urmat cu toată grija unui fiu devotat, a stat nopți întregi în chilia lui deasupra patului unui muribund”. „Materiale”... p. 85.
„Insula” datează din 1838, articolul „În răspuns la Khomyakov” din 1839 (în ediția din 1861 a fost atribuit în mod eronat anului 1838).
La aceste întâlniri au participat: Hhomyakov, Kireevskys, Aksakov, Samargin, Gogol, Baluev, Elagins etc. - Aici Gogol și-a citit lucrările și, apropo, primele capitole din „Suflete moarte”, chiar înainte de publicarea lor. Barsukov, V, p. 359.
În acest articol, Hhomyakov a contrastat Rus contemporan cu Rus pre-Petrine. Vezi Complet. colectare op. A. S. Hhomyakova.
"În viziunea lui I.V. Kireevsky și a altor slavofili, adevărul suprem este conținut în Ortodoxie, în acea idee creștină străină de Occidentul raționalist, care este întunecată în conștiința intelectualității ruse, dar care trăiește în Biserica Ortodoxă și în poporul rus de rând. De aici antiteza dintre Orient și Occidentul nostru și teza mesiană." Sakulin, V.F. Odoevski, I, partea 1, p. 350.
Viața în Occident, precum și cunoașterea iluminismului occidental, ar putea avea, după cum am văzut, un impact negativ asupra lui Kireevsky, trezind dezvoltarea înclinațiilor sale naturale.
Din punctul de vedere al acestei creșteri organice a personalității lui I. V-cha, comentariile diverșilor biografi despre un fel de revoluție în sufletul lui Kireyevsky care a avut loc la un anumit moment par complet inutile. Este destul de de înțeles că alții nu mai văd o asemenea diferență în starea de spirit a lui I.V. în diferite perioade ale vieții sale. Nu dăm aici numele persoanelor care au vorbit despre Kireevsky într-un sens sau altul, pentru că toți aceștia sunt oameni care fie au menționat doar întâmplător evoluția religioasă a lui Kireevsky în scrierile lor (Herzen, de exemplu), fie au atins personalitatea lui I. V-cha în articole și scrieri care nu i-au fost deloc dedicate (Koshelev, Pyatkovsky). Am folosit denumirea de „biografi” în relație cu unii dintre acești indivizi, permițând o anumită inexactitate deoarece I. V-ch nu are încă un biograf: eseul lui Bartenev este foarte scurt, iar cartea lui Lyaskovsky nu epuizează toate detaliile vieții lui Kireevsky și nu clarifică suficient personalitatea lui, deși autorul abordează dezvoltarea personalității organice a lui Kireevsky.
Pro doma sua, rămâne de remarcat aici că eseul nostru de față nu se preface a fi o biografie; ne străduim doar să conturăm cele mai esențiale din personalitatea lui Kireyevsky, care este strâns legată de însăși viziunea lui Kireyevsky asupra lumii.
Despre unul dintre reprezentanții tendinței slavofile, Hhomyakov, Herzen scrie printre altele: „Disputale sale filozofice au constat în faptul că a respins posibilitatea de a ajunge la adevăr cu rațiune; a dat minții o capacitate formală, capacitatea de a dezvolta embrioni sau boabe, altfel primite relativ gata făcute (adică mintea însăși este dată de revelație). rătăcind în vid și construind categorie după categorie, ea își poate expune legile, dar nu va ajunge niciodată la conceptul de spirit, sau la conceptul de nemurire etc. și Duma, partea a IV-a, p. 459).
Problema centrală în această dispută a fost problema bisericii. Barsukov, VI, p. 288–292. Bazându-se pe Hegel, K. Aksakov și Samarin „au mărturisit o biserică în curs de dezvoltare”, în care se deosebeau de Hhomyakov și Kireevsky, care au stat ferm pe baza tradiției. Samarin într-o scrisoare (către A.N. Popov) scria: „Întrebarea bisericii depinde de problema filozofică și... soarta bisericii este strâns și indisolubil legată de soarta lui Hegel”. Apoi Samarin se întoarse de la o asemenea privire.
Slavofilii mai în vârstă, și în special I.V. Kireyevsky, au fost liberi de un asemenea entuziasm pentru Hegel: au fost mai impresionați de Schelling, în principal din cauza importanței pe care o acorda elementelor iraționale în cunoaștere. În perioada de entuziasm pentru Hegel în societatea rusă, I.V. Kireevsky a citit cu sârguință „Logica” și „Filosofia religiei” ale lui Hegel, dar doar o dată s-a convins din nou de lipsa de viață a gândirii germane, care, după cum am văzut, nu l-a atras în mod deosebit înainte (a se vedea despre acest lucru etc. în „Notele” lui A.I. Koshelev și „Corespondența lui Stankevich” M. p. 197145).
Kireevsky a devenit editorul și editorul revistei, nu numai complet independent de Pogodin, care publicase anterior Moskvit. cu participarea strânsă a lui Shevyrev (din 1840). În ceea ce privește acest program al Moskvitianului, Herzen scrie printre altele: "Alegerea lui Kireyevsky a avut un succes neobișnuit nu numai în ceea ce privește inteligența și talentele, ci și din punct de vedere financiar. Eu însumi nu aș vrea să fac afaceri comerciale cu nimeni din lume la fel de mult ca cu Kireyevsky." Și apoi Herzen povestește un incident care ilustrează „filozofia economică” a lui Kireyevsky. „Trecutul și Duma, partea a IV-a, p. 426.
Colecția Op. ed. 1911, II, p. 236, 237.
Kireyevsky a dezvoltat mai târziu propoziții destul de identice cu acestea în două articole majore: „Despre caracter. iluminare ebraică....” și „O, necesar. și posibil nou început pentru filozofie”. În primul articol, la finalul acestuia, I.V. a scris: „Îmi doresc un singur lucru, ca acele principii de viață care sunt păstrate în învățăturile Sfintei Biserici Ortodoxe să pătrundă complet în convingerile tuturor gradelor și claselor noastre; astfel încât aceste principii superioare, care domină iluminismul european și nu îl înlocuiesc, ci dimpotrivă, îmbrățișându-l în deplinătatea lor, să-i dea acestuia cel mai înalt sens de dezvoltare, în al doilea articol: adevăruri prețioase și dătătoare de viață (de ex.
cuprinse în lucrările părinților răsăriteni) la starea modernă a filosofiei, să pătrundă, dacă se poate, în sensul acestora, să înțeleagă în raport cu ele toate întrebările educației moderne, toate adevărurile logice obținute de știință, toate roadele experienței de mii de ani a minții printre diversele sale activități; din toate aceste considerații, să tragem consecințe generale care să corespundă cerințelor reale ale iluminării - aceasta este o sarcină, a cărei soluție ar putea schimba întreaga direcție a iluminării în rândul oamenilor, unde credințele credinței ortodoxe sunt în dezacord cu educația împrumutată. (Oc. vol. II, p. 314, ed. 1861).
Gogol, ca și Kireevsky, era foarte preocupat de ideea că învățătura ortodoxă pură și vitală ar trebui să fie realizată în viața Rusiei. Același gând i-a ocupat pe slavofili: Koșelev, Homiakov, K. Aksakov. Aceasta include și însuși Jukovski, căruia i-a fost scrisă scrisoarea.
Colecția Op. ed. 1911, II, p. 238.
Kireyevsky a refuzat să țină jurnalul, nevrând să-l asculte pe Pogodin. "Materiale pentru biogr." ed. 61, art. 96. – După ce s-a întâlnit odată cu Pogodin, Kireevsky a început să se plângă că vrea să scrie, dar nu avea unde să imprime. Cu această ocazie, Pogodin a scris în Jurnalul său: „Oameni fără scrupule”. Barsukov, U ". pagina 304.
Scrisori ale lui I. V-cha, în Volumul II al Colecției. op. M. 1911, p. 233. Scrisoare către A. S. Homiakov.
Herzen, Trecutul și Dumas, partea a IV-a, p. 420.
Ibid., p. 419. Această obiectivitate a lui Kireyevsky a fost pe bună dreptate apreciată de Chaadaev: „Mi-am dorit foarte mult să te văd astăzi, dragă Ivan Vasilievici, ca să pot citi cu tine discursurile lui Pil și Rossel, dar, din moment ce probabil că nu vei veni la mine, îți trimit o listă de dezbateri cu acest ticălos occidental. Nu știu de ce vreau cu adevărat să citești ceva. Poate veți observa cu calm că acest fenomen al educației europene este unilateral și vă veți transmite impresia fără ură sau parțialitate. Opere și scrisori ale lui Chaadaev, vol. I, M. 1913, p. 259, scrisoare către I. B. Kireyevsky, 1845.
Lucrări de A. S. Pușkin, ed. Morozova, voi. VII, Sankt Petersburg. 1887, p. 302, scrisoare către Dmitriev.
Barsukov, Viața și operele lui Pogodin, carte. Al nouălea, 1895, p. 36.
Barsukov, Viața și operele lui Pogodin, carte. a cincea, 1892, p. 470–71.
Barsukov, carte. al șaptelea, pagina 439.
Herzen, Trecutul și Dumas, partea a IV-a, pp. 418–19. Aici, în numele lui Kireyevsky, Herzen transmite următoarele cuvinte ale lui I. V-cha: „Am stat devreme în capelă, m-am uitat la icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului și m-am gândit la credința copilărească a oamenilor care se roagă la ea; mai multe femei, bolnavi, bătrâni erau în genunchi și, făcând cruce, s-au plecat până la pământ, cu trăsăturile înflăcărate de puțină nădejde, apoi m-am uitat la trăsăturile înflăcărate ale sfinților. puterea miraculoasă a început să devină clară pentru mine. Da, aceasta nu este doar o tablă cu o imagine... De secole a absorbit aceste fluxuri de ofrande pasionale, rugăciuni ale oamenilor îndurerați și nefericiți, ea a trebuit să fie plină de putere care curge de la ea către credincioși cu frică, și la sfânta icoană – apoi am văzut eu însumi trăsăturile Maicii Domnului însuflețite, ea privea acești oameni simpli cu milă și dragoste... Și am căzut în genunchi și m-am rugat cu smerenie la ea”. (Trecutul și Duma, partea a IV-a, pp. 419–20).
Herzen, voi. VI, Jurnal, p. 38.
Termenul „occidentalism” se caracterizează prin aceeași inexactitate. Unii dintre reprezentanții occidentalismului au fost simpatici față de slavofili și au acceptat unele puncte ale învățăturii slavofile. Așa sunt, de exemplu, Herzen și Belinsky, care au împărtășit opiniile slavofililor cu privire la necesitatea unei dezvoltări naționale originale a Rusiei; Herzen s-a apropiat mai ales de ideile slavofile. Vezi art. Belinsky „Revista de literatură pentru 1846”. În Herzen, gândurile simpatice cu slavofilismul pot fi indicate în multe locuri în scrierile sale. Să cităm și următoarea recenzie caracteristică a lui Herzen despre slavofili în „Trecutul și gândurile”.
„Kireevskii, Homiakov și Aksakov și-au făcut treaba; fie că au trăit mult sau scurt, dar, închizând ochii, și-au putut spune cu deplină conștiință că au făcut ceea ce au vrut să facă și dacă nu ar putea opri troica de curieri trimisă de Petru și în care stă Biron și îl bate pe coșer pentru ca acesta să zdrobească oamenii și să zdrobească pe câmpul public, apoi i-au făcut să zdrobească publicul. toți oamenii serioși gândesc.” Trecutul și Duma, pag. 427. Această simpatie pentru slavofilismul oamenilor din tabăra opusă subliniază doar încă o dată corectitudinea concepției slavofilismului ca doctrină care exprima fundamentele profunde ale vieții rusești.
Și anume, timpul formării slavofilismului nostru coincide cu activitățile unor astfel de asceți ai slavilor precum Venelin (Rusyn carpatic, care a făcut atât de mult pentru a trezi conștiința de sine națională a Bulgariei), Vuk Karadzic (sârb), Safarik (cehă), etc. Călătoriile primilor slaviști ruși în țările slave, pe care germanii le-au remarcat în prostie, în felul lor, ca prostie. aproape spioni politici, datează și ei din aceeași perioadă. A. N. Pypin, Panslavismul în trecut și prezent. II. 1913
„Cea mai simplă informație istorică arată”, scrie P. Vinogradov în articolul „I. V. Kireevsky și începutul slavofilismului de la Moscova”, că tendința panslavistă este departe de a fi un anexă necesar în slavofilism, că problema slavă a jucat un rol relativ foarte modest în teoriile slavofililor, în ciuda cursului școlii, ispititoare, care a propus cursul vieții practice, care imitea cursul școlii. de asemenea, dar tocmai în această privință se pot discerne diferențe semnificative între principalii săi reprezentanți și, dimpotrivă, indică niște ucrainiofili care s-au lepădat întotdeauna de slavofilismul moscovit și, totuși, urmăresc idei cu adevărat panslaviste (Kostomarov).” Întrebări de filosofie și psihologie, carte. 11 1892, p. 102.
IV. Vasilievici a fost tolerant cu diferențele minore dintre oameni de diferite credințe, dar a fost foarte consecvent în loialitatea sa față de principiile fundamentale ale propriilor credințe. Prin urmare, umanitatea în relațiile sale cu oamenii era combinată, ca să spunem așa, cu integritatea. De exemplu, Kireyevsky a fost foarte indignat de utilizarea nepotrivită a limbii slave (în glumă și pentru parodie) ca limbaj al cărților sacre. Barsukov, IX, 117 p.
N.S. Soloviev a încercat să demonstreze că în slavofilism, rusă, naționalitatea, sunt de importanță principală, în timp ce religia (Ortodoxia) era de interes doar pentru că era profesată de poporul rus. Dar Solovyov a afirmat acest lucru numai în arzul polemicilor împotriva slavofilismului „degenerat” (în naționalism), care s-a ascuns în spatele numelor primilor slavofili. Dorind să infirme minciunile naționalismului, V.S. Solovyov nu a cruțat „slavofilismul autentic, cu care, în plus, nu îl simpatiza. Gândurile autentice ale slavofililor autentici despre relația dintre naționalitate și credință, prezentate lui V.S. Solovyov pe baza lui Kireevsky, K. Aksakov, Hhomyakov și Samarin de către D.F. mod, care a bazat ideile de natură pur slavofilă pentru două dintre lucrările sale, Culegerea generală V., 197, 230, etc.
În „Apologia unui nebun (1837)” găsim judecăți diferite ale lui Chaadaev în comparație cu, de exemplu. cu prima sa „Scrisoare filozofică”. Chaadaev nu mai privește pesimist trecutul Rusiei, considerând unicitatea acestui trecut ca fiind cheia unui mare succes în viitor.
I. N. Milyukov (în cartea „Principalele curente ale gândirii istorice ruse”) sugerează influența lui Chaadaev „în pregătirea teoriei slavofile”, în special influența lui Ch. pe Kireyevsky. O astfel de presupunere nu poate fi susținută cu nicio dovadă convingătoare. Pe baza faptelor cu care operează Miliukov, pare mai logic să se fundamenteze influența inversă a slavofililor, în special Kireyevsky, asupra lui Chaadaev. Chaadaev s-a supus, fără îndoială, influenței primului slavofil Kireyevsky, când, de exemplu. în „Apologia unui nebun”, el a recunoscut, în acord cu I. V., importanța elementului clasic în educație (pe care Kireyevsky a remarcat-o în articolul „Secolul al XIX-lea”). Miliukov notează această împrejurare ca fiind o „concesiune” nesemnificativă din partea lui Chaadaev; totuşi, această concesie nu este atât de neînsemnată. Pentru autorul Scrisorilor filosofice, lumea păgână era complet opusul creștinismului și, deși recunoaște formarea sa într-un sens pozitiv, Chaadaev s-a contrazis în esență.
Desigur, lumea clasică nu a jucat un rol în doctrina slavofilismului, iar „concesiunea” lui Chaadaev în acest sens nu l-a apropiat cu nimic de slavofilism, dar, pe de altă parte, ceea ce este mai important pentru noi - Kireyevsky, care era familiarizat cu manuscrisul „Scrisorilor filosofice” și „cine le-a luat în considerare, potrivit lui Milyukov,” după Milyukov nu a împrumutat de la ei nimic fundamental important în vederile lui Chaadaev și însăși stabilirea elementului clasic ca o condiție necesară pentru dezvoltarea ulterioară a Rusiei (acceptată mai târziu de Chaadaev) arată clar cât de departe era Kireyevsky de spiritul ascetic-catolic al Literelor filozofice, care constituia esența lor neîndoielnică. Astfel, toată această întâmplare cu „elementul clasic”, cu un neîndoielnic schimb de opinii între Chaadaev și Kireevsky, nu dovedește deloc nici măcar o „înțelegere” voită între ei (Miliukov, Main Currents... p. 393, 394, conform ediției din 1898).
Nu vom găsi nicio influență a lui Chaadaev asupra lui Kireyevsky dacă ne întoarcem la „memoria” compilată de Chaadaev pentru Kireyevsky și intenționată a fi prezentată lui Benckendorff. „Memoria” afirmă că Europa și Rusia sunt complet diferite în dezvoltarea lor istorică, că iluminarea pe care o invidiem pe alte popoare a fost rezultatul influenței ideilor religioase și că, dacă vrem aceeași iluminare, trebuie să ne dorim renașterea sentimentului religios în țară. Această ultimă idee despre importanța religiei creștine pentru iluminism este pe care Miliukov este înclinat să o considere printre Kireevsky și printre slavofili în general ca rezultat al influenței lui Chaadaev. Dar o astfel de concluzie, în orice caz, este foarte șocante și nu numai pentru că „memoria” menționată urmărea un scop cu totul special de justificare oficială, ci mai ales pentru că Kireyevsky ar fi putut interioriza ideea de mai sus chiar și pe lângă Chaadaev.
A concluziona de la asemănarea generală a două viziuni asupra lumii în ideea religioasă, care apare în fiecare dintre ele cu propriul său conținut special, la continuitatea acestor viziuni asupra lumii este, desigur, greu de întemeiat, întrucât faptele sunt date pentru o concluzie complet diferită. Posibilitatea unei explicații diferite a nervului religios în slavofilism i s-a părut lui Miliukov atunci când și-a asumat un „acord reciproc” între Kireevsky și Chaadaev și a afirmat rolul acestuia din urmă în „pregătirea” ideilor slavofile, observând în același timp că Kireyevsky însuși era predispus și, în general, slavofilii erau înclinați ideii religioase „atribuiți „în slavofilism”. rolul primordial în dezvoltarea culturii.” Dacă da, atunci în ce mod mai precis poate fi formulată semnificația lui Chaadaev pentru doctrina slavofilă? Miliukov consideră că răspunsul la această întrebare este poate cea mai importantă definiție a influenței lui Chaadaev asupra slavofililor.
„Chaadaev a fost aproape primul care le-a deschis ochii”, scrie el despre slavofili, la legătura generală dintre ideile filozofiei istorice creștine, și numai în acest sens ideea religioasă ortodoxă a căpătat semnificație istorică mondială” (Main Currents... p. 395). Dar chiar și în ceea ce privește această presupunere a lui Miliukov, trebuie spus că nu are doar formularea, aparentă și aparentă problemă religioasă, Chaadaev. Adevărat, Chaadaev a prezentat procesul istoric ca efortul tuturor către un singur scop, stabilit pentru omenire de către Providență, dar legile acestui proces pe care el le-a recunoscut nu se aplicau tuturor fenomenelor istorice, așa cum spune însuși Miliukov, regularitatea procesului istoric pentru Chaadaev nu este altceva decât un privilegiu al slavilor a ideilor filozofiei istorice creștine”.
La urma urmei, este clar că din punctul de vedere al lui Chaadaev a fost imposibil să vorbim, de exemplu, despre semnificația istorică mondială a Ortodoxiei, care este exact ceea ce vedem în slavofilism.
În 1844 au fost publicate lucrările cărții. V. F. Odoevski, în trei cărți (P. 1844). Prima parte conținea „Nopțile rusești”, eseuri de natură filozofică, ficțională și jurnalistică. În „Nopțile rusești”, care a fost scris în anii treizeci, Odoevski și-a exprimat atitudinea negativă față de cultura occidentală, care i se părea lipsită de idealism. Odoievski critică direcția empirică a gândirii occidentale, este indignat de mercantilismul și egoismul vieții occidentale și așteaptă vindecarea acestor ulcere ale Europei prin introducerea sa în elementul slav oriental. Ideea marii chemări a Rusiei, care conține în sine elementele unei structuri ideale pentru viața umană, este exprimată în mod deosebit de clar de Odoevski în „Epilogul nopților rusești”. Despre credință, despre religie Odoevski în „R. noapte”. vorbește foarte simpatic și recunoaște religia ca fiind vie și vitală tocmai în Rusia, și nu în Occident (care și-a pierdut credința), dar religiozitatea specifică Rusiei nu și-a găsit locul potrivit în prognoza filozofică și istorică a lui Odoevski cu privire la Rusia.
Nemulțumirea morală și filozofică față de viața și gândirea occidentală, caracteristică multor dintre cei mai buni oameni ai vremii, îl marchează drept unul dintre idealiștii ruși proeminenți care au căutat să „înțeleagă instinctul și să-și simtă mintea”, adică să-și înțeleagă existența națională. „Rus. nopți” în ed. 1844 p. 376. – Un alt idealist al vremii, de altfel, foarte apropiat de cercul slavofil, E. A. Boratynsky, (apropo, un prieten foarte apropiat, la un moment dat, al lui I. V. Kireevsky) era și el extrem de îngrijorat de influența amortitoare a Occidentului mercantil asupra vieții rusești. Vezi de ex. poezia „Ultimul poet”:
„Epoca se mișcă pe calea ei de fier;
Există interes personal în inimile noastre și un vis comun
Din oră în oră, vital și util
Mai clar, mai nerușinat de ocupat” etc.
Ortodoxia, ca bază a vieții rusești, a fost profund simțită, de exemplu. Gogol, Jukovski, carte. P. A. Vyazemsky, Tyutchev și alții. Toți credeau în principiile religios-naționale ale Rusiei, uneori contrastând Rusia cu Occidentul heterodox. „Sfânta Rus”, Ortodoxia - a fost ideea centrală în viziunile sociale și istorice ale celor mai buni oameni ai vremii (a se vedea „Corespondența” lui Gogol, scrisoarea lui V. A. Jukovski din 1848 către Prințul Vyazemsky cu privire la poemul „Sfânta Rus”, poemul lui Tyutchev, de exemplu: „Abătut de povara țării natale, în forma regelui tău natal, Hevena, A ieșit binecuvântând... și așa mai departe și așa mai departe – În special, Gogol, și în special Jukovski, au exprimat unele adevăruri abstracte asemănătoare pozițiilor filozofice ale slavofilismului, cum ar fi ideea lui Gogol despre insuficiența minții singure pentru dezvoltarea corectă a vieții (vezi scrisoarea XII, Creștinismul avansează) și gândul lui Zhukovsky Zhukovsky, despre cunoștințele lui Zhukovsky. pasaje).
Ap., simpatic slavofilismului. Grigoriev a numit „Recenzia” ... Kireevsky un articol profund „chiar pentru orice moment, nu numai pentru acel moment”. Autobiografie, ed. Savodnika, M. 1915, p. 66.
"I. V. Kireevsky - Hhomiakov i-a scris lui A.V. Venevitinov - după cum puteți auzi, el a scris o mulțime de lucruri frumoase. Mă bucur mental, am multă speranță pentru Kireyevsky. Există o comoară de gândire și poezie în capul lui." Barsukov, 5, p. 470.
Vinogradov. Întrebări de filosofie și psihologie, cartea 1892. 11. p. 104, 107.
Paisiy (1722–1794), în lume Piotr Ivanovici Velichkovsky a fost fiul unui protopop din Poltava. La vârsta de șaisprezece ani a părăsit Academia de la Kiev pentru Mănăstirea Lyubetsky, apoi în Țara Românească, iar în cele din urmă pe Muntele Athos, unde a făcut jurăminte monahale în 1750. Paisiy a fost starețul mănăstirilor Dragomirna, Sekula și Neamța (în Moldova). V. Lyaskovsky, Frații Kireevsky, pp. 46–48. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius (Velichkovsky). M. 1892, ed. a treia. Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Biografia pr. Paisiya a fost prezentată pentru prima dată în „Moscowite” din 1845. 4.
Pe Muntele Athos, Paisius a găsit originalele necesare traducerii și, în același timp, a început să studieze greaca și să traducă. În timpul vieții lui Paisius, una dintre cărțile pe care le-a tradus, „Dragostea iubirii”, a fost publicată la Moscova, în 1793.
E.V. Descrierea istorică a Schitului Kozel Optina. Sfânta Treime. Lavra, 1902, p. 84–85, 87.
Evaluând semnificația activității de publicare a cărților din deșertul Optina, activitate care a fost desfășurată nu fără participarea lui Kireyevsky, autorul „Descrierea istorică” a deșertului scrie, printre altele, „Sub influența Europei de Vest, presa din Rusia a generat un număr imens de lucrări literare care distrage atenția cititorilor de la spiritul uman, deoarece sunt irezistibile sau incorecte la adresa spiritului uman, le rezolvă în mod incorect despre: unde și cine suntem, de ce suntem nefericiți, unde este mântuirea, ce trebuie făcut pentru a fi înțelepți în viața ta și a obține fericirea și ce ne așteaptă înainte, nicio știință nu poate da răspunsuri la aceste întrebări, toate aceste întrebări inerente fiecărui suflet uman au fost deja răspunse de sus de către Creatorul întregii lumi, cu o credință și o convingere suficientă în aceste întrebări? a experimentat efectele dătătoare de viață ale harului divin, orice îndoială cu privire la scopul vieții dispare” (pp. 85–86).
Înainte de publicarea întreprinsă de Schitul Optina, scrierile patristice ascetice nu erau răspândite printre noi, întrucât, cu puține excepții, existau în manuscrise (ibid., p. 85).
În special, prințul era interesat de „Filokalia”, printre altele. V.F. Odoevski și chiar a recomandat această carte altora. Este posibil, desigur, ca Odoevski să fi aflat despre această carte prin Kireyevsky. Sakulin, V.F. Odoievski, voi. I, partea 3, p. 393.
Vezi scrisori de la I.V. la o. Macarius și alte persoane (ex. Shevyrev), în Complete. culegere Op. ed. 1911 și în autografele lui Imp. cârciumă. bavetă.
În timpul vieții lui Ivan Vasilievici, Schitul Optina a publicat lucrările, printre altele, ale următorilor părinți Barsanuphius și Ioan, Simeon Noul Teolog, Teodor Studitul și Maxim Mărturisitorul. Isaac Sirul, avva Fallasius, avva Dorotheus. Descrierea istorică a Schitului Kozelsk Optina, p. 88, 89. Trimițând edițiile din Optina și Schitul lui Shevyrev, Kireevsky a scris: „Uită-te la șurubelnița unde sunt indicate publicațiile Schitului Optina. Câte cărți și ce comori! și în cât timp scurt! și câte resurse mai sărace sunt publicate într-o mănăstire aproape de toate! Rusia care ar face atât de mult pentru a răspândi lumina spirituală, nu pentru că se răspândește atât de mult, câte oameni minunați sunt adunați acolo! (Scrisori de la I.V. K-go către Shevyrev în autografele Bibliotecii Publice Imperiale).
„Dacă te gândești la efectul pe care îl poate avea o carte, atunci, desigur, una care împinge înainte creșterea spirituală, sau mai degrabă cele mai învățate și mai strălucite opere de înțelepciune seculară” (dintr-o scrisoare de la I.V., în autografele Bibliotecii Publice Imperiale, către Shevyrev privind publicarea unei cărți despre Paisius Velichkovsky „Viața și scrierile lui Paisius Moldavians (Primul lui Paisius Moldavians)” carte publicată de Optina desert la începutul activității sale productive de editare de carte, în 1847. A doua ediție a acestei cărți - prima a fost făcută prin Kireevsky - i-a fost încredințată lui Shevyrev).
Când luăm în considerare viziunea religioasă și filozofică asupra lumii a lui Kireyevsky, noi, în măsura cerută de obiectivele înțelegerii istorico-genetice a viziunii asupra lumii, vom prezenta ideile asceților creștini pe care le-am notat în detaliu.
Acest ideal a atras atenția altor reprezentanți ai societății ruse. El, acest ideal - în sensul realizării complete a creștinismului în viață - a fost prezentat conștiinței lui Gogol. K. S. Aksakov, care a predicat „schitul social”, a însemnat în acest caz realizarea de către fiecare membru individual al societății, în primul rând, a perfecțiunii sale individuale, adică punerea deplină a creștinismului în viața personală, îndepărtându-se în același timp de interesele publice. Acolo unde a fost ascunsă sursa unor astfel de aspirații înalte este ușor de observat din următoarele cuvinte, de exemplu, ale lui Koshelev, care nu se aplică numai lui: „Învățătura lui Hristos trebuie să treacă în viață; credința și viața trebuie să fie unite pentru totdeauna. – Învățătura lui Hristos trebuie acum să fie transpusă în viață și să schimbe complet toate relațiile sociale. Fie învățătura lui Hristos, fie că învățătura lui Hristos este un popor crud, insolent, este o chemare crudă a lui Hristos. Creștinii „Înainte de fiecare acțiune, trebuie să ne gândim cu hotărâre dacă este în conformitate cu învățăturile lui Hristos”. V. Z. Zavitnovich. A. S. Homiakov, voi. eu, carte. 2, p. 976–979.
Deci, într-o scrisoare către pr. Makaria I. V-ch cere să citească partea din articol atașată scrisorii și chiar să o corecteze și, în general, să-și exprime părerea despre articol. (Culegere de copii din scrisori în biblioteca mănăstirii Opt. goală, Nr. 413).
De exemplu, I.V. i-a scris foarte amănunțit pr. Macarius chiar și cu o astfel de ocazie ca să fumeze o pipă, pe care I.V. era foarte pasionat de sau, de exemplu, de pasiunea lui pentru a juca șah. (Ibid.).
Unele dintre scrisorile citate din colecția lui Skeete există acum tipărite. Vezi R. Arh. 1912, carte. 4.
Părerea lui I. V. despre prezbiteri este bine exprimată în următoarele cuvinte într-una dintre scrisorile sale: „mai important decât orice cărți”, a scris I. V. Koshelev, „și orice gândire”, este să găsești un bătrân ortodox sfânt, care ar putea fi conducătorul tău, căruia să-i poți comunica fiecare gând și să auzi despre el nu părerea lui, ci mai mult sau mai puțin inteligentă a părintelui. Astfel de bătrâni, slavă Domnului, mai există în Rusia și, dacă cauți cu sinceritate, îi vei găsi. Ei există la Moscova, dar, desigur, nu în clerul alb”. R. Arh. 1894, II, p. 344.
Copii de colecție.. Scrisori de la I. V-cha către pr. Makaria, ca cea mai vie descriere a lui Kireyevsky, merită atenție în detaliu. Remarcăm aici că Kireyevsky în aceste scrisori exprimă opinii adevărate și demne ale unui adevărat filozof despre anormalitatea, de exemplu, a educației școlare, care este construită pe principiul dreptului extern și nu urmărește adevăratul său ideal, dezvoltarea unui simț al adevărului interior la cei educați.
I. V-ch, după cum se poate vedea din „Jurnalul” său (nepublicat), a asistat adesea la slujbele divine. Potrivit fiului său, Serghei Ivanovici Kireevsky, I.V. îi plăcea să meargă la slujba devreme și, uneori, alegea o biserică care era departe de casă (Din conversații orale cu S.I. Kireevsky).
O cunoștință a lui Kireyevsky i-a spus lui K. Leontiev că „deși toți slavofilii din acea vreme erau oameni, desigur, ortodocși în convingerile lor, el nu a găsit în niciunul dintre ei atâta căldură, atâta sinceritate și profunzime de sentimente ca la Kireyevsky”. "Homiakov era mai rece; El, desigur, era și un om sincer ortodox, dar dialectica lui, pasiunea pentru dezbaterea verbală l-a dus până la punctul în care uneori a intrat în dispute cu ortodocșii despre cele mai importante probleme, a contrazis și a căzut în unele abateri. Fie că vorbea cu un ateu sau cu un necredincios; Ortodox și, de îndată ce i-a spus „da, da” de două ori, Homiakov deja se plictisea și a vrut să spună: „nu, nu, nu chiar așa!” „Kireevsky era tot suflet și iubire.” Părintele Clement, ieromonahul Schitului Optina, K. Leontiev, ed. treimea schitului femeilor Ambrosievskaya 1908, p. 6.
Exact așa a privit Kireevsky însuși legătura organică dintre o personalitate și o lucrare celebră - produsul acestei personalități. În 1836, I.V. i-a scris lui N.M. Yazykov (referitor la homeopatie): "A existat cel puțin un sistem de la crearea lumii în care caracterul inventatorului ei nu a fost identificat? Mi se pare că nu poate fi. Care este caracterul lui Hannemann însuși? O minte genială combinată cu caracterul unui șarlatan. În consecință, putem spune deja dinainte că în toate părțile lui trebuie să existe și o invenție ca și în adevăr." (Opere colectate, ed. 1861, p. 87).
Kireevsky a vorbit pe scurt despre această sursă de adevărată iluminare mai devreme, într-o recenzie publicată în Moskvityanin (vezi Collected Works, vol. II, ed. 1861, p. 220); acolo el menționează „înțelepciunea cea mai înaltă”, care este revelată „în Dumnezeiasca Scriptură și în gândurile înțelepte ale Sfinților Părinți”. Această idee a lui I. V-cha - pentru a găsi adevărata filozofie de la Sfinții Părinți - a găsit simpatie cu A. S. Homiakov, care în 1848 i-a scris lui Kireyevsky următoarea poezie, care exprimă speranțele pe care Homiakov le avea pentru Kireyevsky ca gânditor:
Există un pământ – deasupra pământului respectiv
Desfă-ți vela albă
Unde ești, curajosul nostru călător,
Și cu avere valoroasă
Revenind din nou la noi,
Dă odihnă sufletelor necăjite,
Puterea voințelor obosite,
(Convorbirea rusă din 1858 și în versuri adunate.) A. S. Homiakov, ca și Koshelev și alții, au fost interesați de scrierile patristice, au citit Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Chiril al Ierusalimului. De asemenea, ei au citit cu atenție și sârguință Sfânta Scriptură: „Din ziua de 15 a acestei luni (noiembrie 1848)”, scrie Koshelev, „am început să citesc „Faptele Sfântului Apostolov” (Zavitnevici, S. Homiakov, vol. I, cartea 2, pp. 971, 976). Jukovski, care prin natura și conținutul idealurilor sale religioase și filosofice se apropie de slavofili, a acordat mai multă importanță Sfintei Scripturi decât filozofiei și, în 1844, i-a scris lui A. I. Turgheniev, care era pasionat de filosofia religiei: „Continuați să citiți Biblia și părăsiți Schelling; Nu cred că ar putea rezulta ceva din filozofia lui a revelației.” Scrisori ale lui V. A. Jukovski către Turghenievi. Ed. Arhiva Rusă, p. 296).
Barsukov, Viața și operele lui Pogodin, carte. al doisprezecelea, pagina 1?. Cenzorii au văzut în articolele Colecției de la Moscova: nemulțumiri față de educația actuală din Rusia, modul de viață și chiar instituțiile politice.
În anii patruzeci, Kireevsky a încercat să obțină catedra de filozofie la Universitatea din Moscova (la vremea aceea cursul de filosofie se limita la predarea logicii), dar nu a reușit.
"Materiale pentru biogr." pagina 100.
Prima a fost scrisă în 1840 - „Despre direcția și metodele educației inițiale a oamenilor”. O notă din 1854 a fost publicată în revista „Revista Ortodoxă” în 1860, februarie, sub titlul „Despre necesitatea predării limbii slavone bisericești în școlile districtuale”. (Din 1839, I. V-ch a fost îngrijitor de onoare al școlii districtuale Belevsky). Kireevsky în această notă dovedește necesitatea de a pune problema educației publice pe pământul bisericii. Vechea educație „de la sacristan” are un avantaj față de cea școlară, întrucât obișnuiește elevul să citească cărți sacre și să înțeleagă slujbele divine și, bazându-se pe „convingerile fundamentale ale credinței și obiceiurile seculare ale moralității”, îl introduce pe elev în biserică. Școala nu poate face acest lucru „cu tot studiul catehetic al Legii lui Dumnezeu”, pentru că „toată esența cunoașterii religioase nu constă în dogmă, nici în simbol, ci în trăirea simpatiei cu viața spirituală a bisericii”.
Școala va oferi o educație care să corespundă fundamentelor fundamentale ale vieții rusești numai atunci când un loc adecvat este acordat în ea limbii slavone bisericești și, prin urmare, familiarității cu cărțile sacre și liturgice.
P. A. Vyazemsky. Caiet vechi (1853–1878). Sankt Petersburg 1886, p. 172.
„Materiale pentru biografie” pp. 102–109.
Din scrisoarea citată către Pogodin, din 20 februarie 1855, s-a primit la Moscova vești despre urcarea împăratului Alexandru al II-lea pe tronul Rusiei. „În aceeași seară”, spune Koshelev, „după jurământul în funcție, Hhomyakov, I. Kireevsky și alți câțiva prieteni s-au adunat cu noi și am băut cu speranță pentru sănătatea noului împărat și am dorit sincer ca în timpul domniei sale să aibă loc eliberarea iobagilor” (Koshelev. Note, p. 82).
Ministerului Învățământului Public i-a fost greu să autorizeze publicarea revistei, mai ales că slavofilii erau departe de a dezvălui dorința de a renunța la opiniile lor, care erau recunoscute de cenzură ca dăunătoare. Când Khomyakov a fost la Sankt Petersburg, ministrul Norov i-a plâns: „Kireevsky mi-a scris și imaginează-ți că cere permisiunea și, în același timp, anunță că nu vrea să-și schimbe punctul de vedere și modul de acțiuni și expresii”. Revista a fost permisă în principal datorită relației editorului (Koshelev) cu Norov. Barsukov, XIV, p. 326.
Într-o petiție către Moscova. Comitetul de calificare privind permisiunea de a publica revista Koshelev și T.I. Filippov, printre altele, a scris că la baza tuturor opiniilor lor, Ortodoxia este sufletul întregii vieți rusești. Scopul revistei este de a studia viața rusă și de a promova triumful viziunii ruse în viață și gândire. Barsukov, XIV, 318.
Barsukov, Viața și operele lui Pogodin, carte. al paisprezecelea, pagina 403. - „Conversația rusă” a atras cu adevărat atenția. Ideea naționalității ca bază a unei dezvoltări unice (originale) a stârnit obiecții, mai ales că, desigur, un astfel de punct al doctrinei slavofile precum Ortodoxia a stârnit atacuri. Dar, alături de atitudinea ostilă față de revistă din partea altor reviste, Russian Conversation a avut și cunoscătorii săi - revista mergea bine. Vezi Barsukov, voi. XV, p. 158–164.
În esență, nu a fost nimic nou în acest lucru, în comparație cu articolele anterioare, dar a existat doar o dezvoltare a gândurilor lui I. V-cha despre filozofia întregii minți, spre deosebire de filosofia necredincioasă a raționalismului.
„Intemeietorii slavofilismului”, scrie N. A. Berdyaev, „nu ne-au lăsat mari tratate filozofice, nu au creat un sistem. Filosofia lor a rămas fragmentară; ne-a fost transmisă doar în câteva articole, pline de intuiții profunde. Kireevsky abia începuse să fundamenteze și să dezvolte aceeași soartă a lui Slavo. Khomyakov, care a dorit să continue lucrarea lui Kireyevsky, a existat ceva providențial în acest sens. Poate că o astfel de filozofie ar trebui să fie un sistem și, prin urmare, nu mai poate fi un sistem. Berdyaev, A. S. Homiakov, M. 1912, p. 114.
F. Sidonsky. Discurs la înmormântarea lui I.V. Kireevski. Convorbire rusă, 1856, II.
De exemplu, Koshelev, Note, p. 74.
„Dacă vrei să cunoști în detaliu spiritul creștinismului, atunci trebuie să te familiarizezi cu monahismul; și în acest sens este greu să găsești un loc mai bun decât Mănăstirea Optina”, - acesta a fost ceea ce I.V. spuse viitorului călugăr Optina Clement. „Părintele Clement, ieromonahul Optinei Pustyn”, K. Leontyev. 1908, p. 6. – Kireievski a fost înmormântat în Schitul Optina, acolo au fost înmormântați și fratele său Piotr Vasilevici și Natalia Petrovna. Pe monumentul lui I. V-cha, printre altele, din Sf. Scripturi sunt scrise următoarele cuvinte (inscripții alese de părintele Macarie): „Am iubit și am căutat înțelepciunea încă din tinerețe. Mi-am dat seama că altfel nu voi birui, dacă Domnul nu a dat-o, am venit la Domnul”. Vezi Acasă. Convorbire 1861, numărul. 4, p. 63.
"Trăind în întregime în credință și filozofie, Kireyevsky", scrie V. Lyaskovsky, "a luat puțin parte la neliniștea zilei și a epocii. Fiind un om de o bunătate rară, el chiar, spre marea supărare a prietenului său Koshelev, a fost indiferent față de pregătirile pentru eliberarea țăranilor care au început în timpul vieții sale, crezând că toate problemele poporului rus ar trebui să fie îndreptate spre rezolvarea tuturor problemelor poporului său. credință și morală, probabil, aceasta reflectă apropierea lui de monahismul contemplativ.
Această proximitate este cealaltă parte a semnificației istorice a lui Kireevsky. Toți slavofilii, prin credința lor și convingerile lor conștient ortodoxe, erau oameni bisericești și nu degeaba se spune despre Homiakov că a trăit în biserică; dar nici unul dintre ei nu era atât de strâns legat de cei mai buni reprezentanți ai clerului bisericesc și de partea sa cea mai vie și activă - monahismul luminat - ca I. V. Kireevsky. Prin mulți ani de unitate cu bătrânii Optinii, el a arătat în practică că nu numai oamenii întunecați pot căuta iluminarea spirituală din acest izvor străvechi; că oamenii care au studiat mult se gândesc degeaba – în cel mai bun caz, când gândesc fără ostilitate – să coboare în această zonă, dar că trebuie să se ridice la ea. În acest sens, dacă în multe dintre cele mai importante probleme ale cunoașterii umane, Ivan Vasilyevich Kireevsky rămâne un bun profesor pentru multe generații de ruși, atunci viața lui în sine este o „lecție instructivă”. Lyaskovsky, Frații Kireevsky, pp. 98–99.
Lucrările lui I. V-cha au fost publicate de A. I. Koshelev în 1861 în două volume. Acestea au inclus articole critice și jurnalistice, mai multe scrisori de la I. V-cha și lucrări de ficțiune: „Noaptea lui Tsaritsyn”, „Opal”, „Insula”, un fragment din romanul „Două vieți”, mai multe recenzii. Această colecție nu poate fi numită completă (în plus, este complet în zadar că autobiografia lui Stephens a fost inclusă în ea - tradusă de Avdotya Petrovna Elagina). Noua colecție nu diferă în întregime. op. K-go, ed. 1911. Față de prima, această ediție poate fi numită corectată și extinsă, întrucât nu există omisiuni de cenzură. Include un număr mai mare de scrisori ale lui K-go (a fost exclusă autobiografia lui Stephens). Un număr mare de scrisori ale lui Kireevsky și unele dintre lucrările sale rămân nepublicate.
Convorbire rusă, 1856, II. Otechestvennye zapiski și Sovremennik îi simpatizau lui Kireevsky în notele lor scurte despre el. Vezi același an al acestor reviste.
În lucrările lui I. V-cha se poate evidenția mai mult de un gând fericit pe care l-a exprimat cu mult înainte ca acest gând să devină mai mult sau mai puțin popular. Să ne amintim aici cel puțin cum I. V-ch, într-una dintre scrisorile sale în străinătate, criticând Schleiermacher, a conturat formularea corectă a întrebării apologiei învierii lui Hristos. Cu mult înainte de V. Solovyov, I. V-ch a exprimat ideea că problema învierii lui Hristos nu ar trebui să aibă un caracter material pentru un gânditor modern, iar realitatea învierii lui Hristos ar trebui confirmată, printre altele, de considerații filozofice.
În articolul său despre Kireevsky, M. O. Gershenzon notează gânduri similare între I. V-cha și reprezentanții de mai târziu ai filozofiei și poeziei europene. Raționalismul gândirii occidentale, despre care a scris Kireyevsky, s-a dovedit a fi adevărat, iar acum „sute de gânditori și poeți luptă împotriva acestui raționalism și toți învață în cele din urmă același lucru pe care l-a predicat Kireyevsky acum o jumătate de secol: să cunoască și să trăiască cu un spirit integral”. Note istorice, pag. 39. – Într-adevăr, în prezent I. V-ch a găsit multe gânduri asemănătoare cu ale lui în viața de zi cu zi a gândirii europene. Nu numai Maeterlinck și gânditorii și poeții ca el, care au acordat atenție înfățișării și dezvăluirii fundamentelor misterioase ale vieții în scrierile lor, i-ar fi atras atenția lui Kireyevsky, ci și filozofi ca James, deși Kireyevsky ar fi observat probabil doar la James dorința de a face filosofia vitală, ar fi aprobat, bineînțeles, această metodă, dar ar fi înlăturat filozoful, desigur, sistemul american. care gândește cu adevărat în spatele tranzacției financiare, vorbește despre fundamentul acesteia pe „sistemul de credit”. (Pragmatism. Sankt Petersburg, 1910, p. 128).