Preasfințitul Eusebiu (Orlinsky), Arhiepiscop de Mogilev, fost rector (1847-1850) al Academiei Teologice din Sankt Petersburg

Eusebiu (Orlinsky) a lăsat în urmă o bună amintire a unui arhipăstor înțelept și grațios, dar pentru Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde a fost rector și profesor, a apărut ca un străin și, se pare, a trăit și a lăsat-o oarecum străin. Se numea Evoimiy în Mir și era fiul sacristanului Polykarp Evoimievich Orlinsky (care a murit în 1833 ca diacon la biserica anterioară) în satul Chernoga, provincia Tula, unde s-a născut la 21 decembrie 1806. 2 a încercat să câștige și să cerșească oportunități de a fi în călătorii de afaceri, 3 și-au lăsat moștenire cărțile acolo, 4 etc. A studiat mai întâi la Școala Teologică Belevsky din apropiere, iar în 1822 s-a mutat la Seminarul de la Tula și a studiat acolo teologic, filozofic, verbal, istoric, matematic și limbi: ebraică, greacă, latină și germană. Pe toată perioada seminarului, Evoimy Orlinsky a avut un salariu de jumătate de bani și - din cauza dezorganizării căminului seminarului - a primit un salariu de 60 de ruble apoi. Studiile tânărului au avut succes și au fost atât de apreciate de superiorii săi, încât din 9 septembrie 1826. până la sfârşitul cursului de seminar, i s-au încredinţat atribuţiile de „conferenţiar” pentru clasa medie greacă, titlu care exista atunci în baza § 37 din carta din 1814 5 şi trimis în 1818 prin consiliile academice raionale ale unui ordin special al Comisiei Şcolilor Teologice; Evoimy Orlinsky - pe lângă salariul său cu jumătate de cost - a primit 60 de ruble pentru prelegerile sale. pe an. În timpul auditului seminarului de la Tula din iulie 1828, profesorul F.A. Golubinsky († 22 august 1854) a atras atenția asupra studentului-lector zelos și l-a ales pentru a fi trimis la Academia sa teologică din Moscova și au fost cheltuite 100 de ruble pentru echipament, 10 ruble au fost date. pentru cheltuielile de călătorie și alergări pentru un cal și, în plus, un salariu cu jumătate de cost până la 15 august și un salariu de lector până la 1 septembrie 1828. Aparent, Seminarul Tula și-a prețuit animalul de companie - iar acesta din urmă a justificat această atenție, chiar dacă medicul personalului seminarului, care a mărturisit lui Evoimy Orlinsky, a certificat că durerea în piept pe care o simțea se datorează unei constituții slabe și, poate, din cauza unor studii excesive în științe, deși „nu are nicio boală evidentă”. La Academia Teologică din Moscova, Evoimiy Orlinsky, ca parte a clasei a opta de absolvenți (1828–1832), a urmat cel mai înalt curs de științe teologice, filozofie, literatură bisericească și istoria generală a bisericii și istoria civilă și a studiat, de asemenea, limbile ebraică, greacă și germană și s-a remarcat întotdeauna prin caracterul său evlavios și științific bun; 7 a absolvit ca al șaptelea maestru, având drept camarazi pe Timofey Uspensky, după mitropolitul Philofey al Kievului († 29 ianuarie 1882), A.V. Gorsky († 11 octombrie 1875) și alții. Datorită înclinației evlavioase a lui Eutimie de Orlinsky, chiar înainte de a părăsi zidurile academice, el s-a grăbit să ia monahismul și tonsura la 29 mai 1832 cu numele Eusebiu în cinstea sfințitului mucenic, episcopul Samosatei (sfârșitul secolului al IV-lea), care este proslăvit ca „blând și blând, cu dragoste atât de smerită, blândă, smerită, divină și slăbită. „reproșându-le arienilor oameni cu gânduri asemănătoare”, era gata să accepte „o moarte nevoiașă”. Toate aceste trăsături corespundeau în mod atractiv stării de spirit interioare și întregului caracter al tânărului călugăr 8, care la 1 iunie a fost hirotonit de Filaret al Moscovei ca ierodiacon și pe 3 ca ieromonah, iar la 29 august printr-o conferință academică a fost promovat (cu aprobarea Comisiei Școlilor Teologice) la o diplomă de maestru (cruce de maestru obișnuit) mod) și numit inspector 9 și profesor de istorie bisericească și limba greacă la Seminarul Teologic Betania, 10 unde (- conform cererii sale și cererii consiliului din 28 octombrie -) din 20 noiembrie 1833 din a doua a fost transferat la clasa de limbă ebraică, făcând schimb cu fratele său Ivan, 11 dar la sfârșitul anului 1834. - în schimbul acestei discipline - i s-a încredinţat predarea teologiei pastorale. 12 Pentru munca lui aici, pr. Eusebiu s-a remarcat prin faptul că, la 15 septembrie 1833, i s-a acordat titlul de ieromonah catedrală la Mănăstirea Stavropegial Donskoy la 13 și 26 august 1836. „Pentru zelul în supravegherea vigilentă a moralității elevilor” a Școlii Betanice, a primit aprobarea Comisiei Școlii Betanice. Când era inspector de Betania, pr. Eusebiu, - conform hotărârii consiliului seminarului din 22 mai 1834, - a trecut în revistă (din 9 iulie) școlile Dmitrov și Zvenigorod și a prezentat un raport detaliat despre acestea cu comentarii pe toate părțile, iar pe deasupra a returnat înapoi cele 20 de ruble pe care nu le cheltuise. bancnote din suma de o sută de ruble care i-au fost emise pentru călătorie... 25 noiembrie 1834 pr. Eusebiu a fost transferat ca inspector și profesor de filozofie la Seminarul din Moscova, dar acolo a trebuit să supravegheze și renovarea clădirii pentru noile școli Don din Moscova, pentru care la 21 februarie 1837 Comisia i-a exprimat din nou recunoștința. 14 Cariera didactică a fost suficient recomandată de pr. Eusebiu, - iar la 31 august 1838, a fost transferat ca inspector și licențiat în științe teologice la Academia sa natală din Moscova, unde a fost sub controlul vigilent în slujba sa de către binevoitorul Mitropolit Filaret, la 15 octombrie 15, i s-a conferit gradul de arhimandrit, iar în aceeași lună a fost stabilit membru titular al conferinței academice. 1840, a trecut în revistă seminariile Nijni Novgorod și Saratov la 17 și 30 mai, ridicate la gradul de profesor extraordinar. 18 După Filaret (Gumilevsky), care la 7 octombrie s-a transferat la departamentul de vicar al eparhiei Pskov ca Episcop de Riga, pr. Eusebiu, din 14 septembrie 1841, a ocupat funcția de rector la Academia din Moscova și în perioada 17–25 noiembrie a fost repartizat acesteia de către Sfântul Sinod, păstrându-și funcția de profesor de științe teologice; - deşi la cererea prim-procurorului conte N.A.Prătasov din 9 octombrie 1841 Mitropolit. Filaret a recomandat alte persoane: Iosif (Bogoslavsky, † 19 februarie 1892, Arhiepiscop de Voronej în retragere), Nikodim Kazantsev († 11 iunie 1873, Episcop de Yenisei în retragere) și Theognost (Lebedova, † 22 aprilie, Arhiepiscop 186969). Pskovsky), 19, dar apoi a decis diferit. 20 9 aprilie 1842 pr. Eusebiu a fost numit și rector al Mănăstirii Epifaniei de clasa a doua din Moscova și la 10 octombrie a aceluiași an a primit o binecuvântare de la Sfântul Sinod pentru râvna, abilitățile și caracterul său moral, acordată Mitropolitului. Aprobarea deplină a lui Philaret, cu ocazia revizuirii sale a Academiei din Moscova. În aceasta din urmă, din aprilie 1845, pr. Eusebiu a fost membru al comitetului de construcție pentru construcția unei băi și a scărilor din fontă, în spațiile studențești numite „camere” a separat dormitoare speciale (în 1847) și a participat la construcția unei case academice în curtea mănăstirii (pe Ilyinskaya Gora). 21 În afara sferei academice imediate, dar în strânsă legătură cu serviciul academic obligatoriu, a auditat în mod repetat diverse Seminare ale Districtului Educațional Teologic din Moscova: - în iulie 1843, Tula, Ryazan și Kaluga, în iulie 1845, Kostroma și Vologda, 22 în iulie 1846). 23 31 august 1845 pr. Eusebiu de la Mănăstirea Bobotează a fost transferat starețului Mănăstirii Vysokopetrovsky de clasa a doua, cu acordarea acestuia personal a gradului de arhimandrit de primă clasă. 24 Mitropolitul Filaret, având „o părere bună despre acțiunile lui Eusebiu și despre starea Academiei” din Moscova 25, se pare că l-a favorizat pe Eusebiu, 26 - și un câmp mai larg i s-a deschis curând când rectorul academic din Sankt Petersburg a fost eliberat 27 pentru transferul episcopului Atanasie (Drozdov) din Vinnița la 1 ianuarie 413, a trei candidați ai departamentului din Vinnița 413. Eusebiu, recomandat de Mitropolit. Philaret, a stat mai întâi în fața rectorilor seminarului din Sankt Petersburg Teognost (Lebedev) și ai seminarului Vladimir - Policarp (Sosnin, † 18 ianuarie 1868) și a fost foarte aprobat la 17 ianuarie 1847 de episcopul din Vinnitsa, cu rectorat în Șargorod Spassky, manastirea Podol Nikolaevsky și discipolul de clasa întâi. cererea Mitropolitului Sankt Petersburg Anthony (Rafalsky, † 16 noiembrie 1848), Administrația Educațională Spirituală a numit la 21 ianuarie rectorul Academiei Sankt Petersburg. 28 S-a despărțit de Alma Mater, cu cuvinte de despărțire de la Mitropolit. Filaret „a binecuvântat și și-a urat succes în serviciul său oriunde îi cheamă Providența lui Dumnezeu și puterea sacră” 29 și a ajuns la Sankt Petersburg pe 24 februarie, la ora 18.00, și și-a preluat funcția academică pe 25, apoi pe 30 semnând o „promisiune jurată” ca „Rector proaspăt hotărât al Academiei Teologice Arhiim și Eusebius din Sankt Petersburg”. La 9 martie 1847, a urmat sfințirea sa în Catedrala Mitropoliei din Kazan. Antonie cu cei prezenți (1843 - 1848) la Sinod, Preacuvioșii Venedikt (Grigorovici) Olonețki († 7 decembrie 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2 februarie 1861) și Ghedeon (Vishnevski) cu Poltava 119, 18 octombrie și 18 octombrie. Sankt Petersburg, Episcop de Revel Naoanail (Savcenko, † 4 martie 1875 la Cernigov). Odată cu aceasta, reverend. Eusebiu trebuia să-l înlocuiască pe predecesorul său ca președinte al comisiei de revizuire a notelor privind predarea disciplinelor academice în Seminarii (din 7 aprilie 1847, conform propunerii contelui N.A. Pratasov), 31 unde a lucrat mult, 32 și la supravegherea principală a predării Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ laice din capitală și împrejurimi (din 15 martie). 33 De asemenea, a trebuit să părăsească Sankt Petersburg, de exemplu, în vara anului 1849, când Eusebiu a fost trimis să inspecteze seminariile din Pskov, Mogilev și Smolensk, dar apoi a cerut să continue călătoria de afaceri – parțial pentru a-și îmbunătăți sănătatea, mai ales pentru a inspecta biserica pe care o ridicase aproximativ în satul natal 34 și pentru a-și vizita nu mai puțin Academia natală din Moscova; 35 s-a întors pe 9 august și a prezentat rapoarte detaliate despre toate seminariile pe care le auditase. 36 În general, perioada Sankt Petersburg s-a desfășurat cu mult succes cu bunăvoința neclintită a celor mai înalte autorități. Mai mult despre candidaturile pentru vicariatul de la Vinnitsa, contele N.A. Pratasov a raportat cu cea mai mare supunere că Eusebiu a fost cel care avea „dreptul de preempțiune”, „a cărui muncă și seriozitate în educația tineretului au atras atenția specială a membrilor Sfântului Sinod”, iar în rescriptul din 3 aprilie 1849 a fost făcută mențiunea specială a Ordinului de „merite, acordare a meritelor”. în conducerea succesivă a două academii şi pregătirea tinerilor formaţi în ele pentru o trecere vrednică de sfinte ordine”. Autoritățile l-au apreciat în mod clar pe bine-numitul rector din Sankt Petersburg; la sfârșitul anului 1848 s-au gândit la acesta din urmă când au înlocuit episcopatul de la Riga (după Filaret, care a fost transferat la Harkov la 6 noiembrie 1848) 37 și în 1850, după eliberarea scaunului de la Nijni Novgorod (după moartea lui Iakov Vecherkov, † 18 mai și apoi 20 mai), i-au dorit binele 318 și 20 mai, organizator al noii eparhii de Samara, unde a fost repartizat în ziua Înaltului comandament la deschiderea acesteia din urmă - 19 decembrie 1850. - la scurt timp după formarea provinciei Samara. 39 Cu toate acestea, „Reverend. Eusebiu a privit numirea sa ca pe o dezamăgire față de el și o insultă la adresa mitropolitului Nikanor din Sankt Petersburg”; 40 în continuare, Filaret al Moscovei a consolat că în acest fel „s-a aranjat cel mai bun pentru eparhia Samara, iar noi o felicităm mai mult decât pe el” 41 , deși el însuși s-a întristat că Eusebiu nu a fost trimis la Nijni Novgorod, ci „la Samara arsă” 42 la „conflagrație” 42 , „direct în această și Filaret”. 44 Și, într-adevăr, în Samara se întindea un câmp dificil, unde totul trebuia să fie început din nou, iar Pr. Eusebiu s-a oprit la Trinity în drumul său pentru a-și împrospăta spiritul. În Samara nu era nici măcar o cameră decentă, iar episcopul, ajuns acolo la 28 martie 45, a fost nevoit să se adăpostească temporar la guvernatorul Sf. Gr. Verkhovsky († 15 septembrie 1858) 46 în „colțul apartamentului său de camere mici” și apoi rătăcește într-o „colibă ​​închiriată”, 47 îndurând chiar și necazuri răutăcioase. 48 La 30 martie 1851 a înființat administrația eparhială Samara, în Duminica Floriilor, pe 31, s-a deschis eparhia Samara, 49 la 1 aprilie, au săvârșit solemn prima slujbă sfântă în Biserica Înălțarea Domnului, transformată în catedrală, 50 și s-au pus vesel la treabă51 la 7 ianuarie 1852. În timpul liturghiei a ars casa în care tocmai se stabilise Pr. Eusebiu, care a început acolo biserica de casă a lui Ioan Evanghelistul. 52 Energia lui activă mi se pare o surpriză plăcută. Arhipăstorul dorea să-și studieze personal eparhia, iar în fiecare an făcea repetate călătorii în toate colțurile și cotloanele 53, motiv pentru care, având memorie și observație mare, cunoștea statisticile provinciei mai bine decât oricine altcineva. Prin grija și grija sa, la Buzuluk și în cinstea Maicii Domnului Iveron din Samara s-a înființat o mănăstire de femei, 54 pentru care s-a pregătit construcția Bisericii Mijlocirii din cimitir 55 și s-au luat toate măsurile pentru înființarea Mănăstirii Nikolaevski pentru bărbați. 56 Școala teologică transferată de la Stavropol a primit o grijă deosebită, dar Eusebiu a propus deschiderea Seminarului, care a avut loc după plecarea sa la Irkutsk. 57 Pentru ocrotirea ortodocșilor și din râvnă creștină, Preasfințitul. Eusebiu a acordat foarte multă atenție muncii misionare, el însuși a vorbit cu molocanii din satele din apropierea bisericilor (de exemplu, în Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero etc.) și s-a îndreptat către ortodoxie, reușind să-și răspândească lumina printre chuvași și mahomedani. Eusebiu „a pus ferm și temeinic temelia Bisericii Samara” 58 și, după mult timp, a fost amintit acolo cu evlavie și dragoste. 59 Învățătura și autoritatea personală au stat foarte sus în toate cercurile, iar A.V. Gorski, numindu-l pe Eusebiu „bunul Domn”, era sigur că nu va auzi decât lucruri minunate despre el, 60 și fostul administrator șef al instituțiilor împărătesei Maria, protestantul K.K. Grot i-a scris pe 15 ianuarie 1868: "Îmi amintesc întotdeauna cu plăcere de anii petrecuți în Samara și întâlnirea cu Eminența Voastră este unul dintre cele mai strălucitoare aspecte ale acestor amintiri. De atunci rar s-a întâmplat să fi întâlnit oameni cu care relațiile personale au fost la fel de îmbucurătoare și reconfortante ca conversațiile cu Eminența Voastră". Lucrările misionare au dus la faptul că la 3 noiembrie 1856, Eusebiu a fost transferat ca episcop de Irkutsk și Nerchinsk. La început, acest lucru l-a șocat foarte mult pe domnitorul Samara, de parcă ar fi fost neglijat, iar plângerile lui au făcut o impresie gravă că este o persoană pretențioasă și nemulțumită. 61 În general, i-a fost greu să se despartă de turma Samara, care pe 14 decembrie, în timpul slujbei de rămas bun din catedrală, a plâns literalmente toată biserica și să meargă în cumplita Siberia cu sentimentul dureros că „vreau să-l îndepărteze de oameni”. 62 Dar Met. Filaret a văzut aici bunăvoința autorităților, 63 și exarhul Georgiei de atunci Isidore (Nikolsky, † 7 septembrie 1892 Mitropolitul Sankt-Petersburgului) a motivat că „Dumnezeu îl conduce pe Eusebiu pe o cale specială. În Irkutsk, este nevoie de un apkhiepe cu abilități remarcabile pentru a converti pe păgâni... Este adevărat că Eusebiu va fi potrivit pentru o mulțime de păgâni. dar preoții sunt trimiși pentru muncă, nu pentru pace”. Eusebiu a părăsit Samara 64 la 15 decembrie 1856 și a justificat suficient aceste speranțe cu gelozia sa chiar din ziua sosirii la Irkutsk, pe 17 ianuarie 1857, și în ochii prietenului său A.V. Gorsky a devenit de acum înainte „ierarhul Orientului ortodox”. 65 Propria sa scrisoare către Mitropolit vorbește bine despre activitățile sale din Siberia. Filaret din 15 decembrie 1858, adică doar doi la mai puțin de un an de la strămutare. Aici citim: 66 „Au trecut doar două zile de când m-am întors din ultima călătorie din acest an, care s-a extins la nord-vest de la Irkutsk de-a lungul autostrăzii Moscova, în ambele sensuri, până în secolul 1400. Trebuia să merg acolo în a doua jumătate a verii; dar o călătorie neașteptată la Kyakhta a împiedicat presupunerea că în unele zile s-au împlinit grade, înghețate30. destul de greu, însă, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu excepția unei zile, în toate zilele făceam liturghii în bisericile rurale, care pretutindeni sunt calde, iar în alte sate oficiam priveghia toată noaptea. Scopul special al călătoriei mele a fost să fac cunoștință cu un nou ales Taisha, un Lamai, 67 de ani, care a luat locul tatălui său, care a fost botezat și a promis o mare influență în transformarea departamentului său de Buryats la creștinism. Noul Taisha m-a primit cordial în suita lui. În casa lui a fost sărbătorită o priveghere toată noaptea. A doua zi, în biserica vecină unde a fost înmormântat trupul părintelui său, după liturghie, pe care am oficiat-o, a fost săvârșită o slujbă de pomenire pentru răposatul Taisha în prezența fiului său păgân. Acest lucru l-a încântat foarte mult. Și în casa preotului local a împărțit o masă cu mine. A fost frumos să văd că scopul vizitei mele la Buryat Taisha a fost atins în speranță... Dacă acea speranță este justificată, care a fost trezită de cuvintele și unele ordine ale acestui Taisha, atunci, se pare, în primăvară va trebui din nou să merg în această parte a așezării Buryat, dacă Dumnezeu vrea. Fiecare dintre călătoriile mele mă aduce să întâlnesc cazuri neplăcute și dificile, arătând insuficiența conceptului nostru de influență benefică asupra străinilor. În țara menționată a populației buriate sunt până la 10 mii de buriați de ambele sexe și nu am găsit un singur preot în preajma lor care să aibă grijă sau să aibă ocazia să se ocupe confortabil de educația lor; dar, dimpotrivă, am întâlnit doi oameni care ar fi trebuit să fie imediat îndepărtați din locurile lor, întrucât erau dăunători buriaților prin tratarea lor. Deși nu mă refer la cele complet de încredere, cel puțin le voi elimina pe cele nesigure și le voi da instrucțiuni celor noi atunci când îi numim în locuri - să nu acționeze după exemplul predecesorilor lor. "Îmi scriu de departe că mă împovăresc inutil și mă epuizez cu călătorii lungi pe drumurile dificile din Siberia. Un astfel de cuvânt ar fi putut ajunge la urechile Eminenței Voastre. Este adevărat că mi-aș fi putut scurta mult călătoriile: legea nu m-ar fi putut cere să parcurg până la 14 mii pe drumurile dificile locale, vara și iarna, când am preluat administrația Irkutsk! Am făcut-o din simțul datoriei și conform dictelor conștiinței mele. Când am fost trimis în acest loc dificil, cu siguranță nu a fost așa ca să-mi pese de confortul poziției mele. Dacă ar fi vrut să-mi arate clemență în acest sens, nu m-ar fi trimis aici. După ce am slujit anterior conform conștiinței mele, acum vreau să-mi îndeplinesc datoria conform conștiinței mele. Ei spun: Aș putea încredința unuia dintre preoți cercetarea părților îndepărtate. Dar nu am astfel de oameni în preajma mea. Mai mult, astfel de recenzii nu le pot înlocui pe cele ale episcopului. Și de fiecare dată, întorcându-mă dintr-o călătorie, mi-am dat seama mai mult de necesitatea unei revizuiri împlinite decât atunci când am întreprins-o: de fiecare dată mi s-au dezvăluit o mulțime de lucruri pe care, poate, nici la zece ani nu aș fi știut de departe, dacă nu m-aș fi hotărât să fiu la fața locului și, prin urmare, nu aș fi făcut, sau nu aș fi încercat să fac, ceea ce era necesar la cererea împrejurărilor.” Și din alte informații știm că reverendul. Nu degeaba Eusebiu a luat „bagheta de călătorie” 68 și deja în 1857 a „măsurat” 5596 verste și, în general, a călătorit luni întregi încontinuu și chiar a pătruns până la Kyakhta la granița cu China, nestingherit de spațiu, sau de tot felul de inconveniente, sau pericole directe. 69 A rătăcit cu adevărat apostolic, ca misionar-educator, fie folosind bărci (de exemplu, în 1858, în josul râului Angara până la satul Keulskoye și de la gura râului Ilimka până la orașul de provincie Ilimsk), fie călare (prin munții din apropierea râului Set). Succesele acestor eforturi dezinteresate au fost destul de satisfăcătoare în condiții reale: 70 așa că, după botezul din 25 mai 1857 în Catedrala Irkutsk a sus-menționatei Taisha Zaneya Khamakov cu numele Nikolai, Tunka Buryats au fost botezați în număr de 720 de oameni pe râu. Toyone când Eusebiu se afla în Torsky ulus în septembrie același an. În perioada arhipăstoriei lui Eusebiu la Irkutsk, peste o mie de păgâni au fost convertiți. Toate rapoartele lui Eusebiu despre starea religioasă a străinilor din Transbaikal, de exemplu, erau „remarcabile” 71 și mărturiseau despre îngrijirea arhipastorală, care era cu atât mai onorabilă cu cât nu avea asistenți corespunzători. 72 Pentru stabilirea de durată a lucrării misionare, reverendul Eusebiu a introdus predarea limbii mongole la Seminarul din Irkutsk, pentru ca preoții absolvenți de acolo să poată predica mai convenabil în rândul mongolo-buriaților, iar pentru îndrumarea generală a alcătuit o broșură: „Instrucțiuni pentru preoții care slujesc printre păgâni și absolvenți”, pe care le-a distribuit tuturor păgânilor, absolvenților și elevilor. preoti; De asemenea, a fost planificată predarea medicinei, necesară în condițiile de viață de acolo - „mai ales că misionarii (ortodocși) din Mongolia trebuie să se întâlnească cu lama la fiecare pas”. 73 Eusebiu a trimis o misiune la Beijing 74 și a reînnoit altarul de la moaștele Sf. Innokenty, sub el malul stâng al râului Amur a fost anexat Rusiei în 1858 și el, împreună cu Arhiepiscopul Kamchatka Innokenty (Veniaminov, † 31 martie 1879). Mitropolit al Moscovei) au fost hirotoniți doi episcopi: în aprilie 1859 Petru (Ekaterinsky, † 27 mai 1889, episcop de Tomsk pensionat) la Novo-Arhangelsk și în martie 1860 Pavel (Popov, † 25 mai 1877 episcop de Kamchatk). Reverendul Eusebiu a fost devotat din toată inima marelui său serviciu în îndepărtata și sălbatică Siberia și i-a devenit aproape, motiv pentru care a scris de la Mogilev la 22 aprilie 1864 admiratorului său, șeful artileriei din Siberia de Vest, generalul-maior P.A. Semenov: „Dacă vei călători din nou în locuri îndepărtate de la granițele sudice ale eparhiei Tobolsk și Tomsk, fii atent la zonă și arată-mi unde aș putea să-mi găsesc o chilie, astfel încât să se transforme în cele din urmă într-o mănăstire misionară, din care frații misionari să poată face călătorii convenabil către cei care nu sunt luminați de razele Evangheliei divine”. Potrivit unei scrisori adresate aceleiași persoane din 4 februarie 1868, lui Eusebiu „îi plăcea să rătăcească cu gândurile sale prin vastele stepe și taberele nomade de sălbatici”. Tocmai această râvnă din adâncul inimii i-a susținut, încurajat și consolat pe arhipăstor cu binecuvântatele sale succese 75 , deși i s-a răpit chiar multă putere fizică și sănătatea i-a fost subminată. 76 Elanul arhipastoral a fost pe deplin apreciat la vârf - și deja la 31 martie 1858, lui Eusebiu i s-a acordat gradul de apxepiscop, iar prin Înaltul comandament din 29 august 1860, exprimat în decretul Sfântului Sinod din 17 septembrie, a fost transferat la (neimportant în gradul) mogilev al locului ierarhic de Analogie. (Martynovsky) , pensionat pe 17 iulie. Decretul a ajuns la Irkutsk abia pe 20 octombrie, iar Eusebiu, după ce a slujit ultima liturghie pe 21 noiembrie 1860, a mers la noul său scaun pe 24. Apoi, cu toată strălucirea discursurilor de rămas bun (de către protopopul Gromov, 78 Rector al Seminarului arhimandrit Dimitri), s-a exprimat toată dragostea din partea turmei, care nu era atât de rușinoasă și neipocrită încât – contrar obiceiurilor și precauțiilor – protopop. Gromov, salutându-l pe urmașul lui Evseev, Pr. Paroeniya (Popova, † 21 ianuarie 1871), la intrarea în casa preoțească, nu a omis să menționeze cu hotărâre cum „o lampă scumpă cu care ne-am gândit că ne-am dori să fim luminați de mulți ani a fost mutată recent din acest loc”. Ajuns la Mogilev la 29 ianuarie 1861 la ora 5 seara, episcopul Eusebiu a săvârșit aici prima liturghie pe 30 și, cu cuvinte arhipăstorile de pace și dragoste, s-a stabilit în eparhia sa, pe care a condus-o timp de 22 de ani și jumătate încontinuu, deși nu a fost primit foarte mult, deși nu a fost primit prea multă simpatie, zvonuri și zvonuri acolo. 80 (în locul arhiepiscopului. Smaragda Kryzhanovsky, 11 noiembrie 1863) și a fost considerat un posibil candidat la exarhship (în 1857) în Georgia 81 (pentru transferul lui Isidor Nikolsky la Kiev), la Kazan (în 1863) 82 și la Yaroslavl, locul 81, decembrie 81, Leonid 6, † 81, (1863) . Departamentul Mogilev nu a fost unul ușor 84 . Acum Eusebiu s-a trezit într-o cu totul altă regiune, unde Ortodoxia într-o eparhie „mai degrabă supărată” avea nevoie de curățire, revitalizare și protecție de „vechea băutură a unirii”85 și de influențele, intențiile răutăcioase și propaganda catolicismului. Aceasta înseamnă că aici a fost necesar să se trezească și să aprindă sentimentul ortodox-rus, să se clarifice și să se lumineze conștiința de sine ortodoxă, să se protejeze și să se ofere reamintiri și edificare religios-eclesiastice. Prin aducerea de lăcașuri de pe Muntele Athos și procese și slujbe solemne cu această ocazie în 1867, episcopul a reînviat amintirea cum pentru încă 400 de ani lumina credinței lui Hristos a venit aici din Răsărit și a fost ortodoxă din timpuri imemoriale, motiv pentru care unirea a fost o denaturare a adevăratei purități ortodoxe. Și această renaștere a fost atât de strălucitoare și de eficientă, încât întoarcerea la ortodoxie de la domnia, nobilimea și țăranii polonezi a început în 1865 odată cu tranziția semnificativă a unui proprietar de pământ Mogilev, cu o familie numeroasă din aceeași familie de Ragoza, din care a fost mitropolitul Kievului Mihail Ragoza († 1599), care a sedus populația rusă de Vest de la sfârșitul secolului al XVI-lea în căderea populației rusești de la sfârșitul secolului al XVI-lea. credinţa părinţilor şi a poporului rus. – Pentru edificarea constantă a bisericii și educația ortodoxă apxiep. Eusebiu s-a preocupat cu pasiune de construcția, renovarea și decorarea bisericilor cu altare și icoane în Mogilev și în provincii, adunând fonduri din toată Rusia și atrăgând la el membri ai casei domnitoare. Ierarhi (Mitropolitan Filaret), guvernatori (local A.P. Beklemishev), negustori (Iv.Iv. Chetverikov din Moscova), mănăstiri rusești și străine, solicitând alocații Sfântului Sinod, înființarea de comitete speciale etc. Se poate presupune că în toată perioada Mogilev, Eusebiu a creat și renovat zeci de biserici. – În interesul pregătirii unei păstoriri demne și convinse, Eusebiu a acordat o mare atenție instituțiilor spirituale și de învățământ: sub el, Seminarul a fost reparat și extins în conformitate cu cerințele noii carte; Spiritul Mogilev. Școala a fost renovată și mărită cu o clasă pregătitoare, iar în 1867 a fost sfințită biserica școlară renovată; Școala de femei Buinichi a fost deschisă în cele din urmă la 3 septembrie 1864, conform unui statut actualizat adaptat condițiilor locale, dar arhiepiscopul a cerut de mai multe ori Sfântului Sinod să o transfere la Mogilev; Spiritul Gomel. Școala a fost mutată într-o altă clădire, mai bună; iar la Mstislavskoye a fost înființată o farmacie școlară. Vladyka a urmărit cu atenție și sincer întreaga viață educațională, a fost afectuos față de studenții și elevii săi și i-a invitat adesea în casa sa din Pechersk vara 86, unde a „dedicat mult timp îngrijirii” tinerilor săi oaspeți și i-a fermecat atât de mult pe tineri încât unul (N.N. Klirikov, care a fost mai târziu maistrul lui Mogilein, scrisoarea din 7 septembrie) 1875) aceste „cele mai bune zile de vacanță”. Și înainte de moartea sa, Eusebiu nu a uitat să ordone ca o parte din cărți să fie transferate la Seminarul Mogilev (1480 de exemplare) și la școală. În cele din urmă, arhipăstorul nu a omis să depună eforturi pentru a paraliza influențele anti-ortodoxe și anti-ruse ale bisericilor, acolo unde se impunea acest lucru - au fost parțial închise și parțial sanctuarele au fost restituite ortodocșilor. Dar arhipăstorul a acționat aici nu din vrăjmășie și nu de dragul unui atac, ci doar din grija paternă pentru turma sa și, prin urmare, toate aceste evenimente s-au petrecut în liniște, fără complicații, și el însuși s-a bucurat de respect din partea străinilor 87 , nefiind să-i viziteze în timpul turelor sale prin eparhie 88 și, în general, „a dat cea mai bună direcție mogilev prin mijloace pașnice”. Odată cu aceasta, Pr. Eusebiu nu a renunțat la munca misionară printre schismatici și în 1866 a început procesul de deschidere a unui departament special antischismatic la Frăția Ortodoxă Mogilev; Stunda, coloniști letoni (în satul Vysokoe, raionul Orsha) și chiar evrei 89 au fost capturați și ei în orizontul îngrijirii arhipastorile a lui Eusebiu 90 . În documentele seminarului și în știrile biografice tipărite (chiar și de la Iv. N. Kargopoltsev), ziua de naștere a lui Evfimy Polikarpov Orlinsky este de obicei indicată ca 24 decembrie 1805, dar în evidența metrică pentru 1806 se spune literalmente despre cei născuți: „Nr. 39. 21 decembrie. În satul Cherton Verfișa are sexul Poliv Eșa. Preotul Kirill Afanasyev a citit o rugăciune mamei în travaliu și bebelușului numit după râurile aceleiași biserici, în ziua de 26 a aceleiași luni, primitorii erau din același district (Belevsky) decanul generalului Marko Gerasimov, din satul Dișchin Fiica lui Mihailov Tarakanova, fecioara Lyubov Dimitrieva, iar botezul a fost săvârșit în această biserică de preotul Kirill Afanasyev și cu el au fost sacristanul Polikarp Efimov și sacristanul Feodor Ivanov.” Vezi Scrisori ale rectorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, episcopul Eusebiu către A.V. Gorski (1847–1850) în Addendums to the publication of the sfinti părinți în traducere rusă”, partea XXXVII (1886) pp. 771. 791. 793–794. 802. 849. Vezi și Scrisori ale mitropolitului. Filaret către Leonid, unde este menționat că rectorul Sf. Petersburg. Academia a fost instruită să sfințească biserica din patria sa de către Arhimandritul Simeon, unul dintre rectorii Seminarului din Pskov, trimis să guverneze Mănăstirea Donskoy! Vezi în Arhivele Sfântului Sinod, dosar al Administrației Educaționale Spirituale, 9 iunie 11849, nr. 147. Vezi Iv. N. Kargopoltseva la pagina 17. § 37 din Carta seminarului din 1814 prevede următoarele: „Dintre studenții seniori ai Seminarului, cel mai bun este ales, la discreția Consiliului, pentru a servi ca ajutor profesor într-o clasă de orice limbă; predă rudimentele unei limbi separat de profesor și sub supravegherea acestuia și este numit lector al acelei limbi, fără a fi exclus din numărul studenților și fără a-și întrerupe predarea la catedra superioară. Vezi în Jurnalul lui A.V. Gorsky în „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți” XXXIV (1884), p. 93. 94. În februarie și martie 1829, studenții departamentului inferior Alexander Gorsky și Evfimy Orlinsky s-au distins prin „comportament bine ordonat și eficiență neiertătoare în studiile lor” - conform revizuirii inspectorului (1825-1831) al Academiei din Moscova Evlampius (Pyatnitsky, † 12 martie, pensionat de Arhiepiscopul Tobol, pensionat de Tobol. Filaret nu a avut deplină încredere în acesta din urmă, care și-a revărsat laudele studenților cu prea multă generozitate și fără discernământ. Vezi pr. S.K. Smirnova la pagina 271. După (într-o scrisoare din 22 iunie 1873) acest raport cca. A.V. Gorsky s-a adresat reverendului. Eusebiu în următoarele expresii: „Ce bine a ieșit: încep să-ți scriu la ora când aș fi venit să te felicit astăzi în ziua îngerului tău, căruia biserica te-a încredințat, acceptând jurămintele monahismului pe care le-ai rostit înaintea ei și de la care, în același timp, ți-am cerut un nou nume sfânt și colaborator al sfântului Vasile. Mare, un apărător zelos al Ortodoxiei și un muncitor neobosit în distrugerea uneltirilor răutății, privește cu bunăvoință pe sfântul care îi poartă numele și în îndeplinirea cu râvnă a datoriei sale pastorale este vrednic să-l imite”. Vezi „Lectură în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884 Part. Dep. 3 pagina 82. mier. la aceasta Scrisorile lui M. Filaret către Anthony, p. 97. Totuși, în jurnalul administrației Seminarului Betania din 3 septembrie 1832, este scris pe lateral: „și prin consimțământul său exprimat să-i încredințeze clasa de explicare a Sfintei Scripturi studenților catedrelor superioare și mijlocii, totuși, după ce (de exemplu, în jurnalul din 5 septembrie 1833) Pr. Eusebiu este numit „a profesor de istorie”. mier. despre el de la pr. A. A. Belyaev la pagina 27 și K.Ya. Zdravomyslova într-o recenzie a cărții de A.S. Rhodessky în „Raport cu privire la cea de-a cincizecea acordare a premiilor contelui Uvarov (Snb. 1909), p. 72. La 5 septembrie 1834, consiliul seminarului a făcut o petiție pe Mitropolit. Filaret „despre împărțirea clasei de limba greacă în două clase în funcție de populație”, deschiderea unui al doilea post de profesor vacant la această materie pentru studenții catedrei secundare - cu adăugarea aici a limbii ebraice, în locul căreia s-a intenționat să se încredințeze părintelui Eusebiu teologia pastorală, „deoarece este foarte necesar și necesar studenților spirituali”. Aprobarea ordinului din partea consiliului Spiritului Moscovei. Academia a fost audiată la 14 decembrie 1834. Acest titlu, la care erau de obicei înalți ieromonahii-burlacii academicieni, a fost înființat la 18 februarie 1797 sub împăratul Paul I (cf. și Al. N. Kotovich la pp. 6–7) și a dat fiecăruia 33 de ruble. 23 de copeici (vezi † Prof. I.A. Chistovici, Academia Teologică din Sankt Petersburg în ultimii 30 de ani: 1858–1888, Sankt Petersburg 1889, p. 103), dar - conform jurnalelor consiliului de administrație al Seminarului Betania din 10 iunie 1834 și 5 ianuarie 1834 - Fr. Eusebiu a primit de la Mănăstirea Donskoy pentru perioada de la 4 septembrie 1833 până la 1 ianuarie 1834 40 de ruble. bancnote și 50 de copeici. ser., pentru prima jumătate a anului 1834, au fost trimise „66 de ruble”. 50 de copeici argint cu porcărie”, deși la 27 iunie s-au emis efectiv doar 60 de ruble. cesion. și 50 de copeici. ser. mier. pentru această perioadă în † N.P.. Gilyarov-Platonov II, p. 23. Vezi † o. N-Smirnova la pagina 258. 259. mier. Scrisori de la M. Philaret către Episcop. Vitali (Gumelevsky), p. 22 și cca. 68. mier. la aceasta Scrisori ale lui M. Filaret către Filaret (Gumilevsky), p. 33 și cca. 43. Vezi ibid., p. 35 și notează. 46. Vezi Colecția de opinii și recenzii ale lui M. Philaret, volum suplimentar, pp. 81–82. Vezi Scrisori ale lui M. Philaret către Eusebiu în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, vol. XI–XII, p. 269, 270. Filaret (Gumilevski † 9 august 1866 Arhiepiscopul Cernigovului) într-o scrisoare către A.V. La 5 decembrie 1841, Gorski și-a exprimat bucuria că Eusebiu a fost numit succesorul său la Rectorul Academic de la Moscova: vezi „Adăugiri la lucrările Sfinților părinți” XXXI (1883), p. 225. Se pare că a existat o luptă în acel moment cu privire la funcția de rector la Academia din Moscova, iar Nikodim (Kazantsev, † 11 iulie 1874 episcop pensionar de Yenisei) chiar mărturisește direct că Met. Filaret l-a numit pe Eusebiu în acest loc, se presupune că din cauza intrigilor lui Filaret Gumilevski (vezi „Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova” 1877, cartea 2, departamentul II, p. 92). Vezi în Arhivele Sfântului Sinod pentru Cancelaria sinodală din 1874, nr. 123, și în † pr. S.K. Smirnova la pagina 315. mier. la această carte „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, carte. XI–XII, p. 289. La Vologda, auditorul a făcut cea mai bună impresie, iar protopopul local V.I. Nordov (un predicator celebru) i-a scris Rev. la 12 decembrie 1845. Innokenty (Borisov), „o, aceasta este o persoană excelentă, după părerea mea:” vezi † Prof. N.I. Barsov, Materiale pentru biografia lui Innokenty Borisov, p. 13. Pentru miercuri trecute. „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți” XXXIV (1884), p. 308. Vezi cartea „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882. XI–XII, p. 281. Vezi Archim. Grigore la p. 198–200. Vezi și comentariile din scrisorile lui M. Filaret către cele mai înalte persoane I, p. 143 și cca. 1; 152 și cca. 2. mier. Scrisori ale lui M. Filaret către Antonie al II-lea, p. 293. Cu această ocazie, Innokenty (Borisov) i-a scris lui Macarius (Bulgakov) că "nu s-ar fi putut face o alegere mai bună. Acesta este unul dintre cei mai buni și mai bine intenționați oameni". Vezi „Buletinul Bisericii” 1883, nr. 26, p. 8a. Vezi „Lecturi” din cartea Societății iubitorilor de iluminare spirituală, 1882. XI–XII, p. 295. Vezi şi în „Adăugiri la lucrările Sfinţilor Părinţi” XXXVII (1886), p. 701. Vezi cazul St. Petersburg Spirit. Academia 1847 Nr. 10. Despre acest comitet propriu-zis, cf. u † prof. I.A. Chistovici, Figuri de frunte ale educației spirituale în Rusia în prima jumătate a secolului actual (XIX) (Sankt Petersburg, 1894), p. 335 și urm. Vezi „Adăugarea la lucrările Sfinţilor Părinţi” XXXVII (1886), p. 745. 777. mier. la prof. I.A. Chistovici la pagina 338. Această funcţie de observator principal al învăţăturii Legii lui Dumnezeu a fost stabilită în 1844 după gândurile contelui N.A.Prătasova. Vezi în Arhivele Sfântului Sinod cazul Administrației Educaționale Spirituale din 9 iunie 1849 nr. 147 și în Arhivele Academiei Teologice din Sankt Petersburg din 1849 nr. 40. Vezi în „Adăugiri la lucrările Sfinţilor părinţi” XXXVII (1886), p. 827. mier. despre aceasta și „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți” XXXVII (1886), p. 824. 825–826, 827–828. Vezi cazul în Arhivele Spiritului St. Petersburg. Academia 1849 nr 40; d. Administrația educațională spirituală în Arhivele Sfântului Sinod 9 iunie 1849 Nr. 147. Vezi în „Adăugiri la lucrările Sfinţilor Părinţi” XXXVII (1886), p. 807. Vezi Scrisori ale lui M. Philaret către Antonie al III-lea, p. 68. Vezi P. Alabina la pagina 36. Vezi pr. A.V. Gorsky în „Adăugiri la lucrările Sfinților părinți” XXXIV (1884), p. 329. Mai mult, Eusebiu s-a îmbolnăvit curând înainte de a pleca din Sankt Petersburg: vezi scrisoarea lui Macarie către † prof. N. P. Barisova, Materiale pentru biografia lui Innokenty Borisov I. p. 80. Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, XI-XII, p. 301. Scrisori ale lui M. Filaret către Antonie al III-lea, p. 68,69. Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1877, XII, pp. 168-169; cf ibid. 1882 XI–XII, p. 301. 302, 303. Vezi „Adăugiri la lucrările Sfinţilor Părinţi” XXXVI (1885), pp. 429–430. Vezi și P. Alabin la pagina 77. Vezi P. Alabin la pp. 36–37. Vezi scrisoarea de la pr. A.V. Gorsky în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a. dept. 3, pagina 9. Chiar și bârfe nepotrivite au fost răspândite, afectând puritatea vieții reverendului. Eusebiu într-o cameră incomodă, pentru „calomnia ticăloasă” a prezentat acest lucru într-o „lumină nepotrivită”, după cum relatează pr. A.V. Gorsky într-o scrisoare din 16 mai 1853: vezi în „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, partea a III-a. dept. 3, pagina 9. Vezi P. Alabin la pagina 76 urm. Vezi P. Alabin la pagina 78. 85. Totuși, al doilea succesor al lui Eusebiu, Episcopul Gherasim (Dobroserdov, † 24 iunie 1880 Episcopul Astrahanului) în 1866 a inițiat cu succes dosarul de construire a unei noi catedrale în numele Mântuitorului, cu două capele „”, Gazeta Samara 18 se. 12, p. 185 și urm. Apropo, s-au răspândit zvonuri că sub bunul Eusebiu, protopopul său (Ioan E.) X. (Khalkolivanov ia 40 de ruble pentru botez, despre care avertizează părintele A.V. Gorsky într-o scrisoare din 18 februarie 1857: vezi „Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală, p.18, departamentul 43, p. miercuri 12. Vezi și P. Alabin la pagina 110. Aceasta a fost casa lui Putilov, revândută moșierului Krotkov în 1854, când Eusebiu a decis să-și construiască propria casă episcopală în afara orașului, cu o biserică și o fabrică de lumânări. iar în 1856 a inițiat un dosar pentru înființarea unei case de apostol chiar în Samara, dar nu a avut timp să-și pună în aplicare proiectele cu ocazia transferului la Irkutsk, deși de acolo nu a uitat primul său plan, încercând să susțină financiar implementarea lui: vezi Gazeta Eparhială Samara din 1879, nr. 19, pp. 373; nr. 20, p. 381–382. Și oh. A.V. Handfuls, într-o scrisoare din 27 mai 1855, menţionează. că Eusebiu „pleacă undeva departe”: vezi „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, partea a III-a, departamentul. 3, pagina 5 Ideea acesteia din urmă a aparținut însăși societății locale, care a stârnit-o pe baza legendelor istorice locale despre comunitatea de femei care exista odinioară la Biserica Schimbarea la Față din Samara; dar Pr. Eusebiu a susținut acest demers și l-a îndreptat spre un final de succes: vezi „Gazeta Eparhială Samara” 1880, nr. 2, pp. 22–27; nr. 3, p. 33–42; P. Alabin la pag. 123 urm. „Monitorul Eparhial Samara” 1879, nr. 15, p. 281–284. Vezi „Gazetul Eparhial Samara” 1881, nr. 1, pp. 1–13. P. Alabin la pag. 116. Sl. Vezi și P. Alabin la pagina 81. Vezi „Monitorul Eparhial Samara” 1879, nr. 20, p. 284. P. Alabin la p. 83. Vezi pr. A.E. Yastrebkova la pagina 13. Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, departament. 3, pagina 5. 6. Vezi în scrisorile către Eusebiu pr. A.V. Gorsky în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, departament. 3, p. 9.13. Iar Filaret (Gumilevsky) scria la 8 martie 1857 despre. A.V. Gorsky: "Fratele nostru bun, Preacuviosul Eusebiu, a avut mult să trăiască într-o țară polară. Se pare că Domnul care îl iubește vrea să adune mai multă căldură în adâncul sufletului său cu răceala lui exterioară. Vezi „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți" XXXVI (1885), p. 459. Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, XI-XII, p. 305. Aici, ultima slujbă a lui Eusebiu înainte de plecare a fost în Biserica Adormirea Maicii Domnului la sfințirea tronului cu ocazia mișcării sale: vezi „Gazetul Eparhial Samara” 1879, nr. 10, p. 176. Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, departamentul 3, pagina 12: scrisoare din 12 februarie 1857 U † A.N. Lvov în „Hristos. Lecturi" 1899, nr. 10, p. 652–655 și într-o ediție separată la p. 497–500. Printre buriați, Taishei era numele dat purtătorului ereditar al puterii locale, care stătea în fruntea „dumei de stepă”, care a unit mai multe clanuri buriate; dar din 1887 aici s-a introdus o împărțire în consilii și administrații: vezi P.O. Kramarov în „Tula Epochial Gazette” 1902, nr. 16, p. 474, 475, iar în „Tula Antiquity” XII, p. 7–8. Expresie despre. L.V. Gorsky în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, dept. 3, pagina 11. Astfel, din mai 1857 până la sfârșitul anului 1858, Eusebiu a inspectat biserici într-o zonă de 8161 verste în cinci călătorii; în 1859, s-au „măsurat” 5133 verste în trei călătorii; iar în 1860, trei plecări au reprezentat 5521 de secole: vezi P.F. Kratirov în „Gazetul Eparhial Tula” 1902, nr. 16, p. 469, iar în „Tula Antichitate” XII, p. 2. Vezi P.F. Kratirov în „Gazetul Eparhial Tula” 1902, nr. 18, p. 550, iar în „Tula Antichitate” XII, p. 12. Vezi M. Philaret: Scrisori către Antonie al IV-lea, p. 91, iar celor mai înalte persoane II, p. 61 și cca. 1; Miercuri și în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, XI-XII, pp. 306 – 307. Vezi P.F. Kratirov în „Gazetul Eparhial Tula” 1902, nr. 19, p. 581 urm., iar în „Tula Antichitate” XII, p. 13 urm. mier. la acest „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, XI–XII, p. 307. 74 Vezi la m. Inocent în „Adăugiri la lucrările Sfinţilor părinţi” XLIV 1889), p. 95, iar în I.P. Barsukova II, p. 167. Nu este de mirare că Eusebiu s-a grăbit să vorbească cu simpatie în favoarea Societății Misionare, așa cum cf. într-o scrisoare de la M. Innokenty în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, catedra. 3, p. 36. iar I.P. Barsukova III, p. 254–255. Vezi Culegere de opinii și recenzii ale lui M. Philaret III, p. 296. Vezi Scrisori ale lui M. Philaret către Alexy Tverskoy, p. 225. Cf. „Buletinul Teologic” 1904, vol. eu, p. 588. Despre acest cioban din Irkutsk, reverendul. Nikodim (Kazantsev) i-a scris pe 11 decembrie 1864 lui Eusebiu: "Pr. Procopius Gromov va tuune uneori cu un articol împotriva obrăzniciei prea remarcabile a liber gânditorilor. Și adversarii săi îl respectă". Vezi „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1884, partea a III-a, departament. 3, p. 40. Vezi N.M.Ivashchenko în „Gazetul Eparhial Mogilev” 1908, nr. 12, p. 452, unde se mai spune că Eusebiu însuși a notat că în timpul primei sale slujiri „au fost destul de mulți oameni în biserică, dar nu mulți”. Vezi Scrisori ale lui M. Filaret către cele mai înalte persoane II, p. 206 și cca. 1. Vezi Culegere de opinii și recenzii ale lui M. Philaret IV, p. 296: revizuire către procurorul-șef contele A.P. Tolstoi din 27 decembrie 1857. Vezi Scrisori ale lui M. Philaret către cele mai înalte persoane II, pp. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) în Arhiva Rusă „1908, cartea 5, p. 126–27. Reverendul Nikodim (Kazantsev) i-a scris pe 6 mai 1870 lui Eusebiu: „Îmi doresc Eminenței Voastre să continue cu sănătate slujirea de secole a sfântului conducător în departament, nu toate cele ușoare” (vezi „Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală” 1884, partea III, departamentul 40, p. 3). Se pare că Eusebiu însuși nu a aprobat pe deplin predecesorul său, Arhiepiscopul. Anatoly (Martynovsky, † 9 august 1872 pensionat), judecând după extras (din L. Cm. Matskevich, La biografia arhiepiscopului Anatoly Martynovsky în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” 1883, nr. 11, p. 52. și din scrisoarea sa din M. Edlinsky 3 pe p. 15, 1862 apx-episcopului de Chișinău Anthony (Shokotov, † 13 martie 1871), al cărui original este păstrat în biblioteca Spiritului Kiev. Mâinile Academiei de Muzică nr. 562. Cu toate acestea, Anatoly s-a grăbit și mai devreme să-l avertizeze pe Eusebiu cu privire la tulburările din dieceza Mogilev, deși el a pus acest lucru pe seama lipsei de oameni capabili acolo (vezi Pr. M. Edlinsky la pp. 82–83). Expresii ale lui M. Philaret în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” 1882, XI–XII, p. 311. Pechersk este la 3 verste de Mogilev; acolo Eusebiu a construit o grădină frumoasă, despre care vezi pr. M. Edlinsky la pagina 114. 115. Se știe, de exemplu, că până și la slujbele și predicile lui Eusebiu au fost prezenți și catolici, despre care vezi N.M. Ivașcenko în „Mogilev Diocesan Gazette” 1908, nr. 12, pp. 456–457. Dar referitor la ospitalitatea romano-catolicilor, vezi M. Philaret în „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, p. 308. Vezi Scrisori ale lui M. Filaret către cele mai înalte persoane II, p. 128. Ați putea fi interesat de: