Die neu entdeckte violette Liste von Sts. Evangelien

Bekanntlich (siehe „Church Vestn.“ 1890, Nr. 39, Spalten 1273–1274) wurde die neu gefundene violette Liste der Sts. Die Evangelien wurden auf Kosten des Souveränen Kaisers gekauft und von ihm der St. Petersburger öffentlichen Bibliothek gespendet, genauere und detailliertere Informationen darüber waren jedoch noch nicht verfügbar. Erst im kürzlich erschienenen ersten Band (Odessa, 1896) der „Nachrichten des Russischen Archäologischen Instituts in Konstantinopel“ gab es einen Artikel, der einer detaillierten Beschreibung, hauptsächlich von außen, gewidmet war (S. 138–172), dem zwei grafische Tabellen beigefügt waren. Angesichts der Bedeutung und des besonderen Interesses dieses Fundes stellen wir hier die wichtigsten Daten vor. Gerüchte über dieses Manuskript gab es schon lange, und bereits 1883 wurde es von Prof. Dimitriadi, dem römischen „Kollegium zur Verbreitung des Glaubens“, eingesehen, der 1886 in der griechischen Konstantinopeler Zeitschrift „Church Truth“ eine Notiz darüber veröffentlichte (S. 412). Die Nachricht erreichte das junge „Russische Archäologische Institut“ durch den russischen Archäologen Ya. I. Smirnov, der berichtete, dass die Bauern des Dorfes Sarmisakhli in der Nähe von Caesarea dieses Manuskript verkaufen wollten. Es stellte sich jedoch heraus, dass es amerikanischen und englischen Wissenschaftlern bereits gelungen war, den Preis auf 1000 Lire zu erhöhen, über die das Institut nicht verfügte. Deshalb wandte er sich an den russischen Botschafter A.I. Nelidov und durch V.K. Konstantin Konstantinowitsch forderte den erforderlichen Betrag vom Souveränen Kaiser. Dann wurde das Manuskript vom russischen Konsul in Konya A.D. Levitsky nach Konstantinopel gebracht (dessen Einwohner von Sarmisakhli den Koffer, in dem er aufbewahrt wurde, sogar zum Abschied küssten), und im Mai 1896 wurde es zusammen mit einer Beschreibung dem Souveränen Kaiser übergeben, der es der öffentlichen Bibliothek übergab. Der erworbene Teil enthält 182 Blätter, aber der wahre Umfang des gesamten „Evangeliums“ wird mit hinreichender Sicherheit bestimmt. Tatsache ist, dass der Code auf Notizbüchern zu 10 Vierteln geschrieben wurde und auf ihnen stellenweise die Buchstaben der ursprünglichen Nummerierung erhalten blieben. Nach ihnen zu urteilen, könnte man meinen, dass das gesamte Manuskript aus 49 Notizbüchern oder 490 Blättern besteht; Davon sind bis heute nur 227 Blätter aus 38 Notizbüchern erhalten, 263 Blätter sind verloren gegangen. Es wird jedoch angenommen, dass einige Seiten Inhaltsverzeichnisse enthielten, weshalb nicht mehr als 229 Seiten des Evangeliumstextes selbst verloren gingen. Es gibt Notizen aus dem 12.–13. Jahrhundert, aus denen hervorgeht, dass der Kodex schon damals erheblich beschädigt war, dann aber bis 1820 intakt blieb, als das Manuskript bestellt, gerahmt und in 186 Blätter paginiert wurde, von denen 4 Blätter später verschwanden. Jetzt erhalten von Matt. 689 Zeilen (0,296), Mrk. – 189 (0,126), Lk. – 1268 (0,609), In. – 1101 (0,600), insgesamt 3247 von 4898 verloren, oder 0,4 des gesamten „Evangeliums“. Wenn es jedoch 182 Blätter für 3247 Zeilen gibt, dann sollten es für 4898 mindestens 274 Blätter sein, und dies stimmt fast vollständig mit den vorherigen Berechnungen überein (182 + 274 = 466). Von den verlorenen Exemplaren sind sie in anderen Buchdepots zu finden: 1) in Wien (Vindobonensis Lambecii) 2 Blätter, 2) in Rom (Vaticanus 3876) 6 Blätter, 3) in London (Londinensis Brit. Cotton. Titus C. XV) 4 Blätter und 4) in der Bibliothek des Patmos-Klosters des Evangelisten Johannes (veröffentlicht 1876 von Duchesne) 33 Blätter. Alle diese 45 Blätter wurden speziell aus unserem „Evangelium“ entnommen, weil 1) sie auf demselben Material (lila Pergament) mit einer Hand und in zwei Spalten zu je 16 Zeilen geschrieben wurden, 2) sie sich ergänzen und 3) und manchmal von Buchstabe zu Buchstabe zueinander passen. Daher kann die gesamte Liste zu Recht die Bezeichnung Ν beibehalten, die Tischendorff den ersten 12 Blättern gegeben hat. Das Manuskript stammt vermutlich aus dem 5.–6. Jahrhundert, und dies allein bestimmt vollständig seine Bedeutung. Es ist wirklich kostbar: Aber umsonst waren die Amerikaner und die Briten neuerdings bereit, bis zu 1200 Pfund dafür auszugeben, und die Vatikanische Bibliothek hat zum Jahrestag von Papst Leo I, 28 eingeführt (von Ma. III, 11 und Mark. III, 16) In. V, 44 liest παρὰ τοῦ μονογενοῦς Θεοὺ vm. παρὰ τοῦμόνου Θεοῦ; In. VI, 53 – VIII, 11, wobei die Geschichte vom Ehebruch der Frau weggelassen wird. Diese Abweichungen stimmen nicht so sehr mit den jetzt verherrlichten Unzialen überein und passen eher zu den kirchlichen und liturgischen Vorschriften. Wenn sich dieses Phänomen für den gesamten Inhalt des neu entdeckten Manuskripts bestätigt, dann wird es eine bedeutende Revolution in der zeitbasierten neutestamentlichen Textkritik bewirken und zu ihrer Ernüchterung und Heilung beitragen. Gott bewahre es! Der Autor des von uns zitierten Artikels endet mit den folgenden Worten: „Heutzutage betrachten Bibliotheken und Privatpersonen, die bemerkenswerte Manuskripte besitzen, es als ihre Ehre, sie durch eine Ausgabe, die das Original durch Genauigkeit der Reproduktion ersetzen könnte, der Öffentlichkeit zugänglich zu machen … Der Purple Code erfordert eine Ausgabe und Veröffentlichung, die nicht weniger luxuriös ist als die Sinai-Bibel oder das Ostromir-Evangelium.“ Wir hoffen voll und ganz, dass die Öffentliche Bibliothek, die bisher ein geheimnisvolles Schweigen bewahrt hat, diese gerechten Erwartungen perfekt erfüllen wird, ohne auf ausländische Mittel zurückzugreifen ... Sie könnten interessiert sein an: