Hirësia e tij Eusebius (Orlinsky), kryepeshkop i Mogilevit, ish-rektor (1847-1850) i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut.

Eusebi (Orlinsky) la pas një kujtim të mirë të një kryepastori të urtë dhe të hirshëm, por për Akademinë Teologjike të Shën Peterburgut, ku ishte rektor dhe profesor, u shfaq si i huaj dhe, me sa duket, jetoi dhe e la disi të huaj. Ai quhej Evoimiy në Mir dhe ishte i biri i sekstonit Polykarp Evoimievich Orlinsky (i cili vdiq në 1833 si dhjak në kishën e mëparshme) në fshatin Chernoga, provinca Tula, ku lindi më 21 dhjetor 1806. 1 Pasi u rrit këtu, ai mbajti gjithmonë një kujdes për këtë vend, me ndihmën shpirtërore të tyre. 2 u përpoq të fitonte dhe të lypte mundësi për të qenë në udhëtime pune, 3 la trashëgim librat e tij atje, 4 etj. Ai studioi fillimisht në Shkollën Teologjike Belevsky aty pranë dhe në 1822 u transferua në Seminarin Tula dhe studioi atje teologjike, filozofike, verbale, historike, matematikore dhe gjuhë: hebraike, greqisht, latinisht dhe gjermanisht. Për të gjithë periudhën e seminarit, Evoimy Orlinsky ishte me një pagë gjysmë parash dhe - për shkak të çorganizimit të konviktit të seminarit - mori një pagë prej 60 rubla. Studimet e të riut ishin të suksesshme dhe u vlerësuan aq shumë nga eprorët e tij sa që nga 9 shtatori 1826. deri në fund të kursit të seminarit, atij iu besuan detyrat e një “lektori” për klasën e mesme greke, titull i cili ekzistonte atëherë në bazë të § 37 të statutit të 1814 5 dhe u dërgua në vitin 1818 nëpërmjet bordeve akademike të rretheve të një urdhri të veçantë të Komisionit të Shkollave Teologjike; Evoimy Orlinsky - përveç pagës së tij gjysmë të kostos - mori 60 rubla për leksionet e tij. në vit. Gjatë auditimit të Seminarit Tula në korrik 1828, profesori F.A. Golubinsky († 22 gusht 1854) tërhoqi vëmendjen te studenti-pedagog i zellshëm dhe zgjodhi që ai të dërgohej në Akademinë e tij Teologjike të Moskës, dhe 100 rubla u shpenzuan për pajisje, u dhanë 10 rubla. për shpenzimet e udhëtimit dhe vrapimet për një kalë, dhe përveç kësaj një pagë gjysmë kosto deri më 15 gusht dhe një rrogë pedagogu deri më 1 shtator 1828. Me sa duket, Seminari Tula e vlerësoi kafshën e tij - dhe kjo e fundit e justifikoi këtë vëmendje, edhe nëse mjeku i stafit të seminarit, i cili dëshmoi për Evoimy Orlinsky, vërtetoi se dhimbja në gjoks që ndjente ishte për shkak të një ndërtimi të dobët dhe, ndoshta, nga studimet e tepërta në shkenca, megjithëse "ai nuk ka sëmundje të dukshme". Në Akademinë Teologjike të Moskës, Evoimiy Orlinsky, si pjesë e klasës së tetë të diplomimit (1828-1832), ndoqi kursin më të lartë në shkencat teologjike, filozofi, letërsi kishtare dhe histori të përgjithshme kishtare dhe civile, si dhe studioi gjuhët hebraike, greke dhe gjermane, dhe u dallua gjithmonë për zellin e tij të devotshëm dhe shkencor, karakterin e tij të mirë dhe të poseduar; 7 u diplomua si mjeshtër i shtatë, duke pasur si shokë Timofey Uspensky, pas Mitropolitit Philofey të Kievit († 29 janar 1882), A.V. Gorsky († 11 tetor 1875) dhe të tjerë. Për shkak të prirjes së devotshme të Euthymius of Orlinsky, edhe para se të largohej nga muret akademike, ai nxitoi të merrte murgjërinë dhe tonin më 29 maj 1832 me emrin Eusebius për nder të martirit të shenjtë, peshkopit të Samosatës (fundi i shekullit të IV), i cili lavdërohet si "i përulur, i përulur dhe i butë me dashuri". se, "duke qortuar njerëzit me mendje të njëjtë me arianët", ai ishte gati të pranonte "një vdekje në nevojë". Të gjitha këto tipare korrespondonin në mënyrë tërheqëse me disponimin e brendshëm dhe të gjithë karakterin e murgut të ri, 8 i cili më 1 qershor u shugurua nga Filareti i Moskës si hierodiakon dhe më 3 si hieromonk, dhe më 29 gusht nga një konferencë akademike u promovua (me miratimin e Komisionit të Shkollave Teologjike) në një magjistër dhe diplomë në kryq (master) 9 dhe profesor i historisë së kishës dhe gjuhës greke në Seminarin Teologjik të Betanisë, 10 ku (- sipas kërkesës së tij dhe kërkesës së bordit të 28 tetorit -) nga 20 nëntori 1833 nga i dyti u transferua në klasën e gjuhës hebraike, duke shkëmbyer me vëllain e tij Ivanin, 11, por në fund të 1834. - në këmbim të kësaj lënde - atij iu besua mësimi i teologjisë baritore. 12 Për punën e tij këtu, Fr. Eusebius u dallua nga fakti se më 15 shtator 1833 iu dha titulli hieromonk i katedrales në Manastirin Stavropegial Donskoy më 13 dhe 26 gusht 1836. "Për zell në mbikëqyrjen vigjilente të moralit të studentëve" të Komisionit të Seminarit të Betanisë, ai mori miratimin e Komisionit të Seminarit të Betanisë. Kur ishte inspektor i Betanisë, Fr. Eusebius, - sipas vendimit të bordit të seminarit më 22 maj 1834, - rishikoi (nga 9 korriku) shkollat ​​Dmitrov dhe Zvenigorod dhe paraqiti një raport të detajuar mbi to me komente për të gjitha pjesët, dhe në krye të kësaj ai ktheu 20 rubla që nuk kishte shpenzuar. kartëmonedha nga shuma e njëqind rublave që i janë lëshuar për udhëtim... 25 nëntor 1834 Fr. Eusebius u transferua si inspektor dhe profesor i filozofisë në Seminarin e Moskës, por atje iu desh të mbikëqyrte edhe rinovimin e ndërtesës për Shkollat ​​e Donit të sapohapura në Moskë, për të cilën më 21 shkurt 1837 Komisioni shprehu sërish mirënjohje ndaj tij. 14 Karriera e mësimdhënies u rekomandua mjaftueshëm nga Fr. Eusebius - dhe më 31 gusht 1838 u transferua si inspektor dhe bachelor i shkencave teologjike në Akademinë e tij të lindjes në Moskë, ku ishte nën kontrollin vigjilent në shërbim të tij nga Mitropoliti dashamirës Filaret, më 15 tetor iu dha grada e arkimandritit dhe u caktua në të njëjtin muaj akademik, anëtar i konferencës. 1840, ai rishikoi seminaret e Nizhny Novgorod dhe Saratov më 17 dhe 30 maj, duke u ngritur në gradën e profesorit të jashtëzakonshëm. 18 Pas Filaretit (Gumilevsky), i cili më 7 tetor u transferua në departamentin e famullitarit të dioqezës Pskov si peshkop i Rigës, Fr. Eusebi, nga 14 shtatori 1841, mbajti postin e rektorit në Akademinë e Moskës dhe më 17–25 nëntor u caktua në të nga Sinodi i Shenjtë, duke ruajtur postin e profesorit në shkencat teologjike; - megjithëse me kërkesë të Kryeprokurorit Konti N.A. Pratasov të datës 9 tetor 1841 Mitropoliti. Filaret rekomandoi persona të tjerë: Joseph (Bogoslavsky, † 19 shkurt 1892, Kryepeshkopi i Voronezhit në pension), Nikodim Kazantsev († 11 qershor 1873, Peshkopi i Yeniseit në pension) dhe Theognost (Lebedova, † 1862 prill 2, 1862, Arqipeshkvi i Voronezh. Pskovsky), 19, por më pas ai vendosi ndryshe. 20 9 prill 1842 Fr. Eusebi u emërua gjithashtu rektor i Manastirit të Epifanisë në Moskë të klasit të dytë dhe më 10 tetor të po këtij viti mori një bekim nga Sinodi i Shenjtë për zellin, aftësitë dhe karakterin e tij moral, që iu dha Mitropolitit. Miratimi i plotë i Filaretit, me rastin e rishikimit të tij për Akademinë e Moskës. Në këtë të fundit, nga prilli 1845, Fr. Eusebius ishte anëtar i komitetit të ndërtimit për ndërtimin e një banjoje dhe shkallëve prej gize, në ambientet studentore të quajtura "dhoma" ai ndau dhoma gjumi të veçanta (në 1847) dhe mori pjesë në ndërtimin e një shtëpie akademike në oborrin e manastirit (në Ilyinskaya Gora). 21 Jashtë sferës së afërt akademike, por në lidhje të ngushtë me shërbimin e detyrueshëm akademik, ai auditoi vazhdimisht Seminare të ndryshme të Rrethit Arsimor Teologjik të Moskës: - në korrik 1843, Tula, Ryazan dhe Kaluga, në korrik 1845, Kostroma dhe Vologda, 22 korrik 1846, Vifans). 23 31 gusht 1845 Fr. Eusebius nga Manastiri i Epifanisë u transferua në abatin e Manastirit të klasit të dytë Vysokopetrovsky, me dhënien e tij personalisht të gradës së arkimandritit të klasit të parë. 24 Mitropoliti Filaret, duke pasur një "mendim të mirë për veprimet e Eusebit dhe gjendjen e Akademisë" së Moskës nën të, 25 me sa duket favorizoi Eusebius, 26 - dhe një fushë më e gjerë u hap shpejt për të kur rektori akademik i Shën Petersburgut u lirua 27 për transferimin e peshkopit Athanasius (Droznitsaus (Drozdov) në 3 janar 18, departamenti i V. tre kandidatë, Eusebius, i rekomanduar nga Metropolitan. Filaret, qëndroi i pari përpara rektorëve të Seminarit të Shën Petersburgut Theognost (Lebedev) dhe Seminarit të Vladimirit - Polycarp (Sosnin, † 18 janar 1868) dhe u miratua shumë më 17 janar 1847 nga peshkopi i Vinnitsa me rektoratin në Kolegjin e parë të Nikolasdolevsky-s. Dioqeza, dhe me kërkesë të Mitropolitit të Shën Petersburgut Anthony (Rafalsky, † 16 nëntor 1848), Administrata Arsimore Shpirtërore emëroi më 21 janar rektorin e Akademisë së Shën Petersburgut. 28 Ai u nda nga Alma Mater, me fjalë ndarëse nga Metropolitan. Filaret "e bekoi dhe i uroi sukses në shërbimin e tij kudo që Providenca e Zotit dhe fuqia e shenjtë thërrasin", 29 dhe mbërriti në Shën Petersburg më 24 shkurt në orën 18:00 dhe mori pozicionin e tij akademik më 25, më pas në datën 30 duke nënshkruar një "premtim të betuar" si "Rektor i sapopërcaktuar i Akademisë së Shën Petersburgut Archibiusdrie." Më 9 mars 1847, shenjtërimi i tij pasoi në Katedralen Kazan të Metropolit. Anthony me të pranishmit (1843 - 1848) në Sinod, Reverendët e Djathtë Venedikt (Grigorovich) Olonetsky († 7 dhjetor 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2 shkurt 1861) dhe Gideon (Vishtava 18, 19 tetor †) dhe me vikarin e Shën Petersburgut, peshkopin e Revel Naoanail (Savchenko, † 4 mars 1875 në Chernigov). Së bashku me këtë, Reverend. Eusebius duhej të zëvendësonte paraardhësin e tij si kryetar i komitetit për të rishikuar shënimet mbi mësimin e lëndëve akademike në seminare (nga 7 prilli 1847, sipas propozimit të Kontit N.A. Pratasov), 31, ku ai punoi shumë, 32 dhe në mbikëqyrjen kryesore të mësimit të Ligjit të Zotit në institucionet arsimore laike në kryeqytet dhe rrethinat e tij (nga 15 mars). 33 Ai gjithashtu duhej të largohej nga Shën Petersburgu, për shembull, në verën e vitit 1849, kur Eusebius u dërgua për të inspektuar seminaret e Pskov, Mogilev dhe Smolensk, por më pas ai kërkoi të vazhdonte udhëtimin e biznesit - pjesërisht për të përmirësuar shëndetin e tij, veçanërisht për të inspektuar kishën që kishte ndërtuar përafërsisht në fshatin e tij të lindjes 34 dhe për të vizituar Akademinë e tij të lindjes, Moskë. 35 ai u kthye më 9 gusht dhe paraqiti raporte të detajuara për të gjitha seminaret që kishte audituar. 36 Në përgjithësi, periudha e Shën Petersburgut vazhdoi me shumë sukses me dashamirësinë e papërmbajtur të autoriteteve më të larta. Më shumë për kandidaturat për vikariatin e Vinnitsa, Konti N.A. Pratasov raportoi me më shumë nënshtrim se ishte Eusebius ai që kishte "të drejtën e parandalimit", "puna dhe besueshmëria e të cilit në edukimin e të rinjve tërhoqi vëmendjen e veçantë të anëtarëve të Sinodit të Shenjtë" dhe në përshkrimin e datës 3 prill, u përmend gradimi i veçantë Anna, 18. për "meritat e tij në menaxhimin radhazi të dy akademive dhe përgatitjen e rinisë së formuar në to për një kalim të denjë të urdhrave të shenjtë". Autoritetet e vlerësuan qartë rektorin e emëruar mirë të Shën Petersburgut; në fund të vitit 1848 ata menduan për këtë të fundit kur zëvendësuan peshkopatën e Rigës (pas Filaretit, i cili u transferua në Kharkov më 6 nëntor 1848) 37 dhe në 1850 pas lirimit të selisë së Nizhny Novgorod (pas vdekjes së Yakov Vecherkov, † 20 maj 20 dhe më pas organizuan të mirën në 31, 31 i dioqezës së re të Samarës, ku u caktua në ditën e komandës më të lartë në hapjen e kësaj të fundit - 19 dhjetor 1850. - menjëherë pas formimit të provincës Samara. 39 Megjithatë, “I nderuari Eusebi e konsideroi emërimin e tij si një disfavor ndaj tij dhe një fyerje për Mitropolitin e Shën Petersburgut Nikanor”; 40 më tej, Filareti i Moskës ngushëllonte se në këtë mënyrë “u organizua më e mira për dioqezën e Samaras dhe ne e përgëzojmë më shumë se atë”, 41 edhe pse ai vetë ishte i pikëlluar që Eusebius nuk u dërgua në Nizhny Novgorod, por “në Samara të djegur”, 42 në “përvëlimin e zjarrit”, “Fillaret e drejte” (43 dhe 43). 44 Dhe, me të vërtetë, një fushë e vështirë ishte përpara në Samara, ku gjithçka duhej të fillonte përsëri, dhe Rev. Eusebius u ndal pranë Trinitetit në rrugën e tij për të freskuar shpirtin e tij. Në Samara nuk kishte as një dhomë të mirë dhe peshkopi, pasi mbërriti atje më 28 mars 45, duhej të strehohej përkohësisht te guvernatori St. Verkhovsky († 15 shtator 1858) 46 "në cepin e apartamentit të tij të dhomave të vogla" dhe më pas duke u endur në një "kasolle me qira", 47 duke duruar edhe telashe keqdashëse. 48 Më 30 mars 1851 ai krijoi administratën dioqezane të Samarasë, të Dielën e Palmës më 31 u hap dioqeza e Samaras, 49 më 1 Prill ata kryen solemnisht shërbesën e parë të shenjtë në Kishën e Ngjitjes, e shndërruar në një katedrale, 50 dhe përkundër fakteve, të gëzueshme, të vendosura vetëm për punën, 5. më 7 janar 1852. Gjatë liturgjisë u dogj shtëpia ku sapo ishte vendosur Rev. Eusebius, i cili filloi atje kishën e shtëpisë së Gjon Ungjilltarit. 52 Energjia e tij aktive më godet si një surprizë e këndshme. Kryepastori donte të studionte personalisht dioqezën e tij dhe çdo vit bënte udhëtime të përsëritura në të gjitha qoshet, 53 prandaj, duke pasur memorie dhe vëzhgim të shkëlqyer, i njihte më mirë se kushdo tjetër statistikat e krahinës. Me kujdesin dhe shqetësimin e tij u themelua një manastir grash në Buzuluk dhe për nder të Nënës së Hyjit Iveron në Samara, 54 për të cilin u përgatit ndërtimi i kishës së varrezave të Ndërmjetësimit, 55 dhe u morën të gjitha masat për ngritjen e Manastirit të Nikolaevskit për burra. 56 Shkolla Teologjike e transferuar nga Stavropol mori kujdes të veçantë, por Eusebius propozoi hapjen e Seminarit, i cili u bë pas largimit të tij në Irkutsk. 57 Për mbrojtjen e ortodoksëve dhe nga zelli i krishterë, Revendi. Eusebius i kushtoi shumë vëmendje punës misionare, ai vetë foli me molokanët në fshatrat afër kishave (për shembull, në Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero, etj.) dhe iu drejtua Ortodoksisë, duke arritur të përhapë dritën e saj midis Çuvashëve dhe Muhamedanëve. Eusebius “i hodhi fort dhe tërësisht themelet e Kishës Samara” 58 dhe, pas një kohe të gjatë, ai u kujtua atje me nderim dhe dashuri. 59 Mësimdhënia dhe autoriteti personal qëndronin shumë lart në të gjitha qarqet, dhe A.V. Gorsky, duke e quajtur Eusebius "Zot i mirë", ishte i sigurt se do të dëgjonte vetëm gjëra të mrekullueshme për të, 60 dhe ish-administratori kryesor i institucioneve të Perandoreshës Maria, protestanti K.K. Grot i shkroi atij më 15 janar 1868: "Gjithmonë i kujtoj me kënaqësi vitet e kaluara në Samara dhe takimi me Shkëlqesinë Tuaj është një nga aspektet më të ndritura të këtyre kujtimeve. Rrallëherë ka ndodhur që atëherë që të kem takuar njerëz me të cilët marrëdhëniet personale ishin po aq të këndshme dhe ngushëlluese sa bisedat me Shkëlqesinë Tuaj." Punimet misionare çuan në faktin se më 3 nëntor 1856, Eusebius u transferua si peshkop i Irkutsk dhe Nerchinsk. Në fillim kjo e tronditi shumë sundimtarin e Samaras, sikur ai po lihej pas dore, dhe ankesat e tij bënë një përshtypje të rëndë se ai ishte një person pretencioz dhe i pakënaqur. 61 Në përgjithësi, e kishte të vështirë të ndahej me tufën e Samaras, e cila më 14 dhjetor, gjatë shërbimit të lamtumirës në katedrale, fjalë për fjalë qau tërë kishën dhe të shkonte në Siberinë e tmerrshme me ndjenjën e dhimbshme se ata "donin ta largonin nga njerëzit". 62 Por Met. Filareti pa këtu vullnetin e mirë të autoriteteve, 63 dhe ekzarku i atëhershëm i Gjeorgjisë Isidori (Nikolsky, † 7 shtator 1892 Mitropoliti i Shën Petersburgut) arsyetoi se "Zoti po e udhëheq Eusebiun në një rrugë të veçantë. Në Irkutsk, një apkhiepe me aftësi mjaft të jashtëzakonshme. është e nevojshme për të shfrytëzuar këtë shumë të përshtatshme për të shfrytëzuar shumën... do të kërkohet punë, por priftërinjtë dërgohen për punë dhe jo për paqe.” Eusebius u largua nga Samara 64 më 15 dhjetor 1856 dhe i justifikoi mjaftueshëm këto shpresa me xhelozinë e tij që nga dita e mbërritjes së tij në Irkutsk më 17 janar 1857, dhe në sytë e mikut të tij A.V. Gorsky tani e tutje u bë "hierarku i Lindjes Ortodokse". 65 Letra e tij drejtuar Metropolitan flet mirë për aktivitetet e tij në Siberi. Filaret i datës 15 dhjetor 1858, pra vetëm dy më pak se një vit pas zhvendosjes. Këtu lexojmë: 66 “Kanë kaluar vetëm dy ditë që kur u ktheva nga udhëtimi i fundit i këtij viti, i cili shtrihej në veriperëndim nga Irkutsk përgjatë autostradës së Moskës, në të dyja drejtimet deri në shekullin 1400. Unë duhej të shkoja atje në gjysmën e dytë të verës; por një udhëtim i papritur në Kyakhta e pengoi supozimin që udhëtimi të arrinte mbi 30 gradë më të vështirë. Mirëpo, me ndihmën e Zotit, përveç një dite, në të gjitha ditët kam kryer liturgji në kishat fshatare, të cilat janë të ngrohta kudo, dhe në fshatrat e tjera kam mbajtur vigjiljen gjithë natën. Qëllimi i veçantë i udhëtimit tim ishte të njihesha me një Taisha të sapozgjedhur, një Lamai, 67 vjeç, i cili zuri vendin e babait të tij, i cili u pagëzua dhe premtoi shumë ndikim të mirë në konvertimin e departamentit të tij të Buryats në krishterim. Taisha e re më priti përzemërsisht në shoqërinë e tij. Në shtëpinë e tij u mbajt një vigjilje gjithë natën. Të nesërmen, në kishën fqinje ku ishte varrosur trupi i prindit të tij, pas liturgjisë, të cilën e mbajta, u bë përkujtim për të ndjerin Taisha në prani të djalit të tij pagan. Kjo e kënaqi shumë. Dhe në shtëpinë e priftit vendas ai ndau një vakt me mua. Ishte bukur të shihja se qëllimi i vizitës sime në Buryat Taisha u arrit me shpresë... Nëse ajo shpresë justifikohet, e cila u ngjall nga fjalët dhe disa urdhra të kësaj Taisha, atëherë, me sa duket, në pranverë do të më duhet përsëri të shkoj në këtë pjesë të vendbanimit Buryat, nëse do Zoti. Secili nga udhëtimet e mia më sjell të ndeshem me raste të pakëndshme dhe të vështira, duke treguar pamjaftueshmërinë e konceptit tonë për një ndikim të dobishëm tek të huajt. Në vendin e përmendur të popullsisë Buryat ka deri në 10 mijë Burjatë të të dy gjinive, dhe nuk gjeta një prift të vetëm rreth tyre që kujdesej ose kishte mundësi të kujdesej rehat për arsimimin e tyre; por, përkundrazi, takova dy persona që duhej të ishin larguar menjëherë nga vendet e tyre, pasi ishin të dëmshëm për Buryatët nga trajtimi i tyre. Edhe pse nuk e kam fjalën për ata plotësisht të besueshëm, të paktën do t'i eliminoj ato jo të besueshmet dhe do t'u jap udhëzime të rejave kur i emërojnë në vende - të mos veprojnë sipas shembullit të paraardhësve të tyre. “Më shkruajnë nga larg se rëndoj kot dhe lodhem me udhëtime të gjata përgjatë rrugëve të vështira të Siberisë. Një fjalë e tillë mund të kishte arritur në veshin e Shkëlqesisë suaj. Është e vërtetë që mund t'i shkurtoja shumë udhëtimet e mia: ligji nuk mund të më detyronte të udhëtoja deri në 14 mijë në rrugët e vështira lokale, në verë dhe në dimër, kur e mora administratën e versekut të poroskut! një ndjenjë detyre dhe sipas urdhrave të ndërgjegjes sime. Kur më dërguan në këtë vend të vështirë, sigurisht që nuk ishte kështu që të kujdesesha për komoditetin e pozicionit tim. Nëse do të donin të më tregonin butësi në këtë drejtim, nuk do të më dërgonin këtu. Pasi kam shërbyer më parë sipas ndërgjegjes sime, tani dua ta përmbush detyrën time sipas ndërgjegjes sime. Ata thonë: Unë mund t'ia besoja vëzhgimin e pjesëve të largëta njërit prej priftërinjve. Por unë nuk kam njerëz të tillë rreth meje. Për më tepër, rishikime të tilla nuk mund të zëvendësojnë ato të peshkopit. Dhe çdo herë, duke u kthyer nga një udhëtim, kuptova nevojën për një rishikim të plotësuar më shumë sesa kur e mora përsipër: çdo herë më zbuloheshin shumë gjëra që, ndoshta, edhe në moshën dhjetë vjeç nuk do ta kisha ditur nga larg, nëse nuk do të kisha vendosur të isha në vend, dhe për këtë arsye nuk do të kisha bërë, ose nuk do të përpiqesha të bëja atë që ishte e nevojshme me kërkesën e rrethanave. Dhe nga informacione të tjera dimë se Revendi. Jo më kot Eusebius mori "shkopin e udhëtimit" 68 dhe tashmë në 1857 "mati" 5596 versts, dhe në përgjithësi udhëtoi me muaj të tërë pandërprerë dhe madje depërtoi në Kyakhta në kufirin kinez, pa u turpëruar nga hapësira, nga të gjitha llojet e shqetësimeve, apo rreziqeve të drejtpërdrejta. 69 Ai endej vërtet në mënyrë apostolike, si një misionar-edukator, ose duke përdorur varka (për shembull, në 1858, poshtë lumit Angara në fshatin Keulskoye dhe nga gryka e lumit Ilimka në qytetin provincial të Ilimsk), ose duke hipur mbi kalë (përmes maleve pranë lumit Set). Sukseset e këtyre punëve vetëmohuese ishin mjaft të kënaqshme në kushtet aktuale: 70 kështu, pas pagëzimit më 25 maj 1857 në Katedralen Irkutsk të Taisha Zaneya Khamakov të lartpërmendur me emrin Nikolai, Tunka Buryats u pagëzuan në një sasi prej 720 vetësh në River. Toyone kur Eusebius ishte në ulusin Torsky në shtator të të njëjtit vit. Gjatë periudhës së kryepastorisë së Eusebit në Irkutsk, më shumë se një mijë paganë u konvertuan. Të gjitha raportet e Eusebit mbi gjendjen fetare, për shembull, të të huajve Transbaikal ishin "të shquar" 71 dhe dëshmonin për kujdesin arkibaritor, i cili ishte edhe më i nderuar, sepse ai nuk kishte asistentët përkatës. 72 Për vendosjen e qëndrueshme të veprës misionare, Rev. Eusebius prezantoi mësimin e gjuhës mongole në Seminarin e Irkutskut, në mënyrë që priftërinjtë që diplomoheshin prej andej të mund të predikonin në mënyrë më të përshtatshme mes mongol-buryatëve dhe për udhëzim të përgjithshëm ai përpiloi një broshurë: "Udhëzime për priftërinjtë, të konvertuarit, besimtarët dhe besimtarët që u shërbenin të gjithë paganëve" studentë të diplomuar dhe priftërinj; Ishte planifikuar gjithashtu të mësohej mjekësia, e nevojshme në kushtet e jetës atje - "veçanërisht pasi misionarët (ortodoksë) në Mongoli duhet të takojnë lamat në çdo hap". 73 Eusebi dërgoi një mision në Pekin 74 dhe rinovoi faltoren në reliket e Shën Innokenty, nën të bregu i majtë i lumit Amur u aneksua në Rusi në 1858 dhe ai, së bashku me Kryepeshkopin e Kamchatka Innokenty (Veniaminov, † 31 mars 1879 Mitropoliti i Moskës) u shuguruan dy peshkopë: në prill 1859 Pjetri (Ekaterinovsky, † 27 maj 1889 Peshkopi në pension i Tomsk) në Novo-Arkhangelsk dhe në mars 1860 Pavel (Popov, † 25 maj 1877) Peshkopi i Kamkutsk. Reverend Eusebius iu përkushtua me gjithë zemër shërbimit të tij të madh në Siberinë e largët dhe të egër dhe u afrua me të, prandaj ai i shkroi nga Mogilev më 22 prill 1864 admiruesit të tij, shefit të artilerisë në Siberinë Perëndimore, gjeneralmajor P.A. Semenov: "Nëse përsëri udhëtoni në vende të largëta në kufijtë jugorë të dioqezës së Tobolsk dhe Tomsk, kushtojini vëmendje zonës dhe më tregoni se ku mund të gjeja një qeli për veten time, në mënyrë që të shndërrohet përfundimisht në një manastir misionar, nga i cili vëllezërit misionarë mund të ndërmarrin me lehtësi udhëtime për ata që nuk ndriçohen nga rrezet e diellit". Sipas një letre drejtuar të njëjtit person të datës 4 shkurt 1868, Eusebius «i pëlqente të endej me mendimet e tij nëpër stepat e gjera dhe kampet nomade të egërsive». Ishte pikërisht ky zell nga zemra që e mbështeti, e inkurajoi dhe e ngushëlloi kryepastorin me sukseset e tij të bekuara, 75 edhe pse iu grabitën shumë forca fizike dhe iu dëmtua shëndeti. 76 Zelli kryepastoral u vlerësua plotësisht në krye - dhe tashmë më 31 mars 1858, Eusebiut iu dha grada e apxpeshkopit dhe me urdhërin më të lartë të 29 gushtit 1860, të shprehur në dekretin e Sinodit të Shenjtë më 17 shtator, ai u transferua në (vendin hierarkik të rangut të lartë7 në) (Martynovsky), doli në pension më 17 korrik. Dekreti mbërriti në Irkutsk vetëm më 20 tetor, dhe Eusebius, pasi shërbeu liturgjinë e fundit më 21 nëntor 1860, shkoi në selinë e tij të re më 24. Pastaj, me gjithë shkëlqimin në fjalimet e lamtumirës (nga Kryeprifti Gromov, Rektori i Seminarit 78, Arkimandrit Dimitri), u shpreh gjithë dashuria nga ana e kopesë, e cila ishte aq jo e turpshme dhe johipokrite sa - në kundërshtim me zakonet dhe masat paraprake - Kryeprifti. Gromov, duke përshëndetur pasardhësin e Evseevit, Rev. Duke mbërritur në Mogilev më 29 janar 1861 në orën 5 të mbrëmjes, peshkopi Eusebius kremtoi liturgjinë e parë këtu në datën 30 dhe, me fjalë kryebaritore paqeje dhe dashurie, u vendos në dioqezën e tij, të cilën e drejtoi vazhdimisht për 22 vjet e gjysmë, megjithëse nuk u prit shumë nga simpatizantët e tij. 80 (në vend të Kryepeshkopit. Smaragda Kryzhanovsky, 11 nëntor 1863) dhe u konsiderua si një kandidat i mundshëm për ekzarki (në 1857) në Gjeorgji 81 (për transferimin e Isidor Nikolsky në Kiev), në Kazan (në 1863) 82 dhe në Yaroslavl 81,17 dhjetor të 83,11 dhjetor (në vend). Departamenti i Mogilevit nuk ishte i lehtë 84 . Tani Eusebi e gjeti veten në një rajon krejtësisht tjetër, ku Ortodoksia në një dioqezë “mjaft të mërzitur” kishte nevojë për spastrim, rigjallërim dhe mbrojtje nga “kriza e vjetër e bashkimit” 85 dhe nga ndikimet, qëllimet dashakeqe dhe propaganda e katolicizmit. Kjo do të thotë se këtu ishte e nevojshme të zgjohej dhe të ndizej ndjenja ortodokse-ruse, të qartësohej dhe ndriçohej vetëdija ortodokse, të mbroheshin dhe të jepeshin përkujtime dhe ndërtime fetare-kishetare. Duke sjellë faltore nga Mali Athos dhe procese e shërbime solemne me këtë rast në 1867, peshkopi ringjalli kujtesën se si për 400 vjet të tjera drita e besimit të Krishtit erdhi këtu nga Lindja dhe ishte ortodoks që nga kohra të lashta, pse bashkimi ishte një shtrembërim i pastërtisë së vërtetë ortodokse. Dhe kjo ringjallje ishte aq e ndritshme dhe efektive sa kthimi në Ortodoksi nga zotëria polake, zotërinjtë dhe fshatarët filloi në 1865 me tranzicionin domethënës të një pronari tokash Mogilev me një familje të madhe nga e njëjta familje e Ragozës, nga e cila ishte Mitropoliti i Kievit Mikhail Ragoza († 1599), i cili joshi popullsinë perëndimore të shekullit të 1-të në shekullin e 6-të. Besimi ortodoks i etërve dhe nga populli rus. – Për ngritjen e vazhdueshme të kishës dhe edukimin ortodoks apxiep. Eusebi u kujdes me pasion për ndërtimin, rinovimin dhe dekorimin e kishave me faltore dhe ikona në vetë Mogilev dhe në provinca, duke mbledhur fonde nga e gjithë Rusia dhe duke tërhequr anëtarët e shtëpisë mbretërore tek ai. Hierarkët (Mitropoliti Filaret), qeveritarët (lokal A.P. Beklemishev), tregtarët (Iv.Iv. Chetverikov në Moskë), manastiret ruse dhe të huaja, duke i kërkuar Sinodit të Shenjtë për përvetësime, krijimin e komiteteve të posaçme, etj. Mund të supozohet se gjatë gjithë periudhës së Mogilevit, Eusebius krijoi dhe rinovoi dhjetëra kisha. – Në interes të përgatitjes së një bari të denjë dhe të bindur, Eusebi iu kushtoi vëmendje të madhe institucioneve shpirtërore dhe arsimore: nën të, Seminari u riparua dhe u zgjerua në përputhje me kërkesat e statutit të ri; Shpirti Mogilev. Shkolla u rinovua dhe u zgjerua me një klasë përgatitore dhe në vitin 1867 u shugurua kisha e rinovuar e shkollës; Shkolla e grave në Buinichi u hap përfundimisht më 3 shtator 1864, sipas një statuti të përditësuar të përshtatur me kushtet lokale, por kryepeshkopi më shumë se një herë i kërkoi Sinodit të Shenjtë që ta transferonte atë në Mogilev; Gomel Spirit. Shkolla u zhvendos në një ndërtesë tjetër më të mirë; dhe në Mstislavskoye u krijua një farmaci shkollore. Vladyka ndoqi me kujdes dhe sinqeritet të gjithë jetën arsimore, ishte i dashur me studentët dhe nxënësit e tij dhe shpesh i ftonte në daçën e tij në Pechersk gjatë verës, 86, ku ai "i kushtoi shumë kohë kujdesit" të të ftuarve të tij të rinj dhe i magjepsi të rinjtë aq shumë sa një (N.N. Klirikov, i cili u quajt letra e mëvonshme Mogilev, e mëvonshme, paraardhësi i shtatorit) 1875) këto "ditët më të mira të pushimeve". Dhe para vdekjes së tij, Eusebius nuk harroi të urdhëronte që një pjesë e librave të transferohej në Seminarin Mogilev (1480 kopje) dhe në shkollë. Më në fund, kryepastori nuk mungoi të përdorte përpjekjet për të paralizuar ndikimet antiortodokse dhe antiruse të kishave, ku kjo kërkohej - ato u mbyllën pjesërisht dhe pjesërisht faltoret iu kthyen ortodoksëve. Por kryepastori veproi këtu jo për armiqësi dhe jo për hir të sulmit, por vetëm nga shqetësimi atëror për tufën e tij, dhe për këtë arsye të gjitha këto ngjarje u zhvilluan në heshtje, pa komplikime, dhe ai vetë gëzonte respekt nga të huajt, 87 duke mos refuzuar t'i vizitonte ata gjatë turneve të tij në dioqezë, 88 dhe në përgjithësi, i dha udhëzimet më të mira të paqes, "nëpërmjet gjirit të mëparshëm". Krahas kësaj, Imzot Eusebi nuk hoqi dorë nga puna misionare midis skizmatikëve dhe në vitin 1866 filloi procesin e hapjes së një departamenti të posaçëm antiskizmatik në Vëllazërinë Ortodokse Mogilev; Stunda, kolonë letonezë (në fshatin Vysokoe, rrethi Orsha) dhe madje edhe hebrenj 89 u kapën gjithashtu në horizontin e kujdesit arkibaritor të Eusebit 90 . Në dokumentet e seminarit dhe në lajmet e shtypura biografike (madje edhe nga Iv. N. Kargopoltsev), ditëlindja e Evfimy Polikarpov Orlinsky zakonisht tregohet si 24 dhjetor 1805, por në të dhënat metrike për vitin 1806 thuhet fjalë për fjalë për të lindurit: "Nr. 39. 21 dhjetor. Prifti Kirill Afanasyev i lexoi një lutje nënës së lindjes dhe foshnjës që u pagëzua në datën 26 të të njëjtit muaj Vajza e Mikhailov Tarakanovës, vajza Lyubov Dimitrieva, dhe pagëzimi u krye në këtë kishë nga prifti Kirill Afanasyev dhe me të ishin sextoni Polikarp Efimov dhe sekstoni Feodor Ivanov. Shih Letrat e Rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, peshkop Eusebius drejtuar A.V. Gorsky (1847–1850) në Shtojca për botimin e veprave të etërve të shenjtë në përkthim rusisht”, pjesa XXXVII (1886) fq. 771. 791. 793–794. 802. 849. Shih gjithashtu Letrat e Metropolitan. Filaretit për Leonid. Në Shën Petersburg, Akademia u urdhërua të shuguronte kishën në atdheun e tij nga arkimandriti, një nga rektorët e Seminarit të Pskovit. Shih në Arkivin e Sinodit të Shenjtë, dosjen e Administratës Arsimore Shpirtërore, 9 qershor 11849, nr. 147. Shih Iv. N. Kargopoltseva në faqen 17. § 37 i statutit të seminarit të vitit 1814 thotë si vijon: “Nga studentët e lartë të Seminarit, zgjidhen më të mirët, sipas gjykimit të Bordit, për të shërbyer si ndihmës mësuesi në një klasë të çdo gjuhe; mëson bazat e një gjuhe veçmas nga mësuesi dhe nën mbikëqyrjen e tij dhe quhet pedagog i asaj gjuhe, pa u përjashtuar nga numri i studentëve dhe pa ndërprerë mësimin e tij në departamentin e lartë. Shih në Ditarin e A.V. Gorsky në “Shtesa në veprat e etërve të shenjtë” XXXIV (1884), fq. 93. 94. Gjatë shkurtit dhe marsit 1829, studentët e departamentit të ulët Alexander Gorsky dhe Evfimy Orlinsky u dalluan nga "sjellja e rregulluar mirë dhe efikasiteti i pafalshëm në studimet e tyre" - sipas rishikimit të inspektorit (1825–1831) të Akademisë së Moskës Evlampius (Pyatnitsky, † 12 mars, 12 mars, Metobolt, 12 bishop, 18, Toboltsk retired8, 12.6. Filaretit nuk i kishte besuar plotësisht këtij të fundit, i cili lavdëroi studentët me tepër bujari dhe pa dallim. Shih Fr. S.K. Smirnova në faqen 271. Pas (në një letër të datës 22 qershor 1873) ky raport rreth. A.V. Gorsky iu drejtua Reverendit. Eusebius në shprehjet e mëposhtme: "Sa mirë funksionoi: Unë filloj t'ju shkruaj në orën kur do të kisha ardhur t'ju përgëzoj sot për ditën e engjëllit tuaj, të cilit kisha ju besoi, pasi kishte pranuar betimet e monastizmit që shqiptove para saj, dhe nga i cili në të njëjtën kohë ju kërkova një emër të ri të shenjtorit të Bazërit, shenjtorit të madh dhe pritësit të Shenjtë të Bashërit. I madhi, një mbrojtës i zellshëm i Ortodoksisë dhe një punëtor i palodhur në shkatërrimin e makinacioneve të ligësisë, e shikon me favor shenjtorin që mban emrin e tij dhe në kryerjen e zellshme të detyrës së tij baritore është i denjë ta imitojë atë". Shih "Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1884 Pjesa. Dep. 3 faqe 82. e mërkurë për këtë Letrat e M. Filaretit drejtuar Anthony, f. 97. Sidoqoftë, në ditarin e administrimit të Seminarit të Betanisë, më 3 shtator 1832, shkruhet në anë: "dhe me pëlqimin e tij të shprehur për t'i besuar atij klasën e shpjegimit të Shkrimit të Shenjtë për studentët e departamenteve të larta dhe të mesme, megjithatë, pasi (për shembull, në revistën për 5 shtator 1833 profesori i historisë së kishës F. e mërkurë rreth tij nga Fr. A. A. Belyaev në faqen 27 dhe K.Ya. Zdravomyslova në një përmbledhje të librit të A.S. Rhodessky në “Raport mbi ndarjen e pesëdhjetë të çmimeve për kontin Uvarov (Snb. 1909), f. 72. Më 5 shtator 1834, bordi i seminarit i bëri peticion Metropolitan. Filaret "për ndarjen e klasës së gjuhës greke në dy klasa sipas popullsisë", duke hapur një vend të dytë vakant profesori në këtë lëndë për studentët e departamentit të mesëm - me shtimin e gjuhës hebraike këtu, në vend të së cilës synohej t'i besohej At Eusebiut teologjia baritore, "pasi është shumë e nevojshme dhe e nevojshme për studentët shpirtërorë". Miratimi i urdhrit nga bordi i Shpirtit të Moskës. Akademia u dëgjua më 14 dhjetor 1834. Ky titull, tek i cili zakonisht ngriheshin hieromonët akademikë-beqarë, u vendos më 18 shkurt 1797 nën Perandorin Pali I (krh. dhe Al. N. Kotovich në f. 6–7) dhe i dha secilit 33 rubla. 23 kopekë (shih † Prof. I.A. Chistovich, Akademia Teologjike e Shën Peterburgut për 30 vitet e fundit: 1858–1888, Shën Petersburg 1889, f. 103), por - sipas revistave të bordit të Seminarit Bethany për 18, 531, 14, 05 dhe 31 qershor F. Eusebius mori nga Manastiri Donskoy për periudhën nga 4 shtatori 1833 deri më 1 janar 1834 40 rubla. kartëmonedha dhe 50 kopekë. ser., për gjysmën e parë të 1834, u dërguan "66 rubla". 50 kopekë argjendi me katrahurë”, megjithëse më 27 qershor u lëshuan në të vërtetë vetëm 60 rubla. cakto. dhe 50 kopekë. ser. e mërkurë për këtë periudhë në † N.P.. Gilyarov-Platonov II, f. 23. Shih † o. N-Smirnova në faqen 258. 259. e mërkurë Letra të M. Filaretit drejtuar Peshkopit. Vitali (Gumelevsky), f. 22 dhe përafërsisht. 68. e mërkurë për këtë Letrat e M. Filaretit për Filaretin (Gumilevsky), f. 33 dhe përafërsisht. 43. Shih po aty, f. 35 dhe shënim. 46. Shih Përmbledhja e opinioneve dhe rishikimeve të M. Filaretit, vëllimi shtesë, f. 81–82. Shih Letrat e M. Filaretit drejtuar Eusebit në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, vëll. XI–XII, faqe 269, 270. Filaret (Gumilevsky † 9 gusht 1866 Kryepeshkopi i Çernigovit) në një letër drejtuar A.V. Më 5 dhjetor 1841, Gorsky shprehu gëzimin e tij që Eusebius ishte emëruar si pasardhës i tij në Rektorin Akademik të Moskës: shih "Shtesa në veprat e etërve të Shën" XXXI (1883), f. 225. Me sa duket, në atë kohë kishte një luftë për pozicionin e rektorit në Akademinë e Moskës, dhe Nikodim (Kazantsev, † 11 korrik 1874 peshkopi në pension i Yenisei) madje dëshmon drejtpërdrejt se Met. Filaret e emëroi Eusebius në këtë vend, gjoja, për shkak të intrigave të Filaret Gumilevsky (shih “Lexime në Shoqërinë Imperiale të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës” 1877, libri 2, departamenti II, f. 92). Shih në Arkivin e Sinodit të Shenjtë për Kancelarinë Sinodalale të vitit 1874, Nr. 123, dhe në † Fr. S.K. Smirnova në faqen 315. e mërkurë për këtë “Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror” 1882, libër. XI–XII, faqe 289. Në Vologda, auditori la përshtypjen më të mirë dhe kryeprifti vendas V.I. Nordov (një predikues i famshëm) i shkroi Rev. më 12 dhjetor 1845. Innokenty (Borisov), "oh, ky është një person i shkëlqyer, sipas mendimit tim:" shih † Prof. N.I. Barsov, Materiale për biografinë e Innokenty Borisov, f. 13. Për të mërkurën e fundit. “Shtesa në veprat e Shën Etërve” XXXIV (1884), f. 308. Shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, libër. XI–XII, f. 281. Shih Arkim. Gregori në fq 198–200. Shih edhe komentet në letrat e M. Filaretit drejtuar Personave më të Lartë I, f. 143 dhe përafërsisht. 1; 152 dhe përafërsisht. 2. e mërkurë Letrat e M. Filaretit drejtuar Anthony II, f. 293. Me këtë rast, Innokenty (Borisov) i shkroi Macarius (Bulgakov) se "nuk mund të ishte bërë një zgjedhje më e mirë. Ky është një nga njerëzit më të sjellshëm dhe më të mirë". Shih Buletini i Kishës 1883, Nr. 26, f. 8a. Shih "Readings" në Shoqëria e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, 1882, libër. XI–XII, f. 295. Shih gjithashtu në “Shtesa në veprat e Shën Etërve” XXXVII (1886), f. 701. Shih rastin e Shpirtit të Shën Petersburgut. Akademia 1847 Nr. 10. Për vetë këtë komitet, krh. u † prof. I.A. Chistovich, Figura kryesore të edukimit shpirtëror në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të tanishëm (nëntëmbëdhjetë) (Shën Petersburg, 1894), fq. 335 ff. Shih “Shtesë në veprat e Shën Etërve” XXXVII (1886), fq. 745. 777. e mërkurë pranë Prof.I.A. Chistovich në faqen 338. Ky pozicion i vëzhguesit kryesor të mësimit të Ligjit të Zotit u krijua në 1844 sipas mendimeve të Kontit N.A. Pratasova. Shih në Arkivin e Sinodit të Shenjtë rastin e Administratës Arsimore Shpirtërore më 9 qershor 1849 Nr. 147 dhe në Arkivin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut të vitit 1849 nr. 40. Shih tek “Shtesa në veprat e etërve të shën” XXXVII (1886), f. 827. e mërkurë rreth kësaj dhe “Shtesa në veprat e Shën Etërve” XXXVII (1886), fq. 824. 825–826, 827–828. Shih rastin në Arkivin e Shpirtit të Shën Petersburgut. Akademia 1849 nr 40; d. Administrimi Arsimor Shpirtëror në Arkivin e Sinodit të Shenjtë 9 qershor 1849 Nr. 147. Shih tek “Shtesa në veprat e Shën Etërve” XXXVII (1886), f. 807. Shih Letrat e M. Filaretit drejtuar Anthony III, f. 68. Shih P. Alabina në faqen 36. Shih Fr. A.V. Gorsky në "Shtesa në veprat e etërve të Shën" XXXIV (1884), f. 329. Për më tepër, Eusebi shpejt u sëmur para se të largohej nga Shën Petersburg: shih letrën e Macarius drejtuar † prof. N. P. Barisova, Materiale për biografinë e Innokenty Borisov I. f. 80. Shih "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1882, XI-XII, f. 301. Letrat e M. Filaretit drejtuar Anthony III, fq. 68,69. Shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Ilumination” 1877, XII, f. 168-169; cf po aty. 1882 XI–XII, faqe 301. 302, 303. Shih “Shtesa në veprat e Shën Etërve” XXXVI (1885), f. 429–430. Shihni gjithashtu P. Alabin në faqen 77. Shih P. Alabin në f. 36–37. Shih letrën e Fr. A.V. Gorsky në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1884, pjesa III. departamenti 3, faqe 9. Madje u përhapën edhe thashetheme të pahijshme, duke ndikuar në pastërtinë e jetës së të nderuarit. Eusebius në një dhomë të pakëndshme, për "shpifjet e ndyra" e paraqiti këtë në një "dritë të papërshtatshme", siç raporton Fr. A.V. Gorsky në një letër të datës 16 maj 1853: shih në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1884, pjesa III. departamenti 3, faqe 9. Shih P. Alabin në faqen 76 ff. Shih P. Alabin në faqen 78. 85. Megjithatë, pasardhësi i dytë i Eusebius, peshkopi Gerasim (Dobroserdov, † 24 qershor 1880 Peshkopi i Astrakhanit) në vitin 1866 inicioi me sukses çështjen për ndërtimin e një katedrale të re në emër të Shpëtimtarit, me dy kapelë të Shpëtimtarit:18 Nr 12, f. 185 ff. Meqë ra fjala, u përhapën thashetheme se nën të mirën Eusebius, kryeprifti i tij (John E.) X. (Khalkolivanov merr 40 rubla për pagëzim, siç paralajmëron Fr. A.V. Gorsky në një letër të datës 18 shkurt 1857: shih "Readings in the Society of Lovers of Spirit". fq 13 dhe e mërkurë 12. Shih gjithashtu P. Alabin në faqen 110. Kjo ishte shtëpia e Putilovit, e rishitur pronarit të tokës Krotkov në 1854, kur Eusebius vendosi të ndërtonte shtëpinë e tij të peshkopit jashtë qytetit me një kishë dhe një fabrikë qirinjsh. dhe në vitin 1856 ai nisi një çështje për ngritjen e shtëpisë së një apostulli në vetë Samara, por nuk pati kohë për të zbatuar projektet e tij me rastin e transferimit në Irkutsk, megjithëse prej andej ai nuk e harroi planin e tij të parë, duke u përpjekur të mbështesë financiarisht zbatimin e tij: shih Gazetën Dioqezane Samara të 1879, Nr. 19, pp. Nr 20, f. 381–382. Dhe oh. A.V. Handfuls, në një letër të datës 27 maj 1855, përmend. se Eusebius “shkon diku larg”: shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, pjesa III, departamenti. 3, faqe 5 Ideja e kësaj të fundit i përkiste vetë shoqërisë vendase, e cila e zgjoi atë në bazë të legjendave historike lokale për komunitetin dikur ekzistues të grave në Kishën e Shndërrimit të Samaras; por Rev. Eusebius e mbështeti këtë përpjekje dhe e drejtoi atë drejt një përfundimi të suksesshëm: shih “Gazeta Dioqezane Samara” 1880, Nr. 2, f. 22–27; Nr. 3, f. 33–42; P. Alabin në faqen 123 ff. “Gazeta Dioqezane Samara” 1879, Nr.15, fq.281–284. Shih “Gazeta Dioqezane Samara” 1881, Nr. 1, f. 1–13. P. Alabin në faqen 116. Sl. Shihni gjithashtu P. Alabin në faqen 81. Shih “Gazeta Dioqezane Samara” 1879, Nr. 20, f. 284. P. Alabin në f. 83. Shih Fr. A.E. Yastrebkova në faqen 13. Shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, pjesa III, departamenti. 3, faqe 5. 6. Shih në letrat drejtuar Eusebius Fr. A.V. Gorsky në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1884, pjesa III, departamenti. 3, fq. 9.13. Dhe Filaret (Gumilevsky) shkroi më 8 mars 1857 për. A.V. Gorsky: "Vëllai ynë i mirë, Reverendi i Drejtë Eusebius, kishte fatin të jetonte në një vend polar. Me sa duket, Zoti që e do atë dëshiron të mbledhë më shumë ngrohtësi në thellësi të shpirtit të tij me ftohtësinë e tij të jashtme. Shih "Shtesa në veprat e Shën Etërve" XXXVI (1885), f. 459. Shih "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1882, XI-XII, f. 305. Këtu, shërbesa e fundit e Eusebit para nisjes ishte në Kishën e Fjetjes në shenjtërimin e fronit me rastin e lëvizjes së tij: shih “Gazeta Dioqezane Samara” 1879, Nr. 10, f. 176. Shih "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1884, Pjesa Ill, Dept. 3, faqe 12: letra e datës 12 shkurt 1857 U † A.N. Lvov në “Krisht. Readings" 1899, Nr. 10, f. 652–655 dhe në një botim të veçantë në fq. 497–500. Midis Buryatëve, Taishei ishte emri që iu dha bartësit trashëgues të pushtetit lokal, i cili qëndronte në krye të "dumës së stepës", e cila bashkoi disa klane Buryat; por që nga viti 1887, këtu është futur një ndarje në këshilla dhe administrata: shih P.O. Kramarov në “Tula Epochial Gazette” 1902, nr.16, fq.474,475 dhe në “Tula Antiquity” XII, fq.7–8. Shprehje rreth. L.V. Gorsky në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1884, pjesa III, dep. 3, faqe 11. Kështu, nga maji 1857 deri në fund të 1858, Eusebi inspektoi kishat në një sipërfaqe prej 8161 verste në pesë udhëtime; në 1859, 5133 verstë u “matën” në tre udhëtime; dhe në 1860, tre largime llogariten për 5521 shekuj: shih P.F. Kratirov në “Gazeta Dioqezane Tula” 1902, Nr 16, f. 469, dhe në “Tula Antiquity” XII, f. 2. Shih P.F. Kratirov në “Gazeta Dioqezane Tula” 1902, Nr 18, f. 550, dhe në “Tula Antiquity” XII, f. 12. Shih M. Philaret: Letters to Anthony IV, f. 91, dhe personave më të lartë II, f. 61 dhe përafërsisht. 1; e martë dhe në “Lexime në shoqërinë e dashamirësve të ndriçimit shpirtëror” 1882, XI-XII, f. 306 – 307. Shih P.F. Kratirov në “Gazeta Dioqezane Tula” 1902, Nr 19, f. 581 vijues, dhe në “Tula Antikiteti” XII, f. 13 seku. e mërkurë për këtë “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, f. 307. 74 Shih në m. I pafajshëm në “Shtesa në veprat e shën etërve” XLIV 1889), f. 95, dhe në I.P. Barsukova II, f. 167. Nuk është për t'u habitur që Eusebius nxitoi të flasë me dhembshuri në favor të Shoqërisë Misionare, sicf. në një letër nga M. Innokenty në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, pjesa III, departamenti. 3, f. 36. dhe I.P. Barsukova III, fq 254–255. Shih Përmbledhjen e mendimeve dhe recensioneve të M. Filaret III, f. 296. Shih Letrat e M. Philaret drejtuar Alexy Tverskoy, f. 225. Kh. “Buletini Teologjik” 1904, vëll. I, fq. 588. Për këtë bari të Irkutsk, Reverend. Nikodim (Kazantsev) i shkroi Eusebius më 11 dhjetor 1864: "At Procopius Gromov ndonjëherë do të gjëmojë me një artikull kundër paturpësisë shumë të jashtëzakonshme të mendimtarëve të lirë. Edhe kundërshtarët e tij e respektojnë atë." Shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, pjesa III, departamenti. 3, f. 40. Shih N.M. Ivashchenko në “Gazeta Dioqezane Mogilev” 1908, Nr. 12, f. 452, ku raportohet gjithashtu se vetë Eusebius vuri në dukje se gjatë shërbesës së tij të parë "kishte mjaft njerëz në kishë, por jo shumë". Shih Letrat e M. Filaretit drejtuar Personave më të Lartë II, f. 206 dhe përafërsisht. 1. Shih Përmbledhjen e opinioneve dhe recensioneve të M. Philaret IV, f. 296: rishikim për Kryeprokurorin Konti A.P. Tolstoy i datës 27 dhjetor 1857. Shih Letrat e M. Filaretit drejtuar Personave më të Lartë II, f. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkoviç) në Arkivin Rus “1908, libri 5, fq. 126–27. Reverend Nikodim (Kazantsev) i shkroi më 6 maj 1870 Eusebius: "Uroj që Shkëlqesia Juaj të vazhdojë me shëndet shërbimin shekullor të shenjtorit sundues në departament, jo çdo të lehtë" (shih "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" 1883, pjesa III, departamenti). Duket se vetë Eusebi nuk e miratoi plotësisht paraardhësin e tij, Kryepeshkopin. Anatoli (Martynovsky, † 9 gusht 1872 në pension), duke gjykuar nga fragmenti (nga L. Cm. Matskevich, To the biography of Archbishop Anatoli Martynovsky in “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” 1883, Nr. 11, fq.3 F. 52 dhe letra e tij M.1 F.1. nga 15 shtatori 1862 te kryepeshkopi i Kishinevit Anthony (Shokotov, † 13 mars 1871), origjinali i të cilit ruhet në bibliotekën e Shpirtit të Kievit. Akademia e Muzikës nr. 562. Megjithatë, Anatoli edhe më herët nxitoi të paralajmëronte Eusebiun për çrregullimet në dioqezën e Mogilevit, megjithëse ai fajësoi për këtë mungesën e njerëzve të aftë atje (shih Fr. M. Edlinsky në f. 82–83). Shprehjet e M. Filaretit në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, f. 311. Pechersk është 3 vargje nga Mogilev; aty Eusebi ndërtoi një kopsht të bukur, për të cilin shih Fr. M. Edlinsky në faqen 114. 115. Dihet, për shembull, se edhe shërbesat dhe predikimet e Eusebit merrnin pjesë edhe nga katolikët, për të cilat shih N.M.Ivashchenko në “Gazeta Dioqezane e Mogilevit” 1908, nr.12, f.456–457. Por në lidhje me mikpritjen e katolikëve romakë, shih M. Philaret në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, f. 308. Shih Letrat e M. Filaretit drejtuar Personave më të Lartë II, f. 128. Ju mund të jeni të interesuar në: