Личность

A principios del siglo XVII, el noble Belevsky Vasily Semenovich Kireyevsky 1 fue premiado por ser un asedio, recibiendo como patrimonio su finca Dolbino (a siete millas de la ciudad de Belev en Tula, dentro de la provincia de Kaluga). Esto sentó las bases para un nido noble fuerte, que los descendientes de Vasily Semenovich poseyeron durante más de un siglo. De esa rama de la familia de Vasily Semenovich Kireyevsky, que se fusionó con Dolbin, surgieron los "siempre memorables" hermanos Kireyevsky, famosos en la historia de Rusia en el siglo XIX, el mayor Ivan Vasilyevich, el fundador del llamado eslavofilismo en nuestro país, cuya vida y enseñanza forman el tema del ensayo propuesto, y el joven Peter Vasilyevich, un experto en la historia rusa y coleccionista de canciones populares rusas. En el pedigrí de Kireevsky, ciertos detalles son de gran importancia para nuestro Kireevsky, que debemos tener en cuenta antes de pasar a los hechos y personas de la familia de la que proviene directamente. A saber: uno de los antepasados ​​de Ivan Vasilyevich Kireevsky, el hijo del mencionado Vasily Semenovich Ivan Vasilyevich, terminó su vida como monje en el monasterio Kirillo-Belozersky, otro antepasado de nuestro Kireevsky Ivan Ivanovich, el hijo del recién nombrado Ivan Vasilyevich, se declaró oponente de la reforma de Pedro el Grande: en las notas 2 dejadas por Ivan Ivanovich, se reprochaba a Pedro el Grande, bajo quien Ivan Ivanovich tuvo que sacrificarse su barba por el éxito de la ilustración europea. Estos hechos del árbol genealógico de Kireevsky resucitaron más tarde en la personalidad de Ivan Vasilyevich, en su profundo interés por la literatura ascética y en su visión del "carácter de la Ilustración de Europa". Por supuesto, Ivan Vasilyevich podría haber heredado los mismos rasgos de su apariencia espiritual de su padre Vasily Ivanovich (1773-1812), quien (era bisnieto del mencionado Ivan Ivanovich) en muchos aspectos, como veremos, se parecía a sus bisabuelos. Ahora veamos en qué tipo de vida cotidiana y en qué tipo de personas los primeros años de I.V. Kireevsky tuvo lugar. El padre de Kireevsky, que se había casado con Avdotya Petrovna Yushkova, de dieciséis años, en 1805, vivía en parte en Moscú, donde nació Ivan Vasilyevich, pero principalmente en su familia Dolbina. A finales de los años setenta del siglo pasado, la finca Dolbino existía aproximadamente en la misma forma en que fue arreglada por Vasily Ivanovich. Las historias supervivientes 3 sobre la finca Kireevsky describen el ambiente de un terrateniente lujoso: muchas dependencias, magníficos jardines y una casa grande sobre cimientos altos, con revestimiento de mármol en las paredes interiores. Kireevsky, además, poseía otras posesiones en las provincias: Oryol, Tula, Tver y Vladimir. 4 Vasily Ivanovich Kireevsky, sin embargo, no necesitaba todo este lujo terrateniente. A pesar de su riqueza material y las condiciones del servicio militar (Vasily Ivanovich sirvió en su juventud y se retiró como segundo mayor), Kireevsky llevó una vida muy modesta. Vasily Ivanovich, más que la vida, por así decirlo, práctica, estuvo ocupada por diversas áreas del conocimiento. La biblioteca dejada por el padre de Kireyevsky atestigua su amor por la lectura; Además, Vasily Ivanovich, que hablaba cinco idiomas, tradujo y publicó novelas en su juventud y, finalmente, compuso algunas él mismo. 5 Hasta qué punto Vasily Ivanovich no era un hombre de vida práctica ordinaria y hasta qué punto se caracterizaba por intereses intelectuales, esto lo demuestra suficientemente su comportamiento ingenuo cuando, después de su matrimonio, vivió durante algún tiempo en Moscú para asistir al nacimiento de su esposa. Vasili Ivanovich se ausentaba de casa durante días enteros, sin hacer ningún encargo comercial, por ejemplo, sin dejar dinero para gastar en numerosas tareas domésticas, de modo que Avdotia Petrovna (que también era demasiado joven) a veces literalmente no sabía qué hacer y regresaba tarde (después de estar sentada en algún lugar en una librería) con un montón de porcelana rota o con un montón de libros. 6 Vasily Ivanovich estaba especialmente interesado en las ciencias naturales. Estudió física, química y medicina. Vasily Ivanovich utilizó sus conocimientos de medicina en la práctica y ayudó con éxito a los pacientes. 7 Hay información de que el interés de Kireevsky por las ciencias naturales tenía una especie de connotación mística. Una vez, Vasily Ivanovich llamó a la química "ciencia divina" a su hijo Ivan y convenció a Ivan Vasilyevich para que se dedicara a ella. Para P.I. Bartenov, que se enteró personalmente de este hecho por Ivan Vasilyevich, esta designación de la química como "ciencia divina" incluso dio motivos para concluir que V.I-ch era "una persona de ideas afines a Novikov en la masonería". 8 Pero, en cualquier caso, no hay duda de que Vasily Ivanovich, a pesar de todo su amor por las ciencias naturales (V. I-ch incluso tenía su propio laboratorio), conservó una forma de pensar completamente piadosa (más sobre esto más adelante). En particular, la medicina podría haber interesado a Kireevsky como un medio para aliviar la difícil situación de sus vecinos, y la pasión de V. I-ch por esta ciencia sólo habla, además del interés científico, del buen corazón de V. I-ch. Vasily Ivanovich, de hecho, se distinguió por su extraordinaria amabilidad. No podía ser de otra manera con su alma sensible. La bondad, e incluso el sentimentalismo, de Vasily Ivanovich se evidencian, por cierto, en sus tiernos y retóricos elogios a su Dolbin natal, que abren las páginas de uno de los cuadernos de notas de Vasily Ivanovich. En estos libros, cosidos con papel azul grueso (quedaron dos después de V. I-ch), V. I-ch incluyó el contenido más variado. Hay notas comerciales sobre la agricultura y la vida rural, extractos de diversas obras poéticas y en prosa y, finalmente, las propias experiencias y recuerdos literarios. Estas notas retratan a Vasily Ivanovich como un hombre de alma noble. Por ejemplo, en un proyecto de petición dirigido al zar, Vasily Ivanovich propone medios para combatir las enfermedades epidémicas. Vasily Ivanovich no pierde la oportunidad de sermonearse a sí mismo en sus notas por tal o cual delito. Un día se reprocha haber reñido al sirviente, otra vez admite su injusticia hacia el campesino, a quien le prohibió ir al prado. Disponible en las notas de V. I-cha y esas palabras, donde su alma, presa de la sed de algo más elevado en la tierra, se expresaba con un lirismo peculiar: "¡Oh, la verdad, la verdad! ¿Dónde brillas? ¡Ilumínanos con tu brillo! Las nubes nos ocultan tu rostro, la oscuridad nos separa de ti. ¡Dios! Rasga el velo que nos separa de la verdad, ¡déjanos verla en todo su esplendor! Es difícil, oh difícil, encontrar una persona en quien puedas confiar justamente". 9 En el propio V.I-che existía esta verdad, que no encontró a su alrededor. La actitud de V. I-cha hacia sus campesinos, que no estaban familiarizados con los castigos corporales 10 y cuyo trato por parte del terrateniente era el más simple y humano, mostró claramente qué tipo de persona era él, el único que gritaba en sus cuadernos azules pidiendo la verdad. Obviamente, diatribas como la anterior no fueron un juego de imaginación ociosa para V.I., sino que fueron una expresión genuina de su esencia moral. Vasily Ivanovich, según sus convicciones básicas, era una persona profundamente religiosa y moral. Así lo retratan diversos hechos de su vida, cotidianos y especiales. V. I-ch no soportaba la literatura impía francesa: los enciclopedistas y Voltaire, cuyas obras compró en Moscú con el único propósito de destruirlas quemándolas. 11 En la casa de Vasily Ivanovich se celebraban a menudo servicios religiosos: servicios de oración, vísperas, vigilias nocturnas, "mephimons" y servicios de Semana Santa. Al mismo tiempo, parte de los sirvientes de la casa de Kireyevsky, alfabetizados (había muchos en su casa) formaron un coro y cantaron la “vieja melodía”, según el gusto de Vasily Ivanovich, a quien no le gustaban las nuevas melodías en la iglesia. El apego a lo viejo generalmente distinguió a Kireyevsky y se manifestó en él en diferentes formas y formas, hasta el más mínimo detalle. Por ejemplo, V. I-ch no quiso cambiar su peinado, que había pasado de moda, y llevaba un moño en la nuca. Pero la misma conexión con la tradición se hizo evidente en V. I-cha en lo más importante, en la actitud de V. I-cha hacia la religión. En Dolbina la vida religiosa ocupaba en general un lugar destacado. La Iglesia de Dolbino era famosa en la zona por el icono milagroso de la Dormición de la Madre de Dios. Para la festividad en honor a este icono, mucha gente acudió al pueblo. Habitualmente, no lejos de la iglesia se celebraba una feria en la que se vendían todo tipo de bienes del pueblo. Sólo una cosa no podía permitir que se vendiera en la fiesta de Dolbino: V. I., ebrio, y sobre este tema siempre tenía discusiones con el recaudador de impuestos, que terminaban en contra de este último. Por tanto, el orden durante toda la celebración rural fue ejemplar, por lo que no fue necesaria la presencia de la policía y, de hecho, no estuvo presente. Vasily Ivanovich intentó por todos los medios realzar la solemnidad del momento. La víspera de la festividad, en el camino a Dolbin ardían barriles de alquitrán, y el mismo día de la Asunción, las amplias avenidas cercanas a la iglesia se decoraron con faroles y cuencos, y también se lanzaron fuegos artificiales. Mostrando atención a las celebraciones religiosas y, en general, siendo devoto de la religión, V. I-ch, naturalmente, no permitió que nada que ofendiera los sentimientos religiosos llegara a su aldea. En los días de Navidad, los sirvientes del patio acudían al terrateniente, "disfrazados" con gallos, osos, Baba Yaga con una escoba, etc., mientras que el "guslist" (pasado por herencia a Kireevsky y sólo por eso fue tolerado por V. I.) tocaba el piano, y el ayuda de cámara V. I. actuaba como Esopo, es decir, leía fábulas con sus propias adiciones. Pero sin prohibir hasta cierto punto una broma a su pueblo, V. I-ch no le permitió traspasar los límites en este asunto. Cuando un día apareció entre toda la audiencia mencionada un hombre con vestimenta episcopal y, habiendo colocado un atril, con la intención de pronunciar un sermón, Vasily Ivanovich ordenó al orador que se fuera inmediatamente. Asimismo, V. I-ch fue estricto en materia de moralidad. Poco después de su matrimonio, acudió a él el gobernador Yakovlev, que estaba de gira por la provincia. El carruaje del gobernador, con varias sillas y cargado con numerosos sirvientes, se dirigió al porche de la casa Dolbino. Entre el séquito del gobernador, por cierto, se encontraba su amada. Kireevsky no le permitió entrar a su casa y el gobernador, que esperaba una recepción, tuvo que abandonar Dolbino. V. I-ch descubrió la misma severidad cuando le correspondía ser juez de distrito. En sus relaciones con los acusados, V. I-ch fue muy estricto, pero justo, y dijo a los funcionarios: "La negligencia en el cargo es culpa ante Dios". 12 En todos los hechos que citamos para caracterizar a V. I-cha, se llama la atención, en primer lugar, la concordancia de la vida de V. I-cha con sus creencias (lo comprobaremos nuevamente más adelante) y, en segundo lugar, la lealtad de V. I-cha a las opiniones heredadas por la tradición. Estos rasgos también eran característicos de los hijos de V. I-cha; En particular, Ivan Vasilyevich los mostró no solo en la vida, sino también en su enseñanza. La influencia personal de V. I-cha sobre su hijo no duró mucho. Ivan Vasilyevich nació el 22 de marzo de 1806. En 1807, V. I-ch fue elegido líder de escuadrón durante la primera milicia. En invierno, V. I-ch enseñó a marchar a sus guerreros en el gran salón de la casa Dolbino, y en primavera, cuando se suponía que todos los guerreros de la provincia de Kaluga se reunirían en Mosalsk, fue allí con los suyos y V. I-ch, pero pronto regresó, cuando se recibieron noticias sobre la conclusión de la paz de Tilsit. Más tarde, cuando se esperaba que Napoleón avanzara por la carretera de Moscú y los habitantes de Kaluga temían por su bienestar, V.I-ch invitó a sus familiares, los Yushkov, que vivían cerca de Dolbino, en Mishenskoye (provincia de Tula), a ir con él y su familia a la provincia de Oryol, a Ek. Af. Protasova, de 13 años, para ir a un lugar más seguro con E.A. Resultó que los Yushkov fueron solos a Moscú, y Protasova, cuando Kireevsky llegó a ella, se negó a abandonar su aldea 14 y convenció a V. I-cha para que se quedara en la provincia de Oryol, donde los Kireevsky tenían una pequeña propiedad: Kireevskaya Slobodka. EN. I-ch transporta a su familia a Orel y él mismo, como la guerra ya estaba en pleno apogeo, se puso a trabajar cuidando a los heridos. Kireyevsky puso en orden el hospital de la ciudad, que encontró en desorden, 15 y convirtió sus casas en Kireyevskaya Slobodka y Orel en un refugio para quienes huían del enemigo y en hospitales. V.I-ch intentó por igual ayudar tanto a los rusos como a los enemigos, a quienes también intentó inmediatamente convertir a la religión. 16 Estos hechos cristianos, que para nosotros completan la imagen de V. I-cha, acabaron con su vida. V. I-ch contrajo tifus en el hospital, a causa del cual murió el 1 de noviembre de 1812, “el día en memoria de los médicos no mercenarios Cosme y Damián”, como añade un biógrafo. 17 En vista de la influencia directa de corta duración de V. I-cha sobre su hijo, incluso bajo la condición de un desarrollo muy temprano de este último, se debe reconocer que los rasgos característicos de la personalidad del padre se transmitieron al hijo principalmente por herencia, y luego se desarrollaron y fortalecieron en este último gracias a las influencias que la personalidad de V. I-cha dejó en el ambiente familiar, 18 y también gracias a la influencia de la madre y de V. A. Zhukovsky. En general, hay que decir que Ivan Vasilyevich en su infancia y adolescencia estuvo bajo influencias más o menos homogéneas: esto se verá a partir de lo que sigue. La madre de I. V-cha, Avdotya Petrovna, de 19 años, como ya se mencionó, provenía de la familia Yushkov. La familia Yushkov pertenecía a la nobleza más ilustrada de la época. El padre de A. P., P. N. Yushkov, mantenía correspondencia con Lavater, su madre, Varvara Afanasyevna (de soltera Bunina), también era una mujer educada que conocía bien la literatura y los idiomas. Avdotya Petrovna se crió en una atmósfera intelectual y literaria: en la casa Yushkov seguían de cerca las novedades literarias, se reunían artistas y músicos. Pero de particular importancia para A. P-na y sus hermanas fue la presencia en su familia de V. A. Zhukovsky, quien inicialmente se crió junto con las hermanas Yushkov 20 y pasó sus mejores años de juventud en su compañía. 21 El propio Zhukovsky debía mucho, en el sentido del desarrollo de su carácter y en el sentido del desarrollo de su don poético, 22 a su estancia en compañía de los Yushkov, pero al mismo tiempo su propia influencia sobre sus sobrinas también fue significativa. Fue gracias a Zhukovsky que más tarde se formó todo un centro de humor sentimental-romántico en su círculo de personas relacionadas con él (los Yushkov, los Protasov). Durante sus estudios en el internado Noble, Zhukovsky regresó a su tierra natal para pasar las vacaciones y aquí pudo propagar entre sus sobrinas las ideas sentimentales y morales aprendidas en el internado Noble, así como en el círculo de Turgenev 23 al que era cercano. Al mismo tiempo, Avdotya Petrovna resultó ser especialmente comprensiva con Zhukovsky, en su estado de ánimo y en su visión de la vida. No hay duda, a juzgar en parte por la correspondencia que existía entre ellas, de que Zhukovsky influyó en A. P-well -al igual que sus hermanas- en el desarrollo de sus creencias. Paralelamente a esta influencia, Zhukovsky actuó como maestro. Bajo su liderazgo, Avdotya Petrovna estudió literatura y alemán. Luego, los viajes periódicos a Moscú para visitar a su abuela, M. G. Bunina, no hicieron más que continuar y desarrollar lo que Avdotya Petrovna recibió a través de su educación en la familia y en la sociedad de Zhukovsky. A. P. conoció en la casa de su abuela a la misma familia Turgenev, a la que Zhukovsky era cercana, y de las numerosas institutrices en la casa de M. G. Bunina aprendió bien el idioma francés y aprendió literatura francesa. Está claro que una mujer que creció en estas circunstancias podría aportar algo valioso a su propia familia, siempre que el ambiente que la rodeaba no pasara sin dejar rastro para ella. De hecho, Avdotya Petrovna adquirió, además del desarrollo mental y literario, también la habilidad para el trabajo correspondiente. Según la biógrafa, “desde pequeña adquirió la costumbre de sustituir las manualidades femeninas por la lectura, la toma de notas y, en general, el trabajo en un escritorio”. A. P-na, incluso en su juventud, tenía un profundo conocimiento de la literatura, rusa y extranjera, conocía idiomas y traducía. Casi todas las obras de Kotzebue, que fueron populares en los escenarios rusos a principios del siglo XIX, fueron traducidas por Avdotya Petrovna en colaboración con las hermanas. A. P. ayudó a Zhukovsky con las traducciones y la correspondencia cuando publicó el "Boletín de Europa" en 1808 y 1809. "Traducir y escribir", dice el biógrafo, "para ella era una necesidad; durante toda su larga vida copió algo con su letra hermosa y uniforme, o tradujo de idiomas extranjeros, o dibujó". 24 En consecuencia, Ivan Vasilyevich, ya en los primeros años de su vida, estuvo bajo la influencia de su madre, lo que contribuyó no sólo al desarrollo mental, sino también al talento literario y artístico. 25 La influencia de Avdotya Petrovna en su hijo podría ser muy significativa y, además, podría atravesar toda la vida de Ivan Vasilyevich, por lo que, mirando un poco hacia adelante, notaremos en esta maravillosa mujer todo lo que se reflejó en la personalidad de su hijo. En primer lugar, como se desprende de lo dicho anteriormente, Avdotya Petrovna fue portadora de cultura mental para su familia. Toda la biografía de A. P-na habla de ello, siendo un vínculo notable no sólo en la historia de vida de sus hijos, sino también en la historia de la sociedad rusa. Avdotya Petrovna Elagina fue una personalidad destacada en la vida intelectual de Moscú de los años 20 a los 40, es decir, en una de las épocas más interesantes de la historia de la sociedad rusa. En los escritos y biografías de más de una figura importante de la vida intelectual de Rusia se puede encontrar el nombre de Avdotya Petrovna (Koshelev, Kavelin, Herzen y muchos otros). Distinguida por la amplitud de sus intereses intelectuales, reunió en su salón a varios representantes de la literatura y la sociedad, influyó en muchos y, según uno de sus admiradores, "participó en el movimiento de la literatura y el pensamiento rusos más que muchos escritores y científicos de profesión". 26 Todos estos servicios de Avdotya Petrovna a la ilustración rusa recibieron, poco antes de su muerte, reconocimiento oficial y confirmación, por así decirlo, en su elección como miembro honorario de la “Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa”. - Por supuesto, A. P-na no podía permanecer indiferente ante la dirección de la vida mental de sus hijos: siguió de cerca esta vida y participó en ella. Entre las numerosas traducciones de A. P-na, en su mayoría inéditas 27, había aquellas que tenían alguna relación con el desarrollo de las opiniones de sus hijos. Así, la traducción de A. P. del libro de Bonshoz "La vida de Huss" podría ser de interés para las simpatías eslavas 28 de los Kireyevsky (la traducción se hizo en el momento en que se determinaban las simpatías eslavófilas de I. y P. Kireyevsky), la traducción de las conversaciones del predicador ginebrino Vinet, 29 cuyos escritos interesaban mucho a A. P., podrían haber tenido importancia para las creencias religiosas de tanto Kireyevsky como, según un biógrafo, Khomyakov y Koshelev. Pero la importancia de A. P-na para su familia (por supuesto, y para todos aquellos sobre quienes influyó) fue sólo mental en el significado formal de la palabra. Proveniente del movimiento sentimental-romántico, el amigo de Zhukovsky, A. P-na, no podía contentarse exclusivamente con intereses intelectuales, sino que inevitablemente prestaba atención a la vida del corazón. "Mejorar la ciencia", escribió una vez, "no es lo principal; la mente es el segundo departamento del alma, es necesario mejorar el alma y no dejarla caer". 30 Así como la visión romántica del mundo de Zhukovsky estaba imbuida de ideas religiosas y morales, los mismos rasgos caracterizan las opiniones de A. P-ny. En parte, esto ya era evidente por lo dicho anteriormente sobre el interés de A. P. por los sermones de Vinay. Y en general, en el campo de la literatura, tenía sus autores favoritos: Rousseau, Massilion 31, Fenelon 32 y otros. Todo esto convenía mejor a los intereses religiosos y morales de A. P-ny, que, según el biógrafo 33, prevalecía junto con sus intereses artísticos sobre todo lo demás, de modo que, por ejemplo, las cuestiones políticas y sociales interesaban a A. P-nu exclusivamente desde el lado humano. Avdotya Petrovna debía esta dirección de sus intereses no sólo a su educación en la familia, a la influencia de Zhukovsky, sino también a su marido, Vasily Ivanovich, quien leyó con ella libros serios, en particular la Biblia, y, según otro biógrafo 34, "completó su educación moral" y "la estableció en las reglas de la estricta piedad". Este biógrafo da la siguiente caracterización de la personalidad de Avdotya Petrovna desde el lado que nos interesa: "Estrechamente familiarizada con escritores y filósofos occidentales, asimiló sus mejores lados, y ella misma siguió siendo una cristiana completamente ortodoxa, en toda la amplitud de esta palabra. Su mente comprendía varios matices de enseñanzas filosóficas y teológicas, pero la lealtad a los estatutos de nuestra iglesia no era un ritual vacío para ella. Hasta el final de su vida, ya completamente decrépita y apenas capaz de mover las piernas, siempre hizo ayunos, asistió a la Iglesia de Dios y crió a todos sus hijos en este espíritu”. Así, la madre de I. V-cha pudo influir en su hijo no sólo introduciendo en la familia una tradición de cultura mental, muy importante para el desarrollo de una figura literaria, sino también introduciendo una tradición de perspectiva moral, no menos importante para la formación de un futuro pensador ruso. Después de la muerte de su padre, I. V-ch se crió bajo la influencia de su madre y de V. A. Zhukovsky. Después de la muerte de su marido, Avdotya Petrovna pasó unos dos años con su tía Ek. A. Protasova en Muratov; Zhukovsky llegó aquí y dejó la milicia debido a una enfermedad. 35 En la finca de los Protasov y sus vecinos los Pleshcheev, en Cherni, se formó una sociedad literaria educada. El centro de atención fue V. A. Zhukovsky, ya entonces conocido poeta, autor de "El cantante en el campo de los guerreros rusos". La sociedad (que incluía a los Pleshcheev 36 , los Protasov 37 , prisioneros educados y otras personas) organizaba veladas literarias, practicaba música y representaba obras de teatro. Por cierto, aquí en Muratov, el pequeño I.V. Kireevsky descubrió habilidades extraordinarias en el juego de ajedrez y venció con éxito a los oficiales capturados, por lo que el general Bonamy 38 capturado no se arriesgó a jugar con él, sino que solo observó el juego con interés. Los Kireyevsky permanecieron en Muratov hasta que la sociedad de Muratov comenzó a alterarse y dispersarse. La joven Protasova se casó con el escritor Voeikov y tuvo que ir a Derit, V. A. Zhukovsky comenzó a tener relaciones tensas con E. A. Protasova y, a mediados de 1814, Avdotya Petrovna se mudaron con su familia a Dolbino, donde se instaló temporalmente Zhukovsky (que vendió su pequeña propiedad no lejos de Muratov). 39 Para Ivan Vasilyevich Dolbino era, en términos de atmósfera de intereses literarios e intelectuales, una continuación de Muratov. En Dolbina, Zhukovsky escribió muchos poemas y, por lo general, por las noches V.A. léalos, así como sus otras obras, en el círculo de la familia Kireevsky. Pero lo que fue especialmente importante, por supuesto, tanto en Muratov como en Dolbina, fue la presencia de la personalidad de Zhukovsky en la familia Kireevsky. Zhukovsky no pudo evitar tener, incluso entonces, un efecto muy notable en el alma del impresionable Ivan Vasilyevich. Esta acción podría consistir en el hecho de que Zhukovsky, con su sola presencia, podría dar vida a las inclinaciones naturales de I. V-cha, las inclinaciones del sentimiento profundo, la religiosidad, en general, ese estado de ánimo idealista que siempre distinguió a Kireyevsky. Se puede decir aún más: teniendo ante sí la imagen de Zhukovsky, cuyo idealismo de estado de ánimo impregnó su vida, y sintiendo la estructura poética de su alma, I. V-ch recibió muy temprano un grano valioso para su futura enseñanza filosófica sobre la vida integral y el conocimiento integral. Con Dolbin comenzó la educación mental más o menos sistemática de Kireyevsky. I. V-ch, en primer lugar, pudo encontrar aquí los libros que le dejó su padre: I. V-ch comenzó a desarrollarse muy temprano y la biblioteca de Vasily Ivanovich estuvo a su disposición. Durante diez años, Kireevsky conoció bien la literatura rusa y francesa; la manifestación temprana de un pensamiento fuerte le permitió también, ya en la adolescencia, leer libros de contenido científico y filosófico. Por cierto, se ha conservado un libro que estaba en uso de I. V-cha, un ensayo del masón Lopukhin 41: “Algunas características sobre la iglesia interior, sobre el único camino de la verdad y sobre varios caminos del error y la muerte, con la adición de una breve imagen de las cualidades y posiciones de un verdadero cristiano”, con las siguientes inscripciones: “Del autor en memoria del sincero respeto” y - “Al querido Vanyusha por su bondadoso corazón de un verdadero amigo suyo abuela, 1814, 20 de febrero." La fecha con la que está marcado el regalo de la abuela indica que I. V. tiene menos de ocho años. 42 Y ya es indudable que en Dolbina I. V-ch leyó las obras de Locke y Helvetius, pero esto fue algo más tarde, cuando I. V-ch era mayor y cuando tuvo como líder en lectura filosófica a la persona de A. A. Elagin. - Luego, con el traslado a Dolbino, surgió la cuestión de los profesores para I. V-cha y su hermano. Al parecer, inicialmente se supuso 43 que el propio Zhukovsky podría ser el mentor de los Kireyevsky. Pero este plan no tuvo éxito, ya que en 1815 V. A-ch dejó Dolbino y se fue a Dorpat, donde se mudó la familia Protasov, y pronto fue destinado a San Petersburgo. Zhukovsky tampoco logró encontrar un maestro para los Kireevsky que lo reemplazara, aunque cuando estaba en Dorpat, Zhukovsky negoció con personas adecuadas sobre este asunto. Mientras Avdotya Petrovna llevaba a cabo estas negociaciones, el alemán Wagner fue llevado a los niños, que habían venido a comprar la planta 44, pero permanecían como tío de los Kireevsky. En 1817, ocurrió un acontecimiento en la familia Kireyevsky que reflejó claramente el curso de la vida mental de Ivan Vasilyevich. Este año, el 4 de julio, Avdotya Petrovna se casó con su primo segundo Alexei Andreevich Elagin. Elagin era un hombre con amplios intereses intelectuales, en particular con un importante interés por la filosofía. Al principio, A. A-ch fue un admirador de Kant, cuya “Crítica de la razón pura” tomó de sus campañas en el extranjero. Habiendo conocido a través de Vellansky la filosofía del entonces de moda Schelling, Elagin se interesó por esta filosofía y, mientras vivía en el pueblo, tradujo las cartas de Schelling sobre el dogmatismo y la crítica. Bajo la influencia de A. A. Elagin, las veladas literarias anteriores en Dolbino fueron reemplazadas por conversaciones filosóficas, lo que significó mucho para Ivan Vasilyevich en términos de adquisición de conocimientos en filosofía. En ese momento, la educación general de Kireevsky había avanzado significativamente. I. V-ch conocía bien el alemán y las matemáticas y leyó una gran cantidad de libros históricos. 45 Sin duda bajo la influencia del padrastro I. V-ch comenzó a estudiar las obras de Locke y Helvetius cuando tenía aproximadamente quince años. Desafortunadamente, dada la escasez de información sobre este período del desarrollo mental de Kireevsky, es difícil imaginar una imagen completa de la pasión de I. V-cha por la filosofía durante el período Dolbin, pero tenemos poca, pero valiosa, información al respecto. Ya a principios de los años 30, en una carta a A.I. Koshelev, Ivan Vasilyevich caracterizó su antigua pasión por Helvetius de la siguiente manera: "Sobre Helvetius, creo que yo mismo tendría la misma opinión que usted si lo hubiera leído ahora, pero hace diez años tuvo un efecto completamente diferente en mí. Les confieso que en ese momento me parecía no solo distinto, claro, popularmente convincente, sino incluso moral, a pesar de la predicación del egoísmo. Este egoísmo me pareció una palabra inexacta, porque podría significar patriotismo y el amor por la humanidad y todas las virtudes. Además, la idea de que la virtud para nosotros no es sólo un deber, sino también la felicidad, me pareció sumamente convincente a favor de Helvecio. Además, el ejemplo de su propia vida contradice las acusaciones de inmoralidad”. 46 A partir de este reconocimiento, hecho incluso después de “diez años”, vemos lo que atrajo a Kireyevsky a la filosofía. Obviamente, ya en su juventud se sintió atraído por el elevado ideal de la bondad, y a veces buscó este ideal incluso donde no se le había dado en su forma pura. También está claro que a Kireievski el ideal no le fue presentado en abstracto, sino de forma bastante concreta; En este sentido, también es característico que I. V-ch vea en la personalidad de este mismo autor una garantía de la sublimidad de las ideas de un autor famoso. En el futuro tendremos que volver a lo que acabamos de decir ahora, de pasada, sobre la personalidad de Kireyevsky. Ahora basta con decir que la lucha viva y sublime de I. V-cha por el ideal del bien, que se reveló en él desde muy temprano, fue sin duda el resultado de aquellas influencias al comienzo de su vida y en los años de transición a la adolescencia, que señalamos anteriormente. A principios y durante los años veinte, los Elagin y Kireevsky vivieron en Moscú; Esto se debió principalmente a la necesidad de completar la educación de los Kireyevsky. En Moscú, Ivan Vasilyevich y Pyotr Vasilyevich recibieron lecciones privadas de profesores de la Universidad de Moscú: Merzlyakov, Tsvetaev, Chumakov, Snegirev (I.M.) 47 I. V-ch también escuchó conferencias públicas del Prof. M. G. Pavlov sobre agricultura, en las que Pavlov desarrolló las principales disposiciones del Schellingismo. En las lecciones de los profesores, Ivan Vasilyevich se reunió con una figura destacada posterior del movimiento eslavófilo, Alexander Ivanovich Koshelev. 48 Las relaciones amistosas que comenzaron con Iv. Cha a principios de los años veinte y con otros jóvenes talentosos fueron mucho más importantes para la formación de su cosmovisión que las lecciones de los profesores. La (alta) nobleza de esa época sólo tenía una relación puramente externa con la universidad y la universidad, por supuesto, no podía tener una influencia moral notable en esta clase, especialmente a través de lecciones catedráticas privadas. 49 Ivan Vasilyevich, como muchos jóvenes de la época de la clase alta, fue preparado por profesores universitarios para aprobar el examen universitario establecido en 1809 para ingresar a la función pública. Durante la preparación para el examen, I. V-ch, por cierto, estudió idiomas: griego, latín, inglés y desde las ciencias se interesó por la economía política. Los intereses predominantes de los jóvenes de esa época eran los intereses filosóficos y literarios. Las simpatías de Ivan Vasilyevich se dirigieron en esta dirección después de que aprobó el examen antes mencionado en 1822 y entró al servicio en el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores en 1824.50 La sociedad que rodeaba a I. V-cha en Moscú contribuyó plenamente al desarrollo de las aspiraciones literarias y las simpatías filosóficas de Kireevsky. Ya desde Dolbin, I. V-ch llegó a Moscú familiarizado con la filosofía y, en particular, con Schelling, quien en Moscú a principios de los años veinte comenzó a hacerse popular. 51 Al mismo tiempo, comenzó un renacimiento en el campo de la literatura rusa con la aparición de las primeras obras de Pushkin. Ivam Vasilievich, como se dijo, escuchó las conferencias del Schellingian Pavlov, quien sin duda influyó en los jóvenes educados de esa época, interesándolos por la filosofía. Luego, I. V-ch, gracias a su servicio en el Archivo, conoció a muchos jóvenes talentos que luego adquirieron una u otra importancia en la literatura, en la vida pública o en la filosofía. Finalmente, la propia casa de los Elagin, en Moscú, se convirtió en un lugar de reunión de la sociedad moscovita más educada. I. V. Kireevsky se encontró en el centro de la vida intelectual de Moscú y, gracias a su talento y educación, pronto se convirtió no solo en una figura destacada de las tendencias que entonces surgían en la sociedad moscovita, sino también en un destacado exponente de una de estas tendencias en la literatura. La vida mental de la sociedad educada de Moscú en ese momento no encontró su foco en los centros oficiales de la vida intelectual, sino en los círculos de personas educadas: en salones y círculos de jóvenes educados. Los salones más destacados en Moscú en los años veinte fueron los salones Elagin (que también funcionaron en los años treinta y cuarenta) y Zin. Volkonskaya. 52 Al principio, los salones estaban dominados principalmente por intereses estéticos. Los que se reunían en el salón leían obras literarias, representaciones escénicas, etc. Algo más tarde, la fisonomía de los salones cambió; Aquí se introdujeron muchos temas bastante serios en forma de cuestiones filosóficas y sociales. Este material más serio penetró gradualmente en la vida cotidiana de la sociedad moscovita gracias a la vida intelectual en círculos de una dirección completamente seria que surgió entre los jóvenes educados. En 1823, se formó en Moscú un círculo literario (en parte filosófico) de Rajic. "Hemos recopilado", escribió M. P. Pogodin, el libro. Golitsyna – Sociedad de Amigos. Nos reunimos dos veces por semana. Leemos nuestras obras y traducciones. Por cierto, se supone que debemos traducir todos los clásicos griegos y romanos y los mejores libros sobre educación de todos los idiomas, y Platón, Demóstenes y Tito Livio ya han comenzado”. 53 En la empresa de Raich, por cierto, estaban: S.P. Shevyrev, que acababa de terminar sus estudios universitarios, V.P. Titov, más tarde un destacado diplomático, Vl. F. Odoevsky y muchos otros. etc.; La sociedad de Rajic no tenía un carácter determinado. Quizás como resultado de esta última razón, entre las mismas personas que formaban parte de la sociedad Raich, se formó otra sociedad, con una dirección más definida, concretamente filosófica: la Sociedad de Liubomy. Esta sociedad se reunió en secreto 54, en parte quizás porque entonces la filosofía era perseguida en Rusia, pero por otro lado, quizás esto se hizo con el objetivo de impartir misterio a la práctica de la filosofía, en la que los participantes en las reuniones creían mucho. El presidente de la "Sociedad de Liubomudiya" era Vl. F. Odoevsky, un famoso pensador y escritor de ficción ruso, los miembros son D. Venevitinov (Secretario de la Sociedad), I. Kireevsky, Koshelev 55 y N. M. Rozhalin 56. Las personas mencionadas formaron, por así decirlo, el núcleo de la Sociedad, otras, en mayor o menor medida, se unieron a ella, como V. P. Titov, más tarde un destacado diplomático, N. A. Melgunov, escritor y músico. crítico, S.P. Shevyrev, Pogodin, etc. Por supuesto, no todos ellos, incluso en ese momento (es decir, cuando existía la Sociedad), podían encajar bajo la bandera de Lubosomía, pero no hay duda de que la Sociedad de Liubomudiya era una expresión del estado de ánimo correspondiente en la sociedad, en el sentido amplio de la palabra; En la propia Sociedad de Lyubomudry había, como se vio más tarde, muy pocos lyubomudrov típicos, pero I.V. Sin duda, Kireevsky debería contarse entre estos pocos. Lamentablemente, las actas de las reuniones de la Sociedad Lyubomudiya no nos han llegado. De estos protocolos se podía ver claramente cuáles eran los principales intereses de los sabios. Pero en parte por las memorias de los propios sabios, en parte por su actividad literaria 57, podemos juzgar la esencia de su dirección. El círculo de sabios 58, como su propio nombre indica, se ocupaba de la filosofía. “Aquí reinaba la filosofía alemana”, dice Koshelev, es decir, Kant, Fichte, Schelling, Oken, Görres 59 y otros. Aquí a veces leemos nuestras obras filosóficas; pero la mayoría de las veces y en su mayor parte hablábamos de las obras de los filósofos alemanes que habíamos leído”. Como se desprende de las memorias del mismo Koshelev, los sabios se ocupaban principalmente de cuestiones de carácter epistemológico 60 ; y de otras fuentes podemos ver que, de todos los pensadores mencionados, los sabios valoraron especialmente a Schelling. La base para esta última conclusión la proporcionan las obras de un filósofo tan destacado como Vl. F. Odoevsky 61 y obras breves en prosa de D. V. Venevitinov 62 leídas por él en las colecciones de la Sociedad de Liubomudiya. En Schelling, ambos se sintieron atraídos por la unificación de la poesía con la filosofía, la ampliación de la esfera del conocimiento mediante la admisión en ella de la actividad del sentimiento. Esta simpatía por Schelling reflejaba uno de los rasgos característicos del romance que dominaba en aquel momento tanto en el extranjero como en nuestro país. Todos los románticos de Europa occidental lucharon por el sentimiento contra la razón: F. Schlegel, Tieck, Novalis, Chateaubriand, etc., y aquí tenemos a Venevitinov, Vl. F. Odoevsky, I. Kireevsky y otros. El deseo de crearnos una visión integral del mundo, definida en sus principales rasgos por las tendencias románticas de la época, hizo de la filosofía de Schelling la última palabra de sabiduría para nuestros sabios. La estética, que desempeña un papel tan destacado en la filosofía de Schelling, caló inusualmente en los corazones de personas que eran tanto pensadores como poetas. Pero malinterpretaríamos a nuestros sabios si los consideráramos sólo seguidores de Schelling. Por supuesto, en su estética 63 y epistemología, el color schellingiano y generalmente romántico es muy notable, su visión de las cosas, del universo entero, está imbuida del schellingianismo, pero uno no puede dejar de ver en ellos una refracción peculiar de las ideas de la filosofía romántica. Esta refracción la experimentó más tarde la filosofía de Hegel en nuestro país, y en todos estos casos esta refracción consistió en el hecho de que la mentalidad rusa introdujo cierto subjetivismo en la comprensión de la filosofía alemana. La mentalidad rusa suele entenderse como realista en sus aspiraciones ideológicas y ética en sus principios. Esta propiedad de la estructura del pensamiento ruso se reveló en todos los pensadores rusos, así como en las aficiones del pueblo ruso por la filosofía occidental. 64 En particular, el círculo de los sabios no se aisló únicamente en la esfera de los intereses abstractos. La misma pasión por la filosofía significaba que las personas apasionadas por ella tenían ciertos intereses vivos. En las memorias de los contemporáneos, el estado de ánimo de los jóvenes educados de esa época se describe en términos comprensivos: "nunca hubo ninguna conversación entre nosotros sobre los chismes modernos, sobre la especulación sobre la literatura y la vida, o incluso sobre cómo hacer una carrera. Pero la vida mental, ideal, el estudio de los problemas eternos del mundo estaban en pleno apogeo... La filosofía alemana era especialmente interesante para todos y fue objeto de acalorados juicios. Querían explicarse sus disposiciones y aplicaciones, porque la filosofía da una visión de todo y se refleja en todas las acciones humanas”. 65 Para tener una idea más completa de cuál era nuestra sabiduría, se pueden consultar las obras de Vl. F. Odoevsky, quien en ellos expresó de manera más completa que otros, y lo más importante, específicamente, los ideales de la filosofía. De las obras de Odoievski se desprende claramente que los sabios no son sólo teóricos apasionados por la filosofía, sino también personas que se esfuerzan por desarrollar ideales de vida conocidos 66 y tienen estos ideales. En numerosos relatos de Odoievski de los años 20 nos encontramos con un tipo de sabiduría muy similar a la de las personas vivas de esa época. El lyubomud de Odoievski (por ejemplo, su amado Arist 67), dotado de los indudables rasgos autobiográficos del propio autor, es una persona que vive principalmente de necesidades mentales, totalmente dedicada a los intereses del conocimiento, pero también es un idealista en el sentido amplio de la palabra, está indignado por todo tipo de vulgaridad cotidiana, sus exigencias morales y prácticas en la vida son muy altas. Precisamente así entendieron la tarea de la filosofía los verdaderos filósofos, que no desperdiciaron sus ideales ni siquiera más tarde, cuando ya había pasado su juventud idealista. I.V. Kireevsky, como muestra su historia posterior, era un verdadero sabio 68; en los años veinte era el típico hombre sabio, como Venevitinov y especialmente Odoievski. I. V-ch estaba muy interesado en la filosofía, y probablemente en las reuniones de la Sociedad de Liubomudiya, donde D. Venevitinov asombró especialmente a los oyentes con su don de la palabra, Kireevsky también desempeñó un papel notable, al menos en las memorias de sus contemporáneos se le describe como incansable en la dialéctica y las palabras. 69 Como veremos más adelante, I. V-ch coincidió con otros sabios tanto en los inicios de algunas opiniones sociales como en la dirección idealista general. Pero todo esto ya lo sabemos por fuentes que se remontan a la época posterior al cierre de la Sociedad de Liubomudiya en 1825: las primeras cartas que nos han llegado de I.V. K-go se remonta a 1826-1827, y las primeras obras impresas a 1828. La Sociedad de Lyubomudry fue cerrada: sus propios miembros y sus protocolos fueron destruidos después de los acontecimientos de diciembre en San Petersburgo de 1825. La sociedad, por un lado, temía incurrir en sospechas de las autoridades 70, por otro lado, decidió dejar de existir en vista de que la atención de sus miembros ahora se centraba en los acontecimientos políticos. 71 Al parecer, algunos de los miembros de la Sociedad encontraron que sus estudios filosóficos estaban lejos de la vida y decidieron cambiar el camino elegido. En 1826, tres de los sabios, Vl. F. Odoevsky, Vensvitinov y Koshelev se trasladaron a San Petersburgo con el objetivo de empezar a servir. Los amigos esperaban a Kireevsky en San Petersburgo y encontraron su posición inactiva e incluso insignificante. 72 – I. V-ch en ese momento estaba ocupado con cuestiones que siempre habían sido de gran interés para Kireyevsky. Si incluso antes, como vimos, estaba ocupado con pensamientos sobre la felicidad universal, sobre la virtud (cuando I. V-ch leyó a Helvecio), entonces así era ahora. En una carta a A. A. Elagin (padrastro) en agosto de 1826, I. V-CH escribió: "... si te escribiera sobre lo que pienso y como quiero, entonces no te escribiría sobre ti, ni sobre mí, ni sobre los nuestros, sino que te escribiría sobre la mayor felicidad, sobre los medios para nuestro logro común de esto, sobre la superación personal 73, págs. j. E incluso antes, en junio, A. I. Koshelev le escribió a Ivan Vasilyevich: "Espero leer su ensayo sobre la virtud ". El tema aún está poco procesado desde el punto en que (usted) lo plantea sobre el idealismo trascendental, el único Amor de Sabiduría que puede desarrollar en nosotros el pensamiento del bien”. 74 Kireyevsky, como sabemos por su propia carta (a Koshelev en 1827), decidió educarse toda su vida y dedicarse a actividades literarias y sociales. Evidentemente, a diferencia de algunos de sus camaradas, los sabios, sentía dentro de sí un llamado a la enseñanza pública, no al trabajo público, en el sentido práctico, sino a la difusión de las ideas de la sabiduría del amor a través de medios literarios. “Si”, escribió I. V-ch en la misma carta a Koshelev, “antes de nacer, el destino me preguntó: ¿cuál de los dos quieres elegir? o nacer guerrero, vivir en peligros constantes, luchar constantemente con obstáculos, y sin conocer el descanso, la recompensa por todos tus esfuerzos es tener una conciencia de que estás avanzando hacia una meta elevada... o pasar una edad tranquila, en el círculo de una familia pacífica, donde un minuto se suaviza al siguiente y cada uno te saluda igualmente satisfecho.... No habría pensado en la elección... Pero desafortunadamente, el destino no me consultó... ¿qué campo puedo elegir en la vida?... Servir, pero ¿para qué? ¿Puedo aportar un beneficio significativo a la patria con mi servicio?... No crean que he olvidado que soy ruso y no me considero obligado a actuar por el bien de mi patria. ¡No! todas mis fuerzas están dedicadas a él. Pero me parece que fuera del trabajo puedo serle más útil que dedicar todo mi tiempo al servicio. Puedo ser escritor, pero ¿ayudar a educar a la gente no es el mayor beneficio que se les puede hacer? No pasé mi juventud en vano y ahora puedo compartir mi información de manera útil. Pero habiendo dedicado toda mi vida al objetivo principal de la educación, ¿cómo no voy a tener peso en la literatura? Lo tendré y le daré a la literatura su dirección. Además: tengo cuatro hermanos, a quienes la naturaleza no les ha negado habilidades. Todos ellos serán escritores... ¿Qué no haremos juntos?... Devolveremos los derechos de la verdadera religión, estaremos de acuerdo con la moral, despertaremos el amor a la verdad y elevaremos la pureza de la vida por encima de la pureza del estilo. Aquí están mis planes para el futuro. 75 La filosofía de Schelling, que satisfacía las necesidades de una visión holística de la totalidad de la vida, también afectó la vida histórica, iluminando (esquemáticamente) el significado del pasado, presente y futuro de las nacionalidades. Si en general la búsqueda de la filosofía contribuyó a la clarificación de nuestras opiniones epistemológicas, éticas y estéticas, entonces, en particular, el schellingismo (como el hegelianismo posterior) despertó en las mentes rusas cuestiones sociohistóricas sobre su pueblo y su patria. Arriba, notamos brevemente los pensamientos de nuestros sabios sobre la originalidad, que aparecieron en Mnemosyne, pero en esta revista, que pronto dejó de existir, la idea de originalidad se expresó principalmente en su aplicación a la literatura. En otra revista, que también apareció entre los sabios, el Moskovsky Vestnik, se desarrolló la misma idea en relación con la historia. 76 Particularmente interesante es el programa 77 de esta revista, elaborado por uno de los sabios, Venevitinov. La tarea de la revista debería haber sido promover el desarrollo original de la mentalidad rusa, porque para cada nación la educación debe desarrollarse desde el principio de lo "doméstico" y sólo en este caso es útil, tanto para su estado como para toda la humanidad. Es especialmente interesante que el autor de la revista Plan, reconociendo a las personas como individuos por analogía con la personalidad humana individual y el objetivo del desarrollo del pueblo, reconozca el autoconocimiento como objetivo del individuo y defina la iluminación como una expresión de los esfuerzos morales dirigidos al autoconocimiento. Esta conexión entre los problemas personales y sociales, la comprensión de los problemas sociales desde el punto de vista de los intereses morales del individuo, es característica del desarrollo posterior del pensamiento ruso, así como también lo es otro rasgo señalado anteriormente: la combinación de intereses filosóficos abstractos con intereses morales. 78 Kireevsky en la segunda mitad de los años 20, si no en forma impresa, sí públicamente, hizo una declaración, aunque sea en forma ficticia, de sus pensamientos sobre Rusia. En 1827, durante una velada con Z. A. Volkonskaya, I. V. leyó el ensayo "La noche de Tsaritsyn". 79 El interés de esta pequeña obra para la biografía espiritual de Kireevsky radica en el hecho de que “La noche de Tsaritsyn” ilustra el estado de ánimo del autor, similar al que expresó en una carta a Koshelev y que, obviamente, coincidía con las aspiraciones de algunos sabios. Las opiniones de Kireievski aún no estaban del todo determinadas, pero en el alma del autor ya había madurado un impulso general: estaba ocupado con el pensamiento de Rusia en relación con la cuestión de la vida y el destino del hombre. Estas son las preguntas que se hacen en “La noche de Tsaritsyn” los participantes de la cabalgata, que la noche encontró a dos millas de Tsaritsyn: “Después de desatar el ancho bote, los amigos salieron a caminar por el estanque liso. El silencio, una noche de luna, el balanceo del barco, los golpes uniformes de los remos, el chapoteo musical del agua, la frescura del aire, la vista oscuramente poética del jardín circundante: todo esto sintonizó sus almas con una conversación sincera, y una conversación sincera, como solía suceder entre ellos, llevó a sueños sobre el futuro, sobre el propósito del hombre, sobre los misterios del arte y la vida, sobre su propio destino y, finalmente, sobre el destino de Rusia. Cada uno de ellos todavía vivía con esperanza y Rusia era el tema favorito de sus conversaciones, el nudo de su unión”. En el ensayo "La noche de Tsaritsyn" hay incluso toques individuales que dan un tinte eslavófilo al estado de ánimo de Kireevsky; en cualquier caso, muestran que ya entonces (en 1827) su mirada se dirigía al pasado de Rusia y buscaba algo allí: "¿De verdad crees?", pregunta uno de los personajes representados en "La noche de Tsaritsyn", Vladimir, "que, al trasladarte al pasado, puedes abandonar por completo el momento actual". Y cuando fuera posible, ¿debería serlo? Sólo las relaciones con nosotros dan significado y valor a quienes nos rodean y, por lo tanto, sólo el presente calienta la historia para nosotros. La importancia de este artículo en el sentido biográfico es muy grande, ya que en él Kireevsky se nos presenta esencialmente con la misma gama de ideas que expuso mucho más tarde (en artículos de los años 50) 84 . Habiendo echado un rápido vistazo en la "Revisión de la literatura rusa de 1829" a nuestra literatura de principios del siglo XIX, observando los méritos de Karamzin y deteniéndose en un discurso entusiasta ante Zhukovsky, Kireevsky ve el estado contemporáneo de la literatura rusa como una garantía indudable de su desarrollo exitoso en el futuro. Nuestra literatura estuvo y está bajo la influencia cruzada de la literatura: francesa (Karamzin), alemana (Zhukovsky), italiana (Batyushkov), inglesa, pero esto no significa que carezca de originalidad. La imitación no es en absoluto una falta total de independencia; sólo habla de la presencia en los modelos imitados de rasgos que responden a las exigencias de nuestro espíritu. Venevitinov - según Ivan Vasilyevich - fue creado para tener una fuerte influencia en la ilustración rusa, "para ser un adorno de su poesía y, tal vez, el creador de su filosofía". Quien sea capaz de reflexionar con amor sobre las obras de Venevitinov, “quien en estos pasajes desgarrados encuentre la unidad del ser que los animó, quien comprenda la profundidad de sus pensamientos, reconocerá a un poeta original, en el que cada sentimiento está iluminado por un pensamiento, cada pensamiento es calentado por su corazón, cuyo mejor canto es su propio ser”. La naturaleza le dotó generosamente de sus dones y su diversidad coincidió con la unidad. La armonía de mente y corazón era el carácter distintivo de su espíritu, de modo que "su misma fantasía era más la música de pensamientos y sentimientos que un juego de imaginación". Al final de su artículo, Kireevsky habla categóricamente de la ventaja de Rusia sobre Occidente. Rusia se embarcó en el camino del desarrollo más tarde que los estados occidentales, por lo que es "rica en la experiencia de sus mayores". Los pueblos occidentales han completado el círculo de su desarrollo, envejecidos y caídos en la “unilateralidad de la madurez”. Todos los estados occidentales se han fusionado en algo completo, según la naturaleza de su vida mental; Ninguno de los pueblos de Europa prevalece sobre el resto por “superioridad política y mental”. Mientras tanto, como muestra la “historia de la ilustración moderna”, ese predominio es necesario, es necesario un capital para los Estados y un corazón para los pueblos. Kireyevsky se inclina a pensar que Rusia puede sacar a Europa de su estupor moral si primero domina la ilustración de Europa occidental, para luego poder actuar en Europa con más éxito. En una época, es decir, cuando aparecieron los artículos de Kireievski, las ideas expresadas por I. V., especialmente en la "Revisión de la literatura rusa de 1829", no podían entenderse adecuadamente. Kireevsky fue recibido como un escritor talentoso, otros se rieron de su lenguaje, 85 pero sólo mucho más tarde quedó claro que se trataba de un escritor que, de manera muy consistente y desde sus primeras obras literarias, desarrolló una idea que constituía, por así decirlo, la base de su vida espiritual. Durante los años 20, sólo un aspecto de la vida espiritual de Kireievski no recibió revelación; era el religioso, mientras que sus puntos de vista filosóficos y sociales ya estaban definidos con bastante claridad. Kireyevsky no estaba satisfecho con la filosofía más cercana a él: el sistema de Schelling; su ideal filosófico, al mismo tiempo, consistía en la armonía de espíritu y sentimiento 86 (por lo que recordaba con tanto deleite a Venevitinov); Las opiniones sociohistóricas de K-go, como hemos visto (en particular en el artículo "Revisión de las palabras rusas de 1829"), tenían un matiz bastante característico del futuro "eslavófilo". Lo que yo. V-ch ya muy temprano comenzó a darse cuenta de los fundamentos de su cosmovisión; esto puede ser confirmado, además de por sus artículos y cartas, también por pruebas de terceros. por ejemplo, M. P. Pogodin en el "Diario" del 22 de abril de 1828 escribió: "Kireevsky me contó el plan de su gran ensayo sobre la forma de la filosofía en Rusia. Lo escuché con gran placer. Se encendió en mí el deseo de escribir los rasgos distintivos de la historia rusa, que deberían aplicarse a su obra". 87 En consecuencia, en los años 20, a Kireyevsky ya se le presentó un borrador de dos grandes artículos que escribió posteriormente. Es cierto que no tenemos datos biográficos que hablen sobre las opiniones religiosas de Kireyevsky en ese momento, pero en cualquier caso, los comentarios de los biógrafos sobre algunos cambios radicales en Kireyevsky en la primera mitad de los años 30 son infundados. Hablaremos de esto a continuación, pero por ahora basta con señalar que los fundamentos morales de la cosmovisión de Kireevsky se revelaron muy temprano, al igual que los filosóficos. Debido a la estrecha conexión entre las creencias filosóficas y morales de I. La idea de viajar al extranjero para completar su educación ocupó mucho a Kireyevsky. Ya en 1823 negoció con su padrastro sobre este asunto. "Lo que quiero pedirte", le escribió a A. A. Elagin, "no es un capricho momentáneo de la imaginación, sino algo reflexivo y maduro que, en mi firme convicción, es necesario para mi felicidad, para mi educación... Esto es tierra extranjera". 88 La partida de Ivan Vasilyevich al extranjero no pudo tener lugar hasta 1830. Inicialmente, el plan de viaje era bastante amplio: se suponía que debía dedicar una cantidad suficiente de tiempo a investigaciones universitarias en el extranjero y a un viaje educativo por Europa. 89 Pero sólo se implementó una parte de este plan. En enero de 1830, I. V-ch abandonó Moscú. Después de pasar algún tiempo en San Petersburgo, en compañía de Zhukovsky, Pushkin y otros, Kireevsky pasó por Riga y se dirigió a Berlín. Kireevsky no permaneció mucho tiempo en Berlín, luego estuvo en Dresde solo unos días, después de lo cual estudió en Munich, de donde regresó a casa cuando se difundieron rumores sobre el cólera en Moscú. 90 en el extranjero I. La única salida a esta situación es someterse –en el ámbito de la religión– a las impresiones del infinito, que son las únicas que dan armonía a nuestra alma. Schleiermacher sitúa la fuerza misma que equilibra el espíritu humano y forma la base de la religión en el hombre en tal profundidad de la naturaleza humana que todas nuestras contemplaciones religiosas son sólo un embrión marchito en comparación con la flor que es la religión y está detrás de estas contemplaciones. Como resultado de esto, la esfera del pensamiento y la actividad está tan separada de la esfera religiosa que no es posible ninguna interacción entre ellas. Esta enseñanza de Schleiermacher representa una especie de idealismo extremo en la comprensión de la religión. Además, esto es un subjetivismo extremo en la religión. En vista del hecho de que en una religión pura no puede haber construcciones teóricas ni dogmas, ¿cómo puede comunicarse una religión así de unos a otros? Schleiermacher enseñó que es más natural para una persona comunicar a los demás no ideas, sino sólo contemplaciones. La manifestación exterior de la religión debe corresponder también a la naturaleza de estas contemplaciones. V-ch pronto se dio cuenta de que Schleiermacher creía en sus sentimientos y "trataba de creer con la mente". Junto con el estallido espontáneo de sentimiento, Kireevsky destaca el notable racionalismo de Schleiermacher, por lo que lo llama "una ruina del siglo XVIII". Schleiermacher, que se había propuesto conciliar el “mundo de la convicción racional” con la esfera de la “certeza espiritual”, debía presentar la fe y la filosofía... en su comunidad, es decir, en su ser integral y completo”. Pero en lugar de esta pregunta principal, el filósofo eludió la solución de muchas cuestiones particulares, "que no penetraron en las profundidades del problema", por ejemplo, hablando de la resurrección de Cristo 100, formuló las siguientes preguntas: "si la decadencia comenzó en el cuerpo de Jesús o no, si quedó en él una discreta chispa de vida, o hubo muerte perfecta, etc." Según Kireyevsky, un verdadero cristiano, así como un "filósofo moderno", no puede plantear la cuestión de la resurrección de Cristo y la expiación como Schleiermacher. En el hecho de la resurrección y la redención para el creyente “la totalidad de la revelación divina”, para el pensador “el foco de la existencia humana”. Es cierto que todos los pueblos de Europa han experimentado recientemente un retorno a todo lo nativo, pero vivieron y se desarrollaron en condiciones completamente diferentes a las nuestras. La ilustración europea fue bastante consistente y armoniosa en su desarrollo. Definitivamente es posible indicar aquellos elementos que subyacen a la ilustración de Europa occidental durante todos los períodos de su historia. Estos principios son la religión cristiana, el carácter y la educación de los bárbaros y, finalmente, los restos del mundo antiguo. El último elemento marca una diferencia significativa entre la historia europea y la historia rusa, en la que el elemento clásico estaba ausente. Las leyes romanas y la estructura romana heredada por los pueblos europeos influyeron mucho en su vida y educación. La influencia del mundo clásico fue especialmente notable en la formación de ciudades comerciales, que, al independizarse, se convirtieron en uno de los principales manantiales de la ilustración europea, y en la formación externa de la Iglesia romana, principalmente en su influencia política en la Edad Media. El poder civil del clero era sin duda una herencia romana en Europa, y el gobierno secular de los obispos estaba estructurado según modelos romanos. Además, la oposición que existía entre el espíritu del paganismo y el cristianismo iba a convertir a la Iglesia occidental en el centro de la vida y la educación europeas. El cristianismo actuó sobre los restos del mundo pagano como principio conquistador y transformador, y para los bárbaros fue fuente de iluminación, de orden, como principio formativo y creativo. Por eso la Iglesia occidental fue el primer eslabón del sistema feudal, la fundación del Sacro Imperio Romano. Unió y organizó en torno a sí misma los elementos dispares de la vida occidental, dando a toda Europa un solo espíritu. En Rusia vemos algo completamente diferente. El cristianismo no tuvo entre nosotros -aunque en Rusia era más puro y más santo que en Occidente- una influencia tan poderosa en la vida civil, no nos dio unanimidad y orden. ¿No fue la propia educación europea una consecuencia de la antigua Roma? Sin duda. El siglo XV fue para Europa un siglo de inventos, descubrimientos y éxitos intelectuales y cívicos, pero este siglo fue preparado por el XIV, que a su vez fue consecuencia de desarrollos anteriores bajo la influencia del mundo antiguo. Europa heredó su ilustración y, por tanto, no es un extracto, sino una continuación de la vida mental de la humanidad. La Ilustración de Europa es una Ilustración universal y, en relación con nosotros, Europa se encuentra ahora en la misma posición que alguna vez tuvo el mundo de la Antigüedad clásica. Necesitamos adquirir una educación europea si queremos sumarnos al desarrollo humano. Pero ¿qué es la ilustración europea y cuáles deberían ser nuestras propias tareas en relación con ella? La ilustración europea es actualmente una extraña mezcla de elementos heterogéneos. El misticismo luchó contra el librepensamiento de Voltaire, pero ciertamente no es accesible a todos, por lo que no pudo actuar con tanto éxito en la lucha contra la incredulidad como lo hizo la Ilustración. Gracias a los éxitos de la Ilustración, la religión goza ahora de un respeto casi universal y ya no se la considera falsamente como un conjunto de rituales o como una creencia individual; Ahora se reconoce que para la religión “es necesaria la unanimidad del pueblo, iluminada por recuerdos vívidos, desarrollada en leyendas inequívocas, entrelazada con la estructura estatal, reducida a un principio positivo y palpable en todas las relaciones civiles y familiares”. En toda la vida de la Europa moderna, Kireevsky nota este único deseo: acercar el pensamiento a la vida, lograr un ideal positivo y práctico. Después de la prohibición de publicar la revista, Kireyevsky casi dejó de escribir y este silencio duró bastante tiempo. Kireyevsky sólo podía escribir para la revista, 112 y como no le permitían publicar, 113 prefirió no escribir nada. Después del cierre de "Europeo" hasta 1845, I. V. publicó sólo dos pequeños artículos en las revistas 114, e incluso entonces sin la firma del autor. Pero como la vida intelectual en Moscú, en los mismos salones de Moscú, se desarrolló independientemente de la prohibición de las revistas, Kireyevsky, aunque no pronto, tuvo la oportunidad de escribir 115, aunque no para su publicación. El entorno en el que vivía I. V-ch en ese momento era, ante todo, ese círculo de 116 personas educadas rusas, en el que más tarde se descubrió la llamada tendencia eslavófila. Para Kireevsky, la comunicación con su hermano, Pyotr Vasilyevich, y con Khomyakov era especialmente importante. El primero "desde muy joven... concentró todos sus esfuerzos en el estudio de la antigüedad rusa y desarrolló su propia visión independiente: una profunda convicción en el daño absoluto de la violencia del golpe de Pedro". Luego, cuando se produjo la división en la familia Kireevsky e I.V. Recibido (1836) Dolbino en esta división, se encontró en el barrio de Optina Pustyn, que también conoció a través de Natalia Petrovna. 120 A partir de ese momento, comenzó un notable predominio en todo lo que Kireyevsky escribió, de ideas religiosas y, más precisamente, eclesiásticas: a partir de ese momento, la cosmovisión de Kireyevsky incluyó gradualmente elementos del pensamiento ortodoxo. Esto se puede observar en dos artículos de Kireevsky escritos en ese momento: en el cuento "La isla" y en el artículo "En respuesta a Khomyakov". “La Isla” representa un extracto de una historia inacabada; expresa en forma artística aquellos pensamientos que se expresan en forma periodística en “Respuesta a Khomyakov”. La trama de “La Isla” es que el joven Alejandro Paleólogo, descendiente de los emperadores griegos, criado en una isla apartada donde la vida era diferente a la del resto del mundo, antes de la guerra por la liberación de Grecia, se dejó llevar por las noticias de Europa Occidental en un viaje a diferentes países. El interés de la historia, en relación con la personalidad del autor, radica en los razonamientos que Alejandro conduce y escucha. De las reflexiones del héroe consigo mismo, de sus conversaciones con el patriarca, de los discursos del anciano que Alejandro escuchó por casualidad, queda indudablemente claro que en el pasaje "Isla" se dan todos los elementos principales de la doctrina eslavófila. Aquí hay una falta de simpatía por Occidente, la dirección de la ilustración occidental (y, a la inversa, simpatía por Oriente), la idea de la Iglesia como portadora de vida, la preservación de la verdadera fe entre el pueblo, etc. Junto con la base religiosa y los elementos nacionales del eslavofilismo, el pasaje también esboza el ideal filosófico de esta dirección del pensamiento ruso. En varias ocasiones se hacen comentarios sobre la fragmentación del ser espiritual del hombre, como un estado distorsionado, y sobre la necesidad de "sintonizar los sonidos perturbados del alma en armonía", sobre la transformación interna del hombre, como base del orden de la vida externa. Ahora, en su “Respuesta a Khomyakov”, señala claramente la presencia de tal comienzo en la historia rusa. Sin un desarrollo particularmente detallado de todos esos pensamientos que encontraremos en sus artículos posteriores, I. V-ch, ahora formulando brevemente sus tesis, indica el comienzo principal de nuestra vida: en la ortodoxia. La fe ortodoxa es lo que nos hace especial en comparación con Occidente, lo que nos hace capaces de realizar un ideal de vida especial, diferente del ideal occidental. La ortodoxia es ajena a la unilateralidad y dualidad características de Occidente, y el deseo que allí aparece de una existencia integral, de la síntesis de todos los elementos del pensamiento y de la vida, puede encontrar en nosotros su cumplimiento natural. La diferencia fundamental entre Occidente y nosotros está en el racionalismo, en el triunfo de la razón formal y en el desarrollo de formas de vida externas. En nuestra historia, siempre han estado en acción otros principios, determinados por la naturaleza de nuestra fe. Así, a finales de los años treinta, Kireievski ya había esbozado claramente todos los aspectos de su enseñanza. Todavía no vemos aquí referencias a aquellas fuentes que le dieron material para esta enseñanza; Veremos estas referencias más adelante, cuando I. V-ch esté ocupado simultáneamente exponiendo su cosmovisión y trabajando en la edición y publicación de obras patrísticas. Pero incluso ahora está claro dónde estaba la fuente de aquellos pensamientos que Kireyevsky expresó, tanto en los años treinta como antes. Como veremos más claramente a continuación, el ideal filosófico, nacional y social de Kireyevsky coincidió completamente con el ideal predicado por la iglesia 124, y Kireyevsky, por lo tanto, en su doctrina eslavófila, da la experiencia del autoconocimiento religioso (experiencia - ortodoxa). Por lo tanto, para comprender la personalidad de nuestro pensador, uno debe prestar atención no tanto a las diversas influencias extranjeras sobre él 125 como al suelo natal en el que él y sus enseñanzas crecieron. Esa tierra natal en este caso fue la fe ortodoxa, traída hasta nosotros desde el este y que durante siglos alimentó el alma rusa. Durante el período hasta mediados de los años cuarenta, el contenido religioso de la personalidad de Kireyevsky se hizo cada vez más claro. A principios de los años cuarenta, las relaciones entre los miembros de la sociedad educada de Moscú se volvieron tensas; en este último se destacaron los partidos de occidentales y eslavófilos, y la cuestión que dividió a algunos fue la cuestión religiosa: sobre la fe, sobre la religión en general. 127 Entre los propios eslavófilos hubo acalorados debates sobre cuestiones teológicas. 128 Ivan Vasilyevich, cuando en 1845 aceptó 129 hacerse cargo de la dirección de la revista "Moskvityanin", en una carta a Zhukovsky desarrolló un programa para esta revista, bastante, podría decirse, teológico. Daremos un extracto de la carta de Kireievski como vívida ilustración de su estado de ánimo en ese momento. “En nuestros tiempos”, escribe Kireevsky a Zhukovsky, “cuando la literatura occidental no representa nada particularmente dominante sobre las mentes, ningún principio que no contenga una contradicción interna, ninguna convicción que sus propios predicadores pudieran creer... 131 En la misma carta a Zhukovsky hay la siguiente pregunta sobre Gogol 132 "Me gustaría saber especialmente de usted acerca de la fuerte corriente religiosa que parece haberse apoderado de él. De dónde se desarrolló, hacia dónde va y hasta dónde ha llegado. Da miedo que los jesuitas en París no lo halaguen. ¿Estudió particularmente nuestra iglesia? 133 Como se puede ver, entonces, en los artículos de Kireevsky en "Moskvityanin", Ivan Vasilievich estaba cada vez más ocupado con cuestiones de importancia religiosa y filosófica, con las que relacionaba todas las demás cuestiones planteadas por él en su actividad periodística, "Revisión del estado actual de la literatura", un artículo en tres 134 libros "Moskvityanin" publicados por Kireevsky, es el más característico de I. V. de todos los que publicó entonces en esta revista... Kireevsky desarrolla una serie de posiciones bastante similares a las que escribió antes y después, en "Moscú". Colección” y “Conversación rusa”. Nuestro último objetivo es la iluminación “verdaderamente cristiana”, ajena a la unilateralidad de la iluminación occidental y que satisfaga plenamente la necesidad de una “comprensión viva del espíritu”. Esta visión tolerante de Kireevsky sobre la educación occidental fue compartida por varios I. V-cha con otros eslavófilos y lo acercó a los occidentales. "Tal vez usted me considera un eslavófilo declarado y por eso me ofrece el moskvita. A esto debo decir que comparto este modo de pensar eslavófilo sólo en parte, y la otra parte la considero más alejada de mí que las opiniones más excéntricas de Granovsky." 135 I. V-ch no tenía una visión completamente negativa de la vida de Occidente, la evaluó objetivamente, encontrando sólo la necesidad de imbuir la educación occidental con un nuevo significado, mientras que, por ejemplo, en las opiniones de su hermano había "una completa, completa alienación de todo lo occidental". 136 Como resultado de una visión eslavófila tan amplia, Kireyevsky ocupó una especie de posición intermedia en la sociedad moscovita entre los dos partidos. Al mismo tiempo, su amplitud de opiniones y la amplitud subyacente de simpatías morales atrajeron a Kireyevsky a personas de diversas tendencias. No hace falta decir que todos rindieron homenaje a la mente de Kireevsky: y como persona, como figura moral, invariablemente recibió solo críticas positivas. En 1832, Pushkin escribió sobre la prohibición de The European: "La revista European está prohibida... Kireyevsky, el amable y modesto Kireyevsky, es presentado al gobierno como un marimacho y un jacobino". 138 "No conozco a los Kireevsky", escribió más tarde Belinsky sobre I. V-che y su hermano Peter, "pero a juzgar por las historias de Granovsky y Herzen, son fanáticos, medio locos, especialmente Iván, pero personas nobles y honestas". 139 "Con todo mi corazón", escribió Granovsky en una de sus cartas, "respeto a los Kireevsky, a pesar de lo completamente opuesto a nuestras creencias. Hay tanta santidad, franqueza y fe en ellos, como nunca he visto en nadie". 140 Granovsky estuvo en la aldea de Kireevsky durante dos días en 1844 y estaba convencido de que I.V. Era una persona tolerante y se podía trabajar con él en Moskvityanin. 141 Pero Herzen describió la grandeza moral de Kireevsky de manera especialmente vívida con su arte característico: "El rostro prematuramente envejecido de Ivan Vasilyevich mostraba marcadas huellas de sufrimiento y lucha, después de lo cual la triste paz del oleaje del mar apareció sobre el barco hundido... Su situación en Moscú era difícil. No tenía completa cercanía ni simpatía ni con sus amigos ni con nosotros. Había un muro de iglesia entre él y nosotros... Fue una lástima destruir su misticismo". 142 Pero con una indudable amplitud de miras y una actitud tolerante hacia las opiniones de otras personas, Kireevsky fue muy consistente al profesar sus propias convicciones. El mismo Herzen, que habla de la “difícil” posición de Kireyevsky entre los dos partidos, describe la personalidad inusualmente integral de I. V-cha, como persona y como pensador. "Ivan Kireevsky, por supuesto, es una persona maravillosa; es un fanático de sus convicciones, al igual que Belinsky lo es de las suyas. Uno no puede dejar de respetar a esas personas, incluso si uno tiene puntos de vista diametralmente opuestos; aquellas personas que son odiadas son aquellas que no saben cómo mantenerse firmes en su sistema, que se retiran astutamente, tienen miedo de hablar, se avergüenzan de sus convicciones y permanecen en ellas. Kireevsky... es impaciente, se opone con rudeza y descaro, es cierto. a sus principios y, por supuesto, unilateral... Esto es lo que me parecía: una naturaleza fuerte y siempre aferrándose a algún tipo de exaltación, que, creo, debería ser inseparable de la unilateralidad fanática”. 143 Estos rasgos de personalidad de Kireyevsky, que, como se señaló anteriormente, fueron heredados por él y que comenzaron a desarrollarse en él muy temprano, proporcionan la clave para comprender su visión del mundo. Y si el contenido religioso de la personalidad de Kireyevsky, debido al desarrollo orgánico de esta personalidad, siempre permaneció esencialmente igual y Kireyevsky no experimentó ninguna evolución marcada en este sentido, lo mismo debería decirse de todos los demás aspectos de su cosmovisión. Y en todos los demás aspectos, Kireyevsky fue coherente, pero con la amplitud de visión que se le reconoce a Kireyevsky, por supuesto, no podía ser un representante de la estrechez ideológica en el campo de la enseñanza eslavófila. El mismo término "eslavofilismo" cuando se aplica a Kireyevsky es más inexacto que cuando se aplica a cualquier otro. Como puede verse por el hecho de que Kireyevsky estaba solo entre la sociedad rusa avanzada, al mismo tiempo que despertaba la simpatía de todos por sí mismo, había una especie de idea integral y, además, impresionante en su cosmovisión, que imparte un carácter de extraordinaria integridad a todo lo que Kireyevsky escribió en diferentes momentos. Incluso operando con los términos completamente convencionales de “occidentalismo” y “eslavofilismo”, es fácil ver que Kireyevsky no tuvo una transición del occidentalismo al eslavofilismo. Ni el nombre de la revista publicada por Kireyevsky - "Europea", ni mucho menos el artículo "El siglo XIX" publicado en ella por el editor, hablan en absoluto del "occidentalismo" de Kireyevsky; Lo que Kireevsky escribió en la "Revisión del estado actual de la literatura" de la revista "Moskvityanin" no habla del "occidentalismo" de Kireevsky. En ambos casos, I. V-ch enfatiza claramente su aversión por Europa occidental y habla con clara preferencia de Rusia. Además, no veremos ninguna diferencia entre los primeros y los últimos artículos de Kireevsky en relación con el “eslavofilismo” del autor si entendemos el eslavofilismo en el sentido amplio que esta dirección del pensamiento ruso tiene en las obras de nuestros primeros eslavófilos (Kireevsky, Khomyakov, K. Aksakov). El desarrollo de las enseñanzas de estos eslavófilos coincidió con la era del renacimiento de los pueblos eslavos 145 y dado que en nuestro eslavofilismo apareció claramente la idea nacional (eslava) (para algunos más claramente, para otros menos claramente), el nombre eslavofilismo se consolidó de una vez por todas detrás de esta enseñanza. Mientras tanto, no importa cuán valiosa sea esta atención al mundo eslavo como parte de la enseñanza eslavófila, el centro de gravedad de esta última 146 es mucho más profundo que el sentimiento de nacionalidad, precisamente en lo que transmite el alto valor de la nación misma. La base moral del eslavofilismo en este momento, al parecer, ya no puede ser discutida por nadie. Ahora bien, sería extraño criticar las opiniones de los eslavófilos desde un punto de vista histórico, por ejemplo, reprocharles que idealicen nuestra antigüedad, etc. etc., ¡cuando el ideal es la esencia del eslavofilismo! Del mismo modo, sería extraño examinar anatómicamente las enseñanzas de cualquiera de nuestros eslavófilos, buscando en ellas elementos occidentalizados o eslavófilos. Cuando se aplica a I.V. Kireevsky, esto significa que su enseñanza debe considerarse principalmente como el desarrollo de la visión moral del pensador, y con tal consideración, todas las contradicciones y transiciones aparentes en esta enseñanza se suavizan inevitablemente, recibiendo una explicación completamente natural. Así como en la personalidad de I. V-cha Herzen observa, junto con una integridad extraordinaria, incluso fanatismo 147, ciertas fluctuaciones de esta personalidad entre dos bandos (occidentales y eslavófilos), así en las obras de Kireyevsky hay varios detalles que se excluyen mutuamente; sin embargo, además de esto, todos los artículos de Kireevsky, desde el primero hasta el último, están imbuidos de una idea principal, un nervio animador. Con lo dicho no pretendemos en absoluto restar importancia a los elementos nacionales en la personalidad de Kireyevsky, ya que ello significaría tachar a Kireyevsky como uno de nuestros primeros pensadores rusos. Nos detuvimos deliberadamente en los primeros años de I. V-cha para mostrar con los hilos más fuertes el apego de Kireevsky a su “tierra” natal (a lo que es y era lo mejor en ella), con el mismo propósito nos detuvimos en las impresiones de I. V-cha sobre la vida en tierras extranjeras. Kireyevsky, que aún no había definido sus ideas religiosas, sintió repulsión por Europa occidental y se sintió atraído por su tierra natal, Rusia, principalmente debido a sus preferencias nacionales. Y, por supuesto, no es imposible tachar en la personalidad de Kireevsky el significado de las simpatías nacionales: esto significaría tachar el significado de esa verdad religiosa y moral que alimentó la nacionalidad rusa, que para los propios eslavófilos hizo que la tierra rusa fuera inusualmente valiosa y que para todos los mejores rusos siempre ha constituido y constituye el significado principal de la vida de Rusia y su vocación histórica. 148 I. Kireevsky, de todos los rusos progresistas de esa época, fue el primero en llegar a la formulación de una idea nacional filosófica e histórica. Mientras que otros rusos pensantes rehuían suelo ruso en sus generalizaciones filosóficas e históricas (Chaadaev) u omitían algunos aspectos importantes de la historia rusa (Príncipe V. Odoevsky), Kireevsky, en su búsqueda de los principios básicos de la vida rusa, definió estos principios muy temprano y, además, los definió por completo. Recordemos aquí la influencia que Kireyevsky experimentó de M.P. Pogodin, quien también abordó la cuestión del destino futuro de Rusia. P.Ya. Chaadaev, a quien a veces se le atribuyó la influencia sobre los eslavófilos, por el contrario, él mismo experimentó obviamente la influencia de los eslavófilos cuando, abandonando algunas ideas de las "letras filosóficas", reconoció la enorme importancia de la ortodoxia en la historia de Rusia. 149 Libro. Odoevsky, con quien Kireyevsky se desarrolló juntos en la "Sociedad de Lyubomudiya", en "Noches rusas" expresó mucho de lo que estaba relacionado con el eslavofilismo (en relación con la epistemología, así como con la idea moral del eslavofilismo), pero la idea religiosa rusa (ortodoxa) no recibió formulación de él. 150 Y mientras estos y otros representantes del pensamiento ruso de esa época, por ejemplo Zhukovsky, que muy temprano indicó su influencia sobre Kireyevsky, aún no se habían pronunciado con certeza sobre las principales cuestiones de la vida rusa, I. Kireyevsky de vez en cuando esbozaba en sus artículos las principales disposiciones de su cosmovisión nacional-religiosa. Así, Kireyevsky estaba por delante de muchos otros en la filosofía de la autoconciencia rusa, aunque había muchos fenómenos en la vida rusa que eran ideológicamente cercanos a Kireyevsky. Sí, no podía ser de otra manera, y esta circunstancia no sólo no resta importancia a nuestro pensador, sino que le otorga un valor especial como expresión concentrada del pensamiento social y nacional. – Y entre los propios eslavófilos, Kireyevsky es, tanto cronológica como ideológicamente, el director de la escuela. Mientras que, por ejemplo, Khomyakov aún no había aparecido impreso describiendo sus ideas filosóficas e históricas, Kireyevsky en 1830 en el almanaque "Dennitsa" publicó "Revisión" ... de la literatura rusa de 1829 y en este artículo esbozó todos los puntos característicos de su enseñanza. 152 Y luego, cuando ya se había formado un círculo de los llamados eslavófilos, personas de ideas afines miraron a Kireevsky como la persona central de este movimiento, que recibió el nombre de eslavofilismo. 153 Y, de hecho, entendiendo el eslavofilismo como una enseñanza predominantemente moral, cuyo significado radica en un cierto alto ideal moral y, como una enseñanza religioso-filosófica, impresa con las características de la cosmovisión ortodoxa y la comprensión de la vida, es inevitable mirar a I. Kireevsky como "la mano del principal filósofo de la escuela" y a sus artículos, como "el principal monumento para revelar los motivos filosóficos e históricos del eslavofilismo". 154 Como hemos visto, allá por la segunda mitad de los años treinta hubo un acercamiento entre Ivan Vasilyevich y el élder Philaret y Optina Hermitage. Los ancianos Optina y Filaret pertenecían a esa dirección en el monaquismo, que fue iniciada por el anciano Paisius Velichkovsky 155. El ideal del anciano Paisius, al igual que sus discípulos, era el rigor de la vida y la enseñanza incansable para guiar a quienes luchan por una elevada meta espiritual. Paisio reconoció uno de los medios para influir en sus líderes, además de la enseñanza y el ejemplo de la vida personal, especialmente los escritos de los antiguos ascetas. Paisius, entre otras cosas, se propuso el objetivo de difundir las obras de los ascetas entre el monaquismo ruso. De ahí el interés por los escritos paternos entre todos sus seguidores. Las ideas de Paisio encontraron aplicación en nuestra Optina Hermitage: su famoso anciano Leónidas (+1841) fue alumno de Cleofás (+1817) y Teodoro (+1822), alumnos del anciano Paisio. Es bastante comprensible que Optina Hermitage, habiendo heredado las ideas ascéticas de Paisius, continuara la labor de difusión de las obras ascéticas iniciada por este anciano. El propio élder Paisius trabajó arduamente no solo para traducir estas obras al idioma eslavo, sino también para recopilar manuscritos adecuados para su traducción. Pero durante su vida, sólo se publicó una pequeña parte de las traducciones de Paisio 156; el resto estaba en manuscritos que fueron transferidos a Optina Pustyn. El sucesor del élder Leónidas, el élder Macario, se hizo cargo de la publicación de los manuscritos de Paisios. Pensamientos sobre esta edición del P. Macario informó a I. V-chu y Natalia Petrovna Kireevsky, quienes fueron celosas asistentes de Optina Pustyn en la publicación de libros patrísticos. En 1848, Ivan Vasilyevich construyó una casa en Dolbina para el P. Macario y sus asistentes traduciendo libros. 157 Los mismos Kireyevsky preguntaron a través del prof. SN Shevyrev recibió permiso del metropolitano Filaret para publicar libros y comenzó el negocio. 158 Optina Pustyn publicó tanto los manuscritos de Paisius como las traducciones que hizo nuevamente. Ivan Vasilyevich participó notablemente en todo esto, hizo traducciones, obtuvo los libros y certificados necesarios, se encargó de la publicación y brindó asistencia financiera a la publicación. 159 Kireyevsky prestó un enorme servicio a la iluminación espiritual rusa y al Optina Hermitage con su trabajo de traducción y edición de obras patrísticas. 160 Pero al mismo tiempo él mismo se enriqueció con enorme material de alto interés filosófico. En el pensamiento patrístico, I. V-ch encontró algo que no pudo encontrar en ningún pensador occidental 161: la filosofía cristiana, que sin duda había buscado antes, al menos instintivamente. Esa armonía de razón y sentimiento, ese equilibrio de las fuerzas espirituales humanas, del que Kireievski, como hemos visto, habló repetidamente como un ideal, lo encontró en las enseñanzas de los ascetas sobre las capacidades espirituales del hombre, en particular en sus enseñanzas sobre la fe, como la visión más elevada de las fuerzas naturales de la mente. Resulta que la cuestión que ocupaba a Kireyevsky sobre la integridad de la vida, sobre la coordinación del pensamiento y la acción, a la que I. V-ch también regresaba constantemente, encontró un lugar en los escritos de los mismos ascetas, y ellos conectaron estrechamente esta pregunta con la primera pregunta, sobre la integridad del conocimiento. 162 Las ideas de los ascetas correspondían así a las inclinaciones de la personalidad de Ivan Vasilyevich. Aquí encontró no sólo satisfacción de sus necesidades teóricas, sino también satisfacción de sus aspiraciones morales, que fueron muy notorias en él desde temprana edad y luego, en todas las épocas posteriores, corrieron como un hilo conductor de su actividad literaria. Kireevsky es un tipo de pensador cuyas cuestiones teóricas están estrechamente relacionadas con las cuestiones de la vida, de modo que no puede contentarse con resolver ambas cuestiones por separado: necesita una visión integral del mundo. Persiguiendo a lo largo de todo su desarrollo el ideal del conocimiento holístico, I. V-ch llamó muy pronto la atención sobre la contradicción entre teoría y práctica o, como suele decirse, pensamiento y vida. Al notar en la vida de la nueva Europa (artículo “El siglo XIX”) una tendencia a acercar el lado práctico de la vida al teórico, Kireevsky establece con esta observación un cierto ideal de vida. 163 Estos dos ideales, conocimiento integral y existencia integral, están en el centro de todo lo que Kireyevsky escribió, y especialmente en los últimos años de su vida. ¿Qué tienen que ver estos ideales no solo con lo personal, sino también con lo social? El problema del conocimiento que ocupaba a Kireyevsky, cuya solución buscó desde el momento de su primera fascinación por los sistemas de Occidente, siempre estuvo estrechamente relacionado para nuestro pensador con la realidad viva, que, con sus contradicciones, plantea, por supuesto, ciertas preguntas a nuestra conciencia, y al finalizar su desarrollo espiritual, Kireyevsky se dio cuenta de que varias contradicciones en la vida son generadas por las contradicciones de nuestra alma y para eliminarlas es necesario, en primer lugar, cultivar nuestro mundo interior, cuando esto se hace, luego varios Las contradicciones de la vida se resolverán. Todos estos pensamientos se expresan especialmente en los últimos artículos de Kireyevsky, escritos durante el período del trabajo de I. V-cha sobre las traducciones de obras patrísticas y sus estrechas relaciones con el Monasterio Optina. La influencia de los escritos patrísticos en la cosmovisión de Kireevsky quedará clara a partir de la presentación misma de esta cosmovisión; En cuanto a la influencia de los ancianos de Optina Hermitage en I. V-cha, como figura literaria, se revela por el hecho de que Kireyevsky consultó con el anciano sobre el contenido de algunos de sus artículos 164 antes de su publicación. Además, Optina Pustyn influyó notablemente en Kireyevsky como persona, como un cristiano común y corriente que siguió los consejos del anciano Macario, y esto, por supuesto, no pudo dejar de influir en el pensador Kireyevsky. De la correspondencia de I. V-ch con el mayor se desprende claramente que I. V-ch, desde el momento de su estrecha comunicación con el desierto, vivió enteramente bajo la guía del mayor, o al menos pensé en él. I. V-ch le escribía al anciano sobre cada nuevo acontecimiento de su vida, consultaba con él en cada ocasión 165, y en cada carta que le dirigía al P. Macario muestra claramente una profunda fe en el anciano 166 y amor por el desierto. En cartas al élder I. El médico le pregunta constantemente por su salud, le da consejos médicos y, con delicadeza pero con entusiasmo, elogia a su supervisor. Al mismo tiempo, cartas al P. Macario es representado como I. V-cha, así como todas sus otras relaciones con la gente, tan cristiano como nos aparece en sus artículos. A menudo, dirigiéndose al mayor, I. V-ch se disculpa por causarle preocupación, porque las cartas causadas por el dolor del corazón también causan dolor a un corazón amoroso, pero "debido a la debilidad del corazón" es difícil soportar condiciones dolorosas. A I. V-chu le causó dolor mental más de un hecho cotidiano, aparentemente menor. Por ejemplo: el cochero rompió el carruaje y respondió al comentario de N.P. con grosería. No castigar significa ofender a N.P., pero castigar es humillante para una persona que puede amargarse aún más: y I. V-ch estaría dispuesto a soportar él mismo cualquier castigo antes de sentirse en una posición tan falsa. O: la gente robó dos bolsas de cereales y las encontraron en el pozo. I. V-ch le escribe al anciano en esta ocasión que sus oraciones protegerán a los inocentes y que él tiene mucho miedo a la injusticia y tiene miedo de actuar donde "es oscuro e inconveniente actuar". 167 Así, aquellos rasgos de la personalidad de Kireievski que atrajeron hacia él la simpatía de la sociedad y que lo atrajeron a la esfera de los elevados ideales espirituales no eran más que las propiedades de un alma de mentalidad cristiana 168 y un corazón amoroso. Kireyevsky descubrió las necesidades de tal alma y tal corazón en sus escritos, que también atrajeron y atraen la simpatía de la gente, independientemente de sus convicciones partidistas. Los escritos de Kireevsky son parte de su personalidad. Sería inapropiado utilizar la expresión: como escritor y como persona, porque Kireyevsky, predicando la eficiencia del pensamiento y la integridad de la vida, realizó ambas cosas en la medida de lo posible. Puso los mismos “nuevos comienzos” de la filosofía en dependencia de la vida correspondiente de las personas, en dependencia de los movimientos de sus corazones. Su filosofía es la expresión de una mente creyente y un corazón cristiano. La personalidad de Kireyevsky llama la atención porque transmite el verdadero valor de su filosofía, 170 la cual, en caso de una discrepancia moral entre su contenido y la personalidad del pensador, debe, por supuesto, perder todo significado (vivo). Kireyevsky presentó una expresión más completa de las opiniones religiosas y filosóficas que lo ocupaban solo en 1852. A partir de este año, comenzó a publicarse la revista eslavófila “Colección de Moscú”. El propósito de esta revista, según I. S. Aksakov, era "promover la difusión de la verdadera ilustración rusa, basada en los principios de la verdadera religión cristiana y en un estudio exhaustivo de la historia y la vida rusas". En el primer volumen de la Colección de Moscú, Kireyevsky publicó un artículo que corresponde plenamente al propósito de la revista y a las ideas del círculo eslavófilo: el artículo "Sobre la naturaleza de la Ilustración de Europa y su relación con la Ilustración de Rusia" (carta al Conde Komarovsky). De acuerdo con las cuestiones que preocupaban a la sociedad rusa, en particular al círculo de los eslavófilos, I. V-ch en dicho artículo trata la cuestión de la vocación histórica de Rusia, el significado de su historia pasada, el significado de la ortodoxia. En este artículo, como en otros, Kireyevsky no solo es un historiador, sino también un filósofo: en su tratado no solo presenta la filosofía de la historia rusa (y occidental), sino que también expresa los fundamentos de su cosmovisión religiosa y filosófica, cuya fuente indica en los escritos de sus padres. 171 Este artículo, como toda la colección, que tenía un programa específico, debía atraer la atención de la sociedad y las críticas, especialmente de personas que no compartían las opiniones de los eslavófilos. Pero la colección también atrajo la atención de los censores, por lo que hubo que suspender la difusión de la “verdadera ilustración”. Dado que a todos los participantes en la publicación no sólo se les prohibió imprimir, sino también presentar sus obras a la censura 172, Kireyevsky nuevamente tuvo que detener temporalmente sus actividades periodísticas, y como Kireyevsky solo podía escribir para la prensa, su actividad literaria en general cesó con la prohibición de la Colección de Moscú. “Mis actividades literarias”, escribí I. V-ch Koshelev: se limitan a leer un poco, y aun así leo poco de lo nuevo, pero leo lo viejo con más facilidad, tal vez porque he envejecido. Sin embargo, no he perdido la intención de escribir, cuando pueda, un curso de filosofía 173, en el que, al parecer, habrá muchas verdades nuevas, es decir, nuevas provenientes del olvido humano. Es una lástima, es una lástima que la locura occidental haya obstaculizado nuestro pensamiento, precisamente ahora, cuando parece que ha llegado el momento de que Rusia tenga voz y voto en filosofía, para mostrarles a los herejes que la verdad de las ciencias sólo está en la verdad de la ortodoxia. Sin embargo, también es cierto que estas preocupaciones sobre el destino de la mente humana pueden dejarse en manos del Maestro, quien sabe cuándo y a quién enviar a su tarea”. Planeando escribir un curso de filosofía. Probablemente I. V-ch tenía en mente el plan de su trabajo sobre los “nuevos comienzos” de la filosofía. 2) “Materiales para biografía” págs.99, 100. La siguiente observación de Kireievski ciertamente se relaciona con este plan: “La doctrina de la Santísima Trinidad atrae mi mente no sólo porque se le presenta como la concentración más alta de todas las santas verdades que nos comunica la revelación, sino también porque, mientras escribía sobre filosofía, llegué a la convicción de que la dirección de la filosofía depende, en su primer comienzo, del concepto que tenemos acerca de la Santísima Trinidad”. 174 Estas palabras no dejan dudas sobre la naturaleza de las simpatías filosóficas de Kireyevsky. Hasta 1856, I. V-ch no apareció ni pudo aparecer impreso. Durante este período, redactó el segundo memorando de 175 sobre la cuestión de la educación pública, a saber: sobre la enseñanza de la lengua eslava junto con el ruso (1854). Como superintendente honorario de la escuela del distrito de Belevsky, I. V-ch solicitó junto con el sacerdote eslavo que se impartiera el idioma ruso en la escuela, lo cual se hizo. 176 Este último tenía un gran interés por las tareas e incluso los métodos de la Ilustración rusa, en los que Kireievski tenía tantas esperanzas. Al mismo tiempo, Kireevsky ilumina todo, por así decirlo, con luz filosófica. Las cuestiones científicas relacionadas con su historia natal son de gran interés para I. V-cha, y él, interpretándolas en sus cartas, enfatiza constantemente la conexión de estas cuestiones con las cuestiones filosóficas. Al difundir en una carta de 1855 (a K. S. Aksakov) sobre las formas verbales y las leyes del habla rusa en general, señala continuamente la originalidad de la mente rusa, que se refleja en el idioma: habla de la "forma de pensamiento nativa rusa". En otra carta a M.P. Pogodin, I. V-ch expresa la esperanza de que “el espíritu ortodoxo ruso, el espíritu de la verdadera fe cristiana, se encarne en la vida social y familiar rusa”. 177 La devoción de Kireyevsky a los ideales de la vida cristiana también se manifestó en la actitud entusiasta de I. V-cha hacia los signos de la gran reforma que se avecinaba entonces. Nuestro pensador consideraba que esto último era necesario para el éxito de la Ilustración rusa; ni siquiera los desastres de Rusia causados por la guerra de entonces le preocupaban: "Europa no tiene idea de cuánto bien obtendrá Rusia del mal que piensa infligirle. Sí, querido amigo, 178, este sufrimiento es purificador, esta enfermedad conduce a la salud. Nos habríamos podrido y asfixiado sin este shock hasta los huesos. Rusia está sufriendo, pero estos son dolores de parto. No conoce a Rusia y no piensa en ello en lo más profundo de su corazón, quien no ve y sentir que de ello nace algo grande, algo nunca visto en el mundo”. Creyendo que había llegado nuevamente el momento de comenzar a difundir sus ideas, los eslavófilos plantearon en 1855 la edición de una revista. La revista "Russian Conversation" 179, al igual que la anterior "Colección de Moscú", debía defender la dirección original de la Ilustración rusa, religiosa, en contraposición a la Ilustración occidental, que carece de base religiosa. 180 Esto es exactamente lo que resultó ser esta revista. Cuando ya se estaba publicando "Conversación rusa", I. Aksakov escribió, entre otras cosas, en la "palabra final": "Nos atrevemos a pensar que en el campo de la filosofía, la historia y la filología, "Conversación rusa" presentó importantes ejemplos de pensamiento ruso independiente, independiente y único. 181 En la parte filosófica de la revista, destacó especialmente el artículo de I. V. Kireevsky: "Sobre la necesidad y posibilidad de nuevos principios para la filosofía", publicado en la segundo libro de la revista. El propio I. V-ch concedió gran importancia a este artículo y realmente tiene tanta importancia en el artículo “Oh ne... nuevo. comienzo." Kireevsky predica la filosofía rusa original. Por supuesto, no hay nada completamente nuevo en este artículo; en comparación con otros artículos de I. V-cha, el autor desarrolla solo aquellas posiciones que había expresado antes: sobre la falsedad de los fundamentos de la ilustración occidental, sobre la unilateralidad de la filosofía occidental y, de hecho, expresa nuevas consideraciones sobre el uso de la fe y la razón. 182 El artículo no fue completado y la segunda parte, que trataba esencialmente el tema, ni siquiera fue escrita. Que esto es realmente así lo demuestran los "Pasajes" de naturaleza filosófica, encontrados después de la muerte de I. V-cha en sus escritos. Estos “Extractos” sin duda están relacionados con el último artículo importante de Kireevsky; en ellos encontramos notas sobre diversos pensamientos del autor planteados en el artículo “Sobre la necesidad y posibilidad de nuevos comienzos para la filosofía”. Por supuesto, uno puede lamentar que Kireevsky no haya dejado ningún trabajo extenso en el que las ideas que lo ocupaban se presentaran en capítulos y títulos. Pero este arrepentimiento sólo es posible desde un punto de vista formal. Básicamente, todo el contenido de la personalidad de Kireievski encontró expresión en sus artículos. Vimos que para Kireyevsky su actividad periodística era un medio de expresar sus preciadas ideas, también vimos que uno de sus artículos repetía a menudo el contenido de otro y que la personalidad de nuestro pensador parecía muy integral en su desarrollo. Todo esto nos obliga a aceptar lo que escribió Kireyevsky como el valor último, sin despertar dudas, reticencias, ambigüedades, etc. Kireyevsky es un pensador "para quien la grandeza y la dignidad de Rusia, precedida y esperada, escondida en sus creencias religiosas y morales, era una fuente de consuelo; para quien "una imagen integral de la visión", como él mismo lo expresó, de la antigüedad eslava ortodoxa fue la clave para la renovación de toda la ilustración europea". 184 Algunos, incluso entre los amigos de Kireevsky, reprocharon a I. V-cha su falta de originalidad o constancia. 185 Pero parece difícil encontrar un hombre tan cercano al ideal de integridad como él. La amplitud de los intereses intelectuales de Kireevsky, combinada con una objetividad de visión bastante significativa, sin duda provocó juicios sobre él como una persona inestable, cambiando a menudo sus simpatías mentales. De hecho, en las aficiones de I. V-cha por ciertas ideas, se manifestaba la esencia invariablemente constante de su personalidad: de principio a fin se sintió atraído por altos ideales religiosos y morales. Los encontró incluso entre los pensadores franceses, en las pasiones por las ideas de la filosofía y, finalmente, en las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa. Además, el deseo por el ideal era tan fuerte y constante que Kireevsky, cuando encontró las verdaderas raíces de este ideal en la ortodoxia, casi se convirtió en habitante de Optina Hermitage 186, donde vio la más perfecta implementación de las enseñanzas de la Iglesia. Kireyevsky llevaba intactos entre todo tipo de influencias extrañas los conceptos y sentimientos ortodoxos, adquiridos principalmente a través de la educación familiar; esta es la mejor prueba de su verdadera originalidad. En una palabra, el desarrollo de Kireyevsky representa un crecimiento orgánico muy claro de su personalidad. Esto confiere un valor especial a la personalidad de Kireyevsky. Nuestro pensador es un producto típico que sólo podría crecer en suelo ruso, y comparándonos con él podemos ver las desigualdades y desviaciones de nuestro propio desarrollo. Así Kireevsky está íntegro, orgánicamente conectado con los principales elementos de la vida rusa 187... Fue iniciado por Iv. La obra de Vasilievich sobre filosofía fue truncada y quedó inconclusa debido a la muerte fatal de Kireyevsky por cólera, en San Petersburgo, el 12 de junio de 1856. 188 La muerte de I. V-cha le provocó un profundo pesar entre la sociedad rusa. Particularmente características de Kireyevsky son las palabras de Khomyakov 189, en las que se presenta la imagen de Kireyevsky como hombre cristiano y como pensador cristiano. "Un corazón lleno de ternura y amor", escribió Khomyakov, "una mente enriquecida con toda la iluminación de nuestra era moderna; la pureza transparente de un alma mansa y bondadosa, una especial suavidad de sentimiento que daba un encanto especial a la conversación; un deseo ardiente de verdad, una extraordinaria sutileza de la dialéctica en una disputa, junto con el cumplimiento más concienzudo cuando el enemigo tenía razón y con algún tipo de tierna misericordia cuando la debilidad del enemigo era obvia; alegre alegría, siempre listo para una broma inofensiva, disgusto innato por todo lo grosero y ofensivo en la vida, la expresión del pensamiento o en las relaciones con otras personas, la lealtad y la devoción en la amistad, la voluntad de perdonar siempre a los enemigos y tolerarlos con sinceridad, un profundo odio al vicio y extrema indulgencia en la corte con las personas viciosas, finalmente, una nobleza impecable, que no sólo no permitía ninguna mancha o sospecha sobre sí misma, sino que sufría sinceramente cualquier innobleza notada en otras personas: estas eran las raras e invaluables cualidades por las cuales; Ivan Vasilyevich Kireevsky era infinitamente querido por tus amigos... Pero la pérdida de Ivan Vasilyevich Kireyevsky es importante no sólo para sus conocidos personales: ... es importante e insustituible para todos sus compatriotas, que verdaderamente aman la ilustración y la vida original de la mente rusa... Ivan Vasilyevich Kireyevsky es una de las personas que asumieron la hazaña de liberar nuestro pensamiento del culto supersticioso de los pensamientos de otros pueblos... Dado que su tiempo y sus asuntos requerían predominantemente un análisis crítico, fue el primero en dirigirle sus obras y a través de un Un análisis estricto, profundo y concienzudo llegó a la siguiente conclusión: "La racionalidad y la dualidad constituyen el carácter básico de toda la Ilustración occidental. La integridad y la racionalidad constituyen el carácter de ese principio de la Ilustración que fue la base de nuestra vida mental".... La filosofía moderna... abraza las leyes de la posibilidad, pero no las leyes de la realidad: es el estudio del reflejo dialéctico en nuestro pensamiento de la lógica de un fenómeno, que en sí mismo es sólo un reflejo de lo revelado. La verdad de esta filosofía tiene sus derechos dentro de sus límites inherentes..., pero existe la posibilidad de una filosofía más completa y profunda, cuyas raíces se encuentran en el conocimiento de la Fe plena y pura: la Ortodoxia. humano en general. 190 Las conclusiones a las que llegaron, convertidas en propiedad común, serán conocidas por todos; pero sus pocos artículos siempre serán objeto de estudio por la coherencia de sus pensamientos, que exigían constantemente una estricta consideración de sí mismo, por la naturaleza del cálido amor por la verdad y las personas que brilla en todas partes, por el verdadero sentido de lo elegante, por su reverente gratitud a sus mentores, predecesores en los caminos de la ciencia, incluso cuando se ve obligado a condenarlos, y especialmente por una profunda simpatía por las demandas tácitas de toda la humanidad, hambrienta de verdad viva y vivificante. Una presentación sistemática de toda la enseñanza de Kireyevsky, a la que pasaremos ahora, debería explicarnos completamente la personalidad de I.V. Kireyevsky, tal como se presentó anteriormente, porque su enseñanza es un resultado natural de su vida interior y, presentada en su totalidad, arroja una luz inusualmente brillante sobre la personalidad del pensador. La genealogía de los Kireyevsky se registró a partir de las palabras de Pyotr Vasilyevich Kireyevsky (1808-1856) por P. I. Bartenev, Rus. Arco. 1877, libro. 2, pág. 482. Estas notas estaban en manos de Pyotr V-cha Kireevsky y le fueron robadas en uno de sus viajes para coleccionar canciones. (Ibíd.) Arco ruso. Libro de 1877. 2, pág. 361, mensaje de Tolycheva. Valery Lyaskovsky. Hermanos Kireevsky. San Petersburgo 1899, p. 3. "Materiales para biógrafos. I. V. Kireevsky", con Full. colección op. 1861 (ed. Koshelev) p. 3; también en ed. op. 1911 (editado por M. O. Gershenzon). M. O. Gershenzon, Imágenes del pasado, pág. 89. P. B. I. V. Kireevsky, ruso. Arco. 1894, libro. 2, pág. 332, aprox. Valery Lyaskovsky. Hermanos Kireevsky, págs. 2 y 3. Sí. Arco. 1877, 2, pág. 480. N. Kolyupanov. Biografía de A.I. Koshelev, M. 1899, vol. 1, libro. 2, página 4. Tolycheva, Rusia. Arco. Libro de 1877. 2, pág. 361. A. Peterson, Características de la vida noble antigua, Rus. Arco. 1877, 2, págs. 479–482. Ek. Af. Progasova (de soltera Bunin), hija de A.I. Bunin, padre de Zhukovsky. Tolycheva. Historias y anécdotas, Rus. Arco. 1877, 2. Kolyupanov, cit. encima op. Liaskovsky, cit. encima op. Finalmente, si miramos el asunto de manera más amplia, el modo de vida de la clase noble, cuyas fuertes tradiciones patriarcales, como hemos visto, llegaron muy lejos en la historia, jugó un papel en la formación de la personalidad de I. V-cha. Género. 1789, +1877. La información más importante sobre A. P-n en los artículos: P. B., Rus. Arco. 77, 2 y K.D. Kavelina, Colección. op. vol. 3, San Petersburgo. 1899, también en la “Biografía de Koshelev” de N. Kolyupanov y en el “Diario de E. I. Popova”, San Petersburgo. 1911 Anna P. Sontag, escritora, Maria Petrovna y Ekaterina Petrovna. Seydlitz. Vida y poesía de V. A. Zhukovsky, San Petersburgo. 1883, págs. 4-14. Por cierto, Zhukovsky presentó sus primeras obras poéticas para la discusión sobre el "Areópago virgen", en el que se encontraban Avdotya Petrovna y sus hermanas. Seydlitz, página 16. I. I. Turgenev, director de la universidad, fue un destacado representante de esa corriente sentimental y filantrópica, que se reveló claramente por primera vez en nuestro círculo de Novikov. T. fue una vez miembro de este círculo y pudo influir en Zhukovsky y otros en el espíritu de sus ideas. P. B. Avdotya Petrovna Elagina. I. Las habilidades poéticas de V-cha no fueron ampliamente demostradas (solo escribió unos pocos poemas), pero las tenía. Además, de forma fragmentaria, K-y descubrió sus habilidades como escritor de ficción. KD Kavelin, op. artículo anterior. Herzen, en su Diario de los 42, escribe por cierto sobre la Avd. P.: “El otro día visité a Elagina, la madre, si no de los Graco, sí de los Kireyevsky... una mujer extremadamente inteligente, sin comillas, sencilla y libremente”. Herzen, vol. VI, San Petersburgo. 1905. Estas traducciones se indican en el libro: "Biografía de A. I. Koshelev", N. Kolyupanova. Parecía posible considerar el movimiento religioso asociado con el nombre del famoso reformador checo Hus como una protesta de los elementos del alma eslava contra los principios de Europa occidental. Vinet (1797-1847), teólogo e historiador literario suizo, partidario de una iglesia independiente del poder secular. Avdotya Petrovna tradujo su libro: "Discours sur quelques sujets religieux". Entre otras obras de Vinay se encuentran “Sur la Separation de l'Eglise de l'Etat” y otras. Sin duda, Ivan Vasilyevich estaba interesado en Vinay, ver Rus. Arco. 1894, 2, pág. 346 (carta de K. a Koshelev). Cartas de A.P. Elagina. Arco ruso. 1886p. 336. Massilion, predicador francés, obispo. “Palabras seleccionadas de M...” fue traducida en varias ediciones en Rusia. Fénelon, autor del famoso "Telémaco", obispo, escritor con orientación religiosa y moral. Zhukovsky se unió a la milicia de Moscú el 12 de agosto de 1812 y la abandonó el 6 de enero de 1813. Los Pleshcheev, A.A. Pleshcheev y su esposa (de soltera Chernysheva), se distinguían por su educación y gustos artísticos: tenían su propia orquesta en casa; Pleshcheev era conocido, por cierto, por ser un muy buen recitador. Hijas de Ek. Af. Protasova: María Andreevna y Alexandra Andreevna. En el pueblo de Protasov, se dio refugio a varios prisioneros franceses, entre ellos dos generales: Vonami y Menu (Russian Arch. 1877, 2, 365). “Materiales para biogr...” págs. 5, 7 (ed. 61). I.V. Lopukhin fue el padrino de Ivan Vasilyevich Kireevsky. V. Lyaskovsky, cit. op. página 4. Cuando nos encontremos, hablaremos sobre lo que para mí es una de las cosas principales en la vida: criar a nuestros hijos”. (Carta de Zh a A.P. K-oi, Russian Star. 1883, vol. 39, p. 234). “Escucha, querida hermana Dolbin, yo misma tenía miedo de la propuesta que te hice en el primer minuto, pero sólo tenía miedo de mi incapacidad para cumplirla. Pero como dicen, si no hay peces, no hay cáncer... qué mejor que trabajar duro por nuestros queridos hijos... (Carta de Zh a A.P. K-oi. Colección Utkinsky, p. 10). Véanse las cartas de Zhukovsky a A.P. K-oi. Rusia. Estrella. 1883 vol. 39, págs. 533–544. "Materiales para biogr." página 7. Obras de Kireyevsky, ed. 1911 vol. II, pág. 225. Merzlyakov enseñó literatura en la universidad y capturó no solo la literatura rusa, sino también la literatura antigua; Tsvetáev fue considerado un pilar del departamento ético-político; Profesor Chumakov. ciencias físicas y matemáticas; Snegirev (hijo) prof. Antigüedades romanas y lengua latina. (Diccionario biográfico de la Universidad Imperial de Moscú. M. 1885. Parte II.) Barsukov. Vida y obra de Pogodin, San Petersburgo. 1888, vol. Yo, págs. 39–48. "Madre. para biogr." página 8. Biogr. diccionario...Moscú un., artículo: “Pavlov M. G.” Bobrov. Filosofía en Rusia, Kazán 1899 vol. Yo, págs. 111-112. – Junto con Koshelev, Kireevsky leyó a Locke y ambos quedaron encantados con este pensador (Notas de I. Koshelev. Berlín, 1884. p. 7). V. Lyaskovsky, cit. ensayo, págs.7, 8. El Archivo era un lugar de servicio para los jóvenes nobles, que ingresaban al Archivo en gran número. Gracias a la comunicación de los jóvenes educados en él, el Archivo estaba destinado a desempeñar un papel importante en la historia de la educación rusa. Incluso antes, la filosofía de Schelling comenzó a difundirse en San Petersburgo. Allí fue distribuido por el Prof. médico cirujano acad. Vellansky y el prof. u-ta Galich. A este último se le prohibió dar conferencias de filosofía en 1821, y el primero, aunque no fue notado en nada, decidió entonces permanecer en silencio. Libro 3. A. Volkonskaya, en el séquito del emperador Alejandro I, viajó por Europa occidental. Conocía a muchos extranjeros famosos. La educación de Volkonskaya, en particular su conocimiento del arte, hizo de su hogar en Moscú un salón para escritores, músicos, etc.; Estuvieron aquí los siguientes escritores: Venevitinov, Kireevsky, Khomyakov, Pushkin, P. A. Vyazemsky. (Russian Arch. 1885, libro 1. Sobre la biografía del poeta Venevitinov). Barsukov, Vida y obra de Pogodin, I, p. 212. Las reuniones de la Sociedad de Liubomudiya se celebraban en el apartamento del Príncipe. V. F. Odoevsky. La atmósfera en la que se desarrollaron las reuniones correspondía a la naturaleza, si no secreta, al menos de la misteriosa Sociedad. "Dos armarios estrechos debajo de la entrada estaban llenos de libros, tomos... en las mesas, debajo de las mesas, en las sillas... En las ventanas, en los estantes, en los bancos, frascos, botellas, frascos, morteros, retortas y otras herramientas. En la esquina delantera había un esqueleto humano con la inscripción Sapere aude. ¿A qué trucos hubo que recurrir para colocar un piano, aunque fuera muy pequeño, en este espacio reducido? (Pogodin, Colección. “En memoria del Príncipe V.F. Odoevsky”, cito del libro de P.N. Sakulin en el Libro de V.F. Odoevsky, págs. 104-105, nota 5). Género. 1806 + 1883, publicista y figura pública. Género. 1805 + 1824, R., entre otras cosas, tradujo “Los dolores de Werther” de Goethe. El órgano de los filósofos fue la revista Mnemosyne, publicada por Küchelbecker y Odoevsky en cuatro libros en 1824-1825. De 1827 a 1830, el órgano de las mismas ideas de Lyubomudry fue la revista “Moskovsky Vestnik”, ed. Clima. Lyubomudie es un término utilizado por masones y místicos del siglo XVIII. Se utilizó para desvincularse del imaginario filosófico del siglo XVIII. Oken y Görress son schellingianos que se ocuparon: el primero de la filosofía natural, el segundo, de cuestiones religiosas. Notas de A.I. Koshelev, pág. 12. "No se puede imaginar escribir sobre filosofía. Schelling Odoevsky: qué efecto tuvo en su tiempo, qué impulso dio a las personas que se dormían con la monótona melodía de las rapsodias de Locke. A principios del siglo XIX, Schelling era lo mismo que Cristóbal Colón en el siglo XV: reveló al hombre una parte desconocida de su mundo, sobre la cual había algunas leyendas fabulosas: su alma" (Noches rusas, 1884, p. 15). En estas obras, Venevitinov expresa pensamientos puramente schellingianos: sobre la unidad fundamental de la razón y la imaginación, sobre la poesía como reflejo del universo (ver "Escultura, pintura y música", "Mañana, mediodía, tarde y noche", "La conversación de Platón con Anaxágoras"). Las mismas ideas encontraron expresión en las obras poéticas de Venevitinov (1805 + 1827). La estética de los reyes magos tuvo cierta influencia en Pushkin, quien, en su visita a Moscú en 1826, se reunió estrechamente con los reyes magos. Aquí Pushkin pudo asimilar la sublime visión romántica del poeta, expresada por él, por ejemplo, en la obra "Mob" (1828). Véase sobre esto en N. Kotlyarevsky, Ancient Portraits, San Petersburgo. 1907; artículo "Pushkin y D.V. Venevitinov". - Al mismo tiempo, Kireevsky conoció a Pushkin, a quien P. valoraba mucho (ver "Notas críticas" en cualquier edición completa de las obras de Pushkin. Reseña de Kireevsky). Antes del entusiasmo de Schelling, la filosofía ecléctica francesa era popular entre nosotros y, dicho sea de paso, Degerandeau, uno de los destacados predecesores del eclecticismo francés, era especialmente valorado. Degerandeau es un pensador moralista y social. Esto atrajo la atención del lector ruso. En la filosofía de Schelling, el lector ruso también buscaba una solución a las cuestiones morales, como lo demuestra el carácter de al menos la misma Sociedad de Liubomy: la sociedad puede parecer tener un carácter abstracto, pero de hecho, detrás de los intereses abstractos se escondía un deseo vivo de resolver las cuestiones sociales. Notas de K. Polevoy, San Petersburgo, 1888. p. 159. Dado que la pasión por el schellingismo fue una de las manifestaciones de las corrientes románticas de la época, no es sorprendente que el órgano de los sabios, Mnemosyne, abordara cuestiones no sólo de importancia filosófica, sino también sociohistórica. Así, en “Mnemosyne”, Kuchelbecker (Sobre la dirección de nuestra poesía predominantemente lírica durante la última década) y Odoevsky (Unas palabras sobre Mnemosyne escritas por los propios editores) hablaron, en el espíritu de las ideas del romanticismo, sobre la necesidad de un desarrollo original de la literatura rusa y de la Ilustración rusa en general. P.ej. en proceso: "Strange Man", "Days of Annoyance", etc. La descripción del tipo de sabiduría que hace Odoievski se analiza en detalle en el ensayo de P. N. Sakulin sobre Odoievski, vol. I, parte 1, págs. 193–224. Cuando uno de los sabios, que tenía madera de activista práctico, se convirtió en tal activista, Kireyevsky se lo reprochó. Este reproche, sin embargo, no significa que los propios ideales de Kireevsky estuvieran lejos de la vida, sino sólo que no entendía cuestiones prácticas que no estuvieran imbuidas de significado moral (¡¿y qué significado moral, por supuesto, se podía ver en el negocio de A.I. Koshelev en la viticultura?!). K. Polevoy habla de las disputas filosóficas de Kireevsky con un tal Rosberg, entonces prof. Universidad de Dorpat: "Recuerdo que una noche estalló una disputa que no terminó hasta altas horas de la noche, y para terminar, acordaron reunirse al día siguiente en casa de Kireyevsky. Al día siguiente, todos los que discutían aparecieron allí, pero la acalorada competencia duró hasta que, finalmente, Rosberg, cansado, cansado, su rostro cambió de una discusión de dos días, dijo con profunda convicción y muy solemnemente, volviéndose hacia Kireyevsky: "No estoy de acuerdo, pero no tengo la fuerza discutir más”. (Notas de K. Polevoy. p. 154). Curiosamente, el gobierno sospechaba de los sabios de Moscú, como lo demuestra la acusación presentada en el departamento III. en 1827. Véase E. Bobrov, “Literatura e Ilustración en Rusia en el siglo XIX”. II, 152 págs. En el último año de existencia de la Sociedad, algunos de sus miembros se reunieron con los decembristas, lo que influyó en los sabios. En 1825, Koshelev asistió una velada con M. M. Naryshkin, donde estaban: Ryleev, el príncipe. Obolensky, Pushchin y otros. Cuando Koshelev compartió sus impresiones de la velada con Kireevsky, Venevitinov y otros, se decidió incluir las obras de escritores políticos entre los temas de la Sociedad. (Notas de Koshelev, pág. 13). Y en relación con los acontecimientos de 1825, Lyubomudry, ya que se esperaba una indignación en el ejército del sur y su marcha victoriosa a través de Moscú hasta San Petersburgo, practicaba esgrima y equitación todos los días. (Arco ruso. 1885. I. A la biografía del poeta Venevitinov). B. Lyaskovsky, pág. 11. “Asunto para biogr.” página 11. “Materiales para una biografía”... página 10. Liaskovsky, cit. op. pp. 11, 12. Obviamente, los estudios filosóficos empujaron el pensamiento de Kireevsky hacia cuestiones morales, como fue el caso de otros sabios. V.F. Odoievski también se ocupó de cuestiones éticas. "Habiendo dominado las ideas generales de Schelling y Oken, orientándose en el problema epistemológico, Odoievski se apresura a centrar su atención en cuestiones más específicas, en cuestiones de ética y estética... "La sabiduría moral"... sobre todo atrajo el pensamiento de V. F. Odoievski. En todos los períodos, con diferentes estados de ánimo ideológicos, una y otra vez asume la solución de los problemas éticos." Los fragmentos restantes de la obra de Odoievski "Los enanos del siglo XIX" en el manuscrito contienen una discusión sobre la virtud. (P.N. Sakulin, V.F. Odoevsky. vol. I, parte 1, p. 152). “Materiales para una biografía”... págs. 11, 12, 13. En 1827, en Moscú. El Boletín "contenía un artículo de un tal Kamashev: "Una mirada a la historia como ciencia". Este artículo expone el esquema filosófico e histórico del schellingismo, pero sólo en relación con Oriente y los pueblos clásicos; K. no toca la cuestión de Rusia. Este es el artículo de Venevitinov "Algunas reflexiones sobre el plan de la revista", escuchado en una de las reuniones de amigos. Estos rasgos caracterizan precisamente las actividades del círculo de Stankevich en los años treinta. Los intereses filosóficos en este círculo eran de naturaleza moral y social; Pasando de un sistema filosófico a otro, los miembros del círculo buscaron soluciones a los problemas de la vida personal y pública. Op. de colección. 1861. vol. Yo, pág. 1. Barsukov. Vida y obra de Pogodin, vol. II, pág. 104. “Madre para biogr.”, página 16 (Carta a A.I. Koshelev de 1828). Al distinguir tres períodos en el desarrollo de la poesía de Pushkin: la escuela italo-francesa, el período de Byron y, finalmente, el período ruso-Pushkin, Kireevsky en el segundo y especialmente en el tercer período de la actividad del poeta encuentra características originales, una expresión de las características nacionales de nuestra vida, y esto abre a los críticos perspectivas brillantes para el futuro de Rusia. - ... "La determinación de los méritos y deméritos de los poemas individuales y la indicación de la nacionalidad de la creatividad", escribe V. Lyaskovsky sobre este artículo, "todavía sorprende por su precisión. Es especialmente interesante comparar la última instrucción con las opiniones de Belinsky y con el discurso de Dostoievski en la inauguración del monumento a Pushkin: esta comparación muestra que la pregunta, planteada mucho más tarde, ya se presentó claramente en la mente de Kireyevsky durante todo un medio siglo". (V. Lyaskovsky, Los hermanos Kireevsky, p. 15). Tanto el artículo sobre Pushkin como la "Revisión de Rus. verbal. para 1829", colocados en el Volumen I "Recopilado. op. Kireyevsky. M. 1861 y en el volumen II de la nueva edición, M. 1911. Es decir, en los artículos: "Sobre la naturaleza de la ilustración de Europa y su relación con la ilustración de Rusia" y "Sobre la necesidad y posibilidad de nuevos principios para la filosofía". En una carta a A.P. Elagina, Zhukovsky escribió sobre el artículo de I. V-cha "Algo sobre el personaje. La poesía de Pushkin": "Leí el artículo de Vanyusha sobre Pushkin en Moskovsky Vestnik y me regocijé con todo mi corazón. Le bendigo para que escriba con ambas manos; prosa filosófica inteligente y jugosa". (V. Lyaskovsky, pág. 20). - Los críticos, en otro artículo de Kireevsky, en la Revista... "recogieron dos... detalles: la observación de que "el ingenio y el gusto se cultivan sólo en el círculo de la mejor sociedad" y la expresión... que "Delvig arrojó un manto del último desaliento sobre su musa clásica". Estas pequeñas cosas fueron repetidas y ridiculizadas de todas las formas posibles”. (Ibíd., pág. 19). En una carta a A.I. Koshelev, fechado el 1 de octubre de 1828, Kireyevsky escribe entre otras cosas: "Me alegro de que te guste Herder. No es la depravación de la mente, como crees, sino una mayor madurez lo que te hace preferir la poesía a los cálculos secos. El propio Schelling es un poeta que da rienda suelta a los deseos naturales de su mente. Sólo la necesidad de adaptarse a la comprensión limitada de los lectores lo hace a veces seco. Pero me parece que se equivocó en esto: quien no entendió un pensamiento por sentimiento no lo entendió. Así como el que lo entendió con un sentimiento”. (“Material para biogr.” p. 18). Barsukov, Vida y obra de Pogodin. San Petersburgo 18–9. II, pág. 189. Arco ruso. 1894, III, Cartas de los hermanos Kireyevsky, países. 208–210. Un observador del destino de la filosofía rusa, M. Filippov, dice con razón que Kireyevsky llegó a Alemania con conceptos ya preparados. (M. Filippov. El destino de la filosofía rusa. I. El idealismo alemán en suelo ruso. Riqueza rusa 1894, núm. 1). Pero lo que para nosotros sólo sirve como prueba de la originalidad del alma rusa, para F. es sólo el destino desafortunado de la filosofía rusa. “Materiales para una biografía”... página 31. I. V-ch le dijo entonces a su hermano: “Si no hay felicidad, hay deuda”. (M. O. Gershenzon. Notas históricas (sobre la sociedad rusa) M. 1910, p. 5). “Materiales para una biografía”... cartas desde Berlín del 13 al 25 de febrero, del 20 de febrero al 4 de marzo y del 14 al 26 de marzo. "Discursos sobre religión" es la obra más destacada de Schleiermacher, que en términos de su importancia para abordar cuestiones generales de religión para su época es comparable al libro de W. James "La variedad de la experiencia religiosa". Discursos sobre la religión de Sh-ra. Artículo introductorio de S. L. Frank. M. 1911, ed. "Pensamiento ruso". Gaim, escuela romántica. M. 1891, cap. tercero, libro tres. “Materiales para una biografía”... carta del 3/15 de marzo. De esta carta se desprende claramente que Kireevsky leyó diligentemente a Schleiermacher y, además, escuchó sus conferencias en la universidad sobre la vida de Cristo. El contenido de la carta de Kireyevsky aquí presentada se refiere a la conferencia de Sh-ra sobre la resurrección de Cristo. “Materiales para una biografía”... carta marcada con el mes - julio, página 64. Resumiendo su viaje al extranjero, I. V-ch dijo en una carta a A. I. Koshelev: "No vi nada más que Alemania, aburrida, insignificante y estúpida a pesar de todos mis conocimientos". Carta a A.I. K-vu, 1831 en la edición de op. Kireevsky 1911, II volumen. “Materiales”... págs. 61, 65. – La misma actitud hacia Schelling la tuvieron el hermano de I. V-cha, Piotr Vasilievich, y Rozhalin, que entonces se encontraban en Munich. Cuando los tres visitaban juntos al auditorio del filósofo, a veces se aburrían mucho de la conferencia y se decían entre sí a Schelling: "Dafolno Karl Ifanovich". (De las cartas de Rozhalin. Russian Arch. 1909, libro II). Colección Op. Kireevsky, M. 1861. vol. II, pág. 323. Esta época fue para Alemania una época de creciente interés por las cuestiones religiosas, en particular por el cristianismo (Schelling, Baader, Görres, etc.). Fue precisamente este efecto el que Alemania tuvo en otro Kireyevsky, I. V-cha. "No nacimos en Alemania", le escribió a su hermano, "tenemos una patria. Y tal vez la distancia de todo lo nativo desarrolló en mí un profundo sentimiento religioso". "Sólo después de haber estado en Alemania se comprende plenamente la gran importancia del pueblo ruso, la frescura y flexibilidad de sus capacidades, su animación". (V. Lyaskovsky. Los hermanos Kireevsky, págs. 22, 23). A Kireyevsky se le acusó de que, mientras hablaba de filosofía y literatura en el siglo XIX, en realidad estaba hablando de política. Pero como, por supuesto, no hay nada político en dicho artículo, parece más probable que la revista sea prohibida por otro artículo, sobre la comedia "Ay de Wit"; En este artículo, Kireevsky se atrevió a hablar de los alemanes, de los cuales, como ahora, había muchos en la administración rusa. Véase más sobre esto en el libro de M. Lemke “Nikolaev gendarmes and Literature 1826–1855”. San Petersburgo 1908 págs. 67–81. Op. de colección. M. 1861, vol. I. Las opiniones filosóficas e históricas presentadas en el artículo "El siglo XIX", al igual que opiniones similares en artículos anteriores de Kireevsky, tienen una conexión común con la tendencia entonces dominante en toda Europa del desarrollo distintivo de cada pueblo individual y - cierta relación con las ideas filosóficas e históricas de la filosofía alemana. En Kireevsky, así como en otros representantes del pensamiento ruso (por ejemplo, Khomyakov), las opiniones filosóficas e históricas de Hegel y Schelling podrían verse influenciadas, si no en esencia, sí por su lado formal; Fue precisamente el punto de vista evolutivo sobre el curso de la vida histórica el que pudo influir en nuestros pensadores. En esencia, Hegel, por ejemplo, no podía inculcar en las mentes rusas pensamientos sobre el futuro glorioso del pueblo ruso, porque, en opinión de este filósofo, la nación eslava aún no había “surgido en el mundo como un momento independiente en la serie de creaciones de la razón”. (Cuno-Fischer. Hegel, Pol. II, p. 51). Sin embargo, Schelling, cuya filosofía simpatizaba más con los futuros eslavófilos y cuyo pensamiento se distingue por una mayor amplitud (en el sentido de cosmopolitismo) que el pensamiento de Hegel, expresó en una conversación con P. V. Kireyevsky la opinión de que "Rusia está destinada a un gran destino". (M. O. Gershenzon. Imágenes del pasado, p. 101). Nuestros occidentales plantearon los ideales de Europa occidental no como algo nuevo en la vida europea misma (como hizo Kireevsky en su artículo “El siglo XIX”), sino como un valor más o menos constante, al menos en sus fundamentos. Chaadaev (en su primera y filosófica carta), como el autor de “El siglo XIX”, encontró la unidad en Occidente, a nosotros nos falta, y de ahí sacó sus conclusiones pesimistas sobre el pasado, el presente e incluso el futuro de Rusia. Pero esta similitud con Chaadaev no es profunda en Kireyevsky, aunque sólo sea porque la visión de Rusia en el artículo "El siglo XIX" está lejos de tener el carácter de desesperanza. En su lugar, consideraremos con más detalle la cuestión de la actitud de Chaadaev hacia los eslavófilos, en la medida de lo necesario. En 1829, cuando Kireevsky, se podría decir, comenzó su actividad periodística, uno de sus amigos escribió sobre I. V-che a su padrastro A. A. Elagin: "Despiértelo más a menudo. Es un pecado... que la gente con talento duerma tanto con nosotros". Cartas de N. M. Rozhalin, Archivo Ruso 1909, II. Kireevsky explicó su inactividad por la falta de motivación constante para el trabajo sistemático. Por eso se dedicó voluntariamente al negocio de las revistas: se suponía que su urgencia animaría a Kireyevsky a escribir. Vea sus cartas sobre esto. – Kireevsky y Gogol acusaron a Kireevsky de inacción (en una carta a Pogodin sobre la lentitud en los negocios con la nueva revista “Moscow Observer”: “Por el amor de Dios, persuadir a los moscovitas para que trabajen, es un pecado, es un pecado para todos ellos. Dile a Kireevsky que será regañado por todo lo que vendrá después de nosotros, por su inacción”... Carta de Gogol a Pogodin 2 de noviembre de 1834 Barsukov, IV, pág. Posteriormente, en relación con la molestia de hacerse cargo de la redacción de la revista "Moskvityanin", I. V-ch explicó (en una carta a Zhukovsky) que, según un certificado emitido hace tres años (carta a Zh-y de 1845), se le prohibió escribir "europeo", pero no se le prohibió escribir. Colección Op. ed. Gershenzon, pág. 236, vol. II. Estos artículos son: “Sobre los poemas de Yazykov”, en “Telescope” y “Escritoras rusas”, en “Odessa Almanac”. Uno de los empleados de la prohibida "European" escribió a Kireevsky poco después del cierre de la revista: "Encierrémonos en nuestro círculo, como los primeros hermanos cristianos, dueños de una luz que fue perseguida en su tiempo, pero que ahora triunfa. Escribiremos sin mecanografiar. Tal vez llegue un tiempo próspero". Colección Tatev, II. 1899, pág. 40. Carta de E. A. Baratynsky. Melgunov le escribió a A.V. Venevitinov sobre esta sociedad: Estamos todos juntos dos o tres veces por semana. Khomyakov argumenta, Kireevsky enseña, Koshelev cuenta, Baratynsky poetiza”... “Barsukov, vida y obra de Pogodin III, San Petersburgo. 1890,193,194. “Materiales para biogr. I. K. K-ago”…, p. 83. Esta devoción de Khomyakov por la ortodoxia fue revelada por A.S. Incluso en la infancia, cuando Khomyakov ya criticaba el catolicismo y mostraba lealtad a los estatutos de la Iglesia ortodoxa. 24 años A.S. polemizó con Koshelev, refutando sus puntos de vista schellingianos. (Zavitnevich, A.S. Khomyakov. Libro II, p. 966). Sin embargo, no se debe exagerar la importancia de estos eventos para I. V-cha. No se puede negar que Natalia Petrovna tuvo cierta influencia en su interés por la religión, pero tanto su influencia como la de los mayores fueron importantes porque en el propio Kireyevsky había bases profundas para una intensa vida religiosa. "La historia de la conversión de Ivan Vasilyevich", escrita a partir de las palabras de Natalia Petrovna (ver Obras completas de I. V-ch Kireyevsky, editada por Gershenion) por A. I. Koshelev, nos parece no exenta de distorsiones y, en cualquier caso, esta historia retrata psicológicamente incorrectamente la personalidad de I. V-ch, para juzgar sobre la cual existen otros hechos más objetivos; Por lo tanto, ni siquiera incluimos dicha “historia” en una nota. "Materiales para biógrafos". I. V. K-ago, pág. 84. Lyaskovsky, Los hermanos Kireevsky, pág. 49. Durante la enfermedad de Filaret en 1842, I. V-ch "lo siguió con todo el cuidado de un hijo devoto, pasó noches enteras en su celda junto a la cama de un moribundo". "Materiales"... pág. 85. "La isla" data de 1838, el artículo "En respuesta a Khomyakov" de 1839 (en la edición de 1861 se atribuyó erróneamente a 1838). A estas reuniones asistieron: Khomyakov, Kireevskys, Aksakov, Samargin, Gogol, Baluev, Elagins, etc. - Aquí Gogol leyó sus obras y, por cierto, los primeros capítulos de "Dead Souls", incluso antes de su publicación. Barsukov, V, pág. 359. En este artículo, Khomyakov contrastó la Rus contemporánea con la Rus prepetrina. Ver completo. colección op. A. S. Khomyakova. "En opinión de I. V. Kireevsky y otros eslavófilos, la verdad suprema está contenida en la ortodoxia, en esa idea cristiana que es ajena al Occidente racionalista, que está oscurecida en la conciencia de la intelectualidad rusa, pero que vive en la Iglesia ortodoxa y en el pueblo ruso común. De ahí la antítesis de Oriente y Occidente y la idea de nuestro mesianismo". Sakulin, V.F. Odoevsky, I, parte 1, p. 350. La vida en Occidente, así como el conocimiento de la Ilustración occidental, podrían tener, como hemos visto, un impacto negativo en Kireevsky, despertando el desarrollo de sus inclinaciones naturales. Desde el punto de vista de este crecimiento orgánico de la personalidad de I. V-cha, los comentarios de varios biógrafos sobre algún tipo de revolución en el alma de Kireyevsky que tuvo lugar en un momento determinado parecen completamente innecesarios. Es bastante comprensible que otros ya no vean tal diferencia en el estado de ánimo de I. V. durante diferentes períodos de su vida. No damos aquí los nombres de las personas que hablaron sobre Kireevsky en un sentido u otro, porque todas ellas son personas que o bien mencionaron casualmente la evolución religiosa de Kireyevsky en sus escritos (Herzen, por ejemplo), o tocaron la personalidad de I. V-cha en artículos y escritos que no estaban dedicados a él en absoluto (Koshelev, Pyatkovsky). Usamos el nombre de “biógrafos” en relación con algunos de estos individuos, permitiendo cierta inexactitud porque I. V-ch aún no tiene un biógrafo: el ensayo de Bartenev es muy breve, y el libro de Lyaskovsky no agota todos los detalles de la vida de Kireevsky y no aclara suficientemente su personalidad, aunque el autor se acerca a una comprensión orgánica del desarrollo de la personalidad de Kireevsky. Pro doma sua, cabe señalar aquí que nuestro presente ensayo no pretende ser una biografía; Sólo nos esforzamos por esbozar lo más esencial de la personalidad de Kireyevsky, que está estrechamente relacionado con la cosmovisión misma de Kireyevsky. Sobre uno de los representantes de la corriente eslavófila, Khomyakov, Herzen escribe, entre otras cosas: "Sus disputas filosóficas consistían en el hecho de que rechazaba la posibilidad de alcanzar la verdad con la razón; le dio a la mente una capacidad formal, la capacidad de desarrollar embriones o granos, que de otro modo recibía relativamente ya preparados (es decir, dados por revelación, recibidos por la fe). Si se deja a la mente sola, vagando en el vacío y construyendo categoría tras categoría, puede exponer sus leyes, pero nunca alcanzará el concepto de espíritu, ni el concepto de inmortalidad, etc. (Herzen, The Past and Dumas, parte IV, p. 417 San Petersburgo, 1905). Cuestiones teóricas o filosóficas similares dividieron a algunos occidentales. Así, el mismo Herzen no estuvo de acuerdo con Granovsky sobre la cuestión de la inmortalidad del alma (El pasado y la Duma, parte IV, p. 459). La cuestión central de esta disputa fue la cuestión de la iglesia. Barsukov, VI, págs. 288-292. Basándose en Hegel, K. Aksakov y Samarin "confesaron una iglesia en desarrollo", en lo que se diferenciaban de Khomyakov y Kireevsky, que se mantenían firmemente sobre la base de la tradición. Samarin en una carta (a A.N. Popov) escribió: “la cuestión de la iglesia depende de la cuestión filosófica y... el destino de la iglesia está estrecha e indisolublemente ligado al destino de Hegel”. Entonces Samarin se apartó de esa mirada. Los eslavófilos más antiguos, y en particular I.V. Kireyevsky, estaban libres de tal entusiasmo por Hegel: estaban más impresionados por Schelling, principalmente por la importancia que concedía a los elementos irracionales del conocimiento. Durante el período de entusiasmo por Hegel en la sociedad rusa, I.V. Kireevsky leyó diligentemente "Lógica" y "Filosofía de la religión" de Hegel, pero sólo una vez más se convenció de la falta de vida del pensamiento alemán, que, como hemos visto, no lo atraía particularmente antes (ver sobre esto, etc. en "Notas" de A.I. Koshelev y "Correspondencia de Stankevich" M. 1914, p. 715). Kireevsky se convirtió en el editor y editor de la revista, no solo completamente independiente de Pogodin, que anteriormente había publicado Moskvit. con la estrecha participación de Shevyrev (desde 1840). Herzen escribe sobre este programa del Moskvita: "La elección de Kireyevsky fue excepcionalmente exitosa no sólo en términos de inteligencia y talento, sino también en el aspecto financiero. Yo mismo no quisiera hacer negocios comerciales con nadie en el mundo tanto como con Kireyevsky". Y luego Herzen cuenta un incidente que ilustra la “filosofía económica” de Kireyevsky. “El pasado y la Duma, parte IV, página 426. Op. de colección. ed. 1911, II, págs.236, 237. Más tarde, Kireyevsky desarrolló proposiciones bastante idénticas a éstas en dos artículos principales: "Sobre el carácter. La iluminación en hebreo..." y "Oh, necesario. y posible nuevo comienzo para la filosofía". En el artículo primero, al final del mismo, I.V. escribió: "Sólo deseo una cosa, que esos principios de vida que se conservan en las enseñanzas de la Santa Iglesia Ortodoxa penetren completamente en las convicciones de todos nuestros grados y clases; para que estos principios superiores, dominando la ilustración europea y no desplazándola, sino por el contrario, abrazándola en su plenitud, le den el significado más elevado y el desarrollo final. En el segundo artículo, K-yi escribió: "Para contrastar estas preciosas y vivificantes verdades (es decir, contenido en las obras de los padres orientales) al estado moderno de la filosofía, para penetrar, si es posible, en su significado, para comprender en relación con ellos todas las cuestiones de la educación moderna, todas las verdades lógicas obtenidas por la ciencia, todos los frutos de miles de años de experiencia de la mente entre sus diversas actividades; De todas estas consideraciones, sacar consecuencias generales que correspondan a las exigencias reales de la Ilustración es una tarea cuya solución podría cambiar toda la dirección de la Ilustración entre las personas donde las creencias de la fe ortodoxa están en desacuerdo con la educación prestada. (Oc. vol. II, p. 314, ed. 1861). Gogol, al igual que Kireevsky, estaba muy preocupado por la idea de que la enseñanza ortodoxa pura y vital debería realizarse en la vida de Rusia. El mismo pensamiento ocupaba a los eslavófilos: Koshelev, Khomyakov, K. Aksakov. Esto también incluye al propio Zhukovsky, a quien se escribió la carta. Op. de colección. ed. 1911, II, pág. 238. Kireyevsky se negó a llevar el diario porque no quería obedecer a Pogodin. "Materiales para biogr." ed. 61, art. 96. – Una vez que se reunió con Pogodin, Kireevsky comenzó a quejarse de que quería escribir, pero no tenía dónde imprimir. En esta ocasión, Pogodin escribió en su Diario: “Gente sin escrúpulos”. Barsukov, U ". página 304. Cartas de I. V-cha, en el Tomo II de la Colección. op. M. 1911, pág. 233. Carta a A. S. Khomyakov. Herzen, El pasado y Dumas, parte IV, p. 420. Ibíd., pág. 419. Chaadaev apreció con razón esta objetividad de Kireyevsky: “Tenía muchas ganas de verte hoy, querido Ivan Vasilyevich, para poder leer contigo los discursos de Pil y Rossel, pero como probablemente no vendrás a verme, te envío una lista de debates con este bastardo occidental. No sé por qué realmente quiero que leas algo. Tal vez usted se dé cuenta tranquilamente de que este fenómeno de la educación europea es unilateral y transmita su impresión sin odio ni parcialidad. Obras y cartas de Chaadaev, vol. Yo, M. 1913, pág. 259, carta a I. B. Kireyevsky, 1845. Obras de A. S. Pushkin, ed. Morózova, vol. VII, San Petersburgo. 1887, pág. 302, carta a Dmitriev. Barsukov, Vida y obra de Pogodin, libro. Noveno, 1895, pág. 36. Barsukov, Vida y obra de Pogodin, libro. quinto, 1892, págs. 470–71. Barsukov, libro. séptimo, página 439. Herzen, El pasado y Dumas, parte IV, págs. 418-19. Aquí, en nombre de Kireyevsky, Herzen transmite las siguientes palabras de I. V-cha: "Me paré temprano en la capilla, miré el icono milagroso de la Madre de Dios y pensé en la fe infantil de las personas que le rezaban; varias mujeres, enfermos, ancianos estaban de rodillas y, santiguándose, se inclinaron hasta el suelo. Con ardiente esperanza miré entonces los santos rasgos y poco a poco el secreto del poder milagroso comenzó a aclararse para mí. Sí, esto es no solo un tablero con una imagen... Durante siglos absorbió estas corrientes de ofrendas apasionadas, oraciones de personas afligidas e infelices; tenía que ser llenada del poder que fluía de ella, reflejándose desde ella hacia los creyentes, y se convirtió en un órgano vivo, un lugar de encuentro entre el Creador y la gente. gente sencilla con misericordia y amor... Y caí de rodillas y humildemente le oré”. (El pasado y la Duma, parte IV, págs. 419-20). Herzen, vol. VI, Diario, pág. 38. El término "occidentalismo" se caracteriza por la misma inexactitud. Algunos de los representantes del occidentalismo simpatizaban con los eslavófilos y aceptaron algunos puntos de la enseñanza eslavófila. Tales son, por ejemplo, Herzen y Belinsky, quienes compartían las opiniones de los eslavófilos sobre la necesidad de un desarrollo nacional original de Rusia; Herzen se acercó especialmente a las ideas eslavófilas. Ver arte. Belinsky "Revisión de la literatura de 1846". En Herzen, los pensamientos que simpatizan con el eslavofilismo pueden indicarse en muchos lugares de sus escritos. Citemos la siguiente reseña característica de Herzen sobre los eslavófilos en “El pasado y los pensamientos”. "Los Kireevsky, Khomyakov y Aksakov hicieron su trabajo; vivieron mucho o poco, pero, cerrando los ojos, podían decirse a sí mismos con plena conciencia que hacían lo que querían hacer, y si no podían detener a la troika de correos enviados por Peter y en los que Biron se sienta y golpea al cochero para que galope por los campos y aplaste a la gente, entonces detuvieron a la opinión pública entusiasta e hicieron pensar a toda la gente seria". The Past and the Duma, página 427. Esta simpatía por el eslavofilismo de personas del campo opuesto sólo enfatiza una vez más la exactitud de la visión del eslavofilismo como una doctrina que expresaba los fundamentos profundos de la vida rusa. Es decir, el momento de la formación de nuestro eslavofilismo coincide con las actividades de ascetas de los eslavos como Venelin (el ruso de los Cárpatos, que tanto hizo para despertar la conciencia nacional de Bulgaria), Vuk Karadzic (serbio), Safarik (checo), etc. volver al mismo tiempo. A. N. Pypin, Panslavismo en el pasado y el presente. II. 1913 "La información histórica más simple muestra", escribe P. Vinogradov en el artículo "I. V. Kireevsky y el comienzo del eslavofilismo de Moscú", que la tendencia paneslavista está lejos de ser un apéndice necesario del eslavofilismo, que la cuestión eslava jugó un papel relativamente muy modesto en las teorías de los eslavófilos, a pesar del tentador nombre de la escuela, que el curso de la vida práctica, por supuesto, también lo planteó, pero que es precisamente en este sentido donde se pueden discernir importantes diferencias entre sus principales representantes y, por el contrario, señalan a algunos ucranófilos que siempre han repudiado el eslavofilismo moscovita y, sin embargo, persiguen ideas verdaderamente paneslavistas (Kostomarov)”. Cuestiones de Filosofía y Psicología, libro. 11 1892, pág. 102. IV. Vasilievich era tolerante con las diferencias menores entre personas de diferentes creencias, pero era muy coherente en su lealtad a los principios fundamentales de sus propias creencias. Por tanto, la humanidad en sus relaciones con las personas se combinaba, por así decirlo, con la integridad. Por ejemplo, Kireyevsky estaba muy indignado por el uso inadecuado de la lengua eslava (a modo de broma y parodia) como lengua de los libros sagrados. Barsukov, IX, 117 págs. NS Solovyov intentó demostrar que en el eslavofilismo la nacionalidad rusa es de suma importancia, mientras que la religión (ortodoxia) era de interés sólo porque era profesada por el pueblo ruso. Pero Solovyov afirmó esto sólo en el fragor de la polémica contra el eslavofilismo "degenerado" (en nacionalismo), que se escondía detrás de los nombres de los primeros eslavófilos. Queriendo refutar las mentiras del nacionalismo, V.S. Solovyov no escatimó en "el verdadero eslavofilismo, con el que, además, no simpatizaba. Los pensamientos genuinos de los genuinos eslavófilos sobre la relación entre nacionalidad y fe, presentados a V.S. Solovyov sobre la base de Kireevsky, K. Aksakov, Khomyakov y Samarin por D.F. Samarin, sin embargo, provocaron el pleno reconocimiento de este oponente del eslavofilismo (por cierto, que basó las ideas de un Naturaleza eslavófila como base de dos de sus disertaciones). V. S. Soloviev Colección II, ed. General User vol. En “La apología de un loco (1837)” encontramos juicios diferentes de Chaadaev en comparación con, por ejemplo. con su primera "Carta Filosófica". Chaadaev ya no mira con pesimismo el pasado de Rusia, considerando que la singularidad de este pasado es la clave de un gran éxito en el futuro. I. N. Milyukov (en el libro "Las principales corrientes del pensamiento histórico ruso") sugiere la influencia de Chaadaev "en la preparación de la teoría eslavófila", en particular la influencia de Ch. sobre Kireyevski. Semejante suposición no puede fundamentarse con ninguna prueba convincente. A partir de los hechos con los que opera Miliukov, parece más lógico fundamentar la influencia inversa de los eslavófilos, en particular de Kireyevsky, sobre Chaadaev. Sin duda, Chaadaev se sometió a la influencia del primer eslavófilo Kireyevsky, cuando, por ejemplo. en "La apología de un loco", reconoció, de acuerdo con I. V., la importancia del elemento clásico en la educación (que Kireyevsky señaló en el artículo "El siglo XIX"). Miliukov señala esta circunstancia como una “concesión” insignificante por parte de Chaadaev; sin embargo, esta concesión no es tan insignificante. Para el autor de Cartas filosóficas, el mundo pagano era todo lo contrario del cristianismo y, aunque reconocía su formación en un sentido positivo, Chaadaev se contradecía esencialmente. Por supuesto, el mundo clásico no jugó ningún papel en la doctrina del eslavofilismo y la “concesión” de Chaadaev en este sentido no lo acercó más al eslavofilismo, pero por otro lado -lo que es más importante para nosotros- Kireyevski, que conocía el manuscrito de las "Cartas filosóficas" y "que las tuvo en cuenta, según Milyukov", cuando escribió "El siglo XIX" no tomó prestado de ellos nada de fundamental importancia en las opiniones de Chaadaev y el planteamiento mismo del elemento clásico como condición necesaria para el futuro desarrollo de Rusia (posteriormente aceptado por Chaadaev) muestra claramente cuán lejos estaba Kireyevsky del espíritu ascético-católico de las Cartas filosóficas, que constituía su esencia indudable. Así, todo este incidente con el "elemento clásico", con un indudable intercambio de opiniones entre Chaadaev y Kireevsky, no prueba en absoluto ni siquiera un "acuerdo" deliberado entre ellos (Miliukov, Main Currents... págs. 393, 394, según la edición de 1898). No encontraremos ninguna influencia de Chaadaev en Kireyevsky si recurrimos a las “memorias” compiladas por Chaadaev para Kireyevsky y que pretendía ser presentada a Benckendorff. Las "memorias" afirman que Europa y Rusia son completamente diferentes en su desarrollo histórico, que la ilustración que envidiamos a otros pueblos fue el resultado de la influencia de ideas religiosas y que si queremos la misma ilustración, debemos desear el resurgimiento del sentimiento religioso en el país. Esta última idea sobre la importancia de la religión cristiana para la Ilustración es la que Miliukov se inclina a considerar entre Kireievski y entre los eslavófilos en general como resultado de la influencia de Chaadaev. Pero tal conclusión, en cualquier caso, es muy dudosa, y no sólo porque dichas “memorias” perseguían un objetivo muy especial de justificación oficial, sino principalmente porque Kireyevsky podría haber internalizado la idea anterior incluso junto con Chaadaev. Por supuesto, concluir de la similitud general de dos visiones del mundo en la idea religiosa, que aparece en cada una de ellas con su propio contenido especial, a la continuidad de estas visiones del mundo, no es muy sensato, ya que los hechos se presentan para una conclusión completamente diferente. A Miliukov se le ocurrió la posibilidad de una explicación diferente del nervio religioso en el eslavofilismo cuando asumió un “acuerdo mutuo” entre Kireievski y Chaadaev y afirmó el papel de este último en la “preparación” de las ideas eslavófilas, observando al mismo tiempo que el propio Kireyevski estaba predispuesto y, en general, los eslavófilos “se inclinaban a atribuir a la idea religiosa un papel primario en el desarrollo de la cultura”. Si es así, ¿de qué manera más precisa puede formularse la importancia de Chaadaev para la doctrina eslavófila? Miliukov considera que la respuesta a esta pregunta es quizás la definición más importante de la influencia de Chaadaev sobre los eslavófilos. "Chaadaev fue casi el primero en abrir los ojos", escribe sobre los eslavófilos, a la conexión general entre las ideas de la filosofía histórica cristiana, y sólo en este sentido la idea religiosa ortodoxa adquirió importancia histórica mundial" (Main Currents... p. 395). Pero incluso en relación con esta suposición de Miliukov, hay que decir que la formulación de Chaadaev del problema religioso tiene sólo una universalidad aparente, y no real. Es cierto que Chaadaev presentó el proceso histórico como el esfuerzo de todo. hacia un objetivo único, fijado para la humanidad por la Providencia, pero las leyes de este proceso que él reconoció no se aplicaban a todos los fenómenos históricos. Como bien dice el propio Miliukov, la regularidad del proceso histórico para Chaadaev no es más que un privilegio de los pueblos católicos cristianos. La pregunta es cómo tal punto de vista sobre la historia podría revelar a los eslavófilos “la conexión general de las ideas de la filosofía histórica cristiana”. Después de todo, está claro que desde el punto de vista de Chaadaev era imposible hablar, por ejemplo, sobre el significado histórico mundial de la ortodoxia, que es exactamente lo que vemos en el eslavofilismo. En 1844 se publicaron las obras del libro. V. F. Odoevsky, en tres libros (p. 1844). La primera parte contenía "Noches rusas", ensayos de carácter filosófico, ficticio y periodístico. En "Las noches rusas", escrita en los años treinta, Odoievski expresó su actitud negativa hacia la cultura occidental, que le parecía desprovista de idealismo. Odoievski critica la dirección empírica del pensamiento occidental, está indignado por el mercantilismo y el egoísmo de la vida occidental y espera la curación de estas úlceras de Europa mediante su introducción al elemento eslavo oriental. La idea de la gran vocación de Rusia, que contiene en sí misma los elementos de una estructura ideal para la vida humana, la expresa Odoievski con especial claridad en el "Epílogo de las noches rusas". Sobre la fe, sobre la religión Odoevsky en "R. noche". habla con mucha simpatía y reconoce que la religión está viva y vital precisamente en Rusia, y no en Occidente (que ha perdido la fe), pero la religiosidad específica de Rusia no encontró el lugar que le correspondía en el pronóstico filosófico e histórico de Odoievski sobre Rusia. La insatisfacción moral y filosófica con la vida y el pensamiento occidentales, característica de muchas de las mejores personas de esa época, lo señalan como uno de los idealistas rusos prominentes que buscaron "comprender su instinto y sentir su mente", es decir, comprender su existencia nacional. "Noches rusas" en ed. 1844 pág. 376. – Otro idealista de la época, además, muy cercano al círculo eslavófilo, E. A. Boratynsky (por cierto, un amigo muy cercano, en un momento, de I. V. Kireevsky) también estaba profundamente preocupado por la influencia letal del Occidente mercantil en la vida rusa. Ver por ej. poema "El último poeta": “La época avanza por su camino de hierro; Hay interés propio en nuestros corazones y un sueño común. De hora en hora, vital y útil Más claramente, más descaradamente ocupado”, etc. Por ejemplo, la ortodoxia, como base de la vida rusa, era profundamente sentida. Gogol, Zhukovsky, libro. P. A. Vyazemsky, Tyutchev y otros. Todos creían en los principios religioso-nacionales de Rusia, a veces contrastando a Rusia con el Occidente heterodoxo. La "Santa Rus", la ortodoxia, era la idea central en las visiones sociales e históricas de las mejores personas de esa época (ver "Correspondencia" de Gogol, la carta de V. A. Zhukovsky de 1848 al Príncipe Vyazemsky sobre el poema "Santa Rus", el poema de Tyutchev, por ejemplo: "Abatido por el peso de la cruz, toda tu tierra natal, en forma de esclavo, el Rey Celestial, salió bendiciendo... y así sucesivamente – En particular, Gogol, y especialmente Zhukovsky, expresaron algunas verdades abstractas similares a las posiciones filosóficas del eslavofilismo, como la idea de Gogol sobre la insuficiencia de la mente por sí sola para el correcto desarrollo de la vida (ver carta XII, el cristianismo avanza) y los pensamientos de Zhukovsky sobre la fe y el conocimiento (ver los pasajes filosóficos de Zhukovsky). Ap., simpatizante del eslavofilismo. Grigoriev calificó la "Revisión" ... Kireevsky como un artículo profundo "incluso para cualquier época, no sólo para esa época". Autobiografía, ed. Savodnika, M. 1915, pág. 66. "I. V. Kireevsky - Khomyakov escribió a A. V. Venevitinov - como puedes escuchar, escribió muchas cosas hermosas. Me alegro mentalmente, tengo muchas esperanzas en Kireyevsky. Hay un tesoro de pensamiento y poesía en su cabeza". Barsukov, 5, pág. 470. Vinogradov. Cuestiones de Filosofía y Psicología, libro de 1892. 11. págs.104, 107. Paisiy (1722-1794), en el mundo Pyotr Ivanovich Velichkovsky era hijo de un arcipreste de Poltava. A la edad de dieciséis años dejó la Academia de Kiev para ir al Monasterio Lyubetsky, luego a Valaquia y finalmente al Monte Athos, donde tomó los votos monásticos en 1750. Paisiy fue abad de los monasterios de Dragomirna, Sekula y Neamtsa (en Moldavia). V. Lyaskovsky, Los hermanos Kireevsky, págs. 46–48. La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius (Velichkovsky). M. 1892, tercera ed. Ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Biografía del P. Paisiya apareció por primera vez en “Moscowite” de 1845. 4. En el Monte Athos, Paisius encontró los originales necesarios para la traducción y al mismo tiempo comenzó a estudiar griego y traducir. Durante la vida de Paisio, uno de los libros que tradujo, "Amor de amor", se publicó en Moscú, en 1793. E.V. Descripción histórica de la ermita de Kozel Optina. Santa Trinidad. Lavra, 1902, págs. 84–85, 87. Evaluando la importancia de la actividad editorial del desierto de Optina, actividad que se llevó a cabo no sin la participación de Kireyevsky, el autor de la "Descripción histórica" del desierto escribe, entre otras cosas: "Bajo la influencia de Europa occidental, la prensa en Rusia ha generado una gran cantidad de obras literarias que distraen a los lectores de las irresistibles preguntas del espíritu humano, o las resuelven porque son incorrectas, en la medida y con audacia, sobre: dónde y quiénes somos, por qué somos infelices, dónde ¿Qué es la salvación, qué se debe hacer para ser sabio en la vida y alcanzar la felicidad y qué nos espera por delante? Ninguna ciencia puede dar respuestas a estas preguntas; mientras tanto, todas estas preguntas inherentes a cada alma humana ya han sido respondidas desde arriba por el Creador del mundo entero en el Apocalipsis, y la fe resuelve estas preguntas con suficiente claridad y convicción. Quien haya experimentado personalmente los efectos vivificantes de la gracia divina, toda duda sobre el propósito de la vida desaparece” (págs. 85-86). Antes de la publicación emprendida por Optina Hermitage, los escritos patrísticos ascéticos no estaban muy extendidos entre nosotros, ya que, con pocas excepciones, existían en manuscritos (ibid., p. 85). En particular, el Príncipe estaba interesado, entre otras cosas, en la “Filokalia”. V.F. Odoevsky e incluso recomendó este libro a otros. Es posible, por supuesto, que Odoevsky conociera este libro a través de Kireyevsky. Sakulin, V.F. Odoievski, vol. Yo, parte 3, pág. 393. Ver cartas de I.V. también. Macario y otras personas (por ejemplo, Shevyrev), en completo. operación de recogida. ed. 1911 y en los autógrafos de Imp. pub. babero. Durante la vida de Ivan Vasilyevich, Optina Hermitage publicó las obras de, entre otras cosas, los siguientes padres Barsanuphius y John, Simeón el Nuevo Teólogo, Teodoro el Estudita y Máximo el Confesor. Isaac el Sirio, Abba Fallasio, Abba Doroteo. Descripción histórica de Kozelsk Optina Hermitage, págs. 88, 89. Al enviar las ediciones de Optina y Hermitage a Shevyrev, Kireevsky escribió: "Mire el destornillador donde están indicadas las publicaciones de Optina Hermitage. ¡Cuántos libros y qué tesoros! ¡Y en qué poco tiempo! ¡Y qué monasterio pobre, privado de casi todos los recursos, los publicó! ¿Hay otro monasterio en Rusia que haría tanto por difundir la luz espiritual? ¿No es así? ¿Porque se difunde tanto que concentra tanto? ¡Cuántas personas maravillosas se encuentran allí reunidas! ¡Cuántos manuscritos preciosos, guardados en secreto, se están publicando ahora! (Cartas de I.V. K-go a Shevyrev en los autógrafos de la Biblioteca Pública Imperial). "Si piensas en el efecto que puede tener un libro, entonces, por supuesto, uno que impulse el crecimiento espiritual, o más bien las obras más eruditas y brillantes de la sabiduría secular" (de una carta de I.V., con autógrafos de la Biblioteca Pública Imperial, a Shevyrev sobre la publicación de un libro sobre Paisius Velichkovsky "La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius (Velichkovsky)", el primer libro publicado por Optina Desert al comienzo de su productivo libro. actividad editorial, en 1847. La segunda edición de este libro (la primera se hizo a través de Kireevsky) fue confiada a Shevyrev). Al considerar la cosmovisión religiosa y filosófica de Kireyevsky, en la medida que lo requieran los objetivos de la comprensión histórico-genética de la cosmovisión, presentaremos en detalle las ideas de los ascetas cristianos que hemos señalado. Este ideal atrajo la atención de otros representantes de la sociedad rusa. Fue él, este ideal, en el sentido de la plena realización del cristianismo en la vida, el que se presentó a la conciencia de Gogol. K. S. Aksakov, que predicó el "ermitaño social", se refería en este caso a la realización por parte de cada miembro individual de la sociedad, en primer lugar, de su perfección individual, es decir, la plena implementación del cristianismo en su vida personal, al mismo tiempo que se alejaba de los intereses públicos. Donde se escondió la fuente de tan elevadas aspiraciones se puede ver fácilmente en las siguientes palabras, por ejemplo de Koshelev, que se aplican no sólo a él: "La Enseñanza de Cristo debe pasar a la vida; la fe y la vida deben estar unidas para siempre. - La enseñanza de Cristo debe ahora traducirse en vida y cambiar completamente todas las relaciones sociales. O la enseñanza de Cristo es una mentira, o todos somos personas crueles e insolentes que se llaman cristianos. "Antes de cada acción, uno debe pensar decisivamente si está de acuerdo con las enseñanzas de Cristo”. V. Z. Zavitnovich. A. S. Khomyakov, vol. Yo, libro. 2, págs. 976–979. Así, en una carta al P. Makaria I. V-ch pide leer la parte del artículo adjunta a la carta e incluso corregirla y, en general, expresar su opinión sobre el artículo. (Colección de ejemplares de cartas de la biblioteca del monasterio Opt. vacía., núm. 413). Por ejemplo, I.V. escribió muy detalladamente al P. Macario incluso en una ocasión como fumar en pipa, que I.V. estaba muy interesado o, por ejemplo, sobre su pasión por jugar al ajedrez. (Ibídem.). Algunas de las cartas citadas de la colección de Skeete ahora existen impresas. Ver R. Arq. 1912, libro. 4. La visión de I. V. sobre los ancianos está bien expresada en las siguientes palabras de una de sus cartas: "Más importante que cualquier libro", escribió I. V. Koshelev, "y cualquier pensamiento", es encontrar un santo anciano ortodoxo que pueda ser su líder, a quien pueda comunicar cada uno de sus pensamientos y escuchar sobre ello, no su opinión, más o menos inteligente, sino el juicio de los santos padres. Estos ancianos, gracias a Dios, todavía existen en Rusia, y si buscas con sinceridad, los encontrarás. Existen en Moscú, pero, por supuesto, no entre el clero blanco”. R. Arq. 1894, II, pág. 344. Copias de colección. Cartas de I. V-cha al P. Makaria, como la representación más vívida de Kireyevsky, merece atención en detalle. Observamos aquí que Kireyevsky en estas cartas expresa opiniones verdaderas y dignas de un verdadero filósofo sobre la anormalidad de, por ejemplo, la educación escolar, que se basa en el principio de la ley externa y no persigue su verdadero ideal: el desarrollo de un sentido de verdad interior en quienes están siendo educados. I. V-ch, como se desprende de su "Diario" (inédito), asistía con frecuencia a los servicios divinos. Según su hijo, Sergei Ivanovich Kireevsky, I.V. Le encantaba ir a misa temprano y, a veces, elegía una iglesia que estaba lejos de casa (de conversaciones orales con S.I. Kireevsky). Un conocido de Kireyevsky le dijo a K. Leontiev, "que aunque todos los eslavófilos de esa época eran personas, por supuesto, ortodoxas en sus convicciones, él no encontró en ninguno de ellos tanta calidez, tanta sinceridad y profundidad de sentimientos como en Kireyevsky". "Khomyakov era más frío; él, por supuesto, también era un hombre sinceramente ortodoxo, pero su dialéctica, su pasión por el debate verbal lo llevó hasta el punto de que a veces entraba en disputas con los ortodoxos sobre las cuestiones más importantes, contradecía y caía en algunas desviaciones. Hablaba con un ateo o con un no creyente, era completamente ortodoxo; pero comenzó a hablar con los ortodoxos, y tan pronto como le dijo "sí, sí" dos veces, Khomyakov Ya se estaba aburriendo y quería decir: “¡no, no, así no!”. "Kireevsky era todo alma y amor". Padre Clemente, hieromonje de Optina Hermitage, K. Leontyev, ed. tercero de la ermita de mujeres de Ambrosievskaya 1908, p. 6. Así es como el propio Kireevsky consideró la conexión orgánica entre una personalidad y una obra famosa, el producto de esta personalidad. Allá por 1836, I.V. escribió a N.M. Yazykov (con respecto a la homeopatía): "¿Ha habido al menos un sistema desde la creación del mundo en el que no se identifica el carácter de su inventor? Me parece que no puede ser. ¿Cuál es el carácter del propio Hannemann? Una mente genial combinada con el carácter de un charlatán. Por lo tanto, ya podemos decir de antemano que en todos sus inventos debe haber verdad en partes y mentira en su conjunto". (Obras completas, ed. 1861, p. 87). Kireevsky habló brevemente sobre esta fuente de verdadera iluminación anteriormente, en una reseña publicada en Moskvityanin (ver Obras completas, vol. II, ed. 1861, p. 220); allí menciona la “comprensión de la más alta sabiduría”, que se revela “en la Divina Escritura y en los sabios pensamientos de los Santos Padres”. Esta idea de I. V-cha - para encontrar la verdadera filosofía de los Santos Padres - encontró simpatía en A. S. Khomyakov, quien en 1848 escribió a Kireyevsky el siguiente poema, que expresa las esperanzas que Khomyakov tenía en Kireyevsky como pensador: Hay una tierra - encima de esa tierra Despliega tu vela blanca ¿Dónde estás, nuestro valiente viajero? Y con valiosa riqueza Volviendo a nosotros otra vez, Da descanso a las almas atribuladas, Fuerza a las voluntades cansadas, (Conversación rusa de 1858 y en verso recopilado). A. S. Khomyakov, así como Koshelev y otros, estaban interesados ​​en los escritos patrísticos, leyeron a Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Cirilo de Jerusalén. También leen atenta y diligentemente las Sagradas Escrituras: “A partir del 15 de este mes (noviembre de 1848)”, escribe Koshelev, “comencé a leer las “Hechas de San Apóstol” (Zavitnevich, S. Khomyakov, vol. I, libro 2, págs. 971, 976, 979). Es interesante notar aquí que V. A. Zhukovsky, quien en la naturaleza y el contenido sus ideales religiosos y filosóficos se acercan a los eslavófilos, conceden más importancia a las Sagradas Escrituras que a la filosofía, y allá por 1844 le escribe a A. I. Turgenev, aficionado a la filosofía de la religión: “Sigues leyendo la Biblia y abandonas Schelling; No creo que nada pueda resultar de su filosofía de la revelación”. Cartas de V. A. Zhukovsky a los Turgenev. Ed. Archivo ruso, pág. 296). Barsukov, Vida y obra de Pogodin, libro. duodécimo, página 1?. Los censores vieron en los artículos de la Colección de Moscú: descontento con la educación actual en Rusia, el modo de vida e incluso las instituciones políticas. En los años cuarenta, Kireevsky intentó obtener el departamento de filosofía de la Universidad de Moscú (en ese momento el curso de filosofía se limitaba a la enseñanza de la lógica), pero no tuvo éxito. "Materiales para biogr." página 100. El primero fue escrito en 1840: "Sobre la dirección y los métodos de la educación inicial del pueblo". En febrero de 1860, en la revista "Orthodox Review" se publicó una nota de 1854 con el título "Sobre la necesidad de enseñar el idioma eslavo eclesiástico en las escuelas de distrito". (Desde 1839, I. V-ch fue el cuidador honorario de la escuela del distrito de Belevsky). Kireevsky en esta nota demuestra la necesidad de que coloquemos el tema de la educación pública en el terreno de la iglesia. La antigua educación "del sacristán" tiene una ventaja sobre la escolar, ya que acostumbra al estudiante a leer libros sagrados y a comprender los servicios divinos y, basándose en "las convicciones fundamentales de la fe y las antiguas costumbres morales", introduce al estudiante en la iglesia. La escuela no puede hacer esto “con todo el estudio catequético de la ley de Dios”, porque “toda la esencia del conocimiento religioso no reside en el dogma, ni en el símbolo, sino en vivir la simpatía con la vida espiritual de la iglesia”. La escuela sólo proporcionará una educación que corresponda a los fundamentos fundamentales de la vida rusa cuando en ella se dé un lugar apropiado a la lengua eslava eclesiástica y, por tanto, al conocimiento de los libros sagrados y litúrgicos. P. A. Vyazemsky. Cuaderno antiguo (1853–1878). San Petersburgo 1886, p. 172. "Materiales para la biografía", págs. 102-109. De la carta citada a Pogodin, del 20 de febrero de 1855, se recibió en Moscú noticias sobre el ascenso del emperador Alejandro II al trono ruso. "Esa misma noche", dice Koshelev, "después del juramento, Khomyakov, I. Kireevsky y varios amigos más se reunieron con nosotros y bebimos con esperanza por la salud del nuevo emperador y deseamos sinceramente que durante su reinado se produjera la liberación de los siervos" (Koshelev. Notas, p. 82). Al Ministerio de Educación Pública le resultó difícil autorizar la publicación de la revista, sobre todo porque los eslavófilos estaban lejos de revelar el deseo de renunciar a sus opiniones, que la censura consideraba nocivas. Cuando Khomyakov estaba en San Petersburgo, el ministro Norov se quejó con él: "Kireevsky me escribió e imagino que pide permiso y al mismo tiempo anuncia que no quiere cambiar su punto de vista ni su modo de actuar y de expresarse". La revista fue permitida principalmente debido a la relación del editor (Koshelev) con Norov. Barsukov, XIV, pág. 326. En una petición a Moscú. Comité de calificación sobre el permiso para publicar la revista Koshelev y T.I. Filippov, entre otras cosas, escribió que, en la base de todas sus opiniones, la ortodoxia es el alma de toda la vida rusa. El objetivo de la revista es estudiar la vida rusa y promover el triunfo de la visión rusa en la vida y el pensamiento. Barsukov, XIV, 318. Barsukov, Vida y obra de Pogodin, libro. decimocuarto, página 403. - “Conversación rusa” realmente llamó la atención. La idea de la nacionalidad como base de un desarrollo único (original) generó objeciones, especialmente porque, por supuesto, un punto de la doctrina eslavófila como la ortodoxia generó ataques. Pero junto con la actitud hostil hacia la revista por parte de otras revistas, Russian Conversation también tuvo sus conocedores: la revista estaba bien. Véase Barsukov, vol. XV, págs. 158-164. En esencia, no había nada nuevo en esto, en comparación con artículos anteriores, pero solo había un desarrollo de los pensamientos de I. V-cha sobre la filosofía de la mente total en contraposición a la filosofía incrédula del racionalismo. "Los fundadores del eslavofilismo", escribe N. A. Berdyaev, "no nos dejaron grandes tratados filosóficos, no crearon un sistema. Su filosofía permaneció fragmentaria; sólo nos fue transmitida en unos pocos artículos, llenos de profundas intuiciones. Kireievski apenas había comenzado a fundamentar y desarrollar la filosofía eslavófila cuando murió de cólera. La misma suerte le ocurre a Khomyakov, que deseaba continuar el trabajo de Kireyevsky. Allí Había algo providencial en esto. Quizás tal filosofía debería ser un sistema. La filosofía eslavófila es el fin de la filosofía abstracta y, por lo tanto, ya no puede ser un sistema”. Berdyaev, A. S. Khomyakov, M. 1912, p. 114. F. Sidonski. Discurso en el entierro de I.V. Kireievski. Conversación rusa, 1856, II. Por ejemplo, Koshelev, Notas, pág. 74. "Si quieres conocer a fondo el espíritu del cristianismo, entonces necesitas familiarizarte con el monaquismo; y en este sentido es difícil encontrar un lugar mejor que el Monasterio Optina", esto fue lo que I.V. dijo al futuro monje Optina Clemente. “Padre Clemente, Hieromonje de Optina Pustyn”, K. Leontyev. 1908, pág. 6. – Kireyevsky fue enterrado en Optina Hermitage, allí también fueron enterrados su hermano Pyotr Vasilyevich y Natalia Petrovna. En el monumento a I. V-cha, entre otras cosas, están escritas las siguientes palabras de las Santas Escrituras (inscripciones elegidas por el padre Macario): "He amado y buscado la sabiduría desde mi juventud. Habiendo comprendido que no prevalecería de otra manera, a menos que el Señor me la diera, vine al Señor". Ver Inicio. Conversación 1861, número. 4, pág. 63. "Viviendo enteramente en la fe y la filosofía, Kireyevsky", escribe V. Lyaskovsky, "participó poco en los disturbios de la época. Siendo un hombre de rara bondad, incluso, para gran disgusto de su amigo Koshelev, se mostró indiferente a los preparativos para la liberación de los campesinos que comenzaron durante su vida, creyendo que todas las fuerzas del pueblo ruso debían dirigirse a resolver cuestiones de fe y moralidad. Esto, tal vez, reflejaba su cercanía a la contemplación. monaquismo. Esta misma proximidad es la otra cara de la importancia histórica de Kireevsky. Todos los eslavófilos, según su fe y sus convicciones conscientemente ortodoxas, eran personas de la iglesia, y no en vano se dice de Khomyakov que vivía en la iglesia; pero ninguno de ellos estaba tan estrechamente relacionado con los mejores representantes del clero de la iglesia y con su parte más viva y activa, el monaquismo ilustrado, como I. V. Kireevsky. A través de sus muchos años de unidad con los ancianos de Optina, demostró en la práctica que no sólo las personas oscuras pueden buscar la iluminación espiritual de esta antigua fuente; que las personas que han estudiado mucho piensan en vano -en el mejor de los casos, cuando piensan sin hostilidad- descender a este terreno, pero que tienen que ascender hasta él. En este sentido, si en muchas de las cuestiones más importantes del conocimiento humano Ivan Vasilyevich Kireevsky sigue siendo un buen maestro para muchas generaciones de rusos, entonces su vida misma es una “lección instructiva”. Lyaskovsky, Los hermanos Kireevsky, págs. 98–99. Las obras de I. V-cha fueron publicadas por A. I. Koshelev en 1861 en dos volúmenes. Esto incluía artículos críticos y periodísticos, varias cartas de I. V-cha y obras de ficción: "La noche de Tsaritsyn", "Opal", "Island", un extracto de la novela "Dos vidas", varias reseñas. Esta colección no se puede considerar completa (además, es completamente en vano que se haya incluido en ella la autobiografía de Stephens, traducida por Avdotya Petrovna Elagina). La nueva Colección no se diferencia en su integridad. op. K-go, ed. 1911. En comparación con la primera, esta edición se puede llamar corregida y ampliada, ya que no hay omisiones de censura. Incluía una mayor cantidad de cartas de K-go (se excluyó la autobiografía de Stephens). Un gran número de cartas de Kireevsky y algunos de sus artículos permanecen inéditos. Conversación rusa, 1856, II. Otechestvennye zapiski y Sovremennik simpatizaron con Kireevsky en sus breves notas sobre él. Ver el mismo año de estas revistas. En las obras de I. V-cha se puede señalar más de un pensamiento feliz que expresó mucho antes de que esta idea se hiciera más o menos popular. Recordemos al menos cómo I. V-ch, en una de sus cartas al extranjero, criticando a Schleiermacher, esbozó la formulación correcta de la cuestión de la apología de la resurrección de Cristo. Mucho antes que V. Solovyov, I. V-ch expresó la idea de que la cuestión de la resurrección de Cristo no debería tener un carácter material para un pensador moderno y que la realidad de la resurrección de Cristo debería ser confirmada, entre otras cosas, por consideraciones filosóficas. En su artículo sobre Kireevsky, M. O. Gershenzon señala pensamientos similares entre I. V-cha y representantes posteriores de la filosofía y la poesía europeas. El racionalismo del pensamiento occidental, como escribió Kireyevsky, resultó ser cierto, y ahora “cientos de pensadores y poetas están luchando contra este racionalismo, y todos ellos, en última instancia, enseñan lo mismo que Kireyevsky predicó hace medio siglo: conocer y vivir con un espíritu integral”. Notas históricas, página 39. – De hecho, en la actualidad I. V-ch ha encontrado muchos pensamientos similares al suyo en la vida cotidiana del pensamiento europeo. No sólo Maeterlinck y pensadores y poetas como él, que se preocuparon por representar y revelar en sus escritos los misteriosos fundamentos de la vida, habrían atraído la atención de Kireyevsky, sino también filósofos como James, aunque Kireyevsky probablemente sólo habría notado en James el deseo de hacer vital la filosofía, habría aprobado el método de este filósofo, pero por supuesto se habría alejado del sistema americano, que realmente piensa detrás de las transacciones financieras, habla de su fundamento en el "sistema de crédito". (Pragmatismo. San Petersburgo, 1910, p. 128).