Jego Miłość Euzebiusz (Orlinski), arcybiskup mohylewski, były rektor (1847-1850) Akademii Teologicznej w Petersburgu

Euzebiusz (Orliński) pozostawił po sobie dobrą pamięć o mądrym i łaskawym arcypasterzu, ale dla Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie był rektorem i profesorem, pojawił się jako obcy i, jak się wydaje, żył i pozostawił go nieco obcym. Nazywał się Evoimiy w Mirze i był synem kościelnego Polikarpa Evoimievicha Orlińskiego (zmarłego w 1833 roku jako diakon w poprzedniej cerkwi) we wsi Czernoga w guberni Tula, gdzie urodził się 21 grudnia 1806 roku. 1 Wychowując się tutaj, zawsze zachowywał duchowe usposobienie do tego miejsca, pomagali pieniędzmi, dbali o to, budując cerkiew 2, starał się zdobywać i błagał o możliwość odbywania podróży służbowych, 3 zapisał tam swoje książki, 4 itd. Studiował najpierw w pobliskiej Szkole Teologicznej w Bielewskim, a w 1822 r. przeniósł się do seminarium w Tule, gdzie studiował teologię, filozofię, werbalność, historię, matematykę oraz języki: hebrajski, grecki, łacinę i niemiecki. Przez cały okres seminarium Evoimy Orlinsky otrzymywał pensję półpieniężną i – w związku z dezorganizacją akademika seminaryjnego – otrzymywał pensję w wysokości 60 wówczas rubli. Studia młodzieńca przebiegały pomyślnie i były tak cenione przez przełożonych, że od 9 września 1826 r. do samego końca kursu seminaryjnego powierzono mu obowiązki „wykładowcy” klasy średniogreckiej, tytuł ten istniał wówczas na podstawie § 37 statutu z 1814 r. 5 i rozesłanego w 1818 r. za pośrednictwem okręgowych rad akademickich specjalnego zarządzenia Komisji Szkół Teologicznych; Evoimy Orlinsky – oprócz połowy pensji – otrzymywał za swoje wykłady 60 rubli. na rok. Podczas audytu seminarium w Tule w lipcu 1828 r. Profesor F.A. Golubinsky († 22 sierpnia 1854) zwrócił uwagę na gorliwego studenta-wykładowca i wybrał go na wysłanie do swojej Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a na sprzęt wydano 100 rubli, dano 10 rubli. na pokrycie kosztów podróży i przejazdów na jednego konia, a ponadto do 15 sierpnia pensję o połowę i pensję wykładowcy do 1 września 1828 r. Najwyraźniej seminarium w Tule ceniło swojego zwierzaka - a ten uzasadniał tę uwagę, nawet jeśli lekarz personelu seminarium, który zeznał Evoimy Orlinsky, zaświadczył, że ból w klatce piersiowej, który odczuwał, wynikał ze słabej budowy ciała i być może z nadmiernych studiów ścisłych, chociaż „nie ma oczywistej choroby”. W Moskiewskiej Akademii Teologicznej Jewmij Orliński w ósmej klasie maturalnej (1828–1832) uczęszczał na najwyższy kurs nauk teologicznych, filozofii, literatury kościelnej oraz powszechnej historii Kościoła i społeczeństwa, studiował także języki hebrajski, grecki i niemiecki, zawsze wyróżniał się pobożnością i naukową gorliwością, opanowaniem6 i dobrym usposobieniem; 7 ukończył szkołę jako siódmy mistrz, mając za towarzyszy Timofeya Uspienskiego, po metropolicie Filofeyu Kijowskim († 29 stycznia 1882), A.V. Gorski († 11 października 1875) i inni. Ze względu na pobożne skłonności Eutymiusza z Orlińskiego, jeszcze przed opuszczeniem murów akademickich, 29 maja 1832 r. pośpiesznie przyjął monastycyzm i tonsurę pod imieniem Euzebiusz na cześć hieromęczennika, biskupa Samosaty (koniec IV w.), Wychwalanego jako „cichy i łagodny, pokorny, mądry i cichy”, „pełen boskiej miłości”, tak że „wypominając Aryjczykom podobnie myślących”, był gotowy zaakceptować „śmierć w potrzebie”. Wszystkie te cechy atrakcyjnie korespondowały z nastrojem wewnętrznym i całym charakterem młodego mnicha8, który 1 czerwca przyjął od Filareta z Moskwy święcenia kapłańskie na hierodeakona, 3 na hieromnicha, a 29 sierpnia na konferencji akademickiej otrzymał (za zgodą Komisji Szkół Teologicznych) awans do stopnia magistra (później otrzymując w zwykły sposób krzyż mistrzowski) i mianował inspektora9 oraz profesora historii Kościoła i języka greckiego do Seminarium Teologicznego w Betanii, 10, gdzie (- zgodnie z jego prośbą i prośbą zarządu z 28 października -) od 20 listopada 1833 r. został przeniesiony do klasy języka hebrajskiego, wymieniając się z bratem Iwanem, 11, ale pod koniec 1834 r. - w zamian za ten przedmiot - powierzono mu nauczanie teologii pastoralnej. 12 Za swoją tutejszą pracę ks. Euzebiusz wyróżniał się tym, że 15 września 1833 r. otrzymał tytuł hieromnicha katedralnego w klasztorze Stawropegial Donskoj w dniach 13 i 26 sierpnia 1836 r. „Za gorliwość w czujnym nadzorowaniu moralności uczniów” seminarium w Betanii uzyskał aprobatę Komisji Szkół Teologicznych. Kiedy był inspektorem w Betanii, ks. Euzebiusz – zgodnie z decyzją zarządu seminarium z dnia 22 maja 1834 r. – dokonał przeglądu (od 9 lipca) szkół w Dmitrowie i Zwienigorodzie i przedstawił o nich szczegółowy raport z komentarzami do wszystkich części, a ponadto zwrócił niewydane 20 rubli. wydawane mu banknoty na sumę stu rubli na podróż... 25 listopada 1834 r. Ks. Euzebiusz został przeniesiony jako inspektor i profesor filozofii do Seminarium Moskiewskiego, ale tam też musiał nadzorować remont gmachu nowo otwartych szkół dońskich w Moskwie, za co 21 lutego 1837 roku Komisja ponownie mu wyraziła wdzięczność. 14 Karierę nauczycielską rekomendował ks. Euzebiusza, - a 31 sierpnia 1838 roku został przeniesiony jako inspektor i bakałarz nauk teologicznych do rodzinnej Akademii Moskiewskiej, gdzie w swojej służbie znajdował się pod czujną kontrolą życzliwego metropolity Filareta, 15 października 1840 roku otrzymał stopień archimandryty i w tym samym miesiącu postanowił zostać pełnoprawnym członkiem konferencji akademickiej, w lipcu 1840 roku dokonał przeglądu Seminaria Niżny Nowogród i Saratów 17 i 30 maja podniesione do stopnia profesora nadzwyczajnego. 18 Po Filarecie (Gumilewskim), który 7 października został przeniesiony na wydział wikariusza diecezji pskowskiej jako biskup Rygi, ks. Euzebiusz od 14 września 1841 r. piastował stanowisko rektora Akademii Moskiewskiej, a w dniach 17–25 listopada został do niej przydzielony przez Święty Synod, zachowując stanowisko profesora nauk teologicznych; - chociaż na wniosek głównego prokuratora hrabiego N.A. Pratasowa z dnia 9 października 1841 r. Metropolita. Filaret polecił inne osoby: Józefa (Bogosławski, † 19 lutego 1892, arcybiskup Woroneża na emeryturze), Nikodima Kazantseva († 11 czerwca 1873, biskup Jeniseju na emeryturze) i Teognosta (Lebiedowa, † 22 kwietnia 1869, arcybiskup). Pskowski), 19 lat, ale potem zdecydował inaczej. 20 9 kwietnia 1842 Ks. Euzebiusz został także mianowany rektorem moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego drugiej klasy i 10 października tego samego roku otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu za swoją gorliwość, zdolności i charakter moralny, przyznane metropolicie. Pełna akceptacja Philareta przy okazji recenzji Akademii Moskiewskiej. W tym ostatnim od kwietnia 1845 r. ks. Euzebiusz był członkiem komitetu budowy łaźni i żeliwnych schodów, w pomieszczeniach studenckich zwanych „komnatami” wydzielił specjalne sypialnie (w 1847 r.) i brał udział w budowie domu akademickiego na dziedzińcu klasztornym (na Ilińskiej Górze). 21 Poza bezpośrednią sferą akademicką, ale w ścisłym związku z obowiązkową służbą akademicką, wielokrotnie audytował różne seminaria Moskiewskiego Okręgu Teologicznego: - w lipcu 1843 r. w Tule, Ryazan i Kaługa, w lipcu 1845 r. w Kostromie i Wołogdzie, 22 w lipcu 1846 r. w Wifanskiej). 23 31 sierpnia 1845 Ks. Euzebiusz z klasztoru Objawienia Pańskiego został przeniesiony do opata klasztoru Wysokopietrowskiego drugiej klasy, przyznając mu osobiście stopień archimandryty pierwszej klasy. 24 Metropolita Filaret, mając „dobrą opinię o działalności Euzebiusza i stanie podległej mu Akademii” w Moskwie 25 najwyraźniej faworyzował Euzebiusza 26 - a szersze pole wkrótce otworzyło się przed nim, gdy zwolniono rektora akademickiego w Petersburgu 27 z powodu przeniesienia biskupa Atanazego (Drozdowa) z Winnicy do Saratowa 13 stycznia 1847 r. wydział Trzech kandydatów, Euzebiusza, rekomendowanego przez Metropolitana. Filaret, stanął najpierw przed rektorami petersburskiego seminarium Teognosta (Lebiediewa) i Seminarium Włodzimierza – Polikarpa (Sosnin, † 18 stycznia 1868 r.) i został wysoce zatwierdzony 17 stycznia 1847 r. przez biskupa Winnicy z rektorem w klasztorze pierwszej klasy Szargorod Spasski Nikołajewski w diecezji podolskiej, a na prośbę św. Metropolita petersburski Antoni (Rafalski, † 16 listopada 1848 r.) Duchowy Zarząd Oświaty mianował 21 stycznia rektorem Akademii Petersburskiej. 28 Rozstał się z Alma Mater pożegnalnymi słowami Metropolitana. Filaret „błogosławił i życzył powodzenia swojej posłudze tam, gdzie wzywają Opatrzność Boża i święta moc”29 i przybył do Petersburga 24 lutego o godz. 18.00 i 25 lutego objął stanowisko akademickie, a następnie 30-go podpisał „przyrzeczenie” jako „nowo wybrany rektor petersburskiej Akademii Teologicznej archimandryta Euzebiusz”. 9 marca 1847 r. odbyła się jego konsekracja w kazańskiej katedrze metropolitalnej. Antoniego z obecnymi (1843–1848) na Synodzie, prawicowymi wielebnymi Wediktem (Grigorowiczem) Ołonieckim († 7 grudnia 1850 r.), Iliodorem (Czystiakowem) Kurskim († 2 lutego 1861 r.) i Gedeonem (Wiszniewskim) Połtawą († 11 października 1849 r.) oraz z wikariuszem Petersburg, biskup Revel Naoanail (Sawczenko, † 4 marca 1875 w Czernihowie). Wraz z tym, wielebny. Euzebiusz miał zastąpić swojego poprzednika na stanowisku przewodniczącego komisji do przeglądu notatek z nauczania przedmiotów akademickich w seminariach (od 7 kwietnia 1847 r., zgodnie z propozycją hrabiego N.A. Pratasow), 31, gdzie dużo pracował, 32 i główny nadzór nad nauczaniem Prawa Bożego w świeckich placówkach oświatowych w stolicy i okolicach (od 15 marca). Musiał także opuścić Petersburg np. latem 1849 r., kiedy Euzebiusz został wysłany na inspekcję seminariów w Pskowie, Mohylewie i Smoleńsku, ale wtedy poprosił o kontynuację podróży służbowej – po części w celu poprawy zdrowia, zwłaszcza w celu obejrzenia z grubsza wybudowanego przez siebie kościoła w rodzinnej wsi 34 i odwiedzenia nie mniej rodzimej Akademii Moskiewskiej; 35 wrócił 9 sierpnia i przedstawił szczegółowe raporty na temat wszystkich seminariów, które skontrolował. 36 Ogólnie rzecz biorąc, okres petersburski przebiegał bardzo pomyślnie przy niesłabnącej życzliwości najwyższych władz. Szerzej na temat kandydatur na wikariat winnicki hrabia N.A. Pratasow najpokorniej donosił, że to Euzebiusz miał „prawo pierwokupu”, „którego praca i rzetelność w wychowaniu młodzieży zwróciły szczególną uwagę członków Świętego Synodu”, a w reskrypcie z 3 kwietnia 1849 r. kierując kolejno dwiema akademiami i przygotowując formowaną w nich młodzież do godnego przejścia święceń kapłańskich.” Władze wyraźnie ceniły dobrze wyposażonego rektora petersburskiego; o tym ostatnim myśleli już w końcu 1848 r. przy wymianie biskupstwa ryskiego (po Filarecie, który został przeniesiony do Charkowa 6 listopada 1848 r.) 37 i w 1850 r. po zwolnieniu stolicy Niżnego Nowogrodu (po śmierci Jakowa Wieczerkowa, † 20 maja 1850 r.) 38, a następnie chcieli widzieć w nim dobrego organizatora nowej diecezji Samara, gdzie został przydzielony w dniu najwyższego dowództwa w dniu otwarcia tego ostatniego – 19 grudnia 1850 r. - wkrótce po utworzeniu prowincji Samara. 39 Jednakże „Ksiądz Euzebiusz postrzegał tę nominację jako niełaskę wobec niego i obrazę metropolity petersburskiego Nikanora”; 40 dalej Filaret z Moskwy pocieszał, że w ten sposób „dla diecezji samarskiej zorganizowano to, co najlepsze, i jej bardziej niż jemu gratulujemy” 41 choć sam ubolewał, że Euzebiusza wysłano nie do Niżnego Nowogrodu, lecz „do spalonej Samary” 42 na „pożogę” 43, a Filaret (Gumilewski) widział w tym bezpośrednią „pokusę”. 44 I rzeczywiście w Samarze czekało go trudne pole, gdzie wszystko trzeba było zacząć od nowa, a ks. Euzebiusz zatrzymał się w drodze do Trinity, aby odświeżyć ducha. W Samarze nie było nawet przyzwoitego pokoju, a biskup, który przybył tam 28 marca 45 roku, musiał tymczasowo schronić się u namiestnika św. Gr. Wierchowski († 15 września 1858 r.) 46 w „kącie swego mieszkania o małych pokojach”, a następnie błąkał się po „wynajętej chacie” 47 znosząc nawet złośliwe kłopoty. 30 marca 1851 roku powołał administrację diecezjalną Samara, w Niedzielę Palmową 31-go otwarto diecezję Samara 49 1 kwietnia uroczyście odprawili pierwsze nabożeństwo w kościele Wniebowstąpienia, przekształconym w katedrę 50 i ochoczo zabrali się do pracy, mimo trudów i smutków 51 choćby dlatego, że 7 stycznia 1852 roku. liturgii spłonął dom, w którym właśnie osiedlił się ks. Euzebiusza, który założył tam kościół domowy Jana Ewangelisty. 52 Jego aktywna energia jest dla mnie miłym zaskoczeniem. Arcypasterz chciał osobiście studiować swoją diecezję i co roku odbywał wielokrotne podróże we wszystkie zakamarki 53, dlatego mając świetną pamięć i obserwację, znał statystyki prowincji lepiej niż ktokolwiek inny. Dzięki jego trosce i trosce utworzono klasztor żeński w Buzuluku i ku czci Matki Bożej Iweronskiej w Samarze 54, dla którego przygotowano budowę kościoła cmentarnego Wstawiennictwa 55 i podjęto wszelkie kroki w celu założenia klasztoru Nikołajewskiego dla mężczyzn. Szczególną opieką objęto Szkołę Teologiczną przeniesioną ze Stawropola, jednak Euzebiusz zaproponował otwarcie Seminarium, co nastąpiło po jego wyjeździe do Irkucka. 57 W obronie prawosławnych i z gorliwości chrześcijańskiej ks. Euzebiusz przywiązywał dużą wagę do pracy misyjnej, sam rozmawiał z Molokanami we wsiach w pobliżu kościołów (na przykład w Berezowy Gai, Jabłonowy Wrag, Tyagly Ozero itp.) I zwrócił się w stronę prawosławia, udało mu się szerzyć jego światło wśród Czuwaszów i Mahometan. Euzebiusz „mocno i gruntownie założył fundamenty Kościoła w Samarze” 58 i po długim czasie wspominano go tam z szacunkiem i miłością. 59 Władza pedagogiczna i osobista była we wszystkich kręgach bardzo wysoka, a A.V. Gorski, nazywając Euzebiusza „dobrym Panem”, z pewnością słyszał o nim same wspaniałe rzeczy 60 i o byłym głównym administratorze instytucji cesarzowej Marii, protestancie K.K. Grot napisał do niego 15 stycznia 1868 roku: "Zawsze z przyjemnością wspominam lata spędzone w Samarze, a spotkanie z Waszą Eminencją jest jednym z najjaśniejszych aspektów tych wspomnień. Rzadko zdarzało się od tego czasu, żebym spotkał ludzi, z którymi osobiste relacje były tak satysfakcjonujące i pocieszające jak rozmowy z Waszą Eminencją." Dzieła misyjne doprowadziły do ​​tego, że 3 listopada 1856 roku Euzebiusz został przeniesiony na stanowisko biskupa Irkucka i Nerczyńska. Z początku bardzo to zszokowało władcę Samary, jakby go zaniedbywano, a jego skargi wywarły poważne wrażenie, że był osobą pretensjonalną i niezadowoloną. W ogóle trudno mu było rozstać się z owczarnią samarską, która 14 grudnia podczas nabożeństwa pożegnalnego w katedrze dosłownie opłakiwała cały kościół, i wyjechać na straszliwą Syberię z bolesnym poczuciem, że „chcą go usunąć od ludzi”. 62 Ale spotkałem. Filaret widział tu dobrą wolę władz 63, a ówczesny egzarcha Gruzji Izydor (Nikołski, † 7 września 1892 metropolita petersburski) argumentował, że "Bóg prowadzi Euzebiusza specjalną drogą. W Irkucku potrzebny jest apkhiepe o niezwykłych zdolnościach, aby nawrócić pogan. Euzebiusz całkiem się do tego nadaje... To prawda, że będzie to wymagało dużo pracy, ale księża są posłani do pracy, a nie do pokoju”. Euzebiusz opuścił Samarę 64 15 grudnia 1856 roku i dostatecznie uzasadnił te nadzieje swoją zazdrością od samego dnia przybycia do Irkucka 17 stycznia 1857 roku oraz w oczach swojego przyjaciela A.V. Gorski stał się odtąd „hierarchą prawosławnego Wschodu”. 65 O jego działalności na Syberii dobrze mówi jego własny list do Metropolitana. Filaret datowany na 15 grudnia 1858 r., a więc zaledwie dwa lata później niż rok po przesiedleniu. Czytamy tu: 66 "Minęły zaledwie dwa dni, odkąd wróciłem z ostatniej w tym roku podróży, która ciągnęła się na północny zachód od Irkucka autostradą moskiewską w obie strony aż do XIV w. Miałem tam jechać w drugiej połowie lata, ale niespodziewany wyjazd do Kiachty uniemożliwił spełnienie tego założenia. W niektóre dni mrozy przekraczające 30 stopni bardzo utrudniały podróż. Jednak z pomocą Bożą, z wyjątkiem jednego dnia, we wszystkie dni świętowałem liturgie w kościołach wiejskich, gdzie wszędzie jest ciepło, a w innych wioskach odprawiłem całonocne czuwanie. Cały orszak, który był ze mną – chórzyści i diakoni – liczył dziesięć osób. Szczególnym celem mojej podróży było zapoznanie się z nowo wybraną Taishą, Lamajem (67 l.), który zajął miejsce swojego ojca, który został ochrzczony i obiecał duży dobry wpływ na nawrócenie swojego departamentu Buriatów na chrześcijaństwo. Nowy Taisha serdecznie powitał mnie w swoim orszaku. W jego domu odprawiono całonocne czuwanie. Następnego dnia w sąsiednim kościele, w którym pochowano ciało jego rodzica, po liturgii, którą odprawiłem, odprawiono nabożeństwo żałobne za zmarłego Taishę w obecności jego pogańskiego syna. Bardzo go to ucieszyło. A w domu miejscowego księdza jadł ze mną posiłek. Miło było zobaczyć, że cel mojej wizyty w Buriackiej Taiszy został osiągnięty w nadziei... Jeśli ta nadzieja jest uzasadniona, co wzbudziły słowa i niektóre polecenia tej Taiszy, to wygląda na to, że na wiosnę będę musiał ponownie udać się do tej części osady Buriacji, jeśli Bóg tak pozwoli. Każda moja podróż przynosi mi spotkania z przykrymi i trudnymi przypadkami, pokazującymi niewystarczalność naszej koncepcji korzystnego wpływu na obcokrajowców. We wspomnianym kraju populacji Buriacji żyje do 10 tysięcy Buriatów obojga płci i nie znalazłem wokół nich ani jednego księdza, który dbałby lub miał możliwość wygodnie zadbać o ich edukację; przeciwnie, spotkałem dwie osoby, które należało natychmiast usunąć ze swoich miejsc, gdyż ich traktowanie szkodziło Buriatom. Choć nie mam tu na myśli całkowicie godnych zaufania, to przynajmniej wyeliminuję nierzetelnych, a nowym przy wyznaczaniu stanowisk będę dawać polecenia – aby nie postępowali na wzór swoich poprzedników. "Piszą do mnie z daleka, że niepotrzebnie obciążam się i wyczerpuję długimi podróżami po trudnych syberyjskich drogach. Takie słowo mogło dotrzeć do uszu Waszej Eminencji. To prawda, że mogłem znacznie skrócić swoje podróże: prawo nie mogło wymagać ode mnie przejechania do 14 tysięcy po lokalnych trudnych drogach, latem i zimą, kiedy obejmowałem administrację diecezji irkuckiej! werst. Ale zrobiłem to z poczucia obowiązku i zgodnie z podpowiada mi sumienie. Kiedy zostałem wysłany do tego trudnego miejsca, na pewno nie było tak, że dbałem o wygodę mojego stanowiska. Gdyby chcieli mi okazać wyrozumiałość w tej kwestii, nie wysłaliby mnie tutaj. Służyłem dotychczas zgodnie ze swoim sumieniem, teraz chcę pełnić swój obowiązek zgodnie ze swoim sumieniem. Mówią: Mógłbym powierzyć badanie odległych stron jednemu z księży. Ale nie mam takich ludzi wokół siebie. Co więcej, takie recenzje nie mogą zastąpić opinii biskupa. I za każdym razem, wracając z podróży, bardziej zdawałem sobie sprawę z potrzeby spełnionego przeglądu niż wtedy, gdy go podejmowałem: za każdym razem odkrywano mi wiele rzeczy, o których być może nawet w wieku dziesięciu lat nie wiedziałbym z daleka, gdybym nie zdecydował się być na miejscu, i dlatego nie zrobiłby lub nie próbowałby zrobić tego, co było konieczne, na żądanie okoliczności. A z innych informacji wiemy, że ks. Nie na próżno Euzebiusz wziął „wędrówkę” 68 i już w 1857 r. „zmierzył” 5596 wiorst i w ogóle podróżował miesiącami nieprzerwanie, a nawet przedostał się do Kiachty na granicy chińskiej, nie krępując się przestrzenią, wszelkiego rodzaju niedogodnościami czy bezpośrednimi niebezpieczeństwami. Wędrował prawdziwie apostolsko, jako misjonarz-wychowawca, albo pływając łódkami (np. w 1858 r. w dół rzeki Angary do wsi Keulskoje i od ujścia rzeki Ilimki do prowincjonalnego miasta Ilimsk), albo konno (przez góry w pobliżu rzeki Set). Sukcesy tych bezinteresownych prac były w rzeczywistych warunkach całkiem zadowalające: 70, tak więc po chrzcie 25 maja 1857 roku w katedrze irkuckiej wspomnianej Taishy Zaneyi Khamakov o imieniu Nikołaj, Tunka Buriaci przyjęli nad rzeką chrzest w liczbie 720 osób. Toyone, gdy Euzebiusz przebywał na Ulu Torsky’ego we wrześniu tego samego roku. W okresie arcypasterstwa Euzebiusza w Irkucku nawróciło się ponad tysiąc pogan. Wszystkie sprawozdania Euzebiusza na temat stanu religijnego np. cudzoziemców z Zabajkału były „niezwykłe” 71 i świadczyły o trosce arcyduszpasterskiej, tym bardziej zaszczytnej, że nie miał on odpowiednich pomocników. Dla trwałego ugruntowania pracy misyjnej ks. Euzebiusz wprowadził naukę języka mongolskiego w seminarium w Irkucku, aby kończący tam księża mogli wygodniej głosić kazania wśród mongolsko-buriatów, a dla ogólnego ukierunkowania sporządził broszurę: „Instrukcja dla księży służących wśród pogan i nawróconych na wiarę prawosławną”, którą rozdawał wszystkim maturzystom i księżom; Planowano także nauczanie medycyny, niezbędnej w tamtejszych warunkach życia – „zwłaszcza, że ​​misjonarze (ortodoksyjni) w Mongolii muszą spotykać się z lamami na każdym kroku”. 73 Euzebiusz wysłał misję do Pekinu 74 i odnowił sanktuarium przy relikwiach św. Innokentego, pod nim lewy brzeg rzeki Amur został w 1858 roku przyłączony do Rosji i on wraz z arcybiskupem Kamczatki Innokentym (Veniaminow, † 31 III 1879 metropolita moskiewski) wyświęcono dwóch biskupów: w kwietniu 1859 r. Piotr (Jekaterynowski, † 27 maja 1889 r. biskup tomski w stanie spoczynku) w NowoArchangielsku i w marcu 1860 r. Paweł (Popow, † 25 maja 1877 r. biskup kamczacki) w Jakucku. Wielebny Euzebiusz całym sercem oddał się swojej wielkiej służbie na odległej i dzikiej Syberii i zbliżył się do niego, dlatego 22 kwietnia 1864 roku napisał z Mohylewa list do swego wielbiciela, szefa artylerii na Syberii Zachodniej, generała dywizji P.A. Semenowa: „jeśli ponownie udacie się w odległe miejsca na południowych rubieżach diecezji tobolskiej i tomskiej, zwróćcie uwagę na okolicę i wskażcie mi, gdzie mógłbym znaleźć dla siebie celę, aby ostatecznie przekształciła się w klasztor misyjny, z którego bracia misjonarze mogliby wygodnie wyruszać w podróż do tych, którzy nie są oświetleni promieniami Bożej ewangelii”. Jak wynika z listu do tej samej osoby z 4 lutego 1868 roku, Euzebiusz „uwielbiał myślami wędrować po rozległych stepach i koczowniczych obozach dzikusów”. To właśnie ta gorliwość płynąca z głębi serca wspierała, zachęcała i pocieszała arcypasterza w jego błogosławionych sukcesach 75, chociaż został on nawet pozbawiony wielu sił fizycznych i nadwątlony na zdrowiu. 76 Zapał arcyduszpasterski został w pełni doceniony na górze - i już 31 marca 1858 r. Euzebiusz otrzymał stopień arcybiskupa, a najwyższym rozkazem z 29 sierpnia 1860 r., wyrażonym dekretem Świętego Synodu z 17 września, został przeniesiony do (nieistotnego w hierarchii) Mohylewa 77 na miejsce Anatolija (Martynowskiego), który przeszedł w stan spoczynku w lipcu 17. Dekret dotarł do Irkucka dopiero 20 października, a Euzebiusz, odprawiwszy ostatnią liturgię 21 listopada 1860 r., 24 października udał się na swoją nową stolicę. Następnie, przy całej jasności przemówień pożegnalnych (wygłoszonych przez arcykapłana Gromowa, 78 rektora seminarium archimandryty Dymitra), cała trzoda wyraziła całą miłość, która nie była tak haniebna i bezobłudna, że ​​– wbrew zwyczajom i środkom ostrożności – archiprezbiter. Gromow, witając następcę Jewsiewa, księdza Paroeniję (Popowa, † 21 stycznia 1871 r.), wchodząc do domu kapłańskiego, nie omieszkał stanowczo wspomnieć, jak „niedawno przeniesiono stąd kosztowną lampę, którą, jak sądziliśmy, chcielibyśmy oświetlać się przez wiele lat”. Przybywszy do Mohylewa 29 stycznia 1861 roku o godzinie 5 wieczorem, 30 stycznia biskup Euzebiusz odprawił tu pierwszą liturgię i arcypasterskimi słowami pokoju i miłości osiedlił się w swojej diecezji, którą rządził nieprzerwanie przez 22 i pół roku, choć nie spotkał się z zbyt życzliwym przyjęciem 79 i choć krążyły pogłoski o jego przeniesieniu do Riazania 80 (w miejsce abp Smaragda Kryżanowski, 11 listopada 1863) i był uważany za potencjalnego kandydata na egzarchatę (w 1857) w Gruzji 81 (w związku z przeniesieniem Izydora Nikolskiego do Kijowa), w Kazaniu (w 1863) 82 i w Jarosławiu 83 (w miejsce Leonida, † 15 grudnia 1876). Oddział mohylewski nie był łatwy 84 . Teraz Euzebiusz znalazł się w zupełnie innym regionie, gdzie prawosławie w „raczej zdenerwowanej” diecezji potrzebowało oczyszczenia, ożywienia i ochrony przed „starym naparem unii” 85 oraz przed wpływami, złymi zamiarami i propagandą katolicyzmu. Oznacza to, że tutaj należało obudzić i rozpalić uczucie prawosławno-rosyjskie, wyjaśnić i oświetlić prawosławną samoświadomość, chronić i zapewniać przypomnienia i zbudowanie religijno-kościelne. Sprowadzając kapliczki z Góry Athos oraz uroczyste procesy i nabożeństwa z tej okazji w 1867 r., biskup ożywił pamięć o tym, jak przez kolejne 400 lat światło wiary Chrystusa docierało tu ze Wschodu i od niepamiętnych czasów było prawosławne, dlaczego zjednoczenie było wypaczeniem prawdziwej prawosławnej czystości. I to odrodzenie było tak jasne i skuteczne, że powrót do prawosławia ze strony polskiego panowania, szlachty i chłopów rozpoczął się w 1865 roku wraz ze znaczącym przejściem jednego ziemianina mohylewskiego z liczną rodziną z tego samego rodu Ragoza, z którego pochodził metropolita kijowski Michaił Ragoza († 1599), który pod koniec XVI w. Rosjanie. – O stałe budowanie kościoła i wychowanie prawosławne apxiep. Euzebiusz z pasją zajmował się budową, renowacją i dekoracją kościołów z kapliczkami i ikonami w samym Mohylewie i na prowincji, zbierając fundusze z całej Rosji i przyciągając do siebie członków domu panującego. Hierarchowie (metropolita Filaret), gubernatorzy (lokalny A.P. Beklemishev), kupcy (Iv.Iv. Czetwerikowa w Moskwie), klasztory rosyjskie i zagraniczne, zwracając się do Świętego Synodu o przydziały, tworząc specjalne komitety itp. Można przypuszczać, że w ciągu całego okresu mohylewskiego Euzebiusz stworzył i odnowił dziesiątki kościołów. – W trosce o przygotowanie godnego i przekonanego duszpasterstwa Euzebiusz przywiązywał dużą wagę do instytucji duchowych i wychowawczych: pod jego rządami wyremontowano i rozbudowano Seminarium zgodnie z wymogami nowego statutu; Duch Mohylew. Wyremontowano i powiększono szkołę o klasę przygotowawczą, a w 1867 r. konsekrowano odnowiony kościół szkolny; Szkołę żeńską Buinichi otwarto ostatecznie 3 września 1864 r., według zaktualizowanego statutu dostosowanego do lokalnych warunków, jednak arcybiskup niejednokrotnie zwracał się do Świętego Synodu o przeniesienie jej do Mohylewa; Duch Homla. Szkołę przeniesiono do innego, lepszego budynku; a w Mścisławsku założono aptekę szkolną. Władyka uważnie i szczerze śledził całe życie edukacyjne, był serdeczny dla swoich uczniów i wychowanków, często zapraszał ich latem do swojej daczy w Peczersku 86, gdzie „poświęcał dużo czasu opiece” swoich młodych gości i tak oczarował młodych mężczyzn, że jeden (N.N. Klirikow, późniejszy majster bractwa mohylewskiego) nazwał (w liście z 7 września 1875 r.) tymi „najlepszymi dniami wakacji”. A przed śmiercią Euzebiusz nie zapomniał nakazać przeniesienia części ksiąg do Seminarium Mohylewskiego (1480 egz.) i do szkoły. Wreszcie arcypasterz nie omieszkał paraliżować antyortodoksyjnych i antyrosyjskich wpływów kościołów tam, gdzie było to konieczne – częściowo je zamknięto, a częściowo zwrócono cerkwiom prawosławnym. Ale arcypasterz nie działał tutaj ze wrogości i nie dla ataku, ale wyłącznie z ojcowskiej troski o swoją owczarnię, dlatego wszystkie te wydarzenia odbyły się spokojnie, bez komplikacji, a on sam cieszył się szacunkiem ze strony cudzoziemców, 87 nie odmawiając im wizyt podczas swoich objazdów po diecezji, 88 i w ogóle „drogimi pokojowymi dawał najlepsze dotychczasowe wskazówki duchowieństwu mohylewskiemu”. Jednocześnie ks. Euzebiusz nie porzucił pracy misyjnej wśród schizmatyków i w 1866 r. rozpoczął proces otwierania specjalnego wydziału antyschizmatyckiego przy Bractwie Prawosławnym w Mohylewie; W horyzoncie opieki arcyduszpasterskiej Euzebiusza znaleźli się także Stunda, osadnicy łotewscy (we wsi Wysokie, pow. Orsza), a nawet Żydzi 89 . W dokumentach seminaryjnych i drukowanych wiadomościach biograficznych (nawet od Iv. N. Kargopolcewa) urodziny Jewfimy Polikarpowa Orlińskiego są zwykle podawane jako 24 grudnia 1805 r., ale w zapisie metrycznym za 1806 r. dosłownie mówi się o urodzonych: „Nr 39. 21 grudnia. We wsi Czernago Wiersza kościelny Polikarp Efimow ma syna Efimy. Ksiądz Cyryl Afanasjew odczytał modlitwę do rodzącej matki i do dziecka nazwanego na cześć rzek w tym samym kościele; Dziecko to zostało ochrzczone 26 tego samego miesiąca; na chrzcie odbiorcami byli z tego samego (bielewskiego) okręgu, dziekan Miszyna Polana, ksiądz Marko Gerasimow i parafia wsi Dertikhina w Zhurinie, córka generała dywizji Dymitra Michajłowa Tarakanowej. Ljubow Dimitrijewa, a chrztu w tym kościele udzielił ks. Cyryl Afanasjew, a wraz z nim kościelny Polikarp Efimow i kościelny Fiodor Iwanow”. Zobacz Listy Rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, biskupa Euzebiusza do A.V. Gorskiego (1847–1850) w Dodatkach do publikacji dzieł świętych ojców w przekładzie rosyjskim, część XXXVII (1886) s. 771. 791. 793–794. 802. 849. Zobacz także Listy metropolity Filareta do Leonida, gdzie jest mowa (s. 4), że Euzebiusz był rektorem Petersburga. Ducha. Akademia otrzymała polecenie poświęcenia kościoła w swojej ojczyźnie od Archimandryty, jednego z rektorów seminarium pskowskiego, wysłanego do zarządzania klasztorem Dońskim! Por. w Archiwum Świętego Synodu, akta Administracji Wychowania Duchowego, 9 czerwca 11849 r., nr 147. Zobacz IV. N. Kargopolcewa na s. 17. § 37 statutu seminarium z 1814 r. brzmi następująco: „Spośród starszych alumnów Seminarium wybiera się, według uznania Zarządu, najlepszego, aby służył jako pomoc nauczyciela w klasie dowolnego języka; uczy podstaw języka oddzielnie od nauczyciela i pod jego kierunkiem i nazywany jest lektorem tego języka, nie będąc wyłączonym z grona studentów i nie przerywając nauczania na wydziale wyższym. Zobacz w Dzienniku A.V. Gorskiego w „Dodatkach do dzieł św. Ojców” XXXIV (1884), s. 93. 94. Studenci niższego wydziału Aleksandra Gorskiego i Jewfimy Orlińskiego wyróżniali się w lutym i marcu 1829 r. „uporządkowanym zachowaniem i bezlitosną efektywnością w nauce” – jak wynika z recenzji inspektora (1825–1831) Akademii Moskiewskiej Evlampiusa (Piatnickiego, † 12 marca 1862 r. w stanie spoczynku przez arcybiskupa tobolskiego), chociaż met. Filaret nie do końca ufał temu ostatniemu, który zbyt hojnie i bezkrytycznie obsypywał uczniów pochwałami. Zobacz ks. SK Smirnowej na stronie 271. Po (w piśmie z 22 czerwca 1873 r.) stosunek ten ok. AV Gorski zwrócił się do wielebnego. Euzebiusza w następujących wyrażeniach: „Jak dobrze się to udało: zaczynam pisać do Was w tej godzinie, kiedy miałem przyjść wam dzisiaj pogratulować w dniu waszego anioła, któremu Kościół was powierzył, po przyjęciu ślubów monastycyzmu, które przed nią złożyliście, i od którego jednocześnie prosiłem was o nowe imię w zastępie świętych. Wielki święty, przyjaciel i współpracownik Bazylego Wielkiego, gorliwy obrońca prawosławia, i niestrudzony w niszczeniu machinacji niegodziwości, spogląda z łaską na świętego, który nosi jego imię i gorliwie pełniąc swój obowiązek duszpasterski, jest godzien go naśladować”. Patrz „Czytanie w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884 cz. Dep. 3 strona 82. śr. do tego Listy M. Philareta do Antoniego, s. 23. 97. Natomiast w dzienniku administracji seminarium duchownego w Betanii z 3 września 1832 r. widnieje na boku: „i za ​​jego wyrażoną zgodą powierzenie mu zajęć z wyjaśniania Pisma Świętego studentom wyższych i średnich wydziałów, jednakże po (np. w dzienniku z 5 września 1833 r.) o. Euzebiusz nazywany jest „profesorem historii Kościoła”. Poślubić. o nim od ks. A. A. Belyaev na s. 27 i K.Ya. Zdravomyslova w recenzji książki A.S. Rhodessky’ego w „Raporcie z pięćdziesięciolecia wręczenia odznaczeń hrabiemu Uvarovowi (Snb. 1909), s. 72. W dniu 5 września 1834 roku zarząd seminarium zwrócił się do metropolity z petycją. Filaret „w sprawie podziału klasy języka greckiego na dwie klasy według liczby ludności”, otwierając drugi wakat profesorski z tego przedmiotu dla studentów wydziału wtórnego – z dodaniem tutaj języka hebrajskiego, zamiast którego zamierzano powierzyć o. Euzebiuszowi teologię pastoralną, „ponieważ jest ona bardzo potrzebna i konieczna dla studentów duchowości”. Zatwierdzenie zamówienia Zarządu Ducha Moskwy. Akademia została wysłuchana 14 grudnia 1834 roku. Tytuł ten, do którego zwykle podnoszono hieromnichów-kawalerów akademickich, został ustanowiony 18 lutego 1797 r. za panowania cesarza Pawła I (por. i Al. N. Kotowicz na s. 6–7) i dawał po 33 ruble. 23 kopiejek (por. † prof. I.A. Chistowicz, Akademia Teologiczna w Petersburgu za ostatnie 30 lat: 1858–1888, St. Petersburg 1889, s. 103), ale – jak wynika z dzienników zarządu seminarium betanii z 10 czerwca 1834 r. i 5 stycznia 1835 r. – ks. Euzebiusz otrzymał od klasztoru Dońskiego za okres od 4 września 1833 r. do 1 stycznia 1834 r. 40 rubli. banknoty i 50 kopiejek. ser., za pierwszą połowę 1834 r. wysłano „66 rubli”. 50 kopiejek srebrnych z badziewiem”, chociaż 27 czerwca faktycznie wyemitowano tylko 60 rubli cesjonariusz i 50 kopiejek ser. śr. za ten okres w † N.P.. Gilyarov-Platonov II, s. 13-13. 23. Zobacz † o. N-Smirnova na stronie 258. 259. śr. Listy pana Philareta do biskupa. Witalij (Gumelewski), s. 15 22 i ok. 68. śr. do tego Listy M. Filareta do Filareta (Gumilewskiego), s. 23-35. 33 i ok. 43. Patrz ibid., s. 23. 35 i uwaga. 46. Por. Zbiór opinii i recenzji M. Philareta, tom dodatkowy, s. 81–82. Patrz Listy M. Philareta do Euzebiusza w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, tom. XI–XII, s. 269, 270. Filaret (Gumilewski † 9 sierpnia 1866 arcybiskup Czernigowa) w liście do A.V. 5 grudnia 1841 r. Gorski wyraził radość z faktu, że Euzebiusz został mianowany jego następcą na moskiewskim rektorze akademickim: zob. „Dodatki do dzieł św. ojców” XXXI (1883), s. 225. Najwyraźniej toczyła się wówczas walka o stanowisko rektora w Akademii Moskiewskiej, a Nikodim (Kazantsev, † 11 lipca 1874 r. emerytowany biskup Jeniseju) wręcz wprost zaświadcza, że ​​Met. Filaret mianował na to miejsce Euzebiusza, rzekomo w związku z intrygami Filareta Gumilewskiego (zob. „Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim” 1877, księga 2, dział II, s. 92). Zob. w Archiwum Świętego Synodu dla Kancelarii Synodalnej z 1874 r., nr 123 oraz w † ks. SK Smirnowej na stronie 315. Poślubić. do tej książki „Czytania w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia”, 1882, książka. XI–XII, s. 289. W Wołogdzie audytor zrobił największe wrażenie, a miejscowy arcykapłan V.I. Nordow (znany kaznodzieja) napisał do księdza 12 grudnia 1845 r. Innokenty (Borysow): „och, to jest moim zdaniem znakomita osoba”: zob. † prof. N.I. Barsov, Materiały do ​​biografii Innokentego Borysowa, s. 23-35. 13. Na ostatnią środę „Dodatki do dzieł św. Ojców” XXXIV (1884), s. 23. 308. Patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia”, 1882, księga. XI–XII, s. 13. 281. Zobacz Archima. Grzegorza na s. 198–200. Zob. także komentarze w Listach M. Philareta do Najwyższych Osób I, s. 23. 143 i ok. 1; 152 i ok. 2. śr. Listy M. Philareta do Antoniego II, s. 23. 293. Przy tej okazji Innokenty (Borysow) napisał do Makariusa (Bułhakow), że „lepszego wyboru nie można było dokonać. To jedna z najmilszych i najlepszych osób”. Patrz Biuletyn Kościoła 1883, nr 26, s. 2. 8a. Zobacz „Odczyty” w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia, 1882, książka. XI–XII, s. 13. 295. Zobacz także w „Dodatkach do dzieł św. Ojców” XXXVII (1886), s. 23. 701. Zobacz przypadek St. Petersburg Spirit. Akademia 1847 nr 10. O samym komitecie zob. ty † prof. I.A. Chistowicz, Czołowe postacie wychowania duchowego w Rosji pierwszej połowy obecnego (XIX) wieku (Sankt Petersburg, 1894), s. 335 i nast. Patrz „Dodatek do dzieł św. Ojców” XXXVII (1886), s. 745. 777. śr. u prof. I.A. Chistovich na stronie 338. To stanowisko głównego obserwatora nauczania Prawa Bożego zostało ustanowione w 1844 r. zgodnie z myślami hrabiego N.A. Pratasowej. Zobacz w Archiwum Świętego Synodu sprawę Administracji Edukacji Duchowej z 9 czerwca 1849 r. nr 147 oraz w Archiwum Akademii Teologicznej w Petersburgu z 1849 r. nr 40. Patrz: „Dodatki do dzieł św. ojców” XXXVII (1886), s. 23. 827. śr. o tym oraz „Dodatki do dzieł św. Ojców” XXXVII (1886), s. 824. 825–826, 827–828. Zobacz sprawę w Archiwum Ducha Petersburga. Akademia 1849 nr 40; D. Administracja Wychowania Duchowego w Archiwum Świętego Synodu 9 czerwca 1849 r. nr 147. Patrz: „Dodatki do dzieł św. Ojców” XXXVII (1886), s. 23. 807. Patrz Listy M. Philareta do Antoniego III, s. 23. 68. Patrz P. Alabina na s. 36. Zobacz ks. AV Gorskiego w „Dodatkach do dzieł św. ojców” XXXIV (1884), s. 15. 329. Co więcej, Euzebiusz wkrótce zachorował przed opuszczeniem Petersburga: zob. list Makarego do † prof. N. P. Barisova, Materiały do ​​biografii Innokentego Borysowa I. s. 80. Patrz: „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI-XII, s. 23. 301. Listy M. Philareta do Antoniego III, s. 68,69. Patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1877, XII, s. 168-169; por. tamże. 1882 XI–XII, s. 301. 302, 303. Zob. „Dodatki do dzieł św. Ojców” XXXVI (1885), s. 429–430. Patrz też P. Alabin na s. 77. Zob. P. Alabin na s. 36–37. Zobacz list od ks. AV Gorsky w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” 1884, część III. dział 3, strona 9. Rozpowszechniano nawet niestosowne plotki, wpływające na czystość życia wielebnego. Euzebiusza w niewygodnym pomieszczeniu, gdyż „ohydne oszczerstwo” przedstawiło to w „nieodpowiednim świetle”, jak relacjonuje ks. AV Gorskiego w liście z 16 maja 1853 r.: patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III. dział 3, strona 9. Patrz P. Alabin na stronie 76 i nast. Por. P. Alabin na s. 78. 85. Natomiast drugi następca Euzebiusza, biskup Gerasim (Dobroserdow, † 24 czerwca 1880 biskup Astrachania) w 1866 r. z sukcesem zainicjował sprawę budowy nowej katedry imienia Zbawiciela, z dwiema kaplicami: zob. „Gazeta Diecezjalna Samara” 1881, nr 12, s. 185 i nast. Nawiasem mówiąc, krążyły pogłoski, że za dobrego Euzebiusza jego arcykapłan (Jan E.) X. (Khalkolivanov bierze 40 rubli za chrzest, jak ostrzega o. A.V. Gorsky w liście z 18 lutego 1857 r.: patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” 1884, część III, dział 3, s. 13 i środa 12. Patrz też P. Alabin na s. 110. Był to dom Putiłowa, odsprzedany właścicielowi ziemskiemu Krotkowowi w 1854 r., kiedy to Euzebiusz postanowił wybudować za miastem własny dom biskupi z kościołem i fabryką świec. w 1856 r. zainicjował sprawę o założenie domu apostolskiego w samej Samarze, lecz przy przeniesieniu do Irkucka nie zdążył już zrealizować swoich projektów, choć stamtąd nie zapomniał o swoim pierwszym planie, starając się wesprzeć finansowo jego realizację: zob. Gazeta Diecezjalna Samara z 1879 r., nr 19, s. 365–373; nr 20, s. 381–382. I och. AV Garści w liście z 27 maja 1855 r. wspomina. że Euzebiusz „odchodzi gdzieś daleko”: zob. „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, dział. 3, strona 5 Idea tego ostatniego należała do samej społeczności lokalnej, która zrodziła ją w oparciu o lokalne legendy historyczne o istniejącej niegdyś wspólnocie kobiecej przy samarańskim kościele Przemienienia Pańskiego; ale ks. Euzebiusz wspierał to przedsięwzięcie i doprowadzał je do pomyślnego zakończenia: zob. „Samara Diocesan Gazette” 1880, nr 2, s. 22–27; nr 3, s. 33–42; P. Alabin na s. 123 i nast. „Gazeta Diecezjalna Samara” 1879, nr 15, s. 281–284. Zob. „Dziennik Diecezjalny Samara” 1881, nr 1, s. 1–13. P. Alabin na s. 116. Śl. Patrz też P. Alabin na s. 81. Zob. „Dziennik Diecezjalny Samara” 1879, nr 20, s. 20. 284. P. Alabin na s. 284. 83. Zobacz ks. A.E. Yastrebkova na stronie 13. Patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, dział. 3, strona 5. 6. Zobacz w listach do Euzebiusza ks. AV Gorsky w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” 1884, część III, dział. 3, s. 9.13. A Filaret (Gumilewski) pisał 8 marca 1857 r. o. AV Gorski: "Nasz dobry brat, prawy wielebny Euzebiusz, miał wiele do życia w kraju polarnym. Najwyraźniej kochający go Pan chce swoim zewnętrznym chłodem zgromadzić więcej ciepła w głębinach jego duszy. Patrz "Dodatki do dzieł św. Ojców" XXXVI (1885), s. 459. Patrz: „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI-XII, s. 23. 305. Tutaj ostatnie nabożeństwo Euzebiusza przed wyjazdem odbyło się w kościele Wniebowzięcia NMP podczas konsekracji tronu z okazji jego przeprowadzki: por. „Samara Gazette Diecesan” 1879, nr 10, s. 176. Patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, rozdz. 3, s. 12: list z 12 lutego 1857 r. U † A.N. Lwów w „Chrystusie. Czytania” 1899, nr 10, s. 652–655 oraz w wydaniu odrębnym na s. 497–500. Wśród Buriatów Taishei było imieniem nadawanym dziedzicznemu posiadaczowi lokalnej władzy, stojącemu na czele „dumy stepowej”, która zrzeszała kilka klanów Buriacji; natomiast od 1887 roku wprowadzono tu podział na rady i administracje: zob. P.O. Kramarow w „Tula Epochial Gazette” 1902, nr 16, s. 474, 475 oraz w „Tula Antiquity” XII, s. 7–8. Wyrażenie o. LV Gorsky w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” 1884, część III, rozdz. 3, strona 11. I tak od maja 1857 r. do końca 1858 r. Euzebiusz w pięciu podróżach wizytował kościoły na obszarze 8161 wiorst; w 1859 r. w trzech podróżach „zmierzono” 5133 wiorst; a w 1860 r. trzy wyjazdy obejmowały 5521 wieków: zob. P.F. Kratirow w „Gazecie Diecezjalnej Tula” 1902, nr 16, s. 13. 469 oraz w „Starożytności Tula” XII, s. 2. Zobacz P.F. Kratirow w „Gazecie Diecezjalnej Tula” 1902, nr 18, s. 13. 550 oraz w „Starożytności Tula” XII, s. 12. Patrz M. Philaret: Listy do Antoniego IV, s. 23. 91 oraz do Osób Najwyższych II, s. 61 i ok. 1; śr. oraz w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI-XII, s. 306 – 307. Zobacz P.F. Kratirow w „Gazecie Diecezjalnej Tula” 1902, nr 19, s. 13. 581 nast. oraz w „Tula Antiquity” XII, s. 581 i nast. 13 sek. Poślubić. do tego „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI–XII, s. 307. 74 Patrz na m. Innocenty w „Dodatkach do dzieł św. ojców” XLIV 1889), s. 23. 95 oraz w I.P. Barsukova II, s. 13. 167. Nic dziwnego, że Euzebiusz pośpieszył ze współczuciem wypowiadać się na rzecz Towarzystwa Misyjnego, jak por. w liście M. Innokenty’ego w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, dział. 3, s. 36. i I.P. Barsukova III, s. 254–255. Zob. Zbiór opinii i recenzji M. Philareta III, s. 23. 296. Zob. Listy M. Philareta do Aleksego Twerskoja, s. 23. 225. Por. „Biuletyn Teologiczny” 1904, t. ja, s. 588. O tym pasterzu z Irkucka, wielebny. Nikodim (Kazancew) pisał 11 grudnia 1864 r. do Euzebiusza: „Ksiądz Prokopiusz Gromow grzmi czasem artykułem przeciwko zbytniej bezczelności wolnomyślicieli. Jego przeciwnicy też go szanują”. Patrz „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, dział. 3, s. 40. Por. N.M. Iwaszczenko w „Dzienniku Diecezjalnym Mohylewskim” 1908, nr 12, s. 13. 452, gdzie podano także, że sam Euzebiusz zanotował, że podczas swojej pierwszej posługi „w kościele było sporo ludzi, ale niewielu”. Zob. Listy M. Philareta do Najwyższych Osób II, s. 23. 206 i ok. 1. Zob. Zbiór opinii i recenzji M. Philareta IV, s. 23. 296: opinia do Naczelnego Prokuratora hrabiego A.P. Tołstoja z dnia 27 grudnia 1857 r. Zob. Listy M. Philareta do Najwyższych Osób II, s. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) w Archiwum Rosyjskim „1908, t. 5, s. 126–27. Ksiądz Nikodim (Kazancew) napisał 6 maja 1870 r. do Euzebiusza: „Życzę Waszej Eminencji kontynuowania w zdrowiu wielowiekowej posługi panującego świętego w departamencie, nie każdej łatwej” (zob. „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1884, część III, dział 3, s. 40). Wydaje się, że sam Euzebiusz nie do końca aprobował swojego poprzednika, arcybiskupa. Anatolij (Martynowski, † 9 sierpnia 1872 w stanie spoczynku), sądząc po fragmencie (z L. Cm. Matskiewicza, Do biografii arcybiskupa Anatolija Martynowskiego w „Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1883, nr 11, s. 52. i od o. M. Edlinsky'ego na s. 135) z jego listu z września 15.1862 do arcybiskupa Kiszyniowa Antoniego (Shokotov, † 13.03.1871), którego oryginał przechowywany jest w bibliotece Ducha Kijowskiego. Akademia Muzyczna podaje nr 562. Jednak Anatolij już wcześniej pospieszył z uprzedzeniem Euzebiusza o zamieszkach w diecezji mohylewskiej, choć zrzucał winę na brak tam zdolnych ludzi (por. ks. M. Edlinsky, s. 82–83). Wyrażenia M. Philareta w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI–XII, s. 13. 311. Peczersk jest oddalony o 3 wiorsty od Mohylewa; tam Euzebiusz zbudował piękny ogród, o którym pisze ks. M. Edlinsky na s. 114. 115. Wiadomo np., że nawet na nabożeństwa i kazania Euzebiusza uczęszczali także katolicy, o czym patrz N.M. Iwaszczenko w „Mohylewskiej Gazecie Diecezjalnej” 1908, nr 12, s. 456–457. Natomiast o gościnności rzymskokatolików por. M. Philaret w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1882, XI–XII, s. 23. 308. Zob. Listy M. Philareta do Najwyższych Osób II, s. 23. 128. Może zainteresuje Cię: