Неговата милост Евсебиј (Орлински), архиепископ Могилевски, поранешен ректор (1847-1850) на Петербуршката теолошка академија

Евсевиј (Орлински) оставил зад себе добро сеќавање на еден мудар и милостив архипастир, но за Петербуршката теолошка академија, каде што бил ректор и професор, се појавил како странец и, изгледа, живеел и ја оставил донекаде туѓ. Тој се викал Евоими во Мир и бил син на секстонот Поликарп Евоимиевич Орлински (кој починал во 1833 година како ѓакон во претходната црква) во селото Чернога, провинцијата Тула, каде што е роден на 21 декември 1806 година. 2 се обидел да стекне и моли за можности да биде на службени патувања, 3 таму ги оставил своите книги во аманет, 4 итн. Најпрвин студирал во блиското теолошко училиште Белевски, а во 1822 година се преселил во семинаријата во Тула и таму студирал теолошки, филозофски, вербални, историски, математички и јазици: хебрејски, грчки, латински и германски. За целиот семинарски период, Евоими Орлински беше на половина пари и - поради неорганизираноста на семинарскиот дом - земаше плата од 60 потоа рубли. Студиите на младиот човек биле успешни и биле толку ценети од неговите претпоставени што од 9 септември 1826 г. до самиот крај на семинарскиот курс, му беа доверени должностите на „предавач“ за средната грчка класа, која титула постоеше тогаш врз основа на § 37 од повелбата од 1814 година 5 и испратена во 1818 година преку окружните академски одбори на посебна наредба на Комисијата за теолошки училишта; Евоими Орлински - покрај платата од половина цена - доби 60 рубли за неговите предавања. годишно. За време на ревизијата на семинаријата во Тула во јули 1828 година, професорот Ф.А. за патни трошоци и трчање за еден коњ, а дополнително плата од половина трошок до 15 август и плата за предавач до 1 септември 1828 година. Очигледно, семинаријата во Тула го ценеше своето домашно милениче - а вториот го оправда ова внимание, дури и ако лекарот од персоналот на семинаријата, кој му сведочеше на Евоими Орлински, потврди дека болката во градите што ја чувствува се должи на слаба градба и, можеби, од прекумерни студии на науки, иако „тој нема очигледна болест“. На Московската теолошка академија, Евоимиј Орлински, како дел од осмиот дипломски клас (1828–1832), присуствуваше на највисокиот курс по теолошки науки, филозофија, црковна литература и општа црковна и граѓанска историја, а ги проучуваше и хебрејскиот, грчкиот и германскиот јазик и секогаш се одликуваше со својата побожна и научна ревност, со добар самопосебен карактер6; 7 дипломирал како седми мајстор, со соборци Тимофеј Успенски, по митрополитот Киевски Филофеј († 29 јануари 1882 г.), А.В. Горски († 11 октомври 1875 година) и други. Поради благочестивата наклонетост на Ефтимиј Орлински, уште пред да ги напушти академските ѕидини, тој побрза да се замонаши и да се увери на 29 мај 1832 година со името Евсевиј во чест на свештеномаченикот, епископ Самосатски (крајот на IV век), кој е прославен како „кротко, скромно, скромно и љубезно“ дека, „прекорувајќи ги истомислениците на Ариевците“, тој е подготвен да прифати „неповолна смрт“. Сите овие карактеристики привлечно одговараа на внатрешното расположение и целокупниот карактер на младиот монах, 8 кој на 1 јуни Филарет Московски го ракоположи за јероѓакон, а на 3ти за јеромонах, а на 29 август на академска конференција беше унапреден (со одобрение од Комисијата на богословските училишта) во магистерски и назначен за магистерски диплома. 9 и професор по црковна историја и грчки јазик во теолошката семинарија во Витанија, 10 каде (- според негово барање и молба на одборот од 28 октомври -) од 20 ноември 1833 година од вториот бил префрлен на класот по хебрејски јазик, разменувајќи со својот брат Иван, 11, но на крајот на 1834 г. - за возврат на овој предмет - му беше доверено предавање на пастирска теологија. 12 За неговите трудови овде, о. Евзевиј се одликуваше по тоа што на 15 септември 1833 година, му беше доделена титулата катедрален јеромонах во Ставропегијалниот Донски манастир на 13 и 26 август 1836 година. Кога бил инспектор во Витанија, о. Евсевиј, - според одлуката на семинарскиот одбор на 22 мај 1834 година, - ги разгледал (од 9 јули) училиштата Дмитров и Звенигород и презентирал детален извештај за нив со коментари за сите делови, а згора на тоа ги вратил назад 20-те рубли што не ги потрошил. банкноти од сумата од сто рубљи издадени за патување... 25 ноември 1834 г. Евзебиј бил префрлен како инспектор и професор по филозофија во Московската семинарија, но таму морал да го надгледува и реновирањето на зградата за новоотворените Донски училишта во Москва, за што на 21 февруари 1837 година Комисијата повторно му изразила благодарност. 14 Наставничката кариера беше доволно препорачана од о. Евсевиј, - а на 31 август 1838 година како инспектор и дипломиран теолошки науки бил префрлен во родната Московска академија, каде што бил под будна контрола во службата на благонаклонетиот митрополит Филарет, на 15 октомври 15 октомври му бил доделен чин архимандрит, а во истиот месец бил определен и редовен член на конференцијата. 1840 година, тој ги прегледал семинариите Нижни Новгород и Саратов на 17 и 30 мај, издигнат до степен на извонреден професор. 18 По Филарет (Гумилевски), кој на 7 октомври се префрлил во викарскиот оддел на Псковската епархија како епископ Рига, о. Евзевиј, од 14 септември 1841 година, ја извршувал функцијата ректор на Московската академија и на 17–25 ноември бил доделен од Светиот синод, задржувајќи го својот професор по теолошки науки; - иако на барање на главниот обвинител гроф Н.А.Пратасов од 9 октомври 1841 година Митрополит г. Филарет препорача други лица: Јосиф (Богославски, † 19 февруари 1892 година, архиепископ воронежски во пензија), Никодим Казанцев († 11 јуни 1873 година, епископ од Јенисеј во пензија) и Теогност (Лебедова, 2, 186 април архиепископ † 1862 април. Псковски), 19, но потоа реши поинаку. 20 9 април 1842 г. Евсевиј бил назначен и за ректор на Московскиот второкласен манастир Богојавление и на 10 октомври истата година добил благослов од Светиот синод за неговата ревност, способности и морален карактер, доделен на Митрополитот г. Целосно одобрување на Филарет, по повод неговиот преглед на Московската академија. Во вториот, од април 1845 година, о. Евзебиј бил член на градежната комисија за изградба на бања и скали од леано железо, во студентските простории наречени „комори“ тој одвоил посебни спални (во 1847 година) и учествувал во изградбата на академска куќа во дворот на манастирот (на Илинскаја Гора). 21. 23 31 август 1845 г. Евсевиј од Богојавленскиот манастир бил преместен во игуменот на второкласниот манастир Високопетровски, при што лично нему му е доделен степен на првокласен архимандрит. 24 Митрополитот Филарет, имајќи „добро мислење за постапките на Евсебиј и состојбата на Московската академија“ под него, 25 очигледно го фаворизирал Евзебиј, 26 - и набрзо му се отвори пошироко поле кога академскиот ректор од Санкт Петербург бил испразнет 27 за префрлањето на епископот Атанасиј (Дрозниј 4 на катедрата Сараин17) на V. тројца кандидати, Евсевиј, препорачан од Митрополитот г. Филарет, застана прв пред ректорите на Санкт Петербуршката семинарија Теогност (Лебедев) и Владимирската семинарија - Поликарп (Соснин, † 18 јануари 1868 година) и беше високо одобрен на 17 јануари 1847 година од епископот од Виница со ректорство во Поликарпската црква на Николас. епархија, а на барање на петербуршкиот митрополит Антониј (Рафалски, † 16 ноември 1848 г.), Духовната просветна управа на 21 јануари го назначи ректор на Санктпетербуршката академија. 28 Се раздели со Алма Матер, со разделни зборови од Митрополитот. Филарет „ја благослови и посака успех на својата служба каде и да повика Божјата Промисла и света моќ“, 29 и пристигна во Санкт Петербург на 24 февруари во 18 часот и ја презеде својата академска позиција на 25-ти, а потоа на 30-ти потпишувајќи „заколнато ветување“ како „Новоодреден ректор на Санкт Петерусбуршката академија на Архиезбизмандрите“. На 9 март 1847 година следеше неговото осветување во Казанската катедрала на Митрополитот. Антониј со присутните (1843 - 1848) на Синодот, десните преченици Венедикт (Григорович) Олонецки († 7 декември 1850 година), Илиодор (Чистјаков) Курски († 2 февруари 1861 година) и Гидеон (Вишневски, 114, 19 октомври) †. и со викарот на Санкт Петербург, епископот на Ревел Наоанаил (Савченко, † 4 март 1875 година во Черниговски). Заедно со ова, Пречесниот. Евзебиј требаше да го замени својот претходник како претседател на комисијата за прегледување белешки за наставата на академските предмети во семинариите (од 7 април 1847 година, според предлогот на грофот Н.А. Пратасов), 31, каде што работел многу, 32 и на главниот надзор на наставата по Законот Божји во секуларните образовни институции во главниот град и неговата околина (од 15 март). 33 Тој исто така мораше да го напушти Санкт Петербург, на пример, летото 1849 година, кога Евсебиј беше испратен да ги прегледа семинариите Псков, Могилев и Смоленск, но потоа побара да го продолжи службеното патување - делумно за да си го подобри здравјето, особено да ја прегледа црквата што грубо ја изградил во родното село 34 и да ја посети неговата не помалку академија во Москва; 35 тој се вратил на 9 август и презентирал детални извештаи за сите семинарии што ги ревидирал. 36 Општо земено, периодот на Санкт Петербург продолжи многу успешно со беспрекорната добронамерност на највисоките власти. Повеќе за кандидатурите за викаријатот во Виница, грофот Н.А. Пратасов најпокорно известил дека токму Евсебиј имал „превентивно право“, „чија работа и доверба во образованието на младите го привлекле посебното внимание на членовите на Светиот синод“, а во реписот на 3 април на доделувањето на специјалната диплома 18. за „неговите заслуги во управувањето последователно со две академии и подготовката на младите формирани во нив за достојно преминување на светите наредби“. Властите јасно го ценеа добро назначениот ректор од Санкт Петербург; на крајот на 1848 година тие размислувале за второто кога ја заменувале Ришката епископија (по Филарет, кој бил префрлен во Харков на 6 ноември 1848 година) 37 и во 1850 година по ослободувањето на Нижни Новгородската столица (по смртта на Јаков Вечерков, † 20 мај, а потоа му посакале доброто на 31. на новата Самарска епархија, каде што бил назначен на денот на највисоката команда на отворањето на последната - 19 декември 1850 година. - набргу по формирањето на провинцијата Самара. 39 Меѓутоа, „пречесниот Евсевиј на неговото назначување гледаше како на немилост кон него и навреда за петербуршкиот митрополит Никанор“; 40 понатаму, Филарет Московски утеши дека на тој начин „на Самарската епархија и е средено најдоброто, и ние и честитаме повеќе од него“, 41 иако и самиот тагуваше што Евсевиј не беше испратен во Нижни Новгород, туку „во изгорената Самара“, 42 во „огнената стихија“ (Filaretem saw, inGumi, 43 и 43). 44 И, навистина, претстоеше тешко поле во Самара, каде сè требаше повторно да се започне, а свештеникот Евсевиј застана кај Троица на пат да го освежи својот дух. Во Самара немаше ниту пристојна просторија, а епископот, откако пристигна таму на 28 март 45 година, мораше привремено да се засолни кај гувернерот Св. Верховски († 15 септември 1858) 46 во „аголот на неговиот стан од мали соби“, а потоа талкајќи наоколу во „изнајмена колиба“, 47 поднесувајќи дури и злонамерни неволји. 48 На 30 март 1851 година ја основал Самарската епархиска управа, на Цветници на 31-ви била отворена Самарската епархија, 49 на 1 април тие свечено ја извршиле првата света богослужба во црквата Вознесение, претворена во катедрала, 50 и покрај тоа што само тагата, трудот и радоследувањето ги поставила за работа5. на 7 јануари 1852. За време на литургијата изгоре куќата во која штотуку се населил Св. Евсевиј, кој таму ја започнал домашната црква на Јован Евангелист. 52 Неговата активна енергија ме изненадува како пријатно изненадување. Архипастирот сакал лично да ја проучува својата епархија и секоја година постојано патувал по сите ќошиња и пукнатини, 53 поради што, имајќи голема меморија и набљудување, ја знаел статистиката на покраината подобро од кој било друг. Со негова грижа и грижа е основан женски манастир во Бузулук и во чест на Иверона Богородица во Самара, 54 за што била подготвена изградбата на гробишната црква Посредничка, 55 и биле преземени сите мерки за основање на машкиот Николаевски манастир. 56 Богословското училиште пренесено од Ставропол добило посебна грижа, но Евзебиј предложил отворање на Семинаријата, што се случило по неговото заминување во Иркутск. 57 За заштита на православните и од христијанска ревност, г. Евзевиј посвети многу внимание на мисионерската работа, тој самиот разговараше со молоканите во селата во близина на црквите (на пример, во Березови Гаи, Јаблонови Враг, Тјагли Озеро итн.) и се сврте кон Православието, успевајќи да ја рашири неговата светлина меѓу Чувашите и Мухамеданците. Евсевиј „цврсто и темелно ги поставил темелите на Самарската црква“ 58 и по долго време таму бил запаметен со почит и љубов. 59 Наставата и личниот авторитет стоеја многу високо во сите кругови, а А.В. Горски, нарекувајќи го Евзебиј „добриот Господ“, сигурно ќе слушне само прекрасни работи за него, 60 и поранешниот главен администратор на институциите на царицата Марија, протестантката К.К. Грот му напишал на 15 јануари 1868 година: „Секогаш со задоволство се сеќавам на годините поминати во Самара и средбата со Вашето Високопреосвештенство е еден од најсветлите аспекти на овие спомени. Оттогаш ретко се случило да сретнам луѓе со кои личните односи беа толку задоволни и утешни како разговорите со Вашето Високопреосвештенство“. Мисионерските дела доведоа до фактот дека на 3 ноември 1856 година, Евсебиј беше префрлен како епископ на Иркутск и Нерчинск. На почетокот тоа многу го шокираше владетелот на Самара, како да е запоставен, а неговите поплаки оставија тежок впечаток дека тој е претенциозна и незадоволна личност. 61 Општо земено, тешко му било да се раздели со самарското стадо, кое на 14 декември, за време на прошталната служба во катедралата, буквално ја липало целата црква и да замине во страшниот Сибир со болно чувство дека „сакале да го отстранат од луѓето“. 62 Но Мет. Филарет овде ја виде добрата волја на властите, 63 и тогашниот грузиски егзарх Исидор (Николски, † 7 септември 1892 г. митрополит од Санкт Петербург) образложи дека „Бог го води Евсебиј по посебен пат. Во Иркутск, апхипе со извонредни способности е потребен за да се искористи ова многу погодно за да се преобрази... ќе се бара работа, но свештениците се праќаат за работа, а не за мир“. Евзебиј ја напушти Самара 64 на 15 декември 1856 година и доволно ги оправда овие надежи со својата љубомора од самиот ден на неговото пристигнување во Иркутск на 17 јануари 1857 година, а во очите на неговиот пријател А.В. Горски отсега стана „архиереј на православниот исток“. 65 Неговото писмо до Митрополитот добро зборува за неговите сибирски активности. Филарет датира од 15 декември 1858 година, односно само две помалку од една година по преселувањето. Овде читаме: 66 „Поминаа само два дена откако се вратив од овогодинешното последно патување, кое се протегаше северозападно од Иркутск по московскиот автопат, во двете насоки до 1400 век. Требаше да одам таму во втората половина на летото; но неочекуваното патување во Кјахта спречи да се исполни претпоставката што патувањето беше доста тешко, на 30 степени. Меѓутоа, со Божја помош, освен еден ден, во сите денови служев литургии во селските цркви, кои се насекаде топли, а во другите села отслужив целоноќно бдение Целата свита што беше со мене - хористи и ѓакони - се состоеше од десет луѓе. Посебната цел на моето патување беше да се запознаам со една новоизбрана Таиша, Ламаи, 67, кој го зазеде местото на неговиот татко, кој беше крстен и вети многу добро влијание во претворањето на неговиот оддел Бурјати во христијанство. Новата Таиша срдечно ме пречека во неговата свита. Во неговата куќа се отслужи целоноќно бдение. Следниот ден, во соседната црква каде што беше погребано телото на неговиот родител, по литургијата што ја отслужив, се отслужи панихида за покојниот Тајша во присуство на неговиот син пагански. Ова многу му се допадна. И во куќата на локалниот свештеник делеше оброк со мене. Убаво беше да се види дека целта на мојата посета на Бурјат Тајша е постигната во надеж... Ако се оправда таа надеж, која ја разбудија зборовите и некои наредби на оваа Тајша, тогаш, се чини, пролетта повторно ќе треба да одам во овој дел од населбата Бурјат, ако сака Господ. Секое мое патување ме доведува до непријатни и тешки случаи, покажувајќи ја недоволноста на нашиот концепт за благотворно влијание врз странците. Во споменатата земја на бурјатското население има и до 10 илјади бурјати од двата пола, а околу нив не најдов ниту еден свештеник кој се грижел или имал можност удобно да се грижи за нивното образование; но, напротив, сретнав двајца луѓе кои требаше веднаш да бидат отстранети од нивните места, бидејќи беа штетни за Бурјатите со нивниот однос кон нив. Иако не мислам на целосно доверливи, барем ќе ги отстранам несигурните, а на нови ќе им дадам упатства кога ќе ги назначат на места - да не постапуваат по примерот на нивните претходници. „Оддалеку ми пишуваат дека непотребно се оптоварувам и се исцрпувам со долги патувања по тешки сибирски патишта. Таков збор можеше да стигне до ушите на Вашето Високопреосвештенство. чувство на должност и според налогот на мојата совест. Кога ме испратија на ова тешко место, сигурно не беше така да се грижам за удобноста на мојата позиција. Ако сакаа да ми покажат попустливост во овој поглед, немаше да ме испратат овде. Откако претходно служев според мојата совест, сега сакам да ја исполнам мојата должност според мојата совест. Велат: би можел да му го доверам прегледот на далечните делови на некој од свештениците. Но, јас немам такви луѓе околу мене. Згора на тоа, таквите осврти не можат да ги заменат епископските. И секој пат, враќајќи се од патување, повеќе ја сфаќав потребата од исполнет преглед отколку кога го преземав: секој пат ми се откриваа многу работи кои, можеби, дури и на десет години немаше да ги знам оддалеку, ако не решив да бидам на лице место, и затоа немаше да го сторам, или немаше да се обидам да го направам она што беше неопходно на барање на околностите. А од други информации знаеме дека пречесниот. Не залудно Евзебиј ја зеде „патничката прачка“ 68 и веќе во 1857 година „измери“ 5596 версти и воопшто патуваше со месеци непрекинато, па дури и навлегуваше до Кјахта на кинеската граница, не засрамен од просторот, или од секакви непријатности или директни опасности. 69 Тој талкаше вистински апостолски, како мисионер-просветител, или користејќи чамци (на пример, во 1858 година, по реката Ангара до селото Кеулскоје и од устието на реката Илимка до провинцискиот град Илимск), или јавајќи на коњ (низ планините во близина на реката Сет). Успесите на овие несебични подвизи биле доста задоволителни во реалните услови: 70 така што, по крштевањето на 25 мај 1857 година во Иркутската катедрала на гореспоменатата Таиша Занеја Хамаков со името Николај, Бурјатите Тунка биле крстени во износ од 720 луѓе на реката. Тојон кога Евзебиј беше во Торски улус во септември истата година. Во периодот на архипастирството на Евзевиј во Иркутск, биле преобратени повеќе од илјада пагани. Сите извештаи на Евзевиј за религиозната состојба на, на пример, трансбајкалските странци беа „впечатливи“ 71 и сведочеа за архипастирска грижа, што беше уште почесно затоа што тој немаше соодветни помошници. 72 За трајно воспоставување на мисионерското дело, свештеникот Евсевиј го воведе учењето на монголскиот јазик во семинаријата во Иркутск, така што свештениците што дипломираат од таму би можеле попогодно да проповедаат меѓу монголско-бурјатите, а за општо водство тој составил брошура: „Упатство за свештениците, кои им служат на сите пагани“. дипломирани студенти и свештеници; Исто така, беше планирано да се предава медицина, неопходна во услови на живот таму - „особено затоа што (православните) мисионери во Монголија мора да се среќаваат со лами на секој чекор“. 73 Евзебиј испрати мисија во Пекинг 74 и го обнови светилиштето кај моштите на Свети Инокенти, под него левиот брег на реката Амур беше припоен кон Русија во 1858 година и тој, заедно со архиепископот од Камчатка Инокенти (Вениаминов, † 31 март 18 Митрополит Московски) биле ракоположени двајца епископи: во април 1859 година Петар (Екатериновски, † 27 мај 1889 година пензиониран епископ Томски) во Ново-Архангелск и во март 1860 година Павел (Попов, † 25 мај 1877 година) во Јакутска епископ. Пречесниот Евсебиј сесрдно се посветил на својата голема служба во далечниот и див Сибир и му се зближил, поради што му пишува од Могилев на 22 април 1864 година до својот обожавател, началникот на артилерија во Западен Сибир, генерал-мајор П.А. Семенов: „Ако повторно патувате во оддалечените места во јужните граници на епархијата Тоболск и Томск, обрнете внимание на областа и покажи ми каде можам да најдам ќелија за себе, за на крајот да се претвори во мисионерски манастир, од кој браќата мисионери би можеле удобно да патуваат до оние што не се осветлени од божествените зраци“. Според писмото до истата личност од 4 февруари 1868 година, Евзебиј „сакаше да талка со своите мисли низ огромните степи и номадските логори на дивјаци“. Токму оваа ревност од се срце го поддржа, охрабруваше и утеши архипастирот со неговите благословени успеси, 75 иако дури и беше одземена многу физичка сила, а неговото здравје беше поткопано. 76 Архипастирската ревност беше целосно ценета на врвот - и веќе на 31 март 1858 година, на Евсевиј му беше доделен чин апксепископ, а со највисоката заповед од 29 август 1860 година, изразена во декретот на Светиот синод на 17 септември, тој беше префрлен во (неважното место на анархие7 во анаархиестичкото место). (Мартиновски), се пензионираше на 17 јули. Уредбата пристигна во Иркутск само на 20 октомври, а Евсебиј, откако ја служеше последната литургија на 21 ноември 1860 година, отиде во својата нова престолнина на 24-ти. Потоа, со сета сјајност во прошталните говори (од протоереј Громов, 78 ректор на Богословијата архимандрит Димитриј) беше изразена сета љубов од страна на стадото, што беше толку не срамно и нелицемерно што - спротивно на обичаите и мерките на претпазливост - протоереј. Громов, поздравувајќи го наследникот на Евсеев, свештеникот Пароенија (Попова, † 21 јануари 1871 г.), при влегувањето во свештеничкиот дом, не пропушти решително да спомне како „од ова место неодамна беше преместена скапата светилка со која мислевме дека би сакале да бидеме осветлени многу години“. Пристигнувајќи во Могилев на 29 јануари 1861 година во 5 часот навечер, епископот Евсевиј ја отслужи првата литургија овде на 30-ти и со архипастирски зборови на мир и љубов се зацврсти во својата епархија, со која управуваше 22 и пол години непрекинато, иако не беше примен многу симпатизери и префрлени таму. 80 (на местото на архиепископот. Смарагда Крижановски, 11 ноември 1863 година) и се сметаше за можен кандидат за егзархија (во 1857 година) во Грузија 81 (за префрлање на Исидор Николски во Киев), во Казан (во 1863 година) 82 и во Јарослав 81, Леонид, 83, декември † 83, † 83, † 5 декември (во место). Одделот Могилев не беше лесен 84 . Сега Евзевиј се најде во сосема поинаков регион, каде на православието во „прилично вознемирена“ епархија му требаше чистење, ревитализација и заштита од „стариот пијалак на унијата“ 85 и од влијанијата, злобните намери и пропагандата на католицизмот. Тоа значи дека тука требаше да се разбуди и разгори православно-руското чувство, да се разјасни и осветли православната самосвест, да се заштити и да се обезбеди верско-црковно потсетување и воспитување. Со носење светилишта од Света Гора и свечени процеси и богослужби по овој повод во 1867 година, епископот го оживува споменот како уште 400 години светлината на верата Христова доаѓала овде од Исток и била православна од памтивек, зошто соединувањето било искривување на вистинската православна чистота. И оваа преродба беше толку светла и ефективна што враќањето во православието од полското господарство, господарството и селаните започна во 1865 година со значајната транзиција на еден земјопоседник Могилев со големо семејство од истото семејство Рагоса, од кое беше киевскиот митрополит Михаил Рагоза († 1599), кој го заведе руското население на крајот на 1. век во Православна вера на отците и од рускиот народ. – За постојано црковно воспитување и православно образование apxiep. Евзевиј страсно се грижел за изградбата, обновата и украсувањето на црквите со светилишта и икони во самиот Могилев и во провинциите, собирајќи средства од цела Русија и привлекувајќи членови на владејачката куќа кај себе. Архиереи (митрополит Филарет), управители (месечен А.П. Беклемишев), трговци (Ив.Ив. Четвериков во Москва), руски и странски манастири, молби до Светиот синод за присвојување, формирање посебни одбори итн. Може да се претпостави дека во текот на целиот период на Могилев, Евсевиј создал и обновил десетици цркви. – Во интерес на подготвување на достоен и уверен пастир, Евзевиј посвети големо внимание на духовните и образовните институции: под него се поправа и се прошири Семинаријата во согласност со барањата на новата повелба; Могилев дух. Училиштето било обновено и проширено со подготвителен час, а во 1867 година била осветена обновената училишна црква; Женското училиште Буиничи конечно било отворено на 3 септември 1864 година, според ажурирана повелба прилагодена на локалните услови, но архиепископот повеќе од еднаш побарал од Светиот синод да го пренесе на Могилев; Гомел дух. Училиштето беше преместено во друга, подобра зграда; а во Мстиславское е основана училишна аптека. Владика внимателно и искрено го следеше целиот образовен живот, беше приврзан кон своите студенти и ученици и честопати ги покануваше на својата дача во Печерск летото, 86 година каде што „посветуваше многу време на грижата“ за своите млади гости и толку многу ги шармираше младите што еден (Н. 1875) овие „најдобри денови денови за одмор“. И пред смртта, Евзевиј не заборавил да нареди дел од книгите да се пренесат во Могилевската семинарија (1480 примероци) и во училиштето. Конечно, архипастирот не пропушти да ги искористи напорите да ги парализира антиправославните и антируските влијанија на црквите, каде што тоа се бараше - тие беа делумно затворени, а делумно светилиштата вратени на православните. Но, архипастирот дејствувал овде не од непријателство и не заради напад, туку исклучиво од татковска грижа за своето стадо, и затоа сите овие настани се одвивале тивко, без компликации, а тој самиот уживал почит од странците, 87 не одбивајќи да ги посети за време на неговите обиколки во епархијата, 88 и воопшто, најдоброто мирољубиво средство му го дал на Богослужбеникот „преку ѓаволот“. Напоредно со ова, свештеникот Евсевиј не се откажал од мисионерската работа меѓу расколниците и во 1866 година започнал процес на отворање на посебно антирасколничко одделение во Православното братство Могилев; Стунда, латвиските доселеници (во селото Високое, округот Орша) па дури и Евреите 89, исто така, биле заробени во хоризонтот на архипастирската грижа на Евсевиј 90 . Во семинарските документи и во биографските печатени вести (дури и од Ив. Н. Каргополцев), роденденот на Евфими Поликарпов Орлински обично се означува како 24 декември 1805 година, но во метричкиот запис за 1806 година буквално се вели за родените: „Бр. 39. 21 декември. Свештеникот Кирил Афанасиев ѝ прочитал молитва на родилката и на бебето кое било крстено на 26-ти истиот месец Ќерката на Михаилов Тараканова, момата Љубов Димитриева, а крштевањето во оваа црква го изврши свештеникот Кирил Афанасиев, а со него беа секстонот Поликарп Ефимов и секстонот Феодор Иванов. Види Писма од ректорот на Петербуршката богословска академија, епископот Евсебиј до А.В. Горски (1847–1850) во Додатоци кон објавувањето на делата на светите отци во руски превод“, дел XXXVII (1886) стр. 771. 791. 793–794. 802. 849. Видете исто така Писма на митрополитот. Филарет до Леонид. Петербург на Академијата му беше наложено да ја освети црквата во неговата татковина од страна на архимандритот, еден од ректорите на Псковската семинарија. Види во Архивата на Светиот синод, досие на Духовната просветна управа, 9 јуни 11849 година, бр. 147. Види Ив. Н.Каргополцева на страна 17. § 37 од семинариската повелба од 1814 година гласи вака: „Од постарите студенти на Семинаријата, се избираат најдобрите, по проценка на Одборот, да служат како помош на наставникот во класа на кој било јазик; ги предава зачетоците на еден јазик одвоено од наставникот и под негов надзор и се нарекува предавач на тој јазик, без да биде исклучен од бројот на студенти и без да ја прекине својата настава на повисокиот оддел. Видете во Дневникот на А.В. Горски во „Прилози кон делата на светите отци“ XXXIV (1884), стр. 93. 94. Во текот на февруари и март 1829 година, студентите на долниот оддел Александар Горски и Евфими Орлински се одликуваа со „добро уредено однесување и непростлива ефикасност во нивните студии“ - според прегледот на инспекторот (1825–1831) на Московската академија Евлампиус (Пјатницки, † 12 март 6, Метболтск, 12, 18, 18, 2018). Филарет не му веруваше целосно на вториот, кој премногу великодушно и неселективно ги опсипуваше своите пофалби врз студентите. Види о. С.К. Смирнова на страна 271. По (во писмо од 22 јуни 1873 година) овој сооднос околу. А.В. Горски се пријавил кај пречесниот. Евсевиј во следните изрази: „Колку добро успеа: почнувам да ти пишувам во часот кога би дошол да ти го честитам денес денот на твојот ангел, кому црквата ти го довери, откако ги прифати заветите на монаштвото што ти ги изрече пред неа, и од кого во исто време те замолив за ново име на светителот, великиот пријател на Господарот. Велики, ревносен бранител на православието и неуморен работник во уништувањето на махинациите на злобата, со милост гледа на светецот кој го носи неговото име и во ревносното извршување на својата пастирска должност е достоен да го имитира“. Видете „Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 Дел. Одд. 3 страна 82. ср. до ова Писма на М. Филарет до Антониј, стр. 97. Сепак, на списанието на управата на семинаријата во Витанија на 3 септември 1832 година, на страната е напишано: „и со неговата изразена согласност да му го довери часот за објаснување на Светото Писмо на студентите од повисоките и средните катедри, сепак, откако (на пример, во списанието за 5 септември 1833 година, професорот по историја на црквата Фр. ср. за него од о. A. A. Belyaev на страница 27 и K.Ya. Здравомислова во осврт на книгата на А.С. Родески во „Извештај за педесеттото доделување награди на грофот Уваров (Снб. 1909), стр. 72. На 5 септември 1834 година, одборот на семинаријата поднесе петиција на Митрополитот. Филарет „за поделбата на часот по грчки јазик на две паралелки според населението“, отворајќи второ работно место за професор по овој предмет за учениците од средното одделение - со додавање на хебрејскиот јазик овде, наместо кој требаше да му се довери на отец Евзебиј пасторална теологија, „бидејќи тоа е многу неопходно и неопходно за духовните студенти“. Одобрување наредба од одборот на Московскиот дух. Академијата беше слушната на 14 декември 1834 година. Оваа титула, на која вообичаено се издигнувале академските јеромонаси-ергени, била воспоставена на 18 февруари 1797 година под царот Павле I (сп. и Ал. Н. Котович на стр. 6–7) и на секој му давала по 33 рубли. 23 копејки (види † Проф. И.А. Чистович, Богословската академија во Санкт Петербург во последните 30 години: 1858–1888, Санкт Петербург 1889, стр. 103), но - според списанијата на одборот на семинаријата Бетанија за 18-31 јануари, 5-ти и 31-ти јуни, 10-ти јануари, 14-ти јануари, Евсевиј добил од Донскиот манастир за периодот од 4 септември 1833 година до 1 јануари 1834 година 40 рубли. банкноти и 50 копејки. Сер., за првата половина на 1834 година беа испратени „66 рубли“. 50 копејки сребро со срање“, иако на 27 јуни всушност беа издадени само 60 рубли. додели. и 50 копејки. сер. ср. за овој период во † Н.П.. Гилјаров-Платонов II, стр. 23. Видете † о. Н-Смирнова на страна 258. 259. ср. Писма од М. Филарет до епископ. Виталиј (Гумелевски), стр. 22 и прибл. 68. ср. до ова Писма на М. Филарет до Филарет (Гумилевски), стр. 33 и прибл. 43. Види исто, стр. 35 и забелешка. 46. Види Збирка мислења и критики на М. Филарет, дополнителен том, стр. 81–82. Види Писма на М. Филарет до Евзебиј во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1882 година, кн. XI–XII, стр. 269, 270. Филарет (Гумилевски † 9 август 1866 архиепископ Черниговски) во писмо до А.В. На 5 декември 1841 година, Горски ја изразил својата радост што Евзебиј бил назначен за негов наследник на Московскиот академски ректор: видете „Дополнувања на делата на светите отци“ XXXI (1883), стр. 225. Очигледно, во тоа време имало борба за ректорската позиција на Московската академија, а Никодим (Казанцев, † 11 јули 1874 година, пензиониран епископ од Јенисеј) дури директно сведочи дека Мет. Филарет го назначил Евзебиј на ова место, наводно, поради интригите на Филарет Гумилевски (види „Читања во Империјалното друштво за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет“ 1877 година, книга 2, оддел II, стр. 92). Види во Архивата на Светиот Синод за Синодалната Канцеларија од 1874 година, бр. 123, и во † о. С.К. Смирнова на страна 315. ср. на оваа „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1882 година, книга. XI–XII, стр. 289. Во Вологда најдобар впечаток оставил ревизорот, а локалниот протоереј В.И. Нордов (познат проповедник) му напишал на свештеникот на 12 декември 1845 година. Инокенти (Борисов), „ох, ова е одлична личност, според мене:“ види † проф. Н.И. Барсов, Материјали за биографијата на Инокенти Борисов, стр. 13. За минатата среда. „Прилози кон делата на светите отци“ XXXIV (1884), стр. 308. Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1882 година, книга. XI–XII, стр. 281. Види Архим. Григориј на стр. 198–200. Видете ги и коментарите во писмата на М. Филарет до највисоките личности I, стр. 143 и прибл. 1; 152 и прибл. 2. ср. Писма на М. Филарет до Антониј II, стр. 293. Во оваа прилика, Инокенти (Борисов) му напиша на Макариј (Булгаков) дека „не можеше да се направи подобар избор. Ова е еден од најљубезните и најдобронамерните луѓе“. Види Црковен билтен 1883, бр. 26, стр. 8а. Видете „Читања“ во Друштвото на љубители на духовното просветлување, 1882 година, книга. XI–XII, стр. 295. Видете исто така во „Прилози кон делата на светите отци“ XXXVII (1886), стр. 701. Видете го случајот со Санкт Петербуршкиот дух. Академија 1847 бр. 10. За самиот овој комитет, сп. у † проф. И.А. Чистович, Водечки фигури на духовното образование во Русија во првата половина на сегашниот (деветнаесеттиот) век (Санкт Петербург, 1894), стр. 335 ff. Види „Прилог кон делата на светите отци“ XXXVII (1886), стр. 745. 777. ср. кај проф.И.А. Чистович на страница 338. Оваа позиција на главен набљудувач на учењето на Божјиот закон е воспоставена во 1844 година според размислувањата на грофот Н.А.Пратасова. Види во Архивата на Светиот синод случајот на Духовната просветна управа на 9 јуни 1849 година бр. 147 и во Архивот на Богословската академија во Санкт Петербург од 1849 година бр. 40. Види во „Прилози кон делата на светите отци“ XXXVII (1886), стр. 827. ср. за ова и „Прилози кон делата на светите отци“ XXXVII (1886), стр. 824. 825–826, 827–828. Видете го случајот во Архивата на Свети Петербург. Академија 1849 бр.40; г. Духовна просветна управа во архивата на Светиот синод 9 јуни 1849 година бр.147. Види во „Прилози кон делата на светите отци“ XXXVII (1886), стр. 807. Види Писма на М. Филарет до Антониј III, стр. 68. Видете P. Alabina на страница 36. Види о. А.В. Горски во „Прилози кон делата на светите отци“ XXXIV (1884), стр. 329. Згора на тоа, Евзебиј наскоро се разболел пред да замине од Санкт Петербург: види писмото на Макариј до † проф. Н.П. Барисова, Материјали за биографијата на Инокенти Борисов И. стр. 80. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI-XII, стр. 301. Писма на М. Филарет до Антониј III, стр. 68,69. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1877, XII, стр. 168-169; cf исто. 1882 XI–XII, стр. 301. 302, 303. Видете „Додатоци кон делата на светите отци“ XXXVI (1885), стр. 429–430. Видете исто така P. Alabin на страница 77. Видете P. Alabin на стр. 36–37. Видете го писмото од о. А.В. Горски во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III. одд. 3, страница 9. Се ширеле дури и непристојни озборувања, кои влијаеле на чистотата на животот на пречесниот. Евсевиј во непријатна просторија, за „гнасната клевета“ го претстави ова во „несоодветно светло“, како што известува о. А.В. Горски во писмо од 16 мај 1853 година: види во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III. одд. 3, страница 9. Видете P. Alabin на страница 76 ff. Види П. Алабин на страница 78. 85. Меѓутоа, вториот наследник на Евсевиј, епископот Герасим (Добросердов, † 24 јуни 1880 година, епископ Астрахански) во 1866 година успешно го покренал случајот за изградба на нова катедрала во името на Спасителот, со две капела на Спасителот:8, види Бр. 12, стр. 185 ff. Патем, се ширеа гласини дека под добриот Евзебиј, неговиот протоереј (Јован Е.) Х. (Халколиванов зема 40 рубли за крштевање, како што предупредува отец А.В. Горски во писмото од 18 февруари 1857 година: види „Читања во општеството на љубителите на духот 188, оддел 1, дел 1, љубителите на духот. стр. 13 и сре 12. Видете исто така П. Алабин на страница 110. Ова беше куќата на Путилов, препродадена на земјопоседникот Кротков во 1854 година, кога Евсебиј решил да изгради сопствена епископска куќа надвор од градот со црква и фабрика за свеќи. и во 1856 година покренал случај за основање на апостолски дом во самата Самара, но немал време да ги спроведе своите проекти по повод префрлањето во Иркутск, иако оттаму не го заборавил својот прв план, обидувајќи се финансиски да го поддржи неговото спроведување: види Самара епархиски весник од 1879 година, бр. 196, стр. 337. Бр. 20, стр. 381–382. И ох. А.В. Handfuls, во писмото од 27 мај 1855 година, се споменува. дека Евзевиј „оди некаде далеку“: види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, оддел. 3, страница 5 Идејата за второто му припаѓаше на самото локално општество, кое ја разбуди врз основа на локалните историски легенди за некогаш постоечката женска заедница во Самарската црква на Преображение; но свештеникот Евсевиј го поддржал овој потфат и го насочил кон успешен крај: види „Самарски епархиски весник“ 1880, бр. 2, стр. 22–27; Бр. 3, стр. 33–42; P. Alabin на страница 123 ff. „Самарски епархиски весник“ 1879, бр.15, стр.281–284. Видете „Самарски епархиски весник“ 1881 година, бр. 1, стр. 1–13. P. Alabin на страна 116. Сл. Видете исто така P. Alabin на страница 81. Види „Самарски епархиски весник“ 1879 година, бр. 20, стр. 284. P. Alabin на стр. 83. Види о. A.E. Yastrebkova на страница 13. Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, оддел. 3, страница 5. 6. Види во писмата до Евсевиј о. А.В. Горски во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, оддел. 3, стр. 9.13. И Филарет (Гумилевски) напиша на 8 март 1857 година за. А.В. Горски: „Нашиот добар брат, правиот пречесен Евсебиј, имаше среќа да живее во поларна земја. Очигледно, Господ кој го сака сака да собере повеќе топлина во длабочините на неговата душа со својата надворешна студенило. Видете „Дополнувања на делата на светите отци“ XXXVI (1885), стр. 459. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI-XII, стр. 305. Овде, последната служба на Евсевиј пред заминувањето беше во Успението на осветувањето на престолот по повод неговото движење: види „Самарски епархиски весник“ 1879, бр. 10, стр. 176. Види „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, II дел, Одд. 3, страница 12: писмо од 12 февруари 1857 г. У † А.Н. Лвов во „Христос. Читања“ 1899, бр. 10, стр. 652–655 и во посебно издание на стр. 497–500. Меѓу Бурјатите, Тајшеи беше името дадено на наследниот носител на локалната моќ, кој стоеше на чело на „степската дума“, која обедини неколку бурјатски кланови; но од 1887 година овде е воведена поделба на совети и управи: види P.O. Крамаров во „Тула епохиски весник“ 1902 година, бр. Израз за. Л.В. Горски во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, одд. 3, страница 11. Така, од мај 1857 година до крајот на 1858 година, Евзевиј ги прегледал црквите на површина од 8161 версти во пет патувања; во 1859 година, во три патувања биле „измерени“ 5133 версти; а во 1860 година, три заминувања отпаѓаат на 5521 век: види П.Ф. Кратиров во „Тулски епархиски весник“ 1902 година, бр.16, стр. 469, а во „Тула Антиката“ XII, стр. 2. Видете P.F. Кратиров во „Тулски епархиски весник“ 1902 година, бр.18, стр. 550, а во „Тула Антиката“ XII, стр. 12. Види M. Philaret: Letters to Anthony IV, стр. 91, и на највисоките личности II, стр. 61 и прибл. 1; Сре и во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI-XII, стр. 306 – 307. Видете P.F. Кратиров во „Тулски епархиски весник“ 1902 година, бр.19, стр. 581 сл., а во „Тула Антиката“ XII, стр. 13 сек. ср. на ова „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI–XII, стр. 307. 74 Види кај м. Innocent во „Прилози кон делата на светите отци“ XLIV 1889), стр. 95, а во И.П. Барсукова II, стр. 167. Не е чудно што Евзебиј побрза да зборува со сочувство во корист на Мисионерското друштво, како што е сп. во писмо од М. Инокенти во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, оддел. 3, стр. 36. и И.П. Барсукова III, стр. 254–255. Види Збирка мислења и осврти на M. Philaret III, стр. 296. Види Писма на М. Филарет до Алекси Тверској, стр. 225. Сп. „Теолошки гласник“ 1904 година, кн. Јас, стр. 588. За овој овчар од Иркутск, пречесниот. Никодим (Казанцев) на 11 декември 1864 година му напишал на Евзебиј: „О. Прокопиј Громов понекогаш ќе грми со статија против премногу извонредната дрскост на слободоумните. Неговите противници исто така го почитуваат“. Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1884 година, дел III, оддел. 3, стр. 40. Види Н.М.Ивашченко во „Могилев епархиски весник“ 1908 година, бр.12, стр. 452, каде што е исто така објавено дека самиот Евзебиј забележал дека за време на неговата прва служба „имаше доста луѓе во црквата, но не многу“. Види Писма на М. Филарет до највисоките личности II, стр. 206 и прибл. 1. Види Збирка мислења и осврти на M. Philaret IV, стр. 296: преглед до главниот обвинител Грофот А.П. Толстој од 27 декември 1857 година. Види Писма на М. Филарет до највисоките личности II, стр. 211–212 83 † Апксиеп. Никанор (Бровкович) во Рускиот архив „1908 година, книга 5, стр. 126–27. Пречесниот Никодим (Казанцев) на 6 мај 1870 година му напиша на Евсевиј: „Посакувам Вашето Високопреосвештенство да ја продолжи здраво вековната служба на владејачкиот светец во одделот, не секоја лесна“ (види „Читања во Друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1883, дел III, оддел. Се чини дека самиот Евсевиј не го одобрувал целосно неговиот претходник, архиепископот. Анатолиј (Мартиновски, † 9 август 1872 година во пензија), судејќи според извадокот (од Л. См. од 15 септември 1862 година до епископот Кишинев Антониј (Шокотов, † 13 март 1871 година), чиј оригинал се чува во библиотеката на Киевскиот дух. Музичката академија бр. 562. Меѓутоа, Анатолиј уште порано побрза да го предупреди Евсевиј за нередот во Могилевската епархија, иако за тоа го обвини недостатокот на способни луѓе таму (види о. М. Едлински на стр. 82–83). Изрази на М. Филарет во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI–XII, стр. 311. Печерск е 3 верса од Могилев; таму Евсевиј изградил прекрасна градина, за која види о. М. Едлински на страница 114. 115. Познато е, на пример, дека дури и на богослужбите и проповедите на Евсевиј присуствувале и католици, за кои види Н.М.Ивашченко во „Могилев епархиски весник“ 1908, бр.12, стр.456–457. Но, во врска со гостопримството на римокатолиците, види М. Филарет во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1882, XI–XII, стр. 308. Види Писма на М. Филарет до највисоките личности II, стр. 128. Можеби ќе ве интересира: