Личность

XVII საუკუნის დასაწყისში ბელევსკის დიდგვაროვანი ვასილი სემენოვიჩ კირეევსკი 1 დააჯილდოვეს ალყაში მოქცევისთვის - მიიღო თავისი დოლბინოს მამული (შვიდი მილის დაშორებით ქალაქ ბელევიდან შვიდი მილის დაშორებით, კალუგას პროვინციაში). ამან საფუძველი ჩაუყარა ძლიერ კეთილშობილურ ბუდეს, რომელსაც ვასილი სემენოვიჩის შთამომავლები ერთ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ფლობდნენ. ვასილი სემენოვიჩ კირეევსკის ოჯახის იმ შტოდან, რომელიც გაერთიანდა დოლბინთან, გამოვიდნენ მე-19 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში ცნობილი ძმები ვასიევსკი, უფროსი ივან ვასილიევიჩი - ე.წ. ისტორია და რუსული ხალხური სიმღერების კოლექციონერი. კირეევსკის მემკვიდრეობაში, გარკვეულ დეტალებს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს ჩვენი კირეევსკისთვის, რაც უნდა აღვნიშნოთ, სანამ გადავიდოდეთ იმ ოჯახის ფაქტებსა და პიროვნებებზე, საიდანაც ის პირდაპირ წამოვიდა. კერძოდ: ივანე ვასილიევიჩ კირეევსკის ერთ-ერთმა წინაპარმა, ზემოხსენებული ვასილი სემენოვიჩ ივან ვასილიევიჩის ვაჟმა, ბერად დაასრულა სიცოცხლე კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, ჩვენი კირეევსკის კიდევ ერთმა წინაპარმა ივან ივანოვიჩმა, თავად ვასილიე დიდის ძემ გამოაცხადა სამართლიანი რეფორმატორ ივანეს ძე. ივან ივანოვიჩის მიერ დატოვებულ მე-2 შენიშვნებში საყვედური იყო პეტრე დიდი, რომლის ქვეშაც ივან ივანოვიჩს წვერი უნდა შეეწირა ევროპული განმანათლებლობის წარმატებისთვის. კირეევსკის საგვარეულო ხის ეს ფაქტები მოგვიანებით აღდგა ივან ვასილიევიჩის პიროვნებაში, ასკეტური ლიტერატურისადმი მისი ღრმა ინტერესით და „ევროპის განმანათლებლობის პერსონაჟის“ შეხედულებით. რასაკვირველია, ივან ვასილიევიჩს შეეძლო მემკვიდრეობით მიეღო თავისი სულიერი გარეგნობის იგივე თვისებები მამისგან ვასილი ივანოვიჩისგან (1773–1812), რომელიც (იგი იყო ზემოხსენებული ივან ივანოვიჩის შვილიშვილი) მრავალი თვალსაზრისით, როგორც დავინახავთ, ჰგავდა თავის ბაბუებს. ახლა ვნახოთ, რა სახის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და რა სახის ადამიანებში იყო ადრეული I.V. კირეევსკი შედგა. კირეევსკის მამა, რომელიც დაქორწინდა თექვსმეტი წლის ავდოტია პეტროვნა იუშკოვაზე 1805 წელს, ნაწილობრივ ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც დაიბადა ივან ვასილიევიჩი, მაგრამ ძირითადად მის ოჯახში დოლბინაში. გასული საუკუნის სამოცდაათიანი წლების ბოლოს დოლბინოს სამკვიდრო არსებობდა დაახლოებით იმავე ფორმით, როგორც ვასილი ივანოვიჩმა მოაწყო. შემორჩენილი ისტორიები 3 კირეევსკის მამულის შესახებ ასახავს მდიდრული მიწის მესაკუთრის გარემოს: მრავალი სამეურნეო შენობა, ბრწყინვალე ბაღები და დიდი სახლი მაღალ საძირკველზე, კედლების მარმარილოს მოპირკეთებით. კირეევსკი, გარდა ამისა, ფლობდა სხვა საკუთრებას პროვინციებში: ორიოლი, ტულა, ტვერი და ვლადიმირ. 4 თუმცა, ვასილი ივანოვიჩ კირეევსკის არ სჭირდებოდა მთელი ეს მიწის მესაკუთრის ფუფუნება. მიუხედავად მატერიალური სიმდიდრისა და სამხედრო სამსახურის პირობებისა (ვასილი ივანოვიჩი ახალგაზრდობაში მსახურობდა და პენსიაზე გავიდა მეორე მაიორად), კირეევსკიმ ძალიან მოკრძალებული ცხოვრება გაატარა. ვასილი ივანოვიჩი, უფრო მეტი ვიდრე ცხოვრება, ასე ვთქვათ, პრაქტიკული, დაკავებული იყო ცოდნის სხვადასხვა სფეროებით. კირეევსკის მამის მიერ დატოვებული ბიბლიოთეკა მოწმობდა მის კითხვის სიყვარულზე; გარდა ამისა, ხუთ ენაზე ლაპარაკობდა, ვასილი ივანოვიჩმა ახალგაზრდობაში თარგმნა და გამოსცა რომანები, ბოლოს კი ცოტა თავადაც შეადგინა. 5 რამდენად არ იყო ვასილი ივანოვიჩი ჩვეულებრივი, პრაქტიკული ცხოვრების კაცი და რამდენად ახასიათებდა მას ინტელექტუალური ინტერესები, ამას საკმარისად მოწმობს მისი გულუბრყვილო საქციელი, როდესაც ქორწინების შემდეგ იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში ცოლის დაბადებიდან. ვასილი ივანოვიჩი დღეების განმავლობაში არ იყო სახლიდან, ყოველგვარი საქმიანი შეკვეთების გაკეთების გარეშე, მაგალითად, ფულის დატოვების გარეშე, მრავალ საოჯახო საქმეზე დასახარჯად, ისე რომ ავდოტია პეტროვნამ (რომელიც ასევე ძალიან ახალგაზრდა იყო) ზოგჯერ ფაქტიურად არ იცოდა რა ექნა და გვიან ბრუნდებოდა (წიგნის მაღაზიაში ჯდომის შემდეგ) ბევრი ან გატეხილი წიგნებით. 6 ვასილი ივანოვიჩი განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით. სწავლობდა ფიზიკას, ქიმიას და მედიცინას. ვასილი ივანოვიჩმა პრაქტიკაში გამოიყენა თავისი ცოდნა მედიცინაში, წარმატებით ეხმარებოდა პაციენტებს. 7 არსებობს ინფორმაცია, რომ კირეევსკის ინტერესი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისადმი ჰქონდა ერთგვარი მისტიკური კონოტაცია. ერთხელ ვასილი ივანოვიჩმა თავის ვაჟს, ივანეს ქიმიას „ღვთაებრივი მეცნიერება“ უწოდა და ივან ვასილიევიჩი დაარწმუნა, რომ შეესრულებინა იგი. პ.ი. ბარტენოვმა, რომელმაც პირადად გაიგო ამ ფაქტის შესახებ ივან ვასილიევიჩისგან, ქიმიის ამ აღნიშვნამ, როგორც "ღვთაებრივი მეცნიერების" საფუძველიც კი მისცა დასკვნის გაკეთება, რომ V.I-ch იყო "ნოვიკოვის თანამოაზრე მასონობაში". 8 მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ვასილი ივანოვიჩს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მთელი სიყვარულით (V. I-ch-ს საკუთარი ლაბორატორიაც კი ჰქონდა), შეინარჩუნა სრულიად ღვთისმოსავი (დაწვრილებით ამის შესახებ ქვემოთ) აზროვნება. კერძოდ, მედიცინას შეეძლო დაეინტერესებინა კირეევსკი, როგორც მეზობლების გასაჭირის შემსუბუქების საშუალება, და ვ.ი-ჩ-ის გატაცება ამ მეცნიერებით, მეცნიერული ინტერესის გარდა მხოლოდ ვ.ი-ჩ-ის კეთილ გულზე საუბრობს. ვასილი ივანოვიჩი, მართლაც, გამოირჩეოდა თავისი არაჩვეულებრივი სიკეთით. სხვანაირად ვერ იქნებოდა მისი მგრძნობიარე სულით. ვასილი ივანოვიჩის სიკეთეზე, თუნდაც სენტიმენტალურობაზე, მოწმობს, სხვათა შორის, მისი მშობლიური დოლბინის რიტორიკული, ნაზი ქება, რომელიც ხსნის ვასილი ივანოვიჩის ერთ-ერთი რვეულის ფურცლებს. სქელი ლურჯი ქაღალდისგან შეკერილ ამ წიგნებში (ამათგანი დარჩა ორი V. I-ch-ის შემდეგ), V. I-ch შევიდა ყველაზე მრავალფეროვან შინაარსში. აქ არის საქმიანი ჩანაწერები მიწათმოქმედებისა და სოფლის ცხოვრების შესახებ, ამონაწერები სხვადასხვა პოეტური და პროზაული ნაწარმოებიდან და ბოლოს, საკუთარი ლიტერატურული გამოცდილება და მოგონებები. ეს ჩანაწერები ასახავს ვასილი ივანოვიჩს, როგორც კეთილშობილური სულის კაცს. მაგალითად, პეტიციის პროექტში, რომელიც მიმართულია მეფეს, ვასილი ივანოვიჩი გვთავაზობს საშუალებებს ეპიდემიური დაავადებების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ვასილი ივანოვიჩი არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, საკუთარ ჩანაწერებში ლექცია წაიკითხოს ამა თუ იმ დანაშაულისთვის. ერთ დღეს თავის თავს საყვედურობს მსახურის გაკიცხვისთვის, მეორედ აღიარებს უსამართლობას გლეხის მიმართ, რომელსაც მდელოზე გასვლა აუკრძალა. ხელმისაწვდომია ვ. ი-ჩა და ასეთი სიტყვები, სადაც მისი სული, დედამიწაზე რაღაც უმაღლესის წყურვილით შეპყრობილი, თავისებური ლირიკულობით გამოხატავდა: „ოჰ, სიმართლე, სიმართლე! სად ანათებ? გაგვინათე შენი ბრწყინვალებით! ღრუბლები დაგვაფარებენ შენს სახეს, სიბნელე გვაშორებს. ღმერთო! დახიე ფარდა, რომელიც გვაშორებს, ძნელია ჭეშმარიტება! იპოვო ადამიანი, რომელსაც სამართლიანად დაეყრდნობი“. 9 თავად V.I-che-ში იყო ეს ჭეშმარიტება, რომელიც მან ვერ იპოვა მის გარშემო. ვ.ი-ჩას დამოკიდებულება თავისი გლეხების მიმართ, რომლებიც არ იცნობდნენ ფიზიკურ დასჯას 10 და ვისზეც მემამულის მოპყრობა ყველაზე მარტივი, ჰუმანური იყო, ნათლად აჩვენა, თუ როგორი ადამიანი იყო იგი, რომელიც მარტო ტიროდა თავის ლურჯ რვეულებში სიმართლეს. ცხადია, ტირადები, როგორიც ზემოთ იყო, არ იყო უსაქმური ფანტაზიის თამაში V.I.-სთვის, მაგრამ იყო მისი ზნეობრივი არსის ნამდვილი გამოხატულება. ვასილი ივანოვიჩი, მისი ძირითადი რწმენით, ღრმად რელიგიური და მორალური პიროვნება იყო. სწორედ ასე ასახავს მას სხვადასხვა ფაქტები მისი ცხოვრებიდან, ყოველდღიური და განსაკუთრებული. ვ.ი-ჩ ვერ იტანდა ფრანგულ უღვთო ლიტერატურას - ენციკლოპედისტებს და ვოლტერს, რომელთა ნამუშევრებიც მოსკოვში იყიდა ერთადერთი მიზნით, რომ გაენადგურებინა დაწვით. 11 საეკლესიო მსახურება ხშირად ტარდებოდა ვასილი ივანოვიჩის სახლში: ლოცვა, საღამო, ღამისთევა, "მეფიმონები" და წმინდა კვირის მსახურება. ამავდროულად, კირეევსკის სახლში მსახურთა ნაწილმა - წიგნიერმა - (მის სახლში უამრავი მათგანი იყო) შეადგინა გუნდი და - მღეროდა "ძველი ჰანგით", ვასილი ივანოვიჩის გემოვნებით, რომელსაც არ მოსწონდა ახალი მელოდიები ეკლესიაში. ძველ საზოგადოდ გამორჩეულ კირეევსკისადმი მიჯაჭვულობა და მასში ვლინდებოდა სხვადასხვა ფორმითა და ფორმით, უმცირეს დეტალებამდე. მაგალითად, V. I-ch-ს არ სურდა მოდიდან წასული ვარცხნილობის შეცვლა და თავის უკან ფუნთუშა ეცვა. მაგრამ იგივე კავშირი ტრადიციასთან აშკარა იყო ვ.ი-ჩაში, რაც მთავარია, ვ.ი-ჩას რელიგიისადმი დამოკიდებულებაში. დოლბინაში რელიგიურმა ცხოვრებამ საერთოდ გამორჩეული ადგილი დაიკავა. დოლბინოს ეკლესია განთქმული იყო ამ მხარეში ღვთისმშობლის მიძინების სასწაულმოქმედი ხატით. ამ ხატის პატივსაცემად დღესასწაულზე სოფელში უამრავი ხალხი შემოვიდა. ჩვეულებრივ, ეკლესიიდან არც თუ ისე შორს იმართებოდა ბაზრობა, სადაც ყველანაირი სოფლის საქონელი იყიდებოდა. მხოლოდ ერთი რამ არ დაუშვა, რომ დოლბინოს ფესტივალზე გაყიდულიყო, ვ.ი. ნასვამ მდგომარეობაში და ამ საკითხზე ყოველთვის კამათი ჰქონდა საგადასახადო ფერმერთან, რაც ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ სრულდებოდა. ამიტომ მთელი სოფლის დღესასწაულზე წესრიგი სამაგალითო იყო, ამიტომ პოლიცია არ იყო საჭირო და, მართლაც, ისინი არ იყვნენ. ვასილი ივანოვიჩი ყველანაირად ცდილობდა ამ მომენტის საზეიმო გაძლიერებას. დღესასწაულის წინა დღეს დოლბინის გზაზე კურის კასრები იწვოდა, მიძინების დღეს კი ეკლესიის მახლობლად ფართო ჩიხები ფარნებითა და თასებით იყო მორთული, ასევე ფეიერვერკი. რელიგიური დღესასწაულებისადმი ყურადღების მიქცევით და ზოგადად რელიგიისადმი ერთგულებით, ვ. შობის დღეებში ეზოს მსახურები მივიდნენ მიწის მესაკუთრესთან, „ჩაცმული“ მამლებით, დათვებით, ბაბა იაგას ცოცხით და ა. მაგრამ გარკვეულწილად აკრძალვის გარეშე, ხუმრობა თავისი ხალხისთვის, V. I-ch არ მისცა მას ამ საკითხში საზღვრების გადალახვის უფლება. როდესაც ერთ მშვენიერ დღეს მთელ ზემოხსენებულ აუდიტორიას შორის გამოჩნდა ეპისკოპოსის ტანსაცმლით გამოწყობილი კაცი და ლექციით დადგა და ქადაგების წაკითხვას აპირებდა, ვასილი ივანოვიჩმა უბრძანა მომხსენებელს სასწრაფოდ წასულიყო. ისევე მკაცრი იყო ვ.ი-ჩ მორალის საკითხებში. ქორწინებიდან მალევე მასთან მივიდა გუბერნატორი იაკოვლევი, რომელიც ათვალიერებდა პროვინციას. გუბერნატორის ვაგონი რამდენიმე შეზლონგით დატვირთული მრავალი მსახურით ავიდა დოლბინოს სახლის ვერანდამდე. სხვათა შორის, გუბერნატორის რიგებში იყო მისი საყვარელი. კირეევსკიმ ის სახლში არ შეუშვა და გუბერნატორი, რომელიც მიღებას ელოდა, დოლბინოს დატოვება მოუწია. ვ.ი-ჩმა იგივე სიმძიმე აღმოაჩინა, როცა რაიონში მოსამართლე უნდა ყოფილიყო. ბრალდებულებთან ურთიერთობაში ვ.ი-ჩ იყო ძალიან მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი და მან ჩინოვნიკებს უთხრა: „სამსახურის უგულებელყოფა ღმერთის წინაშე დანაშაულია“. 12 ყველა იმ ფაქტში, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ ვ.ი-ჩას დასახასიათებლად, ყურადღებას იქცევს, პირველ რიგში, ვ.ი-ჩას ცხოვრების თანხმობა მის რწმენასთან (ამას კიდევ ერთხელ დავამოწმებთ ქვემოთ), მეორეც, ვ.ი-ჩას ერთგულება ტრადიციით მემკვიდრეობით მიღებული შეხედულებებისადმი. ეს თვისებები დამახასიათებელი იყო ვ.ი-ჩას ვაჟებისთვისაც; კერძოდ, ივან ვასილიევიჩმა აჩვენა ისინი არა მხოლოდ ცხოვრებაში, არამედ სწავლებაშიც. ვ.ი-ჩას პირადი გავლენა შვილზე დიდხანს არ გაგრძელებულა. ივან ვასილიევიჩი დაიბადა 1806 წელს, 22 მარტს. 1807 წელს პირველი მილიციის რაზმის ხელმძღვანელად აირჩიეს ვ. ზამთარში V. I-ch ასწავლიდა თავის მეომრებს ლაშქრობას დოლბინოს სახლის დიდ დარბაზში, ხოლო გაზაფხულზე, როდესაც კალუგას პროვინციის ყველა მეომარი უნდა შეკრებილიყო მოსალსკში, იგი წავიდა იქ თავისით და V. I-ch, მაგრამ მალევე დაბრუნდა, რადგან მიიღეს ინფორმაცია ტილზიტის მშვიდობის დადების შესახებ. მოგვიანებით, როდესაც ნაპოლეონს მოსკოვის გზის გასწვრივ ელოდნენ გადაადგილებას და კალუგას ეშინოდათ მათი კეთილდღეობისთვის, V.I-ჩმა მიიწვია თავისი ნათესავები, იუშკოვები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დოლბინოს მახლობლად, მიშენსკოეში (ტულას პროვინცია), რომ წასულიყვნენ მასთან და მის ოჯახთან ერთად ორიოლის პროვინციაში, ეკში. აფ. 13 წლის პროტასოვა, რათა სადმე უფრო უსაფრთხოდ წასულიყო ე.ა. აღმოჩნდა, რომ იუშკოვები მარტო წავიდნენ მოსკოვში და პროტასოვამ, როდესაც კირეევსკი მივიდა, უარი თქვა სოფლის 14-ე დატოვებაზე და დაარწმუნა ვ. IN. ი-ჩ ოჯახს ორელში გადაჰყავს, თვითონ კი, რადგან ომი უკვე გაჩაღდა, შეუდგა საქმეს - დაჭრილების მოვლას. კირეევსკიმ მოაწესრიგა საქალაქო საავადმყოფო, რომელიც მან არეულობაში აღმოაჩინა, 15 და გადააქცია თავისი სახლები კირეევსკაია სლობოდკასა და ორელში მტრისგან გაქცეულთა თავშესაფრად და საავადმყოფოებად. V.I-ch თანაბრად ცდილობდა დაეხმარა როგორც რუსებს, ასევე მტრებს, რომლებიც ასევე მაშინვე ცდილობდა რელიგიაზე გადაყვანას. 16 ამ ქრისტიანულმა ღვაწლმა, რომელიც ავსებს ჩვენთვის ვ.ი-ჩას გამოსახულებას, დაასრულა მისი სიცოცხლე. V. I-ch-ს საავადმყოფოში ტიფი დაემართა, რისგანაც იგი გარდაიცვალა 1812 წლის 1 ნოემბერს, „არადაქირავებული ექიმების კოსმასა და დამიანეს ხსოვნის დღეს“, როგორც დასძენს ერთი ბიოგრაფი. 17 ვ.ი-ჩას შვილზე ხანმოკლე პირდაპირი გავლენის გათვალისწინებით, ამ უკანასკნელის ძალიან ადრეული განვითარების პირობებშიც კი, უნდა ვაღიაროთ, რომ მამის დამახასიათებელი პიროვნული თვისებები შვილს ძირითადად მემკვიდრეობით გადაეცა, შემდეგ კი ისინი განვითარდნენ და განმტკიცდნენ ამ უკანასკნელში იმ გავლენის წყალობით, რომელიც V.I-cha-მ დატოვა ოჯახმა და დედის ატმოსფერო. V.A. ჟუკოვსკი. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ივან ვასილიევიჩი ბავშვობაში და მოზარდობაში იყო მეტ-ნაკლებად ერთგვაროვანი გავლენის ქვეშ: ეს ცხადი იქნება შემდგომში. ი.ვ-ჩას დედა, ავდოტია პეტროვნა, 19 წლის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იუშკოვის ოჯახიდან იყო. იუშკოვის ოჯახი ეკუთვნოდა იმ დროის ყველაზე განმანათლებელ თავადაზნაურობას. ა.პ.-ის მამა, პ. ავდოტია პეტროვნა აღიზარდა ინტელექტუალურ და ლიტერატურულ ატმოსფეროში: იუშკოვის სახლში ისინი ყურადღებით ადევნებდნენ თვალყურს ლიტერატურულ სიახლეებს, იკრიბებოდნენ მხატვრები და მუსიკოსები. მაგრამ A. P-na-სთვის და მისი დებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა V.A. ჟუკოვსკის ოჯახში ყოფნას, რომელიც თავდაპირველად 20 იუშკოვის დებთან ერთად აღიზარდა და საუკეთესო ახალგაზრდული წლები გაატარა მათ კომპანიაში. 21 თავად ჟუკოვსკიმ ბევრი რამ დადო თავისი ხასიათის განვითარების თვალსაზრისით და მისი პოეტური საჩუქრის განვითარების თვალსაზრისით, 22 იუშკოვების კომპანიაში ყოფნისას, მაგრამ ამავე დროს მნიშვნელოვანი იყო მისი გავლენა დისშვილებზეც. სწორედ ჟუკოვსკის წყალობით ჩამოყალიბდა სენტიმენტალურ-რომანტიკული განწყობის მთელი ცენტრი მის მასთან დაკავშირებულ ადამიანთა წრეში (იუშკოვები, პროტასოვები). სათავადაზნაურო პანსიონში სწავლის დროს, ჟუკოვსკი დაბრუნდა სამშობლოში არდადეგებზე და შეეძლო დისშვილებს შორის გაევრცელებინა სენტიმენტალური და მორალური იდეები, რომლებიც ისწავლეს კეთილშობილური პანსიონში, ისევე როგორც ტურგენევის წრეში 23, რომელთანაც იგი ახლოს იყო. ამავდროულად, ავდოტია პეტროვნა განსაკუთრებით სიმპათიური აღმოჩნდა ჟუკოვსკის მიმართ, მისი განწყობითა და ცხოვრებისეული შეხედულებებით. ეჭვგარეშეა, ნაწილობრივ თუ ვიმსჯელებთ მათ შორის არსებული მიმოწერიდან, რომ ჟუკოვსკიმ გავლენა მოახდინა ა. პ-ველზე - მისი დების მსგავსად - რწმენის განვითარებაში. ამ გავლენის პარალელურად ჟუკოვსკი მასწავლებლის როლს ასრულებდა. მისი ხელმძღვანელობით ავდოტია პეტროვნა სწავლობდა ლიტერატურას და გერმანულს. შემდეგ პერიოდული მოგზაურობები მოსკოვში, ბებიას, M. G. Bunina-ს მოსანახულებლად, მხოლოდ გაგრძელდა და განავითარა ის, რაც მიიღო ავდოტია პეტროვნამ ოჯახში და ჟუკოვსკის საზოგადოებაში აღზრდის გზით. ა.პ.-მ ბებიის სახლში გაიცნო იგივე ტურგენევის ოჯახი, რომელთანაც ჟუკოვსკი დაახლოებული იყო და M.G. Bunina-ს სახლში მრავალი გუბერნატორისგან მან კარგად ისწავლა ფრანგული ენა და ისწავლა ფრანგული ლიტერატურა. ცხადია, რომ ასეთ პირობებში გაზრდილ ქალს შეეძლო რაიმე ღირებული წვლილი შეიტანოს საკუთარ ოჯახში, იმ პირობით, რომ მის გარშემო არსებული ატმოსფერო მისთვის უკვალოდ არ გასულიყო. ავდოტია პეტროვნამ, მართლაც, გონებრივი და ლიტერატურული განვითარების გარდა, შეიძინა შესაბამისი მუშაობის უნარიც. ბიოგრაფის თქმით, მან „ბავშვობიდანვე შეიძინა ჩვევა, შეეცვალა ქალის ხელნაკეთი ნივთები კითხვით, ჩანაწერებით და ზოგადად მერხთან მუშაობით“. ა.პ-ნამ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში საფუძვლიანად იცოდა ლიტერატურა, რუსული და უცხოური, იცოდა ენები და თარგმნიდა. კოტცებუეს თითქმის ყველა პიესა, რომელიც პოპულარული იყო რუსულ სცენაზე XIX საუკუნის დასაწყისში, თარგმნა ავდოტია პეტროვნამ დებთან თანამშრომლობით. A. P. ეხმარებოდა ჟუკოვსკის თარგმანებში და მიმოწერაში, როდესაც მან გამოსცა "ევროპის ბიულეტენი" 1808 და 1809 წლებში. "თარგმნა და წერა, - ამბობს ბიოგრაფი, - მისთვის აუცილებლობა იყო; მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე იგი ან აკოპირებდა რაღაცას თავისი ლამაზი, თუნდაც ხელნაწერით, ან თარგმნიდა უცხო ენებიდან". 24 შესაბამისად, ივან ვასილიევიჩი, უკვე სიცოცხლის პირველ წლებში, დედის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, რამაც ხელი შეუწყო არა მხოლოდ გონებრივ განვითარებას, არამედ ლიტერატურულ და მხატვრულ ნიჭს. 25 ავდოტია პეტროვნას გავლენა შვილზე შეიძლება იყოს ძალიან მნიშვნელოვანი და, უფრო მეტიც, შეიძლება გაიაროს ივან ვასილიევიჩის მთელი ცხოვრება, და ამიტომ, ცოტა წინ რომ ვიხედოთ, ჩვენ აღვნიშნავთ ყველაფერს ამ მშვენიერ ქალში, რაც აისახა მისი შვილის პიროვნებაში. უპირველეს ყოვლისა, როგორც უკვე ითქვა, ავდოტია პეტროვნა ოჯახის ფსიქიკური კულტურის მატარებელი იყო. ამაზე მეტყველებს A.P-na-ს მთელი ბიოგრაფია, რომელიც შესამჩნევი რგოლია არა მხოლოდ მისი ვაჟების ცხოვრების ისტორიაში, არამედ რუსული საზოგადოების ისტორიაში. ავდოტია პეტროვნა ელაგინა იყო გამოჩენილი პიროვნება მოსკოვის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში 20-40-იან წლებში, ანუ რუსული საზოგადოების ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო ეპოქაში. რუსეთის ინტელექტუალური ცხოვრების ერთზე მეტი მთავარი მოღვაწის ნაწერებში და ბიოგრაფიაში შეგიძლიათ იპოვოთ ავდოტია პეტროვნას სახელი (კოშელევი, კაველინი, ჰერცენი და მრავალი სხვა). თავისი ინტელექტუალური ინტერესების სიგანით გამორჩეული, მან თავის სალონში გააერთიანა ლიტერატურისა და საზოგადოების სხვადასხვა წარმომადგენელი, გავლენა მოახდინა ბევრზე და, მისი ერთ-ერთი თაყვანისმცემლის თქმით, "მონაწილეობდა რუსული ლიტერატურისა და რუსული აზროვნების მოძრაობაში, ვიდრე პროფესიით ბევრი მწერალი და მეცნიერი". 26 ავდოტია პეტროვნას ყველა ამ მომსახურებამ რუსი განმანათლებლობისთვის მიიღო, ავდოტია პეტროვნას გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ოფიციალური აღიარება და დადასტურება, ასე ვთქვათ, „რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების“ საპატიო წევრად არჩევისას. – რა თქმა უნდა, ა.პ-ნა ვერ დარჩებოდა გულგრილი ვაჟების ფსიქიკური ცხოვრების მიმართულების მიმართ: იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ამ ცხოვრებას და მონაწილეობდა მასში. A. P-na-ს მრავალრიცხოვან თარგმანებს შორის, ძირითადად გამოუქვეყნებელი 27, იყო ისეთებიც, რომლებსაც გარკვეული კავშირი ჰქონდათ მისი ვაჟების შეხედულებების განვითარებასთან. ამგვარად, ა.პ.-ს მიერ ბონშოზის წიგნის „ჰუსის ცხოვრება“ თარგმნა შეიძლება საინტერესო იყოს კირეევსკის სლავური 28 სიმპათიებისთვის (თარგმანი შესრულებულია იმ დროს, როდესაც დგინდებოდა ი. და პ. კირეევსკის სლავოფილური სიმპათიები). მნიშვნელობა აქვს როგორც კირეევსკის, ასევე, ერთი ბიოგრაფის თანახმად, ხომიაკოვისა და კოშელევის რელიგიურ მრწამსს. მაგრამ A. P-na-ს მნიშვნელობა მისი ოჯახისთვის (რა თქმა უნდა, და ყველასთვის, ვისზეც მან გავლენა მოახდინა) მხოლოდ გონებრივი იყო ამ სიტყვის ფორმალური მნიშვნელობით. სენტიმენტალურ-რომანტიკული მოძრაობის ბუდიდან გამოსულმა ჟუკოვსკის მეგობარი ა.პ-ნა ვერ დაკმაყოფილდა მხოლოდ ინტელექტუალური ინტერესებით, მაგრამ აუცილებლად მიაქცია ყურადღება გულის ცხოვრებას. ”მეცნიერების გაუმჯობესება, - წერდა იგი ერთხელ, - არ არის მთავარი; გონება არის სულის მეორე განყოფილება, თქვენ უნდა გააუმჯობესოთ სული და არ მისცეთ უფლება დაცემას. 30 როგორც ჟუკოვსკის რომანტიკული მსოფლმხედველობა იყო გამსჭვალული რელიგიური და მორალური იდეებით, იგივე თვისებები ახასიათებს A.P-ny-ს შეხედულებებს. ნაწილობრივ, ეს უკვე ცხადი იყო ზემოთ ნათქვამიდან A. P.-ს ინტერესის შესახებ ვინეის ქადაგებებით. და საერთოდ, ლიტერატურის სფეროში მას ჰყავდა საყვარელი ავტორები: რუსო, მასილიონი 31, ფენელონი 32 და სხვა. ეს ყველაფერი საუკეთესოდ ერგებოდა ა-ს რელიგიურ და მორალურ ინტერესებს. P-ny, რომელიც, ბიოგრაფი 33-ის თანახმად, ჭარბობდა მის მხატვრულ ინტერესებთან ერთად ყველაფერზე, ასე რომ, მაგალითად, პოლიტიკური და სოციალური საკითხები აინტერესებდა A. P-nu ექსკლუზიურად ჰუმანური მხრიდან. ავდოტია პეტროვნამ თავისი ინტერესების ეს მიმართულება არა მხოლოდ ოჯახში აღზრდის, ჟუკოვსკის გავლენის, არამედ მისი ქმრის, ვასილი ივანოვიჩის მიმართ, ემსახურებოდა, რომელიც მასთან ერთად კითხულობდა სერიოზულ წიგნებს, კერძოდ ბიბლიას და, სხვა ბიოგრაფის მიხედვით 34, "დაასრულა მისი მორალური განათლება" და "დაადგინა მისი მკაცრი წესები". ეს ბიოგრაფი გვაინტერესებს ავდოტია პეტროვნას პიროვნების შემდეგ დახასიათებას: „დასავლელი მწერლებისა და ფილოსოფოსების ახლო ნაცნობი, მან აითვისა მათი საუკეთესო მხარეები და თავად დარჩა სრულიად მართლმადიდებელი ქრისტიანი ამ სიტყვის მთელი სიგანით. მისთვის არ არის ცარიელი რიტუალი. სიცოცხლის ბოლომდე, ისედაც სრულიად დამღუპველი და ფეხებს ძლივს ამოძრავებდა, მუდამ მარხულობდა, დადიოდა ღვთის ეკლესიაში და ამ სულისკვეთებით ზრდიდა ყველა შვილს“. ამრიგად, I.V-cha-ს დედას შეეძლო გავლენა მოეხდინა შვილზე არა მხოლოდ ოჯახში მენტალური კულტურის ტრადიციის შემოღებით, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ლიტერატურული მოღვაწის განვითარებისთვის, არამედ მორალური მსოფლმხედველობის ტრადიციის დანერგვით, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მომავალი რუსი მოაზროვნის ჩამოყალიბებისთვის. მამის გარდაცვალების შემდეგ, ი.ვ-ჩ აღიზარდა დედისა და ვ.ა.ჟუკოვსკის გავლენის ქვეშ. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ავდოტია პეტროვნამ დაახლოებით ორი წელი გაატარა დეიდასთან ეკთან. ა.პროტასოვა მურატოვში; ჟუკოვსკი აქ ჩამოვიდა, მილიცია ავადმყოფობის გამო დატოვა. 35 პროტასოვებისა და მათი მეზობლების პლეშჩეევების მამულზე, ჩერნში, მაშინ ჩამოყალიბდა განათლებული ლიტერატურული საზოგადოება. ყურადღების ცენტრში იყო V.A. ჟუკოვსკი, უკვე იმ დროისთვის ცნობილი პოეტი, ავტორი "მომღერალი რუსი მეომრების ბანაკში". საზოგადოება - მასში შედიოდნენ პლეშჩეევები 36 , პროტასოვები 37 , განათლებული პატიმრები და სხვა პირები - აწყობდნენ ლიტერატურულ საღამოებს, ეწეოდნენ მუსიკას და დგამდნენ სპექტაკლებს. სხვათა შორის, აქ, მურატოვში, პატარა ი.ვ. კირეევსკიმ აღმოაჩინა არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები ჭადრაკის თამაშისას, წარმატებით დაამარცხა დატყვევებული ოფიცრები, ისე რომ დატყვევებული გენერალი ბონამი 38 არ გარისკა მასთან თამაში, არამედ მხოლოდ ინტერესით უყურებდა თამაშს. კირეევსკები მურატოვში დარჩნენ მანამ, სანამ მურატოვის საზოგადოება არ დაიწყო აღშფოთება და დაშლა. უმცროსი პროტასოვა დაქორწინდა მწერალ ვოეიკოვზე და უნდა წასულიყო დერიტში, ვ.ა. ჟუკოვსკიმ დაიწყო დაძაბული ურთიერთობა ე.ა. პროტასოვა და, 1814 წლის შუა პერიოდში, ავდოტია პეტროვნა ოჯახთან ერთად გადავიდნენ დოლბინოში, სადაც ჟუკოვსკი (რომელმაც გაყიდა თავისი პატარა ქონება მურატოვიდან შორს) დროებით დასახლდა. 39 ივან ვასილიევიჩისთვის დოლბინო, ლიტერატურული და ინტელექტუალური ინტერესების ატმოსფეროს თვალსაზრისით, მურატოვის გაგრძელება იყო. დოლბინაში ჟუკოვსკიმ დაწერა მრავალი ლექსი და ჩვეულებრივ საღამოობით ვ.ა. წაიკითხეთ ისინი, ისევე როგორც მისი სხვა ნაწარმოებები, კირეევსკის ოჯახის წრეში. მაგრამ რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რა თქმა უნდა, როგორც მურატოვში, ასევე დოლბინაში, იყო ჟუკოვსკის პიროვნების არსებობა კირეევსკის ოჯახში. ჟუკოვსკის არ შეეძლო არ მოეხდინა, თუნდაც მაშინ, ძალიან შესამჩნევი გავლენა შთამბეჭდავი ივან ვასილიევიჩის სულზე. ეს ქმედება შეიძლება შედგებოდეს იმაში, რომ ჟუკოვსკის თავისი ყოფნით შეეძლო გაეცოცხლებინა ი.ვ-ჩას ბუნებრივი მიდრეკილებები, ღრმა გრძნობის მიდრეკილებები, რელიგიურობა, ზოგადად, იდეალისტური განწყობა, რომელიც ყოველთვის განასხვავებდა კირეევსკის. კიდევ შეიძლება ითქვას: ი. დოლბინთან ერთად დაიწყო კირეევსკის მეტ-ნაკლებად სისტემატური გონებრივი განათლება. ი.ვ-ჩ, უპირველეს ყოვლისა, აქ იპოვა მამის მიერ დატოვებული წიგნები: ი.ვ-ჩმა ძალიან ადრე დაიწყო განვითარება და მისთვის ხელმისაწვდომი იყო ვასილი ივანოვიჩის ბიბლიოთეკა. ათი წლის განმავლობაში კირეევსკი კარგად იცნობდა რუსულ და ფრანგულ ლიტერატურას; ძლიერი აზრის ადრეულმა გამოვლინებამ მას ასევე საშუალება მისცა, მოზარდობის ასაკშიც კი წაეკითხა სამეცნიერო და ფილოსოფიური შინაარსის წიგნები. სხვათა შორის, შემონახულია წიგნი, რომელიც გამოიყენებოდა I.V-cha-ს, მასონ ლოპუხინის 41-ის ესსე: „ზოგიერთი მახასიათებელი შიდა ეკლესიის შესახებ, ჭეშმარიტების ერთი გზაზე და შეცდომისა და სიკვდილის სხვადასხვა გზების შესახებ, ჭეშმარიტი ქრისტიანის თვისებებისა და პოზიციების მოკლე გამოსახულების დამატებით“, „ჭეშმარიტი ქრისტიანის პატივისცემით“: ვანიუშა თავისი კეთილი გულისთვის ბებიის ნამდვილი მეგობრისგან, 1814 წელი, 20 თებერვალი. თარიღი, რომლითაც აღინიშნება ბებიის საჩუქარი, მიუთითებს იმაზე, რომ I.V. რვა წელზე ნაკლები ასაკისაა. 42 და უკვე უდავოდ ცნობილია, რომ დოლბინაში I. ვ-ჩ-მ წაიკითხა ლოკისა და ჰელვეციუსის ნაწარმოებები, რაც, თუმცა, ცოტა მოგვიანებით, როდესაც ი.ვ-ჩ უფროსი იყო და როდესაც მას ჰყავდა ლიდერი ფილოსოფიური კითხვის სფეროში ა.ა.ელაგინის სახით. - შემდეგ დოლბინოში გადასვლასთან ერთად დაისვა მასწავლებლების საკითხი ი.ვ-ჩასა და მის ძმას. როგორც ჩანს, თავდაპირველად ითვლებოდა 43, რომ თავად ჟუკოვსკი შეიძლება ყოფილიყო კირეევსკის მენტორი. მაგრამ ამ გეგმამ ვერ გაამართლა, ვინაიდან 1815 წელს ვ.ა.ჩ-მა დატოვა დოლბინო და წავიდა დორპატში, სადაც პროტასოვების ოჯახი გადავიდა საცხოვრებლად, შემდეგ კი მალევე დაინიშნა პეტერბურგში. ჟუკოვსკიმ ასევე ვერ იპოვა მასწავლებელი კირეევსკებისთვის, რომელიც შეცვალა, თუმცა დორპატში ყოფნისას ჟუკოვსკი ამ საკითხზე შესაფერის ადამიანებთან მოლაპარაკებას აწარმოებდა. სანამ ამ მოლაპარაკებებს აწარმოებდა ავდოტია პეტროვნა, გერმანელი ვაგნერი წაიყვანეს ბავშვებთან, რომლებიც ჩამოვიდნენ ქარხნის 44-ის საყიდლად, მაგრამ დარჩა კირეევსკის ბიძა. 1817 წელს კირეევსკის ოჯახში მოხდა მოვლენა, რომელიც აშკარად აისახა ივან ვასილიევიჩის ფსიქიკური ცხოვრების მიმდინარეობაზე. წელს, 4 ივლისს, ავდოტია პეტროვნა ცოლად გაჰყვა მეორე ბიძაშვილს ალექსეი ანდრეევიჩ ელაგინს. ელაგინი იყო ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა ფართო ინტელექტუალური ინტერესები, განსაკუთრებით ფილოსოფიის მიმართ. თავიდან A.A-ch იყო კანტის თაყვანისმცემელი, რომლის „სუფთა მიზეზის კრიტიკა“ მან საზღვარგარეთ ჩატარებული კამპანიებიდან მიიღო. ველანსკის მეშვეობით გაეცნო მაშინდელი მოდური შელინგის ფილოსოფიას, ელაგინი დაინტერესდა ამ ფილოსოფიით და სოფელში ცხოვრებისას თარგმნა შელინგის წერილები დოგმატიზმისა და კრიტიკის შესახებ. A.A. Elagin-ის გავლენით დოლბინოში წინა ლიტერატურული საღამოები შეიცვალა ფილოსოფიური საუბრებით, რაც ბევრს ნიშნავდა ივან ვასილიევიჩისთვის ფილოსოფიის ცოდნის მიღების თვალსაზრისით. იმ დროისთვის კირეევსკის ზოგადი განათლება მნიშვნელოვნად წინ წავიდა. ი.ვ-ჩ-მ კარგად იცოდა გერმანული, მათემატიკა და კითხულობდა უამრავ ისტორიულ წიგნს. 45 ეჭვგარეშეა, მამინაცვალი ი. ვ-ჩმა დაიწყო ლოკისა და ჰელვეციუსის ნაწარმოებების შესწავლა, როდესაც ის დაახლოებით თხუთმეტი წლის ბიჭი იყო. სამწუხაროდ, კირეევსკის გონებრივი განვითარების ამ პერიოდის შესახებ ინფორმაციის სიმცირის გათვალისწინებით, ძნელი წარმოსადგენია დელბინის პერიოდში ი.ვ-ჩას ფილოსოფიით გატაცების სრული სურათი, მაგრამ ამის შესახებ მცირე - მაგრამ ღირებული ინფორმაცია გვაქვს. უკვე 30-იანი წლების დასაწყისში, წერილში A.I. კოშელევი, ივან ვასილიევიჩმა ჰელვეციუსისადმი ყოფილ გატაცებას ასე ახასიათებდა: „ჰელვეციუსის შესახებ, ვფიქრობ, მეც იგივე აზრი მექნებოდა, როგორც თქვენ, ახლა რომ წავიკითხო, მაგრამ ათი წლის წინ ამან ჩემზე სრულიად განსხვავებული გავლენა მოახდინა. მე ვიყო არაზუსტი სიტყვა, რადგან ეს შეიძლება ნიშნავდეს პატრიოტიზმს და სიყვარულს კაცობრიობისა და ყველა სათნოების მიმართ, უფრო მეტიც, აზრი, რომ სათნოება ჩვენთვის არა მხოლოდ მოვალეობაა, არამედ ბედნიერებაც, ძალიან დამაჯერებლად მეჩვენა ჰელვეციუსის სასარგებლოდ. უფრო მეტიც, საკუთარი ცხოვრების მაგალითი ეწინააღმდეგება უზნეობის ბრალდებას“. 46 ამ აღიარებიდან, რომელიც გაკეთდა თუნდაც „ათი წლის“ შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ, რამ მიიზიდა კირეევსკი ფილოსოფიაში. ცხადია, უკვე ადრეულ ახალგაზრდობაში მას იზიდავდა სიკეთის მაღალი იდეალი და ის ხანდახან ეძებდა ამ იდეალს იქაც კი, სადაც ის შეიძლება სუფთა სახით არ ყოფილიყო მოცემული. ისიც ცხადია, რომ იდეალი კირეევსკის არა აბსტრაქტულად, არამედ საკმაოდ კონკრეტულად იყო წარმოდგენილი; ამ მხრივ დამახასიათებელია ისიც, რომ ი.ვ-ჩ სწორედ ამ ავტორის პიროვნებაში ხედავს ცნობილი ავტორის იდეების ამაღლების გარანტიას. მომავალში ჩვენ მოგვიწევს დავუბრუნდეთ იმას, რაც ახლა ითქვა, დროებით, კირეევსკის პიროვნების შესახებ. ახლა საკმარისია იმის თქმა, რომ ი.ვ-ჩას ცოცხალი, ამაღლებული სწრაფვა სიკეთის იდეალისკენ, რომელიც მასში ძალიან ადრე გამოვლინდა, უდავოდ იმ გავლენის შედეგი იყო მისი სიცოცხლის დასაწყისშივე და მოზარდობის ასაკში გადასვლის წლებში, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ. დასაწყისში და ოციან წლებში მოსკოვში ცხოვრობდნენ ელაგინები და კირეევსკები; ეს ძირითადად გამოწვეული იყო კირეევსკის განათლების დამთავრების აუცილებლობით. მოსკოვში ივან ვასილიევიჩმა და პიოტრ ვასილიევიჩმა გაიარეს კერძო გაკვეთილები მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორებისგან: მერზლიაკოვი, ცვეტაევი, ჩუმაკოვი, სნეგირევი (I.M.) 47 ი. ვ-ჩ ასევე უსმენდა პროფ. მ. პროფესორთა გაკვეთილებზე ივან ვასილიევიჩი შეხვდა სლავოფილური მოძრაობის შემდგომ გამოჩენილ მოღვაწეს, ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევს. 48 მეგობრული ურთიერთობა, რომელიც დაიწყო ივ. ჩაა ოციანი წლების დასაწყისში და სხვა ნიჭიერ ახალგაზრდებთან ერთად ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო მისი მსოფლმხედველობის ფორმირებისთვის, ვიდრე პროფესორების გაკვეთილები. იმდროინდელ (უმაღლეს) თავადაზნაურობას მხოლოდ წმინდა გარეგანი ურთიერთობა ჰქონდა უნივერსიტეტთან და უნივერსიტეტს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო შესამჩნევი მორალური გავლენა ამ კლასზე, განსაკუთრებით კერძო პროფესორების გაკვეთილებით. 49 ივან ვასილიევიჩი, ისევე როგორც იმდროინდელი მაღალი კლასის ბევრი ახალგაზრდა, უნივერსიტეტის პროფესორებმა მოამზადეს 1809 წელს დაარსებული საუნივერსიტეტო გამოცდის ჩასაბარებლად საჯარო სამსახურში შესვლისთვის. გამოცდისთვის მზადების დროს ი.ვ-ჩ, სხვათა შორის, სწავლობდა ენებს: ბერძნულ, ლათინურ, ინგლისურს, ხოლო მეცნიერებებიდან დაინტერესდა პოლიტიკური ეკონომიით. იმდროინდელი ახალგაზრდებისთვის უპირატესი ინტერესები ფილოსოფიური და ლიტერატურული ინტერესები იყო. ივან ვასილიევიჩის სიმპათიები სწორედ ამ მიმართულებით იყო მიმართული მას შემდეგ, რაც მან ზემოაღნიშნული გამოცდა ჩააბარა 1822 წელს და სამსახურში შევიდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივში 1824 წელს. 50 საზოგადოებამ, რომელიც მოსკოვში ი. უკვე დოლბინიდან I.V-ch ჩავიდა მოსკოვში, რომელიც გაეცნო ფილოსოფიას და კერძოდ შელინგს, რომელიც მოსკოვში ოციანი წლების დასაწყისში დაიწყო პოპულარული გახდა. 51 ამავე დროს, რუსული ლიტერატურის სფეროში აღორძინება დაიწყო პუშკინის პირველი ნაწარმოებების გამოჩენით. ივამ ვასილიევიჩმა, როგორც ითქვა, მოისმინა შელინგი პავლოვის ლექციები, რომელმაც უდავოდ მოახდინა გავლენა იმდროინდელ განათლებულ ახალგაზრდობაზე, დააინტერესა ისინი ფილოსოფიით. შემდეგ ი.ვ-ჩ - არქივში გაწეული სამსახურის წყალობით - შეხვდა ბევრ ნიჭიერ ახალგაზრდას, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს ესა თუ ის მნიშვნელობა ლიტერატურაში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში თუ ფილოსოფიაში. საბოლოოდ, თავად ელაგინსების სახლი, მოსკოვში, გახდა ყველაზე განათლებული მოსკოვის საზოგადოების შეხვედრის ადგილი. I.V. Kireevsky აღმოჩნდა მოსკოვის ინტელექტუალური ცხოვრების ცენტრში და მისი ნიჭისა და განათლების წყალობით, იგი მალე გახდა არა მხოლოდ გამოჩენილი ფიგურა იმ ტენდენციებში, რომლებიც მაშინ წარმოიქმნა მოსკოვის საზოგადოებაში, არამედ ასევე გახდა ლიტერატურის ერთ-ერთი ამ მიმართულების თვალსაჩინო წარმომადგენელი. იმ დროს განათლებული მოსკოვის საზოგადოების ფსიქიკურმა ცხოვრებამ ყურადღება მიიპყრო არა ინტელექტუალური ცხოვრების ოფიციალურ ცენტრებში, არამედ განათლებულ ადამიანთა წრეებში: სალონებში და განათლებული ახალგაზრდების წრეებში. ოციან წლებში მოსკოვის ყველაზე ცნობილი სალონები იყო ელაგინის სალონები (რომლებიც ასევე ფუნქციონირებდნენ ოცდაათიან და ორმოციან წლებში) და ზინი. ვოლკონსკაია. 52 თავდაპირველად სალონებში ძირითადად ესთეტიკური ინტერესები დომინირებდა. სალონში შეკრებილები კითხულობდნენ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, დგამდნენ სპექტაკლებს და ა.შ. ცოტა მოგვიანებით შეიცვალა სალონების ფიზიონომია; აქ ბევრი საკმაოდ სერიოზული საგანი ფილოსოფიური და სოციალური საკითხების სახით იყო შემოტანილი. ეს უფრო სერიოზული მასალა თანდათანობით შეაღწია მოსკოვის საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ინტელექტუალური ცხოვრების წყალობით სრულიად სერიოზული მიმართულების წრეებში, რომელიც წარმოიშვა განათლებულ ახალგაზრდებში. 1823 წელს მოსკოვში ჩამოყალიბდა რაჯიკის ლიტერატურული წრე (ნაწილობრივ ფილოსოფიური). ”ჩვენ შევადგინეთ”, - წერდა M.P. Pogodin, წიგნი. გოლიცინა - მეგობართა საზოგადოება. კვირაში ორჯერ ვიკრიბებით. ვკითხულობთ ჩვენს ნაწარმოებებს და თარგმანებს. სხვათა შორის, ჩვენ უნდა ვთარგმნოთ ყველა ბერძნული და რომაული კლასიკა და ვთარგმნოთ საუკეთესო წიგნები განათლების შესახებ ყველა ენიდან და პლატონმა, დემოსთენესმა და ტიტუს ლივიმ უკვე დაიწყეს. 53 რაიხის კომპანიაში, სხვათა შორის, შედიოდნენ: S.P. Shevyrev, რომელმაც ახლახან დაასრულა უნივერსიტეტის კურსი, V.P. ტიტოვი, შემდგომში გამოჩენილი დიპლომატი, ვლ. ფ.ოდოევსკი და მრავალი სხვა. და ა.შ. რაჯიჩის საზოგადოებას გარკვეული ხასიათი არ ჰქონდა. შესაძლოა, ამ უკანასკნელი მიზეზის შედეგად, იმავე ადამიანებს შორის, რომლებიც იყვნენ რაიხის საზოგადოების ნაწილი, ჩამოყალიბდა სხვა საზოგადოება, უფრო განსაზღვრული მიმართულებით, კერძოდ ფილოსოფიური - ლიუბომიის საზოგადოება. ეს საზოგადოება ფარულად შეხვდა 54-ს, ნაწილობრივ ალბათ იმიტომ, რომ მაშინ ფილოსოფია იდევნებოდა რუსეთში, მაგრამ მეორე მხრივ, შესაძლოა ეს გაკეთდა ფილოსოფიის ძიების საიდუმლოს მიცემის მიზნით, რომლის შეხვედრების მონაწილეებს ძალიან სჯეროდათ. „ლიუბომუდიას საზოგადოების“ თავმჯდომარე იყო ვლ. ფ.ოდოევსკი, ცნობილი რუსი მოაზროვნე და მხატვარი, წევრები არიან დ.ვენევიტინოვი (საზოგადოების მდივანი), ი.კირეევსკი, კოშელევი 55 და ნ.მ.როჟალინი 56. დასახელებულმა პირებმა შეადგინეს საზოგადოების ბირთვი, სხვები, მეტ-ნაკლებად, მიუახლოვდნენ მას - მაგალითად, ვ.პ. ტიტოვი, მოგვიანებით გამოჩენილი დიპლომატი, ნ.ა. მელგუნოვი, მწერალი და მუსიკოსი. კრიტიკოსი, ს.პ. თავად ლიუბომუდრის საზოგადოებაში იყო, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ძალიან ცოტა ტიპიური ლიუბომუდროვი, მაგრამ ი.ვ. კირეევსკი უდავოდ უნდა ჩაითვალოს ამ რამდენიმეს შორის. სამწუხაროდ, ლიუბომუდიას საზოგადოების შეხვედრების ოქმები ჩვენამდე არ მოსულა. ამ ოქმებიდან ნათლად ჩანდა, რა იყო ბრძენთა მთავარი ინტერესები. მაგრამ ნაწილობრივ თავად ბრძენთა მოგონებებიდან, ნაწილობრივ მათი ლიტერატურული საქმიანობიდან 57 შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მათი მიმართულების არსზე. ბრძენთა წრე 58, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, ფილოსოფიას ეხებოდა. "აქ მეფობდა გერმანული ფილოსოფია", - ამბობს კოშელევი, ანუ კანტი, ფიხტე, შელინგი, ოკენი, გორესი 59 და სხვები. აქ ხანდახან ვკითხულობთ ჩვენს ფილოსოფიურ ნაშრომებს; მაგრამ ყველაზე ხშირად და უმეტესწილად ვსაუბრობდით გერმანელი ფილოსოფოსების ნაშრომებზე, რომლებიც წავიკითხეთ“. როგორც იმავე კოშელევის მემუარებიდან ჩანს, ბრძენკაცებს უპირველესად ეპისტემოლოგიური ხასიათის საკითხები ეკავათ60; და სხვა წყაროებიდან შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ყველა დასახელებული მოაზროვნიდან ბრძენკაცები შელინგს განსაკუთრებით მაღალ შეფასებას აძლევდნენ. ამ უკანასკნელი დასკვნის საფუძველს იძლევა ისეთი გამოჩენილი ფილოსოფოსის შრომები, როგორიცაა ვლ. F. Odoevsky 61 და D.V. Venevitinov-ის მოკლე პროზაული ნაწარმოებები 62 მის მიერ წაკითხული ლიუბომუდიას საზოგადოების კრებულებში. შელინგში ორივეს იზიდავდა პოეზიის ფილოსოფიასთან გაერთიანება, ცოდნის სფეროს გაფართოება მასში გრძნობის აქტივობის დაშვებით. შელინგისადმი ეს სიმპათია ასახავდა რომანტიკის ერთ-ერთ დამახასიათებელ ნიშანს, რომელიც იმ დროს დომინირებდა საზღვარგარეთ და აქ. გონების წინააღმდეგ გრძნობისთვის იბრძოდა ყველა დასავლეთ ევროპელი რომანტიკოსი: ფ.შლეგელი, ტიკი, ნოვალისი, შატობრიანი და ა.შ., აქ კი გვაქვს: ვენევიტინოვი, ვლ. ფ.ოდოევსკი, ი.კირეევსკი და სხვები. სურვილი, შევქმნათ საკუთარი თავისთვის ინტეგრალური მსოფლმხედველობა, რომელიც მის ძირითად მახასიათებლებში განისაზღვრა ეპოქის რომანტიკული ტენდენციებით, შელინგის ფილოსოფია სიბრძნის ბოლო სიტყვად აქცია ჩვენი ბრძენთათვის. ესთეტიკა, რომელიც ასეთ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს შელინგის ფილოსოფიაში, უჩვეულოდ ჩავარდა იმ ადამიანების გულებში, რომლებიც ისეთივე მოაზროვნეები იყვნენ, როგორც პოეტები. მაგრამ ჩვენ არასწორად გავიგებთ ჩვენს ბრძენებს, თუ მათ მხოლოდ შელინგის მიმდევრებად მივიჩნევთ. რასაკვირველია, მათ ესთეტიკასა და ეპისტემოლოგიაში შესამჩნევია შელინური და ზოგადად რომანტიული შეღებვა, მათი შეხედულება საგნებზე, მთელ სამყაროზე, შელინიანიზმით არის გამსჭვალული, მაგრამ არ შეიძლება მათში არ დაინახოს რომანტიული ფილოსოფიის იდეების რაღაც თავისებური რეფრაქცია. ეს რეფრაქცია მოგვიანებით განიცადა ჰეგელის ფილოსოფიამ ჩვენს ქვეყანაში და ყველა ამ შემთხვევაში ეს რეფრაქცია მდგომარეობდა იმაში, რომ რუსულმა გონებამ შემოიტანა გარკვეული სუბიექტივიზმი გერმანული ფილოსოფიის გაგებაში. რუსული გონება, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც რეალისტური მისი იდეოლოგიური მისწრაფებებით და ეთიკური მისი პრინციპებით. რუსული აზროვნების სტრუქტურის ეს თვისება გამოვლინდა ყველა რუს მოაზროვნეში და ასევე გამოვლინდა რუსი ხალხის გატაცებებში დასავლური ფილოსოფიით. 64 კერძოდ, ბრძენთა წრე მარტო აბსტრაქტული ინტერესების სფეროში არ იზოლირებულა. ფილოსოფიით გატაცება ნიშნავს იმას, რომ ადამიანები, რომლებიც ამით იყვნენ გატაცებულნი, ჰქონდათ გარკვეული ცხოვრებისეული ინტერესები. თანამედროვეთა მოგონებებში იმდროინდელი განათლებული ახალგაზრდების განწყობა სიმპათიური სიტყვებით არის ასახული: ”ჩვენს შორის არასდროს ყოფილა ლაპარაკი თანამედროვე ჭორებზე, ლიტერატურაზე და ცხოვრებაზე სპეკულირებაზე, ან თუნდაც იმაზე, თუ როგორ უნდა გააკეთოთ კარიერის გაკეთება. განაჩენები. მათ სურდათ აეხსნათ საკუთარი თავისთვის მისი დებულებები და აპლიკაციები, რადგან ფილოსოფია იძლევა ყველაფრის ხედვას და აისახება ადამიანის ყველა მოქმედებაში“. 65 უფრო სრულყოფილი წარმოდგენისთვის, თუ რა იყო ჩვენი სიბრძნე, შეგიძლიათ მიმართოთ ვლ. ფ.ოდოევსკი, რომელიც მათში სხვებზე მეტად და რაც მთავარია კონკრეტულად გამოხატავდა ფილოსოფიის იდეალებს. ოდოევსკის ნაშრომებიდან ირკვევა, რომ ბრძენი ადამიანები არიან არა მხოლოდ ფილოსოფიით გატაცებული თეორეტიკოსები, არამედ ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ განავითარონ ცნობილი ცოცხალი იდეალები 66 და აქვთ ეს იდეალები. ოდოევსკის 20-იანი წლების მრავალ მოთხრობაში ვხვდებით სიბრძნის ტიპს, რომელიც ძალიან ჰგავს იმდროინდელ ცოცხალ ადამიანებს. ოდოევსკის ლიუბომუდი (მაგალითად, მისი საყვარელი Arist 67), დაჯილდოებული თავად ავტორის უდავო ავტობიოგრაფიული მახასიათებლებით, არის ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ძირითადად გონებრივი მოთხოვნილებებით, მთლიანად ცოდნის ინტერესებს ეძღვნება, მაგრამ ის ასევე იდეალისტია სიტყვის ფართო გაგებით, ის აღშფოთებულია მისი ყოველდღიური და პრაქტიკული ცხოვრებით. ზუსტად ასე ესმოდათ ფილოსოფიის ამოცანას ჭეშმარიტმა ფილოსოფოსებმა, რომლებმაც თავიანთი იდეალები არ გაფლანგა მაშინაც, როცა მათი იდეალისტური ახალგაზრდობა უკვე გავლილი იყო. ი.ვ. კირეევსკი, როგორც მისი შემდგომი ისტორია აჩვენებს, იყო ნამდვილი ბრძენი კაცი 68; ოციან წლებში ის ტიპიური ბრძენი კაცი იყო, როგორც ვენევიტინოვი და განსაკუთრებით ოდოევსკი. I.V-ch ძალიან დაინტერესებული იყო ფილოსოფიით და, ალბათ, ლიუბომუდიას საზოგადოების შეხვედრებზე, სადაც დ. ვენევიტინოვი განსაკუთრებით აოცებდა მსმენელს თავისი სიტყვების ნიჭით, კირეევსკიმ ასევე შესამჩნევი როლი ითამაშა, ყოველ შემთხვევაში მისი თანამედროვეების მემუარებში იგი გამოსახულია როგორც დაუღალავი დიალექტიკაში და სიტყვებში. 69 როგორც ქვემოთ ვნახავთ, I.V-ch დაემთხვა სხვა ბრძენკაცებს როგორც ზოგიერთი სოციალური შეხედულებების საწყისებში, ასევე ზოგადად იდეალისტურ მიმართულებაში. მაგრამ ჩვენ უკვე ვიცით ამ ყველაფრის შესახებ 1825 წელს ლიუბომუდიას საზოგადოების დახურვის შემდეგ დათარიღებული წყაროებიდან: პირველი წერილები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს I.V. K-go თარიღდება 1826–27 წლებით, ხოლო პირველი ნაბეჭდი ნამუშევრები 1828 წლით. ლიუბომუდრის საზოგადოება დაიხურა - მისი წევრები და მისი პროტოკოლები განადგურდა 1825 წლის დეკემბრის სანქტ-პეტერბურგში მომხდარი მოვლენების შემდეგ. საზოგადოებას, ერთი მხრივ, ეშინოდა ხელისუფლების მხრიდან ეჭვის მიყენების 70, მეორე მხრივ, მან გადაწყვიტა არსებობა შეეწყვიტა იმის გათვალისწინებით, რომ მისი წევრების ყურადღება ახლა პოლიტიკურ მოვლენებზე იყო ორიენტირებული. 71 როგორც ჩანს, საზოგადოების ზოგიერთმა წევრმა აღმოაჩინა, რომ მათი ფილოსოფიური კვლევები შორს იყო ცხოვრებისგან და გადაწყვიტეს შეეცვალათ არჩეული გზა. 1826 წელს სამმა ბრძენმა ვლ. ფ.ოდოევსკი, ვენსვიტინოვი და კოშელევი სამსახურის აღების მიზნით გადავიდნენ პეტერბურგში. მეგობრები კირეევსკის სანქტ-პეტერბურგში ელოდნენ, მისი თანამდებობა უმოქმედო და უმნიშვნელოც კი აღმოჩნდა. 72 – I. V-ch ამ დროს დაკავებული იყო კითხვებით, რომლებიც ყოველთვის აინტერესებდა კირეევსკის. თუ ადრეც, როგორც ვნახეთ, დაკავებული იყო ფიქრებით საყოველთაო ბედნიერებაზე, სათნოებაზე (როდესაც ი. ვ-ჩ კითხულობდა ჰელვეციუსს), მაშინ ასე იყო ახლაც. 1826 წლის აგვისტოში A.A. Elagin-ის (მამინაცვალი)ადმი მიწერილ წერილში ი. V-ch წერდა: „... მე რომ მოგწერო იმაზე, რაზეც ვფიქრობ და ისე, როგორც მინდა, მაშინ არ მოგწერდი შენზე, არც ჩემზე და არც ჩვენს შესახებ, არამედ მოგწერდი უმაღლეს ბედნიერებაზე, ამის საერთო მიღწევის საშუალებებზე, თვითგაუმჯობესების შესახებ 73, გვ. j. შენი ესე სათნოებაზე. თემა ჯერ კიდევ ცოტაა დამუშავებული იმ წერტილიდან, როდესაც (თქვენ) დააყენებთ მას ტრანსცენდენტურ იდეალიზმზე, სიბრძნის ერთადერთ სიყვარულზე, რომელსაც შეუძლია ჩვენში განავითაროს სიკეთის აზროვნება“. 74 კირეევსკიმ, როგორც მისივე წერილიდან ვიგებთ (კოშელევს 1827 წელს), გადაწყვიტა მთელი ცხოვრება ესწავლა და მიეძღვნა ლიტერატურულ და სოციალურ საქმიანობას. ცხადია, ზოგიერთი მისი ამხანაგისგან - ბრძენებისგან განსხვავებით, მან იგრძნო მოწოდება სახალხო სწავლებისკენ - არა საზოგადოებრივი საქმისკენ, პრაქტიკული გაგებით, არამედ სასიყვარულო სიბრძნის იდეების ლიტერატურული საშუალებებით გავრცელებისკენ. ”თუ, - წერდა ი. ვ-ჩმა იმავე წერილში კოშელევისადმი, - დაბადებამდე ბედმა მკითხა: ამ ორიდან რომელი გინდა აირჩიო? ან დაიბადო მეომარი, იცხოვრო მუდმივ საფრთხეებში, გამუდმებით იბრძოლო დაბრკოლებებთან და დასვენების ცოდნის გარეშე, ყველა შენი შრომის ჯილდო არის ერთი შეგნება, რომ მიდიხარ მაღალი მიზნისკენ... ან მშვიდი ასაკის გატარება, მშვიდობიანი ოჯახის წრეში, სადაც ერთი წუთი ასწორებს შემდეგს და ყოველი მიესალმება შენს არჩევანს. რა სფერო შემიძლია ავირჩიო ცხოვრებაში?... ვემსახურო - მაგრამ რა მიზნით? შემიძლია თუ არა სამშობლოსთვის მნიშვნელოვანი სარგებელი მოვიტანო ჩემს სამსახურში?.. ნუ გგონია, რომ დამავიწყდა, რომ რუსი ვარ და არ ვთვლი თავს ვალდებულად ვიმოქმედო ჩემი სამშობლოს სასიკეთოდ. არა! მთელი ჩემი ძალა მას ეძღვნება. მაგრამ მეჩვენება, რომ სამსახურის მიღმა შემიძლია მისთვის უფრო სასარგებლო ვიყო, ვიდრე მთელი ჩემი დრო სამსახურში დავხარჯო. მე შემიძლია ვიყო მწერალი, მაგრამ განა ხალხის განათლებაში დახმარება არ არის ყველაზე დიდი სარგებელი, რაც შეიძლება მათთვის? ტყუილად არ გავატარე ახალგაზრდობა და ახლა შემიძლია სასარგებლოდ გავუზიარო ჩემი ინფორმაცია. მაგრამ მთელი ცხოვრება რომ გავატარე განათლების მთავარი მიზნისთვის, როგორ არ მქონდეს წონა ლიტერატურაში? მე მექნება და ლიტერატურას მის მიმართულებას მივცემ. გარდა ამისა: მყავს ოთხი ძმა, რომელთაც ბუნებამ არ უარყო შესაძლებლობები. ყველა მწერალი იქნება... რას არ ვიზამთ ერთად?... დავუბრუნდებით ჭეშმარიტი რელიგიის უფლებებს, მოხდენილად დავეთანხმებით ზნეობას, გავაღვივებთ სიყვარულს სიმართლისადმი და ცხოვრების სიწმინდეს სტილის სიწმინდეზე მაღლა ავაყენებთ. აქ არის ჩემი სამომავლო გეგმები. 75 შელინგის ფილოსოფია, რომელიც აკმაყოფილებდა ცხოვრების მთლიანობის ჰოლისტიკური ხედვის მოთხოვნილებებს, ასევე იმოქმედა ისტორიულ ცხოვრებაზე, ანათებს (სქემურად) ეროვნების წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მნიშვნელობას. თუ ზოგადად ფილოსოფიის ძიებამ ხელი შეუწყო ჩვენი ეპისტემოლოგიური, ეთიკური და ესთეტიკური შეხედულებების გარკვევას, მაშინ კონკრეტულად შელინიზმმა (როგორც მოგვიანებით ჰეგელიანიზმი) გააღვიძა რუსთა გონებაში სოციალურ-ისტორიული კითხვები მათი ხალხისა და სამშობლოს შესახებ. ზემოთ, ჩვენ მოკლედ აღვნიშნეთ ჩვენი ბრძენთა აზრები ორიგინალურობის შესახებ, რომელიც გაბრწყინდა Mnemosyne-ში, მაგრამ ამ ჟურნალში, რომელმაც მალევე შეწყვიტა არსებობა, ორიგინალურობის იდეა ძირითადად გამოითქვა ლიტერატურაში. სხვა ჟურნალში, რომელიც ასევე გამოჩნდა ბრძენთა შორის, მოსკოვსკის ვესტნიკში, იგივე იდეა განვითარდა ისტორიასთან დაკავშირებით. 76 განსაკუთრებით საინტერესოა ამ ჟურნალის 77-ე გადაცემა, რომელიც მოთხრობილია ერთ-ერთი ბრძენის, ვენევიტინოვის მიერ. ჟურნალის ამოცანა უნდა ყოფილიყო რუსული გონების თავდაპირველი განვითარების ხელშეწყობა, რადგან ყველა ერისთვის განათლება უნდა განვითარდეს „შინაურის“ დასაწყისიდან და მხოლოდ ამ შემთხვევაშია ის სასარგებლო, როგორც მისი სახელმწიფოსთვის, ასევე მთელი კაცობრიობისთვის. განსაკუთრებით საინტერესოა, რომ ჟურნალის გეგმის ავტორი, რომელიც ხალხს ინდივიდუალურად ცნობს ინდივიდუალური პიროვნების ანალოგიით და ხალხის განვითარების მიზანს, აღიარებს თვითშემეცნებას, რაც ინდივიდის მიზანია და განმანათლებლობას განსაზღვრავს, როგორც თვითშემეცნებისკენ მიმართული მორალური ძალისხმევის გამოხატულებას. ეს კავშირი პიროვნულ და სოციალურ პრობლემებს შორის, სოციალური პრობლემების გაგება ინდივიდის მორალური ინტერესების თვალსაზრისით, დამახასიათებელია რუსული აზროვნების შემდგომი განვითარებისთვის, ისევე როგორც მას ახასიათებს აბსტრაქტული ფილოსოფიური ინტერესების ერთობლიობა მორალურ ინტერესებთან. 78 კირეევსკიმ 20-იანი წლების მეორე ნახევარში, თუ არა დაბეჭდილი, მაშინ მაინც საჯაროდ, გააკეთა განცხადება, თუმცა გამოგონილი ფორმით, რუსეთის შესახებ აზრების შესახებ. სიჩუმე, მთვარით განათებული ღამე, ნავის ქანაობა, ნიჩბების ერთგვაროვანი შტრიხები, წყლის მუსიკალური ფრქვევა, ჰაერის სისუფთავე, ბნელი პოეტური ხედი ირგვლივ მდებარე ბაღზე - ამ ყველაფერმა მათი სული გულდასმით აიღო და გულწრფელი საუბარი, როგორც ჩვეულებრივ მათ შორის ხდებოდა, მოჰყვა ოცნებებს მომავალზე, მსუქანზე, მსუქანზე, ადამიანის მიზნებზე. რუსეთის ბედი. თითოეული მათგანი მაინც იმედში ცხოვრობდა და რუსეთი იყო მათი საუბრის საყვარელი საგანი, მათი გაერთიანების კვანძი“. ნარკვევში "ცარიცინის ღამე" არის ცალკეული შეხებაც კი, რომელიც სლავოფილურ ელფერს ანიჭებს კირეევსკის განწყობას - ყოველ შემთხვევაში, აჩვენებს, რომ მაშინაც (1827 წელს) მისი მზერა რუსეთის წარსულისკენ იყო მიმართული და იქ რაღაცას ეძებდა: "ნამდვილად ფიქრობ, - ეკითხება ერთ-ერთი ადამიანი, რომელიც ასახავს ვლადიმერს "წარსულში" მთლიანად მიატოვეთ მიმდინარე მომენტი. და როცა ეს შესაძლებელი იყო, უნდა? მხოლოდ ჩვენთან ურთიერთობა ანიჭებს აზრს და ღირებულებას გარშემომყოფებს და, შესაბამისად, მხოლოდ აწმყო გვათბობს ისტორიას. ”დიახ”, - პასუხობს ჩერნი ამ გამოსვლას, ”ვისთვისაც წარსული არ ათბობს აწმყოს”. იმავე წელს, როდესაც ივან ვასილიევიჩმა ვოლკონსკაიას წვეულებაზე წაიკითხა "ცარიცინის ღამე", მ. პოგოდინმა, რომელიც ერთხელ ეწვია კირეევსკის როჟალინთან ერთად, აღნიშნა ამ უკანასკნელის შესახებ თავის "დღიურში" 80: "მან ძალიან ჭკვიანურად ისაუბრა რუსეთზე, იმ ადგილის შესახებ, რომელიც მას ენიჭება ერებს შორის, ეროვნებაზე". ამრიგად, უკვე ფილოსოფიის პერიოდში ივ. ჩამოყალიბდა საკმაოდ გარკვეული იდეოლოგიური სიმპათიები, ასევე გარკვეული ზრახვები. ფილოსოფიის დარგში ი.ვ. უპირველეს ყოვლისა, თანაუგრძნობდა შელინგს მისი ფილოსოფიის პოეტური ბუნების გამო, თუმცა კირეევსკი არ იყო შელინგი და მისი აზროვნების ცენტრალური წერტილი იყო მორალური და სოციალური მისწრაფება. I. V-ch-მ გადაწყვიტა - ამავდროულად - მიეძღვნა საჯარო სწავლებას და მას უკვე ჰქონდა დაგეგმილი ლიტერატურული პროექტები: "ჟუკოვსკის შესახებ, კრიტიკის შესახებ, ფილოსოფიის შესახებ რუსეთში" 81, მაგრამ სანამ იდეების გავრცელებას შეუდგა, კირეევსკი ფიქრობდა საზღვარგარეთ ვიზიტის შესახებ, რათა შეავსო საჭირო ინფორმაცია. ამ სტატიის მნიშვნელობა ბიოგრაფიული გაგებით ძალზე დიდია, ვინაიდან მასში კირეევსკი ჩვენს წინაშე არსებითად იდეების იმავე დიაპაზონით ჩნდება, რაც მან გაცილებით მოგვიანებით (50-იანი წლების სტატიებში) ჩამოაყალიბა 84 . „რუსული ლიტერატურის 1829 წლის მიმოხილვაში“ მე-19 საუკუნის დასაწყისის ჩვენი ლიტერატურის მიმოხილვით - კარამზინის ღვაწლის აღნიშვნა და ჟუკოვსკის წინაშე ენთუზიაზმით შეჩერებული, კირეევსკი რუსული ლიტერატურის თანამედროვე მდგომარეობას ხედავს, როგორც მომავალში მისი წარმატებული განვითარების უდავო გარანტიას. ჩვენი ლიტერატურა იყო და არის ლიტერატურის ჯვარედინი გავლენის ქვეშ: ფრანგული (კარამზინი), გერმანული (ჟუკოვსკი), იტალიური (ბატიუშკოვი), ინგლისური, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მას რაიმე ორიგინალობა აკლია. მიბაძვა სულაც არ არის დამოუკიდებლობის სრული ნაკლებობა; ის მხოლოდ იმაზე საუბრობს, რომ მოდელებში იმიტირებულია ისეთი თვისებები, რომლებიც აკმაყოფილებს ჩვენი სულის მოთხოვნებს. ვენევიტინოვი - ივან ვასილიევიჩის თანახმად - შეიქმნა იმისათვის, რომ ძლიერი გავლენა მოეხდინა რუსულ განმანათლებლობაზე, "იყოს მისი პოეზიის სამკაულები და, შესაძლოა, მისი ფილოსოფიის შემქმნელი". ვისაც შეუძლია სიყვარულით იფიქროს ვენევიტინოვის ნაწარმოებებზე, „ვინც ამ დახეულ მონაკვეთებში აღმოაჩენს არსების ერთიანობას, რომელმაც გააცოცხლა ისინი, ვინც გაიაზრებს მისი აზრების სიღრმეს, ამოიცნობს ორიგინალურ პოეტს, რომლის ყოველი გრძნობა ანათებს აზრს, ყოველი აზრი თბება მისი გულით, რომლის საუკეთესო სიმღერა მისი არსებაა“. ბუნებამ გულუხვად დააჯილდოვა იგი თავისი საჩუქრებით და მათი მრავალფეროვნება თანხმდებოდა ერთიანობასთან. გონებისა და გულის ჰარმონია იყო მისი სულის გამორჩეული ხასიათი, ასე რომ, „მისი ფანტაზია უფრო აზრებისა და გრძნობების მუსიკა იყო, ვიდრე წარმოსახვის თამაში“. სტატიის დასასრულს კირეევსკი ნამდვილად საუბრობს რუსეთის უპირატესობაზე დასავლეთთან მიმართებაში. რუსეთი განვითარების გზას უფრო გვიან დაადგა, ვიდრე დასავლური სახელმწიფოები, რის შედეგადაც იგი „მდიდარია უხუცესთა გამოცდილებით“. დასავლურმა ხალხებმა დაასრულეს თავიანთი განვითარების წრე, დაბერდნენ და ჩავარდნენ „სიმწიფის ცალმხრივობაში“. ერთ დროს, ანუ კირეევსკის სტატიების გაჩენისას, ი.ვ.-ს მიერ გამოთქმული აზრები, განსაკუთრებით „რუსული ლიტერატურის მიმოხილვაში 1829 წ.“ სათანადოდ ვერ იქნა გაგებული. კირეევსკის დახვდნენ, როგორც ნიჭიერ მწერალს, სხვები იცინოდნენ მის ენაზე, 85 მაგრამ მხოლოდ მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს იყო მწერალი, რომელმაც ძალიან თანმიმდევრულად და თავისი პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან განავითარა ერთი იდეა, რომელიც, თითქოსდა, მისი სულიერი ცხოვრების საფუძველი იყო. 20-იანი წლების პერიოდში კირეევსკის სულიერი ცხოვრების მხოლოდ ერთ მხარეს არ მიუღია გამოცხადება; ეს იყო რელიგიური, ხოლო მისი ფილოსოფიური და სოციალური შეხედულებები უკვე საკმაოდ მკაფიოდ იყო განსაზღვრული. კირეევსკის არ აკმაყოფილებდა მისთვის ყველაზე ახლომდებარე ფილოსოფია - შელინგის სისტემა; მისი ფილოსოფიური იდეალი, ამავე დროს, შედგებოდა გონებისა და გრძნობების ჰარმონიაში 86 (რისთვისაც ვენევიტინოვი ასეთი სიამოვნებით იხსენებდა); კ-გოს სოციალურ-ისტორიულ შეხედულებებს, როგორც ვნახეთ (კერძოდ, სტატიიდან „რუსული სიტყვების მიმოხილვა 1829 წ.“), მომავლის „სლავოფილისთვის“ საკმაოდ დამახასიათებელი ელფერი ჰქონდა. რაც მე. 94 მისი პირადი წარუმატებლობის წყალობით, კირეევსკის განზრახვა მიეძღვნა ლიტერატურულ საქმიანობას და, მისი სიტყვებით, „შეიძინა რაღაც მოწესრიგებული ხასიათი“. "ყველაფერი რომ შეიცვალოს, მე არ დავბრუნდები, მაგრამ ახლა ჩემი არჩეული გზის ერთგული დავრჩები." 95 საზღვარგარეთ, I.V-ch აღმოჩნდა გერმანიის ინტელექტუალური ცხოვრების გავლენის ქვეშ, მაგრამ დარჩა "ერთგული მისი არჩეული გზის" არა მხოლოდ ლიტერატურული საქმიანობის არჩევის, არამედ მისი იდეოლოგიური მიდრეკილებებისადმი ლოიალობის გაგებით. ერთადერთი გამოსავალი ამ მდგომარეობიდან არის - რელიგიის სფეროში - უსასრულობის შთაბეჭდილებების დამორჩილება, რომელიც მხოლოდ ჰარმონიას ანიჭებს ჩვენს სულს. შლაიერმახერი იმ ძალას, რომელიც აბალანსებს ადამიანის სულს და აყალიბებს რელიგიის საფუძველს ადამიანში ადამიანური ბუნების ისეთ სიღრმეში ათავსებს, რომ ყველა ჩვენი რელიგიური ჭვრეტა მხოლოდ გამხმარი ემბრიონია იმ ყვავილთან შედარებით, რომელიც რელიგიაა და ამ ჭვრეტების უკან დგას. აზროვნებისა და საქმიანობის სფერო, ამის შედეგად, იმდენად არის გამოყოფილი რელიგიური სფეროსგან, რომ მათ შორის ურთიერთქმედება შეუძლებელია. შლაიერმახერის ეს სწავლება წარმოადგენს ერთგვარ უკიდურეს იდეალიზმს რელიგიის გაგებაში. გარდა ამისა, ეს არის უკიდურესი სუბიექტივიზმი რელიგიაში. იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა რელიგიაში არ შეიძლება არსებობდეს თეორიული კონსტრუქტები, დოგმები, როგორ შეიძლება ასეთი რელიგიის გადაცემა ერთიდან მეორეზე? შლაიერმახერი ასწავლიდა, რომ უფრო ბუნებრივია, რომ ადამიანი სხვებს დაუკავშირდეს არა იდეებს, არამედ მხოლოდ ჭვრეტას. რელიგიის გარეგნული გამოვლინება ასევე უნდა შეესაბამებოდეს ამ ჭვრეტის ბუნებას. უსარგებლოა იმის ცოდნა, დაიშალა თუ არა სისხლი ნაწილებად და ა.შ. მორწმუნესთვის ასეთი კითხვა არ არსებობს, მაგრამ მოაზროვნისთვის ქრისტეს აღდგომის საკითხი ორ კითხვად იშლება: ზოგადად რელიგიის სანდოობაზე და სასწაულის ბუნებრივთან ურთიერთობის შესახებ, ასე რომ, თანამედროვე მოაზროვნისთვის აღდგომის საკითხს არ აქვს მატერიალური ბუნება. კირეევსკის შლაიერმახერის ეს კრიტიკა საკმაოდ ნათლად ავლენს ი.ვ-ჩას, როგორც მოაზროვნის დამოუკიდებლობას. ცხადია, მაშინაც მას ჰქონდა რაიმე სახის კრიტერიუმი, რომლითაც აფასებდა შლაიერმახერის სისტემას. მისივე მსოფლმხედველობის ზოგადი ფილოსოფიური საფუძვლები უკვე ჩამოყალიბებული იყო. მაგრამ ეს იყო არა მხოლოდ ცნობილი რელიგიური და ფილოსოფიური პრინციპების არარსებობა, რომელიც არ აკმაყოფილებდა კირეევსკის შლაიერმახერში, არამედ გარკვეული შინაარსის ნაკლებობა მის სისტემაში. "რა არის ის? კირეევსკი ეკითხება შლაიერმახერს. მისი სისტემა წააგავს წარმართულ ტაძარს, რომელიც გადაკეთდა ქრისტიანულ ეკლესიად, სადაც ყველაფერი გარეგნულად, ყოველი ქვა, ყოველი დეკორაცია კერპთაყვანისმცემლობას მოგვაგონებს, შიგნით კი იესოსა და ღვთისმშობლის სიმღერებია." იმის მართებულობას, რაც ჩვენ ვთქვით კირეევსკის საზღვარგარეთ ყოფნის მნიშვნელობაზე და კირეევსკის იმდროინდელ მსოფლმხედველობაზე, განსაკუთრებით ნათლად ირკვევა კირეევსკის ლიტერატურული მოღვაწეობის შინაარსი საზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ. ამის შემდეგ ი.ვ-ჩ-მა გააცნობიერა თავისი ოცნება ჟურნალის გამოცემაზე. 1832 წელს კირეევსკიმ დაიწყო ჟურნალის "ევროპის" გამოცემა, რომელიც, თუმცა, მეორე წიგნის შემდეგ აიკრძალა სტატიისთვის "მეცხრამეტე საუკუნე". 107 კირეევსკის ამ სტატიის ანალიზი, რომელიც მისი საზღვარგარეთ ყოფნის გამოძახილია, უდავოდ საინტერესოა სწორედ იმდროინდელი ავტორის შეხედულებებისა და მათი თანდათანობითი გამჟღავნების მიზნით. 108-ე მუხლი ასახავდა გზას, რომლითაც უნდა განვითარდეს რუსული განათლება. სტატიაში არ არის მკაფიოდ ჩამოყალიბებული დასკვნა, მაგრამ ირიბად, ევროპული განმანათლებლობის შესახებ რიგ მოსაზრებებში ასახულია რუსული ცხოვრების პროგრამა, რომელიც თავად ავტორმა მიიღო. სახელმწიფოსთვის ყოველგვარი სარგებლის წყაროდ და ხალხის ცხოვრების გამოხატულებად განმანათლებლობას მიაჩნია, კირეევსკი შეუძლებლად აღიარებს, რომ რუსეთი დაკმაყოფილდეს მხოლოდ საკუთარი, რუსი ხალხით. მე-18 საუკუნის ბოლოს, დომინანტური მიმართულება იყო დესტრუქციული, როდესაც მეცნიერებაში, ცხოვრებაში და ხელოვნებაში იყო ერთი სურვილი, დაემხობა ყველაფერი ძველი. იმ დროს გაჩენილი სიტყვები: თავისუფლება, გონიერება და კაცობრიობა დადებითს არაფერს შეიცავდა; თავისუფლება ნიშნავდა წინა შეზღუდვების არარსებობას, კაცობრიობა ნიშნავდა მატერიალურ უმრავლესობას, მიზეზი ცრურწმენების არარსებობას. რელიგია, ასეთი წმინდა ნეგატიური მიმართულების გამო, დაეცა, რადგან რელიგიის ბოროტად გამოყენებისას ისინი უარყოფდნენ თავად რელიგიას. სამეცნიერო სფეროში მხოლოდ გრძნობადი იყო აღიარებული ჭეშმარიტებად, ხოლო ზეგრძნობადი უარყოფილი იყო შეუძლებლად. ხელოვნებაში დამკვიდრდა ბუნების მიბაძვა, ფილოსოფიაში დომინირებდა მატერიალიზმი; მთელმა წინამორბედმა მსოფლმხედველობამ დაკარგა ჰოლისტიკური სახე, მორალური ცხოვრება დაიშალა მის შემადგენელ ნაწილებად, „არსებობის ელემენტარულ მატერიალურ პრინციპებად“. შემდეგ ამ მიმართულებამ გამოიწვია რეაქცია თავის წინააღმდეგ და აზრის ფრაგმენტაციის ნაცვლად გაჩნდა სურვილი, აღედგინა დანგრეული მთლიანობა. ჟურნალის გამოცემის აკრძალვის შემდეგ კირეევსკიმ თითქმის შეწყვიტა წერა და ეს სიჩუმე საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. კირეევსკის მხოლოდ ჟურნალისთვის წერა შეეძლო, 112 და რადგან გამოცემის უფლება არ ჰქონდა, 113 ამჯობინა საერთოდ არ დაეწერა. „ევროპის“ დახურვის შემდეგ 1845 წლამდე, ი.ვ.-მ გამოაქვეყნა მხოლოდ ორი მცირე სტატია 114-ე ჟურნალში და მაშინაც ავტორის ხელმოწერის გარეშე. მაგრამ ვინაიდან ინტელექტუალური ცხოვრება მოსკოვში, იმავე მოსკოვის სალონებში, განვითარდა ჟურნალების აკრძალვისგან დამოუკიდებლად, კირეევსკის, თუმცა არც ისე მალე, ჰქონდა შესაძლებლობა დაეწერა 115, თუმცა, არა გამოქვეყნებისთვის. გარემო, რომელშიც იმ დროს ი.ვ-ჩ ცხოვრობდა, იყო, უპირველეს ყოვლისა, 116 რუსი განათლებული ადამიანის წრე, რომელშიც მოგვიანებით აღმოაჩინეს ე.წ. სლავოფილური ტენდენცია. კირეევსკისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ურთიერთობა ძმასთან, პიოტრ ვასილიევიჩთან და ხომიაკოვთან. პირველმა „პატარა ასაკიდან... მთელი თავისი ძალისხმევა გაამახვილა რუსული ანტიკურობის შესწავლაზე და შეიმუშავა საკუთარი დამოუკიდებელი შეხედულება - ღრმა რწმენა პეტრეს გადატრიალების ძალადობის აბსოლუტურ ზიანს“. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის თავისებურებები, როგორც დავინახავთ, აშკარად იმოქმედა ივან ვასილიევიჩის პიროვნებაზე. 126 ჩვენი ბოლო მიზანია „ჭეშმარიტი ქრისტიანული“ განმანათლებლობა, რომელიც უცხოა დასავლური განმანათლებლობის ცალმხრივობას და სრულად აკმაყოფილებს „სულის ცოცხალი გაგების“ საჭიროებას. კირეევსკის ეს ტოლერანტული შეხედულება დასავლურ განათლებაზე რამდენიმე ი.ვ-ჩამ გაიზიარა სხვა სლავოფილებთან და დააახლოვა იგი დასავლელებთან. „შეიძლება, თქვენ მე მსჯელობთ სლავოფილად და ამიტომ მთავაზობთ მოსკოვს. ამაზე უნდა ვთქვა, რომ მე მხოლოდ ნაწილობრივ ვიზიარებ ამ სლავოფილურ აზროვნებას, ხოლო მეორე ნაწილს ჩემი თავისგან შორს მიმაჩნია, ვიდრე გრანოვსკის ყველაზე ექსცენტრიული მოსაზრებები. 135 I. V-ch-ს არ ჰქონდა სრულიად ნეგატიური შეხედულება დასავლეთის ცხოვრებაზე, მან შეაფასა იგი ობიექტურად, აღმოაჩინა მხოლოდ დასავლური განათლების ახალი მნიშვნელობით გამსჭვალვის აუცილებლობა, მაშინ როცა, მაგალითად, მისი ძმის შეხედულებებში იყო „სრული, სრული გაუცხოება ყველაფრის დასავლურისა“. 136 ასეთი ფართო სლავოფილური შეხედულების შედეგად კირეევსკიმ ერთგვარი შუალედური პოზიცია დაიკავა მოსკოვის საზოგადოებაში ორ მხარეს შორის. ამავდროულად, მისმა შეხედულებების სიგანამ და მორალური სიმპათიების ფუძემდებლური სიგანე მიიპყრო კირეევსკისკენ სხვადასხვა შეხედულების მქონე ადამიანებს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ყველამ პატივი მიაგო კირეევსკის გონებას: და როგორც პიროვნება, როგორც მორალური ფიგურა, ის უცვლელად იღებდა მხოლოდ დადებით შეფასებებს. 1832 წელს პუშკინი The European-ის აკრძალვის შესახებ წერდა: „ჟურნალი ევროპელი აკრძალულია... კირეევსკი, კეთილი და მოკრძალებული კირეევსკი, მთავრობას წარუდგენენ როგორც თოჯინა და იაკობინი“. 138 ”მე არ ვიცნობ კირეევსკებს”, - წერდა ბელინსკიმ მოგვიანებით ი.ვ-ჩესა და მის ძმაზე პეტრეზე, ”მაგრამ გრანოვსკისა და ჰერცენის ისტორიებით ვიმსჯელებთ, ისინი ფანატიკოსები არიან, ნახევრად გიჟები, განსაკუთრებით ივანე, მაგრამ კეთილშობილი და პატიოსანი ხალხი”. 139 „მთელი გულით, - წერდა გრანოვსკი თავის ერთ-ერთ წერილში, - მე პატივს ვცემ კირეევსკებს, მიუხედავად ჩვენი რწმენის სრულიად საპირისპირო, მათში არის ისეთი სიწმინდე, პირდაპირობა და რწმენა, როგორიც არავისში მინახავს. 140 გრანოვსკი 1844 წელს ორი დღის განმავლობაში იმყოფებოდა კირეევსკის სოფელში და დარწმუნდა, რომ ი.ვ. იყო ტოლერანტული ადამიანი და შეეძლო მოსკვიტიანინში მუშაობა. მაგრამ უდავო ხედვითა და სხვა ადამიანების აზრებისადმი ტოლერანტული დამოკიდებულებით, კირეევსკი ძალიან თანმიმდევრული იყო საკუთარი რწმენის აღიარებაში. იგივე ჰერცენი, რომელიც საუბრობს კირეევსკის „რთულ“ პოზიციაზე ორ მხარეს შორის, ასახავს ი.ვ-ჩას უჩვეულოდ ინტეგრალურ პიროვნებას, როგორც პიროვნებას და როგორც მოაზროვნეს. "ივან კირეევსკი, რა თქმა უნდა, მშვენიერი ადამიანია, ის არის თავისი რწმენის ფანატიკოსი, ისევე როგორც ბელინსკი. არ შეიძლება პატივი არ სცეს ასეთ ადამიანებს, თუნდაც მათთან დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებები ჰქონდეს; სძულს ისინი, ვინც არ იცის მტკიცედ დგომა მათ სისტემაში, ვინც ეშმაკურად უკან იხევს, ეშინია დაჟინებით ილაპარაკოს... მოუთმენელია, უხეშად და თავხედურად ეწინააღმდეგება, თავისი პრინციპების ერთგული და, რა თქმა უნდა, ცალმხრივი... ასე მომეჩვენა: ძლიერი ბუნება და მუდამ ერთგვარ ამაღლებას ეჭირა, რომელიც, ვფიქრობ, განუყოფელი უნდა იყოს ფანატიკური ცალმხრივობისგან“. 143 უფრო მეტიც, ჩვენ ვერ დავინახავთ განსხვავებას კირეევსკის ადრეულ და გვიანდელ სტატიებს შორის ავტორის „სლავოფილიზმთან“ დაკავშირებით, თუ გავიგებთ სლავოფილიზმს იმ ფართო გაგებით, რაც რუსული აზროვნების ამ მიმართულებას აქვს ჩვენი ადრეული სლავოფილების (კირეევსკი, ხომიაკოვი, კ. აქსაკოვი) შემოქმედებაში. ამ სლავოფილების სწავლების განვითარება დაემთხვა სლავური ხალხების აღორძინების ეპოქას 145 და ვინაიდან ჩვენს სლავოფილიზმში აშკარად გამოჩნდა ეროვნული (სლავური) იდეა (ზოგისთვის უფრო მკაფიოდ, სხვებისთვის ნაკლებად მკაფიოდ), ამ სწავლების მიღმა ერთხელ და სამუდამოდ გაერთიანდა სახელი სლავოფილიზმი. იმავდროულად, რაც არ უნდა ღირებული იყოს სლავური სამყაროსადმი ეს ყურადღება, როგორც სლავოფილური სწავლების ნაწილი, ამ უკანასკნელის 146 სიმძიმის ცენტრი ბევრად უფრო ღრმაა, ვიდრე ეროვნების გრძნობა, ზუსტად ის, რაც გადმოსცემს თავად ერის მაღალ ღირებულებას. სლავოფილიზმის ზნეობრივ საფუძველს ამ დროისთვის, როგორც ჩანს, ვერავინ დაუპირისპირდება. ახლა უცნაური იქნებოდა სლავოფილების შეხედულებების ისტორიული კუთხით გაკრიტიკება, მაგალითად, მათი გაკიცხვა ჩვენი სიძველის იდეალიზებისთვის და ა.შ. როგორც ვნახეთ, ჯერ კიდევ 30-იანი წლების მეორე ნახევარში მოხდა ივან ვასილიევიჩსა და უხუცეს ფილარეტსა და ოპტინის ერმიტაჟს შორის დაახლოება. ოპტინის უხუცესები და ფილარეტი ეკუთვნოდნენ ბერმონაზვნობის იმ მიმართულებას, რომელიც დაიწყო უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ 155. მოხუც პაისიუსის იდეალი, ისევე როგორც მისი მოწაფეები, იყო ცხოვრების სიმკაცრე და დაუღალავი სწავლება, რათა უხელმძღვანელოს მათ, ვინც მიისწრაფვის მაღალი სულიერი მიზნისკენ. პაისიუსმა აღიარა ერთ-ერთი საშუალება გავლენის მოხდენა მათზე, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა, გარდა სწავლებისა და პირადი ცხოვრების მაგალითზე, განსაკუთრებით უძველესი ასკეტების თხზულებებზე. პაისიუსმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მიზნად დაისახა ასკეტების შრომების გავრცელება რუსულ ბერმონაზვნობაში. აქედან გამომდინარეობს მამობრივი თხზულებისადმი ინტერესი მის ყველა მიმდევარში. პაისიუსის იდეებმა იპოვეს გამოყენება ჩვენს ოპტინის ერმიტაჟში: მისი ცნობილი უხუცესი ლეონიდი (+1841) იყო კლეოპას (+1817) და თეოდორეს (+1822), უხუცეს პაისიუსის მოწაფეები. სავსებით გასაგებია, რომ ოპტინა ერმიტაჟმა, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო პაისიუსის ასკეტური იდეები, განაგრძო ამ უხუცესის მიერ დაწყებული ასკეტური სამუშაოების გავრცელების საქმე. ზოგიერთმა, კირეევსკის მეგობრებშიც კი, უსაყვედურა ი.ვ-ჩას ორიგინალურობის ან მუდმივობის ნაკლებობის გამო. 185 მაგრამ, როგორც ჩანს, ძნელია იპოვო ადამიანი, რომელიც ასე ახლოსაა მთლიანობის იდეალთან, როგორიც ის არის. კირეევსკის ინტელექტუალური ინტერესების ფართომასშტაბმა, შერწყმული ხედვის საკმაოდ მნიშვნელოვან ობიექტურობასთან, უდავოდ იწვევდა განსჯას მასზე, როგორც არასტაბილურ ადამიანზე, ხშირად ცვლიდა მის გონებრივ სიმპათიებს. ფაქტობრივად, ი.ვ-ჩას გარკვეული იდეების გატაცებებში გამოიხატა მისი პიროვნების უცვლელად მუდმივი არსი: თავიდან ბოლომდე მას იზიდავდა მაღალი რელიგიური და მორალური იდეალები. მან ისინი აღმოაჩინა ფრანგ მოაზროვნეებშიც კი, ფილოსოფიის იდეების გატაცებაში და ბოლოს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებში. უფრო მეტიც, იდეალის სურვილი იმდენად ძლიერი და თანმიმდევრული იყო, რომ კირეევსკიმ, როდესაც მან აღმოაჩინა ამ იდეალის ნამდვილი ფესვები მართლმადიდებლობაში, თითქმის გახდა ოპტინის ერმიტაჟის 186 მკვიდრი, სადაც დაინახა ეკლესიის სწავლებების ყველაზე სრულყოფილი განხორციელება. მაგრამ ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის დაკარგვა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მისი პირადი ნაცნობებისთვის: ... ეს მნიშვნელოვანია და შეუცვლელია ყველა მისი თანამემამულესთვის, ვისაც ნამდვილად უყვარს განმანათლებლობა და რუსული გონების ორიგინალური ცხოვრება... ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი არის ერთ-ერთი ადამიანი, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი აზრების განთავისუფლება თავისი დროისა და ზედმეტთა თაყვანისმცემლებისგან... საქმეები ძირითადად კრიტიკულ ანალიზს მოითხოვდა, მან პირველმა მიუბრუნდა მას თავისი ნამუშევრები და მკაცრი, ღრმა და კეთილსინდისიერი ანალიზით მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: "რაციონალურობა და ორმაგობა წარმოადგენს ყველა დასავლური განმანათლებლობის ძირითად ხასიათს. მთლიანობა და რაციონალურობა წარმოადგენს იმ განმანათლებლობის პრინციპის ხასიათს, რომელიც იყო ჩვენი გონებრივი ცხოვრების საფუძველი."... დიალექტიკური ასახვის შესწავლა ჩვენს აზროვნებაში ფენომენის ლოგიკის შესახებ, რომელიც თავისთავად მხოლოდ გამოვლენის ანარეკლია. 190 დასკვნა, რომელიც მათ მიაღწიეს, რაც საერთო საკუთრება გახდა, ყველასთვის ცნობილი იქნება; მაგრამ მისი რამდენიმე სტატია ყოველთვის დარჩება შესწავლის საგანი მისი აზრების თანმიმდევრულობის გამო, რომლებიც მუდმივად ითხოვდნენ თავის მკაცრ ანგარიშს, სიმართლისა და ადამიანებისადმი თბილი სიყვარულის ბუნებას, რომელიც ანათებს მათში ყველგან, ელეგანტურის ჭეშმარიტი გრძნობისთვის, მისი პატივცემული მადლიერების გამო მისი მენტორების - წინამორბედების მიმართ მეცნიერების გზაზე, მაშინაც კი, როდესაც ის იძულებულია დაგმო ადამიანური გულმოდგინება. ცოცხალი და მაცოცხლებელი ჭეშმარიტების მშიერი“. კირეევსკის მთელი სწავლების სისტემატურმა პრეზენტაციამ, რომელზეც ახლა გადავალთ, სრულად უნდა აგვიხსნას I.V.-ის პიროვნება. კირეევსკი, როგორც ზემოთ იყო წარმოდგენილი, რადგან მისი სწავლება მისი შინაგანი ცხოვრების ბუნებრივი შედეგია და მთლიანობაში წარმოდგენილი, უჩვეულოდ ნათელს ჰფენს მოაზროვნის პიროვნებას. კირეევსკის გენეალოგია ჩაწერილია პიოტრ ვასილიევიჩ კირეევსკის (1808–1856) სიტყვებიდან P. I. Bartenev, Rus. არქ. 1877, წიგნი. 2, გვ. 482. ეს ნოტები იყო პიოტრ ვ-ჩა კირეევსკის ხელში და მოიპარეს მას სიმღერების შეგროვების მიზნით ერთ-ერთ მოგზაურობაში. (იქვე) რუსული არქ. 1877 წლის წიგნი. 2, გვ. 361, შეტყობინება ტოლიჩევასგან. ვალერი ლიასკოვსკი. ძმები კირეევსკი. პეტერბურგი 1899, გვ. 3. "მასალები ბიოგრაფებისთვის. I. V. Kireevsky", სრული. კოლექცია op. 1861 (რედ. კოშელევი) გვ. 3; ასევე რედ. op. 1911 (რედაქტირებულია M. O. Gershenzon). M. O. Gershenzon, წარსულის სურათები, გვ. 89. პ.ბ.ი.ვ.კირეევსკი, რუს. არქ. 1894, წიგნი. 2, გვ. 332, დაახლ. ვალერი ლიასკოვსკი. ძმები კირეევსკი, გვ.2 და 3. პის. არქ. 1877, 2, გვ. 480. ნ.კოლიპანოვი. ბიოგრაფია A.I. Koshelev, M. 1899, ტ. 1, წიგნი. 2, გვერდი 4. ტოლიჩევა, რუს. არქ. 1877 წლის წიგნი. 2, გვ. 361. ა. პეტერსონი, უძველესი კეთილშობილური ცხოვრების თავისებურებები, რუს. არქ. 1877, 2, გვ. 479–482. ეკ. აფ. პროგასოვა (ნე ბუნინი), A.I.-ს ქალიშვილი. ბუნინი, ჟუკოვსკის მამა. ტოლიჩევა. მოთხრობები და ანეგდოტები, რუს. არქ. 1877, 2. კოლიუპანოვი, ციტ. ზემოთ op. ლიასკოვსკი, ციტ. ზემოთ op. დაბოლოს, თუ საკითხს უფრო ფართოდ შევხედავთ, ი.ვ-ჩას პიროვნების ჩამოყალიბებაში როლი ითამაშა თავად კეთილშობილური მამულის ცხოვრების წესმა, რომლის ძლიერი პატრიარქალური ტრადიციები, როგორც ვნახეთ, ისტორიაში შორს წავიდა. გვარი. 1789, +1877 წ. ყველაზე მნიშვნელოვანი ინფორმაცია A. P-n-ის შესახებ სტატიებში: P. B., Rus. არქ. 77, 2 და კ.დ. კაველინა, კოლექცია. op. ტ. 3, სანკტ-პეტერბურგი. 1899 წ., ასევე ნ.კოლიპანოვის „კოშელევის ბიოგრაფიაში“ და „ე.ი. პოპოვას დღიურში“, პეტერბურგი. 1911 წ ანა პ. სონტაგი, მწერალი, მარია პეტროვნა და ეკატერინა პეტროვნა. სეიდლიცი. ვ.ა.ჟუკოვსკის ცხოვრება და პოეზია, პეტერბურგი. 1883, გვ. 4–14. სხვათა შორის, ჟუკოვსკიმ წარადგინა თავისი პირველი პოეტური ნაწარმოებები "ქალწული არეოპაგუსის" განსახილველად, რომელშიც შედიოდა ავდოტია პეტროვნა დებთან ერთად. სეიდლიცი, გვერდი 16. ტურგენევი, უნივერსიტეტის დირექტორი, იყო იმ სენტიმენტალური და ფილანტროპული მიმართულების თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც პირველად ჩვენს ნოვიკოვის წრეში გამოვლინდა. თ. ოდესღაც ამ წრის წევრი იყო და მისი იდეების სულისკვეთებით შეეძლო გავლენა მოეხდინა ჟუკოვსკისა და სხვებზე. P.B. ავდოტია პეტროვნა ელაგინა. I. V-cha-ს პოეტური შესაძლებლობები ფართოდ არ იყო გამოვლენილი - მან დაწერა მხოლოდ რამდენიმე ლექსი - მაგრამ მას ჰქონდა ისინი. ასევე, ფრაგმენტულად, კ-იმ აღმოაჩინა თავისი, როგორც მხატვრული ლიტერატურის მწერლის შესაძლებლობები. ჟუკოვსკი მოსკოვის მილიციას შეუერთდა 1812 წლის 12 აგვისტოს, დატოვა იგი 1813 წლის 6 იანვარს. პლეშჩეევები, ა.ა. პლეშჩეევი და მისი მეუღლე (ნე ჩერნიშევა) გამოირჩეოდნენ განათლებითა და მხატვრული გემოვნებით: ჰყავდათ საკუთარი საშინაო ორკესტრი; პლეშჩეევი, სხვათა შორის, ცნობილი იყო, როგორც ძალიან კარგი მომღერალი. ეკის ქალიშვილები. აფ. პროტასოვა: მარია ანდრეევნა და ალექსანდრა ანდრეევნა. სოფელ პროტასოვებში თავშესაფარი მისცეს რამდენიმე ფრანგ პატიმარს, მათ შორის იყო ორი გენერალი: ვონამი და მენუ (რუს. არჩ. 1877, 2, 365). „მასალები ბიოგრ...“ გვ. 5, 7 (რედ. 61). ი.ვ. ლოპუხინი იყო ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის ნათლია. ვ.ლიასკოვსკი, ციტ. op. გვერდი 4. როცა შევხვდებით, ვისაუბრებთ იმაზე, რაც ჩემთვის ერთ-ერთი მთავარია ცხოვრებაში, ჩვენი შვილების აღზრდაზე“. (წერილი ჟ-დან A.P. K-oi, Russian Star. 1883, ტ. 39, გვ. 234). ”მისმინე, ძვირფასო დოლბინო და, მე მეშინოდა ჩემი წინადადების, რომელიც შენთვის პირველ წუთში გაკეთდა, მაგრამ მეშინოდა მხოლოდ ჩემი შეუძლებლობის შესრულების. მაგრამ, როგორც ამბობენ, თევზი რომ არ არის, კიბო არ არის... რა სჯობს, ძვირფასი შვილებისთვის ვიშრომოთ... (წერილი ჟ-დან A.P. K-oi. Utkinsky-ის კრებული, გვ. 10). იხილეთ ჟუკოვსკის წერილები A.P. K-oi-სადმი. რუს. ვარსკვლავი. 1883 წ. 39, გვ.533–544. "მასალები ბიოგრისთვის." გვერდი 7. კირეევსკის შრომები, რედ. 1911 ტ. II, გვ. 225. მერზლიაკოვი ასწავლიდა ლიტერატურას უნივერსიტეტში და მან დაიპყრო არა მხოლოდ რუსული ლიტერატურა, არამედ უძველესი ლიტერატურაც; ცვეტაევი ითვლებოდა ეთიკურ-პოლიტიკური დეპარტამენტის საყრდენად; ჩუმაკოვი პროფ. ფიზიკა-მათემატიკური მეცნიერებები; სნეგირევი (შვილი) პროფ. რომაული სიძველეები და ლათინური ენა. (Biographical Dictionary of the Imperial Moscow University. M. 1885. ნაწილი II.) Barsukov. პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, პეტერბურგი. 1888, ტ. I, გვ.39–48. "დედა. ბიოგრისთვის." გვერდი 8. ბიოგრ. ლექსიკონი... მოსკოვის უნ., სტატია: „Pavlov M. G.“ ბობროვი. ფილოსოფია რუსეთში, ყაზანი 1899 წ. I, გვ.111–112. – კოშელევთან ერთად კირეევსკიმ შემდეგ წაიკითხა ლოკი და ორივე აღფრთოვანებული დარჩა ამ მოაზროვნით (ი. კოშელევის შენიშვნები. ბერლინი, 1884 წ. გვ. 7). ვ.ლიასკოვსკი, ციტ. ესე, გვ 7, 8. არქივი იყო ახალგაზრდა დიდგვაროვნების სამსახურის ადგილი, რომლებიც დიდი რაოდენობით შედიოდნენ არქივში. მასში განათლებული ახალგაზრდა ადამიანების კომუნიკაციის წყალობით, არქივს განზრახული ჰქონდა მნიშვნელოვანი როლი შეესრულებინა რუსული განათლების ისტორიაში. შელინგის ენთუზიაზმამდე ჩვენში პოპულარული იყო ფრანგული ეკლექტიკური ფილოსოფია და, სხვათა შორის, განსაკუთრებით დიდად აფასებდნენ დეჟერანდოს, ფრანგული ეკლექტიციზმის ერთ-ერთ გამოჩენილ წინამორბედს. დეჟერანდო მორალისტი და სოციალური მოაზროვნეა. ამან მიიპყრო რუსი მკითხველის ყურადღება. შელინგის ფილოსოფიაში რუსი მკითხველი ასევე ეძებდა მორალური საკითხების გადაწყვეტას, რასაც მოწმობს სულ მცირე იგივე ლიუბომიის საზოგადოების ხასიათი: საზოგადოებას შეიძლება ჩანდეს აბსტრაქტული ხასიათი, მაგრამ რეალურად, აბსტრაქტული ინტერესების მიღმა იმალებოდა სოციალური საკითხების გადაჭრის ცოცხალი სურვილი. კ.პოლევოის ცნობები, პეტერბურგი, 1888. გვ. 159. ვინაიდან შელინიზმისადმი გატაცება იმდროინდელი რომანტიკული ტენდენციების ერთ-ერთი გამოვლინება იყო, გასაკვირი არ არის, თუ ბრძენთა ორგანო მნემოსინე შეეხო არა მხოლოდ ფილოსოფიური, არამედ სოციალურ-ისტორიული მნიშვნელობის საკითხებსაც. ამგვარად, „მნემოსინაში“ კუჩელბეკერმა (ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ჩვენი უპირატესად ლირიკული პოეზიის მიმართულების შესახებ) და ოდოევსკიმ (რამდენიმე სიტყვა მნემოსინაზე თავად გამომცემლების მიერ) ისაუბრეს რომანტიზმის იდეების სულისკვეთებით რუსული ლიტერატურისა და ზოგადად რუსული განმანათლებლობის ორიგინალური განვითარების აუცილებლობაზე. მაგ. ნაწარმოებებში: „უცნაური კაცი“, „გაღიზიანების დღეები“ და ა.შ. ოდოევსკის მიერ სიბრძნის ტიპის გამოსახვა დეტალურად არის განხილული პ.ნ. საკულინის ნარკვევში ოდოევსკის შესახებ, ტ. I, ნაწილი 1, გვ.193–224. როდესაც ერთ-ერთი ბრძენი, რომელსაც პრაქტიკული აქტივისტის ღვაწლი ჰქონდა, საკმაოდ ასეთი აქტივისტი გახდა, კირეევსკიმ მას ამის გამო უსაყვედურა. თუმცა, ეს საყვედური არ ნიშნავს, რომ კირეევსკის საკუთარი იდეალები შორს იყო ცხოვრებისგან, არამედ მხოლოდ იმას, რომ მას არ ესმოდა პრაქტიკული საკითხები, რომლებიც არ იყო გაჟღენთილი მორალური მნიშვნელობით (და რა, რა თქმა უნდა, რა მორალური მნიშვნელობა შეიძლებოდა ნახოთ ა.ი. კოშელევის ბიზნესში მეღვინეობაში?!). კ.პოლევოი საუბრობს კირეევსკის ფილოსოფიურ დავებზე რომელიმე როსბერგთან, შემდეგ პროფ. დორპატის უნივერსიტეტი: „მახსოვს, რომ ერთ საღამოს კამათი დაიწყო, რომელიც გვიან ღამემდე არ დასრულებულა და მის დასასრულებლად შეთანხმდნენ, რომ მეორე დღეს კირეევსკისთან შეხვედროდნენ. მეორე დღეს იქ ყველა კამათელი გამოჩნდა, მაგრამ ცხარე შეჯიბრი გაგრძელდა მანამ, სანამ როზბერგი დაღლილმა, დაღლილმა, სახე შეიცვალა ორდღიანი კამათიდან. კირეევსკი: "არ ვეთანხმები, მაგრამ მე აღარ მაქვს ძალა ვიკამათო". (კ. პოლევოის შენიშვნები. გვ. 154). ლიასკოვსკი, ციტ. op. გვ. 11, 12. ცხადია, ფილოსოფიურმა კვლევებმა უბიძგა კირეევსკის აზროვნებას მორალური საკითხებისკენ, როგორც ეს სხვა ბრძენთა შემთხვევაში იყო. ვ.ფ. ოდოევსკი ეთიკურ საკითხებსაც ეხებოდა. „შელინგისა და ოკენის ზოგად იდეებს რომ დაეუფლა, ეპისტემოლოგიურ პრობლემაზე ორიენტირებული, ოდოევსკი ჩქარობს ყურადღება გაამახვილოს უფრო კონკრეტულ საკითხებზე, ეთიკისა და ესთეტიკის საკითხებზე... „ზნეობრივი სიბრძნე“... ყველაზე მეტად იზიდავდა ვ.ფ. ოდოევსკის აზრს. ხელნაწერში ოდოევსკის ნაწარმოების „მე-19 საუკუნის ჯუჯები“ დარჩენილი ფრაგმენტები შეიცავს დისკუსიას სათნოების შესახებ. (P.N. Sakulin, V.F. Odoevsky. ტ. I, ნაწილი 1, გვ. 152). „მასალები ბიოგრაფიისთვის“... გვ 11, 12, 13. 1827 წელს მოსკში. ბიულეტენი "შეიცავდა ვიღაც კამაშევის სტატიას - "შეხედვა ისტორიას, როგორც მეცნიერებას". ეს სტატია ასახავს შელინიზმის ფილოსოფიურ და ისტორიულ სქემას, მაგრამ მხოლოდ აღმოსავლეთთან და კლასიკურ ხალხებთან მიმართებაში; რუსეთის საკითხს არ ეხება კ. ეს არის ვენევიტინოვის სტატია "რამდენიმე აზრი ჟურნალის გეგმის შესახებ", რომელიც მოისმინა მეგობრების ერთ-ერთ შეხვედრაზე. ეს მახასიათებლები ზუსტად ახასიათებს სტანკევიჩის წრის საქმიანობას 1930-იან წლებში. ამ წრეში ფილოსოფიური ინტერესები მორალური და სოციალური ხასიათის იყო; ერთი ფილოსოფიური სისტემიდან მეორეზე გადასვლისას წრის წევრები ეძებდნენ გადაწყვეტილებებს პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების პრობლემებისთვის. კოლექცია op. 1861. ტ. მე, გვ. 1. ბარსუკოვი. პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, ტ. II, გვ. 104. „დედა. ბიოგრისთვის“, გვერდი 16 (წერილი ა.ი. კოშელევისადმი 1828 წ.). პუშკინის პოეზიის განვითარების სამ პერიოდს განასხვავებს: იტალიურ-ფრანგული სკოლა, ბაირონიული პერიოდი და ბოლოს, რუსულ-პუშკინის პერიოდი, კირეევსკი პოეტის მოღვაწეობის მეორე და განსაკუთრებით მესამე პერიოდში აღმოაჩენს ორიგინალურ თვისებებს, ჩვენი ცხოვრების ეროვნული მახასიათებლების გამოხატულებას და ეს უხსნის რუსეთის მომავლის ნათელ პერსპექტივებს კრიტიკოსებს. - ... ”ინდივიდუალური ლექსების ღირსებისა და ნაკლოვანებების განსაზღვრა და შემოქმედების ეროვნების მითითება, - წერს ვ. ლიასკოვსკი ამ სტატიის შესახებ, - ჯერ კიდევ აოცებს თავისი სიზუსტით. განსაკუთრებით საინტერესოა ბოლო ინსტრუქციის შედარება ბელინსკის მოსაზრებებთან და დოსტოევსკის გამოსვლასთან: ეს შედარება უკვე ნათლად იყო პუშკინის გახსნაზე. წარმოადგენდა კირეევსკის გონებას მთელი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. (ვ. ლიასკოვსკი, ძმები კირეევსკები, გვ. 15). როგორც სტატია პუშკინის შესახებ, ასევე „რუსეთის სიტყვიერი. მიმოხილვა 1829 წლისთვის“, განთავსებულია I ტომში „შეგროვებული. ოპ. კირეევსკი. M. 1861 და ახალი გამოცემის II ტომში, M. 1911 წ. ანუ სტატიებში: „ევროპის განმანათლებლობის ბუნებისა და რუსეთის განმანათლებლობასთან მისი ურთიერთობის შესახებ“ და „ფილოსოფიის ახალი პრინციპების საჭიროებისა და შესაძლებლობის შესახებ“. A.P. Elagina-სადმი მიწერილ წერილში ჟუკოვსკი წერდა ი.ვ-ჩას სტატიაზე "რაღაც პერსონაჟზე. პუშკინის პოეზია": "მე წავიკითხე ვანიუშას სტატია პუშკინის შესახებ Moskovsky Vestnik-ში და მთელი გულით გავიხარე. ვაკურთხებ მას, რომ დაწეროს ორივე ხელით; ჭკვიანი, წვნიანი ფილოსოფიური პროზა." (ვ. ლიასკოვსკი, გვ. 20). - კრიტიკოსებმა, კირეევსკის სხვა სტატიაში, Review-ში... „აიღეს ორი... დეტალი: შენიშვნა, რომ „ჭკუა და გემოვნება მხოლოდ საუკეთესო საზოგადოების წრეშია კულტივირებული“ და გამოთქმა... რომ „დელვიგმა უახლესი სასოწარკვეთილების საბანი გადააგდო თავის კლასიკურ მუზაზე“. ეს წვრილმანები მეორდებოდა და ყველანაირად დასცინოდნენ“. (იქვე, გვ. 19). წერილში A.I. კოშელევი, დათარიღებული 1828 წლის 1 ოქტომბერს, კირეევსკი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: "მიხარია, რომ ჰერდერი მოგწონს. გონების გარყვნილება კი არ არის, როგორც შენ ფიქრობ, არამედ უფრო დიდი სიმწიფეა, რაც გირჩევნიათ პოეზიას მშრალ გამოთვლებზე. თავად შელინგი არის პოეტი, სადაც თავისუფალს ანიჭებს გონების ბუნებრივ სურვილებს. ხანდახან მხოლოდ გონების ადაპტაციის შეზღუდული საჭიროებაა. მე რომ შეცდა ამაში: ვისაც აზრი არ ესმოდა გრძნობით, არ ესმოდა ის, როგორც ერთი გრძნობით. („მასალა ბიოგრისთვის“ გვ. 18). ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა. სანკტ-პეტერბურგი 18–9. II, გვ. 189. რუსული არქ. 1894, III, ძმები კირეევსკის წერილები, ქვეყნები. 208–210 წწ. რუსული ფილოსოფიის ბედის ერთ-ერთი დამკვირვებელი, მ. ფილიპოვი, სრულიად სამართლიანად ამბობს, რომ კირეევსკი გერმანიაში მზა კონცეფციებით ჩავიდა. (მ. ფილიპოვი. რუსული ფილოსოფიის ბედი. I. გერმანული იდეალიზმი რუსულ მიწაზე. რუსული სიმდიდრე 1894, No1). მაგრამ ის, რაც ჩვენთვის მხოლოდ რუსული სულის ორიგინალურობის დამადასტურებელია, ფ.-სთვის მხოლოდ რუსული ფილოსოფიის სამწუხარო ბედია. „მასალები ბიოგრაფიისთვის“... გვერდი 31. ი.ვ-ჩ-მ ძმას უთხრა: „ბედნიერება რომ არ არის, ვალია“. (M. O. Gershenzon. ისტორიული ცნობები (რუსული საზოგადოების შესახებ) M. 1910, გვ. 5). „მასალები ბიოგრაფიისთვის“... წერილები ბერლინიდან 13/25 თებერვლიდან, 20 თებერვლიდან 4 მარტიდან და 14/26 მარტიდან. „სიტყვები რელიგიაზე“ შლაიერმახერის ყველაზე გამორჩეული ნაშრომია, რომელიც თავისი მნიშვნელობით რელიგიის ზოგადი საკითხების განხილვისას თავის დროზე შედარებულია ვ. ჯეიმსის წიგნთან „რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება“. გამოსვლები შ-რას რელიგიის შესახებ. S. L. Frank-ის შესავალი სტატია. M. 1911 წ. "რუსული აზროვნება". გაიმი, რომანტიკული სკოლა. M. 1891 წ. მესამე, წიგნი მესამე. „მასალები ბიოგრაფიისთვის“... 3/15 მარტის წერილი. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ კირეევსკი გულმოდგინედ კითხულობდა შლაიერმახერს და გარდა ამისა, უსმენდა მის ლექციებს უნივერსიტეტში ქრისტეს ცხოვრების შესახებ. აქ მოცემული კირეევსკის წერილის შინაარსი ეხება შ-რას ლექციას ქრისტეს აღდგომის შესახებ. „მასალები ბიოგრაფიისთვის“... წერილი მონიშნულია თვე - ივლისი, გვერდი 64. საზღვარგარეთ მოგზაურობის შეჯამებისას, I.V-ch თქვა A.I. Koshelev-ისადმი მიწერილ წერილში: ”მე არაფერი მინახავს გერმანიის გარდა, მოსაწყენი, უმნიშვნელო და სულელური, მიუხედავად ჩემი სწავლისა”. წერილი ა.ი. კ-ვუ, 1831 წ. op. კირეევსკი 1911, II ტომი. „მასალები“... გვ. 61, 65. – იგივე დამოკიდებულება ჰქონდათ შელინგის მიმართ ი.ვ-ჩას ძმას პიოტრ ვასილიევიჩს და როჟალინს, რომლებიც მაშინ იმყოფებოდნენ მიუნხენში. როდესაც სამივე ერთად სტუმრობდნენ ფილოსოფოსის აუდიტორიას, ზოგჯერ ლექცია ძალიან მობეზრდებოდათ და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ შელინგს: „დაფოლნო კარლ იფანოვიჩ“. (როჟალინის წერილებიდან. რუსული არქ. 1909, წიგნი II). კოლექცია op. Kireevsky, M. 1861. ტ. II, გვ. 323. ეს დრო გერმანიისთვის იყო რელიგიური საკითხებისადმი ინტერესის გაზრდილი დრო, კერძოდ ქრისტიანობის (შელინგი, ბაადერი, გორესი და ა.შ.). სწორედ ეს ეფექტი ჰქონდა გერმანიას სხვა კირეევსკის, ი.ვ-ჩაზე. ”ჩვენ გერმანიაში არ დავიბადეთ, - წერდა იგი ძმას, - ჩვენ გვაქვს სამშობლო. და შესაძლოა, ყველაფერთან დაშორებამ განსაკუთრებით განავითარა ჩემში ღრმა რელიგიური გრძნობა. „მხოლოდ გერმანიაში ყოფნისას გესმით რუსი ხალხის დიდი მნიშვნელობა, მათი შესაძლებლობების სიახლე და მოქნილობა, მათი ანიმაცია“. (ვ. ლიასკოვსკი. ძმები კირეევსკები, გვ. 22, 23). კირეევსკის ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ მეცხრამეტე საუკუნეში ფილოსოფიისა და ლიტერატურის განხილვისას ის რეალურად ლაპარაკობდა პოლიტიკაზე. მაგრამ რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, პოლიტიკა არ არის აღნიშნულ სტატიაში, უფრო სავარაუდოა, რომ ჟურნალი აიკრძალება სხვა სტატიისთვის, კომედიის „ვაი ჭკუას“ შესახებ; ამ სტატიაში კირეევსკიმ გაბედა შეეხო გერმანელებს, რომლებიც, როგორც ახლა, რუსეთის ადმინისტრაციაში ბევრი იყო. ამის შესახებ იხილეთ მ.ლემკეს წიგნში „ნიკოლაევის ჟანდარმები და ლიტერატურა 1826–1855 წწ“. პეტერბურგი 1908 გვ. 67–81. კოლექცია op. M. 1861, ტ. მე. სტატიაში „მეცხრამეტე საუკუნეში“ წარმოდგენილ ფილოსოფიურ და ისტორიულ შეხედულებებს, ისევე როგორც კირეევსკის ადრინდელ სტატიებში, საერთო კავშირშია იმდროინდელ დომინანტურ ტენდენციასთან მთელ ევროპაში თითოეული ცალკეული ხალხის გამორჩეული განვითარებისა და გერმანული ფილოსოფიის ფილოსოფიურ და ისტორიულ იდეებთან. კირეევსკის, ისევე როგორც რუსული აზროვნების სხვა წარმომადგენლებზე (მაგალითად, ხომიაკოვზე), ჰეგელისა და შელინგის ფილოსოფიურ და ისტორიულ შეხედულებებზე შეიძლება გავლენა იქონიოს, თუ არა არსებითად, მაშინ მათი ფორმალური მხარე; სწორედ ევოლუციური თვალსაზრისი ისტორიული ცხოვრების მიმდინარეობაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს ჩვენს მოაზროვნეებზე. არსებითად, ჰეგელს, მაგალითად, არ შეეძლო რუსეთის გონებაში ჩაენერგა აზრები რუსი ხალხის დიდებული მომავლის შესახებ, რადგან, ამ ფილოსოფოსის აზრით, სლავური ერი ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა მსოფლიოში, როგორც დამოუკიდებელი მომენტი გონების შემოქმედების სერიაში. (კუნო-ფიშერი. ჰეგელი, პოლ. II, გვ. 51). ამასთან, შელინგმა, რომლის ფილოსოფია უფრო მეტად თანაუგრძნობდა მომავალ სლავოფილებს და რომლის აზროვნება გამოირჩევა უფრო დიდი სიგანით (კოსმოპოლიტიზმის გაგებით), ვიდრე ჰეგელის აზროვნება, პ.ვ. კირეევსკისთან საუბარში გამოთქვა მოსაზრება, რომ ”რუსეთს აქვს განზრახული დიდი ბედი”. (მ. ო. გერშენზონი. წარსულის სურათები, გვ. 101). ჩვენმა დასავლელებმა დასავლეთევროპული იდეალები წამოაყენეს არა როგორც რაღაც ახალს თავად ევროპულ ცხოვრებაში (როგორც ეს გააკეთა კირეევსკიმ თავის სტატიაში „მეცხრამეტე საუკუნე“), არამედ როგორც მეტ-ნაკლებად მუდმივი ღირებულება, ყოველ შემთხვევაში მის საფუძვლებში. ჩაადაევმა (თავის პირველ და ფილოსოფიურ წერილში), ისევე როგორც "მეცხრამეტე საუკუნის" ავტორმა, აღმოაჩინა ერთობა დასავლეთში, ჩვენ ეს გვაკლია და აქედან გამოიტანა თავისი პესიმისტური დასკვნები რუსეთის წარსულზე, აწმყოზე და მომავალზეც კი. მაგრამ ჩაადაევთან ეს მსგავსება არ არის ღრმა კირეევსკის, თუნდაც იმიტომ, რომ რუსეთის შეხედულება სტატიაში „მეცხრამეტე საუკუნე“ შორს არის უიმედობის ხასიათს. ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ ჩაადაევის დამოკიდებულების საკითხს სლავოფილების მიმართ, რამდენადაც საჭიროა, მის ადგილზე. ჯერ კიდევ 1829 წელს, როდესაც კირეევსკიმ, შეიძლება ითქვას, დაიწყო ჟურნალისტური საქმიანობა, მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა ი. ვ-ჩეზე მისწერა მამინაცვალს ა.ა. ელაგინს: "გააღვიძე ის უფრო ხშირად, ცოდოა... ნიჭიერ ადამიანებს ჩვენთან ერთად სძინავთ". ნ.მ.როჟალინის წერილები, რუსეთის არქივი 1909, II. კირეევსკიმ თავისი უმოქმედობა ახსნა სისტემატური მუშაობისთვის მუდმივი მოტივაციის არარსებობით. ამიტომაც მან ნებით აიღო ჟურნალის ბიზნესი - მისი გადაუდებელი აუცილებლობა კირეევსკის წერისკენ წაახალისებდა. იხილეთ მისი წერილები ამის შესახებ. - კირეევსკიმ და გოგოლმა კირეევსკი დაადანაშაულეს უმოქმედობაში (პოგოდინისადმი მიწერილ წერილში ახლად გამოჩენილ ჟურნალ "მოსკოვის ობსერვერთან" ბიზნესის შენელებასთან დაკავშირებით: "ღვთის გულისთვის დაარწმუნე მოსკოველები იმუშაონ, ეს ცოდვაა, ეს ყველა მათგანის ცოდვაა. უთხარი კირეევსკის, რომ ის მოვა ჩვენთვის..." გოგოლის წერილი პოგოდინს 1834 წლის 2 ნოემბერი ბარსუკოვი, IV, გვ. შემდგომში, ჟურნალ „მოსკვიტიანინის“ რედაქციის აღების პრობლემასთან დაკავშირებით, ი.ვ-ჩმა განმარტა (ჟუკოვსკის წერილში), რომ სამი წლის წინ გაცემული მოწმობის მიხედვით (წერილი ჟ-ის 1845 წლიდან), მას ეკრძალებოდა „ევროპული“ დაწერა, მაგრამ არ ეკრძალებოდა წერა. კოლექცია Op. რედ. გერშენზონი, გვ. 236, ტ. II. ეს სტატიებია: "იაზიკოვის ლექსების შესახებ", "ტელესკოპში" და "რუსი მწერლები ქალები", "ოდესის ალმანახში". აკრძალული „ევროპის“ ერთ-ერთმა თანამშრომელმა კირეევსკის ჟურნალის დახურვის შემდეგ მალევე მისწერა: „მოდით, ჩვენს წრეში ვიყოთ, როგორც პირველი ქრისტიანი ძმები, შუქის მფლობელები, რომლებიც თავის დროზე დევნიდნენ, მაგრამ ახლა ტრიუმფალურია. ჩვენ დავწერთ აკრეფის გარეშე. ალბათ წარმატებული დრო მოვა“. ტატევის კრებული, II. 1899, გვ. 40. წერილი E. A. Baratynsky-ისგან. მელგუნოვმა მისწერა A.V. ვენევიტინოვი ამ საზოგადოების შესახებ: ჩვენ ყველანი ერთად ვართ კვირაში ორ-სამჯერ. ხომიაკოვი კამათობს, კირეევსკი ასწავლის, კოშელევი ყვება, ბარატინსკი პოეტებს“... „ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, III, პეტერბურგი. 1890,193,194. „მასალები ბიოგრ. I. K. K-ago“..., გვ. 83. ხომიაკოვის ეს თავდადება მართლმადიდებლობისადმი გამოავლინა ა. ჯერ კიდევ ბავშვობაში, როცა ხომიაკოვი უკვე აკრიტიკებდა კათოლიციზმს და ავლენდა ერთგულებას მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდების მიმართ. 24 წლის ა.ს. პოლემიკა კოშელევთან, უარყო მისი შელინური შეხედულებები. (ზავიტნევიჩი, ა.ს. ხომიაკოვი. წიგნი II, გვ. 966). თუმცა, არ უნდა გაზვიადდეს ამ მოვლენების მნიშვნელობა ი.ვ-ჩასთვის. არ შეიძლება უარყო, რომ ნატალია პეტროვნამ გარკვეული გავლენა მოახდინა მის ინტერესზე რელიგიის მიმართ, მაგრამ მისი გავლენაც და უფროსების გავლენაც კი მნიშვნელოვანი იყო, რადგან თავად კირეევსკის ღრმა საფუძველი ჰქონდა ინტენსიური რელიგიური ცხოვრებისათვის. „ივან ვასილიევიჩის მოქცევის ამბავი“, რომელიც ჩაწერილია ნატალია პეტროვნას სიტყვებიდან (იხ. ი. ვ-ჩ კირეევსკის კრებული, გერშენიონის რედაქტირებული) ა.ი. კოშელევის, როგორც ჩანს, არ არის დამახინჯებების გარეშე და, ყოველ შემთხვევაში, ეს ამბავი ფსიქოლოგიურად არასწორად ასახავს სხვა პიროვნებებს. ფაქტები; მაშასადამე, აღნიშნულ „ისტორიას“ ჩანაწერშიც კი არ ვდებთ. „მასალები ბიოგრაფებისთვის“. I. V. K-ago, გვ. 84. ლიასკოვსკი, ძმები კირეევსკები, გვ. 49. ფილარეტის ავადმყოფობის დროს 1842 წელს, I. V-ch "მიჰყვა მას ერთგული შვილის მთელი ზრუნვით, მთელი ღამე იჯდა თავის საკანში მომაკვდავი კაცის საწოლზე". „მასალები“... გვ. 85. "კუნძული" თარიღდება 1838 წლით, სტატია "ხომიაკოვის საპასუხოდ" 1839 წლით (1861 წლის გამოცემაში იგი შეცდომით მიაწერეს 1838 წელს). ამ შეხვედრებს ესწრებოდნენ: ხომიაკოვი, კირეევსკი, აქსაკოვი, სამარგინი, გოგოლი, ბალუევი, ელაგინები და ა.შ. - აქ გოგოლი კითხულობდა მის ნაწარმოებებს და, სხვათა შორის, „მკვდარი სულების“ პირველ თავებს, მათ გამოცემამდეც კი. ბარსუკოვი, V, გვ. 359. ამ სტატიაში ხომიაკოვმა დაუპირისპირა თანამედროვე რუსეთი წინა პეტრინე რუსს. იხილეთ სრული. კოლექცია op. A.S. ხომიაკოვა. კირეევსკის და სხვა სლავოფილების აზრით, უზენაესი ჭეშმარიტება შეიცავს მართლმადიდებლობას, იმ ქრისტიანულ იდეას, რომელიც უცხოა რაციონალისტური დასავლეთისთვის, რომელიც ბუნდოვანია რუსული ინტელიგენციის ცნობიერებაში, მაგრამ ცხოვრობს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და უბრალო რუს ხალხში. საკულინი, ვ.ფ. ოდოევსკი, I, ნაწილი 1, გვ. 350. დასავლეთში ცხოვრებამ, ისევე როგორც დასავლურ განმანათლებლობასთან გაცნობამ, შეიძლება, როგორც ვნახეთ, ნეგატიური ზეგავლენა მოახდინოს კირეევსკისზე, გამოეღვიძა მისი ბუნებრივი მიდრეკილებების განვითარება. ი.ვ-ჩას პიროვნების ამ ორგანული ზრდის თვალსაზრისით, სრულიად არასაჭირო ჩანს სხვადასხვა ბიოგრაფების კომენტარები კირეევსკის სულში რაიმე სახის რევოლუციის შესახებ, რომელიც მოხდა გარკვეულ დროს. სავსებით გასაგებია, რომ სხვები ვეღარ ხედავენ ასეთ განსხვავებას ი.ვ.-ს განწყობაში მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. ჩვენ აქ არ ვასახელებთ იმ ადამიანების სახელებს, ვინც ამა თუ იმ გაგებით ლაპარაკობდა კირეევსკის შესახებ, რადგან ყველა ეს არის ხალხი, ვინც ან შემთხვევით ახსენებდა კირეევსკის რელიგიურ ევოლუციას თავის ნაწერებში (მაგალითად, ჰერცენი), ან შეეხო ი. ჩვენ გამოვიყენეთ სახელი "ბიოგრაფები" ზოგიერთ ამ პიროვნებასთან მიმართებაში, რაც გარკვეულ უზუსტობას გვაძლევს, რადგან I.V-ch-ს ჯერ არ ჰყავს ბიოგრაფი: ბარტენევის ნარკვევი ძალიან მოკლეა, ხოლო ლიასკოვსკის წიგნი არ ამოწურავს კირეევსკის ცხოვრების ყველა დეტალს და საკმარისად არ აზუსტებს კირეევსკის პიროვნულ მიდგომას, თუმცა ორგანულად ესმის. პიროვნება. თუმცა, აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი დღევანდელი ნარკვევი არ არის პრეტენზია ბიოგრაფიად; ჩვენ მხოლოდ ვცდილობთ გამოვყოთ ყველაზე არსებითი კირეევსკის პიროვნებაში, რაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული კირეევსკის თვით მსოფლმხედველობასთან. სლავოფილური ტენდენციის ერთ-ერთი წარმომადგენლის, ხომიაკოვის შესახებ, ჰერცენი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: „მისი ფილოსოფიური კამათი მდგომარეობდა იმაში, რომ მან უარყო ჭეშმარიტების გონივრული მიღწევის შესაძლებლობა; მან გონებას მისცა ერთი ფორმალური უნარი, ემბრიონების ან მარცვლების განვითარების უნარი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მიიღო შედარებით მზადყოფნა (ანუ, რწმენით მიცემულია). ბათილად და კატეგორიის მიხედვით, მას შეუძლია გამოავლინოს თავისი კანონები, მაგრამ ვერასოდეს მიაღწევს სულისკვეთებას, ან უკვდავების კონცეფციას და ა.შ. (Herzen, The Past and Dumas, part IV, p. 417 St. და დუმა, ნაწილი IV, გვ. 459). ამ დავაში ცენტრალური საკითხი ეკლესიის საკითხი იყო. ბარსუკოვი, VI, გვ 288–292. ჰეგელზე დაყრდნობით, კ.აქსაკოვმა და სამარინმა „აღიარეს განვითარებადი ეკლესია“, რომლითაც ისინი განსხვავდებოდნენ ხომიაკოვისა და კირეევსკისგან, რომლებიც მტკიცედ იდგნენ ტრადიციის საფუძველზე. სამარინი ერთ წერილში (ა.ნ. პოპოვს) წერდა: „ეკლესიის საკითხი დამოკიდებულია ფილოსოფიურ საკითხზე და... ეკლესიის ბედი მჭიდროდ და განუყოფლად არის დაკავშირებული ჰეგელის ბედთან“. მერე სამარინი მოშორდა ასეთ მზერას. ძველი სლავოფილები და კერძოდ ი.ვ. კირეევსკი, თავისუფალი იყო ჰეგელის მიმართ ასეთი ენთუზიაზმისგან: მათზე უფრო დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა შელინგმა, ძირითადად იმის გამო, რომ იგი ცოდნის ირაციონალურ ელემენტებს ანიჭებდა მნიშვნელობას. რუსულ საზოგადოებაში ჰეგელისადმი ენთუზიაზმის პერიოდში, ი.ვ. კირეევსკიმ გულმოდგინედ წაიკითხა ჰეგელის „ლოგიკა“ და „რელიგიის ფილოსოფია“, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ დარწმუნდა გერმანული აზროვნების უსიცოცხლოობაში, რომელიც, როგორც ვნახეთ, მანამდე განსაკუთრებით არ მიზიდავდა (იხ. ამის შესახებ და ა.შ. ა.ი. კოშელევის „ნოტებში“ და „სტანკევიჩის მიმოწერაში“1914, გვ. კირეევსკი გახდა ჟურნალის რედაქტორი და გამომცემელი, არა მხოლოდ სრულიად დამოუკიდებელი პოგოდინისგან, რომელიც მანამდე აქვეყნებდა მოსკვიტს. შევირევის მჭიდრო მონაწილეობით (1840 წლიდან). მოსკვიტის ამ პროგრამასთან დაკავშირებით ჰერცენი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: "კირეევსკის არჩევანი უჩვეულოდ წარმატებული იყო არა მხოლოდ ინტელექტისა და ნიჭის, არამედ ფინანსური კუთხითაც. მე თვითონ არ მინდა ვაწარმოო სავაჭრო ბიზნესი მსოფლიოში არავისთან, როგორც კირეევსკისთან." შემდეგ ჰერცენი ყვება ინციდენტს, რომელიც ასახავს კირეევსკის „ეკონომიკურ ფილოსოფიას“. „წარსული და დუმა, ნაწილი IV, გვ. 426. კოლექცია op. რედ. 1911, II, გვ 236, 237. მოგვიანებით კირეევსკიმ ამ წინადადებების საკმაოდ იდენტური წინადადებები შეიმუშავა ორ მთავარ სტატიაში: „ხასიათზე. განმანათლებლობა ჰებ...“ და „ო საჭირო. და შესაძლო ახალი დასაწყისი ფილოსოფიისთვის“. პირველ სტატიაში, მის დასასრულს, ი.ვ. წერდა: „მხოლოდ ერთი ვისურვებდი, რომ ცხოვრების ის პრინციპები, რომლებიც დაცულია წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებში, მთლიანად შეაღწიონ ჩვენი ყველა ხარისხისა და კლასის რწმენას, რათა ამ უმაღლესმა პრინციპებმა, დომინირებდეს ევროპულ განმანათლებლობაზე და არ ჩაანაცვლოს იგი, არამედ, პირიქით, მოიცვას იგი სრულყოფილად. და მაცოცხლებელი ჭეშმარიტებები (ე.ი. შეიცავს აღმოსავლელი მამების ნაშრომებში) ფილოსოფიის თანამედროვე მდგომარეობამდე, შეაღწიოს, თუ ეს შესაძლებელია, მათ მნიშვნელობაში, მათთან მიმართებაში გაიგოს თანამედროვე განათლების ყველა საკითხი, მეცნიერების მიერ მიღებული ყველა ლოგიკური ჭეშმარიტება, გონების ათასობით წლის გამოცდილების ნაყოფი მის მრავალფეროვან საქმიანობას შორის; ყველა ამ მოსაზრებიდან, ზოგადი შედეგების გამოტანა, რომელიც შეესაბამება განმანათლებლობის რეალურ მოთხოვნებს - ეს არის ამოცანა, რომლის გადაწყვეტამ შეიძლება შეცვალოს ხალხში განმანათლებლობის მთელი მიმართულება, სადაც მართლმადიდებლური რწმენის რწმენა არ ეთანხმება ნასესხებ განათლებას. (ოქ. ტ. II, გვ. 314, გამოცემა 1861 წ.). გოგოლი, ისევე როგორც კირეევსკი, ძალიან იყო დაკავებული იმ იდეით, რომ წმინდა, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი მართლმადიდებლური სწავლება უნდა განხორციელდეს რუსეთის ცხოვრებაში. იგივე აზრმა დაიკავა სლავოფილები: კოშელევი, ხომიაკოვი, კ.აქსაკოვი. ამაში შედის თავად ჟუკოვსკიც, რომელსაც წერილი ეწერა. კოლექცია op. რედ. 1911, II, გვ. 238. კირეევსკიმ უარი თქვა ჟურნალის შენარჩუნებაზე, არ სურდა დაემორჩილებინა პოგოდინს. "მასალები ბიოგრისთვის." რედ. 61, ხელოვნება. 96. – ერთხელ პოგოდინთან შეხვედრის შემდეგ, კირეევსკიმ ჩივილი დაიწყო, რომ წერა სურდა, მაგრამ დასაბეჭდი არსად ჰქონდა. ამასთან დაკავშირებით პოგოდინმა თავის დღიურში დაწერა: „არაკეთილსინდისიერი ხალხი“. ბარსუკოვი, U. გვერდი 304. I. V-ჩას წერილები, კრებულის II ტომში. ოპ. M. 1911, გვ. 233. წერილი ა.ს.ხომიაკოვს. ჰერცენი, წარსული და დიუმა, ნაწილი IV, გვ. 420. იქვე, გვ. 419. კირეევსკის ეს ობიექტურობა სწორად შეაფასა ჩაადაევმა: „ძალიან მინდოდა შენი ნახვა დღეს, ძვირფასო ივან ვასილიევიჩ, რათა შენთან ერთად წავიკითხო პილისა და როსელის გამოსვლები, მაგრამ რადგან ალბათ ჩემთან არ მოხვალ, გამოგიგზავნი დებატების სიას ამ დასავლელ ნაბიჭვრთან. არ ვიცი, რატომ მინდა, რომ რაღაც წაიკითხო. ალბათ მშვიდად შეამჩნევთ, რომ ევროპული განათლების ეს ფენომენი ცალმხრივია და თქვენი შთაბეჭდილება სიძულვილის და მიკერძოების გარეშე გადმოსცემთ. ჩაადაევის შრომები და წერილები, ტ. I, M. 1913, გვ. 259, წერილი ი.ბ.კირეევსკის, 1845 წ. A.S. პუშკინის ნამუშევრები, რედ. მოროზოვა, ტ. VII, პეტერბურგი. 1887, გვ. 302, წერილი დიმიტრიევს. ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. მეცხრე, 1895, გვ. 36. ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. მეხუთე, 1892, გვ. 470–71. ბარსუკოვი, წიგნი. მეშვიდე, გვერდი 439. ჰერცენი, წარსული და დიუმა, ნაწილი IV, გვ. 418–19. აქ კირეევსკის სახელით ჰერცენი გადმოსცემს ი.ვ-ჩას შემდეგ სიტყვებს: „ადრე ვიდექი სამლოცველოში, ვუყურებდი ღვთისმშობლის სასწაულებრივ ხატს და ვფიქრობდი მისადმი მლოცველი ხალხის ბავშვურ რწმენაზე; რამდენიმე ქალი, ავადმყოფი, მოხუცები მუხლებზე იჯდა და, გადაჯვარედინებული, პატარა იმედით ავხედე მიწას. სასწაულებრივი ძალის შესახებ ცხადი გახდა ჩემთვის, ეს არ არის მხოლოდ გამოსახულებით... საუკუნეების განმავლობაში ის შთანთქავს მგზნებარე და უბედური ადამიანების ნაკადებს, რომელიც მისგან მორწმუნეებს ასახავს ბავშვებთან, შიშით დამხობილი და წმინდა ხატთან - მაშინ მე თვითონ დავინახე ღვთისმშობლის შტრიხები ანიმაციური, მან შეხედა ამ უბრალო ადამიანებს წყალობითა და სიყვარულით... მე კი მუხლებზე დავეცი და თავმდაბლად ვევედრე მას“. (წარსული და დუმა, ნაწილი IV, გვ. 419–20). ჰერცენი, ტ. VI, დღიური, გვ. 38. იგივე უზუსტობით ხასიათდება ტერმინი „ვესტერნიზმი“. ვესტერნიზმის ზოგიერთი წარმომადგენელი სიმპათიით იყო განწყობილი სლავოფილების მიმართ და ეთანხმებოდა სლავოფილური სწავლების ზოგიერთ პუნქტს. ასეთები არიან, მაგალითად, ჰერცენი და ბელინსკი, რომლებიც იზიარებდნენ სლავოფილების შეხედულებებს რუსეთის ორიგინალური ეროვნული განვითარების აუცილებლობის შესახებ; ჰერცენი განსაკუთრებით დაუახლოვდა სლავოფილურ იდეებს. იხილეთ ხელოვნება. ბელინსკი "ლიტერატურის მიმოხილვა 1846 წელს". ჰერცენში სლავოფილიზმისადმი სიმპათიური აზრები მის თხზულებებში ბევრგან შეიძლება იყოს მითითებული. მოდი მოვიყვანოთ ჰერცენის შემდეგი დამახასიათებელი მიმოხილვა სლავოფილების შესახებ „წარსული და ფიქრები“. „კირეევსკებმა, ხომიაკოვმა და აქსაკოვმა თავიანთი საქმე გააკეთეს; დიდხანს იცოცხლეს თუ მოკლედ, მაგრამ თვალების დახუჭვით შეეძლოთ ეთქვათ საკუთარ თავს სრული შეგნებით, რომ გააკეთეს ის, რაც სურდათ და თუ ვერ შეაჩერებდნენ პეტრეს მიერ გაგზავნილ კურიერთა ტროიკას, რომელშიც ბირონი ზის და ურტყამს ტრაპეზს, რათა მან გააჩეროს ხალხი და ხალხი აეტეხა. სერიოზული ხალხი ფიქრობს. ” წარსული და დუმა, გვერდი 427. საპირისპირო ბანაკის ხალხის სლავოფილიზმისადმი ეს სიმპათია მხოლოდ კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს სლავოფილიზმის, როგორც დოქტრინის სისწორეს, რომელიც გამოხატავს რუსული ცხოვრების ღრმა საფუძვლებს. კერძოდ, ჩვენი სლავოფილიზმის ჩამოყალიბების დრო ემთხვევა სლავების ისეთი ასკეტების საქმიანობას, როგორებიც არიან ვენელინი (კარპატები რუსინი, რომელმაც იმდენი გააკეთა ბულგარეთის ეროვნული თვითშეგნების გასაღვიძებლად), ვუკ კარაჯიჩი (სერბი), საფარიკი (ჩეხეთი) და ა.შ. სხვათა შორის, შენიშვნა - თითქმის პოლიტიკური ჯაშუშების სახეები, ასევე ამავე დროს. A.N. Pypin, პანსლავიზმი წარსულში და აწმყოში. II. 1913 წ „უმარტივესი ისტორიული ინფორმაცია გვიჩვენებს“, წერს პ. ვინოგრადოვი სტატიაში „ი. ვ. კირეევსკი და მოსკოვის სლავოფილიზმის დასაწყისი“, რომ პანსლავისტური ტენდენცია შორს არის სლავოფილიზმის აუცილებელი დანამატისგან, რომ სლავურმა საკითხმა შედარებით მოკრძალებული როლი ითამაშა სლავოფილთა თეორიებში, მიუხედავად სკოლის პრაქტიკული კურსის, მაგრამ ძალიან მაცდური კურსის, სკოლის მიმართ. რომ სწორედ ამ კუთხით შეიძლება გამოირჩეოდეს მნიშვნელოვანი განსხვავებები მის მთავარ წარმომადგენლებს შორის და, პირიქით, მივუთითო ზოგიერთ უკრაინოფილზე, რომლებიც ყოველთვის უარყოფდნენ მოსკოვის სლავოფილიზმს და, მიუხედავად ამისა, მისდევდნენ ჭეშმარიტად პანსლავისტურ იდეებს (კოსტომაროვი). ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, წიგნი. 11 1892, გვ. 102. ივ. ვასილიევიჩი ტოლერანტული იყო სხვადასხვა რწმენის ადამიანებს შორის მცირე განსხვავებების მიმართ, მაგრამ ის ძალიან თანმიმდევრული იყო თავისი რწმენის ფუნდამენტური პრინციპებისადმი ერთგულებაში. მაშასადამე, ადამიანურობა ადამიანებთან ურთიერთობაში შერწყმული იყო, ასე ვთქვათ, მთლიანობასთან. მაგალითად, კირეევსკი ძალიან აღშფოთებული იყო სლავური ენის არასათანადო გამოყენების გამო (როგორც ხუმრობა და პაროდია), როგორც წმინდა წიგნების ენა. ბარსუკოვი, IX, 117 გვ. ნ.ს. სოლოვიოვი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ სლავოფილიზმში რუსს, ეროვნებას უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს, ხოლო რელიგია (მართლმადიდებლობა) მხოლოდ იმიტომ იყო დაინტერესებული, რომ მას რუსი ხალხი ასწავლიდა. მაგრამ სოლოვიოვი ამას ამტკიცებდა მხოლოდ "გადაგვარებული" (ნაციონალიზმში) სლავოფილიზმის წინააღმდეგ პოლემიკის დროს, რომელიც იმალებოდა პირველი სლავოფილების სახელების მიღმა. ნაციონალიზმის სიცრუის უარყოფის მსურველი ვ. სოლოვიოვი არ ზოგავდა „ნამდვილ სლავოფილიზმს, რომელსაც, უფრო მეტიც, არ თანაუგრძნობდა. ჭეშმარიტი სლავოფილების ჭეშმარიტი აზრები ეროვნებისა და სარწმუნოების ურთიერთობის შესახებ, წარმოადგინეს ვ. სლავოფილიზმი (სხვათა შორის, რომელიც საფუძვლად დაედო წმინდა სლავური ხასიათის იდეებს V. S. Soloviev, ტ. „შეშლილის აპოლოგიაში“ (1837 წ.) ვხვდებით ჩაადაევის განსხვავებულ განსჯას, მაგალითად. თავისი პირველი „ფილოსოფიური წერილით“. ჩაადაევი პესიმისტურად აღარ უყურებს რუსეთის წარსულს, რადგან ამ წარსულის უნიკალურობა მომავალში დიდი წარმატების გასაღებია. მილუკოვი (წიგნში "რუსული ისტორიული აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები") ვარაუდობს ჩაადაევის გავლენას "სლავოფილური თეორიის მომზადებაში", კერძოდ, ჩ. კირეევსკისზე. ასეთი ვარაუდი ვერ დასაბუთდება რაიმე დამაჯერებელი მტკიცებულებით. იმ ფაქტებზე დაყრდნობით, რომლითაც მილიუკოვი მოქმედებს, უფრო ლოგიკური ჩანს ჩაადაევზე სლავოფილების, კერძოდ კირეევსკის საპირისპირო გავლენის დასაბუთება. ჩაადაევი უდავოდ დაემორჩილა პირველი სლავოფილ კირეევსკის გავლენას, როცა, მაგალითად. "შეშლილის აპოლოგიაში" მან აღიარა, I.V.-სთან შეთანხმებით, კლასიკური ელემენტის მნიშვნელობა განათლებაში (რაც კირეევსკიმ აღნიშნა სტატიაში "მეცხრამეტე საუკუნე"). მილიუკოვი აღნიშნავს ამ გარემოებას, როგორც უმნიშვნელო „დათმობას“ ჩაადაევის მხრიდან; თუმცა ეს დათმობა არც ისე უმნიშვნელოა. ფილოსოფიური წერილების ავტორისთვის წარმართული სამყარო იყო ქრისტიანობის სრული საპირისპირო და, მისი ჩამოყალიბების პოზიტიური გაგებით, ჩაადაევი არსებითად ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს. რასაკვირველია, კლასიკურმა სამყარომ როლი არ შეასრულა სლავოფილიზმის დოქტრინაში და ჩაადაევის „დათმობამ“ ამ გაგებით არ დააახლოვა იგი სლავოფილიზმთან, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია - კირეევსკი, რომელიც იცნობდა „ფილოსოფიური წერილების“ ხელნაწერს და „ვინ წერდა მათ, მილტეტკოვის მიხედვით“. საუკუნემ“ მათგან არაფერი ისესხა, რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი იყო ჩაადაევის შეხედულებებში და კლასიკური ელემენტის დაყენება, როგორც რუსეთის შემდგომი განვითარების აუცილებელ პირობად (მოგვიანებით მიღებული ჩაადაევმა) ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად შორს იყო კირეევსკი ფილოსოფიური წერილების ასკეტურ-კათოლიკური სულისგან, რაც შეადგენდა მათ უდავო არსს. ამრიგად, მთელი ეს ინციდენტი „კლასიკურ ელემენტთან“, ჩაადაევსა და კირეევსკის შორის აზრთა უდავო გაცვლით, საერთოდ არ ადასტურებს მათ შორის მიზანმიმართულ „შეთანხმებას“ (Miliukov, Main Currents ... გვ. 393, 394, 1898 წლის გამოცემის მიხედვით). ჩაადაევის გავლენას კირეევსკზე ვერ ვიპოვით, თუ მივმართავთ ჩაადაევის მიერ კირეევსკისთვის შედგენილ „მემუარებს“ და ბენკენდორფისთვის წარდგენას აპირებდა. „მემუარებში“ ნათქვამია, რომ ევროპა და რუსეთი სრულიად განსხვავდებიან თავიანთი ისტორიული განვითარებით, რომ განმანათლებლობა, რომელიც ჩვენ სხვა ხალხებს გვშურს, რელიგიური იდეების გავლენის შედეგი იყო და რომ იგივე განმანათლებლობა გვსურს, უნდა გვინდოდეს ქვეყანაში რელიგიური გრძნობის აღორძინება. სწორედ ეს უკანასკნელი აზრია ქრისტიანული რელიგიის განმანათლებლობისათვის მნიშვნელობის შესახებ, რომელსაც მილიუკოვი მიდრეკილია განიხილოს კირეევსკის შორის და ზოგადად სლავოფილებში ჩაადაევის გავლენის შედეგად. მაგრამ ასეთი დასკვნა, ყოველ შემთხვევაში, ძალზე ურყევია და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ აღნიშნული „მემუარები“ ოფიციალური გამართლების განსაკუთრებულ მიზანს ატარებდა, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ კირეევსკის შეეძლო ჩაადაევის გარდა ზემოაღნიშნული იდეის ინტერნალიზებაც კი. რელიგიურ იდეაში ორი მსოფლმხედველობის ზოგადი მსგავსებიდან, რომელიც თითოეულ მათგანში ჩნდება თავისი განსაკუთრებული შინაარსით, დავასკვნათ, რომ ამ მსოფლმხედველობის უწყვეტობა, რა თქმა უნდა, ძნელად დასაბუთებულია, რადგან ფაქტები მოცემულია სრულიად განსხვავებული დასკვნისთვის. სლავოფილიზმში რელიგიური ნერვის განსხვავებული ახსნის შესაძლებლობა მილიუკოვს ეჩვენა, როდესაც მან აიღო „ურთიერთშეთანხმება“ კირეევსკისა და ჩაადაევს შორის და დაადასტურა ამ უკანასკნელის როლი სლავოფილური იდეების „მომზადებაში“ და ამავე დროს აღნიშნა, რომ თავად კირეევსკი იყო მიდრეკილი და, ზოგადად, სლავოფილებს მიაკუთვნეს რელიგიური იდეის მთავარი როლი „განვითარებაში“. კულტურა." თუ ასეა, მაშინ რა უფრო ზუსტად შეიძლება ჩამოყალიბდეს ჩაადაევის მნიშვნელობა სლავოფილური მოძღვრებისთვის? მილიუკოვი ამ კითხვაზე პასუხს სლავოფილებზე ჩაადაევის გავლენის ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვან განმარტებად მიიჩნევს. „ჩაადაევმა თითქმის პირველმა გაახილა თვალები“, წერს ის სლავოფილებზე, ქრისტიანული ისტორიული ფილოსოფიის იდეების ზოგად კავშირზე და მხოლოდ ამ მხრივ შეიძინა მართლმადიდებლურმა რელიგიურმა იდეამ მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა“ (Main Currents... p. 395). აშკარა და არა აქტუალური უნივერსალურობა, ჩაადაევმა წარმოადგინა ისტორიული პროცესი, როგორც კაცობრიობისთვის მისწრაფება ერთიანი მიზნისკენ, მაგრამ ამ პროცესის კანონები, რომლებიც მან აღიარა, არ ვრცელდებოდა ყველა ისტორიულ ფენომენზე სლავოფილები „ქრისტიანული ისტორიული ფილოსოფიის იდეების ზოგადი კავშირი“. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ჩაადაევის გადმოსახედიდან შეუძლებელი იყო საუბარი, მაგალითად, მართლმადიდებლობის მსოფლიო-ისტორიულ მნიშვნელობაზე, რასაც ჩვენ ვხედავთ სლავოფილიზმში. 1844 წელს გამოიცა წიგნის ნაწარმოებები. V. F. Odoevsky, სამ წიგნში (P. 1844). პირველი ნაწილი მოიცავდა „რუსულ ღამეებს“, ფილოსოფიური, გამოგონილი და ჟურნალისტური ხასიათის ნარკვევებს. "რუსულ ღამეებში", რომელიც დაიწერა ოცდაათიან წლებში, ოდოევსკიმ გამოხატა თავისი ნეგატიური დამოკიდებულება დასავლური კულტურის მიმართ, რომელიც მას იდეალიზმს მოკლებული ჩანდა. ოდოევსკი აკრიტიკებს დასავლური აზროვნების ემპირიულ მიმართულებას, აღშფოთებულია დასავლური ცხოვრების მერკანტილიზმით და ეგოიზმით და მოელის ევროპის ამ წყლულების შეხორცებას მისი აღმოსავლურ სლავურ ელემენტში შეყვანის გზით. რუსეთის დიდი მოწოდების იდეა, რომელიც თავის თავში შეიცავს ადამიანის ცხოვრების იდეალური სტრუქტურის შექმნას, განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული ოდოევსკის მიერ "რუსული ღამეების ეპილოგში". რწმენის შესახებ, რელიგიის შესახებ ოდოევსკი "რ. ღამეში". ძალიან თანაგრძნობით საუბრობს და რელიგიას ცოცხალ და სასიცოცხლოდ აღიარებს ზუსტად რუსეთში და არა დასავლეთში (რომელმაც რწმენა დაკარგა), მაგრამ რუსეთის სპეციფიკურმა რელიგიურობამ ვერ იპოვა თავისი ადგილი ოდოევსკის ფილოსოფიურ და ისტორიულ პროგნოზში რუსეთის შესახებ. მორალური და ფილოსოფიური უკმაყოფილება დასავლური ცხოვრებითა და აზროვნებით, რომელიც დამახასიათებელია იმ დროის მრავალი საუკეთესო ადამიანისათვის, აღნიშნავს მას, როგორც ერთ-ერთ გამოჩენილ რუს იდეალისტს, რომელიც ცდილობდა „გაეგო მისი ინსტინქტი და შეეგრძნო მისი გონება“, ანუ გაეგო მისი ეროვნული არსებობა. "რუს. ღამეები" რედ. 1844 გვ. 376. – იმდროინდელი კიდევ ერთი იდეალისტი, უფრო მეტიც, სლავოფილურ წრესთან ძალიან ახლოს, ე. ა. ბორატინსკი, (სხვათა შორის, ი. ვ. კირეევსკის ძალიან ახლო, ერთ დროს მეგობარი) ასევე მწვავედ აწუხებდა მერკანტილური დასავლეთის დამღუპველი გავლენა რუსულ ცხოვრებაზე. იხილეთ მაგ. ლექსი "უკანასკნელი პოეტი": „ეპოქა თავის რკინის გზაზე მოძრაობს; ჩვენს გულებში არის პირადი ინტერესი და საერთო ოცნება საათიდან საათამდე, სასიცოცხლო და სასარგებლო უფრო ნათლად, უფრო ურცხვად დაკავებული“ და ა.შ. მართლმადიდებლობა, როგორც რუსული ცხოვრების საფუძველი, ღრმად იგრძნობოდა, მაგალითად. გოგოლი, ჟუკოვსკი, წიგნი. P.A. Vyazemsky, Tyutchev და სხვები. მათ ყველას სწამდათ რუსეთის რელიგიურ-ეროვნული პრინციპების, ზოგჯერ რუსეთს უპირისპირებდნენ ჰეტეროდოქს დასავლეთს. "წმინდა რუსეთი", მართლმადიდებლობა - იყო ცენტრალური იდეა იმ დროის საუკეთესო ადამიანების სოციალურ და ისტორიულ შეხედულებებში (იხ. გოგოლის "მიმოწერა", ვ. ა. ჟუკოვსკის 1848 წლის წერილი პრინც ვიაზემსკის მიმართ ლექსთან "წმინდა რუსეთი", ტიუტჩევის ლექსი, მაგალითად: "მიწით დაჩაგრული, ჯვარი, მთელი ტვირთით. ზეციური მეფე, ის გამოვიდა კურთხევით... და ასე შემდეგ და ა.შ. - კერძოდ, გოგოლმა და განსაკუთრებით ჟუკოვსკიმ გამოხატა სლავოფილიზმის ფილოსოფიური პოზიციების მსგავსი აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, როგორიცაა გოგოლის იდეა მხოლოდ გონების უკმარისობის შესახებ ცხოვრების სწორი განვითარებისთვის (იხ. წერილი XII, ზკოვსკის აზროვნება, ქრისტიანობა წინ მიდის). ფილოსოფიური პასაჟები). სლავოფილიზმის თანამგრძნობი აპ. გრიგორიევმა "მიმოხილვას" უწოდა... კირეევსკის ღრმა სტატია "თუნდაც ნებისმიერ დროს, არა მხოლოდ იმ დროისთვის". ავტობიოგრაფია, რედ. Savodnika, M. 1915, გვ. 66. "ი.ვ. კირეევსკი - მისწერა ხომიაკოვმა A.V. ვენევიტინოვს - როგორც გესმით, მან ბევრი ლამაზი რამ დაწერა. გონებრივად მიხარია, კირეევსკის დიდი იმედი მაქვს. მის თავში არის აზრისა და პოეზიის საგანძური." ბარსუკოვი, 5, გვ. 470. ვინოგრადოვი. ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1892 წლის წიგნი. 11. გვ 104, 107. პაისი (1722–1794), მსოფლიოში პიოტრ ივანოვიჩ ველიჩკოვსკი იყო პოლტავას დეკანოზის ვაჟი. თექვსმეტი წლის ასაკში მან დატოვა კიევის აკადემია ლიუბეცკის მონასტერში, შემდეგ ვლახეთში და ბოლოს ათონის მთაზე, სადაც 1750 წელს აიღო სამონასტრო აღთქმა. პაისი იყო დრაგომირნას, სეკულას და ნეამცას (მოლდოვაში) მონასტრების წინამძღვარი. ვ.ლიასკოვსკი, ძმები კირეევსკები, გვ.46–48. მოლდოველი უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრება და თხზულება. M. 1892, მესამე გამოცემა. Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟი. ბიოგრაფია ფრ. პაისია პირველად გამოჩნდა 1845 წლის „მოსკოვურში“. 4. ათონის მთაზე პაისიმ იპოვა თარგმანისთვის საჭირო ორიგინალები და პარალელურად დაიწყო ბერძნულის შესწავლა და თარგმნა. პაისიუსის სიცოცხლეშივე, 1793 წელს მოსკოვში გამოიცა მის მიერ ნათარგმნი ერთ-ერთი წიგნი, „სიყვარულის სიყვარული“. ე.ვ. კოზელ ოპტინის ერმიტაჟის ისტორიული აღწერა. წმინდა სამება. Lavra, 1902, გვ. 84–85, 87. ოპტინის უდაბნოს წიგნის გამომცემლობის მნიშვნელობის შეფასებისას, აქტივობა, რომელიც ჩატარდა კირეევსკის მონაწილეობის გარეშე, უდაბნოს „ისტორიული აღწერილობის“ ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერს: „დასავლეთ ევროპის გავლენით რუსეთში პრესამ შექმნა უამრავი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომლებიც აშორებს მკითხველს ყურადღებას ადამიანის სულისადმი დაუძლეველ კითხვებზე. შესახებ: სად და ვინ ვართ, რატომ ვართ უბედურები, რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ იყოთ ბრძენი თქვენს ცხოვრებაში და მიაღწიოთ ბედნიერებას და რა გველოდება წინ ამ კითხვებზე, ამავდროულად, ყველა ამ კითხვებს, რომლებიც თან ახლავს ადამიანის სულს, უკვე გაცემულია ზემოდან პასუხის გაცემა მთელი სამყაროს რწმენით განიცადა ღვთაებრივი მადლის მაცოცხლებელი ეფექტი, ქრება ყოველგვარი ეჭვი ცხოვრების მიზნის შესახებ“ (გვ. 85–86). ოპტინის ერმიტაჟის მიერ გამოქვეყნებამდე ასკეტური პატრისტული თხზულება არ იყო გავრცელებული ჩვენში, ვინაიდან, მცირე გამონაკლისის გარდა, ისინი არსებობდნენ ხელნაწერებში (იქვე, გვ. 85). კერძოდ, პრინცი სხვა საკითხებთან ერთად დაინტერესდა "ფილოკალიით". ვ.ფ. ოდოევსკი და ეს წიგნი სხვებსაც კი ურჩია. შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, ოდოევსკიმ კირეევსკის მეშვეობით შეიტყო ამ წიგნის შესახებ. საკულინი, ვ.ფ. ოდოევსკი, ტ. I, ნაწილი 3, გვ. 393. იხილეთ წერილები I.V. ო. მაკარიუსი და სხვა პირები (მაგ. შევირევი), სრული. კოლექცია op. რედ. 1911 წელს და იმპ. პაბი. ბიბილო. ივან ვასილიევიჩის სიცოცხლეში ოპტინის ერმიტაჟმა გამოაქვეყნა, სხვათა შორის, შემდეგი მამების ბარსანუფიუსისა და იოანეს, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, თეოდორე სტუდიტისა და მაქსიმე აღმსარებლის ნაშრომები. ისააკ სირიელი, აბა ფალასიუსი, აბა დოროთეუსი. კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟის ისტორიული აღწერა, გვ. 88, 89. ოპტინისა და ერმიტაჟის გამოცემების გაგზავნით შევირევს, კირეევსკი წერდა: „ნახეთ ხრახნიანი, სადაც მითითებულია ოპტინის ერმიტაჟის პუბლიკაციები. რამდენი წიგნი და რა საგანძური! და რა მოკლე დროშია გამოქვეყნებული! მონასტერი, რომელიც ამდენს გაავრცელებს სულიერ სინათლეს, არა იმიტომ, რომ ამდენი მშვენიერი ადამიანია თავმოყრილი! (წერილები I.V. K-დან შევირევთან მიდიხარ იმპერიული საჯარო ბიბლიოთეკის ავტოგრაფებში). ”თუ ფიქრობთ იმაზე, თუ რა გავლენას შეუძლია წიგნმა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის, რომელიც წინ უძღვის სულიერ ზრდას, უფრო სწორად, საერო სიბრძნის ყველაზე სწავლულ და ბრწყინვალე ნაწარმოებებს” (I.V.-ს წერილიდან, საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის ავტოგრაფებში, შევირევისადმი, პაისიუს ველიჩკოვსკის შესახებ წიგნის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, ”The Life and Writings of the Paisius Velichkovsky” პირველი წიგნი გამოსცა Optina Desert-მა მისი პროდუქტიული წიგნის გამომცემლობის დასაწყისში, 1847 წელს. ამ წიგნის მეორე გამოცემა - პირველი შესრულდა კირეევსკის მეშვეობით - დაევალა შევირევს). კირეევსკის რელიგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის განხილვისას, ჩვენ, რამდენადაც მოითხოვს მსოფლმხედველობის ისტორიულ-გენეტიკური გაგების მიზნებს, წარმოვადგენთ ქრისტიან ასკეტების იდეებს, რომლებიც დეტალურად აღვნიშნეთ. ამ იდეალმა მიიპყრო რუსული საზოგადოების სხვა წარმომადგენლების ყურადღება. სწორედ ის, ეს იდეალი - ცხოვრებაში ქრისტიანობის სრული რეალიზაციის გაგებით - იყო წარმოდგენილი გოგოლის ცნობიერებაში. კ.ს.აქსაკოვი, რომელიც „სოციალურ ერმიტაჟს“ ქადაგებდა, ამ შემთხვევაში გულისხმობდა საზოგადოების თითოეული წევრის მიერ, უპირველეს ყოვლისა, მისი ინდივიდუალური სრულყოფილების რეალიზებას, ანუ ქრისტიანობის სრულ განხორციელებას პირად ცხოვრებაში, თანაც საჯარო ინტერესებიდან მოშორებით. სად იმალებოდა ასეთი ამაღლებული მისწრაფებების წყარო, ადვილი შესამჩნევია შემდეგი სიტყვებიდან, მაგალითად, კოშელევის, რომელიც ეხება არა მხოლოდ მას: „ქრისტეს სწავლება უნდა გადავიდეს სიცოცხლეში; რწმენა და სიცოცხლე უნდა იყოს გაერთიანებული სამუდამოდ. გადამწყვეტად უნდა იფიქრო, შეესაბამება თუ არა ეს ქრისტეს სწავლებას“. V. Z. ზავიტნოვიჩი. A. S. Khomyakov, ტ. მე, წიგნი. 2, გვ 976–979. ასე რომ, ერთი წერილით ფრ. მაკარია ი.ვ-ჩ ითხოვს წაიკითხოს წერილზე დართული სტატიის ნაწილი და შეასწოროს კიდეც და ზოგადად გამოხატოს თავისი აზრი სტატიის შესახებ. (ასლების კრებული მონასტრის ბიბლიოთეკაში ოპტ. ცარიელი, No413). მაგალითად, ი.ვ. ძალიან საფუძვლიანად მისწერა ფრ. მაკარიუსი ისეთ შემთხვევებზეც კი, როგორიცაა მილის მოწევა, რომელიც ი.ვ. ძალიან აინტერესებდა, ან, მაგალითად, ჭადრაკის თამაშის გატაცებით. (იქვე). სკიტის კოლექციიდან ციტირებული ზოგიერთი წერილი ახლა უკვე დაბეჭდილია. იხილეთ რ.არქ. 1912, წიგნი. 4. I. V.-ს შეხედულება უხუცესობის შესახებ კარგად არის გამოხატული მის ერთ-ერთ წერილში შემდეგი სიტყვებით: „ყველა წიგნზე უფრო მნიშვნელოვანი“, - წერდა ი. ვ. კოშელევი, „და ყოველგვარი აზროვნება“, არის წმინდა მართლმადიდებელი უხუცესის პოვნა, რომელიც შეიძლება იყოს თქვენი წინამძღოლი, რომელსაც შეგეძლოთ მიაწოდოთ თქვენი ყოველი აზრი და მოისმინოთ არა მისი აზრი, მეტ-ნაკლებად გონიერი მამის აზრი. ასეთი უხუცესები, მადლობა ღმერთს, ახლაც არსებობენ რუსეთში და თუ გულწრფელად მოძებნით, იპოვით. ისინი არსებობენ მოსკოვში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა თეთრ სამღვდელოებაში“. რ არქ. 1894, II, გვ. 344. კოლექციის ეგზემპლარები.. წერილები ი. ვ-ჩასგან ფრ. მაკარია, როგორც კირეევსკის ყველაზე ნათელი გამოსახულება, იმსახურებს დეტალურ ყურადღებას. აქვე აღვნიშნავთ, რომ კირეევსკი ამ წერილებში გამოთქვამს ჭეშმარიტი ფილოსოფოსის ჭეშმარიტ და ღირსეულ მოსაზრებებს, მაგალითად, სასკოლო განათლების არანორმალურობაზე, რომელიც ყველაფერი აგებულია გარე კანონის პრინციპზე და არ მისდევს მის ნამდვილ იდეალს, განათლებულებში შინაგანი ჭეშმარიტების განცდის განვითარებას. ი.ვ-ჩ, როგორც მისი „დღიურიდან“ (გამოუქვეყნებელი) ჩანს, ხშირად ესწრებოდა ღვთისმსახურებას. მისი შვილის, სერგეი ივანოვიჩ კირეევსკის თქმით, ი.ვ. უყვარდა ადრეულ წირვაზე სიარული და ზოგჯერ ირჩევდა ეკლესიას, რომელიც სახლიდან შორს იყო (ს.ი. კირეევსკისთან ზეპირი საუბრებიდან). კირეევსკის ერთ-ერთმა ნაცნობმა უთხრა კ.ლეონტიევს, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ ყველა იმდროინდელი სლავოფილი ხალხი იყო, რა თქმა უნდა, რწმენით მართლმადიდებელი, მაგრამ არცერთ მათგანში ვერ იპოვა იმდენი სითბო, იმდენი გულწრფელობა და გრძნობების სიღრმე, როგორც კირეევსკის“. ხომიაკოვი უფრო ცივი იყო; ის, რა თქმა უნდა, გულწრფელად მართლმადიდებელიც იყო, მაგრამ მისმა დიალექტიკამ, სიტყვიერი დებატებისადმი გატაცებამ ის იქამდე მიიყვანა, რომ ხანდახან კამათში შედიოდა მართლმადიდებლებთან ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე, ეწინააღმდეგებოდა და რაღაც გადახრებში ხვდებოდა. მართლმადიდებელი და როგორც კი ორჯერ უთხრა მას "დიახ, დიახ", ხომიაკოვი უკვე მობეზრდა და უნდოდა ეთქვა: "არა, არა, არც ისე ასე!" "კირეევსკი სული და სიყვარული იყო." მამა კლიმენტი, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი, კ.ლეონტიევი, რედ. ამბროსიევსკაიას ქალთა ერმიტაჟის მესამედი 1908, გვ. 6. ზუსტად ასე უყურებდა თავად კირეევსკი პიროვნებისა და ცნობილი ნაწარმოების ორგანულ კავშირს - ამ პიროვნების პროდუქტს. ჯერ კიდევ 1836 წელს ი.ვ. წერდა ნ.მ. იაზიკოვს (ჰომეოპათიასთან დაკავშირებით): „არსებობს თუ არა ერთი სისტემა სამყაროს შექმნის დღიდან, რომელშიც მისი გამომგონებლის პერსონაჟი არ იქნა გამოვლენილი? მეჩვენება, რომ ასე არ შეიძლება. როგორია თავად ჰანემანის პერსონაჟი? გენიალური გონება შერწყმული შარლატანის ხასიათთან. შესაბამისად, ეს ყველაფერი წინასწარ შეგვიძლია ვთქვათ, როგორც მთელი სიმართლე“. (კრებული თხზულებანი, გამომც. 1861, გვ. 87). კირეევსკიმ მოკლედ ისაუბრა ჭეშმარიტი განმანათლებლობის ამ წყაროზე ადრე, მოსკვიტიანინში გამოქვეყნებულ მიმოხილვაში (იხ. კრებული, ტ. II, გამოცემა 1861, გვ. 220); იქ ის ახსენებს „უმაღლესი სიბრძნის გააზრებას“, რომელიც გამოვლინდა „ღვთაებრივ წერილში და წმინდა მამათა ბრძნულ აზრებში“. ეს იდეა მე. ვ-ჩა - წმინდა მამების ჭეშმარიტი ფილოსოფიის პოვნა - თანაგრძნობა აღმოაჩინა ა. არის მიწა - იმ მიწის ზემოთ გაშალე შენი თეთრი აფრები სად ხარ, ჩვენო მამაცი მოგზაურო, თანაც ძვირფასი სიმდიდრით ისევ ჩვენთან დაბრუნდა, მოისვენე შეწუხებულ სულებს, ძალა დაღლილი ნებისკენ, (1858 წლის რუსული საუბარი და შეგროვებული ლექსებით.) ა.ს. ხომიაკოვი, ისევე როგორც კოშელევი და სხვები, დაინტერესებულნი იყვნენ პატრისტული თხზულებებით, კითხულობდნენ ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კირილე იერუსალიმელი. ისინი ასევე ყურადღებით და გულმოდგინედ კითხულობდნენ წმინდა წერილს: „ამ თვის 15-დან (1848 წლის ნოემბერი), - წერს კოშელევი, - დავიწყე „წმიდა აპოსტოლოვის საქმეების“ კითხვა (ზავიტნევიჩი, ს.ხომიაკოვი, ტ. I, წიგნი 2, გვ. ა. ჟუკოვსკი, რომელიც თავისი რელიგიური და ფილოსოფიური იდეალების ბუნებით და შინაარსით უახლოვდება სლავოფილებს, უფრო მეტად ანიჭებდა მნიშვნელობას წმინდა წერილს, ვიდრე ფილოსოფიას და ჯერ კიდევ 1844 წელს წერდა ა.ი. არა მგონია, რაიმე გამოვიდეს მისი გამოცხადების ფილოსოფიიდან“. V.A. ჟუკოვსკის წერილები ტურგენევებს. რედ. რუსეთის არქივი, გვ. 296). ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. მეთორმეტე, გვერდი 1?. მოსკოვის კოლექციის სტატიებში ცენზურებმა დაინახეს: უკმაყოფილება რუსეთში არსებული განათლების, ცხოვრების წესისა და პოლიტიკური ინსტიტუტების მიმართაც კი. ორმოციან წლებში კირეევსკიმ სცადა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის განყოფილების მოპოვება (იმ დროს ფილოსოფიის კურსი შემოიფარგლებოდა ლოგიკის სწავლებით), მაგრამ წარუმატებელი აღმოჩნდა. "მასალები ბიოგრისთვის." გვერდი 100. პირველი დაიწერა 1840 წელს - "ხალხის საწყისი განათლების მიმართულებისა და მეთოდების შესახებ". 1854 წლის ცნობა გამოქვეყნდა ჟურნალში „Orthodox Review“ 1860 წელს, თებერვალში, სათაურით „რაიონულ სკოლებში საეკლესიო სლავური ენის სწავლების აუცილებლობის შესახებ“. (1839 წლიდან ი. ვ-ჩ იყო ბელევსკის რაიონის სკოლის საპატიო მომვლელი). კირეევსკი ამ ჩანაწერში ადასტურებს ჩვენ მიერ სახალხო განათლების საკითხის საეკლესიო ნიადაგზე დაყენების აუცილებლობას. ძველ განათლებას „სექსტონიდან“ უპირატესობა აქვს სასკოლოზე, რადგან ის აჩვევს მოსწავლეს წმინდა წიგნების კითხვას და ღვთიური მსახურების გაგებას და „რწმენის ფუნდამენტურ რწმენასა და ზნეობის საუკუნოვან წეს-ჩვეულებებზე დაყრდნობით“ აცნობს მოსწავლეს ეკლესიაში. სკოლას არ შეუძლია ამის გაკეთება „ღვთის კანონის მთელი კათეტიკური შესწავლით“, რადგან „რელიგიური ცოდნის მთელი არსი მდგომარეობს არა დოგმაში, არა სიმბოლოში, არამედ ცოცხალ თანაგრძნობაში ეკლესიის სულიერი ცხოვრების მიმართ“. სკოლა მხოლოდ მაშინ მისცემს განათლებას, რომელიც შეესაბამება რუსული ცხოვრების ფუნდამენტურ საფუძვლებს, როდესაც მასში შესაბამისი ადგილი დაეთმობა საეკლესიო სლავურ ენას და, შესაბამისად, სასულიერო და ლიტურგიკულ წიგნებს. P.A. ვიაზემსკი. ძველი რვეული (1853–1878 წწ.). პეტერბურგი 1886, გვ. 172. „მასალები ბიოგრაფიისათვის“ გვ.102–109. პოგოდინისადმი ციტირებული წერილიდან 1855 წლის 20 თებერვალს მოსკოვში მიიღეს ცნობა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის რუსეთის ტახტზე ასვლის შესახებ. „იმავე საღამოს, - ამბობს კოშელევი, - თანამდებობის დადების შემდეგ ხომიაკოვი, ი. კირეევსკი და კიდევ რამდენიმე მეგობარი ჩვენთან ერთად შეიკრიბნენ და იმედით დავლიეთ ახალი იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის და გულწრფელად გვინდოდა, რომ მისი მმართველობის დროს ყმების განთავისუფლება მომხდარიყო“ (კოშელევი. შენიშვნები, გვ. 82). სახალხო განათლების სამინისტროს გაუჭირდა ჟურნალის გამოცემის უფლებამოსილების მიცემა, მით უმეტეს, რომ სლავოფილებს შორს არ ავლენდნენ თავიანთ მოსაზრებებზე უარის თქმისგან, რომლებიც ცენზურამ საზიანოდ აღიარა. როცა ხომიაკოვი პეტერბურგში იმყოფებოდა, მინისტრმა ნოროვმა მას შესჩივლა: „კირეევსკიმ მომწერა და წარმოიდგინეთ, ნებართვას ითხოვს და ამასთანავე აცხადებს, რომ არ სურს შეცვალოს თავისი შეხედულება, ქმედებები და გამონათქვამები“. ჟურნალი ნებადართული იყო ძირითადად გამომცემლის (კოშელევის) ნოროვთან ურთიერთობის გამო. ბარსუკოვი, XIV, გვ. 326. შუამდგომლობით მოსკოვში. საკვალიფიკაციო კომიტეტი ჟურნალის Koshelev და T.I. გამოცემის ნებართვის შესახებ. ფილიპოვი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა, რომ მათი ყველა მოსაზრების საფუძველზე, მართლმადიდებლობა არის მთელი რუსული ცხოვრების სული. ჟურნალის მიზანია რუსული ცხოვრების შესწავლა და რუსული შეხედულების ტრიუმფის ხელშეწყობა ცხოვრებაში და აზროვნებაში. ბარსუკოვი, XIV, 318 წ. ბარსუკოვი, პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. მეთოთხმეტე, გვერდი 403. - „რუსულმა საუბარმა“ ნამდვილად მიიპყრო ყურადღება. ეროვნების იდეამ, როგორც უნიკალური (ორიგინალური) განვითარების საფუძველი, გამოიწვია წინააღმდეგობები, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც, რა თქმა უნდა, სლავოფილური დოქტრინის ისეთმა პუნქტმა, როგორიცაა მართლმადიდებლობა, გამოიწვია თავდასხმები. მაგრამ სხვა ჟურნალების მხრიდან ჟურნალისადმი მტრულ დამოკიდებულებასთან ერთად, რუსულ საუბარსაც ჰყავდა თავისი მცოდნეები - ჟურნალი კარგად გამოდიოდა. იხილეთ ბარსუკოვი, ტ. XV, გვ.158–164. არსებითად, ამაში ახალი არაფერი იყო წინა სტატიებთან შედარებით, მაგრამ იყო მხოლოდ ი.ვ-ჩას აზრების განვითარება მთელი გონების ფილოსოფიის შესახებ რაციონალიზმის ურწმუნო ფილოსოფიისგან განსხვავებით. ბერდიაევი წერს: „სლავოფილიზმის დამფუძნებლებმა არ დაგვიტოვეს დიდი ფილოსოფიური ტრაქტატები, არ შექმნეს სისტემა. მათი ფილოსოფია დარჩა ფრაგმენტული, იგი გადმოგვეცა მხოლოდ რამდენიმე სტატიაში, ღრმა ინტუიციით სავსე. კირეევსკიმ ძლივს დაიწყო სლავოჰილერის დამტკიცება და განვითარება. იგივე ბედი ეწევა ხომიაკოვს, რომელსაც სურდა კირეევსკის საქმის გაგრძელება, ალბათ, ასეთი ფილოსოფია აბსტრაქტული ფილოსოფიის დასასრული უნდა იყოს. Berdyaev, A. S. Khomyakov, M. 1912, გვ. 114. ფ.სიდონსკი. სიტყვა ი.ვ.-ის დაკრძალვაზე. კირეევსკი. რუსული საუბარი, 1856, II. მაგალითად, კოშელევი, შენიშვნები, გვ. 74. ”თუ გსურთ საფუძვლიანად შეიცნოთ ქრისტიანობის სული, მაშინ უნდა გაეცნოთ ბერმონაზვნობას და ამ მხრივ ძნელია იპოვოთ უკეთესი ადგილი, ვიდრე ოპტინის მონასტერი”, - ეს იყო I.V. უთხრა მომავალ ოპტინას ბერ კლიმენტს. „მამა კლიმენტი, ოპტინა პუსტინის იერომონაზონი“, კ. ლეონტიევი. 1908, გვ. 6. – კირეევსკი დაკრძალეს ოპტინის ერმიტაჟში, იქვე დაკრძალეს მისი ძმა პიოტრ ვასილიევიჩი და ნატალია პეტროვნა. ი.ვ-ჩას ძეგლზე, სხვათა შორის, წმინდა წერილიდან შემდეგი სიტყვებია დაწერილი (მამა მაკარიუსის მიერ არჩეული წარწერები): „სიბრძნე მიყვარდა და ვეძებდი სიბრძნეს ჩემი სიყრმიდანვე. იხილეთ მთავარი. საუბარი 1861, ნომერი. 4, გვ. 63. "კირეევსკი მთლიანად რწმენითა და ფილოსოფიით ცხოვრობდა, - წერს ვ. ლიასკოვსკი, - მცირედ იღებდა მონაწილეობას დროის არეულობაში. როგორც იშვიათი კეთილგანწყობის ადამიანი, ისიც კი, თავისი მეგობრის კოშელევის დიდი გულისტკივილითაც კი, გულგრილი იყო გლეხების განთავისუფლებისთვის მზადების მიმართ, რომელიც მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში დაიწყო რუსეთის ძალების გადაწყვეტა. რწმენისა და ზნეობის შესახებ, ალბათ, ეს ასახავდა მის სიახლოვეს ჩაფიქრებულ ბერობას. სწორედ ეს სიახლოვე არის კირეევსკის ისტორიული მნიშვნელობის მეორე მხარე. ყველა სლავოფილი, თავისი რწმენით და შეგნებულად მართლმადიდებლური რწმენით, საეკლესიო ხალხი იყო და ტყუილად არ არის ნათქვამი ხომიაკოვზე, რომ ის ეკლესიაში ცხოვრობდა; მაგრამ არც ერთი მათგანი არ ყოფილა ისე მჭიდროდ დაკავშირებული საეკლესიო სამღვდელოების საუკეთესო წარმომადგენლებთან და მის ყველაზე ცოცხალ და აქტიურ ნაწილთან - განმანათლებლური ბერმონაზვნობით, როგორც ი.ვ.კირეევსკი. ოპტინის უხუცესებთან მრავალწლიანი ერთობით მან პრაქტიკაში აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ბნელ ადამიანებს შეუძლიათ სულიერი განმანათლებლობის ძიება ამ უძველესი წყაროდან; რომ ადამიანები, რომლებმაც ბევრი ისწავლეს, ტყუილად ფიქრობენ - საუკეთესო შემთხვევაში, როცა მტრობის გარეშე ფიქრობენ - ამ მხარეში ჩასვლას, მაგრამ მასზე უნდა ამაღლდნენ. ამ თვალსაზრისით, თუ ადამიანური ცოდნის ბევრ უმნიშვნელოვანეს საკითხზე ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი რჩება კარგ მასწავლებელად რუსი ხალხის მრავალი თაობისთვის, მაშინ მისი ცხოვრება თავად არის „სასწავლო გაკვეთილი“. ლიასკოვსკი, ძმები კირეევსკები, გვ. 98–99. ი.ვ-ჩას შრომები გამოსცა ა.ი.კოშელევმა 1861 წელს ორ ტომად. ეს მოიცავდა კრიტიკულ და ჟურნალისტურ სტატიებს, ი.ვ-ჩას რამდენიმე წერილს და მხატვრულ ნაწარმოებებს: "ცარიცინის ღამე", "ოპალი", "კუნძული", ნაწყვეტი რომანიდან "ორი სიცოცხლე", რამდენიმე მიმოხილვა. ამ კრებულს არ შეიძლება ეწოდოს სრული (გარდა ამისა, სრულიად უშედეგოა, რომ მასში სტივენის ავტობიოგრაფია შევიდა - თარგმნა ავდოტია პეტროვნა ელაგინამ). ახალი კოლექცია არაფრით განსხვავდება თავისი სისრულით. op. კ-გო, რედ. 1911. პირველთან შედარებით, ამ გამოცემას შეიძლება ეწოდოს შესწორებული და გაფართოებული, ვინაიდან არ არის ცენზურის გამოტოვება. მასში შედიოდა K-go-ს ასოების უფრო დიდი რაოდენობა (სტივენის ავტობიოგრაფია გამორიცხული იყო). კირეევსკის წერილების დიდი ნაწილი და მისი ზოგიერთი ნაშრომი გამოუქვეყნებელია. რუსული საუბარი, 1856, II. Otechestvennye zapiski და Sovremennik თანაუგრძნობდნენ კირეევსკის მოკლე ჩანაწერებში მის შესახებ. იხილეთ ამ ჟურნალების იმავე წელს. ი.ვ-ჩას ნაშრომებში შეიძლება აღინიშნოს ერთზე მეტი ბედნიერი აზრი, რომელიც მან გამოთქვა მანამდე, სანამ ეს იდეა მეტ-ნაკლებად პოპულარული გახდებოდა. აქვე მაინც გავიხსენოთ, როგორ გამოკვეთა ი.ვ-ჩმა საზღვარგარეთ მყოფ ერთ-ერთ წერილში, რომელიც აკრიტიკებდა შლაიერმახერს, გამოკვეთა ქრისტეს აღდგომის აპოლოგიის საკითხის სწორი ფორმულირება. ვ. სოლოვიოვამდე დიდი ხნით ადრე, ი.ვჩ-მ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ქრისტეს აღდგომის საკითხს არ უნდა ჰქონდეს მატერიალური ხასიათი თანამედროვე მოაზროვნისთვის და ქრისტეს აღდგომის რეალობა, სხვა საკითხებთან ერთად, ფილოსოფიური მოსაზრებებით უნდა დადასტურდეს. კირეევსკის შესახებ თავის სტატიაში მ.ო. გერშენზონი აღნიშნავს მსგავს აზრებს ი.ვ-ჩასა და ევროპული ფილოსოფიის და პოეზიის შემდგომ წარმომადგენლებს შორის. დასავლური აზროვნების რაციონალიზმი, როგორც კირეევსკი წერდა, მართალი აღმოჩნდა და ახლა „ასობით მოაზროვნე და პოეტი იბრძვის ამ რაციონალიზმის წინააღმდეგ და ყველა მათგანი საბოლოოდ ასწავლის იმავეს, რასაც კირეევსკი ქადაგებდა ნახევარი საუკუნის წინ: იცოდე და იცხოვრო ინტეგრალური სულით“. ისტორიული ცნობები, გვ. 39. – მართლაც, ახლანდელ დროში ი.ვ-ჩ-მა აღმოაჩინა მისი მსგავსი მრავალი აზრი ევროპული აზროვნების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. არა მარტო მეტერლინკი და მისი მსგავსი მოაზროვნეები და პოეტები, რომლებიც ყურადღებას აქცევდნენ თავიანთ ნაწერებში ცხოვრების იდუმალი საფუძვლების გამოსახვას და გამოვლენას, მიიპყრობდნენ კირეევსკის ყურადღებას, არამედ ჯეიმსის მსგავსი ფილოსოფოსებიც, თუმცა კირეევსკი ალბათ მხოლოდ ჯეიმსში შეამჩნევდა ფილოსოფიის სასიცოცხლო მნიშვნელობის მინიჭების სურვილს. ფინანსური ტრანზაქციის უკან, საუბრობს მის დაფუძნებაზე „საკრედიტო სისტემაზე“. (პრაგმატიზმი. პეტერბურგი, 1910 წ., გვ. 128).