Jeho milosť Eusebius (Orlinsky), arcibiskup Mogilev, bývalý rektor (1847-1850) teologickej akadémie v Petrohrade

Eusébius (Orlinskij) po sebe zanechal dobrú spomienku na múdreho a milostivého arcipastiera, no pre Petrohradskú teologickú akadémiu, kde bol rektorom a profesorom, sa javil ako cudzinec a, zdá sa, žil a zanechal ju akosi cudziu. V Mire sa nazýval Evoimiy a bol synom sextona Polykarpa Evoimievicha Orlinského (ktorý zomrel v roku 1833 ako diakon v predchádzajúcom kostole) v dedine Chernoga, provincia Tula, kde sa narodil 21. decembra 1806. prosiť o možnosti byť na služobných cestách, 3 tam odkázali svoje knihy, 4 atď. Študoval najprv na neďalekej Belevského teologickej škole av roku 1822 sa presťahoval do Tulského seminára, kde študoval teológiu, filozofiu, slovesné, historické, matematické a jazyky: hebrejčinu, gréčtinu, latinčinu a nemčinu. Po celé obdobie seminára bol Evoimy Orlinsky polovičný a – kvôli dezorganizácii seminárneho internátu – dostával plat 60 vtedajších rubľov. Štúdium mladého muža bolo úspešné a jeho nadriadení si ho natoľko vážili, že od 9. septembra 1826. až do samého konca seminárneho kurzu bol poverený povinnosťami „lektora“ pre strednú grécku triedu, ktorej titul vtedy existoval na základe § 37 zakladacej listiny z roku 1814 5 a bol v roku 1818 zaslaný prostredníctvom okresných akademických rád osobitného poriadku Komisie teologických škôl; Evoimy Orlinsky - okrem polovičného platu - dostal za svoje prednášky 60 rubľov. za rok. Počas auditu Tulského seminára v júli 1828 profesor F.A.Golubinsky († 22.8.1854) upozornil na horlivého študenta-lektora a vybral si ho, aby bol poslaný na svoju Moskovskú teologickú akadémiu a 100 rubľov bolo vynaložených na vybavenie, 10 rubľov bolo rozdaných. na cestovné a výbehy pre jedného koňa a k tomu polovičný plat do 15. augusta a lektorský plat do 1. septembra 1828. Seminár v Tule si očividne vážil svojho domáceho maznáčika - a ten ospravedlňoval túto pozornosť, aj keď personálny lekár seminára, ktorý svedčil Evoimy Orlinsky, potvrdil, že bolesť na hrudi, ktorú pociťoval, bola spôsobená slabou postavou a možno nadmerným štúdiom vied, hoci „nemá žiadnu zjavnú chorobu“. Na Moskovskej teologickej akadémii Evoimiy Orlinsky ako súčasť ôsmeho absolventského ročníka (1828 – 1832) navštevoval najvyšší kurz teologických vied, filozofie, cirkevnej literatúry a všeobecnej cirkevnej a občianskej histórie a tiež študoval hebrejský, grécky a nemecký jazyk a vždy sa vyznačoval zbožným a vedeckým zápalom, sebaistým charakterom 6 a dobrou povahou; 7 absolvoval ako siedmy majster, pričom za svojich súdruhov mal Timofeja Uspenského, po metropolitovi Filofejovi Kyjevskom († 29. januára 1882), A.V. Gorského († 11. októbra 1875) a ďalších. Kvôli zbožnej náklonnosti Euthymia z Orlinského, ešte predtým, ako opustil akademické múry, sa ponáhľal 29. mája 1832 prijať mníšstvo a tonzúru s menom Eusebius na počesť hieromučeníka, biskupa zo Samosaty (koniec 4. storočia), ktorý je oslavovaný ako „lásky naplnený, tak tichý, pokorný“. „vyčítal Árijčanom rovnako zmýšľajúcich ľudí“ bol pripravený prijať „núdzovú smrť“. Všetky tieto črty príťažlivo korešpondovali s vnútornou náladou a celkovým charakterom mladého mnícha, 8 ktorý bol 1. júna vysvätený moskovským Filaretom za hierodiakona a 3. júna za hieromóna a 29. augusta na akademickej konferencii bol povýšený (so súhlasom Komisie teologických škôl) na inšpektorský stupeň (neskôr ako profesor cirkevného kríža9). dejepisu a gréčtiny do teologického seminára Betánie, 10 kde (- podľa jeho žiadosti a prosby predstavenstva z 28. októbra -) od 20. novembra 1833 z druhého bol preradený do triedy hebrejčiny, vymenil si s bratom Ivanom, 11 ale koncom roka 1834. - na oplátku za tento predmet - bol poverený vyučovaním pastoračnej teológie. 12 Za svoju prácu tu o. Eusebius sa vyznačoval tým, že 15. septembra 1833 mu bol 13. a 26. augusta 1836 v kláštore Stavropegial Donskoy udelený titul katedrálneho hieromonca. „Za horlivosť v bdelom dohľade nad morálkou študentov“ Školy Betánie zo seminára získal súhlas Keď bol inšpektorom Betánie, o. Eusébius - podľa rozhodnutia seminárnej rady z 22. mája 1834 - preskúmal (od 9. júla) školy Dmitrov a Zvenigorod a predložil o nich podrobnú správu s komentármi ku všetkým častiam a navyše vrátil späť 20 rubľov, ktoré neutratil. bankovky zo sumy sto rubľov vydaných mu na cestu... 25. novembra 1834 o. Eusebius bol preložený ako inšpektor a profesor filozofie do Moskovského seminára, kde však musel dohliadať aj na renováciu budovy pre novootvorené donské školy v Moskve, za čo mu 21. februára 1837 komisia opäť vyjadrila vďaku. 14 Učiteľskú dráhu dostatočne odporučil p. Eusebius, - a 31. augusta 1838 bol preložený ako inšpektor a bakalár teologických vied na rodnú moskovskú akadémiu, kde bol vo svojich službách pod bdelým dozorom dobrotivého metropolitu Philareta, 15. októbra mu bola udelená hodnosť archimandrita a v tom istom mesiaci bol 84 riadnym členom konferencie akademik. seminároch v Nižnom Novgorode a Saratove 17. a 30. mája povýšený na hodnosť mimoriadneho profesora. 18 Po Filaretovi (Gumilevskom), ktorý 7. októbra prestúpil na oddelenie vikára Pskovskej diecézy ako biskup v Rige, o. Eusebius od 14. septembra 1841 zastával funkciu rektora na Moskovskej akadémii a v dňoch 17. – 25. novembra bol do nej pridelený Svätou synodou, pričom si ponechal profesúru teologických vied; - hoci na žiadosť hlavného prokurátora grófa N.A.Pratasova z 9.októbra 1841 metropolitu. Filaret odporučil ďalšie osoby: Jozef (Bogoslavskij, † 19. február 1892, arcibiskup voronežský v dôchodku), Nikodim Kazantsev († 11. jún 1873, biskup Jenisej v dôchodku) a Theognost (Lebedova, † 22. apríla 1869, arcibiskup. Pskovsky), 19 no potom sa rozhodol inak. 20. 9. apríla 1842 o. Eusébius bol vymenovaný aj za rektora moskovského kláštora Zjavenia Pána druhej triedy a 10. októbra toho istého roku dostal od Posvätnej synody požehnanie pre jeho horlivosť, schopnosti a morálny charakter, udelené metropolitovi. Philaretov úplný súhlas pri príležitosti jeho hodnotenia Moskovskej akadémie. V tom poslednom od apríla 1845 o. Eusebius bol členom stavebného výboru pre stavbu kúpeľného domu a liatinových schodísk, v študentských priestoroch zvaných „komory“ oddelil špeciálne spálne (v roku 1847) a podieľal sa na výstavbe akademického domu na kláštornom nádvorí (na Iljinskej Gore). 21 Mimo bezprostrednej akademickej sféry, ale v úzkej súvislosti s povinnou akademickou službou, opakovane auditoval rôzne Semináre Moskovského teologického vzdelávacieho okruhu: - v júli 1843 Tula, Riazaň a Kaluga, v júli 1845 Kostroma a Vologda, 22. júla 1846 Vifanskaja). 23. 31. augusta 1845 o. Eusébia z Kláštora Zjavenia Pána bol preložený k opátovi druhotriedneho Vysokopetrovského kláštora, pričom jemu osobne bol udelený stupeň prvotriedneho archimandritu. 24 Metropolita Philaret, ktorý mal „dobrú mienku o činoch Eusebia a stave akadémie“ v Moskve pod jeho vedením, 25 zjavne uprednostňoval Eusebia, 26 - a čoskoro sa mu otvorilo širšie pole, keď sa uvoľnil akademický rektor v Petrohrade 27 pre preloženie biskupa Athanasiusa (Drozdova) z Vinnitsa do 133, oddelenie Saratov 1. januára 1997 na oddelení Saratov. Eusebius, odporúčaný Metropolitanom. Philaret, stál ako prvý pred rektormi petrohradského seminára Theognost (Lebedev) a seminára Vladimíra - Polykarpa (Sosnin, † 18. januára 1868) a bol vysoko schválený 17. januára 1847 biskupom z Vinnitsa s rektorátom v Shargorode I. triedy Spasského a kláštora Podola Nikolajeva Nikolajeva Žiadosti. Petrohradský metropolita Anton (Rafalskij, † 16. november 1848), Duchovná výchovná správa vymenovala 21. januára za rektora Petrohradskej akadémie. 28 Rozlúčil sa s Alma Mater s rozlúčkovými slovami od Metropolitanu. Philaret „požehnal a prial úspech svojej službe všade tam, kde Božia prozreteľnosť a posvätná sila volajú“, 29 a prišiel do Petrohradu 24. februára o 18:00 a nastúpil na akademickú pozíciu 25. a potom 30. dňa podpísaním „prisahaného sľubu“ ako „novo určený rektor Petrohradskej teologickej akadémie Eusebi Archimandrite“. 9. marca 1847 nasledovalo jeho vysvätenie v kazanskej metropolitnej katedrále. Antona s prítomnými (1843 - 1848) na synode, praví reverendi Venedikt (Grigorovič) Olonetskij († 7. december 1850), Iliodor (Chistyakov) Kurskij († 2. február 1861) a Gideon (Višnevskij) október a g19. október a 19. v. 19. v. petrohradský biskup Revel Naoanail (Savčenko, † 4. 3. 1875 Černigov). Spolu s týmto, Reverend. Eusebius mal nahradiť svojho predchodcu vo funkcii predsedu výboru na preskúmanie poznámok o vyučovaní akademických predmetov v seminároch (od 7. apríla 1847 podľa návrhu grófa N.A. Pratasov), 31 kde veľa pracoval, 32 a na hlavnom dozore nad vyučovaním Božieho zákona v svetských vzdelávacích inštitúciách v hlavnom meste a jeho okolí (od 15. marca). 33 Petrohrad musel opustiť napríklad aj v lete 1849, keď bol Eusébius vyslaný na inšpekciu do Pskovských, Mogilevských a Smolenských seminárov, ale potom požiadal o pokračovanie služobnej cesty – čiastočne kvôli zlepšeniu zdravotného stavu, najmä kvôli prehliadke kostola, ktorý si dal nahrubo postaviť v rodnej dedine 34 a návšteve nemenej rodnej Moskovskej akadémie; 35 sa vrátil 9. augusta a predložil podrobné správy o všetkých seminároch, ktoré preveril. 36 Petrohradské obdobie vo všeobecnosti prebiehalo veľmi úspešne s neutíchajúcou benevolenciou najvyšších autorít. Viac o kandidatúrach na vikariát Vinnitsa gróf N.A. Pratasov najpodriadenejšie uviedol, že to bol Eusébius, kto mal „predkupné právo“, „ktorého práca a dôveryhodnosť pri výchove mládeže priťahovala osobitnú pozornosť členov Svätej synody“ a v reskripte z 3. apríla 1849 o udelení mimoriadneho rádu Anny v roku 1849 o udelení prvého rádu Anny. postupne dve akadémie a pripravujúc v nich vytvorenú mládež na dôstojný prechod posvätných rádov“. Úrady si dobre menovaného petrohradského rektora jednoznačne vážili; na to druhé mysleli koncom roku 1848 pri výmene rižského biskupstva (po Philaretovi, ktorý bol 6. novembra 1848 preložený do Charkova) 37 a v roku 1850 po prepustení stolice Nižný Novgorod (po smrti Jakova Vecherkova, † 20. mája 1850 ho organizovali dobre a potom v novej stolici priali 38). zo Samary, kam bol pridelený v deň Najvyššieho velenia pri otvorení posledného - 19. decembra 1850. - krátko po vytvorení provincie Samara. 39 Avšak "ctihodný. Eusebius sa na svoje vymenovanie pozeral ako na nemilosť voči nemu a urážku petrohradského metropolitu Nikanora"; 40 ďalej Filaret z Moskvy utešoval, že takto „bolo pre samarskú diecézu usporiadané to najlepšie a my jej blahoželáme viac ako jemu“, 41 hoci on sám smútil, že Euzébia neposlali do Nižného Novgorodu, ale „do vyhorenej Samary“, 42 do „požiaru“, 43 a Filaret videl toto priame pokušenie (Gumilev). 44 A skutočne, v Samare čakalo ťažké pole, kde sa všetko muselo začať odznova, a farár Eusebius sa zastavil pri Trojici na svojej ceste, aby si osviežil ducha. V Samare nebola ani poriadna izba, a keď tam biskup prišiel 28. marca 45, musel sa dočasne ukryť u miestodržiteľa sv. Gr. Verkhovský († 15. september 1858) 46 v „rohu svojho bytu malých miestností“ a potom sa túlal v „prenajatej chatrči“ 47 a znášal aj zlomyseľné problémy. 48 30. marca 1851 ustanovil samarskú diecéznu správu, na Kvetnú nedeľu 31. bola otvorená samarská diecéza, 49 1. apríla slávnostne vykonali prvú posvätnú bohoslužbu v kostole Nanebovstúpenia, prerobenom na katedrálu, 50 a veselo sa pustili do práce, napriek tomu, že5 7. 1852. Počas liturgie vyhorel dom, v ktorom sa práve usadil p. Eusébia, ktorý tam založil domáci kostol Jána Evanjelistu. 52 Jeho aktívna energia ma príjemne prekvapuje. Arcipastier chcel osobne študovať svoju diecézu a každý rok opakovane podnikal výlety do všetkých zákutí, 53 preto, keďže mal výbornú pamäť a pozorovanie, poznal štatistiky provincie lepšie ako ktokoľvek iný. Jeho starostlivosťou a starostlivosťou bol v Buzuluku a na počesť Matky Božej Iveronovej v Samare založený ženský kláštor, 54 pre ktorý bola pripravená stavba cintorínskeho kostola príhovoru, 55 a boli prijaté všetky opatrenia na zriadenie Nikolaevského kláštora pre mužov. 56 Teologickej škole presunutej zo Stavropolu sa dostalo zvláštnej starostlivosti, no Eusebius navrhol otvorenie seminára, ktoré sa uskutočnilo po jeho odchode do Irkutska. 57 Na ochranu pravoslávnych a z kresťanskej horlivosti reverend. Eusébius venoval veľkú pozornosť misionárskej práci, sám sa rozprával s Molokanmi v dedinách pri kostoloch (napríklad v Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero atď.) a obrátil sa k pravosláviu, pričom sa mu podarilo rozšíriť jeho svetlo medzi Čuvašov a Mohamedánov. Eusébius „pevne a dôkladne položil základy samarskej cirkvi“ 58 a po dlhom čase tam naňho spomínali s úctou a láskou. 59 Učiteľská a osobná autorita stála vo všetkých kruhoch veľmi vysoko a A.V. Gorskij, ktorý Eusebia nazval „dobrý Pán“, o ňom určite počul len úžasné veci 60 a bývalom hlavnom správcovi inštitúcií cisárovnej Márie, protestantke K.K. Grot mu 15. januára 1868 napísal: "Vždy s potešením spomínam na roky strávené v Samare a stretnutie s Vašou Eminenciou je jedným z najjasnejších aspektov týchto spomienok. Odvtedy sa mi len zriedka stalo, že by som stretol ľudí, s ktorými boli osobné vzťahy také potešujúce a upokojujúce ako rozhovory s Vašou Eminenciou." Misijné práce viedli k tomu, že 3. novembra 1856 bol Eusebius preložený ako biskup z Irkutska a Nerčinska. Najprv to vládcu Samary veľmi šokovalo, akoby ho zanedbávali, a jeho sťažnosti vyvolali vážny dojem, že je to domýšľavý a nespokojný človek. 61 Vo všeobecnosti bolo pre neho ťažké rozlúčiť sa so samarským stádom, ktoré 14. decembra počas odpustovej bohoslužby v katedrále doslova rozplakalo celý kostol, a odísť na hroznú Sibír s bolestným pocitom, že ho „chcú odstrániť z ľudí“. 62 Ale stretol. Philaret tu videl dobrú vôľu úradov, 63 a vtedajší gruzínsky exarcha Izidor (Nikolskij, † 7. september 1892 metropolita Petrohradu) usúdil, že "Boh vedie Eusebia po zvláštnej ceste. V Irkutsku je potrebný apkhiepe s pozoruhodnými schopnosťami na obrátenie pohanov. Je pravda, že je to dosť práce pre Eusebia, ale na to je dosť práce... kňazi sú posielaní za prácou, a nie za pokojom." Eusebius opustil Samaru 64 15. decembra 1856 a dostatočne odôvodnil tieto nádeje svojou žiarlivosťou od samého dňa svojho príchodu do Irkutska 17. januára 1857 a v očiach svojho priateľa A.V. Gorskij sa odteraz stal „hierarchom pravoslávneho východu“. 65 O jeho sibírskych aktivitách dobre hovorí jeho vlastný list Metropolitanovi. Filaret z 15. decembra 1858, teda len dva menej ako rok po presídlení. Tu čítame: 66 "Uplynuli len dva dni, odkedy som sa vrátil z poslednej tohtoročnej cesty, ktorá sa tiahla severozápadne od Irkutska po moskovskej magistrále, oboma smermi až do 1400. storočia. Mal som tam ísť v druhej polovici leta, ale nečakaná cesta do Kyachty zabránila naplneniu predpokladu. V niektorých dňoch mi však mrazy, ktoré siahali cez 30 stupňov, vo všetkých dňoch sťažili cestu cez 30 stupňov. slávil liturgie vo vidieckych kostoloch, v ktorých je všade teplo a v iných dedinách som slávil celonočné bdenie Celý sprievod, ktorý bol so mnou – zboristi a diakoni – pozostával z desiatich ľudí. Špeciálnym účelom mojej cesty bolo zoznámiť sa s jedným novozvoleným Taishom, Lamaiom, 67, ktorý nastúpil na miesto svojho otca, ktorý bol pokrstený a sľúbil si veľa dobrého vplyvu pri premene svojho oddelenia Burjatov na kresťanstvo. Nový Taisha ma srdečne privítal vo svojom sprievode. V jeho dome sa slávilo celonočné bdenie. Na druhý deň sa v susednom kostole, kde bolo pochované telo jeho rodiča, po liturgii, ktorú som slávil ja, konala spomienková bohoslužba za zosnulého Taishu v prítomnosti jeho pohanského syna. Toto ho veľmi potešilo. A v dome miestneho farára sa so mnou podelil o jedlo. Bolo pekné vidieť, že účel mojej návštevy Burjatskej Taishy bol dosiahnutý v nádeji... Ak je táto nádej oprávnená, čo vzbudili slová a niektoré príkazy tejto Taishy, ​​potom, zdá sa, na jar budem musieť ísť opäť do tejto časti Burjatskej osady, ak to Boh dá. Pri každej mojej ceste sa stretávam s nepríjemnými a ťažkými prípadmi, ktoré ukazujú nedostatočnosť našej koncepcie blahodarného vplyvu na cudzincov. V spomínanej krajine burjatského obyvateľstva žije do 10 tisíc Burjatov oboch pohlaví a nenašiel som v ich okolí jediného kňaza, ktorý by sa staral alebo mal možnosť pohodlne postarať o ich vzdelanie; ale naopak, stretol som dvoch ľudí, ktorí mali byť okamžite odvolaní zo svojich miest, keďže svojim zaobchádzaním s nimi škodili Burjatom. Nemyslím síce úplne dôveryhodných, ale tých nespoľahlivých aspoň vyradím a novým pri dosadzovaní na miesta dám pokyn – aby nekonali podľa vzoru svojich predchodcov. "Už z diaľky mi píšu, že sa zbytočne zaťažujem a vyčerpávam dlhými cestami po náročných sibírskych cestách. Také slovo sa mohlo dostať do uší Vašej Eminencie. Je pravda, že som si svoje cestovanie mohol veľmi skrátiť: zákon mi nemohol prikázať, aby som po miestnych náročných cestách precestoval v lete aj v zime až 14 tisíc, keď som to však prevzal a spravoval som nad Irkuským zmyslom! podľa diktátu môjho svedomia. Keď som bol poslaný na toto ťažké miesto, určite to nebolo preto, aby som sa staral o pohodlie mojej pozície. Keby mi v tomto smere chceli prejaviť zhovievavosť, neposlali by ma sem. Keď som predtým slúžil podľa svojho svedomia, chcem teraz plniť svoju povinnosť podľa svojho svedomia. Hovoria: Prieskum vzdialených častí by som mohol zveriť jednému z kňazov. Ale takých ľudí okolo seba nemám. Navyše, takéto recenzie nemôžu nahradiť biskupské. A zakaždým, keď som sa vracal z výletu, uvedomoval som si potrebu splneného prehľadu viac, ako keď som ho podnikal: zakaždým mi vyšlo veľa vecí, ktoré by som možno ani vo veku desiatich rokov z diaľky nevedel, keby som sa nerozhodol byť na mieste, a preto by som neurobil, alebo by som sa nepokúsil urobiť, čo bolo na žiadosť okolností potrebné. A z ďalších informácií vieme, že reverend. Nie nadarmo vzal Eusebius „cestovnú tyč“ 68 a už v roku 1857 „nameral“ 5 596 verst a vo všeobecnosti cestoval mesiace nepretržite a dokonca prenikol do Kyachty na čínskej hranici, bez hanby za priestor, všetky druhy nepríjemností alebo priame nebezpečenstvá. 69 Putoval skutočne apoštolsky, ako misionár – vychovávateľ, buď na lodiach (napríklad v roku 1858 po rieke Angara do dediny Keulskoye a od ústia rieky Ilimka do provinčného mesta Ilimsk), alebo na koni (cez hory pri rieke Set). Úspechy týchto nezištných prác boli v skutočných podmienkach celkom uspokojivé: 70 takže po krste 25. mája 1857 v irkutskej katedrále spomínaného Taisha Zaneya Khamakova menom Nikolaj boli na rieke pokrstení Tunskí Burjati v počte 720 ľudí. Toyone, keď bol Eusebius v septembri toho istého roku v Torskom uluse. Počas obdobia Eusébiovho arcipastierstva v Irkutsku sa obrátilo viac ako tisíc pohanov. Všetky Eusebiove správy o náboženskom stave napríklad zabajkalských cudzincov boli „pozoruhodné“ 71 a svedčili o arcipastierskej starostlivosti, ktorá bola o to čestnejšia, že nemal zodpovedajúcich pomocníkov. 72 Pre trvalé založenie misijného diela zaviedol farár Eusebius v irkutskom seminári vyučovanie mongolského jazyka, aby kňazi, ktorí odtiaľ absolvujú, mohli pohodlnejšie kázať medzi mongolskými Burjatmi, a pre všeobecné usmernenie zostavil brožúru: „Inštrukcie pre kňazov slúžiacich medzi pohanmi a konvertitmi“, ktoré rozdávali hejtmanom pravoslávnym študentom. Plánovalo sa tiež vyučovať medicínu, nevyhnutnú v podmienkach tamojšieho života – „najmä preto, že (pravoslávni) misionári v Mongolsku sa musia na každom kroku stretávať s lámmi. 73 Eusebius vyslal misiu do Pekingu 74 a obnovil svätyňu pri relikviách svätého Innokentyho, pod ním bol ľavý breh rieky Amur v roku 1858 pripojený k Rusku a on spolu s kamčatským arcibiskupom Innokenty (Veniaminov, † 31. marec 1879 moskovský metropolita) boli vysvätení dvaja biskupi: v apríli 1859 Peter (Jekaterinovskij, † 27. máj 1889 biskup z Tomska na dôchodku) v Novo-Arkhangelsku a v marci 1860 Pavel (Popov, † 25. máj 1877 biskup z Kamčatky.) v Jaku. Reverend Eusebius bol z celého srdca oddaný svojej skvelej službe na odľahlej a divokej Sibíri a zblížil sa s ním, a preto písal 22. apríla 1864 z Mogileva svojmu obdivovateľovi, náčelníkovi delostrelectva na západnej Sibíri, generálmajorovi P.A. Semenov: „Ak opäť cestujete na odľahlé miesta na južných hraniciach Tobolskej a Tomskej diecézy, venujte pozornosť tejto oblasti a ukážte mi, kde by som mohol nájsť svoju celu, aby sa z nej časom stal misionársky kláštor, z ktorého by bratia misionári mohli pohodlne podnikať cesty k tým, ktorí nie sú osvetlení lúčmi božského evanjelia. Podľa listu tej istej osobe zo 4. februára 1868 Eusébius „rád blúdil svojimi myšlienkami po rozľahlých stepiach a nomádskych táboroch divochov“. Práve táto horlivosť z hĺbky srdca podporovala, povzbudzovala a utešovala arcipastiera jeho požehnanými úspechmi, 75 hoci bol dokonca okradnutý o veľa fyzických síl a podlomené zdravie. 76 Arcipastierska horlivosť bola naplno ocenená na vrchole - a už 31. marca 1858 bola Eusébiovi udelená hodnosť biskupa a najvyšším príkazom z 29. augusta 1860, vyjadreným v dekréte Posvätnej synody zo 17. septembra, bol preložený na (hierovsky nedôležité) do dôchodku (hiearchicky nedôležité7) do Mogileva, na miesto Mogileva. 17. júla. Dekrét prišiel do Irkutska až 20. októbra a Eusébius, ktorý 21. novembra 1860 odslúžil poslednú liturgiu, odišiel na svoju novú stolicu 24. októbra. Potom, so všetkým jasom v prejavoch na rozlúčku (archipriest Gromov, 78 rektor seminára Archimandrita Dimitri), všetka láska bola vyjadrená zo strany stáda, ktoré nebolo také hanebné a nepokrytecké, že - v rozpore so zvykmi a opatreniami - veľkňaz. Gromov, ktorý pozdravil Evseevovu nástupkyňu, farárku Paroeniju (Popova, † 21. január 1871), pri vstupe do kňazského domu nezabudol rozhodne spomenúť, ako „z tohto miesta bola nedávno premiestnená drahá lampa, ktorou sme si mysleli, že by sme chceli byť osvetlené na mnoho rokov“. Biskup Eusebius po príchode do Mogileva 29. januára 1861 o 5. hodine večer tu slávil prvú liturgiu 30. a arcipastierskymi slovami pokoja a lásky sa etabloval vo svojej diecéze, ktorej nepretržite vládol 22 a pol roka, hoci ho tam neprijali veľmi sympatizujúco8, jeho preloženie bolo asi 79 r. arcibiskupa Smaragdy Kryzhanovského, 11. novembra 1863) a bol považovaný za možného kandidáta na exarchát (v roku 1857) v Gruzínsku 81 (na preloženie Isidora Nikolského do Kyjeva), v Kazani (v roku 1863) 82 a v Jaroslavli 83 (na miesto Leonida). Oddelenie Mogilev nebolo jednoduché 84 . Teraz sa Eusebius ocitol v úplne inom regióne, kde pravoslávie v „dosť rozvrátenej“ diecéze potrebovalo očistu, oživenie a ochranu pred „starým varom únie“85 a pred vplyvmi, zlomyseľnými úmyslami a propagandou katolicizmu. To znamená, že tu bolo potrebné prebudiť a roznietiť pravoslávno-ruské cítenie, objasniť a osvetliť pravoslávne sebauvedomenie, chrániť a poskytovať nábožensko-cirkevné pripomienky a osvetu. Prinesením svätýň z hory Athos a slávnostnými procesmi a bohoslužbami pri tejto príležitosti v roku 1867 biskup oživil spomienku na to, ako sem ešte ďalších 400 rokov prichádzalo svetlo Kristovej viery z východu a bol od nepamäti pravoslávny, prečo bola únia skreslením skutočnej pravoslávnej čistoty. A toto prebudenie bolo také jasné a účinné, že návrat k pravosláviu od poľského panstva, šľachty a roľníkov sa začal v roku 1865 významným prechodom jedného mogilevského statkára s veľkou rodinou z tej istej rodiny Ragozovcov, z ktorej bol kyjevský metropolita Michail Ragoza († 1599), ktorý zviedol západoruské obyvateľstvo 16. storočia na konci pravoslávnej viery. otcov a od ruského ľudu. – Za neustále cirkevné vzdelávanie a pravoslávnu výchovu apxiep. Eusebius sa vášnivo staral o výstavbu, renováciu a výzdobu kostolov svätyňami a ikonami v samotnom Mogileve a v provinciách, zbieral finančné prostriedky z celého Ruska a priťahoval k sebe členov vládnuceho domu. Hierarchovia (Metropolitan Philaret), guvernéri (miestny A.P. Beklemishev), obchodníci (Iv.Iv. Chetverikov v Moskve), ruské a zahraničné kláštory, žiadanie Svätej synody o pridelenie, zriaďovanie špeciálnych výborov atď. Dá sa predpokladať, že počas celého mogilevského obdobia Eusebius vytvoril a zrenovoval desiatky kostolov. – V záujme prípravy dôstojnej a presvedčenej pastorácie venoval Eusébius veľkú pozornosť duchovným a vzdelávacím inštitúciám: za neho bol seminár opravený a rozšírený v súlade s požiadavkami novej charty; Duch Mogilev. Škola bola obnovená a rozšírená o prípravnú triedu av roku 1867 bol vysvätený obnovený školský kostol; Ženská škola v Buinichi bola nakoniec otvorená 3. septembra 1864 podľa aktualizovanej charty prispôsobenej miestnym podmienkam, ale arcibiskup viackrát požiadal Svätú synodu, aby ju preniesla do Mogileva; Gomelský duch. Školu presťahovali do inej, lepšej budovy; a v Mstislavskoye bola zriadená školská lekáreň. Vladyka pozorne a úprimne sledoval celý vzdelávací život, bol láskavý k svojim študentom a žiakom a často ich v lete pozýval na svoju daču v Pečersku, 86 kde „veľa času venoval starostlivosti“ o svojich mladých hostí a očaril mladých mužov natoľko, že jeden (N. N. Klirikov, ktorý bol neskôr predákom bratstva Mogilev, z roku 1875 z týchto najlepších) dni dovolenky dni." A pred smrťou Eusebius nezabudol nariadiť, aby časť kníh bola prevezená do Mogilevského seminára (1480 exemplárov) a do školy. Arcipastier napokon neopomenul využiť úsilie na paralyzovanie protipravoslávnych a protiruských vplyvov cirkví tam, kde sa to vyžadovalo – sčasti boli uzavreté a sčasti boli svätyne vrátené pravoslávnym. Arcipastier tu však nekonal z nepriateľstva a nie za účelom útoku, ale výlučne z otcovskej starostlivosti o svoje stádo, a preto všetky tieto udalosti prebehli potichu, bez komplikácií a on sám sa tešil úcte cudzincov, 87 neodmietal ich navštevovať počas svojich prehliadok diecézy, 88 a vôbec, „prostredníctvom pokojného duchovenstva dal najlepšie predchádzajúce pokyny klerickým Mogilevom“. Spolu s tým sa farár Eusebius nevzdal misionárskej práce medzi schizmatikmi av roku 1866 začal proces otvárania špeciálneho antischizmatického oddelenia v Mogilevskom pravoslávnom bratstve; V horizonte Eusebiovej arcipastierskej starostlivosti boli zachytení aj Stunda, lotyšskí osadníci (v obci Vysokoe, okres Orsha) a dokonca aj Židia 89 . V seminárnych dokumentoch a v životopisných tlačených správach (dokonca od Iv. N. Kargopolceva) sa narodeniny Evfimyho Polikarpova Orlinského zvyčajne uvádzajú ako 24. december 1805, ale v metrickom zázname z roku 1806 sa o narodených doslova hovorí: „Č. 39. 21. december. Afanasyev čítal modlitbu k rodiacej matke a k dieťaťu pomenovanému podľa riek toho istého kostola To dieťa bolo pokrstené 26. dňa toho istého mesiaca pri krste, prijímatelia boli z toho istého (Belevského) okresu dekan Mishina Polyana, kňaz Marko Gerasimov, dcéra obce Dirin Tarmi Majka Majka’s. Ljubov Dimitrieva a v tomto kostole krst vykonal kňaz Kirill Afanasyev a s ním šestník Polikarp Efimov a šestník Feodor Ivanov. Pozri Listy rektora Petrohradskej teologickej akadémie, biskupa Eusebia A.V. Gorskij (1847 – 1850) v Dodatkoch k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade,“ časť XXXVII (1886) s. 771. 791. 793 – 794. 802. 849. Pozri tiež Listy metropolitu. Philaret, Philaret to the Petersburg. Ducha, aby posvätil kostol vo svojej vlasti, Simeon, jeden z rektorov Pskovského seminára, ktorý bol poslaný spravovať kláštor Donskoy. Pozri v Archíve Posvätnej synody, spis Duchovnej výchovnej správy, 9. júna 11849, č.147. Pozri Iv. N. Kargopolceva na strane 17. § 37 seminárnej listiny z roku 1814 znie: „Z vyšších študentov seminára sa podľa uváženia predstavenstva volí najlepší, aby slúžili ako učiteľská pomôcka v triede ktoréhokoľvek jazyka; vyučuje základy jazyka oddelene od učiteľa a pod jeho dohľadom a nazýva sa lektorom tohto jazyka bez toho, aby bol vylúčený z počtu študentov a bez prerušenia vyučovania na vyššom oddelení. Pozri v Denníku A.V. Gorskij v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ XXXIV (1884), s. 93. 94. Počas februára a marca 1829 sa študenti nižšieho oddelenia Alexander Gorskij a Evfimy Orlinsky vyznačovali „dobre usporiadaným správaním a neúprosnou efektivitou v štúdiu“ - podľa posudku inšpektora (1825 – 1831) Moskovskej akadémie Evlampius (Pjatnický, † 12. marca 1862 na dôchodku arcibiskupom Tobolom z r. Filaret úplne neveril tomu druhému, ktorý chválil študentov príliš veľkoryso a bez rozdielu. Viď o. S.K. Smirnova na strane 271. Po (v liste z 22. júna 1873) tento pomer o. A.V. Gorskij požiadal reverenda. Eusebius v týchto vyjadreniach: „Ako to dobre dopadlo: začínam ti písať v hodinu, keď by som ti dnes prišiel zablahoželať v deň tvojho anjela, ktorému ťa cirkev zverila, keď si prijal sľuby mníšstva, ktoré si pred ňou vyslovil, a od ktorého som ťa zároveň požiadal o nové meno v zástupe svätých, priateľa horlivého veľkého svätca Bazila. Pravoslávie a neúnavný robotník pri ničení machinácií bezbožnosti priaznivo hľadí na svätca, ktorý nesie jeho meno a v horlivom vykonávaní svojej pastoračnej povinnosti je hoden napodobňovať.“ Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884 časť. Odd. 3 strana 82. St. k tomu Listy M. Philareta Anthonymu, s. 97. Vo vestníku správy seminára Betánia z 3. septembra 1832 je však na strane napísané: „a jeho vyjadreným súhlasom poveriť ho hodinou vysvetľovania Svätého písma študentom vyšších a stredných katedier však po (napr. v časopise z 5. septembra 1833) je P. Eusebius nazývaný „profesorom cirkevných dejín“. St. o ňom od p. A. A. Belyaev na strane 27 a K.Ya. Zdravomyslovej v recenzii na knihu A.S. Rhodessky v „Správe o päťdesiatom udelení vyznamenaní grófovi Uvarovovi (Snb. 1909), s. 72. 5. septembra 1834 predsedníctvo seminára požiadalo metropolitu. Philaret „o rozdelení triedy gréckeho jazyka na dve triedy podľa počtu obyvateľov“, čím sa otvorilo druhé profesorské miesto v tomto predmete pre študentov sekundárneho oddelenia – s pridaním hebrejského jazyka sem, namiesto ktorého bolo zámerom zveriť otcovi Eusébiovi pastoračnú teológiu, „keďže je to veľmi potrebné a potrebné pre duchovných študentov“. Schvaľujúci príkaz predstavenstva Moskovského ducha. Akadémia bola vypočutá 14. decembra 1834. Tento titul, na ktorý boli obyčajne povyšovaní akademickí hieromonci-bakalári, bol ustanovený 18. februára 1797 za cisára Pavla I. (porov. a Al. N. Kotovič na s. 6–7) a každému dával 33 rubľov. 23 kopejok (pozri † prof. I.A. Chistovich, Petrohradská teologická akadémia za posledných 30 rokov: 1858–1888, Petrohrad 1889, s. 103), ale - podľa žurnálov predstavenstva seminára Betánia na 10. jún 1834 a 5. -1835. január. Eusebius dostal z kláštora Donskoy na obdobie od 4. septembra 1833 do 1. januára 1834 40 rubľov. bankovky a 50 kopejok. s., za prvú polovicu roku 1834 bolo zaslaných „66 rubľov“. 50 kopejok striebra so svinstvom,“ hoci 27. júna bolo skutočne vydaných len 60 rubľov. asign. a 50 kopejok. St. za toto obdobie v † N.P.. Gilyarov-Platonov II, s. 23. Pozri † o. N-Smirnova na strane 258. 259. St. Listy M. Philareta biskupovi. Vitalij (Gumelevskij), p. 22 a cca. 68. St. k tomu Listy M. Filareta Filaretovi (Gumilevskému), s. 33 a cca. 43. Pozri tamtiež, str. 35 a pozn. 46. Pozri Zborník názorov a recenzií M. Philareta, doplnkový zväzok, s. 81–82. Pozri Listy M. Philareta Eusebiovi v „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ 1882, zv. XI–XII, s. 269, 270. Filaret (Gumilevskij † 9. august 1866 arcibiskup Černigov) v liste A.V. 5. decembra 1841 Gorskij vyjadril radosť z toho, že Eusebius bol vymenovaný za jeho nástupcu na moskovskom akademickom rektorovi: pozri „Dodatky k dielam svätých otcov“ XXXI (1883), s. 225. O post rektora na moskovskej akadémii bol v tom čase zrejme boj a Nikodim (Kazantsev, † 11. júla 1874 biskup Jenisej na dôchodku) dokonca priamo dosvedčuje, že Met. Filaret vymenoval Eusebia na toto miesto údajne kvôli intrigám Filareta Gumilevského (pozri „Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite“ 1877, kniha 2, oddelenie II, s. 92). Pozri v Archíve Posvätnej synody pre synodálny kancelár z roku 1874, č. 123 a v † o. S.K. Smirnova na strane 315. St. k tomuto „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, kniž. XI–XII, s. 289. Vo Vologde urobil audítor najlepší dojem a miestny veľkňaz V.I. Nordov (slávny kazateľ) napísal Rev. 12. decembra 1845. Innokenty (Borisov), „och, toto je podľa mňa vynikajúci človek:“ pozri † Prof. N.I. Barsov, Materiály k biografii Innokenty Borisov, s. 13. Na minulú stredu. „Dodatky k dielam svätých otcov“ XXXIV (1884), s. 308. Pozri „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ 1882, kniha. XI–XII, s. 281. Viď Archim. Gregora na s. 198–200. Pozri aj komentáre v listoch M. Philareta Najvyšším osobám I, s. 143 a cca. 1; 152 a cca. 2. St. Listy M. Philareta Antonovi II., s. 293. Pri tejto príležitosti Innokenty (Borisov) napísal Macariusovi (Bulgakovovi), že "lepšia voľba nemohla byť urobená. Toto je jeden z najláskavejších ľudí s najlepšími úmyslami." Pozri Cirkevný bulletin 1883, č. 26, s. 8a. Pozri „Čítania“ v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia, 1882, kniha. XI–XII, s. 295. Pozri tiež „Dodatky k dielam svätých otcov“ XXXVII (1886), s. 701. Viď prípad St. Petersburg Spirit. Akadémia 1847 číslo 10. O samotnom tomto výbore porov. u † prof. I.A. Chistovich, Vedúci predstavitelia duchovnej výchovy v Rusku v prvej polovici súčasného (devätnásteho) storočia (Petrohrad, 1894), s. 335 a nasl. Pozri „Dodatok k dielam svätých otcov“ XXXVII (1886), str. 745. 777. St. u prof. I.A. Chistovich na strane 338. Táto funkcia hlavného pozorovateľa učenia Božieho zákona bola zriadená v roku 1844 podľa myšlienok grófa N.A. Pratasova. Pozri v Archíve Posvätnej synody prípad Duchovnej výchovnej správy z 9. júna 1849 číslo 147 a v Archíve teologickej akadémie v Petrohrade z roku 1849 číslo 40. Pozri v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ XXXVII (1886), s. 827. St. o tomto a „Dodatky k dielam svätých otcov“ XXXVII (1886), s. 824. 825–826, 827–828. Pozri prípad v Archíve St. Petersburg Spirit. akadémia 1849 číslo 40; d. Duchovná výchovná správa v archíve Posvätnej synody 9. júna 1849 č.147. Pozri v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ XXXVII (1886), s. 807. Pozri Listy M. Philareta Antonovi III., s. 68. Pozri P. Alabina na strane 36. Viď o. A.V. Gorského v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ XXXIV (1884), s. 329. Eusebius navyše onedlho pred odchodom z Petrohradu ochorel: pozri Macariov list † prof. N. P. Barisova, Materiály k životopisu Innokenty Borisov I. s. 80. Pozri „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, XI-XII, s. 301. Listy M. Philareta Antonovi III., s. 68,69. Pozri „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1877, XII, s. 168-169; pozri tamtiež. 1882 XI–XII, s. 301. 302, 303. Pozri „Dodatky k dielam svätých otcov“ XXXVI (1885), s. 429–430. Pozri tiež P. Alabin na strane 77. Pozri P. Alabin na s. 36–37. Pozri list od p. A.V. Gorskij v „Čítaniach v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III. odd. 3, strana 9. Rozširovali sa dokonca aj neslušné klebety, ktoré mali vplyv na čistotu života reverenda. Eusebius v nepohodlnej miestnosti, pretože „ohavné ohováranie“ to prezentovalo v „nevhodnom svetle“, ako uvádza o. A.V. Gorskij v liste zo 16. mája 1853: pozri „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III. odd. 3, strana 9. Pozri P. Alabin na strane 76 a nasl. Pozri P. Alabin na strane 78. 85. Avšak druhý Eusébiov nástupca, biskup Gerasim (Dobroserdov, † 24. jún 1880 biskup z Astrachánu) v roku 1866 úspešne inicioval prípad výstavby novej katedrály v mene Spasiteľa, s dvoma kaplnkami Nos181, Dice Gazette: pozri „S1881 No. 12, str. 185 a násl. Mimochodom, šírili sa chýry, že za dobrého Eusébia, jeho veľkňaz (Ján E.) X. (Khalkolivanov berie za krst 40 rubľov, ako varuje P. A. V. Gorskij v liste z 18. februára 1857: pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, 1. časť, 31. časť, 31. časť“ 12. Pozri aj P. Alabin na str. 110. Bol to Putilov dom, ktorý bol v roku 1854 predaný veľkostatkárovi Krotkovovi, keď sa Eusebius rozhodol postaviť si vlastný biskupský dom za mestom s kostolom a továrňou na sviečky. a v roku 1856 inicioval prípad zriadenia apoštolského domu v samotnej Samare, no nestihol realizovať svoje projekty pri príležitosti presunu do Irkutska, hoci odtiaľ nezabudol na svoj prvý plán, snažiac sa finančne podporiť jeho realizáciu: pozri Samarský diecézny vestník z roku 1879, č. 19, s. 365; č. 20, s. 381–382. A oh. A.V. Hŕstky v liste z 27. mája 1855 spomína. že Eusébius „odchádza niekam ďaleko“: pozri „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III, odd. 3, strana 5 Myšlienka toho druhého patrila samotnej miestnej spoločnosti, ktorá ju vzbudila na základe miestnych historických legiend o kedysi jestvujúcej ženskej komunite pri samarskom kostole Premenenia Pána; ale reverend Eusebius podporil toto úsilie a nasmeroval ho k úspešnému koncu: pozri „Diecézny vestník Samara“ 1880, č. 2, s. 22–27; č. 3, s. 33–42; P. Alabin na strane 123 a nasl. „Diecézny vestník Samara“ 1879, č. 15, s. 281–284. Pozri „Diecézny vestník Samara“ 1881, č. 1, s. 1–13. P. Alabin na strane 116. Sl. Pozri tiež P. Alabin na strane 81. Pozri „Diecézny vestník Samara“ 1879, č. 20, s. 284. P. Alabin na s. 83. Viď o. A.E. Yastrebkova na strane 13. Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III, odd. 3, strana 5. 6. Pozri v listoch Eusebiovi Fr. A.V. Gorského v „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III, oddelenie. 3, str. 9.13. A Filaret (Gumilevskij) písal 8. marca 1857 o. A.V. Gorsky: "Náš dobrý brat, pravý reverend Eusebius, mal veľa žiť v polárnej krajine. Pán, ktorý ho miluje, chce zrejme svojím vonkajším chladom nazbierať viac tepla v hĺbke svojej duše. Pozri "Dodatky k dielam svätých otcov" XXXVI (1885), str. 459. Pozri „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, XI-XII, s. 305. Tu bola Eusebiova posledná služba pred odchodom v kostole Nanebovzatia Panny Márie pri vysvätení trónu pri príležitosti jeho hnutia: pozri „Diecézny vestník Samara“ 1879, č. 10, s. 176. Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť Ill, oddelenie 3, strana 12: list z 12. februára 1857 U † A.N. Ľvov v „Kristus. Čítania“ 1899, č. 10, s. 652–655 a v samostatnom vydaní na s. 497–500. Medzi Burjatmi sa Taishei nazýval dedičný nositeľ miestnej moci, ktorý stál na čele „stepnej dumy“, ktorá združovala niekoľko burjatských klanov; ale od roku 1887 sa tu zaviedlo delenie na rady a správy: pozri P.O. Kramarov v „Tulských epochálnych vestníkoch“ 1902, č. 16, s. 474, 475 a v „Tulskej antike“ XII, s. 7–8. Vyjadrenie o. L.V. Gorskij v „Čítaniach v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III, odd. 3, strana 11. Eusebius tak od mája 1857 do konca roku 1858 v piatich výjazdoch skontroloval kostoly na ploche 8161 verst; v roku 1859 bolo „nameraných“ 5133 verst v troch cestách; av roku 1860 tri odchody predstavovali 5521 storočí: pozri P.F. Kratirov v „Tulskom diecéznom vestníku“ 1902, č. 16, s. 469 a v „Tula Antiquity“ XII, s. 2. Pozri P.F. Kratirov v „Tulskom diecéznom vestníku“ 1902, č. 18, s. 550 a v „Tula Antiquity“ XII, s. 12. Pozri M. Philaret: Listy Antonovi IV., s. 91, a Najvyšším osobám II, s. 61 a cca. 1; st a v „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, XI-XII, s. 306 – 307. Pozri P.F. Kratirov v „Tulskom diecéznom vestníku“ 1902, č. 19, s. 581 nasl. a v „Staroveku Tuly“ XII, s. 13 sekv. St. k tomuto „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, XI–XII, s. 307. 74 Pozri na m. Inocent v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ XLIV 1889), s. 95 a v I.P. Baršuková II, p. 167. Nie je prekvapujúce, že Eusebius sa ponáhľal súcitne hovoriť v prospech Misijnej spoločnosti, ako porov. v liste M. Innokentyho v „Čítaniach v Spolku milovníkov duchovnej osvety“ 1884, III. diel, odd. 3, str. 36. a I.P. Barsukova III, s. 254–255. Pozri Zborník názorov a recenzií M. Philareta III, s. 296. Pozri Listy M. Philareta Alexymu Tverskoyovi, s. 225. Porov. „Teologický bulletin“ 1904, roč. ja, p. 588. O tomto pastierovi z Irkutska, reverend. Nikodim (Kazantsev) napísal 11. decembra 1864 Eusébiovi: "P. Procopius Gromov niekedy zahrmí článkom proti príliš výnimočnej drzosti voľnomyšlienkárov. Rešpektujú ho aj jeho odporcovia." Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, časť III, odd. 3, str. 40. Pozri N. M. Ivaščenko v „Mogilevskom diecéznom vestníku“ 1908, č. 12, s. 452, kde sa tiež uvádza, že sám Eusebius poznamenal, že počas svojej prvej služby „v cirkvi bolo pomerne veľa ľudí, ale nie veľa“. Pozri Listy M. Philareta najvyšším osobám II, s. 206 a cca. 1. Pozri Zborník názorov a recenzií M. Philareta IV., s. 296: recenzia pre hlavného prokurátora grófa A. P. Tolstého z 27. decembra 1857. Pozri Listy M. Philareta najvyšším osobám II, s. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) v ruskom archíve „1908, kniha. 5, s. 126–27. Reverend Nikodim (Kazantsev) napísal 6. mája 1870 Eusébiovi: „Želám Vašej Eminencii, aby v zdraví pokračovala v stáročnej službe vládnuceho svätca v oddelení, nie v každej ľahkej“ (pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1884, III. časť, oddelenie 3, s. 4). Zdá sa, že sám Eusébius plne neschvaľoval svojho predchodcu arcibiskupa. Anatolij (Martynovskij, † 9. augusta 1872 na dôchodku), súdiac podľa úryvku (od L. Cm. Matskevicha, K biografii arcibiskupa Anatolija Martynovského v „Sborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ 1883, č. 11, s. 52. z jeho listu z 1. Edlinského z 3. septembra p. M. 15, 1862 kišinevskému biskupovi Antonovi (Shokotov, † 13. marec 1871), ktorého originál je uložený v knižnici Kyjevského ducha. Hudobná akadémia podáva č. 562. Anatolij sa však ešte skôr ponáhľal varovať Eusébia pred neporiadkami v Mogilevskej diecéze, hoci to vinil z nedostatku schopných ľudí tam (pozri P. M. Edlinsky na s. 82–83). Vyjadrenia M. Philareta v „Čítaniach v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1882, XI–XII, s. 311. Pečersk je 3 verst od Mogileva; tam Eusebius vybudoval krásnu záhradu, o ktorej pozri p. M. Edlinského na strane 114. 115. Je napríklad známe, že aj na bohoslužby a kázne Eusébia chodili aj katolíci, o čom pozri N. M. Ivaščenko v „Mogilevskom diecéznom vestníku“ 1908, č. 12, s. 456–457. Ale pokiaľ ide o pohostinnosť rímskych katolíkov, pozri M. Philaret v „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ 1882, XI–XII, s. 308. Pozri Listy M. Philareta najvyšším osobám II, s. 128. Mohlo by vás zaujímať: