Личность

Στις αρχές του 17ου αιώνα, ο ευγενής Μπελέφσκι Βασίλι Σεμένοβιτς Κιρεγιέφσκι 1 βραβεύτηκε για πολιορκία - λαμβάνοντας ως κληρονομιά την περιουσία του Dolbino (επτά μίλια από την πόλη Belev της Τούλα, στην επαρχία Kaluga). Αυτό έθεσε τα θεμέλια για μια ισχυρή ευγενή φωλιά, την οποία κατείχαν οι απόγονοι του Βασίλι Σεμένοβιτς για περισσότερο από έναν αιώνα. Από εκείνο τον κλάδο της οικογένειας του Βασίλι Σεμένοβιτς Κιρεγιέφσκι, ο οποίος συγχωνεύθηκε με τον Ντόλμπιν, προήλθαν οι «πάντα αξέχαστοι» αδερφοί Κιρεγιέφσκι, διάσημοι στην ιστορία της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, ο πρεσβύτερος Ιβάν Βασίλιεβιτς - ο ιδρυτής του λεγόμενου σλαβοφιλισμού στη χώρα μας - του οποίου η ζωή και η διδασκαλία αποτελούν το θέμα των νεαρών Ρώσων Peterye, pro ιστορία και συλλέκτης ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Στη γενεαλογία Kireevsky, ορισμένες λεπτομέρειες έχουν σημαντική σημασία για τον Kireevsky μας, τις οποίες πρέπει να σημειώσουμε πριν προχωρήσουμε στα γεγονότα και τα πρόσωπα της οικογένειας από την οποία προήλθε άμεσα. Δηλαδή: ένας από τους προγόνους του Ivan Vasilyevich Kireevsky, ο γιος του προαναφερθέντος Vasily Semenovich Ivan Vasilyevich, τελείωσε τη ζωή του ως μοναχός στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ένας άλλος πρόγονος του Kireevsky Ivan Ivanovich, ο γιος του ίδιου του μεταρρυθμιστή του Μεγάλου Βασίλιεβιτς, δήλωσε ο ίδιος ως αντίπαλος του Μεγάλου Πέτρου, στις σημειώσεις 2 που άφησε ο Ιβάν Ιβάνοβιτς, επικρίθηκε ο Μέγας Πέτρος, υπό τον οποίο ο Ιβάν Ιβάνοβιτς έπρεπε να θυσιάσει τα γένια του για την επιτυχία του ευρωπαϊκού διαφωτισμού. Αυτά τα γεγονότα του γενεαλογικού δέντρου Kireevsky αναστήθηκαν αργότερα στην προσωπικότητα του Ivan Vasilyevich, στο βαθύ ενδιαφέρον του για την ασκητική λογοτεχνία και στην άποψή του για τον «χαρακτήρα του διαφωτισμού της Ευρώπης». Φυσικά, ο Ivan Vasilyevich θα μπορούσε να έχει κληρονομήσει τα ίδια χαρακτηριστικά της πνευματικής του εμφάνισης από τον πατέρα του Vasily Ivanovich (1773–1812), ο οποίος (ήταν δισέγγονος του προαναφερθέντος Ivan Ivanovich) από πολλές απόψεις, όπως θα δούμε, έμοιαζε με τους προπάππους του. Ας δούμε τώρα σε τι είδους καθημερινότητα και σε τι είδους ανθρώπους τα πρώτα χρόνια του I.V. Ο Κιρεέφσκι έλαβε χώρα. Ο πατέρας του Κιρεέφσκι, έχοντας παντρευτεί τη δεκαεξάχρονη Avdotya Petrovna Yushkova το 1805, έζησε εν μέρει στη Μόσχα, όπου γεννήθηκε ο Ivan Vasilyevich, αλλά κυρίως στην οικογένειά του Dolbina. Στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα του περασμένου αιώνα, το κτήμα Dolbino υπήρχε περίπου με την ίδια μορφή που τακτοποίησε ο Vasily Ivanovich. Οι σωζόμενες ιστορίες 3 για το κτήμα Kireevsky απεικονίζουν το περιβάλλον ενός πολυτελούς γαιοκτήμονα: πολλά βοηθητικά κτίρια, υπέροχους κήπους και ένα μεγάλο σπίτι σε ψηλά θεμέλια, με μαρμάρινη επένδυση των τοίχων στο εσωτερικό. Επιπλέον, ο Kireevsky είχε και άλλες κτήσεις στις επαρχίες: Oryol, Tula, Tver και Vladimir. 4 Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Κιρεέφσκι, ωστόσο, είχε ελάχιστη ανάγκη για όλη αυτή την πολυτέλεια των γαιοκτημόνων. Παρά τον υλικό του πλούτο και τις συνθήκες στρατιωτικής θητείας (ο Βασίλι Ιβάνοβιτς υπηρέτησε στα νιάτα του και συνταξιοδοτήθηκε ως δεύτερος ταγματάρχης), ο Κιρεέφσκι έζησε μια πολύ μέτρια ζωή. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, περισσότερο από τη ζωή, θα λέγαμε, πρακτική, καταλαμβανόταν από διάφορους τομείς γνώσης. Η βιβλιοθήκη που άφησε ο πατέρας του Κιρεγιέφσκι μαρτυρούσε την αγάπη του για το διάβασμα. Επιπλέον, μιλώντας πέντε γλώσσες, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς μετέφρασε και δημοσίευσε μυθιστορήματα στα νιάτα του και τελικά συνέθεσε λίγο ο ίδιος. 5 Σε ποιο βαθμό ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν ήταν άνθρωπος της συνηθισμένης, πρακτικής ζωής και σε ποιο βαθμό τον χαρακτήριζαν πνευματικά ενδιαφέροντα, αυτό αποδεικνύεται επαρκώς από την αφελή συμπεριφορά του όταν, μετά το γάμο του, έζησε για κάποιο διάστημα στη Μόσχα για τη γέννηση της γυναίκας του. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έλειπε από το σπίτι για μέρες, χωρίς να κάνει παραγγελίες, για παράδειγμα, χωρίς να αφήσει χρήματα να ξοδέψει σε πολλές δουλειές του σπιτιού, έτσι ώστε η Avdotya Petrovna (που ήταν επίσης πολύ μικρή) μερικές φορές κυριολεκτικά δεν ήξερε τι να κάνει και επέστρεφε αργά (αφού καθόταν κάπου σε ένα βιβλιοπωλείο) με πολλά ή με σπασμένα βιβλία, τσαμπί. 6 Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για τις φυσικές επιστήμες. Σπούδασε φυσική, χημεία και ιατρική. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς χρησιμοποίησε τις γνώσεις του στην ιατρική στην πράξη, βοηθώντας με επιτυχία ασθενείς. 7 Υπάρχουν πληροφορίες ότι το ενδιαφέρον του Κιρεέφσκι για τη φυσική επιστήμη είχε ένα είδος μυστικιστικής χροιάς. Κάποτε ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αποκάλεσε τη χημεία «θεϊκή επιστήμη» στον γιο του Ιβάν και έπεισε τον Ιβάν Βασίλιεβιτς να την αναλάβει. Προς Π.Ι. Ο Μπαρτένοφ, ο οποίος άκουσε για αυτό το γεγονός προσωπικά από τον Ιβάν Βασίλιεβιτς, αυτός ο χαρακτηρισμός της χημείας ως «θεϊκής επιστήμης» έδωσε ακόμη λόγο να συμπεράνουμε ότι ο V.I-ch ήταν «ένας ομοϊδεάτης του Novikov στον Τεκτονισμό». 8 Αλλά, σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, με όλη του την αγάπη για τις φυσικές επιστήμες (ο V. I-ch είχε ακόμη και το δικό του εργαστήριο), διατήρησε έναν εντελώς ευσεβή (περισσότερα για αυτό παρακάτω) τρόπο σκέψης. Συγκεκριμένα, η ιατρική θα μπορούσε να ενδιαφέρει τον Κιρεέφσκι ως μέσο ανακούφισης της δεινά των γειτόνων του, και το πάθος του V. I-ch για αυτή την επιστήμη μιλάει, εκτός από το επιστημονικό ενδιαφέρον, για την ευγενική καρδιά του V. I-ch. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, πράγματι, διακρινόταν για την εξαιρετική ευγένειά του. Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς με την ευαίσθητη ψυχή του. Η καλοσύνη, ακόμη και ο συναισθηματισμός του Βασίλι Ιβάνοβιτς, αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από τον ρητορικό, τρυφερό έπαινο του γενέθλιου Ντόλμπιν, που ανοίγει τις σελίδες ενός από τα σημειωματάρια του Βασίλι Ιβάνοβιτς. Σε αυτά τα βιβλία, ραμμένα από χοντρό μπλε χαρτί (είχαν απομείνει δύο από αυτά μετά το V. I-ch), το V. I-ch εισήγαγε το πιο ποικίλο περιεχόμενο. Υπάρχουν επαγγελματικές σημειώσεις για τη γεωργία και την αγροτική ζωή, αποσπάσματα από διάφορα ποιητικά και πεζογραφικά έργα και τέλος, οι δικές του λογοτεχνικές εμπειρίες και αναμνήσεις. Αυτές οι σημειώσεις απεικονίζουν τον Βασίλι Ιβάνοβιτς ως έναν άνθρωπο ευγενικής ψυχής. Για παράδειγμα, σε ένα σχέδιο αναφοράς που απευθύνεται στον Τσάρο, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς προτείνει μέσα για την καταπολέμηση των επιδημικών ασθενειών. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν χάνει την ευκαιρία να κάνει διάλεξη στις σημειώσεις του για αυτό ή εκείνο το αδίκημα. Μια μέρα κατηγορεί τον εαυτό του που επέπληξε τον υπηρέτη, μια άλλη φορά παραδέχεται την αδικία απέναντι στον αγρότη, στον οποίο απαγόρευσε να πάει στο λιβάδι. Διατίθεται στις σημειώσεις του V. I-cha και τέτοια λόγια, όπου η ψυχή του, που διψούσε για κάτι ανώτερο στη γη, εκφράστηκε με έναν ιδιόρρυθμο λυρισμό: "Ω, αλήθεια, αλήθεια! Πού λάμπεις; Φώτισέ μας με τη λάμψη σου! Σύννεφα κρύβουν το πρόσωπό σου, μας χωρίζει το σκοτάδι. Θεέ! Σκίσε το πέπλο που μας χωρίζει από την αλήθεια! να βρεις ένα άτομο στο οποίο μπορείς να βασιστείς δίκαια». 9 Στον ίδιο τον V.I-che υπήρχε αυτή η αλήθεια, που δεν βρήκε γύρω του. Η στάση του V. I-cha προς τους χωρικούς του, που δεν γνώριζαν τη σωματική τιμωρία 10 και η μεταχείριση των οποίων από τον γαιοκτήμονα ήταν η πιο απλή, ανθρώπινη, έδειχνε ξεκάθαρα τι άνθρωπος ήταν, που μόνος του φώναζε στα μπλε τετράδια του για την αλήθεια. Προφανώς, οι τιράντες όπως η παραπάνω δεν ήταν ένα παιχνίδι αδράνειας φαντασίας για τον V.I., αλλά ήταν μια γνήσια έκφραση της ηθικής του ουσίας. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, σύμφωνα με τις βασικές του πεποιθήσεις, ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος και ηθικός άνθρωπος. Έτσι ακριβώς τον απεικονίζουν διάφορα γεγονότα από τη ζωή του, καθημερινά και ιδιαίτερα. Ο V. I-ch δεν άντεξε τη γαλλική άθεη λογοτεχνία -τους εγκυκλοπαιδιστές και τον Βολταίρο, των οποίων τα έργα αγόρασε στη Μόσχα με μοναδικό σκοπό να τα καταστρέψει καίγοντάς τα. 11 Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες γίνονταν συχνά στο σπίτι του Βασίλι Ιβάνοβιτς: ακολουθίες προσευχής, εσπερινός, ολονύχτια αγρυπνίες, «μεφήμονες» και ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας. Ταυτόχρονα, μέρος των υπηρετών στο σπίτι του Κιρεγιέφσκι - εγγράμματοι - (υπήρχαν πολλοί στο σπίτι του) σχημάτισαν μια χορωδία και - τραγούδησαν με την «παλιά μελωδία», σύμφωνα με το γούστο του Βασίλι Ιβάνοβιτς, που δεν του άρεσαν οι νέες μελωδίες στην εκκλησία. Η προσκόλληση στον παλιό διέκρινε γενικά τον Κιρεγιέφσκι και εκδηλώθηκε σε αυτόν με διαφορετικές μορφές και σχήματα, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. για παράδειγμα, ο V. I-ch δεν ήθελε να αλλάξει τα χτενίσματα του, που είχαν ξεφύγει από τη μόδα, και φορούσε έναν κότσο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του. Αλλά η ίδια σύνδεση με την παράδοση ήταν εμφανής στον V. I-cha στο πιο σημαντικό πράγμα, στη στάση του V. I-cha στη θρησκεία. Στη Dolbina, η θρησκευτική ζωή κατείχε γενικά εξέχουσα θέση. Η εκκλησία Dolbino ήταν διάσημη στην περιοχή για τη θαυματουργή εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου. Για τη γιορτή προς τιμήν αυτής της εικόνας, πλήθος κόσμου συνέρρεε στο χωριό. Συνήθως, όχι μακριά από την εκκλησία, γινόταν πανηγύρι με την πώληση όλων των ειδών τα χωριάτικα αγαθά. Μόνο ένα πράγμα δεν μπορούσε να επιτρέψει να πουληθεί στο φεστιβάλ Dolbino, ο V. I., μεθυσμένος, και για αυτό το θέμα πάντα είχε διαφωνίες με τον φορολογικό αγρότη, που δεν κατέληγαν υπέρ του τελευταίου. Η τάξη λοιπόν καθ' όλη τη διάρκεια της αγροτικής γιορτής ήταν υποδειγματική, οπότε δεν χρειαζόταν η αστυνομία και, πράγματι, δεν ήταν παρόντες. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ενισχύσει τη σοβαρότητα της στιγμής. Την παραμονή της γιορτής έκαιγαν βαρέλια με πίσσα στο δρόμο προς το Dolbin και την ίδια την ημέρα της Κοίμησης της Θεοτόκου, τα φαρδιά σοκάκια κοντά στην εκκλησία στολίστηκαν με φανάρια και μπολ, ενώ εκτέθηκαν και πυροτεχνήματα. Δείχνοντας προσοχή στους θρησκευτικούς εορτασμούς και γενικά αφοσιωμένος στη θρησκεία, ο V. I-ch, όπως ήταν φυσικό, δεν επέτρεψε να έρθει στο χωριό του τίποτα προσβλητικό για τα θρησκευτικά αισθήματα. Τις μέρες των Χριστουγέννων, οι υπηρέτες της αυλής έρχονταν στον γαιοκτήμονα, «ντυμένοι» με κοκόρια, αρκούδες, ο Μπάμπα Γιάγκα με σκούπα κ.λπ., ενώ ο «γκουσλίστας» (που πέρασε στον Κιρεέφσκι από κληρονομιά και μόνο γι' αυτό τον λόγο τον ανεχόταν ο Β. Ι.) έπαιζε στο πιάνο και ο παρκαδόρος V. I., που διαβάζεται ως δικός του, έπαιζε ως Heesop. Χωρίς όμως να απαγορεύσει ως ένα βαθμό ένα αστείο στους δικούς του, ο V. I-ch δεν του επέτρεψε να ξεπεράσει τα όρια σε αυτό το θέμα. Όταν μια μέρα ένας άντρας με τα άμφια του επισκόπου εμφανίστηκε σε όλο το προαναφερθέν κοινό και, έχοντας τοποθετήσει ένα αναλόγιο, σκόπευε να εκφωνήσει ένα κήρυγμα, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς διέταξε τον ομιλητή να φύγει αμέσως. Με τον ίδιο τρόπο και ο V. I-ch ήταν αυστηρός σε θέματα ηθικής. Αμέσως μετά τον γάμο του, ήρθε κοντά του ο Κυβερνήτης Γιακόβλεφ, ο οποίος περιόδευε στην επαρχία. Η άμαξα του κυβερνήτη με πολλές ξαπλώστρες φορτωμένες με πολλούς υπηρέτες ανέβηκε στη βεράντα του σπιτιού Dolbino. Ανάμεσα στη συνοδεία του κυβερνήτη, παρεμπιπτόντως, ήταν και η αγαπημένη του. Ο Κιρεέφσκι δεν της επέτρεψε να μπει στο σπίτι του και ο κυβερνήτης, που περίμενε δεξίωση, έπρεπε να φύγει από το Ντολμπίνο. Ο V. I-ch ανακάλυψε την ίδια σοβαρότητα όταν έπρεπε να είναι δικαστής στην περιφέρεια. Στις σχέσεις του με τους κατηγορούμενους, ο V. I-ch ήταν πολύ αυστηρός, αλλά δίκαιος, και είπε στους αξιωματούχους: «Η παραμέληση στο αξίωμα είναι ενοχή ενώπιον του Θεού». 12 Σε όλα τα γεγονότα που αναφέραμε για να χαρακτηρίσουμε τον V. I-cha, εφιστάται η προσοχή, πρώτον, στη συμφωνία της ζωής του V. I-cha με τις πεποιθήσεις του (θα το επιβεβαιώσουμε ξανά παρακάτω) και δεύτερον, στην πίστη του V. I-cha στις απόψεις που κληρονόμησε η παράδοση. Αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν επίσης χαρακτηριστικά για τους γιους του V. I-cha. Συγκεκριμένα, ο Ιβάν Βασιλίεβιτς τους έδειξε όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στη διδασκαλία του. Η προσωπική επιρροή του V. I-cha στον γιο του δεν κράτησε πολύ. Ο Ivan Vasilyevich γεννήθηκε το 1806 στις 22 Μαρτίου. Το 1807, ο V. I-ch εκλέχθηκε στους αρχηγούς των ομάδων κατά τη διάρκεια της πρώτης πολιτοφυλακής. Το χειμώνα, ο V. I-ch δίδασκε να βαδίζει στους πολεμιστές του στη μεγάλη αίθουσα του σπιτιού Dolbino και την άνοιξη, όταν όλοι οι πολεμιστές της επαρχίας Kaluga έπρεπε να συγκεντρωθούν στο Mosalsk, πήγε εκεί με τους δικούς του και τον V. I-ch, αλλά σύντομα επέστρεψε, καθώς ελήφθησαν είδηση ​​για τη σύναψη της ειρήνης Tilsit. Αργότερα, όταν ο Ναπολέων αναμενόταν να κινηθεί κατά μήκος του δρόμου της Μόσχας και οι κάτοικοι της Kaluga φοβήθηκαν για την ευημερία τους, ο V.I-ch κάλεσε τους συγγενείς του, τους Yushkovs, που ζούσαν κοντά στο Dolbino, στο Mishenskoye (επαρχία Tula), να πάνε μαζί του και την οικογένειά του στην επαρχία Oryol, στο Ek. Αφ. Προτάσοβα, 13 ετών, για να πάει κάπου πιο ασφαλές με τον Ε.Α. Αποδείχθηκε ότι οι Γιουσκόφ πήγαν στη Μόσχα μόνοι και η Προτάσοβα, όταν έφτασε ο Κιρεέφσκι σε αυτήν, αρνήθηκε να εγκαταλείψει το χωριό της 14 και έπεισε τον Β. Ι-τσα να μείνει στην επαρχία Oryol, όπου οι Kireevsky είχαν ένα μικρό κτήμα - Kireevskaya Slobodka. ΣΕ. Ο I-ch μεταφέρει την οικογένειά του στο Orel και ο ίδιος, αφού ο πόλεμος ήταν ήδη σε πλήρη εξέλιξη, έβαλε δουλειά - φροντίζοντας τους τραυματίες. Ο Kireyevsky έβαλε σε τάξη το νοσοκομείο της πόλης, το οποίο βρήκε σε αταξία, 15 και μετέτρεψε τα σπίτια του στην Kireyevskaya Slobodka και στο Orel σε καταφύγιο για όσους έφευγαν από τον εχθρό και σε νοσοκομεία. Ο V.I-ch προσπάθησε εξίσου να βοηθήσει τόσο τους Ρώσους όσο και τους εχθρούς, τους οποίους επίσης προσπάθησε αμέσως να προσηλυτίσει στη θρησκεία. 16 Αυτές οι χριστιανικές πράξεις, που ολοκληρώνουν την εικόνα του V. I-cha για εμάς, έβαλαν τέλος στη ζωή του. Ο V. I-ch προσβλήθηκε από τύφο στο νοσοκομείο, από τον οποίο πέθανε την 1η Νοεμβρίου 1812, «ανήμερα της μνήμης των μη μισθοφόρων γιατρών Κοσμά και Δαμιανού», όπως προσθέτει ένας βιογράφος. 17 Δεδομένης της βραχύβιας άμεσης επιρροής του V. I-cha στον γιο του, ακόμη και υπό την προϋπόθεση της πολύ πρώιμης ανάπτυξης του τελευταίου, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητας του πατέρα μεταβιβάστηκαν στον γιο κυρίως κληρονομικά, και στη συνέχεια αναπτύχθηκαν και ενισχύθηκαν στον τελευταίο χάρη στις επιρροές που άφησε ο V. I-cha στην οικογένεια και την ατμόσφαιρα της μητέρας. V. A. Zhukovsky. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Ivan Vasilyevich στην παιδική ηλικία και την εφηβεία ήταν κάτω από λίγο πολύ ομοιογενείς επιρροές: αυτό θα φανεί από όσα ακολουθούν. Η μητέρα του I. V-cha, Avdotya Petrovna, 19 ετών, όπως ήδη αναφέρθηκε, καταγόταν από την οικογένεια Yushkov. Η οικογένεια Γιουσκόφ ανήκε στην πιο φωτισμένη αριστοκρατία εκείνης της εποχής. Ο πατέρας του A. P., P. N. Yushkov, ήταν σε αλληλογραφία με τον Lavater, η μητέρα του, Varvara Afanasyevna (νεώτερη Bunina), ήταν επίσης μια μορφωμένη γυναίκα που γνώριζε καλά τη λογοτεχνία και τις γλώσσες. Η Avdotya Petrovna ανατράφηκε σε μια πνευματική και λογοτεχνική ατμόσφαιρα: στο σπίτι Γιουσκόφ παρακολουθούσαν στενά τις λογοτεχνικές καινοτομίες, συγκεντρώθηκαν καλλιτέχνες και μουσικοί. Αλλά ιδιαίτερη σημασία για την A. P-na και τις αδερφές της ήταν η παρουσία στην οικογένειά τους του V. A. Zhukovsky, ο οποίος μεγάλωσε αρχικά μαζί με τις αδερφές Yushkov 20 και πέρασε τα καλύτερα νεαρά του χρόνια στην παρέα τους. 21 Ο ίδιος ο Ζουκόφσκι όφειλε πολλά, με την έννοια της ανάπτυξης του χαρακτήρα του και με την έννοια της ανάπτυξης του ποιητικού του χαρίσματος, 22 στην παραμονή του στην παρέα των Γιουσκόφ, αλλά ταυτόχρονα ήταν σημαντική και η δική του επιρροή στα ανίψια του. Ήταν χάρη στον Ζουκόφσκι που αργότερα σχηματίστηκε ένα ολόκληρο κέντρο συναισθηματικής-ρομαντικής διάθεσης στον κύκλο των ανθρώπων που σχετίζονταν μαζί του (οι Γιουσκόφ, οι Προτάσοφ). Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο οικοτροφείο Noble, ο Zhukovsky επέστρεψε στην πατρίδα του για τις διακοπές και μπορούσε εδώ να διαδώσει μεταξύ των ανιψιών του τις συναισθηματικές και ηθικές ιδέες που έμαθε στο οικοτροφείο Noble, καθώς και στον κύκλο Turgenev 23 στον οποίο ήταν κοντά. Ταυτόχρονα, η Avdotya Petrovna αποδείχθηκε ιδιαίτερα συμπαθητική με τον Zhukovsky, στη διάθεση και τις απόψεις της ζωής της. Δεν υπάρχει αμφιβολία, αν κρίνουμε εν μέρει από την αλληλογραφία που υπήρχε μεταξύ τους, ότι ο Ζουκόφσκι επηρέασε την A. P-well -όπως και οι αδερφές της- στην ανάπτυξη των πεποιθήσεων. Παράλληλα με αυτή την επιρροή, ο Ζουκόφσκι έδρασε ως δάσκαλος. Υπό την ηγεσία του, ο Avdotya Petrovna σπούδασε λογοτεχνία και γερμανικά. Στη συνέχεια, τα περιοδικά ταξίδια στη Μόσχα, για να επισκεφτεί τη γιαγιά της, M. G. Bunina, συνέχισαν και ανέπτυξαν μόνο όσα έλαβε η Avdotya Petrovna μέσω της ανατροφής της στην οικογένεια και στην κοινωνία του Zhukovsky. Η A. P. γνώρισε στο σπίτι της γιαγιάς της την ίδια οικογένεια Turgenev, με την οποία ο Zhukovsky ήταν στενός, και από τις πολυάριθμες γκουβερνάντες στο σπίτι του M. G. Bunina έμαθε καλά τη γαλλική γλώσσα και έμαθε γαλλική λογοτεχνία. Είναι ξεκάθαρο ότι μια γυναίκα που μεγάλωσε σε αυτές τις συνθήκες θα μπορούσε να προσφέρει κάτι πολύτιμο στη δική της οικογένεια, με την προϋπόθεση ότι η ατμόσφαιρα γύρω της δεν περνούσε χωρίς ίχνος για εκείνη. Η Avdotya Petrovna, πράγματι, απέκτησε, εκτός από τη νοητική και λογοτεχνική ανάπτυξη, και μια δεξιότητα για την αντίστοιχη δουλειά. Σύμφωνα με τη βιογράφο, «από μικρή απέκτησε τη συνήθεια να αντικαθιστά τις γυναικείες χειροτεχνίες με το διάβασμα, τη δημιουργία σημειώσεων και γενικά την εργασία σε ένα γραφείο». Η Α. Π-να, ακόμη και στα νιάτα της, είχε άρτια γνώση της λογοτεχνίας, ρωσικής και ξένης, ήξερε γλώσσες και μετέφραζε. Σχεδόν όλα τα έργα του Kotzebue, που ήταν δημοφιλή στη ρωσική σκηνή στις αρχές του 19ου αιώνα, μεταφράστηκαν από την Avdotya Petrovna σε συνεργασία με τις αδερφές. Ο Α. Π. βοήθησε τον Ζουκόφσκι με μεταφράσεις και αλληλογραφία όταν δημοσίευσε το «Δελτίο της Ευρώπης» το 1808 και το 1809. «Η μετάφραση και η συγγραφή», λέει ο βιογράφος, «ήταν μια ανάγκη γι’ αυτήν· σε όλη της τη ζωή είτε αντέγραφε κάτι με την όμορφη, έστω και χειρόγραφη γραφή, είτε μετέφραζε από ξένες γλώσσες. 24 Κατά συνέπεια, ο Ivan Vasilyevich, ήδη από τα πρώτα χρόνια της ζωής του, ήταν υπό την επιρροή της μητέρας του, η οποία συνέβαλε όχι μόνο στην πνευματική ανάπτυξη, αλλά και στο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό ταλέντο. 25 Η επιρροή της Avdotya Petrovna στον γιο της θα μπορούσε να είναι πολύ σημαντική και, επιπλέον, θα μπορούσε να περάσει από ολόκληρη τη ζωή του Ivan Vasilyevich, και ως εκ τούτου, κοιτάζοντας λίγο μπροστά, θα σημειώσουμε τα πάντα σε αυτή την υπέροχη γυναίκα που αντικατοπτρίστηκε στην προσωπικότητα του γιου της. Πρώτα απ 'όλα, όπως φαίνεται από όσα έχουν ήδη ειπωθεί, η Avdotya Petrovna ήταν φορέας ψυχικής κουλτούρας για την οικογένειά της. Ολόκληρη η βιογραφία της A. P-na μιλά για αυτό, που είναι ένας αξιοσημείωτος σύνδεσμος όχι μόνο στην ιστορία της ζωής των γιων της, αλλά και στην ιστορία της ρωσικής κοινωνίας. Η Avdotya Petrovna Elagina ήταν μια εξέχουσα προσωπικότητα στην πνευματική ζωή της Μόσχας από τη δεκαετία του '20 έως τη δεκαετία του '40, δηλαδή σε μια από τις πιο ενδιαφέρουσες εποχές στην ιστορία της ρωσικής κοινωνίας. Στα γραπτά και τη βιογραφία περισσότερων από μιας σημαντικής φυσιογνωμίας της πνευματικής ζωής της Ρωσίας μπορεί κανείς να βρει το όνομα της Avdotya Petrovna (Koshelev, Kavelin, Herzen και πολλοί άλλοι). Διακρινόμενη από το εύρος των πνευματικών της ενδιαφερόντων, ένωσε στο σαλόνι της διάφορους εκπροσώπους της λογοτεχνίας και της κοινωνίας, επηρέασε πολλούς και, σύμφωνα με έναν από τους θαυμαστές της, «συμμετείχε στο κίνημα της ρωσικής λογοτεχνίας και της ρωσικής σκέψης περισσότερο από πολλούς συγγραφείς και επιστήμονες στο επάγγελμα». 26 Όλες αυτές οι υπηρεσίες της Avdotya Petrovna προς τον ρωσικό διαφωτισμό έλαβαν, λίγο πριν από το θάνατο της Avdotya Petrovna, επίσημη αναγνώριση και επιβεβαίωση, ας πούμε, κατά την εκλογή της ως επίτιμου μέλους της «Εταιρείας των Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας». - Φυσικά, η Α. Π-να δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη για την κατεύθυνση της ψυχικής ζωής των γιων της: παρακολουθούσε στενά αυτή τη ζωή και συμμετείχε σε αυτήν. Ανάμεσα στις πολυάριθμες μεταφράσεις της A. P-na, ως επί το πλείστον αδημοσίευτες 27, υπήρχαν εκείνες που είχαν κάποια σχέση με την ανάπτυξη των απόψεων των γιων της. Έτσι, η μετάφραση του A. P. του βιβλίου του Bonshoz «The Life of Huss» θα μπορούσε να ενδιαφέρει τις σλαβικές 28 συμπάθειες των Kireyevsky (η μετάφραση έγινε την εποχή που προσδιορίζονταν οι σλαβόφιλες συμπάθειες των I. και P. Kireyevsky), η μετάφραση των συνομιλιών του Genevan preacher A. σημασία για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τόσο του Kireyevsky όσο και, σύμφωνα με έναν βιογράφο, και του Khomyakov και του Koshelev. Αλλά η σημασία της A. P-na για την οικογένειά της (φυσικά και για όλους όσους επηρέασε) ήταν μόνο διανοητική με την τυπική σημασία της λέξης. Προερχόμενος από τη φωλιά του συναισθηματικού-ρομαντικού κινήματος, ο φίλος του Zhukovsky A. P-na δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί αποκλειστικά με πνευματικά ενδιαφέροντα, αλλά αναπόφευκτα έδωσε προσοχή στη ζωή της καρδιάς. «Η βελτίωση της επιστήμης», έγραψε κάποτε, «δεν είναι το κύριο πράγμα· το μυαλό είναι το δεύτερο τμήμα της ψυχής, πρέπει να βελτιώσεις την ψυχή και να μην την αφήσεις να πέσει». 30 Ακριβώς όπως η ρομαντική κοσμοθεωρία του Zhukovsky ήταν εμποτισμένη με θρησκευτικές και ηθικές ιδέες, τα ίδια χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν τις απόψεις του A. P-ny. Εν μέρει, αυτό ήταν ήδη εμφανές από όσα ειπώθηκαν παραπάνω σχετικά με το ενδιαφέρον του A. P. για τα κηρύγματα του Vinay. Και γενικά, στο χώρο της λογοτεχνίας, είχε τους αγαπημένους της συγγραφείς: Rousseau, Massilion 31, Fenelon 32 και άλλους. Όλα αυτά ταίριαζαν καλύτερα στα θρησκευτικά και ηθικά συμφέροντα του Α. P-ny, που, σύμφωνα με τη βιογράφο 33, υπερίσχυε μαζί με τα καλλιτεχνικά της ενδιαφέροντα πάνω από όλα τα άλλα, έτσι ώστε, για παράδειγμα, τα πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα να ενδιαφέρουν την A. P-nu αποκλειστικά από ανθρώπινη πλευρά. Η Avdotya Petrovna όφειλε αυτή την κατεύθυνση των ενδιαφερόντων της όχι μόνο στην ανατροφή της στην οικογένεια, στην επιρροή του Zhukovsky, αλλά και στον σύζυγό της, Vasily Ivanovich, ο οποίος διάβασε μαζί της σοβαρά βιβλία, ιδιαίτερα τη Βίβλο, και, σύμφωνα με έναν άλλο βιογράφο 34, «ολοκλήρωσε την ηθική της εκπαίδευση» και «την καθιέρωσε αυστηρούς κανόνες». Αυτή η βιογράφος δίνει τον ακόλουθο χαρακτηρισμό της προσωπικότητας της Avdotya Petrovna από την πλευρά που μας ενδιαφέρει: «Γνωρίζοντας στενά τους δυτικούς συγγραφείς και φιλοσόφους, αφομοίωσε τις καλύτερες πλευρές τους και η ίδια παρέμεινε μια εντελώς Ορθόδοξη Χριστιανή, σε όλο το εύρος αυτής της λέξης. όχι ένα κενό τελετουργικό για εκείνη. Μέχρι το τέλος της ζωής της, ήδη εντελώς εξαθλιωμένη και μετά βίας που μπορούσε να κουνήσει τα πόδια της, κρατούσε πάντα νηστείες, παρακολουθούσε την Εκκλησία του Θεού και μεγάλωσε όλα της τα παιδιά με αυτό το πνεύμα». Έτσι, η μητέρα του I. V-cha μπορούσε να επηρεάσει τον γιο της όχι μόνο εισάγοντας στην οικογένεια μια παράδοση ψυχικής κουλτούρας, πολύ σημαντική για την ανάπτυξη μιας λογοτεχνικής φιγούρας, αλλά και εισάγοντας μια παράδοση ηθικής προοπτικής, όχι λιγότερο σημαντική για τη διαμόρφωση ενός μελλοντικού Ρώσου στοχαστή. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο I. V-ch μεγάλωσε υπό την επιρροή της μητέρας του και του V. A. Zhukovsky. Μετά το θάνατο του συζύγου της, η Avdotya Petrovna πέρασε περίπου δύο χρόνια με τη θεία της Ek. A. Protasova στο Muratov; Ο Ζουκόφσκι έφτασε εδώ, αφήνοντας την πολιτοφυλακή λόγω ασθένειας. 35 Στο κτήμα των Protasov και των γειτόνων τους Pleshcheevs, στο Cherni, δημιουργήθηκε τότε μια μορφωμένη λογοτεχνική εταιρεία. Το κέντρο της προσοχής ήταν ο V. A. Zhukovsky, ένας πολύ γνωστός ποιητής ήδη εκείνη την εποχή, ο συγγραφέας του "The Singer in the Camp of Russian Warriors". Η κοινωνία - περιλάμβανε τους Pleshcheevs 36 , τους Protasov 37 , μορφωμένους κρατούμενους και άλλα άτομα - οργάνωσε λογοτεχνικές βραδιές, ασκούσε μουσική και ανέβαζε θεατρικά έργα. Παρεμπιπτόντως, εδώ στο Μουράτοφ, ο μικρός I.V. Ο Kireevsky ανακάλυψε εξαιρετικές ικανότητες στο παιχνίδι σκάκι, νικώντας με επιτυχία τους αιχμάλωτους αξιωματικούς, έτσι ώστε ο αιχμάλωτος στρατηγός Bonamy 38 να μην κινδύνευσε να παίξει μαζί του, αλλά μόνο παρακολούθησε το παιχνίδι με ενδιαφέρον. Οι Κιρεγιέφσκι παρέμειναν στο Μουράτοφ μέχρι που η κοινωνία του Μουράτοφ άρχισε να αναστατώνεται και να διαλύεται. Η νεότερη Protasova παντρεύτηκε τον συγγραφέα Voeikov και έπρεπε να πάει στο Derit, ο V. A. Zhukovsky άρχισε να έχει τεταμένες σχέσεις με τον E. A. Η Protasova και, στα μέσα του 1814, η Avdotya Petrovna μετακόμισαν με την οικογένειά της στο Dolbino, όπου ο Zhukovsky (ο οποίος πούλησε το μικρό κτήμα του κοντά στον Muratov) εγκαταστάθηκε προσωρινά. 39 Για τον Ivan Vasilyevich Dolbino ήταν, από την άποψη της ατμόσφαιρας των λογοτεχνικών και πνευματικών ενδιαφερόντων, η συνέχεια του Muratov. Στη Dolbina, ο Zhukovsky έγραψε πολλά ποιήματα και συνήθως τα βράδια ο V.A. τα διάβασε, καθώς και άλλα έργα του, στον κύκλο της οικογένειας Κιρεέφσκι. Αλλά αυτό που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό, φυσικά, τόσο στον Μουράτοφ όσο και στον Ντολμπίνα, ήταν η παρουσία της προσωπικότητας του Ζουκόφσκι στην οικογένεια Κιρεέφσκι. Ο Ζουκόφσκι δεν θα μπορούσε παρά να έχει, ακόμη και τότε, μια πολύ αισθητή επίδραση στην ψυχή του εντυπωσιακού Ιβάν Βασίλιεβιτς. Αυτή η δράση θα μπορούσε να συνίσταται στο γεγονός ότι ο Ζουκόφσκι, με την ίδια του την παρουσία, μπορούσε να ζωντανέψει τις φυσικές κλίσεις του Ι. Β-τσα, τις κλίσεις του βαθύ συναισθήματος, τη θρησκευτικότητα, γενικά, εκείνη την ιδεαλιστική διάθεση που πάντα διέκρινε τον Κιρεγιέφσκι. Κάποιος μπορεί να πει ακόμη περισσότερα: έχοντας μπροστά του την εικόνα του Ζουκόφσκι, του οποίου ο ιδεαλισμός της διάθεσης διαπέρασε τη ζωή του και νιώθοντας την ποιητική δομή της ψυχής του, ο I. V-ch έλαβε πολύ νωρίς έναν πολύτιμο κόκκο για τη μελλοντική του φιλοσοφική διδασκαλία για την ολοκληρωμένη ζωή και την ολοκληρωμένη γνώση. Με τον Ντόλμπιν ξεκίνησε η περισσότερο ή λιγότερο συστηματική διανοητική εκπαίδευση του Κιρεγιέφσκι. Ο I. V-ch, πρώτα απ 'όλα, μπορούσε να βρει εδώ τα βιβλία που άφησε ο πατέρας του: ο I. V-ch άρχισε να αναπτύσσεται πολύ νωρίς και η βιβλιοθήκη του Vasily Ivanovich ήταν διαθέσιμη σε αυτόν. Για δέκα χρόνια ο Kireevsky γνώριζε καλά τη ρωσική και γαλλική λογοτεχνία. Η πρώιμη εκδήλωση μιας ισχυρής σκέψης του επέτρεψε επίσης, ακόμη και στην εφηβεία, να διαβάζει βιβλία επιστημονικού και φιλοσοφικού περιεχομένου. Παρεμπιπτόντως, έχει διατηρηθεί ένα βιβλίο που χρησιμοποιήθηκε από τον I. V-cha, ένα δοκίμιο του μασόνο Lopukhin 41: «Μερικά χαρακτηριστικά για την εσωτερική εκκλησία, για το ενιαίο μονοπάτι της αλήθειας και για διάφορα μονοπάτια του λάθους και του θανάτου, με την προσθήκη μιας σύντομης εικόνας των ιδιοτήτων και των θέσεων ενός αληθινού χριστιανού», με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Vanyusha για την ευγενική του καρδιά από έναν αληθινό φίλο της γιαγιάς του, 1814, 20 Φεβρουαρίου." Η ημερομηνία με την οποία σημειώνεται το δώρο της γιαγιάς δείχνει ότι ο I. V. είναι μικρότερος των οκτώ ετών. 42 Και είναι ήδη αναμφίβολα γνωστό ότι στη Dolbina I. Ο V-ch διάβασε τα έργα του Locke και του Helvetius, κάτι που ήταν, ωστόσο, κάπως αργότερα, όταν ο I. V-ch ήταν μεγαλύτερος και όταν είχε έναν ηγέτη στη φιλοσοφική ανάγνωση στο πρόσωπο του A. A. Elagin. - Στη συνέχεια, με τη μετακόμιση στο Dolbino, τέθηκε το ζήτημα των δασκάλων για τον I. V-cha και τον αδελφό του. Προφανώς, αρχικά υποτέθηκε 43 ότι ο ίδιος ο Ζουκόφσκι θα μπορούσε να είναι ο μέντορας του Κιρεγιέφσκι. Αλλά αυτό το σχέδιο δεν πέτυχε, αφού το 1815 ο V. A-ch άφησε το Dolbino και πήγε στο Dorpat, όπου μετακόμισε η οικογένεια Protasov και στη συνέχεια σύντομα διορίστηκε στην Αγία Πετρούπολη. Ο Ζουκόφσκι δεν κατάφερε επίσης να βρει δάσκαλο για τους Κιρεέφσκι για να αντικαταστήσει τον εαυτό του, αν και όταν ήταν στο Ντόρπατ, ο Ζουκόφσκι διαπραγματεύτηκε με κατάλληλους ανθρώπους για αυτό το θέμα. Ενώ αυτές οι διαπραγματεύσεις πραγματοποιούνταν από την Avdotya Petrovna, ο Γερμανός Wagner οδηγήθηκε στα παιδιά, που είχαν έρθει να αγοράσουν το εργοστάσιο 44, αλλά παρέμειναν ως θείος των Kireevsky. Το 1817, συνέβη ένα γεγονός στην οικογένεια Κιρεγιέφσκι που αντανακλούσε ξεκάθαρα την πορεία της ψυχικής ζωής του Ιβάν Βασίλιεβιτς. Φέτος, στις 4 Ιουλίου, η Avdotya Petrovna παντρεύτηκε τον δεύτερο ξάδερφό της Alexei Andreevich Elagin. Ο Elagin ήταν ένας άνθρωπος με ευρύτατα πνευματικά ενδιαφέροντα, ιδιαίτερα με σημαντικό ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Στην αρχή ο A. A-ch ήταν θαυμαστής του Kant, του οποίου την «Κριτική του Καθαρού Λόγου» πήρε από τις εκστρατείες του στο εξωτερικό. Έχοντας εξοικειωθεί μέσω του Vellansky με τη φιλοσοφία του τότε μοντέρνου Schelling, ο Elagin ενδιαφέρθηκε για αυτή τη φιλοσοφία και, ενώ ζούσε στο χωριό, μετέφρασε τις επιστολές του Schelling για το δογματισμό και την κριτική. Υπό την επίδραση του A. A. Elagin, οι προηγούμενες λογοτεχνικές βραδιές στο Dolbino αντικαταστάθηκαν από φιλοσοφικές συνομιλίες, οι οποίες σήμαιναν πολλά για τον Ivan Vasilyevich όσον αφορά την απόκτηση γνώσεων στη φιλοσοφία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η γενική εκπαίδευση του Κιρεέφσκι είχε προχωρήσει σημαντικά. Ο I. V-ch ήξερε καλά γερμανικά, μαθηματικά και διάβαζε μεγάλο αριθμό ιστορικών βιβλίων. 45 Χωρίς αμφιβολία υπό την επιρροή του θετού πατέρα Ι. Ο V-ch άρχισε να μελετά τα έργα του Locke και του Helvetius όταν ήταν περίπου δεκαπεντάχρονο αγόρι. Δυστυχώς, δεδομένης της έλλειψης πληροφοριών για αυτήν την περίοδο της διανοητικής ανάπτυξης του Kireevsky, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πλήρη εικόνα του πάθους του I. V-cha για τη φιλοσοφία κατά την περίοδο Dolbin, αλλά έχουμε λίγες –αλλά πολύτιμες– πληροφορίες για αυτό. Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '30, σε μια επιστολή προς τον A.I. Ο Koshelev, ο Ivan Vasilyevich χαρακτήρισε το προηγούμενο πάθος του για τον Helvetius ως εξής: «Για τον Helvetius, νομίζω ότι θα είχα την ίδια γνώμη με εσένα αν το διάβαζα τώρα, αλλά πριν από δέκα χρόνια είχε μια εντελώς διαφορετική επίδραση πάνω μου. Για να είμαι ανακριβής λέξη, γιατί θα μπορούσε να σημαίνει πατριωτισμό και αγάπη για την ανθρωπότητα και όλες τις αρετές. Επιπλέον, η ιδέα ότι η αρετή για εμάς δεν είναι μόνο καθήκον, αλλά και ευτυχία, μου φάνηκε εξαιρετικά πειστική υπέρ του Χελβετίου. Επιπλέον, το παράδειγμα της ίδιας του της ζωής έρχεται σε αντίθεση με τις κατηγορίες για ανηθικότητα». 46 Από αυτή την αναγνώριση, που έγινε ακόμη και μετά από «δέκα χρόνια», βλέπουμε τι τράβηξε τον Κιρεγιέφσκι στη φιλοσοφία. Προφανώς, ήδη από τα πρώτα νιάτα του τον έλκυε το υψηλό ιδανικό της καλοσύνης και μερικές φορές έψαχνε αυτό το ιδανικό ακόμα κι εκεί που μπορεί να μην είχε δοθεί στην καθαρή του μορφή. Είναι επίσης σαφές ότι το ιδανικό δεν παρουσιάστηκε στον Κιρεέφσκι αφηρημένα, αλλά πολύ συγκεκριμένα. Από αυτή την άποψη, είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο I. V-ch βλέπει στην προσωπικότητα αυτού του συγγραφέα εγγύηση για την υπεροχή των ιδεών ενός διάσημου συγγραφέα. Στο μέλλον θα πρέπει να επιστρέψουμε σε ό,τι μόλις ειπώθηκε τώρα, εν παρόδω, για την προσωπικότητα του Κιρεγιέφσκι. Τώρα αρκεί απλώς να δηλώσουμε ότι η ζωντανή, ύψιστη προσπάθεια του I. V-cha για το ιδανικό του καλού, που του αποκαλύφθηκε πολύ νωρίς, ήταν αναμφίβολα το αποτέλεσμα εκείνων των επιρροών στην αρχή της ζωής του και στα χρόνια της μετάβασης στην εφηβεία, που σημειώσαμε παραπάνω. Στην αρχή και καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του '20, οι Elagins και Kireevsky ζούσαν στη Μόσχα. αυτό προκλήθηκε κυρίως από την ανάγκη να ολοκληρωθεί η εκπαίδευση των Κιρεγιέφσκι. Στη Μόσχα, ο Ivan Vasilyevich και ο Pyotr Vasilyevich παρακολούθησαν ιδιαίτερα μαθήματα από καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας: Merzlyakov, Tsvetaev, Chumakov, Snegirev (I.M.) 47 Ο I. V-ch άκουσε επίσης δημόσιες διαλέξεις του καθ. Στα μαθήματα των καθηγητών, ο Ivan Vasilyevich συναντήθηκε με μια μετέπειτα εξέχουσα προσωπικότητα του σλαβοφιλικού κινήματος, τον Alexander Ivanovich Koshelev. 48 Οι φιλικές σχέσεις που ξεκίνησαν με τον Ιβ. Ο Cha στις αρχές της δεκαετίας του '20 και με άλλους ταλαντούχους νέους ήταν πολύ πιο σημαντικός για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του από τα μαθήματα των καθηγητών. Η (ανώτερη) αριστοκρατία εκείνης της εποχής είχε μόνο μια καθαρά εξωτερική σχέση με το πανεπιστήμιο και το πανεπιστήμιο δεν μπορούσε, φυσικά, να ασκήσει αισθητή ηθική επιρροή σε αυτήν την τάξη, ειδικά μέσω των ιδιωτικών μαθημάτων καθηγητών. 49 Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, όπως πολλοί νέοι της εποχής εκείνης από την ανώτερη τάξη, προετοιμάστηκε από καθηγητές πανεπιστημίου να περάσει τις πανεπιστημιακές εξετάσεις που καθιερώθηκαν το 1809 για να εισέλθει στη δημόσια υπηρεσία. Κατά την προετοιμασία για τις εξετάσεις, ο I. V-ch, παρεμπιπτόντως, σπούδασε γλώσσες: ελληνικά, λατινικά, αγγλικά και από τις επιστήμες τον ενδιέφερε η πολιτική οικονομία. Τα κυρίαρχα ενδιαφέροντα για τους νέους εκείνης της εποχής ήταν τα φιλοσοφικά και λογοτεχνικά ενδιαφέροντα. Οι συμπάθειες του Ivan Vasilyevich στράφηκαν προς αυτή την κατεύθυνση αφού πέρασε τις προαναφερθείσες εξετάσεις το 1822 και εισήλθε στην υπηρεσία στο Αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών το 1824. 50 Η κοινωνία που περιέβαλλε τον I. V-cha στη Μόσχα συνέβαλε πλήρως στην ανάπτυξη των λογοτεχνικών φιλοσοφικών φιλοδοξιών του Kireevsky. Ήδη από το Dolbin, ο I. V-ch ήρθε στη Μόσχα εξοικειωμένος με τη φιλοσοφία και συγκεκριμένα με τον Schelling, ο οποίος στη Μόσχα στις αρχές της δεκαετίας του '20 άρχισε να γίνεται δημοφιλής. 51 Ταυτόχρονα, μια αναβίωση ξεκίνησε στον τομέα της ρωσικής λογοτεχνίας με την εμφάνιση των πρώτων έργων του Πούσκιν. Ο Ivam Vasilievich, όπως αναφέρθηκε, άκουσε διαλέξεις από τον Schellingian Pavlov, ο οποίος αναμφίβολα επηρέασε τους μορφωμένους νέους εκείνης της εποχής, κάνοντάς τους να ενδιαφέρονται για τη φιλοσοφία. Στη συνέχεια, ο I. V-ch - χάρη στην υπηρεσία του στο Αρχείο - γνώρισε πολλούς νέους ταλαντούχους ανθρώπους που αργότερα έλαβαν τη μια ή την άλλη σημασία στη λογοτεχνία, στη δημόσια ζωή ή στη φιλοσοφία. Τελικά, το ίδιο το σπίτι των Elagins, στη Μόσχα, έγινε τόπος συνάντησης για την πιο μορφωμένη κοινωνία της Μόσχας. Ο I. V. Kireevsky βρέθηκε στο επίκεντρο της πνευματικής ζωής της Μόσχας και χάρη στο ταλέντο και την εκπαίδευσή του, έγινε σύντομα όχι μόνο εξέχουσα προσωπικότητα στις τάσεις που αναδύονταν τότε στην κοινωνία της Μόσχας, αλλά και εξέχων εκφραστής μιας από αυτές τις τάσεις στη λογοτεχνία. Η ψυχική ζωή της μορφωμένης κοινωνίας της Μόσχας εκείνη την εποχή βρήκε το επίκεντρό της όχι στα επίσημα κέντρα της πνευματικής ζωής, αλλά σε κύκλους μορφωμένων ανθρώπων: σε σαλόνια και κύκλους μορφωμένης νεολαίας. Τα πιο εξέχοντα σαλόνια στη Μόσχα τη δεκαετία του '20 ήταν τα σαλόνια Elagin (τα οποία λειτουργούσαν επίσης τη δεκαετία του '30 και του '40) και το Zin. Volkonskaya. 52 Αρχικά, στα σαλόνια κυριαρχούσαν κυρίως αισθητικά ενδιαφέροντα. Όσοι μαζεύονταν στο σαλόνι διάβαζαν λογοτεχνικά έργα, ανέβαζαν παραστάσεις κ.λπ. Λίγο αργότερα, η φυσιογνωμία των σαλονιών άλλαξε. πολλά αρκετά σοβαρά θέματα εισήχθησαν εδώ με τη μορφή φιλοσοφικών και κοινωνικών ζητημάτων. Αυτό το πιο σοβαρό υλικό εισχώρησε σταδιακά στην καθημερινή ζωή της κοινωνίας της Μόσχας χάρη στην πνευματική ζωή σε κύκλους μιας εντελώς σοβαρής κατεύθυνσης που προέκυψε μεταξύ των μορφωμένων νέων. Το 1823 σχηματίστηκε στη Μόσχα ένας λογοτεχνικός κύκλος (εν μέρει φιλοσοφικός) του Ράτζιτς. «Έχουμε συντάξει», έγραψε ο M. P. Pogodin, βιβλίο. Γκολίτσινα – Φιλική Εταιρεία. Συναντιόμαστε δύο φορές την εβδομάδα. Διαβάζουμε τα έργα και τις μεταφράσεις μας. Υποτίθεται ότι, παρεμπιπτόντως, θα μεταφράσουμε όλους τους Έλληνες και τους Ρωμαίους κλασικούς και θα μεταφράσουμε τα καλύτερα βιβλία για την εκπαίδευση από όλες τις γλώσσες, και ο Πλάτωνας, ο Δημοσθένης και ο Τίτος Λίβιος έχουν ήδη ξεκινήσει». 53 Παρεμπιπτόντως, η εταιρεία του Raich περιελάμβανε: S.P. Shevyrev, που μόλις είχε ολοκληρώσει την πανεπιστημιακή του πορεία, V.P. Ο Τίτοφ, μετέπειτα εξέχων διπλωμάτης, ο Βλ. Φ. Οντογιέφσκι και πολλοί άλλοι. κλπ.? Η κοινωνία του Ράτζιτς δεν είχε συγκεκριμένο χαρακτήρα. Ίσως ως αποτέλεσμα αυτού του τελευταίου λόγου, μεταξύ των ίδιων ανθρώπων που ήταν μέρος της κοινωνίας Raich, σχηματίστηκε μια άλλη κοινωνία, με μια πιο συγκεκριμένη κατεύθυνση, δηλαδή τη φιλοσοφική - η Society of Liubomy. Αυτή η κοινωνία συναντήθηκε κρυφά 54, εν μέρει ίσως επειδή τότε η φιλοσοφία διώκονταν στη Ρωσία, αλλά από την άλλη, ίσως αυτό έγινε με στόχο να μεταδώσει μυστήριο στην αναζήτηση της φιλοσοφίας, στην οποία πίστευαν πολύ οι συμμετέχοντες στις συναντήσεις. Πρόεδρος της «Κοινωνίας της Λιουμπομούντια» ήταν ο Βλ. Ο F. Odoevsky, διάσημος Ρώσος στοχαστής και συγγραφέας μυθοπλασίας, μέλη είναι οι D. Venevitinov (Γραμματέας της Εταιρείας), I. Kireevsky, Koshelev 55 και N. M. Rozhalin 56. Τα επώνυμα πρόσωπα αποτελούσαν, λες, τον πυρήνα της Εταιρείας, άλλοι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, προσέγγιζαν - όπως ο V. P. Titov, αργότερα εξέχων διπλωμάτης, ο N. A. Melgunov, συγγραφέας και μουσικός. κριτικός, S.P. Shevyrev, Pogodin κ.λπ. Φυσικά, δεν μπορούσαν όλοι, ακόμη και εκείνη την εποχή (δηλαδή όταν υπήρχε η Εταιρεία), να χωρέσουν κάτω από τη σημαία της Lubosomy, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Society of Liubomudiya ήταν έκφραση της αντίστοιχης διάθεσης στην κοινωνία - με την ευρεία έννοια της λέξης. στην ίδια την κοινωνία του Lyubomudry υπήρχαν, όπως αποδείχθηκε αργότερα, πολύ λίγοι τυπικοί lyubomudrov, αλλά ο I.V. Ο Κιρεέφσκι πρέπει αναμφίβολα να συγκαταλέγεται ανάμεσα σε αυτούς τους λίγους. Δυστυχώς, τα πρακτικά των συνεδριάσεων της Εταιρείας της Lyubomudiya δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Από αυτά τα πρωτόκολλα μπορούσε κανείς να δει καθαρά ποια ήταν τα κύρια συμφέροντα των σοφών. Αλλά εν μέρει από τα απομνημονεύματα των ίδιων των σοφών, εν μέρει από τη λογοτεχνική τους δραστηριότητα 57 μπορούμε να κρίνουμε την ουσία της σκηνοθεσίας τους. Ο κύκλος των σοφών 58, όπως δείχνει και το όνομά του, ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία. «Η γερμανική φιλοσοφία βασίλευε εδώ», λέει ο Koshelev, δηλ. Kant, Fichte, Schelling, Oken, Görres 59 και άλλοι. Εδώ μερικές φορές διαβάζουμε τα φιλοσοφικά μας έργα. αλλά τις περισσότερες φορές και ως επί το πλείστον μιλούσαμε για τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων που είχαμε διαβάσει». Όπως φαίνεται από τα απομνημονεύματα του ίδιου Koshelev, οι σοφοί ασχολούνταν κυρίως με ζητήματα επιστημολογικής φύσης 60 . και από άλλες πηγές μπορούμε να δούμε ότι από όλους τους επώνυμους στοχαστές, οι σοφοί βαθμολόγησαν τον Σέλινγκ ιδιαίτερα υψηλά. Η βάση για το τελευταίο συμπέρασμα παρέχεται από τα έργα ενός τόσο εξέχοντος φιλοσόφου όπως ο Vl. F. Odoevsky 61 και μικρά πεζά έργα του D. V. Venevitinov 62 που διαβάζει ο ίδιος στις συλλογές της Εταιρείας Liubomudiya. Στον Schelling και οι δύο έλκονταν από την ενοποίηση της ποίησης με τη φιλοσοφία, τη διεύρυνση της σφαίρας της γνώσης μέσω της αποδοχής της δραστηριότητας του αισθήματος σε αυτήν. Αυτή η συμπάθεια για τον Σέλινγκ αντανακλούσε ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρομαντισμού που κυριαρχούσε εκείνη την εποχή στο εξωτερικό και εδώ. Όλοι οι δυτικοευρωπαίοι ρομαντικοί πολέμησαν για το αίσθημα ενάντια στη λογική: F. Schlegel, Tieck, Novalis, Chateaubriand κ.λπ., και εδώ έχουμε τους: Venevitinov, Vl. F. Odoevsky, I. Kireevsky και άλλοι. Η επιθυμία να δημιουργήσουμε για τον εαυτό μας μια ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία, που ορίζεται στα κύρια χαρακτηριστικά της από τις ρομαντικές τάσεις της εποχής, έκανε τη φιλοσοφία του Schelling την τελευταία λέξη σοφίας για τους σοφούς μας. Η αισθητική, που παίζει τόσο εξέχοντα ρόλο στη φιλοσοφία του Σέλινγκ, έπεσε ασυνήθιστα στις καρδιές ανθρώπων που ήταν τόσο στοχαστές όσο και ποιητές. Αλλά θα παρεξηγούσαμε τους σοφούς μας αν τους θεωρούσαμε μόνο οπαδούς του Σέλινγκ. Φυσικά, στην αισθητική 63 και στη γνωσιολογία τους, ο σελιγνικός και γενικά ρομαντικός χρωματισμός είναι πολύ αξιοσημείωτος, η άποψή τους για τα πράγματα, για ολόκληρο το σύμπαν, είναι εμποτισμένη με σελινγκιανισμό, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει σε αυτά κάποια περίεργη διάθλαση των ιδεών της ρομαντικής φιλοσοφίας. Αυτή τη διάθλαση βίωσε αργότερα η φιλοσοφία του Χέγκελ στη χώρα μας και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις αυτή η διάθλαση συνίστατο στο γεγονός ότι ο ρωσικός νους εισήγαγε κάποιο υποκειμενισμό στην κατανόηση της γερμανικής φιλοσοφίας. Το ρωσικό μυαλό συνήθως κατανοείται ως ρεαλιστικό στις ιδεολογικές του επιδιώξεις και ηθικό στις αρχές του. Αυτή η ιδιότητα της δομής της ρωσικής σκέψης αποκαλύφθηκε σε όλους τους Ρώσους στοχαστές, και αποκαλύφθηκε επίσης στα χόμπι των Ρώσων με τη δυτική φιλοσοφία. 64 Συγκεκριμένα, ο κύκλος των σοφών δεν απομονώθηκε μόνο στη σφαίρα των αφηρημένων συμφερόντων. Το ίδιο το πάθος για τη φιλοσοφία σήμαινε ότι οι άνθρωποι που ήταν παθιασμένοι με αυτήν είχαν ορισμένα ζωντανά ενδιαφέροντα. Στα απομνημονεύματα των συγχρόνων, η διάθεση της μορφωμένης νεολαίας εκείνης της εποχής απεικονίζεται με συμπαθητικούς όρους: «Δεν μιλούσε ποτέ μεταξύ μας για σύγχρονα κουτσομπολιά, για εικασίες για τη λογοτεχνία και τη ζωή, ή ακόμη και για το πώς να κάνουμε καριέρα. κρίσεις. Ήθελαν να εξηγήσουν στον εαυτό τους τις διατάξεις και τις εφαρμογές του, γιατί η φιλοσοφία δίνει μια άποψη για τα πάντα και αντανακλάται σε όλες τις ανθρώπινες πράξεις». 65 Για μια πιο ολοκληρωμένη ιδέα για το ποια ήταν η σοφία μας, μπορείτε να στραφείτε στα έργα του Vl. Ο Φ. Οντογιέφσκι, ο οποίος σε αυτά εξέφρασε πληρέστερα από άλλους, και κυρίως συγκεκριμένα, τα ιδανικά της φιλοσοφίας. Από τα έργα του Οντογιέφσκι είναι σαφές ότι οι σοφοί δεν είναι μόνο θεωρητικοί που είναι παθιασμένοι με τη φιλοσοφία, αλλά και άνθρωποι που προσπαθούν να αναπτύξουν γνωστά ζωντανά ιδανικά 66 και έχουν αυτά τα ιδανικά. Σε πολλές ιστορίες του Οντογιέφσκι από τη δεκαετία του '20, συναντάμε έναν τύπο σοφίας που μοιάζει πολύ με τους ζωντανούς ανθρώπους εκείνης της εποχής. Ο lyubomud του Odoevsky (για παράδειγμα, ο αγαπημένος του Arist 67), προικισμένος με τα αναμφισβήτητα αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του ίδιου του συγγραφέα, είναι ένα άτομο που ζει πρωτίστως από ψυχικές ανάγκες, εξ ολοκλήρου αφοσιωμένο στα ενδιαφέροντα της γνώσης, αλλά είναι επίσης ιδεαλιστής με την ευρεία έννοια της λέξης, είναι αγανακτισμένος με την καθημερινότητα και τις πρακτικές απαιτήσεις του. Έτσι ακριβώς αντιλήφθηκε το έργο της φιλοσοφίας οι αληθινοί φιλόσοφοι, που δεν σπαταλούσαν τα ιδανικά τους ούτε αργότερα, όταν είχε ήδη περάσει η ιδεαλιστική τους νεότητα. I.V. Ο Κιρεέφσκι, όπως δείχνει η μετέπειτα ιστορία του, ήταν ένας αληθινός σοφός άνθρωπος. στη δεκαετία του '20 ήταν ένας τυπικός σοφός άνθρωπος, όπως ο Βενεβιτίνοφ και ιδιαίτερα ο Οντογιέφσκι. Ο I. V-ch ενδιαφερόταν πολύ για τη φιλοσοφία και πιθανότατα στις συνεδριάσεις της Εταιρείας Liubomudiya, όπου ο D. Venevitinov εξέπληξε ιδιαίτερα τους ακροατές με το χάρισμα των λέξεων, ο Kireevsky έπαιξε επίσης αξιοσημείωτο ρόλο, τουλάχιστον στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του απεικονίζεται ως ακούραστος στη διαλεκτική και τις λέξεις. 69 Όπως θα δούμε παρακάτω, ο I. V-ch συνέπεσε με άλλους σοφούς τόσο στις απαρχές κάποιων κοινωνικών απόψεων όσο και στη γενικότερη ιδεαλιστική κατεύθυνση. Αλλά γνωρίζουμε ήδη για όλα αυτά από πηγές που χρονολογούνται από την εποχή μετά το κλείσιμο της Εταιρείας της Liubomudiya το 1825: τα πρώτα γράμματα που έφτασαν σε εμάς από τον I.V. Το K-go χρονολογείται από το 1826–27 και τα πρώτα έντυπα έργα το 1828. Το Society of Lyubomudry έκλεισε - τα ίδια τα μέλη και τα πρωτόκολλά του καταστράφηκαν μετά τα γεγονότα του Δεκεμβρίου στην Αγία Πετρούπολη του 1825. Η κοινωνία, αφενός, φοβόταν να υποστεί την καχυποψία των αρχών 70, αφετέρου αποφάσισε να πάψει να υπάρχει, δεδομένου ότι η προσοχή των μελών της ήταν πλέον στραμμένη στα πολιτικά γεγονότα. 71 Προφανώς, ορισμένα από τα μέλη της Εταιρείας διαπίστωσαν ότι οι φιλοσοφικές τους σπουδές απείχαν από τη ζωή και αποφάσισαν να αλλάξουν τον δρόμο που επέλεξαν. Το 1826 τρεις από τους σοφούς, Βλ. Ο F. Odoevsky, ο Vensvitinov και ο Koshelev μετακόμισαν στην Αγία Πετρούπολη με στόχο να αναλάβουν υπηρεσία. Φίλοι περίμεναν τον Κιρεέφσκι στην Αγία Πετρούπολη, βρίσκοντας τη θέση του ανενεργή και μάλιστα ασήμαντη. 72 – Ο I. V-ch εκείνη τη στιγμή ήταν απασχολημένος με ερωτήσεις που ανέκαθεν είχαν κύριο ενδιαφέρον για τον Kireyevsky. Αν και νωρίτερα, όπως είδαμε, τον απασχολούσαν σκέψεις για την παγκόσμια ευτυχία, για την αρετή (όταν ο I. V-ch διάβαζε τον Helvetius), τότε ήταν και τώρα. Σε μια επιστολή προς τον A. A. Elagin (πατριό πατέρα) τον Αύγουστο του 1826, ο I. Ο V-ch έγραψε: «... αν σου έγραφα για αυτά που σκέφτομαι και όπως θέλω, τότε δεν θα σου έγραφα για σένα, ούτε για μένα, ούτε για τα δικά μας, αλλά θα σου έγραφα για την υψηλότερη ευτυχία, για τα μέσα για το κοινό μας επίτευγμα, για την αυτοβελτίωση 73, σελ. j. το δοκίμιό σας για την Αρετή. Το θέμα είναι ακόμα ελάχιστα επεξεργασμένο από το σημείο στο οποίο (εσείς) το βάζετε στον υπερβατικό ιδεαλισμό, τη μοναδική Αγάπη της Σοφίας που μπορεί να αναπτύξει μέσα μας τη σκέψη του καλού». 74 Ο Κιρεγιέφσκι, όπως μαθαίνουμε από τη δική του επιστολή (στον Κοσέλεφ το 1827), αποφάσισε να μορφωθεί όλη του τη ζωή και να αφοσιωθεί σε λογοτεχνικές και κοινωνικές δραστηριότητες. Προφανώς, σε αντίθεση με ορισμένους από τους συντρόφους του -τους σοφούς, ένιωθε μια κλήση μέσα του σε δημόσια διδασκαλία - όχι στη δημόσια εργασία, με την πρακτική έννοια, αλλά στη διάδοση των ιδεών της αγάπης σοφίας με λογοτεχνικά μέσα. «Αν», έγραψε ο I. V-ch στην ίδια επιστολή προς τον Koshelev, «πριν από τη γέννηση, η μοίρα με ρώτησε: ποιο από τα δύο θέλετε να διαλέξετε; ή να γεννηθείς πολεμιστής, να ζεις σε συνεχείς κινδύνους, να παλεύεις συνεχώς με τα εμπόδια και χωρίς να ξέρεις ξεκούραση, η ανταμοιβή για όλους τους κόπους σου είναι να έχεις μια συνείδηση ότι προχωράς προς έναν υψηλό στόχο… ή να περάσεις μια ήρεμη ηλικία, στον κύκλο μιας ειρηνικής οικογένειας, όπου το ένα λεπτό εξομαλύνει το επόμενο και ο καθένας σε χαιρετάει εξίσου… ποιον τομέα μπορώ να διαλέξω στη ζωή;... Να υπηρετήσω - αλλά για ποιο σκοπό; Μπορώ να φέρω σημαντικό όφελος στην πατρίδα στην υπηρεσία μου;.. Μην νομίζετε ότι ξέχασα ότι είμαι Ρώσος και δεν θεωρούσα τον εαυτό μου υποχρεωμένο να ενεργήσει για το καλό της πατρίδας μου. Όχι! όλη μου η δύναμη είναι αφιερωμένη σε αυτόν. Αλλά μου φαίνεται ότι εκτός δουλειάς μπορώ να του είμαι πιο χρήσιμος από το να ξοδεύω όλο τον χρόνο μου στην υπηρεσία. Μπορώ να είμαι συγγραφέας, αλλά το να βοηθήσω στην εκπαίδευση των ανθρώπων δεν είναι το μεγαλύτερο όφελος που μπορεί να τους γίνει; Πέρασα τα νιάτα μου όχι μάταια, και τώρα μπορώ να μοιραστώ χρήσιμα τις πληροφορίες μου. Έχοντας όμως περάσει όλη μου τη ζωή με κύριο στόχο την εκπαίδευση, πώς να μην έχω βάρος στη λογοτεχνία; Θα το έχω και θα δώσω στη λογοτεχνία την κατεύθυνση. Επιπλέον: Έχω τέσσερα αδέρφια, στα οποία η φύση δεν έχει αρνηθεί τις ικανότητες. Όλοι αυτοί θα είναι συγγραφείς... Τι δεν θα κάνουμε μαζί;... Θα επιστρέψουμε τα δικαιώματα της αληθινής θρησκείας, θα συμφωνήσουμε χαριτωμένα με την ηθική, θα αφυπνίσουμε την αγάπη για την αλήθεια και θα εξυψώσουμε την αγνότητα της ζωής πάνω από την αγνότητα του στυλ. Εδώ είναι τα σχέδια μου για το μέλλον. 75 Η φιλοσοφία του Schelling, ικανοποιώντας τις ανάγκες μιας ολιστικής θεώρησης του συνόλου της ζωής, επηρέασε και την ιστορική ζωή, φωτίζοντας (σχηματικά) το νόημα του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος των εθνικοτήτων. Αν γενικά η ενασχόληση με τη φιλοσοφία συνέβαλε στην αποσαφήνιση των γνωσιολογικών, ηθικών και αισθητικών απόψεών μας, τότε ειδικότερα ο Σελιγνισμός (όπως ο μετέπειτα εγελιανισμός) ξύπνησε στο μυαλό των Ρώσων κοινωνικοϊστορικά ερωτήματα σχετικά με το λαό και την πατρίδα τους. Παραπάνω, σημειώσαμε εν συντομία τις σκέψεις των σοφών μας για την πρωτοτυπία, που έλαμψαν στη Μνημοσύνη, αλλά σε αυτό το περιοδικό, που σύντομα έπαψε να υπάρχει, η ιδέα της πρωτοτυπίας εκφράστηκε κυρίως σε εφαρμογή στη λογοτεχνία. Σε ένα άλλο περιοδικό, που εμφανίστηκε επίσης μεταξύ των σοφών, στο Moskovsky Vestnik, αναπτύχθηκε η ίδια ιδέα σε σχέση με την ιστορία. 76 Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το πρόγραμμα 77 αυτού του περιοδικού, το οποίο εκθέτει ένας από τους σοφούς, ο Βενεβιτίνοφ. Το καθήκον του περιοδικού θα έπρεπε να ήταν να προωθήσει την αρχική ανάπτυξη του ρωσικού μυαλού, γιατί για κάθε έθνος, η εκπαίδευση πρέπει να αναπτυχθεί από την αρχή του «εγχώριου» και μόνο σε αυτήν την περίπτωση είναι χρήσιμη, τόσο για το κράτος του όσο και για όλη την ανθρωπότητα. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας του σχεδίου του περιοδικού, αναγνωρίζοντας τους ανθρώπους ως άτομα κατ' αναλογία με μια ατομική ανθρώπινη προσωπικότητα και τον στόχο της ανάπτυξης των ανθρώπων, αναγνωρίζει την αυτογνωσία, που είναι ο στόχος του ατόμου, και ορίζει τη φώτιση ως έκφραση ηθικών προσπαθειών που στοχεύουν στην αυτογνωσία. Αυτή η σύνδεση μεταξύ προσωπικών και κοινωνικών προβλημάτων, η κατανόηση των κοινωνικών προβλημάτων από τη σκοπιά των ηθικών συμφερόντων του ατόμου, είναι χαρακτηριστική της μετέπειτα ανάπτυξης της ρωσικής σκέψης, όπως και ένα άλλο χαρακτηριστικό που σημειώθηκε παραπάνω, ο συνδυασμός αφηρημένων φιλοσοφικών ενδιαφερόντων με ηθικά συμφέροντα. 78 Ο Kireevsky στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20, αν όχι σε έντυπη μορφή, τότε ακόμα δημόσια, έκανε μια δήλωση, αν και σε φανταστική μορφή, των σκέψεών του για τη Ρωσία. Το 1827, σε μια βραδιά με τον Z. A. Volkonskaya, ο I. V. διάβασε το δοκίμιο "Tsaritsyn Night". 79 Το ενδιαφέρον αυτού του μικρού έργου για την πνευματική βιογραφία του Κιρεέφσκι έγκειται στο γεγονός ότι η «Νύχτα του Τσαρίτσιν» απεικονίζει τη διάθεση του συγγραφέα, παρόμοια με αυτή που εξέφρασε σε μια επιστολή του στον Κοσέλεφ και η οποία, προφανώς, συνέπεσε με τις φιλοδοξίες ορισμένων σοφών. Οι απόψεις του Κιρεέφσκι δεν είχαν ακόμη καθοριστεί πλήρως, αλλά μια γενική παρόρμηση είχε ήδη ωριμάσει στην ψυχή του συγγραφέα: ήταν απασχολημένος από τη σκέψη της Ρωσίας σε σχέση με το ζήτημα της ζωής και της μοίρας του ανθρώπου. Αυτές είναι οι ερωτήσεις στη «Νύχτα Tsaritsyn» από τους συμμετέχοντες της καβαλαρίας, η οποία νύχτα βρήκε δύο μίλια από το Tsaritsyn: «Έχοντας λύσει τη φαρδιά βάρκα, οι φίλοι ξεκίνησαν για μια βόλτα κατά μήκος της ομαλής λιμνούλας. Σιωπή, μια φεγγαρόλουστη νύχτα, το λίκνισμα της βάρκας, οι ομοιόμορφες πινελιές των κουπιών, το μουσικό πιτσίλισμα του νερού, η φρεσκάδα του αέρα, η σκοτεινή ποιητική θέα του γύρω κήπου - όλα αυτά συντόνισαν τις ψυχές τους σε μια εγκάρδια συζήτηση και μια εγκάρδια συζήτηση, όπως συνήθως συνέβαινε μεταξύ τους, οδήγησε σε όνειρα για το μέλλον, για τον σκοπό της τέχνης τους. μοίρα της Ρωσίας. Καθένας από αυτούς ζούσε ακόμα με ελπίδα, και η Ρωσία ήταν το αγαπημένο θέμα των συνομιλιών τους, ο κόμπος της ένωσής τους». Στο δοκίμιο «Tsaritsyn Night» υπάρχουν ακόμη και μεμονωμένες πινελιές που δίνουν μια σλαβόφιλη απόχρωση στη διάθεση του Κιρεέφσκι - σε κάθε περίπτωση, δείχνοντας ότι ακόμη και τότε (το 1827) το βλέμμα του στρεφόταν στο παρελθόν της Ρωσίας και έψαχνε κάτι εκεί: «Σκέφτεσαι πραγματικά», ρωτά ένα από τα πρόσωπα που απεικονίζει ο Vladimiraritsyn, Nhatight στο παρελθόν. εγκαταλείψει εντελώς την τρέχουσα στιγμή. Και όταν ήταν δυνατό, θα έπρεπε; Μόνο οι σχέσεις με εμάς δίνουν νόημα και αξία στους γύρω μας, και ως εκ τούτου το παρόν μόνο ζεσταίνει την ιστορία για εμάς. Ωστόσο, ακόμη και πριν φύγει στο εξωτερικό, ο Kireevsky δημοσίευσε δύο άρθρα σε έντυπη μορφή: το 1828 δημοσίευσε το άρθρο "Κάτι για τον χαρακτήρα της ποίησης του Πούσκιν" στο "Moskovsky Vestnik" και το 1830 στο αλμανάκ "Dennitsa" - "Επισκόπηση της ρωσικής λογοτεχνίας για το 1829". Το πρώτο άρθρο είναι κυρίως κριτικό 82, αλλά είναι σημαντικό για εμάς να σημειώσουμε ότι σε αυτό το άρθρο ο Kireyevsky εκφράζει μια σταθερή πίστη στο λαμπρό μέλλον της ρωσικής λογοτεχνίας, για το οποίο βλέπει τη βάση στον Πούσκιν, και το μέλλον του ρωσικού διαφωτισμού. «Ένα λαμπρό πεδίο», λέει ο Κιρεέφσκι, μεταξύ άλλων, σε αυτό το άρθρο 83, «είναι ακόμα ανοιχτό στη ρωσική δραστηριότητα· όλα τα είδη τέχνης, όλοι οι κλάδοι της γνώσης παραμένουν ακόμη αφομοιωμένα με την πατρίδα μας· μας δίνεται ακόμα ελπίδα». Στο δεύτερο άρθρο, οι φωτεινές προσδοκίες λαμβάνουν σαφέστερη λογική επιχειρηματολογία. Αυτό το άρθρο είναι επίσης, σε μεγάλο βαθμό, κριτικό και προς όφελος μιας ολοκληρωμένης παρουσίασης των σκέψεων που περιέχονται σε αυτό, θα πρέπει να θίξουμε εν μέρει το κριτικό του περιεχόμενο. Από αυτή την άποψη, η εξάρτηση της λογοτεχνίας μας από τη δυτική λογοτεχνία όχι μόνο δεν πρέπει να μας στερεί την ελπίδα για ανεξάρτητη ανάπτυξη, αλλά «υπόσχεται στη λογοτεχνία μας έναν πολύπλευρο χαρακτήρα». Προς το παρόν, δεν έχουμε ακόμη τέτοια λογοτεχνία, αλλά «έχουμε το καλό, την εγγύηση όλων των άλλων - έχουμε ελπίδα και σκεφτόμαστε τον μεγάλο σκοπό της πατρίδας μας». Για να πραγματοποιηθεί η ελπίδα μας, είναι απαραίτητο να ληφθούν μια σειρά από μέτρα που στοχεύουν στην αφομοίωση του μορφωτικού επιπέδου στην Ευρώπη. Η Δυτική Ευρώπη φεύγει αισθητά από τη σκηνή ως κορυφαία εκπαιδευτική δύναμη και, ελλείψει άλλων υποψηφίων για αυτόν τον ρόλο, πρέπει να την αντικαταστήσουμε. Το επίκεντρο αυτού του βαθμού πνευματικής ανάπτυξης στον οποίο έχει σταματήσει τώρα ο διαφωτισμός της Ευρώπης είναι ο «σεβασμός στην πραγματικότητα». Σύμφωνα με αυτό το γενικό πνεύμα της σύγχρονης κατάστασης του δυτικού διαφωτισμού, για παράδειγμα, «οι πολιτικές απόψεις, για να αποκτήσουν την αξιοπιστία τους, πρέπει να στραφούν στα γεγονότα... στην Ιστορία: έτσι ο Τιερί, για να υπερασπιστεί ορισμένες διατάξεις στο Κοινοβούλιο, έγραψε μια Ιστορία της Γαλλίας. Η φιλοσοφία, έχοντας κλείσει τον κύκλο της ανάπτυξής της με τη συνείδηση ​​του πνεύματος του νου και της ύπαρξης, κατεύθυνε όλη της τη δραστηριότητα προς την εφαρμογή της εικασίας στην πραγματικότητα, στα γεγονότα, στην ιστορία της φύσης και του ανθρώπου. Η ποίηση, η έκφραση της οικουμενικότητας του ανθρώπινου πνεύματος, έπρεπε επίσης να κινηθεί στην πραγματικότητα και να συγκεντρωθεί σε ένα ιστορικό είδος». Για να εκπληρώσουμε το εθνικό μας καθήκον -να αντικαταστήσουμε τη Δύση, που ολοκλήρωσε την ανάπτυξή της- πρέπει να ανέβουμε στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης και πρώτα απ' όλα χρειαζόμαστε φιλοσοφία. Πάντα «αναζητούσαμε τη φιλοσοφία στην ίδια την ποίηση», η ποίησή μας την ανέπνευσε και τώρα μόνο η φιλοσοφία είναι ικανή να κατευθύνει σωστά τη ζωή μας. Αλλά η φιλοσοφία της Δύσης δεν μας ταιριάζει, αφού «οι σκέψεις των άλλων είναι χρήσιμες μόνο για την ανάπτυξη της κοινωνικής... Η φιλοσοφία μας πρέπει να αναπτυχθεί από τη ζωή μας, να δημιουργηθεί από... τα κυρίαρχα συμφέροντα της εθνικής και ιδιωτικής μας ζωής». Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς βλέπει την πρώτη έκφραση της πρωτοτυπίας μας στη φιλοσοφία στον πρόωρο θάνατο του Βενεβιτίνοφ. Ο V-ch έμεινε για λιγότερο από ένα χρόνο και από αυτή τη συγκυρία είναι σαφές ότι η παραμονή του στη Δύση θα μπορούσε να ήταν για αυτόν πιο τυπική από κάθε άλλο νόημα. Έτσι συνέβη στην πραγματικότητα: το εξωτερικό είχε σημασία για την «εκπαίδευσή» του, αλλά μόνο υπό την έννοια ότι επιβεβαίωσε περαιτέρω τον Κιρεγιέφσκι στην αρχική του πεποίθηση. – Ειδικότερα, πόσο ξεκάθαρα εκφράστηκε η ηθική πλευρά της προσωπικότητας του Κιρεέφσκι εκείνη την εποχή, φαίνεται από τη στάση του I. V-cha σε ορισμένες περιστάσεις της προσωπικής του ζωής. Ακριβώς: μετά βίωσε ένα ισχυρό σοκ ανάλογα με την άρνηση της μέλλουσας συζύγου του. Το ίδιο το ταξίδι στο εξωτερικό έγινε κατά το ήμισυ υπό την επίδραση αυτού του γεγονότος, ως μέσο διασποράς και βελτίωσης της υγείας. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, ωστόσο, βρήκε αρκετή ηθική δύναμη στον εαυτό του για να βάλει τα ιδεολογικά συμφέροντα πάνω από τα προσωπικά. Αποφάσισε να αφοσιωθεί όχι στην ευτυχία, αλλά στο καθήκον. «Είμαι ήρεμος, σταθερός», έγραψε, «και δεν τρελαίνομαι από άκρη σε άκρη, περπατώ με σίγουρο βήμα σε έναν δρόμο που οδηγεί κατευθείαν στον επιλεγμένο στόχο»... «Βλέπω τη ζωή και κάθε λεπτό της ως ιδιοκτησία κάποιου άλλου, που μου εμπιστεύεται ο τιμητικός μου λόγος και που, επομένως, δεν μπορώ να πετάξω» 93 «Μετέφρασα τη λέξη ευτυχία και καλή πνευματική δραστηριότητα στη γλώσσα μου. Στο Βερολίνο, ο I. V-ch άκουγε επιμελώς διαλέξεις και γνώρισε τους καθηγητές. Στον γερμανικό φιλοσοφικό κόσμο κυριαρχούσε εκείνη την εποχή ο Χέγκελ, ο οποίος αντικατέστησε προσωρινά τον Σέλινγκ. Αλλά ο Κιρεγιέφσκι δεν βρήκε μεγάλο ενδιαφέρον για τις διαλέξεις του Χέγκελ. Ενδιαφερόμενος για τη φιλοσοφία, ο Kireevsky, ωστόσο, με το ίδιο ενδιαφέρον, και ακόμη περισσότερο, άκουσε τις διαλέξεις του γεωγράφου Ritter και του Hans Savigny, ο οποίος έδινε διαλέξεις στη Νομική Σχολή. Σε ιδιωτικές συνομιλίες με εκπροσώπους της γερμανικής επιστήμης και τέχνης, ο Kireevsky μπήκε σε διαφωνίες για τη Ρωσία, για παράδειγμα, αποδεικνύοντας ότι οι Ρώσοι έχουν ενέργεια (σε μια διαμάχη με τον Raupach). 96 Αλλά ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τον φωτισμό της προσωπικότητας του Κιρεγιέφσκι κατά την περίοδο της ζωής του στο Βερολίνο είναι το πάθος του I. V-cha για τις διαλέξεις του Schleiermacher και οι κριτικές του Kireyevsky, σε γράμματα, για αυτόν τον φιλόσοφο-κήρυκα. Ο Σλάιερμαχερ προσπάθησε, στο πνεύμα της εποχής, για μια νέα λύση στα θρησκευτικά ζητήματα, αποτελώντας έναν από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του γερμανικού ρομαντισμού. Ο υποκειμενισμός και ο ιδεαλισμός, ουσιαστικοί για τον ρομαντισμό, χαρακτηρίζουν επίσης τη σκέψη του Schleiermacher. Στο «Speeches on Religion» 97 ο Schleiermacher έθεσε ως στόχο να δείξει τη θρησκεία ως το επίκεντρο της ανθρώπινης ζωής. Ο φιλόσοφος επιτίθεται στην ορθολογιστική εποχή του διαφωτισμού, που κατέστρεψε ολοσχερώς τη θρησκεία. Ο πρακτικός διαφωτισμός, που εξυπηρετεί προσωρινά συμφέροντα, δεν είναι σε θέση να καταλάβει τι είναι ατομικό και σε αυτό είναι το αντίθετο του ρομαντισμού. Ο Schleiermacher άρχισε να διευκρινίζει την ουσία της θρησκείας, αφού δεν έβλεπε τις σωστές απόψεις για αυτό το θέμα. Η θρησκεία μερικές φορές περιφρονείται απλώς και μόνο επειδή συνήθως θεωρείται ως γνωστό θρησκευτικό σύστημα, ως κομμάτια της μεταφυσικής και της ηθικής. Από αυτή την άποψη, όσοι περιφρονούν τη θρησκεία μπορεί να έχουν δίκιο. Αλλά στο τελευταίο χρειάζεται να εξηγήσουμε όχι τα ονομαζόμενα τυχαία στοιχεία, αλλά την ίδια την ουσία της θρησκείας. Οι φιλόσοφοι δεν έχουν αναλάβει τέτοιο έργο. Για παράδειγμα, ο Καντ καθάρισε τα στοιχεία της γνώσης και της ηθικής από κάθε εξωγενή ανάπτυξη, αλλά ο Καντ δεν ξεχώρισε τη θρησκεία. Ο Σλάιερμαχερ σκέφτηκε να κάνει για τη θρησκεία το ίδιο που έκανε ο Καντ για την ηθική, υπερασπιζόμενος την ανεξαρτησία του ηθικού νόμου. Είναι αλήθεια ότι όλοι οι λαοί της Ευρώπης γνώρισαν πρόσφατα την επιστροφή σε οτιδήποτε εγγενές, αλλά έζησαν και αναπτύχθηκαν κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες από εμάς. Ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός ήταν αρκετά συνεπής και αρμονικός στην ανάπτυξή του. Είναι σίγουρα δυνατό να υποδείξουμε εκείνα τα στοιχεία που αποτελούν τη βάση του δυτικοευρωπαϊκού διαφωτισμού σε όλες τις περιόδους της ιστορίας του. Αυτές οι αρχές είναι η χριστιανική θρησκεία, ο χαρακτήρας και η παιδεία των βαρβάρων και, τέλος, τα απομεινάρια του αρχαίου κόσμου. Το τελευταίο στοιχείο χρησιμεύει ως σημαντική διαφορά μεταξύ της ευρωπαϊκής ιστορίας και της ρωσικής ιστορίας, στην οποία το κλασικό στοιχείο απουσίαζε. Οι ρωμαϊκοί νόμοι και η ρωμαϊκή δομή που κληρονόμησαν οι ευρωπαϊκοί λαοί επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τη ζωή και την εκπαίδευσή τους. Η επιρροή του κλασικού κόσμου ήταν ιδιαίτερα αισθητή στη διαμόρφωση των εμπορικών πόλεων, οι οποίες, αφού έγιναν ανεξάρτητες, έγιναν μια από τις κύριες πηγές του ευρωπαϊκού διαφωτισμού και στον εξωτερικό σχηματισμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, κυρίως στην πολιτική της επιρροή στο Μεσαίωνα. Στη Δύση η εκκλησία εμφύσησε μια ψυχή στον εμφύλιο οργανισμό της Ευρώπης, αλλά στη χώρα μας υπήρχε πάντα κατακερματισμός, διαίρεση σε πεπρωμένα που δεν συνδέονται πνευματικά μεταξύ τους. Ο λόγος της διαφοράς μας από τη Δύση δεν είναι άλλος από την απουσία ενός κλασικού στοιχείου στην ιστορική μας ζωή. Χωρίς να αφομοιώσουμε αυτό το στοιχείο, που δημιουργούσε πνευματική δύναμη στη Δύση, δεν θα μπορούσαμε να έχουμε πνευματική ενότητα, συνέπεια της οποίας, με τη σειρά της, ήταν ο ταταρικός ζυγός. Η απελευθέρωσή μας από τους Τατάρους θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με τη συγκέντρωση εξωτερικών δυνάμεων, και καθόλου ως αποτέλεσμα της πνευματικής μας δύναμης. Αυτή η υπεροχή της εξωτερικής, υλικής δύναμης έναντι της ηθικής δύναμης αντικατοπτρίστηκε στον λήθαργο της πνευματικής δραστηριότητας στην οποία παραμείναμε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Λαμβάνοντας υπόψη μια τέτοια διαφορά στην πορεία της ευρωπαϊκής και της ρωσικής ιστορίας, μπορεί κανείς δικαιολογημένα να ισχυριστεί ότι το να αναζητάς το εθνικό σημαίνει να αναζητάς τους αμόρφωτους, σημαίνει να διώχνεις τον διαφωτισμό: «γιατί, αν δεν έχουμε επαρκή στοιχεία για την εσωτερική ανάπτυξη της εκπαίδευσης, από πού θα το πάρουμε, αν όχι από την Ευρώπη; Στη συνέχεια, όταν έλαβε χώρα η διαίρεση στην οικογένεια Kireevsky και ο I.V. έλαβε (1836) Dolbino σε αυτό το τμήμα, βρέθηκε στη γειτονιά Optina Pustyn, με την οποία γνώρισε επίσης μέσω της Natalia Petrovna. 120 Από εκείνη την εποχή, άρχισε μια αξιοσημείωτη κυριαρχία σε όλα όσα έγραψε ο Κιρεγιέφσκι, θρησκευτικών και, ακριβέστερα, εκκλησιαστικών ιδεών: από τότε, η κοσμοθεωρία του Κιρεγιέφσκι περιλάμβανε σταδιακά στοιχεία της ορθόδοξης σκέψης. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί σε δύο άρθρα του Kireevsky που γράφτηκαν εκείνη την εποχή: στην ιστορία "Το νησί" και στο άρθρο "Σε απάντηση στον Khomyakov". Το «The Island» αντιπροσωπεύει ένα απόσπασμα από μια ημιτελή ιστορία. εκφράζει σε καλλιτεχνική μορφή εκείνες τις σκέψεις που εκφράζονται με δημοσιογραφική μορφή στην «Απάντηση στον Khomyakov». Η υπόθεση του «The Island» είναι ότι ο νεαρός Αλέξανδρος Παλαιολόγος, απόγονος των Ελλήνων αυτοκρατόρων, που μεγάλωσε σε ένα απομονωμένο νησί όπου η ζωή δεν έμοιαζε με τη ζωή στον υπόλοιπο κόσμο, πριν από τον πόλεμο για την απελευθέρωση της Ελλάδας, παρασύρθηκε από νέα από τη Δυτική Ευρώπη σε ένα ταξίδι σε διάφορες χώρες. Το ενδιαφέρον της ιστορίας, σε σχέση με την προσωπικότητα του συγγραφέα, έγκειται στο σκεπτικό που διευθύνει και ακούει ο Αλέξανδρος. Από τους προβληματισμούς του ήρωα με τον εαυτό του, από τις συνομιλίες του με τον πατριάρχη, από τις ομιλίες του γέροντα, που έτυχε να ακούσει ο Αλέξανδρος, είναι αναμφίβολα σαφές ότι στο απόσπασμα «Νησί» δίνονται όλα τα κύρια στοιχεία του σλαβοφιλικού δόγματος. Εδώ υπάρχει έλλειψη συμπάθειας για τη Δύση, η κατεύθυνση του δυτικού διαφωτισμού (και, αντίθετα, συμπάθεια για την Ανατολή), η ιδέα της Εκκλησίας ως φορέας της ζωής, η διατήρηση της αληθινής πίστης μεταξύ των ανθρώπων κ.λπ. Μαζί με τη θρησκευτική βάση και τα εθνικά στοιχεία του σλαβοφιλισμού, το απόσπασμα σκιαγραφεί και το φιλοσοφικό ιδεώδες αυτής της κατεύθυνσης της ρωσικής σκέψης. Σε διάφορες περιπτώσεις, γίνονται παρατηρήσεις για τον κατακερματισμό της πνευματικής ύπαρξης του ανθρώπου, ως παραμορφωμένη κατάσταση, και για την ανάγκη «συντονισμού των διαταραγμένων ήχων της ψυχής σε αρμονία» - για την εσωτερική μεταμόρφωση του ανθρώπου, ως βάση της τάξης της εξωτερικής ζωής. Οι ιδιαιτερότητες της ορθόδοξης κοσμοθεωρίας, όπως θα δούμε, επηρέασαν ξεκάθαρα την προσωπικότητα του Ιβάν Βασίλιεβιτς. 126 έφτασε η ώρα που η Ορθόδοξη αρχή της πνευματικής και ψυχικής μας ζωής μπορεί να βρει συμπάθεια στο λεγόμενο μορφωμένο κοινό μας, που μέχρι τώρα ζούσε με την πίστη στα δυτικά συστήματα. Η χριστιανική αλήθεια, που μέχρι τώρα διατηρήθηκε μόνο στην εκκλησία μας, δεν διαστρεβλώθηκε από τα κοσμικά συμφέροντα του παπισμού, δεν διαστρεβλώθηκε από την υπερηφάνεια της αυτοκατανόησης, δεν διαστρεβλώθηκε από τη συναισθηματική ένταση του μυστικισμού - αυθύπαρκτη αλήθεια, σαν το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, αιώνια νέα, σαν γέννηση, αναπόφευκτη, όπως ο θάνατος, έχει διατηρηθεί μόνο στην πηγή της ζωής, όπως ο θάνατος τα όρια της πνευματικής σκέψης. Η ανάπτυξη του λογικού ανθρώπου, ο λεγόμενος διαφωτισμός της ανθρωπότητας, κυριαρχήθηκε από μια λίγο πολύ διαστρεβλωμένη, ημι-ειδωλολατρική αρχή... Η σχέση αυτής της καθαρής χριστιανικής αρχής με τη λεγόμενη ανθρώπινη εκπαίδευση είναι τώρα το κύριο ζωτικό ερώτημα για όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους ανάμεσά μας, που είναι εξοικειωμένοι με την πνευματική μας λογοτεχνία. Όλοι όσοι μελετούν την αρχαία ρωσική ιστορία στη χώρα μας έρχονται στο ίδιο ερώτημα, περισσότερο ή πιο κοντά». Ταυτόχρονα, το εύρος των απόψεών του και το υποκείμενο εύρος των ηθικών συμπαθειών προσέλκυσαν ανθρώπους διαφόρων πεποιθήσεων στον Κιρεγιέφσκι. Περιττό να πούμε ότι όλοι απέδωσαν φόρο τιμής στο μυαλό του Κιρεέφσκι: και ως άτομο, ως ηθική φιγούρα, έλαβε πάντα μόνο θετικές κριτικές. Το 1832, ο Πούσκιν έγραψε σχετικά με την απαγόρευση του The European: «Το περιοδικό European είναι απαγορευμένο... Ο Kireyevsky, ο ευγενικός και σεμνός Kireyevsky, παρουσιάζεται στην κυβέρνηση ως αγοροκόριτσο και Ιακωβίνος». 138 «Δεν ξέρω τους Κιρεέφσκι», έγραψε αργότερα ο Μπελίνσκι για τον Ι. Β-τσε και τον αδερφό του Πέτρο, «αλλά αν κρίνουμε από τις ιστορίες του Γκρανόφσκι και του Χέρτσεν, είναι φανατικοί, μισότρελοι, ειδικά ο Ιβάν, αλλά ευγενείς και έντιμοι άνθρωποι». 139 «Με όλη μου την καρδιά», έγραψε ο Γκρανόφσκι σε μια από τις επιστολές του, «Σέβομαι τους Κιρεέφσκι, παρά το εντελώς αντίθετο από τα πιστεύω μας. Υπάρχει τόση αγιότητα, αμεσότητα και πίστη σε αυτούς, όσο δεν έχω ξαναδεί σε κανέναν». 140 Ο Granovsky ήταν στο χωριό του Kireevsky για δύο ημέρες το 1844 και ήταν πεπεισμένος ότι ο I.V. ήταν ανεκτικό άτομο και μπορούσε να συνεργαστεί μαζί του στο Moskvityanin. Παράλληλα, επιστολές προς τον π. Ο Μακάριος απεικονίζεται ως I. V-cha, καθώς και όλες οι άλλες σχέσεις του με τους ανθρώπους, όσο χριστιανόφρονες κι αν μας φαίνεται στα άρθρα του. Στρέφοντας συχνά στον πρεσβύτερο, ο I. V-ch ζητά συγγνώμη που του προκάλεσε ανησυχία, επειδή τα γράμματα που προκαλούνται από πόνο στην καρδιά προκαλούν πόνο και σε μια αγαπημένη καρδιά, αλλά «λόγω της αδυναμίας της καρδιάς» είναι δύσκολο να υπομείνεις επώδυνες καταστάσεις. Ο I. V-chu προκλήθηκε ψυχικό πόνο από περισσότερα από ένα, προφανώς ασήμαντα, καθημερινά γεγονότα. Για παράδειγμα: ο αμαξάς έσπασε την άμαξα και απάντησε με αγένεια στην παρατήρηση του Ν.Π. Το να μην τιμωρείς σημαίνει να προσβάλλεις τον Ν.Π., αλλά το να τιμωρείς είναι ταπεινωτικό για ένα άτομο που μπορεί να γίνει ακόμη πιο πικρό: και ο I. V-ch θα ήταν έτοιμος να υπομείνει ο ίδιος οποιαδήποτε τιμωρία αντί να νιώσει τον εαυτό του σε μια τέτοια ψεύτικη θέση. Ή: άνθρωποι έκλεψαν δύο σακούλες με δημητριακά και οι σακούλες βρέθηκαν στο πηγάδι. Ο I. V-ch γράφει στον πρεσβύτερο σε αυτή την περίπτωση ότι οι προσευχές του γέροντα θα προστατεύσουν τους αθώους και ότι φοβάται περισσότερο την αδικία και φοβάται να ενεργήσει εκεί όπου «είναι σκοτεινό και άβολο να ενεργείς». 167 Μέχρι το 1856, ο I. V-ch δεν εμφανιζόταν και δεν μπορούσε να εμφανιστεί σε έντυπη μορφή. Την περίοδο αυτή συνέταξε το δεύτερο υπόμνημα 175 για το ζήτημα της δημόσιας εκπαίδευσης και συγκεκριμένα: για τη διδασκαλία της σλαβικής γλώσσας μαζί με τη ρωσική (1854). Ως επίτιμος προϊστάμενος του σχολείου της περιοχής Belevsky, ο I. V-ch υπέβαλε αίτηση για παροχή της ρωσικής γλώσσας στο σχολείο μαζί με τον Σλάβο ιερέα, κάτι που έγινε. 176 Ο τελευταίος είχε πολύ μεγάλο ενδιαφέρον για τα καθήκοντα και ακόμη και για τις μεθόδους του ρωσικού διαφωτισμού, στις οποίες ο Κιρεέφσκι είχε τέτοιες ελπίδες. Ταυτόχρονα, ο Κιρεέφσκι φωτίζει τα πάντα, θα λέγαμε, με φιλοσοφικό φως. Επιστημονικά ερωτήματα που σχετίζονται με την πατρίδα του ιστορία παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τον I. V-cha και αυτός, ερμηνεύοντάς τα στις επιστολές του, τονίζει συνεχώς τη σύνδεση αυτών των ερωτημάτων με φιλοσοφικά ερωτήματα. Διαδίδοντας σε μια επιστολή του 1855 (προς τον Κ. Σ. Ακσάκοφ) σχετικά με τους ρηματικούς τύπους και τους νόμους της ρωσικής ομιλίας γενικά, σημειώνει συνεχώς την πρωτοτυπία του ρωσικού μυαλού, η οποία αντανακλάται στη γλώσσα - μιλά για τη «μητρική ρωσική μορφή σκέψης». Σε άλλη επιστολή προς τον Μ.Π. Πόγκοντιν, Ι. K. D. Kavelin, op. above article. Ο Herzen, στο Ημερολόγιο του 42, γράφει παρεμπιπτόντως για τον Avd. Π.: «Τις προάλλες επισκέφτηκα την Ελαγίνα, τη μητέρα, αν όχι των Γκράτσι, τότε των Κιρεγιέφσκι… μιας εξαιρετικά έξυπνης γυναίκας, χωρίς εισαγωγικά, απλά και ελεύθερα». Herzen, vol. VI, St. Petersburg. 1905. Αυτές οι μεταφράσεις αναφέρονται στο βιβλίο: “Biography of A. I. Koshelev”, N. Kolyupanova Φαινόταν δυνατό να δούμε το θρησκευτικό κίνημα που σχετίζεται με το όνομα του διάσημου Τσέχου μεταρρυθμιστή Χους ως διαμαρτυρία των στοιχείων της σλαβικής ψυχής ενάντια στις δυτικοευρωπαϊκές αρχές. Vinet (1797–1847), Ελβετός θεολόγος και ιστορικός της λογοτεχνίας, υποστηρικτής μιας ανεξάρτητης εκκλησίας από την κοσμική εξουσία. Ο Avdotya Petrovna μετέφρασε το βιβλίο του: «Discours sur quelques sujets religieux». Μεταξύ των άλλων έργων του Vinay - "Sur la Separation de l'Eglise de l'Etat" και άλλα. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς ενδιαφερόταν αναμφίβολα για τον Βινάι, βλέπε Rus. Αψίδα. 1894, 2, p. 346 (επιστολή Κ. προς Κοσέλεφ). Επιστολές Α.Π.Ελαγίνας. Russian Arch. 1886 p. 336. Massilion, Γάλλος ιεροκήρυκας, επίσκοπος. Το "Selected Words of M..." μεταφράστηκε σε πολλές εκδόσεις στη Ρωσία. Φενελόν, συγγραφέας του περίφημου «Τηλέμακου», επίσκοπος, συγγραφέας με θρησκευτική και ηθική κατεύθυνση. Βλέπε Επιστολές του Ζουκόφσκι προς τον Α.Π. Κ-οι. Rus. Αστέρι. 1883 τόμ. 39, σ. 533–544. "Υλικά για biogr." σελίδα 7. Έργα του Κιρεγιέφσκι, εκδ. 1911 τόμ. II, σελ. 225. Ο Merzlyakov δίδαξε λογοτεχνία στο πανεπιστήμιο και αιχμαλώτισε όχι μόνο τη ρωσική λογοτεχνία, αλλά και την αρχαία λογοτεχνία. Ο Τσβετάεφ θεωρήθηκε πυλώνας του ηθικοπολιτικού τμήματος. Chumakov καθ. φυσικές και μαθηματικές επιστήμες· Snegirev (γιος) καθ. Ρωμαϊκές αρχαιότητες και η λατινική γλώσσα. (Biographical Dictionary of the Imperial Moscow University. M. 1885. Part II.) Barsukov. Βίος και έργα του Pogodin, Αγία Πετρούπολη. 1888, τόμ. Ι, σ. 39–48. "Μητέρα. για βιογρ.." σελίδα 8. Βιογραφ. λεξικό...Moscow un., άρθρο: "Pavlov M. G." Μπομπρόφ. Philosophy in Russia, Kazan 1899 Vol. Ι, σ. 111–112. – Μαζί με τον Koshelev, ο Kireevsky διάβασε στη συνέχεια τον Locke και και οι δύο ενθουσιάστηκαν με αυτόν τον στοχαστή (Σημειώσεις του I. Koshelev. Berlin, 1884. σ. 7). V. Lyaskovsky, ό.π. δοκίμιο, σελ. 7, 8. Το Αρχείο ήταν χώρος υπηρεσίας νέων ευγενών, που έμπαιναν στο Αρχείο πλήθος. Χάρη στην επικοινωνία των νέων μορφωμένων ανθρώπων σε αυτό, το Αρχείο έμελλε να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης. Η αισθητική των σοφών είχε κάποια επιρροή στον Πούσκιν, ο οποίος, κατά την επίσκεψή του στη Μόσχα το 1826, συναντήθηκε στενά με τους σοφούς. Εδώ ο Πούσκιν μπορούσε να αφομοιώσει την υπέροχη ρομαντική άποψη του ποιητή, που εκφράστηκε από τον ίδιο, για παράδειγμα, στο έργο "Mob" (1828). Δείτε σχετικά στο N. Kotlyarevsky, Ancient Portraits, St. Petersburg. 1907; άρθρο "Pushkin and D.V. Venevitinov." - Ταυτόχρονα, ο Κιρεέφσκι γνώρισε τον Πούσκιν, τον οποίο ο Π. εκτιμούσε ιδιαίτερα (βλ. «Κριτικές σημειώσεις» σε οποιαδήποτε πλήρη έκδοση των έργων του Πούσκιν. κριτική του Κιρεέφσκι). «Υλικά για μια βιογραφία»... σελίδα 31. Ο I. V-ch είπε τότε στον αδερφό του: «Αν δεν υπάρχει ευτυχία, υπάρχει χρέος». (M. O. Gershenzon. Ιστορικές σημειώσεις (περί ρωσικής κοινωνίας) Μ. 1910, σ. 5). «Υλικά για μια βιογραφία»... επιστολές από το Βερολίνο από 13/25 Φεβρουαρίου, από 20 Φεβρουαρίου–4 Μαρτίου και από 14/26 Μαρτίου. Το «Speeches on Religion» είναι το πιο εξέχον έργο του Schleiermacher, το οποίο ως προς τη σημασία του στην αντιμετώπιση γενικών ζητημάτων της θρησκείας για την εποχή του είναι συγκρίσιμο με το βιβλίο του W. James «The Variety of Religious Experience». Ομιλίες για τη θρησκεία του Sh-ra. Εισαγωγικό άρθρο του S. L. Frank. Μ. 1911, εκδ. «Ρωσική σκέψη». Gaim, Ρομαντικό σχολείο. Μ. 1891, κεφ. τρίτο, βιβλίο τρίτο. “Υλικά για μια βιογραφία”... επιστολή με ημερομηνία 3/15 Μαρτίου. Από αυτή την επιστολή είναι σαφές ότι ο Kireevsky διάβασε επιμελώς τον Schleiermacher και, επιπλέον, άκουσε τις διαλέξεις του στο πανεπιστήμιο για τη ζωή του Χριστού. Το περιεχόμενο της επιστολής του Kireyevsky που δίνεται εδώ αφορά τη διάλεξη του Sh-ra για την ανάσταση του Χριστού. «Υλικά για μια βιογραφία»... επιστολή με τον μήνα - Ιούλιο, σελίδα 64. Συνοψίζοντας το ταξίδι του στο εξωτερικό, ο I. V-ch είπε σε μια επιστολή στον A. I. Koshelev: «Δεν είδα τίποτα εκτός από τη Γερμανία, βαρετό, ασήμαντο και ανόητο παρ' όλη τη μάθησή μου». Επιστολή προς τον A.I. K-vu, 1831 στην έκδοση του op. Kireevsky 1911, II τόμος. «Materials»... σελ. 61, 65. – Την ίδια στάση απέναντι στον Schelling είχαν ο αδελφός του I. V-cha, Pyotr Vasilyevich και ο Rozhalin, που βρίσκονταν τότε στο Μόναχο. Όταν και οι τρεις τους επισκέπτονταν μαζί το κοινό του φιλοσόφου, μερικές φορές βαριόταν πολύ τη διάλεξη και έλεγαν ο ένας στον άλλο στον Σέλινγκ: «Νταφόλνο Καρλ Ιφάνοβιτς». (Από τις επιστολές του Rozhalin. Russian Arch. 1909, βιβλίο II). Συλλογή Op. Kireevsky, M. 1861. τόμ. II, σελ. 323. Εκείνη η εποχή ήταν για τη Γερμανία μια εποχή αυξημένου ενδιαφέροντος για θρησκευτικά ζητήματα, ιδιαίτερα για τον Χριστιανισμό (Schelling, Baader, Görres, κ.λπ.). Αυτή ακριβώς η επίδραση είχε η Γερμανία σε έναν άλλο Κιρεγιέφσκι, τον Ι. Β-τσα. «Δεν γεννηθήκαμε στη Γερμανία», έγραψε στον αδερφό του, «έχουμε μια πατρίδα. Και ίσως η απόσταση από κάθε τι ντόπιο να δημιούργησε σε μένα ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα». «Μόνο έχοντας βρεθεί στη Γερμανία καταλαβαίνεις πλήρως τη μεγάλη σημασία του ρωσικού λαού, τη φρεσκάδα και την ευελιξία των ικανοτήτων του, τα κινούμενα σχέδια του». (V. Lyaskovsky. The Kireevsky Brothers, σελ. 22, 23). Ο Κιρεγιέφσκι κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι, ενώ συζητούσε για τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία στον Δεκάτο ένατο αιώνα, στην πραγματικότητα μιλούσε για πολιτική. Αλλά επειδή δεν υπάρχει, φυσικά, πολιτική στο εν λόγω άρθρο, φαίνεται πιο πιθανό το περιοδικό να απαγορευθεί για ένα άλλο άρθρο, σχετικά με την κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα». Σε αυτό το άρθρο, ο Κιρεέφσκι τόλμησε να θίξει τους Γερμανούς, από τους οποίους, όπως και τώρα, υπήρχαν πολλοί στη ρωσική διοίκηση. Δείτε σχετικά στο βιβλίο του M. Lemke «Nikolaev χωροφύλακες και λογοτεχνία 1826–1855». Πετρούπολη 1908 σελ. 67–81. Συλλογή op. Μ. 1861, τόμ. ΕΓΩ. Οι φιλοσοφικές και ιστορικές απόψεις που παρουσιάζονται στο άρθρο «The XIX Century», όπως και παρόμοιες απόψεις στα προηγούμενα άρθρα του Kireevsky, έχουν κοινή σύνδεση με την τότε κυρίαρχη τάση σε ολόκληρη την Ευρώπη της χαρακτηριστικής ανάπτυξης κάθε λαού και - κάποια σχέση με τις φιλοσοφικές και ιστορικές ιδέες της γερμανικής φιλοσοφίας. Στον Kireevsky, καθώς και σε άλλους εκπροσώπους της ρωσικής σκέψης (για παράδειγμα, Khomyakov), οι φιλοσοφικές και ιστορικές απόψεις του Hegel και του Schelling θα μπορούσαν να επηρεαστούν, αν όχι στην ουσία, τότε από την επίσημη πλευρά τους. ήταν ακριβώς η εξελικτική άποψη για την πορεία της ιστορικής ζωής που μπορούσε να επηρεάσει τους στοχαστές μας. Ουσιαστικά, ο Χέγκελ, για παράδειγμα, δεν μπόρεσε να ενσταλάξει στα μυαλά της Ρωσίας σκέψεις για το ένδοξο μέλλον του ρωσικού λαού, επειδή, κατά τη γνώμη αυτού του φιλοσόφου, το σλαβικό έθνος δεν είχε ακόμη «αναδυθεί στον κόσμο ως μια ανεξάρτητη στιγμή στη σειρά των δημιουργιών της λογικής». (Cuno-Fischer. Hegel, Pol. II, σελ. 51). Ωστόσο, ο Schelling, του οποίου η φιλοσοφία ήταν πιο συμπαθής προς τους μελλοντικούς σλαβόφιλους και του οποίου η σκέψη διακρίνεται από μεγαλύτερο εύρος (με την έννοια του κοσμοπολιτισμού) από τη σκέψη του Hegel, εξέφρασε σε μια συνομιλία με τον P. V. Kireyevsky την άποψη ότι «η Ρωσία είναι προορισμένη για ένα μεγάλο πεπρωμένο». (M. O. Gershenzon. Εικόνες του παρελθόντος, σελ. 101). Οι Δυτικοί μας έθεσαν τα δυτικοευρωπαϊκά ιδεώδη όχι ως κάτι νέο στην ίδια την ευρωπαϊκή ζωή (όπως έκανε ο Kireevsky στο άρθρο του «Ο δέκατος ένατος αιώνας»), αλλά ως μια λίγο πολύ σταθερή αξία, τουλάχιστον στα θεμελιώδη της. Ο Chaadaev (στην πρώτη και φιλοσοφική του επιστολή), όπως και ο συγγραφέας του "The XIX Century", βρήκε ενότητα στη Δύση, μας λείπει και από εδώ έβγαλε τα απαισιόδοξα συμπεράσματά του για το παρελθόν, το παρόν και ακόμη και το μέλλον της Ρωσίας. Αλλά αυτή η ομοιότητα με τον Chaadaev δεν είναι βαθιά στον Kireyevsky, μόνο και μόνο επειδή η άποψη της Ρωσίας στο άρθρο "The XIX Century" απέχει πολύ από το να έχει τον χαρακτήρα της απελπισίας. Θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα το ζήτημα της στάσης του Chaadaev απέναντι στους Σλαβόφιλους, όσο χρειάζεται, στη θέση του. Στη συνέχεια, σχετικά με την ταλαιπωρία της ανάληψης του συντακτικού γραφείου του περιοδικού «Moskvityanin», ο I. V-ch εξήγησε (σε επιστολή του στον Zhukovsky) ότι, σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό που εκδόθηκε πριν από τρία χρόνια (επιστολή στον Zh-y από το 1845), του απαγορευόταν να γράφει «Ευρωπαϊκό», αλλά δεν του απαγορεύτηκε να γράφει. Συλλογή Op. εκδ. Gershenzon, σελ. 236, τόμ. II. Αυτά τα άρθρα είναι: "On Yazykov's poems", στο "Telescope" και "Russian Women Writers", στο "Odessa Almanac". Ένας από τους υπαλλήλους του απαγορευμένου «Ευρωπαϊκού» έγραψε στον Κιρεέφσκι λίγο μετά το κλείσιμο του περιοδικού: «Ας κλειστούμε στον κύκλο μας, όπως οι πρώτοι χριστιανοί αδελφοί, οι ιδιοκτήτες ενός φωτός που διώχτηκε στην εποχή του, αλλά τώρα θριαμβεύει. Θα γράψουμε χωρίς να πληκτρολογήσουμε. Ίσως έρθει μια ευημερούσα στιγμή». Συλλογή Tatev, II. 1899, σελ. 40. Επιστολή του E. A. Baratynsky. Ο Μελγκούνοφ έγραψε στον A.V. Βενεβιτίνοφ για αυτήν την κοινωνία: Είμαστε όλοι μαζί δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα. Ο Khomyakov επιχειρηματολογεί, ο Kireevsky διδάσκει, ο Koshelev λέει, ο Baratynsky ποιεί»... «Barsukov, ζωή και έργα του Pogodin, III, Αγία Πετρούπολη. 1890.193.194. “Υλικά για βιογρ. Ι. Κ. Κ-αγώ”..., σελ. 83. «Υλικά για βιογράφους». I. V. K-ago, p. 84. Lyaskovsky, The Kireevsky Brothers, σελ. 49. Κατά τη διάρκεια της ασθένειας του Φιλάρετου το 1842, ο I. V-ch «τον ακολούθησε με όλη τη φροντίδα ενός αφοσιωμένου γιου, καθόταν ολόκληρες νύχτες στο κελί του πάνω από το κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου». «Υλικά»... σελ. 85. Το "The Island" χρονολογείται από το 1838, το άρθρο "Σε απάντηση στον Khomyakov" το 1839 (στην έκδοση του 1861 αποδόθηκε λανθασμένα στο 1838). Σε αυτές τις συναντήσεις συμμετείχαν οι: Khomyakov, Kireevskys, Aksakov, Samargin, Gogol, Baluev, Elagins κ.λπ. - Εδώ ο Gogol διάβασε τα έργα του και, παρεμπιπτόντως, τα πρώτα κεφάλαια των "Dead Souls", ακόμη και πριν από τη δημοσίευσή τους. Barsukov, V, σελ. 359. Σε αυτό το άρθρο, ο Khomyakov αντιπαραβάλλει τη σύγχρονη Ρωσία με την προ-Petrine Rus'. Δείτε Πλήρης. συλλογή Op. A. S. Khomyakova. «Κατά την άποψη του I.V. Kireevsky και άλλων Σλαβόφιλων, η υπέρτατη αλήθεια περιέχεται στην Ορθοδοξία, σε αυτή τη χριστιανική ιδέα που είναι ξένη προς την ορθολογιστική Δύση, η οποία είναι σκοτεινή στη συνείδηση ​​της ρωσικής διανόησης, αλλά που ζει στην Ορθόδοξη Εκκλησία και στον κοινό ρωσικό λαό. Εξ ου και η αντίθεση της Ανατολής και της Δύσης». Sakulin, V.F. Odoevsky, I, μέρος 1, σελ. 350. Η ζωή στη Δύση, καθώς και η γνωριμία με τον δυτικό διαφωτισμό, θα μπορούσε να έχει, όπως είδαμε, αρνητικό αντίκτυπο στον Κιρεέφσκι, αφυπνίζοντας την ανάπτυξη των φυσικών του κλίσεων. Από την άποψη αυτής της οργανικής ανάπτυξης της προσωπικότητας του I. V-cha, τα σχόλια διάφορων βιογράφων για κάποιο είδος επανάστασης στην ψυχή του Kireyevsky που έλαβε χώρα σε μια συγκεκριμένη στιγμή φαίνονται εντελώς περιττά. Είναι απολύτως κατανοητό ότι οι άλλοι δεν βλέπουν πλέον μια τέτοια διαφορά στη διάθεση του I. V. σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του. Δεν δίνουμε εδώ τα ονόματα των ανθρώπων που μίλησαν για τον Κιρεέφσκι με τη μία ή την άλλη έννοια, γιατί όλοι αυτοί είναι άνθρωποι που είτε ανέφεραν περιστασιακά τη θρησκευτική εξέλιξη του Κιρεγιέφσκι στα γραπτά τους (π.χ. Χέρτσεν), είτε έθιξαν την προσωπικότητα του Ι. Β-τσα σε άρθρα και κείμενα που δεν του ήταν καθόλου αφιερωμένα (Koshelev, Pyatkovsky). Χρησιμοποιήσαμε το όνομα «βιογράφοι» σε σχέση με ορισμένα από αυτά τα άτομα, επιτρέποντας μια ορισμένη ανακρίβεια επειδή ο I. V-ch δεν έχει ακόμη βιογράφο: το δοκίμιο του Bartenev είναι πολύ σύντομο και το βιβλίο του Lyaskovsky δεν εξαντλεί όλες τις λεπτομέρειες της ζωής του Kireevsky και δεν διευκρινίζει επαρκώς τις προσεγγίσεις του συγγραφέα του Kireevsky, αν και κατανοεί την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του. προσωπικότητα. Προς το παρόν, μένει να σημειωθεί εδώ ότι το παρόν δοκίμιό μας δεν προσποιείται ότι είναι βιογραφία. προσπαθούμε μόνο να σκιαγραφήσουμε το πιο ουσιαστικό στην προσωπικότητα του Κιρεγιέφσκι, το οποίο συνδέεται στενά με την ίδια την κοσμοθεωρία του Κιρεγιέφσκι. Σχετικά με έναν από τους εκπροσώπους της σλαβόφιλης τάσης, τον Khomyakov, ο Herzen γράφει μεταξύ άλλων: «Οι φιλοσοφικές του διαφωνίες συνίστατο στο γεγονός ότι απέρριψε τη δυνατότητα να φτάσει στην αλήθεια με λογική· έδωσε στο μυαλό μια τυπική ικανότητα, την ικανότητα να αναπτύσσει έμβρυα ή κόκκους, διαφορετικά έλαβε σχετικά έτοιμος (δηλαδή, ο νους παραδίδεται από τον εαυτό του). κενό και οικοδόμηση κατηγορίας μετά, μπορεί να εκθέσει τους νόμους του, αλλά ποτέ δεν θα φτάσει στην έννοια του πνεύματος, ή στην έννοια της αθανασίας, κ.λπ. (Herzen, The Past and Dumas, part IV, p. 417 St. και η Δούμα, μέρος IV, σελ. 459). Το κεντρικό ζήτημα σε αυτή τη διαμάχη ήταν το ζήτημα της εκκλησίας. Barsukov, VI, σσ. 288–292. Με βάση τον Χέγκελ, ο Κ. Ακσάκοφ και ο Σαμάριν «ομολόγησαν μια αναπτυσσόμενη εκκλησία», στην οποία διέφεραν από τον Χομιάκοφ και τον Κιρεέφσκι, που στάθηκαν σταθερά στη βάση της παράδοσης. Ο Σαμαρίν σε μια επιστολή του (προς τον Α. Ν. Ποπόφ) έγραψε: «Το ζήτημα της εκκλησίας εξαρτάται από το φιλοσοφικό ζήτημα και... η μοίρα της εκκλησίας είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μοίρα του Χέγκελ». Τότε ο Σαμαρίν αποστράφηκε από ένα τέτοιο βλέμμα. Οι παλαιότεροι Σλαβόφιλοι, και συγκεκριμένα ο I.V. Ο Kireyevsky, ήταν απαλλαγμένοι από τέτοιο ενθουσιασμό για τον Hegel: εντυπωσιάστηκαν περισσότερο από τον Schelling, κυρίως λόγω της σημασίας που έδινε στα παράλογα στοιχεία στη γνώση. Κατά την περίοδο του ενθουσιασμού για τον Χέγκελ στη ρωσική κοινωνία, ο I.V. Ο Kireevsky διάβασε επιμελώς τη «Λογική» και τη «Φιλοσοφία της Θρησκείας» του Χέγκελ, αλλά μόνο για άλλη μια φορά πείστηκε για την άψυχη γερμανική σκέψη, η οποία, όπως είδαμε, δεν τον προσέλκυσε ιδιαίτερα στο παρελθόν (βλ. Ο Kireevsky έγινε ο εκδότης και ο εκδότης του περιοδικού, όχι μόνο εντελώς ανεξάρτητος από τον Pogodin, ο οποίος είχε εκδώσει στο παρελθόν το Moskvit. με τη στενή συμμετοχή του Shevyrev (από το 1840). Σχετικά με αυτό το πρόγραμμα του Moskvitian, ο Herzen γράφει μεταξύ άλλων: "Η επιλογή του Kireyevsky ήταν ασυνήθιστα επιτυχημένη όχι μόνο από άποψη ευφυΐας και ταλέντων, αλλά και από την οικονομική πλευρά. Εγώ ο ίδιος δεν θα ήθελα να κάνω εμπορικές συναλλαγές με κανέναν στον κόσμο όσο με τον Kireyevsky." Και μετά ο Χέρτσεν αφηγείται ένα περιστατικό που απεικονίζει την «οικονομική φιλοσοφία» του Κιρεγιέφσκι. «Το παρελθόν και η Δούμα, μέρος IV, σελ. 426. Συλλογή Op. εκδ. 1911, II, σσ. 236, 237. Ο Κιρεγιέφσκι ανέπτυξε αργότερα προτάσεις πανομοιότυπες με αυτές σε δύο μεγάλα άρθρα: «Περί χαρακτήρα. διαφωτισμός Εβρ...» και «Ο απαραίτητο. και πιθανή νέα αρχή για τη φιλοσοφία». Στο πρώτο άρθρο, στο τέλος του, ο I.V. έγραψε: «Εύχομαι μόνο για ένα πράγμα, αυτές οι αρχές της ζωής που διατηρούνται στις διδασκαλίες της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας να διεισδύσουν πλήρως στις πεποιθήσεις όλων των βαθμών και τάξεων μας· έτσι ώστε αυτές οι ανώτερες αρχές, να κυριαρχούν στον ευρωπαϊκό διαφωτισμό και να μην τον εκτοπίζουν, αλλά αντίθετα, να τον ενστερνίζονται στην πληρότητά τους, να του δίνουν το υψηλότερο νόημα. και ζωοποιές αλήθειες (δηλ. περιέχεται στα έργα των Πατέρων της Ανατολής) στη σύγχρονη κατάσταση της φιλοσοφίας, να διεισδύσει, αν είναι δυνατόν, το νόημά τους, να κατανοήσει σε σχέση με αυτά όλα τα ζητήματα της σύγχρονης εκπαίδευσης, όλες τις λογικές αλήθειες που αποκτά η επιστήμη, όλους τους καρπούς χιλιάδων ετών εμπειρίας του νου μεταξύ των ποικίλων δραστηριοτήτων της. από όλες αυτές τις σκέψεις, να αντληθούν γενικές συνέπειες που ανταποκρίνονται στις πραγματικές απαιτήσεις του διαφωτισμού - αυτό είναι ένα έργο, η λύση του οποίου θα μπορούσε να αλλάξει ολόκληρη την κατεύθυνση του διαφωτισμού μεταξύ των ανθρώπων, όπου οι πεποιθήσεις της Ορθόδοξης πίστης διαφωνούν με τη δανεική εκπαίδευση. (Oc. τόμ. II, σελ. 314, έκδ. 1861). Ο Γκόγκολ, όπως και ο Κιρεέφσκι, ήταν πολύ απασχολημένος με την ιδέα ότι η αγνή, ζωτική Ορθόδοξη διδασκαλία θα έπρεπε να πραγματοποιηθεί στη ζωή της Ρωσίας. Η ίδια σκέψη απασχόλησε και τους Σλαβόφιλους: Κοσέλεφ, Χομιάκοφ, Κ. Ακσάκοφ. Αυτό περιλαμβάνει και τον ίδιο τον Ζουκόφσκι, στον οποίο γράφτηκε η επιστολή. Συλλογή Op. εκδ. 1911, II, σελ. 238. Ο Κιρεγιέφσκι αρνήθηκε να κρατήσει το ημερολόγιο, μη θέλοντας να υπακούσει στον Πογκόντιν. "Υλικά για biogr." εκδ. 61, άρθ. 96. – Έχοντας συναντηθεί κάποτε με τον Πογκόντιν, ο Κιρεέφσκι άρχισε να παραπονιέται ότι ήθελε να γράψει, αλλά δεν είχε πού να τυπώσει. Με αυτή την ευκαιρία, ο Pogodin έγραψε στο Ημερολόγιό του: «Αδίστακτοι άνθρωποι». Barsukov, U. σελίδα 304. Επιστολές του Ι. Β-χα, στον τόμο Β' της Συλλογής. όπ. Μ. 1911, πίν. 233. Επιστολή προς τον A. S. Khomyakov. Herzen, The Past and Dumas, μέρος IV, σελ. 420. Ό.π., σελ. 419. Αυτή η αντικειμενικότητα του Κιρεγιέφσκι εκτιμήθηκε δικαίως από τον Τσαντάεφ: «Ήθελα πολύ να σε δω σήμερα, αγαπητέ Ιβάν Βασίλιεβιτς, για να μπορέσω να διαβάσω τις ομιλίες του Πιλ και του Ρόσσελ μαζί σου, αλλά επειδή μάλλον δεν θα έρθεις σε μένα, σου στέλνω μια λίστα με συζητήσεις με αυτό το δυτικό κάθαρμα. Δεν ξέρω γιατί θέλω πολύ να διαβάσετε κάτι. Ίσως θα παρατηρήσετε ήρεμα ότι αυτό το φαινόμενο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης είναι μονόπλευρο και θα μεταφέρετε την εντύπωσή σας χωρίς μίσος ή μεροληψία. Έργα και επιστολές του Chaadaev, τόμ. Ι, Μ. 1913, σελ. 259, επιστολή προς τον I. B. Kireyevsky, 1845. Έργα του A. S. Pushkin, ed. Morozova, τόμ. VII, Αγία Πετρούπολη. 1887, πίν. 302, επιστολή προς τον Ντμίτριεφ. Barsukov, Η ζωή και τα έργα του Pogodin, βιβλίο. Ενάτη, 1895, σελ. 36. Barsukov, Η ζωή και τα έργα του Pogodin, βιβλίο. πέμπτο, 1892, σ. 470–71. Barsukov, βιβλίο. έβδομη, σελίδα 439. Herzen, The Past and Dumas, μέρος IV, σσ. 418–19. Εδώ, εκ μέρους του Kireyevsky, ο Herzen μεταφέρει τα ακόλουθα λόγια του I. V-cha: «Στάθηκα νωρίς στο παρεκκλήσι, κοίταξα τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και σκέφτηκα την παιδική πίστη των ανθρώπων που προσεύχονταν σε αυτήν. Η θαυματουργή δύναμη άρχισε να γίνεται ξεκάθαρη σε μένα, αυτό δεν είναι απλώς ένα σανίδι με μια εικόνα... Για αιώνες είχε απορροφήσει αυτά τα ρέματα με πάθος, προσευχές θλιμμένων και δυστυχισμένων ανθρώπων με τα παιδιά, προσκυνημένη με φόβο, και στην ιερή εικόνα - τότε ο ίδιος είδα τα χαρακτηριστικά της Μητέρας του Θεού ζωντανά, κοίταξε αυτούς τους απλούς ανθρώπους με έλεος και αγάπη... Και έπεσα στα γόνατά μου και της προσευχήθηκα ταπεινά». (The Past and the Duma, μέρος IV, σελ. 419–20). Herzen, τόμ. VI, Ημερολόγιο, σελ. 38. Ο όρος «δυτικισμός» χαρακτηρίζεται από την ίδια ανακρίβεια. Μερικοί από τους εκπροσώπους του δυτικισμού ήταν συμπαθείς προς τους σλαβόφιλους και αποδέχονταν ορισμένα σημεία της σλαβοφιλικής διδασκαλίας. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, οι Herzen και Belinsky, οι οποίοι συμμερίστηκαν τις απόψεις των Σλαβόφιλων σχετικά με την ανάγκη για μια πρωτότυπη εθνική ανάπτυξη της Ρωσίας. Ο Χέρτσεν πλησίασε ιδιαίτερα τις σλαβόφιλες ιδέες. Βλέπε άρθ. Μπελίνσκι «Επιθεώρηση της λογοτεχνίας για το 1846». Στον Χέρτσεν, σκέψεις συμπαθητικές προς τον σλαβοφιλισμό μπορούν να υποδηλωθούν σε πολλά σημεία στα γραπτά του. Ας παραθέσουμε την ακόλουθη χαρακτηριστική κριτική του Herzen για τους Σλαβόφιλους στο «Το παρελθόν και οι σκέψεις». «Οι Kireevsky, Khomyakov και Aksakov έκαναν τη δουλειά τους· είτε έζησαν πολύ είτε λίγο, αλλά, κλείνοντας τα μάτια τους, μπορούσαν να πουν στον εαυτό τους με πλήρη συνείδηση ότι έκαναν ό,τι ήθελαν, και αν δεν μπορούσαν να σταματήσουν την τρόικα των αγγελιαφόρων που έστειλε ο Peter και στην οποία ο Biron κάθεται και χτυπά τον αμαξά, ώστε να καλπάσει τους ανθρώπους και να καλπάσουν τους ανθρώπους στο γήπεδο. σκέφτονται οι σοβαροί άνθρωποι». Το παρελθόν και η Δούμα, σελίδα 427. Αυτή η συμπάθεια για τον σλαβοφιλισμό των ανθρώπων από το αντίθετο στρατόπεδο υπογραμμίζει για άλλη μια φορά την ορθότητα της άποψης του σλαβοφιλισμού ως δόγματος που εξέφραζε τα βαθιά θεμέλια της ρωσικής ζωής. Δηλαδή, η εποχή της συγκρότησης του σλαβοφιλισμού μας συμπίπτει με τις δραστηριότητες τέτοιων ασκητών των Σλάβων όπως ο Βενελίν (Καρπάθιος Ρουσίν, που έκανε τόσα πολλά για να αφυπνίσει την εθνική αυτοσυνείδηση της Βουλγαρίας), ο Βουκ Κάρατζιτς (Σέρβος), ο Σαφάρικ (Τσέχος), κ.λπ. Σημειώστε παρεμπιπτόντως - θεωρούνται σχεδόν πολιτικοί κατάσκοποι, επίσης χρονολογούνται από την ίδια εποχή. A. N. Pypin, Ο Πανσλαβισμός στο παρελθόν και στο παρόν. II. 1913 «Οι απλούστερες ιστορικές πληροφορίες δείχνουν», γράφει ο P. Vinogradov στο άρθρο «I. V. Kireevsky and the start of Moscow Slavophilism», ότι η πανσλαβική τάση απέχει πολύ από το απαραίτητο παράρτημα του σλαβοφιλισμού, ότι το σλαβικό ζήτημα έπαιξε έναν σχετικά μέτριο ρόλο στις θεωρίες των Σλαβόφιλων, παρά την πρακτική ζωή της σχολής ότι ακριβώς από αυτή την άποψη μπορεί κανείς να διακρίνει σημαντικές διαφορές μεταξύ των κύριων εκπροσώπων της και, αντίθετα, να επισημάνει ορισμένους Ουκρανόφιλους που πάντα απαρνήθηκαν τον σλαβοφιλισμό της Μόσχας και, ωστόσο, επιδίωκαν πραγματικά πανσλαβιστικές ιδέες (Κοστομάροφ). Ερωτήματα Φιλοσοφίας και Ψυχολογίας, βιβλίο. 11 1892, πίν. 102. Iv. Ο Βασίλιεβιτς ήταν ανεκτικός σε μικρές διαφορές μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών πεποιθήσεων, αλλά ήταν πολύ συνεπής στην πίστη του στις θεμελιώδεις αρχές των δικών του πεποιθήσεων. Επομένως, η ανθρωπιά στις σχέσεις του με τους ανθρώπους συνδυαζόταν, ας πούμε, με ακεραιότητα. Για παράδειγμα, ο Kireyevsky ήταν πολύ αγανακτισμένος με την ακατάλληλη χρήση της σλαβικής γλώσσας (ως αστείο και για παρωδία) ως γλώσσα των ιερών βιβλίων. Barsukov, IX, 117 pp. Ν.Σ. Ο Solovyov προσπάθησε να αποδείξει ότι στον σλαβοφιλισμό η ρωσική, η εθνικότητα έχουν κύρια σημασία, ενώ η θρησκεία (Ορθοδοξία) ενδιέφερε μόνο επειδή την ομολογούσε ο ρωσικός λαός. Αλλά ο Solovyov το υποστήριξε μόνο στη φωτιά των πολεμικών ενάντια στον «εκφυλισμένο» (σε εθνικισμό) σλαβοφιλισμό, που κρυβόταν πίσω από τα ονόματα των πρώτων σλαβόφιλων. Θέλοντας να διαψεύσει τα ψέματα του εθνικισμού, ο V.S. Ο Solovyov δεν λυπήθηκε «τον γνήσιο σλαβοφιλισμό, τον οποίο, επιπλέον, δεν συμπαθούσε. Οι γνήσιες σκέψεις των γνήσιων Σλαβόφιλων για τη σχέση μεταξύ εθνικότητας και πίστης, που παρουσιάστηκαν στον V.S. Solovyov με βάση τους Kireevsky, K. Aksakov, Khomyakov και Samarin από τον D.F. Ο σλαβοφιλισμός (παρεμπιπτόντως, ο οποίος στήριξε τις ιδέες του καθαρά σλαβοφιλικού χαρακτήρα για δύο από τις διατριβές του V. S. Soloviev, σελ. 167, 223, κ.λπ.). Στο «Apology of a Madman (1837)» βρίσκουμε διαφορετικές κρίσεις του Chaadaev σε σύγκριση, για παράδειγμα. με την πρώτη του «Φιλοσοφική Επιστολή». Ο Chaadaev δεν κοιτάζει πλέον απαισιόδοξα το παρελθόν της Ρωσίας, θεωρώντας ότι η μοναδικότητα αυτού του παρελθόντος είναι το κλειδί για τη μεγάλη επιτυχία στο μέλλον. Ο I. N. Milyukov (στο βιβλίο «Τα κύρια ρεύματα της ρωσικής ιστορικής σκέψης») προτείνει την επιρροή του Chaadaev «στην προετοιμασία της σλαβοφιλικής θεωρίας», ιδίως την επιρροή του Ch. στον Κιρεγιέφσκι. Μια τέτοια υπόθεση δεν μπορεί να τεκμηριωθεί με κανένα πειστικό στοιχείο. Με βάση τα δεδομένα με τα οποία λειτουργεί ο Miliukov, φαίνεται πιο λογικό να τεκμηριωθεί η αντίστροφη επιρροή των σλαβόφιλων, ιδιαίτερα του Kireyevsky, στον Chaadaev. Ο Chaadaev αναμφίβολα υποτάχθηκε στην επιρροή του πρώτου σλαβόφιλου Kireyevsky, όταν, για παράδειγμα. στην «Απολογία ενός τρελού», αναγνώρισε, σε συμφωνία με τον I. V., τη σημασία του κλασικού στοιχείου στην εκπαίδευση (το οποίο σημείωσε ο Kireyevsky στο άρθρο «The Nineteenth Century»). Ο Miliukov σημειώνει αυτή την περίσταση ως μια ασήμαντη «παραχώρηση» από την πλευρά του Chaadaev. ωστόσο αυτή η παραχώρηση δεν είναι και τόσο ασήμαντη. Για τον συγγραφέα των Φιλοσοφικών Επιστολών, ο ειδωλολατρικός κόσμος ήταν το εντελώς αντίθετο του Χριστιανισμού και, ενώ αναγνώριζε τη διαμόρφωσή του με θετική έννοια, ο Chaadaev ουσιαστικά αντέκρουε τον εαυτό του. Φυσικά, ο κλασικός κόσμος δεν έπαιξε ρόλο στο δόγμα του σλαβοφιλισμού και η «παραχώρηση» του Chaadaev υπό αυτή την έννοια δεν τον έφερε πιο κοντά στον σλαβοφιλισμό, αλλά από την άλλη - αυτό που είναι πιο σημαντικό για εμάς - ο Kireyevsky, ο οποίος ήταν εξοικειωμένος με το χειρόγραφο των «Φιλοσοφικών Επιστολών» και «σύμφωνα με τον N. Century» δεν δανείστηκε από αυτούς τίποτα θεμελιωδώς σημαντικό στις απόψεις του Chaadaev και η ίδια η τοποθέτηση του κλασικού στοιχείου ως απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξη της Ρωσίας (αργότερα αποδεκτή από τον Chaadaev) δείχνει ξεκάθαρα πόσο μακριά ήταν ο Kireyevsky από το ασκητικό-καθολικό πνεύμα των Φιλοσοφικών Γραμμάτων, το οποίο αποτελούσε το αναμφισβήτητο στοιχείο τους. Έτσι, όλο αυτό το περιστατικό με το «κλασικό στοιχείο», με μια αναμφισβήτητη ανταλλαγή απόψεων μεταξύ Chaadaev και Kireevsky, δεν αποδεικνύει καθόλου ούτε καν μια σκόπιμη «συμφωνία» μεταξύ τους (Miliukov, Main Currents ... σελ. 393, 394, σύμφωνα με την έκδοση του 1898). Δεν θα βρούμε καμία επιρροή του Chaadaev στον Kireyevsky αν στραφούμε στα «απομνημονεύματα» που συνέταξε ο Chaadaev για τον Kireyevsky και προοριζόταν να υποβληθεί στον Benckendorff. Τα «απομνημονεύματα» αναφέρουν ότι η Ευρώπη και η Ρωσία είναι τελείως διαφορετικές στην ιστορική τους εξέλιξη, ότι ο διαφωτισμός που ζηλεύουμε άλλους λαούς ήταν αποτέλεσμα της επιρροής των θρησκευτικών ιδεών και ότι αν θέλουμε τον ίδιο διαφωτισμό, πρέπει να επιθυμούμε την αναβίωση του θρησκευτικού συναισθήματος στη χώρα. Είναι αυτή η τελευταία ιδέα για τη σημασία της χριστιανικής θρησκείας για τη διαφώτιση που ο Miliukov τείνει να θεωρεί μεταξύ του Kireevsky και μεταξύ των Σλαβόφιλων γενικά ως αποτέλεσμα της επιρροής του Chaadaev. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα, ούτως ή άλλως, είναι πολύ τρανταχτό, και όχι μόνο επειδή το εν λόγω «απομνημονεύματα» επιδίωκε έναν πολύ ειδικό στόχο επίσημης δικαιολόγησης, αλλά κυρίως επειδή ο Kireyevsky θα μπορούσε να έχει εσωτερικεύσει την παραπάνω ιδέα ακόμη και εκτός από τον Chaadaev. Το συμπέρασμα από τη γενική ομοιότητα δύο κοσμοθεωριών στη θρησκευτική ιδέα, που εμφανίζεται σε καθεμία από αυτές με το δικό της ειδικό περιεχόμενο, στη συνέχεια αυτών των κοσμοθεωριών είναι, φυσικά, δύσκολα ορθό, αφού τα γεγονότα δίνονται για ένα εντελώς διαφορετικό συμπέρασμα. Η πιθανότητα μιας διαφορετικής εξήγησης του θρησκευτικού νεύρου στον σλαβοφιλισμό φάνηκε στον Miliukov όταν υπέθεσε μια «αμοιβαία συμφωνία» μεταξύ Kireevsky και Chaadaev και υποστήριξε τον ρόλο του τελευταίου στην «προετοιμασία» των σλαβοφιλικών ιδεών, σημειώνοντας ταυτόχρονα ότι ο ίδιος ο Kireyevsky είχε προδιάθεση και γενικά οι Σλαβόφιλοι αποδίδονταν σε πρωταρχικό ρόλο στην ανάπτυξη της θρησκευτικής ιδέας. πολιτισμού.» Εάν ναι, τότε με ποιο ακριβέστερο τρόπο μπορεί να διατυπωθεί η σημασία του Chaadaev για το δόγμα των Σλαβόφιλων; Ο Miliukov θεωρεί ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ίσως ο πιο σημαντικός ορισμός της επιρροής του Chaadaev στους Σλαβόφιλους. «Ο Chaadaev ήταν σχεδόν ο πρώτος που άνοιξε τα μάτια τους», γράφει για τους Σλαβόφιλους, στη γενική σύνδεση μεταξύ των ιδεών της χριστιανικής ιστορικής φιλοσοφίας, και μόνο σε αυτό το πλαίσιο η ορθόδοξη θρησκευτική ιδέα απέκτησε κοσμοϊστορική σημασία» (Main Currents... σελ. 395). Η φαινομενική, και όχι πραγματική, καθολικότητα, ο Chaadaev παρουσίασε την ιστορική διαδικασία ως την επιδίωξη των πάντων για την ανθρωπότητα από την Πρόνοια, αλλά οι νόμοι αυτής της διαδικασίας που αναγνώρισε δεν ίσχυαν για όλα τα ιστορικά φαινόμενα οι Σλαβόφιλοι «η γενική σύνδεση των ιδεών της χριστιανικής ιστορικής φιλοσοφίας». Εξάλλου, είναι σαφές ότι από την άποψη του Chaadaev ήταν αδύνατο να μιλήσουμε, για παράδειγμα, για την κοσμοϊστορική σημασία της Ορθοδοξίας, που είναι ακριβώς αυτό που βλέπουμε στον σλαβοφιλισμό. Το 1844 εκδόθηκαν τα έργα του βιβλίου. V. F. Odoevsky, σε τρία βιβλία (Σ. 1844). Το πρώτο μέρος περιείχε τις «Ρωσικές νύχτες», δοκίμια φιλοσοφικού, φανταστικού και δημοσιογραφικού χαρακτήρα. Στις «Ρωσικές νύχτες», που γράφτηκε στη δεκαετία του '30, ο Οντογιέφσκι εξέφρασε την αρνητική του στάση απέναντι στον δυτικό πολιτισμό, που του φαινόταν ότι δεν είχε ιδεαλισμό. Ο Odoevsky επικρίνει την εμπειρική κατεύθυνση της δυτικής σκέψης, είναι αγανακτισμένος με τον μερκαντιλισμό και τον εγωισμό της δυτικής ζωής και αναμένει την επούλωση αυτών των ελκών της Ευρώπης μέσω της εισαγωγής του στο ανατολικό σλαβικό στοιχείο. Η ιδέα της μεγάλης κλήσης της Ρωσίας, η οποία περιέχει μέσα της τα φόντα μιας ιδανικής δομής για την ανθρώπινη ζωή, εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά από τον Οντογιέφσκι στον «Επίλογο των Ρωσικών Νυχτών». Για την πίστη, για τη θρησκεία Ο Οντογιέφσκι στο «R. night». μιλάει πολύ με συμπάθεια και αναγνωρίζει τη θρησκεία ως ζωντανή και ζωτική ακριβώς στη Ρωσία και όχι στη Δύση (που έχει χάσει την πίστη της), αλλά η συγκεκριμένη θρησκευτικότητα της Ρωσίας δεν βρήκε τη θέση της στη φιλοσοφική και ιστορική πρόβλεψη του Οντογιέφσκι για τη Ρωσία. Η ηθική και φιλοσοφική δυσαρέσκεια με τη δυτική ζωή και σκέψη, χαρακτηριστική πολλών από τους καλύτερους ανθρώπους εκείνης της εποχής, τον χαρακτηρίζει ως έναν από τους εξέχοντες Ρώσους ιδεαλιστές που προσπάθησαν «να κατανοήσουν το ένστικτό του και να νιώσουν το μυαλό του», δηλαδή να κατανοήσουν την εθνική του ύπαρξη. "Rus. nights" στο ed. 1844 σελ. 376. – Ένας άλλος ιδεαλιστής εκείνης της εποχής, εξάλλου, πολύ κοντά στον σλαβοφιλικό κύκλο, ο E. A. Boratynsky, (παρεμπιπτόντως, πολύ στενός, κάποτε, φίλος του I. V. Kireevsky) ανησυχούσε επίσης έντονα για τη θανατηφόρα επιρροή της εμπορικής Δύσης στη ρωσική ζωή. Βλέπε πχ. ποίημα "Ο τελευταίος ποιητής": «Η εποχή κινείται στο σιδερένιο μονοπάτι της. Υπάρχει συμφέρον στην καρδιά μας και ένα κοινό όνειρο Από ώρα σε ώρα, ζωτικό και χρήσιμο Πιο ξεκάθαρα, πιο ξεδιάντροπα απασχολημένος» κ.λπ. Η Ορθοδοξία, ως βάση της ρωσικής ζωής, ήταν βαθιά αισθητή, για παράδειγμα. Γκόγκολ, Ζουκόφσκι, βιβλίο. P. A. Vyazemsky, Tyutchev και άλλοι. Όλοι πίστευαν στις θρησκευτικές-εθνικές αρχές της Ρωσίας, μερικές φορές αντιπαραβάλλοντας τη Ρωσία με την ετερόδοξη Δύση. Η «Αγία Ρωσία», η Ορθοδοξία - ήταν η κεντρική ιδέα στις κοινωνικές και ιστορικές απόψεις των καλύτερων ανθρώπων εκείνης της εποχής (βλ. «Αλληλογραφία» του Γκόγκολ, την επιστολή του Β. Α. Ζουκόφσκι το 1848 προς τον Πρίγκιπα Βιαζέμσκι σχετικά με το ποίημα «Αγία Ρωσία», το ποίημα του Τιούτσεφ, για παράδειγμα: «Στον σταυρό, μια γηγενής μορφή, σε όλη σου την γη, μια ντόπια γη, σε όλο το φορτίο. Ουράνιος Βασιλιάς, βγήκε ευλογώντας... και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής – Ειδικότερα, ο Γκόγκολ, και ιδιαίτερα ο Ζουκόφσκι, εξέφρασε κάποιες αφηρημένες αλήθειες παρόμοιες με τις φιλοσοφικές θέσεις του σλαβοφιλισμού, όπως η ιδέα του Γκόγκολ για την ανεπάρκεια του νου και μόνο για τη σωστή ανάπτυξη της ζωής (βλ. φιλοσοφικά αποσπάσματα). Απ., συμπαθής προς τον σλαβοφιλισμό. Ο Γκριγκόριεφ αποκάλεσε την «Επιθεώρηση»... Ο Κιρεέφσκι ένα βαθύ άρθρο «ακόμα και για οποιαδήποτε στιγμή, όχι μόνο για εκείνη την εποχή». Αυτοβιογραφία, εκδ. Savodnika, M. 1915, σελ. 66. "I. V. Kireevsky - ο Khomyakov έγραψε στον A.V. Venevitinov - όπως μπορείτε να ακούσετε, έγραψε πολλά όμορφα πράγματα. Χαίρομαι ψυχικά, έχω πολλές ελπίδες για τον Kireyevsky. Υπάρχει ένας θησαυρός σκέψης και ποίησης στο κεφάλι του." Barsukov, 5, σελ. 470. Vinogradov. Questions of Philosophy and Psychology, βιβλίο 1892. 11. σελ. 104, 107. Paisiy (1722–1794), στον κόσμο Ο Πιότρ Ιβάνοβιτς Βελιτσκόφσκι ήταν γιος αρχιερέα της Πολτάβα. Σε ηλικία δεκαέξι ετών άφησε την Ακαδημία του Κιέβου για τη Μονή Lyubetsky, μετά στη Βλαχία και τέλος στο Άγιο Όρος, όπου πήρε μοναχικούς όρκους το 1750. Ο Paisiy ήταν ηγούμενος των μονών Dragomirna, Sekula και Neamtsa (στη Μολδαβία). V. Lyaskovsky, The Kireevsky Brothers, σσ. 46–48. Η ζωή και τα γραπτά του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι). Μ. 1892, τρίτη έκδ. Ερμιτάζ Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Βιογραφία του π. Η Paisiya παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στο «Moscowite» του 1845. 4. Στο Άγιο Όρος ο Παΐσιος βρήκε τα πρωτότυπα που χρειάζονταν για τη μετάφραση και παράλληλα άρχισε να μελετά ελληνικά και να μεταφράζει. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Παΐσιου, ένα από τα βιβλία που μετέφρασε, το «Love of Love», εκδόθηκε στη Μόσχα, το 1793. E.V. Ιστορική περιγραφή του Ερμιτάζ Kozel Optina. Αγία Τριάδα. Λαύρα, 1902, σ. 84–85, 87. Αξιολογώντας τη σημασία της εκδοτικής δραστηριότητας βιβλίων της ερήμου Optina, μια δραστηριότητα που πραγματοποιήθηκε όχι χωρίς τη συμμετοχή του Kireyevsky, ο συγγραφέας της «Ιστορικής Περιγραφής» της ερήμου γράφει, μεταξύ άλλων, «Υπό την επιρροή της Δυτικής Ευρώπης, ο Τύπος στη Ρωσία έχει δημιουργήσει έναν τεράστιο αριθμό λογοτεχνικών έργων που αποσπούν την προσοχή των αναγνωστών από τις ακαταμάχητες ερωτήσεις του πνεύματος. σχετικά με: πού και ποιοι είμαστε, πού είναι η σωτηρία, τι πρέπει να κάνετε για να είστε σοφοί στη ζωή σας και να επιτύχετε την ευτυχία σας και τι μας περιμένει καμία επιστήμη δεν μπορεί να δώσει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα βίωσε τα ζωοποιητικά αποτελέσματα της Θείας χάρης, κάθε αμφιβολία για το σκοπό της ζωής εξαφανίζεται» (σ. 85–86). Πριν από την έκδοση που ανέλαβε το Ερμιτάζ της Optina, τα ασκητικά πατερικά συγγράμματα δεν ήταν ευρέως διαδεδομένα μεταξύ μας, αφού, με ελάχιστες εξαιρέσεις, υπήρχαν σε χειρόγραφα (ό.π., σ. 85). Συγκεκριμένα, ο Πρίγκιπας ενδιαφερόταν για τη «Φιλοκαλία», μεταξύ άλλων. V.F. Odoevsky και μάλιστα συνέστησε αυτό το βιβλίο σε άλλους. Είναι πιθανό, βέβαια, ότι ο Οντογιέφσκι έμαθε για αυτό το βιβλίο μέσω του Κιρεγιέφσκι. Sakulin, V.F. Odoevsky, τόμ. Ι, μέρος 3, σελ. 393. Δείτε τις επιστολές του I.V. προς ο. Macarius και άλλα πρόσωπα (π.χ. Shevyrev), στο Complete. συλλογή Op. εκδ. 1911 και στα αυτόγραφα του Imp. καπηλειό. σαλιάρα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ivan Vasilyevich, το Optina Hermitage δημοσίευσε τα έργα, μεταξύ άλλων, των ακόλουθων πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, Συμεών του Νέου Θεολόγου, Θεόδωρου του Στουδίτη και Μάξιμου του Ομολογητή. Ισαάκ ο Σύρος, Αββάς Φαλάσιος, Αββάς Δωρόθεος. Ιστορική περιγραφή του Ερμιτάζ του Kozelsk Optina, σελ. 88, 89. Στέλνοντας τις εκδόσεις Optina και Hermitage στον Shevyrev, ο Kireevsky έγραψε: «Κοιτάξτε το κατσαβίδι όπου υποδεικνύονται οι εκδόσεις του Ερμιτάζ της Optina. Πόσα βιβλία και τι θησαυρούς! μοναστήρι στη Ρωσία που θα έκανε τόσα πολλά για να διαδώσει το πνευματικό φως; Δεν είναι επειδή τόσο πολύ συγκεντρώνεται, πόσα πολύτιμα χειρόγραφα συγκεντρώνονται εκεί; (Γράμματα από τον I.V. K-go στον Shevyrev στα αυτόγραφα της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης). «Αν σκέφτεστε την επίδραση που μπορεί να έχει ένα βιβλίο, τότε φυσικά αυτό που προωθεί την πνευματική ανάπτυξη, ή μάλλον τα πιο μορφωμένα και λαμπρά έργα κοσμικής σοφίας» (από μια επιστολή του I.V., στα αυτόγραφα της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, στον Shevyrev σχετικά με τη δημοσίευση ενός βιβλίου για τον Paisius Velichkovsky «The Life and Vritings of Pavisikovsky» πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε από την Optina desert στην αρχή της παραγωγικής της εκδοτικής δραστηριότητας βιβλίων, το 1847. Η δεύτερη έκδοση αυτού του βιβλίου -η πρώτη έγινε μέσω του Kireevsky- ανατέθηκε στον Shevyrev). Κατά την εξέταση της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Κιρεγιέφσκι, στο βαθμό που απαιτείται από τους στόχους της ιστορικογενετικής κατανόησης της κοσμοθεωρίας, θα παρουσιάσουμε τις ιδέες των χριστιανών ασκητών που σημειώσαμε λεπτομερώς. Αυτό το ιδανικό τράβηξε την προσοχή άλλων εκπροσώπων της ρωσικής κοινωνίας. Ήταν αυτός, αυτό το ιδανικό - με την έννοια της πλήρους συνειδητοποίησης του Χριστιανισμού στη ζωή - που παρουσιάστηκε στη συνείδηση ​​του Γκόγκολ. Ο K. S. Aksakov, ο οποίος κήρυττε «κοινωνικό ερημητήριο», σήμαινε σε αυτή την περίπτωση την συνειδητοποίηση από κάθε μεμονωμένο μέλος της κοινωνίας, πρώτα απ 'όλα, της ατομικής του τελειότητας, δηλαδή την πλήρη εφαρμογή του Χριστιανισμού στην προσωπική του ζωή, απομακρύνοντας τον εαυτό του από τα δημόσια συμφέροντα. Το πού κρυβόταν η πηγή τέτοιων υψηλών φιλοδοξιών φαίνεται εύκολα από τα ακόλουθα λόγια, για παράδειγμα, του Koshelev, τα οποία ισχύουν όχι μόνο για αυτόν: «Η διδασκαλία του Χριστού πρέπει να περάσει στη ζωή· πίστη και ζωή πρέπει να ενωθούν για πάντα. – Η διδασκαλία του Χριστού πρέπει τώρα να μεταφραστεί σε ζωή και να αλλάξει εντελώς όλες τις κοινωνικές σχέσεις. πρέπει να σκεφτεί κανείς αποφασιστικά αν είναι σύμφωνο με τις διδασκαλίες του Χριστού». V. Z. Zavitnovich. A. S. Khomyakov, τόμ. Εγώ, βιβλίο. 2, σσ. 976–979. Έτσι σε μια επιστολή προς τον π. Ο Makaria I. V-ch ζητά να διαβάσει το μέρος του άρθρου που επισυνάπτεται στην επιστολή και μάλιστα να το διορθώσει και γενικά να εκφράσει την άποψή του για το άρθρο. (Συλλογή αντιγράφων επιστολών στη βιβλιοθήκη της μονής Οπτ. άδεια, Αρ. 413). Για παράδειγμα, ο I.V. έγραψε πολύ εμπεριστατωμένα στον π. Ο Μακάριος ακόμη και σε μια τέτοια περίπτωση όπως το κάπνισμα πίπας, το οποίο ο I.V. ήταν πολύ ένθερμος ή, για παράδειγμα, για το πάθος του να παίζει σκάκι. (Ibid.). Ορισμένες από τις επιστολές που παρατίθενται από τη συλλογή του Skeete υπάρχουν τώρα σε έντυπη μορφή. Βλέπε R. Arch. 1912, βιβλίο. 4. Η άποψη του I. V. για την πρεσβεία εκφράζεται καλά με τα ακόλουθα λόγια σε μια από τις επιστολές του: «πιο σημαντικό από οποιοδήποτε βιβλίο», έγραψε ο I. V. Koshelev, «και κάθε σκέψη», είναι να βρεις έναν άγιο Ορθόδοξο πρεσβύτερο που θα μπορούσε να είναι ο αρχηγός σου, στον οποίο θα μπορούσες να μεταφέρεις κάθε σου σκέψη και να ακούσεις γι' αυτήν όχι τη γνώμη του, λίγο πολύ ευφυή. Τέτοιοι γέροντες, δόξα τω Θεώ, υπάρχουν ακόμα στη Ρωσία, και αν ψάξεις ειλικρινά, θα τους βρεις. Υπάρχουν στη Μόσχα, αλλά, φυσικά, όχι στον λευκό κλήρο». R. Arch. 1894, II, σελ. 344. Αντίγραφα συλλογής.. Επιστολές από τον I. V-cha στον Fr. Η Μακαρία, ως η πιο ζωντανή απεικόνιση του Κιρεγιέφσκι, αξίζει την προσοχή στη λεπτομέρεια. Σημειώνουμε εδώ ότι ο Kireyevsky σε αυτές τις επιστολές εκφράζει αληθινές και αξιόλογες απόψεις ενός αληθινού φιλοσόφου για την ανωμαλία, για παράδειγμα, της σχολικής εκπαίδευσης, η οποία βασίζεται στην αρχή του εξωτερικού νόμου και δεν επιδιώκει το πραγματικό της ιδανικό, την ανάπτυξη της αίσθησης της εσωτερικής αλήθειας σε αυτούς που μορφώνονται. Ο I. V-ch, όπως φαίνεται από το «Ημερολόγιό» του (αδημοσίευτο), συχνά παρακολουθούσε θείες λειτουργίες. Σύμφωνα με τον γιο του, Σεργκέι Ιβάνοβιτς Κιρεέφσκι, I.V. Μου άρεσε να πηγαίνει στην πρώιμη λειτουργία και μερικές φορές επέλεγε μια εκκλησία που ήταν μακριά από το σπίτι (Από προφορικές συνομιλίες με τον S.I. Kireevsky). Ένας γνωστός του Κιρεγιέφσκι είπε στον Κ. Λεοντίεφ, «ότι, αν και όλοι οι σλαβόφιλοι εκείνης της εποχής ήταν άνθρωποι, φυσικά, ορθόδοξοι στις πεποιθήσεις τους, δεν βρήκε σε κανέναν από αυτούς τόση ζεστασιά, τόση ειλικρίνεια και βάθος συναισθημάτων όσο στον Κιρεγιέφσκι». «Ο Khomyakov ήταν πιο ψυχρός· Φυσικά, ήταν επίσης ειλικρινά Ορθόδοξος, αλλά η διαλεκτική του, το πάθος του για λεκτική συζήτηση τον παρέσυρε σε σημείο που μερικές φορές έμπαινε σε διαμάχες με τους Ορθοδόξους για τα πιο σημαντικά θέματα, αντέκρουε και έπεφτε σε κάποιες αποκλίσεις. Ορθόδοξος, και μόλις του είπε «ναι, ναι» δύο φορές, ο Khomyakov είχε ήδη βαρεθεί και ήθελε να πει: «όχι, όχι, όχι έτσι!» «Ο Κιρεέφσκι ήταν όλη ψυχή και αγάπη». Πατήρ Κλήμης, ιερομόναχος της Ερμιτάζ της Όπτινα, Κ. Λεοντίεφ, εκδ. τρίτο του γυναικείου ερημητηρίου Ambrosievskaya 1908, σελ. 6. Έτσι ακριβώς έβλεπε ο ίδιος ο Κιρεέφσκι την οργανική σύνδεση μιας προσωπικότητας και ενός διάσημου έργου - προϊόν αυτής της προσωπικότητας. Πίσω στο 1836, ο I.V. Έγραψε στον N.M. Yazykov (σχετικά με την ομοιοπαθητική): "Υπήρξε τουλάχιστον ένα σύστημα από τη δημιουργία του κόσμου στο οποίο δεν αναγνωρίστηκε ο χαρακτήρας του εφευρέτη του; Μου φαίνεται ότι δεν μπορεί να είναι. Ποιος είναι ο χαρακτήρας του ίδιου του Hannemann; Ένα ιδιοφυές μυαλό σε συνδυασμό με τον χαρακτήρα ενός τσαρλατάνου. Συνεπώς, μπορούμε να το πούμε εκ των προτέρων ως μια αλήθεια." (Συλλογικά έργα, έκδ. 1861, σ. 87). Ο Kireevsky μίλησε εν συντομία για αυτήν την πηγή αληθινού διαφωτισμού νωρίτερα, σε μια επιθεώρηση που δημοσιεύτηκε στο Moskvityanin (βλ. Collected Works, τόμος II, έκδ. 1861, σ. 220). εκεί αναφέρει την «κατανόηση της ύψιστης σοφίας», η οποία αποκαλύπτεται «στην Θεία Γραφή και στις σοφές σκέψεις των Αγίων Πατέρων». Αυτή η ιδέα του Ι. Ο V-cha - για να βρει αληθινή φιλοσοφία από τους Αγίους Πατέρες - βρήκε συμπάθεια με τον A. S. Khomyakov, ο οποίος το 1848 έγραψε στον Kireyevsky το ακόλουθο ποίημα, το οποίο εκφράζει τις ελπίδες που είχε ο Khomyakov για τον Kireyevsky ως στοχαστή: Υπάρχει μια γη - πάνω από αυτή τη γη Ξεδιπλώστε το λευκό πανί σας Πού είσαι, γενναίος ταξιδιώτης μας, Και με πολύτιμο πλούτο Επιστρέφοντας πάλι κοντά μας, Δώσε ανάπαυση στις ταραγμένες ψυχές, Δύναμη σε κουρασμένες θελήσεις, (Ρωσική συνομιλία του 1858, και σε συλλογικούς στίχους.) Ο A. S. Khomyakov, καθώς και ο Koshelev και άλλοι, ενδιαφέρθηκαν για πατερικά γραπτά, διάβασαν τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Κύριλλο Ιεροσολύμων. Διάβασαν επίσης προσεκτικά και επιμελώς την Αγία Γραφή: «Από τις 15 αυτού του μήνα (Νοέμβριος 1848)», γράφει ο Koshelev, «Άρχισα να διαβάζω τις «Πράξεις του Αγίου Αποστολόφ» (Zavitnevich, S. Khomyakov, τόμος I, βιβλίο 2, σελ. 97, 971, εδώ δεν είναι ενδιαφέρον). Ο Α. Ζουκόφσκι, ο οποίος από τη φύση και το περιεχόμενο των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του ιδεωδών πλησιάζει τους Σλαβόφιλους, έδωσε μεγαλύτερη σημασία στην Αγία Γραφή παρά στη φιλοσοφία, και το 1844 έγραψε στον Α. Ι. Τουργκένιεφ, που αγαπούσε τη φιλοσοφία της θρησκείας: «Συνέχισε να διαβάζεις τη Βίβλο. Δεν νομίζω ότι θα μπορούσε να προκύψει τίποτα από τη φιλοσοφία της αποκάλυψής του». Γράμματα του V. A. Zhukovsky στους Turgenevs. Εκδ. Ρωσικό Αρχείο, σελ. 296). Barsukov, Η ζωή και τα έργα του Pogodin, βιβλίο. δωδέκατο, σελίδα 1;. Οι λογοκριτές είδαν στα άρθρα της Συλλογής της Μόσχας: δυσαρέσκεια για την τρέχουσα εκπαίδευση στη Ρωσία, τον τρόπο ζωής και ακόμη και τους πολιτικούς θεσμούς. Στη δεκαετία του σαράντα, ο Kireevsky έκανε μια προσπάθεια να αποκτήσει το τμήμα φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (εκείνη την εποχή το μάθημα της φιλοσοφίας περιοριζόταν στη διδασκαλία της λογικής), αλλά απέτυχε. "Υλικά για biogr." σελίδα 100. Το πρώτο γράφτηκε το 1840 - «Σχετικά με την κατεύθυνση και τις μεθόδους της αρχικής εκπαίδευσης του λαού». Ένα σημείωμα από το 1854 δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Orthodox Review» το 1860, τον Φεβρουάριο, με τίτλο «Σχετικά με την ανάγκη διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στα σχολεία της περιοχής». (Από το 1839, ο I. V-ch ήταν επίτιμος φύλακας του σχολείου της περιοχής Belevsky). Ο Kireevsky σε αυτό το σημείωμα αποδεικνύει την ανάγκη να τοποθετήσουμε το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης σε εκκλησιαστικό έδαφος. Η παλιά παιδεία «από το σέξτον» έχει πλεονέκτημα έναντι της σχολικής, αφού συνηθίζει τον μαθητή να διαβάζει ιερά βιβλία και να κατανοεί τις θείες λειτουργίες και, βασιζόμενη στις «θεμελιώδεις πεποιθήσεις της πίστης και στα πανάρχαια έθιμα της ηθικής», εισάγει τον μαθητή στην εκκλησία. Το σχολείο δεν μπορεί να το κάνει αυτό «με όλη την κατηχητική μελέτη του νόμου του Θεού», γιατί «όλη η ουσία της θρησκευτικής γνώσης δεν βρίσκεται στο δόγμα, όχι στο σύμβολο, αλλά στη ζωντανή συμπάθεια με την πνευματική ζωή της εκκλησίας». Το σχολείο θα παρέχει εκπαίδευση που αντιστοιχεί στα θεμελιώδη θεμέλια της ρωσικής ζωής μόνο όταν δοθεί σε αυτό η κατάλληλη θέση στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, και επομένως στην εξοικείωση με τα ιερά και λειτουργικά βιβλία. P. A. Vyazemsky. Παλιό τετράδιο (1853–1878). Πετρούπολη 1886, σελ. 172. «Υλικά για τη βιογραφία» σελ. 102–109. Από την αναφερθείσα επιστολή προς τον Πογκόντιν, στις 20 Φεβρουαρίου 1855, ελήφθησαν νέα στη Μόσχα για την άνοδο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' στο ρωσικό θρόνο. «Το ίδιο βράδυ», λέει ο Koshelev, «μετά την ορκωμοσία, ο Khomyakov, ο I. Kireevsky και αρκετοί άλλοι φίλοι μαζεύτηκαν μαζί μας και ήπιαμε με ελπίδα στην υγεία του νέου αυτοκράτορα και ευχηθήκαμε ειλικρινά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του να γίνει η απελευθέρωση των δουλοπάροικων» (Koshelev. Σημειώσεις, σελ. 82). Το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας δυσκολεύτηκε να εξουσιοδοτήσει την έκδοση του περιοδικού, ειδικά επειδή οι σλαβόφιλοι απείχαν από το να αποκαλύψουν την επιθυμία να αποκηρύξουν τις απόψεις τους, οι οποίες αναγνωρίστηκαν από τη λογοκρισία ως επιβλαβείς. Όταν ο Khomyakov ήταν στην Αγία Πετρούπολη, ο υπουργός Norov του παραπονέθηκε: «Ο Kireevsky μου έγραψε και φανταστείτε ότι ζητά άδεια και ταυτόχρονα ανακοινώνει ότι δεν θέλει να αλλάξει άποψη και τρόπο ενεργειών και εκφράσεων». Το περιοδικό επιτρεπόταν κυρίως λόγω της σχέσης του εκδότη (Koshelev) με τον Norov. Barsukov, XIV, σελ. 326. Σε μια έκκληση προς τη Μόσχα. Επιτροπή προσόντων για την άδεια έκδοσης του περιοδικού Koshelev και T.I. Ο Φιλίπποφ, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι στη βάση όλων των απόψεών τους, η Ορθοδοξία είναι η ψυχή όλης της ρωσικής ζωής. Σκοπός του περιοδικού είναι να μελετήσει τη ρωσική ζωή και να προωθήσει τον θρίαμβο της ρωσικής άποψης στη ζωή και τη σκέψη. Barsukov, XIV, 318. Barsukov, Η ζωή και τα έργα του Pogodin, βιβλίο. δέκατη τέταρτη, σελίδα 403. - Η «Ρωσική συνομιλία» τράβηξε πραγματικά την προσοχή. Η ιδέα της εθνικότητας ως βάσης μιας μοναδικής (πρωτότυπης) εξέλιξης προκάλεσε αντιρρήσεις, ειδικά επειδή, φυσικά, ένα τέτοιο σημείο του σλαβοφιλικού δόγματος όπως η Ορθοδοξία προκάλεσε επιθέσεις. Αλλά μαζί με την εχθρική στάση προς το περιοδικό από την πλευρά άλλων περιοδικών, το Russian Conversation είχε και τους γνώστες του - το περιοδικό τα πήγαινε καλά. Βλέπε Barsukov, τόμ. XV, σ. 158–164. Ουσιαστικά, δεν υπήρχε τίποτα νέο σε αυτό, σε σύγκριση με προηγούμενα άρθρα, αλλά υπήρξε μόνο μια ανάπτυξη των σκέψεων του I. V-cha σχετικά με τη φιλοσοφία ολόκληρου του νου σε αντίθεση με την άπιστη φιλοσοφία του ορθολογισμού. «Οι ιδρυτές του σλαβοφιλισμού», γράφει ο N. A. Berdyaev, «δεν μας άφησαν σπουδαίες φιλοσοφικές πραγματείες, δεν δημιούργησαν ένα σύστημα. Η φιλοσοφία τους παρέμεινε αποσπασματική· μας μεταφέρθηκε μόνο σε λίγα άρθρα, γεμάτα βαθιά διαισθήσεις. Ο Kireevsky μόλις είχε αρχίσει να τεκμηριώνει και να αναπτύσσει τον Slavophophiller του p. Η ίδια μοίρα έχει ο Khomyakov, ο οποίος ήθελε να συνεχίσει το έργο του Kireyevsky. Ίσως μια τέτοια φιλοσοφία θα έπρεπε να είναι το τέλος της αφηρημένης φιλοσοφίας. Berdyaev, A. S. Khomyakov, M. 1912, p. 114. Φ. Σιδόνσκι. Ομιλία στην ταφή του I.V. Κιρεέφσκι. Ρωσική συνομιλία, 1856, II. Για παράδειγμα, Koshelev, Notes, σελ. 74. «Αν θέλετε να γνωρίσετε καλά το πνεύμα του Χριστιανισμού, τότε πρέπει να εξοικειωθείτε με τον μοναχισμό· και από αυτή την άποψη είναι δύσκολο να βρείτε καλύτερο μέρος από το Μοναστήρι Optina», - αυτό ήταν το I.V. είπε στον μελλοντικό μοναχό Όπτινα Κλήμη. «Πατέρας Κλήμης, Ιερομόναχος της Optina Pustyn», K. Leontyev. 1908, πίν. 6. – Ο Κιρεγιέφσκι θάφτηκε στο Ερμιτάζ της Όπτινα, εκεί θάφτηκαν επίσης ο αδελφός του Πιότρ Βασίλιεβιτς και η Ναταλία Πετρόβνα. Στο μνημείο του I. V-cha, μεταξύ άλλων, είναι γραμμένα τα ακόλουθα λόγια από την Αγία Γραφή (επιγραφές που επέλεξε ο πατέρας Μακάριος): «Αγάπησα και επιδίωξα τη σοφία από τα νιάτα μου. Έχοντας συνειδητοποιήσει ότι δεν θα νικούσα διαφορετικά, αν δεν το έδινε ο Κύριος, ήρθα στον Κύριο». Βλέπε Αρχική σελίδα. Συνομιλία 1861, τεύχος. 4, σελ. 63. «Ζώντας εξ ολοκλήρου με πίστη και φιλοσοφία, ο Κιρεγιέφσκι», γράφει ο Β. Λυασκόφσκι, «συμμετείχε ελάχιστα στην αναταραχή της εποχής. Όντας άνθρωπος σπάνιας ευγένειας, ακόμη και, προς μεγάλη απογοήτευση του φίλου του Κοσέλεφ, αδιαφορούσε για τις προετοιμασίες για την απελευθέρωση των αγροτών που άρχισαν στη διάρκεια της ζωής του να επιλυθούν οι ρωσικές δυνάμεις. της πίστης και της ηθικής Αυτό, ίσως, αντανακλούσε την εγγύτητα του με τον στοχαστικό μοναχισμό. Αυτή ακριβώς η εγγύτητα είναι η άλλη πλευρά της ιστορικής σημασίας του Κιρεέφσκι. Όλοι οι σλαβόφιλοι, με την πίστη τους και τις συνειδητά ορθόδοξες πεποιθήσεις τους, ήταν εκκλησιαστικοί, και δεν είναι τυχαίο που λέγεται για τον Khomyakov ότι έζησε στην εκκλησία. αλλά κανένας από αυτούς δεν συνδέθηκε τόσο στενά με τους καλύτερους εκπροσώπους του εκκλησιαστικού κλήρου και με το πιο ζωντανό και ενεργό μέρος του -τον φωτισμένο μοναχισμό- όσο ο I. V. Kireevsky. Με την πολυετή ενότητά του με τους πρεσβύτερους της Optina, έδειξε στην πράξη ότι όχι μόνο οι σκοτεινοί άνθρωποι μπορούν να αναζητήσουν πνευματική φώτιση από αυτή την αρχαία πηγή. ότι οι άνθρωποι που έχουν σπουδάσει πολύ μάταια σκέφτονται -στην καλύτερη περίπτωση, όταν σκέφτονται χωρίς εχθρότητα- να κατέβουν σε αυτήν την περιοχή, αλλά ότι πρέπει να ανέβουν σε αυτήν. Υπό αυτή την έννοια, αν σε πολλά από τα πιο σημαντικά ζητήματα της ανθρώπινης γνώσης ο Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεέφσκι παραμένει καλός δάσκαλος για πολλές γενιές Ρώσων, τότε η ίδια η ζωή του είναι ένα «διδακτικό μάθημα». Lyaskovsky, The Kireevsky Brothers, σσ. 98–99. Τα έργα του I. V-cha εκδόθηκαν από τον A. I. Koshelev το 1861 σε δύο τόμους. Αυτό περιελάμβανε κριτικά και δημοσιογραφικά άρθρα, πολλές επιστολές από τον I. V-cha και έργα μυθοπλασίας: "Tsaritsyn's Night", "Opal", "Island", ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα "Two Lives", αρκετές κριτικές. Αυτή η συλλογή δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρης (επιπλέον, είναι εντελώς μάταιο ότι συμπεριλήφθηκε η αυτοβιογραφία του Stephens - μετάφραση Avdotya Petrovna Elagina). Η νέα συλλογή δεν διαφέρει στην πληρότητά της. Op. K-go, εκδ. 1911. Σε σύγκριση με την πρώτη, αυτή η έκδοση μπορεί να ονομαστεί διορθωμένη και διευρυμένη, αφού δεν υπάρχουν παραλείψεις λογοκρισίας. Περιλάμβανε μεγαλύτερο αριθμό επιστολών του K-go (η αυτοβιογραφία του Stephens εξαιρέθηκε). Ένας μεγάλος αριθμός επιστολών του Κιρεέφσκι και μερικά από τα χαρτιά του παραμένουν αδημοσίευτα. Ρωσική συνομιλία, 1856, II. Ο Otechestvennye zapiski και ο Sovremennik συμπαθούσαν τον Kireevsky στις σύντομες σημειώσεις τους για αυτόν. Δείτε την ίδια χρονιά αυτών των περιοδικών. Στα έργα του I. V-cha μπορεί κανείς να επισημάνει περισσότερες από μία χαρούμενες σκέψεις που εξέφρασε πολύ πριν αυτή η ιδέα γίνει περισσότερο ή λιγότερο δημοφιλής. Εδώ ας θυμηθούμε τουλάχιστον πώς ο I. V-ch, σε μια από τις επιστολές του στο εξωτερικό, επικρίνοντας τον Schleiermacher, σκιαγράφησε τη σωστή διατύπωση του ζητήματος της απολογίας της ανάστασης του Χριστού. Πολύ πριν από τον V. Solovyov, ο I. V-ch εξέφρασε την ιδέα ότι το ζήτημα της ανάστασης του Χριστού δεν πρέπει να έχει υλικό χαρακτήρα για έναν σύγχρονο στοχαστή και ότι η πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού πρέπει να επιβεβαιώνεται, μεταξύ άλλων, από φιλοσοφικούς συλλογισμούς. Στο άρθρο του για τον Kireevsky, ο M. O. Gershenzon σημειώνει παρόμοιες σκέψεις μεταξύ του I. V-cha και μεταγενέστερων εκπροσώπων της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και ποίησης. Ο ορθολογισμός της δυτικής σκέψης, όπως έγραψε ο Kireyevsky, αποδείχθηκε αληθινός, και τώρα «εκατοντάδες στοχαστές και ποιητές παλεύουν ενάντια σε αυτόν τον ορθολογισμό, και όλοι τελικά διδάσκουν το ίδιο πράγμα που κήρυττε ο Kireyevsky πριν από μισό αιώνα: να γνωρίζεις και να ζεις με ένα ολοκληρωμένο πνεύμα». Ιστορικές σημειώσεις, σελίδα 39. – Πράγματι, επί του παρόντος ο I. V-ch έχει βρει πολλές σκέψεις παρόμοιες με τις δικές του στην καθημερινή ζωή της ευρωπαϊκής σκέψης. Όχι μόνο ο Maeterlinck και στοχαστές και ποιητές σαν αυτόν, που έδιναν προσοχή στην απεικόνιση και αποκάλυψη των μυστηριωδών θεμελίων της ζωής στα γραπτά τους, θα είχαν τραβήξει την προσοχή του Kireyevsky, αλλά και φιλόσοφοι όπως ο James, αν και ο Kireyevsky πιθανώς θα είχε παρατηρήσει μόνο στον James την επιθυμία να κάνει τη φιλοσοφία ζωτική, θα είχε αποτρέψει τη μέθοδο αυτού του συστήματος. πίσω από την οικονομική συναλλαγή, κάνει λόγο για τη θεμελίωση της στο «πιστωτικό σύστημα». (Πραγματισμός. Πετρούπολη, 1910, σ. 128).