Његово Преосвештенство Јевсевије (Орлински), Архиепископ могиљовски, бивши ректор (1847-1850) Петроградске богословске академије

Јевсевије (Орлински) је за собом оставио добро сећање на мудрог и благодатног архипастира, али се за Петроградску Духовну академију, где је био ректор и професор, појавио као странац и, изгледа, живео и оставио је помало туђинским. У Миру се звао Евоимиј и био је син порока Поликарпа Евоимијевича Орлинског (који је преминуо 1833. године као ђакон при претходној цркви) у селу Чернога, Тулска губернија, где је рођен 21. децембра 1806. 1 Пошто је овде одрастао, увек је одржавао, духовно се старао о томе, одржавао је, духовно расположење, држао га новцем. покушавао да стекне и измоли прилике за службена путовања, 3 је тамо завештао своје књиге, 4 итд. Најпре је учио у оближњој Белевској богословији, а 1822. прешао је у Тулску богословију и тамо учио богословске, филозофске, вербалне, историјске, математичке и језике: хебрејски, грчки, латински и немачки. За цео богословски период Евоими Орлински је био на полуновчаној плати и - због неуређености богословског конака - примао је плату од 60 тадашњих рубаља. Младићеве студије су биле успешне и биле су толико цењене од стране његових претпостављених да су од 9. септембра 1826 . до самог краја богословског курса поверене су му дужности „лектора“ за средњи грчки сталеж, које је звање тада постојало на основу § 37 повеље из 1814 5 и послато 1818. преко окружних академских одбора посебног реда Комисије богословских школа; Евоими Орлински је - поред своје плате упола - примао 60 рубаља за своја предавања. годишње. Приликом ревизије Тулске Богословије јула 1828. године, професор Ф.А. Голубински († 22. августа 1854.) скренуо је пажњу на ревносног студента-предавача и изабрао га да буде послат на његову Московску богословску академију, а на опрему је потрошено 100 рубаља, дато је 10 рубаља. за путне трошкове и трке за једног коња, а уз то и половину плате до 15. августа и лекторску до 1. септембра 1828. године. Очигледно, Богословија у Тули је ценила свог љубимца - а овај је оправдао ову пажњу, чак и ако је службени лекар Богословије, који је сведочио Евоимију Орлинском, потврдио да је бол у грудима који је осећао последица слабе грађе и, можда, претераног проучавања наука, иако „он нема очигледну болест“. На Московској богословској академији Евоимиј Орлински је као део осме матуре (1828–1832) похађао највиши курс богословских наука, философије, црквене књижевности и опште црквене и грађанске историје, а изучавао је и јеврејски, грчки и немачки језик, и увек се одликовао побожном и научном ревношћу, самопоуздањем6 и доброшћу; 7 дипломирао је као седми мајстор, имајући за другове Тимофеја Успенског, после митрополита кијевског Филофеја († 29. јануара 1882), А.В. Горског († 11. октобра 1875) и др. Због побожне склоности Јевтимија Орлинског, још пре него што је напустио академске зидове, пожурио је да 29. маја 1832. године прими монаштво и постриг са именом Јевсевије у част свештеномученика, епископа самосатског (крај 4. века), који се прославља као „смирени, премудри и благи“ љубави“, тако да је, „прекоравајући истомишљенике Аријеве“, био спреман да прихвати „потребну смрт“. Све ове особине су атрактивно одговарале унутрашњем расположењу и целокупном карактеру младог монаха, 8 кога је Филарет Московски 1. јуна рукоположио за јерођакона, а 3. за јеромонаха, а 29. августа на академском скупу је унапређен (уз одобрење Комисије богословских школа, реномирани магистарски крст у магистарску диплому). уобичајен начин) и постављен за инспектора 9 и професора црквене историје и грчког језика у Витанијској богословији, 10 где је (- по његовој молби и молби одбора од 28. октобра -) од 20. новембра 1833. од другог премештен у разред јеврејског језика, размењујући11 али1 на крају8 од 41. – у замену за овај предмет – поверено му је предавање пастирске теологије. 12 За своје трудове овде о. Јевсевије се одликовао чињеницом да је 15. септембра 1833. године добио титулу катедралног јеромонаха у Ставропигијалном Донском манастиру 13. и 26. августа 1836. „За ревност у будном надзору над моралом ученика” примио је Витанску школу апликацијску школу. Када је био инспектор Витаније, о. Јевсевије је – према одлуци Богословског одбора од 22. маја 1834. године – прегледао (од 9. јула) Дмитровску и Звенигородску школу и изнео о њима детаљан извештај са коментарима о свим деловима, а поврх тога је вратио и 20 рубаља које није потрошио. новчанице од суме од сто рубаља издатих му за пут... 25. новембра 1834. о. Јевсевије је премештен за инспектора и професора филозофије у Московску богословију, али је тамо морао да надгледа и обнову зграде за новоотворене Донске школе у ​​Москви, за шта му је Комисија 21. фебруара 1837. године поново изразила захвалност. 14 Наставничку каријеру довољно је препоручио о. Јевсевије, - и 31. августа 1838. године премештен је за инспектора и дипл.инг. богословских наука у родну Московску академију, где је био под будним надзором у својој служби благочестивог митрополита Филарета, 15. октобра 15. одликован је чином архимандрита истог месеца, а у јулу је одређен за пуноправног члана конференције. 1840. рецензирао је 17. и 30. маја Нижњеновгородску и Саратовску богословију уздигнут у степен ванредног професора. 18 После Филарета (Гумилевског), који је 7. октобра прешао на катедру викара Псковске епархије за епископа Риге, о. Јевсевије, од 14. септембра 1841. године, обављао је дужност ректора Московске академије и 17.–25. новембра на њу га је одредио Свети Синод, задржавајући професорску звање богословских наука; - иако на захтев главног тужиоца грофа Н.А. Пратасова од 9. октобра 1841. митрополит. Филарет је препоручивао друга лица: Јосиф (Богославски, † 19. фебруар 1892, архиепископ Вороњешки у пензији), Никодим Казанцев († 11. јуна 1873, епископ јенисејски у пензији) и Теогност (Лебедова, † 22. април 1892. арх.69). Псковски), 19, али је тада одлучио другачије. 20 9. априла 1842. о. Јевсевије је такође постављен за настојатеља московског другоразредног Богојављенског манастира и 10. октобра исте године добио је благослов Светог Синода за ревност, способности и морални карактер, додељен Митрополиту. Филаретово пуно одобрење, поводом његовог прегледа Московске академије. У последњем, од априла 1845. године, о. Јевсевије је био члан грађевинског одбора за изградњу купатила и степеништа од ливеног гвожђа, у студентским просторијама званим „каморе“ одвојио је посебне спаваће собе (1847) и учествовао у изградњи академске куће у манастирском дворишту (на Иљинској гори). 21 Изван непосредне академске сфере, али у тесној вези са обавезном академском службом, више пута је вршио ревизију разних семинара Московског богословског образовног округа: - јула 1843, Тула, Рјазањ и Калуга, јула 1845, Кострома и Вологда, 22, јула 1846). 23 31. августа 1845. о. Јевсевије из Богојављенског манастира премештен је за игумана другоразредног Високопетровског манастира, уз доделу њему лично степена прворазредног архимандрита. 24 Митрополит Филарет, који је имао „добро мишљење о деловању Јевсевија и стању Академије“ под њим 25, очигледно је фаворизовао Јевсевија, 26 – а за њега се убрзо отворило шире поље када је петербуршки академски ректор био упражњен 27 за премештање епископа Атанасија (Дроздова три у саратовску одељење 1. јануара 38. јануара) кандидати, Јевсевије, по препоруци митрополита. Филарета, стајао је први пред ректорима Петроградске Богословије Теогност (Лебедев) и Владимирске Богословије - Поликарпа (Соснин, † 18. јануара 1868.) и био је високо одобрен 17. јануара 1847. од епископа виничког са ректорством у Шаргородској Спаској, Николајевској и Пошколској епархији, на захтев Првог. петербуршког митрополита Антонија (Рафалски, † 16. новембар 1848), Духовно-просветна управа именовала је 21. јануара за ректора Петроградске академије. 28 Растао се са Алма Матер, уз опроштајне речи Митрополита. Филарет је „благосиљао и пожелео успех у његовој служби где год Божији Промисао и света сила позивају“ 29 и стигао је у Санкт Петербург 24. фебруара у 18 часова и преузео академску функцију 25., а затим 30. потписавши „заклето обећање“ као „новоодређени ректор Петроградске академије Архимандрита Еванђеља“. Дана 9. марта 1847. уследило је његово освећење у казанској катедрали митрополита. Антоније са присутнима (1843 - 1848) на Синоду, Преосвећени Венедикт (Григорович) Олоњецки († 7. децембар 1850), Илиодор (Чистјаков) Курски († 2. фебруар 1861) и Гедеон (Вишњевски) са 4. и 19. октобра 1861. године. Санкт Петербург, епископ Ревелски Наоанаил (Савченко, † 4. марта 1875. у Чернигову). Уз ово, пречасни. Јевсевије је требало да замени свог претходника на месту председника комисије за разматрање белешки о настави академских предмета у Богословијама (од 7. априла 1847. године, према предлогу грофа Н.А. Пратасов), 31 где је много радио, 32 и на главном надзору наставе Закона Божијег у световним просветним установама у престоници и околини (од 15. марта). 33 Морао је да напусти и Санкт Петербург, на пример, у лето 1849. године, када је Јевсевије послат да прегледа Псковску, Могиљевску и Смоленску богословију, али је тада тражио да настави службено путовање – делом да би поправио своје здравље, посебно да би прегледао цркву коју је грубо саградио у свом родном селу 34 и да посети ништа мање родну Московску академију; 35 вратио се 9. августа и представио детаљне извештаје о свим Богословијама које је провео. 36 Уопште, петербуршки период је протекао веома успешно уз непоколебљиву благонаклоност највиших власти. Више о кандидатурама за Виничку викаријат, гроф Н.А. Пратасов је најпокорније известио да је Јевсевије имао „право прече“, „чији су рад и поверење у васпитању омладине привукли посебну пажњу чланова Светог синода“, а у рескрипту од 3. априла, 9. априла, додељивањем посебног мушког реда 114. о „његовим заслугама у управљању узастопно двема академијама и припремању омладине формиране у њима за достојан пролаз светих редова. Власти су јасно цениле добро постављеног петербуршког ректора; о овом последњем размишљали су крајем 1848. при замени Ришке епископије (после Филарета, који је 6. новембра 1848. премештен у Харков) 37 и 1850. по ослобађању Нижњеновгородске столице (после смрти Јакова Вечеркова, † 20. маја 20. маја 1850. године), хтели су му да се добро 3. и 1850. године организују. Самарска епархија, где је одређен на дан Највише команде о отварању последњег - 19. децембра 1850. године. – убрзо након формирања Самарске губерније. 39 Међутим, „Преосвећени Јевсевије је на његово именовање гледао као на немилост према њему и као увреду за петербуршког митрополита Никанора“; 40 даље, Филарет Московски је тешио да је на тај начин „најбољи уређен за самарску епархију, и ми јој честитамо више од њега“, 41 иако је и сам жалио што Јевсевије није послат у Нижњи Новгород, већ „у изгорелу Самару“, 42 у „пожар“, 43. видео „пожар“ (непосредно у овом „Г.Г. и Филалевском“). 44 И, заиста, чекало се тешко поље у Самари, где је све требало поново да се започне, а преподобни Јевсевије је свратио до Тројице на путу да окрепи дух. У Самари није било ни пристојне собе, а епископ је, дошавши тамо 28. марта 45. године, морао привремено да се склони код гувернера Св. Гр. Верховски († 15. септембар 1858) 46 у „ћошку свог стана малих соба”, а затим лутајући у „изнајмљеној колиби” 47 трпећи чак и злонамерне невоље. 48 30. марта 1851. установио је Самарску епархијску управу, на Цветну недељу 31. отворена је Самарска епархија, 49 1. априла свечано су обавили прву свету службу у Вазнесенској цркви, преуређеној у саборни храм, 50 и весело прионули на посао, и то ако је само 5. јануара 1. 7. 1852. За време литургије изгорела је кућа у којој се тек настанио преп. Јевсевија, који је ту покренуо кућну цркву Јована Јеванђелисте. 52 Његова активна енергија ме чини пријатним изненађењем. Архипастир је желео да лично проучи своју епархију, и сваке године је више пута обилазио све закуке, 53 због чега је, имајући одлично памћење и запажање, боље од било кога другог познавао статистику покрајине. Његовом бригом и бригом основан је женски манастир у Бузулуку и у част Иверске Богородице у Самари, 54 за који је припремљена изградња Покровске цркве на гробљу, 55 и предузете су све мере да се оснује Николајевски манастир за мушкарце. 56 Богословска школа пребачена из Ставропоља добила је посебну бригу, али је Јевсевије предложио отварање Богословије, до чега је дошло након његовог одласка у Иркутск. 57 За заштиту православних и из хришћанске ревности преп. Јевсевије је много пажње посветио мисионарству, и сам је разговарао са Молоканима у селима у близини цркава (на пример, у Березовом Гају, Јаблоновом Врагу, Тјаглом Озеру итд.) И окренуо се православљу, успевајући да прошири његову светлост међу Чуваше и Мухамеданце. Јевсевије је „чврсто и темељно поставио темеље Самарске цркве“ 58 и, после дуго времена, тамо су га сећали са поштовањем и љубављу. 59 Наставни и лични ауторитет стајао је веома високо у свим круговима, а А.В. Горски, називајући Јевсевија „благим Господом“, сигурно је о њему чуо само дивне ствари, 60 а бивши главни администратор институција царице Марије, протестант К.К. Грот му је писао 15. јануара 1868. године: „Увек се са задовољством сећам година проведених у Самари, а сусрет са Вашом Преосвештенством је један од најсветлијих аспеката ових сећања. Ретко се од тада дешавало да сам срео људе са којима су лични односи били једнако задовољни и утешни као разговори са Вашом Преосвештенством.“ Мисионарски радови довели су до тога да је 3. новембра 1856. године Јевсевије премештен за епископа Иркутског и Нерчинског. У почетку је то веома шокирало владара Самаре, као да је био запостављен, а његове притужбе су оставиле озбиљан утисак да је претенциозан и незадовољан човек. 61 Уопште, било му је тешко да се растане са самарском паством, које је 14. децембра, током опроштајне службе у катедрали, буквално јецало целу цркву, и да оде у страшни Сибир са болним осећањем да „желе да га уклоне од људи“. 62 Али Мет. Филарет је овде видео добронамерност власти, 63 а тадашњи егзарх Грузије Исидор (Николски, † 7. септембра 1892. митрополит петербуршки) је образложио да „Бог води Јевсевија посебним путем. У Иркутску је потребан апхиеп са изузетним способностима да преобрати незнабошце, то ће бити сасвим погодно дело за пагане. али се свештеници шаљу на посао, а не на мир“. Јевсевије је напустио Самару 64 15. децембра 1856. године и довољно оправдао ове наде својом љубомором од самог дана свог доласка у Иркутск 17. јануара 1857. године, а у очима свог пријатеља А.В. Горски је од сада постао „јерарх православног истока“. 65 Његово сопствено писмо Митрополиту добро говори о његовој сибирској делатности. Филарета од 15. децембра 1858. године, дакле само две мање од годину дана након пресељења. Овде читамо: 66 „Прошла су само два дана откако сам се вратио са последњег овогодишњег путовања, које се простирало северозападно од Иркутска дуж московске магистрале, у оба смера све до 1400. века. Требало је да идем тамо у другој половини лета; али неочекивано путовање у Кјахту спречило је да се претпоставка о томе да се достигне поприличан број дана 30 степена испуни. тешко, уз Божију помоћ, у све дане служио сам литургије у сеоским црквама, које су свуда биле топле, а у осталим селима сам служио целоноћно бденије. Посебна сврха мог путовања била је да се упознам са једним новоизабраним Таишом, Ламајем, 67, који је заузео место свог оца, који је био крштен и обећао много доброг утицаја у преобраћењу свог одељења Бурјата у хришћанство. Нови Тајша ме је срдачно примио у своју пратњу. У његовој кући служено је свеноћно бденије. Сутрадан, у суседној цркви у којој је сахрањено тело његовог родитеља, после литургије, коју сам ја служио, служен је помен преминулом Таиши у присуству његовог сина незнабошца. Ово га је веома обрадовало. И у кући локалног свештеника делио је оброк са мном. Лепо је било видети да је сврха моје посете бурјатској тајши остварена у нади... Ако је та нада оправдана, коју су побудиле речи и неке наредбе ове таише, онда ћу, изгледа, на пролеће опет морати да идем у овај део бурјатског насеља, ако Бог да. Свако моје путовање доводи ме до непријатних и тешких случајева, показујући недовољност нашег концепта благотворног утицаја на странце. У поменутој земљи бурјатског становништва има до 10 хиљада Бурјата оба пола, а око њих нисам нашао ни једног свештеника који би се бринуо или имао прилике да комотно води рачуна о њиховом образовању; али, напротив, срео сам двојицу људи које је требало одмах уклонити са својих места, јер су својим поступањем према њима били штетни за Бурјате. Иако не мислим на потпуно поуздане, барем ћу оне непоуздане елиминисати, а новим ћу давати упутства при постављању на места – да се не понашају по узору на претходнике. „Издалека ми пишу да се беспотребно оптерећујем и исцрпљујем дугим путевима тешким сибирским путевима. Таква је реч могла допрети до ушију Вашег Преосвештенства. Истина је да сам могао много да скратим своја путовања: закон није могао да захтева да путујем до 14 хиљада тамошњим тешким путевима, лети и зиме, када сам преузео иркутску управу, када сам преузео иркутску управу! то из осећања дужности и по налогу моје савести. Када сам послат на ово тешко место, сигурно није било да бих марио за удобност свог положаја. Да су хтели да ми покажу попустљивост у овом погледу, не би ме послали овамо. Пошто сам раније служио по својој савести, сада желим да испуним своју дужност по својој савести. Кажу: Преглед удаљених крајева могао бих поверити неком од свештеника. Али немам такве људе око себе. Штавише, овакви прегледи не могу заменити епископске. И сваки пут, враћајући се са путовања, више сам увиђао потребу за испуњеним прегледом него када сам га предузимао: сваки пут ми се откривало много ствари које, можда, ни са десет година не бих знао издалека, да нисам одлучио да будем на лицу места, па самим тим не бих учинио, или не бих покушао да урадим оно што је било неопходно на захтев околности. А из других података знамо да је прео. Није узалуд Јевсевије узео „путни штап” 68 и већ 1857. године „измерио” 5596 верста, и уопште је месецима непрекидно путовао и чак продирао до Кјахте на кинеској граници, не стидећи се ни свемира, ни свакојаких непријатности, ни директних опасности. 69 Он је заиста апостолски лутао, као мисионар-просветитељ, или чамцима (нпр. 1858. низ реку Ангару до села Кеулскоје и од ушћа реке Илимке до покрајинског града Илимска), или јашући на коњу (кроз планине код реке Сет). Успеси ових несебичних труда били су сасвим задовољавајући у стварним условима: 70 па су после крштења 25. маја 1857. године у Иркутској катедрали горе поменуте Таише Занеје Хамакова са именом Николај, тункански Бурјати крштени у количини од 720 људи на реци. Тојоне када је Јевсевије био у Торском улусу септембра исте године. У периоду Јевсевијевог архипастирства у Иркутску преобраћено је више од хиљаду пагана. Сви Јевсевијеви извештаји о религиозном стању, на пример, забајкалских туђинаца били су „изванредни” 71 и сведочили су о архипастирском старању, што је било утолико часније што није имао одговарајуће помоћнике. 72 За трајно успостављање мисионарства, пречасни Јевсевије је увео наставу монголског језика у Иркутску богословију, како би свештеници који су одатле завршили могли да згодније проповедају међу монголско-бурјатима, а за опште упутство саставио је брошуру: „Упутство за свештенике и преобраћенике који служе у веру у пагане, које је делио међу паганима“ свршени студенти и свештеници; Такође је било планирано да се предаје медицина, неопходна у условима тамошњег живота – „посебно што (православни) мисионари у Монголији морају да се сусрећу са ламама на сваком кораку“. 73 Јевсевије је послао мисију у Пекинг 74 и обновио светињу код моштију светог Инокентија, под њим је лева обала реке Амура припојена Русији 1858. године и он је заједно са архиепископом камчатским Инокентијем (Венијаминов, † 31. март 1879). Митрополит московски) рукоположена су два епископа: априла 1859. Петар (Јекатериновски, † 27. маја 1889. умировљени епископ томски) у Ново-Архангелску и марта 1860. Павле (Попов, † 25. маја 1877. епископ камчатски) у Јакутску. Преосвећени Јевсевије је био свим срцем одан својој великој служби у далеком и дивљем Сибиру и зближио се са њим, због чега је писао из Могиљева 22. априла 1864. године свом поштоваоцу, начелнику артиљерије у Западном Сибиру, генерал-мајору П.А. Семенов: „Ако поново будете путовали у удаљена места на јужним границама Тоболске и Томске епархије, обратите пажњу на то подручје и покажите ми где бих могао да нађем себи келију како би се она временом претворила у мисионарски манастир, из којег би браћа мисионари могла повољно да путују до оних који нису обасјани зрацима божанског јеванђеља. Према писму истој особи од 4. фебруара 1868, Еузебије је „волео да лута својим мислима по огромним степама и номадским логорима дивљака. Управо је ова ревност из дубине срца његова благословеним успесима подржавала, храбрила и тешила архипастира, 75 иако му је чак одузета и велика физичка снага и нарушено здравље. 76 Архипастирска ревност је у потпуности цењена на врху – и већ 31. марта 1858. године Јевсевије је добио чин апкепископа, а Највишом командом од 29. августа 1860. године, израженом у указу Светог Синода од 17. септембра, премештен је у хијерархијски чин77. Анатолиј (Мартиновски), пензионисан 17. јула. Декрет је стигао у Иркутск тек 20. октобра, а Јевсевије је, одслуживши последњу литургију 21. новембра 1860. године, отишао на своју нову столицу 24. године. Тада је, са свом сјајношћу у опроштајним беседама (протојереја Громова, 78 ректор Богословије архимандрит Димитрије), исказана сва љубав пастве, која није била толико срамна и нелицемерна да је – супротно обичајима и предострожности – протојереј. Громов, поздрављајући наследника Евсејева, преподобног Пароенија (Попова, † 21. јануара 1871), при уласку у свештеничку кућу, није пропустио да одлучно помене како је „са овог места недавно премештена скупа лампа којом смо мислили да желимо да будемо осветљени дуги низ година“. Дошавши у Могиљов 29. јануара 1861. у 5 часова увече, епископ Јевсевије је овде 30. служио прву литургију и архипастирским речима мира и љубави утврдио се у својој епархији, којом је управљао 22 и по године непрекидно, иако није био примљен тамо, иако су тамо били веома симпатизери и симпатизери. 80 (уместо архиепископа. Смарагда Крижановски, 11. новембар 1863) и сматран је могућим кандидатом за егзархију (1857) у Грузији 81 (за премештање Исидора Никољског у Кијев), у Казању (1863) 82 и у Јарослављу, месту Леонида 87,† 16. децембра. Могиљевско одељење није било лако 84 . Сада се Јевсевије нашао у сасвим другом крају, где је православљу у „прилично узнемиреној” епархији било потребно чишћење, ревитализација и заштита од „старог варка уније”85 и од утицаја, зле намере и пропаганде католицизма. То значи да је овде требало пробудити и распламсати православно-руско осећање, разјаснити и осветлити православну самосвест, заштитити и обезбедити верско-црквено подсећање и називање. Доношењем светогорских светиња и свечаним процесима и службама овим поводом 1867. године, владика је оживео сећање на то како је још 400 година овамо долазила светлост вере Христове са Истока и од памтивека била православна, зашто је унија била нарушавање истинске православне чистоте. И овај препород је био толико светао и делотворан да је повратак православљу из пољског властелинства, племства и сељака почео 1865. године значајним преласком једног велепоседника из Могиљева са великом породицом из исте породице Рагоза, из које је био кијевски митрополит Михаил Рагоза († 1599), који је завео крај западноруског становништва од западне Русије, који је у 16. веку завео. вере отаца и од руског народа. – За стално црквено назидање и православно васпитање апкиеп. Јевсевије се страсно старао о изградњи, обнављању и украшавању цркава са светињама и иконама у самом Могилеву и у губернијама, прикупљајући средства из целе Русије и привлачећи к себи чланове царског дома. Јерарси (митрополит Филарет), намесници (локални А.П. Беклемишев), трговци (Ив.Ив. Четвериков у Москви), руски и инострани манастири, молећи Светом синоду за присвајање, оснивање посебних комитета итд. Може се претпоставити да је за читавог могиљевског периода Јевсевије створио и обновио на десетине цркава. – У интересу припреме достојног и убеђеног пастира, Јевсевије је велику пажњу посветио духовним и просветним установама: под њим је Богословија поправљена и проширена у складу са захтевима нове повеље; Могилевски дух. Школа је обновљена и допуњена припремним разредом, а 1867. године освећена је обновљена школска црква; Женска школа Буиничи је коначно отворена 3. септембра 1864. године, према ажурираној повељи прилагођеној локалним условима, али је архиепископ више пута тражио од Светог Синода да је пренесе у Могиљев; Гомел Спирит. Школа је премештена у другу, бољу зграду; а у Мстиславском је основана школска апотека. Владика је пажљиво и искрено пратио цео просветни живот, био је љубазан према својим студентима и ђацима и често их је лети позивао у своју дачу на Печерску 86, где је „много времена посветио бризи о својим младим гостима и толико очарао младиће да је један (Н.Н. Клириков, који је касније био старешина Могиљева, звани брат од септембра7) 1875) ови „најбољи дани одмора“. И пре смрти, Јевсевије није заборавио да нареди да се део књига пренесе у Могиљевску богословију (1480 примерака) и у школу. Најзад, архипастир није пропустио настојања да паралише антиправославне и антируске утицаје цркава, где је то било потребно – оне су делом затворене, а делом враћене светиње православним. Али архипастир је овде деловао не из непријатељства и не ради напада, већ искључиво из очинске бриге за своју паству, па су се сви ови догађаји одвијали тихо, без компликација, а и сам је уживао поштовање од странаца, 87 не одбијајући да их посећује током својих обилазака епархије, 88 и уопште, „најбољим средствима дотадашњег мира дао је могиљевском ц. Упоредо са овим, пречасни Јевсевије није одустао од мисионарства међу расколницима и 1866. године је започео процес отварања посебног антишизматичког одељења при Могиљовском православном братству; Стунда, летонски досељеници (у селу Високое, округ Орша) па чак и Јевреји 89 такође су ухваћени у хоризонту Јевсевијевог архипастирског старања 90 . У богословским документима и биографским штампаним вестима (чак и од Ив. Н. Каргополцева), рођендан Јевфимија Поликарпова Орлинског обично се наводи као 24. децембар 1805. године, али се у метричком запису за 1806. за рођене дословно каже: „Бр. 39. 21. децембра. Јереј Кирил Афанасјев прочитао је молитву порођају и беби на крштењу 26. истог месеца Кћерку Михаилова Тараканове, деву Љубов Димитријеву, а крштење је у овој цркви обавио свештеник Кирил Афанасјев, а са њим су били порок Поликарп Ефимов и часник Фјодор Иванов. Видети Писма ректора Петроградске богословске академије епископа Јевсевија А.В. Горског (1847–1850) у Допунама издању дела светих отаца у руском преводу, део КСКСКСВИИ (1886) стр. 771. 791. 793–794. 802. 849. Види и Писма митрополита. Филарет се помиње да је Е. ре. Леонид. Петербургу је дао инструкцију да освешта цркву у његовој отаџбини архимандрит Симеон, један од ректора Псковске богословије. Видети у Архиву Светог Синода, досије Духовно-просветне управе, 9. јуна 11849, бр.147. Види Ив. Н. Каргополтсева на страни 17. § 37 Богословске повеље из 1814. године гласи: „Између старијих ученика Богословије бира се најбољи, по нахођењу Одбора, да служи као помоћно учитељу у разреду било ког језика; предаје рудименте језика одвојено од наставника и под његовим надзором и назива се лектором тог језика, не искључујући се из броја студената и не прекидајући своју наставу на вишем одсеку. Видети у Дневнику А.В. Горског у „Додацима делима светих отаца“ КСКСКСИВ (1884), стр. 93. 94. Током фебруара и марта 1829. године, студенти нижег одељења Александар Горски и Јевфимије Орлински одликовали су се „уређеним понашањем и немилосрдном ефикасношћу у учењу“ – према рецензији инспектора (1825–1831) Московске академије Евлампија (Пјатницки, † 12. марта 1862. године), иако је архиепископ арх. Филарет није у потпуности веровао овом последњем, који је сувише великодушно и неселективно обасипао студенте својим похвалама. Види о. С.К. Смирнова на страни 271. После (у писму од 22. јуна 1873) овај однос о. А.В. Горски се обратио пречасном. Јевсевије у следећим изразима: „Како је добро испало: Почињем да ти пишем у часу када бих данас дошао да ти честитам дан анђела твога, коме те је црква поверила, примивши завет монаштва које си пред њом изрекао, и од кога сам те у исто време замолио за новог светог пријатеља и великог пријатеља Василија, саборника. Велики, ревносни бранилац Православља и неуморни трудбеник у уништавању лукавства, благонаклоно гледа на светитеља који носи његово име и у ревносном вршењу своје пастирске дужности достојан је подражавања“. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884. део. Деп. 3 страна 82. ср. на ово Писма М. Филарета Антонију, стр. 97. Међутим, у дневнику управе Витанијске Богословије од 3. септембра 1832. са стране пише: „и по његовом изреченом пристанку да му се повери час објашњавања Светог писма студентима виших и средњих одељења, међутим, након што (на пример, у часопису за 5. септембар 1833.) о. проф. ср. о њему од о. А. А. Белиаев на страни 27 и К.Иа. Здравомислова у приказу књиге А.С. Родески у „Извештај о педесетој додели награда грофу Уварову (Снб. 1909), стр.72. Богословски одбор је 5. септембра 1834. поднео молбу митрополиту. Филарета „о подели часа грчког језика на два одељења према становништву“, отварајући друго професорско место из овог предмета за ученике средњег одељења – са додатком јеврејског језика овде, уместо којег је требало да се оцу Јевсевије повери пастирско богословље, „пошто је то веома потребно и неопходно духовницима“. Одобравање наредбе одбора Московског духа. Академија је саслушана 14. децембра 1834. године. Ова титула, на коју су академски јеромонаси-дижелери обично били уздизани, установљена је 18. фебруара 1797. за време цара Павла И (уп. и Ал. Н. Котовицх на стр. 6–7) и давала је сваком по 33 рубље. 23 копејке (видети † Проф. И.А. Чистовић, Петербуршка богословска академија за последњих 30 година: 1858–1888, Санкт Петербург 1889, стр. 103), али - према часописима одбора Витаније за 10. јун - 5. јануар 1834. и 5. јануар 1834. године. Јевсевије је добио од Донског манастира за период од 4. септембра 1833. до 1. јануара 1834. 40 рубаља. новчанице и 50 копејки. сер., за прву половину 1834. послато је „66 рубаља”. 50 копејки сребро са срањем“, иако је 27. јуна стварно издато само 60 рубаља. асигнација и 50 копејки сер. ср. за овај период у † Н.П.. Гиљаров-Платонов ИИ, стр. 23. Види † о. Н-Смирнова на страни 258. 259. ср. Писма М. Филарета Епископу. Виталиј (Гумелевски), стр. 22 и прибл. 68. ср. овоме Писма М. Филарета Филарету (Гумилевском), стр. 33 и прибл. 43. Видети ибид., стр. 35 и белешка. 46. Видети Зборник мишљења и осврта М. Филарета, додатни том, стр. 81–82. Видети Писма М. Филарета Јевсевију у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, књ. КСИ–КСИИ, стр. 269, 270. Филарет (Гумилевски † 9. августа 1866. Архиепископ черниговски) у писму А.В. Горски је 5. децембра 1841. изразио радост што је Јевсевије постављен за његовог наследника на московском академском ректору: видети „Додаци делима светих отаца“ КСКСКСИ (1883), стр. 225. По свему судећи, у то време се водила борба око места ректора на Московској академији, а Никодим (Казанцев, † 11. јула 1874. умировљени епископ јенисејски) чак директно сведочи да је Мет. Филарет је Јевсевија именовао на ово место, наводно, због интрига Филарета Гумилевског (видети „Чтенија у Царском друштву руске историје и старина на Московском универзитету“ 1877, књига 2, одељење ИИ, стр. 92). Видети у Архиву Светог Синода за Синодалну канцеларију из 1874, број 123, и у † о. С.К. Смирнова на страни 315. ср. овоме „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, књ. КСИ–КСИИ, стр 289. У Вологди је ревизор оставио најбољи утисак, а локални протојереј В.И. Нордов (познати проповедник) писао је пречасном 12. децембра 1845. Инокентије (Борисов), „о, ово је по мом мишљењу одлична личност:“ види † Проф. Н.И. Барсов, Материјали за биографију Инокентија Борисова, стр. 13. За прошлу сре. „Додаци делима светих отаца“ КСКСКСИВ (1884), стр. 308. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, књ. КСИ–КСИИ, стр. 281. Види архим. Григорија на стр.198–200. Видети и коментаре у писмима М. Филарета највишим лицима И, стр. 143 и прибл. 1; 152 и прибл. 2. ср. Писма М. Филарета Антонију ИИ, стр. 293. Инокентије (Борисов) је овом приликом писао Макарију (Булгакову) да "бољи избор није могао бити направљен. Ово је један од најљубазнијих и најдобронамернијих људи." Видети Црквени гласник 1883, бр. 26, стр. 8а. Видети „Читања” у Друштву љубитеља духовног просвећења, 1882, књ. КСИ–КСИИ, стр. 295. Видети такође у „Додацима делима светих отаца“ КСКСКСВИИ (1886), стр. 701. Погледајте случај Ст. Петерсбург Спирит. Академија 1847 број 10. О самом овом одбору уп. у † проф. И.А. Чистовић, Водеће личности духовног образовања у Русији прве половине садашњег (деветнаестог) века (Санкт Петербург, 1894), стр. 335 и даље. Видети „Додатак делима светих отаца“ КСКСКСВИИ (1886), стр. 745. 777. ср. код проф. И.А. Чистовића на страни 338. Ова позиција главног посматрача учења Закона Божијег установљена је 1844. године према размишљањима грофа Н.А.Пратасова. Видети у Архиву Светог Синода случај Духовне просветне управе од 9. јуна 1849. године број 147 и у Архиву Петроградске богословске академије од 1849. године бр.40. Видети у „Додацима делима светих отаца“ КСКСКСВИИ (1886), стр. 827. ср. о томе и „Додаци делима светих отаца“ КСКСКСВИИ (1886), стр. 824. 825–826, 827–828. Видите случај у Архиву духа Санкт Петербурга. Академија 1849 бр. 40; д. Духовно-просветна управа у Архиву Светог Синода 9. јуна 1849. бр.147. Видети у „Додацима делима светих отаца“ КСКСКСВИИ (1886), стр. 807. Видети Писма М. Филарета Антонију ИИИ, стр. 68. Видети П. Алабина на страни 36. Види о. А.В. Горског у „Додацима делима светих отаца“ КСКСКСИВ (1884), стр. 329. Штавише, Јевсевије се убрзо разболео пре него што је напустио Санкт Петербург: видети Макаријево писмо † проф. Н. П. Барисова, Материјали за биографију Инокентија Борисова И. стр. 80. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1882, КСИ-КСИИ, стр. 301. Писма М. Филарета Антонију ИИИ, стр. 68,69. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1877, КСИИ, стр. 168-169; цф ибид. 1882 КСИ–КСИИ, стр. 301. 302, 303. Видети „Додаци делима светих отаца“ КСКСКСВИ (1885), стр. 429–430. Види и П. Алабин на страни 77. Видети П. Алабин на стр. 36–37. Видите писмо о. А.В. Горског у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1884, ИИИ део. депт. 3, страна 9. Чак су се ширили и непристојни трачеви, који су утицали на чистоту живота Пречасног. Јевсевије у неудобној просторији, због „подле клевете” ово је приказао у „неприкладном светлу”, како је известио о. А.В. Горског у писму од 16. маја 1853: видети у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део. депт. 3, страна 9. Види П. Алабин на страни 76 и даље. Видети П. Алабин на страни 78. 85. Међутим, други Јевсевијев наследник, епископ Герасим (Добросердов, † 24. јуна 1880. епископ астрахански) је 1866. године успешно покренуо предмет за изградњу нове катедрале у име Спаситеља, са две „Газете Дијета“18: 12, стр. 185 фф. Узгред, шириле су се гласине да је под добрим Јевсевијем његов протојереј (Јован Е.) Кс. (Халколиванов узима 40 рубаља за крштење, на шта упозорава о. А.В. Горски у писму од 18. фебруара 1857. године: видети „Читања у друштву заљубљеника у просветљење, 4 одељење, 38 одељење духовности” 38 одељење. стр. 13 и сре 12. Види и П. Алабин на страни 110. То је била Путилова кућа, препродата властелину Кроткову 1854. године, када је Јевсевије одлучио да изгради своју епископску кућу ван града са црквом и фабриком свећа. а 1856. године покренуо је поступак за оснивање апостолске куће у самој Самари, али није стигао да реализује своје пројекте поводом преласка у Иркутск, иако одатле није заборавио свој први план, покушавајући да финансијски подржи његово спровођење: видети Самарски епархијски лист из 1879, бр. 19, стр. 3736; бр. 20, стр. 381–382. И ох. А.В. Прегршт, у писму од 27. маја 1855. помиње. да Јевсевије „иде негде далеко”: видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, одељење. 3, страна 5 Идеја о овом другом припадала је самом локалном друштву, које га је побудило на основу локалних историјских легенди о некада постојећој женској заједници при Самарској цркви Преображења Господњег; али је преподобни Јевсевије подржао овај подухват и усмерио га ка успешном крају: видети „Самарски епархијски гласник” 1880, бр. 2, стр. 22–27; бр. 3, стр. 33–42; П. Алабин на страни 123 и даље. „Самарски епархијски гласник” 1879, бр. 15, стр. 281–284. Видети „Самарски епархијски гласник” 1881, бр. 1, стр. 1–13. П. Алабин на страни 116. Сл. Види и П. Алабин на страни 81. Видети „Самарски епархијски гласник” 1879, бр. 20, стр. 284. П. Алабин на стр. 83. Види о. А.Е. Јастребкова на страни 13. Видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, одељење. 3, страна 5. 6. Видети у писмима Јевсевија о. А.В. Горског у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, одељење. 3, стр. 9.13. А Филарет (Гумилевски) писао је 8. марта 1857. о. А.В. Горски: „Наш добри брат, Преосвећени Јевсевије, имао је жреб да живи у поларној земљи. Очигледно, Господ који га воли жели да својом спољашњом хладноћом сабере више топлине у дубини душе. Видети „Додаци делима светих отаца“ КСКСКСВИ (1885), стр. 459. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1882, КСИ-КСИИ, стр. 305. Овде је Јевсевијева последња служба пре одласка била у Успенској цркви на освећењу престола поводом његовог кретања: видети „Самарски епархијски гласник” 1879, бр. 10, стр. 176. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, трећи део, одељење 3, страна 12: писмо од 12. фебруара 1857. У † А.Н. Лавов у „Христ. Читања“ 1899, бр. 10, стр. 652–655 и у посебном издању на стр. 497–500. Међу Бурјатима, Таисхеи је био назив за наследног носиоца локалне власти, који је стајао на челу „степске думе“, која је уједињавала неколико бурјатских кланова; али је од 1887. овде уведена подела на савете и управе: видети П.О. Крамаров у „Тулском епохијском листу” 1902, бр. 16, стр. 474, 475, и у „Тулској антици” КСИИ, стр. 7–8. Израз о. Л.В. Горског у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, од. 3, страна 11. Тако је Јевсевије од маја 1857. до краја 1858. у пет путовања прегледао цркве у површини од 8161 верста; 1859. године у три путовања „измерено” је 5133 верста; а 1860. године три одласка су износила 5521 век: види П.Ф. Кратиров у „Тулском епархијском гласнику” 1902, бр.16, стр. 469, и у „Тулској антици” КСИИ, стр. 2. Види П.Ф. Кратиров у „Тулском епархијском гласнику” 1902, бр.18, стр. 550, и у „Тулској антици” КСИИ, стр. 12. Видети М. Филарет: Писма Антонију ИВ, стр. 91, и највишим лицима ИИ, стр. 61 и прибл. 1; Сре и у „Чтеније у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, КСИ-КСИИ, стр.306 – 307. Види П.Ф. Кратиров у „Тулском епархијском гласнику” 1902, бр.19, стр. 581 сл., и у „Тулској антици” КСИИ, стр. 13 сек. ср. овоме „Читања у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, КСИ–КСИИ, стр. 307. 74 Види на м. Инокентије у „Додацима делима светих отаца“ КСЛИВ 1889), стр. 95, а у И.П. Барсукова ИИ, стр. 167. Није изненађујуће што је Јевсевије пожурио да саосећајно говори у корист Мисионарског друштва, као уп. у писму М. Инокентија у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, одељење. 3, стр. 36. и И.П. Барсукова ИИИ, стр. 254–255. Видети Зборник мишљења и приказа М. Филарета ИИИ, стр. 296. Видети Писма М. Филарета Алексију Тверском, стр. 225. Уп. „Богословски гласник” 1904, књ. И, стр. 588. О овом пастиру Иркутском преп. Никодим (Казанцев) је 11. децембра 1864. писао Јевсевију: „Отац Прокопије Громов ће понекад загрмети чланком против сувише изузетне дрскости слободоумника. И његови противници га поштују.“ Видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, ИИИ део, одељење. 3, стр. 40. Видети Н.М.Ивашченко у „Могиљевском епархијском гласнику” 1908, бр. 12, стр. 452, где се такође наводи да је и сам Јевсевије приметио да је током своје прве службе „у цркви било доста људи, али не много“. Видети Писма М. Филарета највишим лицима ИИ, стр. 206 и прибл. 1. Видети Зборник мишљења и приказа М. Филарета ИВ, стр. 296: рецензија главном тужиоцу грофу А. П. Толстоју од 27. децембра 1857. године. Видети Писма М. Филарета највишим личностима ИИ, стр. 211–212 83 † Апкиеп. Никанор (Бровкович) у Руском архиву „1908, књ. 5, стр. 126–27. Преосвећени Никодим (Казанцев) писао је 6. маја 1870. Јевсевије: „Желим Вашем Преосвештенству да у здрављу настави вишевековну службу владајућег светитеља у одељењу, а не свако лако“ (в. „Чтенија у Друштву љубитеља духовног просвећења“ 1884, стр. ИИИ, одељење). Изгледа да ни сам Јевсевије није у потпуности одобравао свог претходника архиепископа. Анатолија (Мартиновски, † 9. августа 1872. у пензији), судећи по изводу (из Л. Цм. Мацкевича, Биографији архиепископа Анатолија Мартиновског у „Зборник радова Кијевске богословске академије“ 1883, бр. 11, стр. 52. стр. од М.13. његовог писма од М.13р. 15, 1862 апкепископу кишињевском Антонију (Шокотов, † 13. март 1871), чији се оригинал чува у библиотеци Кијевског духа. Музичка академија број 562. Међутим, Анатолије је још раније пожурио да упозори Јевсевија на нереде у Могиљовској епархији, иако је за то кривио недостатак способних људи (види о. М. Едлински на стр. 82–83). Изрази М. Филарета у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1882, КСИ–КСИИ, стр. 311. Печерск је 3 версте од Могиљева; ту Јевсевије сагради прелепу башту, о којој види о. М. Едлински на страни 114. 115. Познато је, на пример, да су чак и Јевсевијевим службама и беседама присуствовали и католици, о чему види Н. М. Ивашченко у „Могиљевском епархијском гласнику” 1908, бр. 12, стр. 456–457. Али што се тиче гостопримства римокатолика, видети М. Филарета у „Читању у друштву љубитеља духовног просветљења” 1882, КСИ–КСИИ, стр. 308. Видети Писма М. Филарета највишим лицима ИИ, стр. 128. Можда ће вас занимати: