მისი მადლი ევსები (ორლინსკი), მოგილევის მთავარეპისკოპოსი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ყოფილი რექტორი (1847-1850 წწ.).

ევსევსმა (ორლინსკიმ) კარგი ხსოვნა დატოვა ბრძენი და მადლიანი მთავარპასტორზე, მაგრამ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ის რექტორი და პროფესორი იყო, ის უცხოდ გამოჩნდა და, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა და გარკვეულწილად უცხოდ დატოვა. მას ეძახდნენ ევოიმი მირში და იყო სექსტონის პოლიკარპ ევოიმიევიჩ ორლინსკის (რომელიც გარდაიცვალა 1833 წელს წინა ტაძარში დიაკვნად) ტულას პროვინციის სოფელ ჩერნოგაში, სადაც დაიბადა 1806 წლის 21 დეკემბერს. 2 ცდილობდა მოეპოვებინა და ევედრებოდა მივლინებაში ყოფნის შესაძლებლობებს, 3 უანდერძა იქ წიგნებს, 4 და ა.შ. სწავლობდა ჯერ ახლომდებარე ბელევსკის სასულიერო სასწავლებელში, ხოლო 1822 წელს გადავიდა ტულას სემინარიაში და იქ სწავლობდა თეოლოგიურ, ფილოსოფიურ, ვერბალურ, ისტორიულ, მათემატიკასა და ენებს: ებრაულ, ბერძნულ, ლათინურ და გერმანულს. მთელი სემინარიის პერიოდის განმავლობაში, ევოიმ ორლინსკი იღებდა ნახევრად ანაზღაურებას და - სემინარიის საერთო საცხოვრებლის დეზორგანიზაციის გამო - იღებდა ხელფასს 60 რუბლის ოდენობით. ახალგაზრდა მამაკაცის სწავლა წარმატებული იყო და იმდენად აფასებდნენ უფროსებს, რომ 1826 წლის 9 სექტემბრიდან. სემინარიის კურსის ბოლომდე მას დაევალა საშუალო ბერძნული კლასის „ლექტორის“ მოვალეობა, რომელიც მაშინ არსებობდა 1814 წლის წესდების § 37 პუნქტის საფუძველზე და 1818 წელს გაიგზავნა სასულიერო სკოლების კომისიის სპეციალური ბრძანების რაიონის აკადემიური საბჭოს მეშვეობით; ევოიმ ორლინსკიმ - ნახევარი ხელფასის გარდა - ლექციებისთვის 60 მანეთი მიიღო. წელიწადში. 1828 წლის ივლისში, ტულას სემინარიის აუდიტის დროს, პროფესორმა ფ.ა. მგზავრობის ხარჯებისთვის და რბენა ერთ ცხენზე და დამატებით ნახევარი ხელფასი 15 აგვისტომდე და ლექტორის ხელფასი 1828 წლის 1 სექტემბრამდე. როგორც ჩანს, ტულას სემინარია აფასებდა თავის შინაურ ცხოველს - და ამ უკანასკნელმა გაამართლა ეს ყურადღება, მაშინაც კი, თუ სემინარიის პერსონალის ექიმმა, რომელმაც ჩვენება მისცა ევოიმი ორლინსკის, დაადასტურა, რომ ტკივილი მკერდში, რომელიც მან იგრძნო, გამოწვეული იყო სუსტი აღნაგობით და, შესაძლოა, მეცნიერებაში გადაჭარბებული სწავლით, თუმცა "მას არ აქვს აშკარა ავადმყოფობა". მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ევოიმი ორლინსკი, როგორც მერვე დამამთავრებელი კლასის ნაწილი (1828–1832), დაესწრო უმაღლეს კურსს სასულიერო მეცნიერებებში, ფილოსოფიაში, საეკლესიო ლიტერატურაში და ზოგადად საეკლესიო და სამოქალაქო ისტორიაში, ასევე სწავლობდა ებრაულ, ბერძნულ და გერმანულ ენებს და ყოველთვის გამოირჩეოდა ღვთისმოსავი და მეცნიერული მონდომებით, თავმოყვარეობით. 7 დაამთავრა მეშვიდე ოსტატი, თანამებრძოლებად ტიმოფეი უსპენსკი, კიევის მიტროპოლიტ ფილოფეის († 1882 წლის 29 იანვარი), ა.ვ. გორსკი († 11 ოქტომბერი, 1875) და სხვები. ორლინსკის ევთიმიუს ღვთისმოსავი მიდრეკილების გამო, აკადემიური კედლებიდან გასვლამდეც კი, მან იჩქარა 1832 წლის 29 მაისს ბერობის აღება და ტონალობის აღება, სახელწოდებით ევსევი, სამოსატას მღვდელმოწამის, ეპისკოპოსის პატივსაცემად (IV საუკუნის ბოლოს), რომელიც განდიდებულია, როგორც „თვინიერი, თავმდაბალი“, სიყვარულით აღსავსე. რომ „არიელების თანამოაზრე ხალხის საყვედურით“ ის მზად იყო მიეღო „გაჭირვებული სიკვდილი“. ყველა ეს თვისება მიმზიდველად შეესაბამებოდა ახალგაზრდა ბერის შინაგან განწყობას და მთელ ხასიათს, 8, რომელიც 1 ივნისს ფილარეტმა მოსკოველმა მღვდელმონაზონად აკურთხა, ხოლო 3-ს მღვდელმონაზონად, ხოლო 29 აგვისტოს აკადემიურმა კონფერენციამ დააწინაურა (საღვთისმეტყველო სკოლების კომისიის თანხმობით), ჯვრის მაგისტრის წოდება. 9 და ეკლესიის ისტორიისა და ბერძნული ენის პროფესორი ბეთანიის სასულიერო სემინარიაში, 10, სადაც (- მისი თხოვნით და საბჭოს 28 ოქტომბრის შუამდგომლობით -) 1833 წლის 20 ნოემბრიდან მეორედან გადაიყვანეს ებრაული ენის კლასში, გაცვალეს თავის ძმა ივანთან, 11, მაგრამ 1834 წლის ბოლოს. - ამ საგნის სანაცვლოდ - მას მწყემსი ღვთისმეტყველების სწავლება დაევალა. 12 აქ თავისი შრომისთვის ფრ. ევსევი გამოირჩეოდა იმით, რომ 1833 წლის 15 სექტემბერს მას მიენიჭა საკათედრო იერონონის წოდება სტავროპეგიის დონსკოის მონასტერში 1836 წლის 13 და 26 აგვისტოს. „მოსწავლეთა ზნეობის ფხიზლად მეთვალყურეობისთვის“ მან მიიღო ბეთანიის სემინარიის კომისიის დამტკიცება. როდესაც ის ბეთანიის ინსპექტორი იყო, ფრ. ევსევიმ, - სემინარიის საბჭოს გადაწყვეტილებით 1834 წლის 22 მაისს, - განიხილა (9 ივლისიდან) დიმიტროვისა და ზვენიგოროდის სკოლები და წარადგინა მათ შესახებ დეტალური ანგარიში ყველა ნაწილზე კომენტარებით და ზევით დააბრუნა 20 მანეთი, რომელიც არ დახარჯა. ბანკნოტები ასი მანეთის თანხიდან გაცემული მას სამოგზაუროდ... 1834 წლის 25 ნოემბერი ფრ. ევსები გადაიყვანეს მოსკოვის სემინარიაში ფილოსოფიის ინსპექტორად და პროფესორად, მაგრამ იქ მას ასევე მოუწია მეთვალყურეობა მოსკოვში ახლად გახსნილი დონის სკოლების შენობის განახლებაზე, რისთვისაც 1837 წლის 21 თებერვალს კომისიამ კვლავ მადლობა გადაუხადა მას. 14 მასწავლებლის კარიერა საკმარისად იყო რეკომენდებული ფრ. ევსევი - და 1838 წლის 31 აგვისტოს იგი გადაიყვანეს ინსპექტორად და სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრად მშობლიურ მოსკოვის აკადემიაში, სადაც კეთილმსახური მიტროპოლიტი ფილარეტი ფხიზლად აკონტროლებდა მის სამსახურს, 15 ოქტომბერს მიენიჭა არქიმანდრიტის წოდება, ხოლო ივლისის სრულუფლებიანი აკადემიკოსი. 1840 წელს მან მიმოიხილა ნიჟნი ნოვგოროდის და სარატოვის სემინარიები 17 და 30 მაისს ამაღლდა არაჩვეულებრივი პროფესორის ხარისხში. 18 ფილარეტის (გუმილევსკის) შემდეგ, რომელიც 7 ოქტომბერს გადავიდა ფსკოვის ეპარქიის ვიკარის განყოფილებაში რიგის ეპისკოპოსად, ფრ. ევსევი 1841 წლის 14 სექტემბრიდან ეკავა მოსკოვის აკადემიაში რექტორის თანამდებობა და 17–25 ნოემბერს წმინდა სინოდის მიერ დაინიშნა პროფესორის თანამდებობა სასულიერო მეცნიერებებში; - თუმცა მთავარი პროკურორის გრაფ ნ.ა.პრატასოვის თხოვნით 1841 წლის 9 ოქტომბრით მიტროპოლიტი. ფილარეტმა რეკომენდაცია გაუწია სხვა პირებს: ჯოზეფ (ბოგოსლავსკი, † 19 თებერვალი, 1892, ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი პენსიაზე გასული), ნიკოდიმ კაზანცევი († 1873 წლის 11 ივნისი, იენიზეის ეპისკოპოსი პენსიაზე) და თეოგნოსტი (ლებედოვა, 2, 1862 აპრილი. არქიეპისკოპოსი. პსკოვსკი), 19 წლის, მაგრამ შემდეგ მან სხვაგვარად გადაწყვიტა. 1842 წლის 20 აპრილი ფრ. ევსევი ასევე დაინიშნა მოსკოვის მეორეხარისხოვანი ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად და იმავე წლის 10 ოქტომბერს წმინდა სინოდისგან მიიღო კურთხევა თავისი გულმოდგინების, შესაძლებლობებისა და ზნეობრივი ხასიათისთვის, მიტროპოლიტი. ფილარეტის სრული მოწონება მოსკოვის აკადემიის მიმოხილვის გამო. ამ უკანასკნელში 1845 წლის აპრილიდან ფრ. ევსები იყო აბანოსა და თუჯის კიბეების მშენებლობის სამშენებლო კომიტეტის წევრი, სტუდენტურ შენობაში, სახელწოდებით "პალატები" მან გამოყო სპეციალური საძინებლები (1847 წელს) და მონაწილეობა მიიღო აკადემიური სახლის მშენებლობაში მონასტრის ეზოში (ილიინსკაია გორაზე). 21 უშუალო აკადემიური სფეროს მიღმა, მაგრამ სავალდებულო აკადემიურ სამსახურთან მჭიდრო კავშირში, მან არაერთხელ ჩაატარა მოსკოვის სასულიერო საგანმანათლებლო ოლქის სხვადასხვა სემინარები: - 1843 წლის ივლისში, ტულა, რიაზანი და კალუგა, 1845 წლის ივლისში, კოსტრომა და ვოლოგდა, 1846 წლის 22 ივლისი, ვიფანსი). 1845 წლის 23 აგვისტო 31 ფრ. ევსევი ნათლისღების მონასტრიდან გადაიყვანეს მეორე კლასის ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის წინამძღვრად, რომელსაც პირადად მიენიჭა პირველი კლასის არქიმანდრიტის ხარისხი. 24 მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელსაც „კარგი მოსაზრება ჰქონდა ევსებიუსის ქმედებებზე და მის ქვეშ მყოფი მოსკოვის აკადემიის მდგომარეობაზე“, 25 აშკარად ემხრობოდა ევსებს, 26 - და უფრო ფართო სფერო მალევე გაიხსნა მისთვის, როდესაც პეტერბურგის აკადემიური რექტორი გაათავისუფლეს 27 წლის ეპისკოპოს ათანასე (დროზნიტოვის 187 იანვარში, 187 იანვარს სარანიტოვის განყოფილებაში). სამი კანდიდატი, ევსები, რეკომენდაციას მიტროპოლიტმა. ფილარეტი, პირველი იდგა პეტერბურგის სემინარიის თეოგნოსტის (ლებედევი) და ვლადიმირის სემინარიის - პოლიკარპეს (სოსნინი, † 18 იანვარი, 1868 წ.) რექტორების წინაშე და 1847 წლის 17 იანვარს დაამტკიცა ვინიცის ეპისკოპოსმა ნიკოლასკასკის პირველ სპასკის მონასტერში. ეპარქია, ხოლო პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის თხოვნით (რაფალსკი, † 16 ნოემბერი, 1848 წ.) სულიერი განათლების ადმინისტრაციამ 21 იანვარს დანიშნა პეტერბურგის აკადემიის რექტორად. 28 ის დაშორდა ალმა მატერს მეტროპოლიტენის განშორების სიტყვებით. ფილარეტმა „აკურთხა და უსურვა წარმატებები მის სამსახურში, სადაც არ უნდა იყოს ღვთის განგებულება და წმინდა ძალა მოწოდებული“, 29 და ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში 24 თებერვალს საღამოს 6 საათზე და დაიკავა თავისი აკადემიური თანამდებობა 25-ში, შემდეგ 30-ში ხელი მოაწერა „ფიცის დაპირებას“, როგორც „ახლად განსაზღვრული სანქტ-პეტერბურგის არქიბიუსდრის აკადემიის რექტორი“. 1847 წლის 9 მარტს მისი კურთხევა მოჰყვა მიტროპოლიტის ყაზანის ტაძარში. ანტონი სინოდში დამსწრეებთან (1843 - 1848), მეუფე ვენედიქტ (გრიგოროვიჩი) ოლონეცკი († 7 დეკემბერი, 1850), ილიოდორ (ჩისტიაკოვი) კურსკი († 2 თებერვალი, 1861) და გედეონი (ვიშნევსკი, 118, 19 ოქტომბერი, †) ხოლო პეტერბურგის ვიკართან, რეველის ეპისკოპოსთან ნაოანაილთან (სავჩენკო, † 1875 წლის 4 მარტი, ჩერნიგოვი). ამასთან, მეუფე. ევსევსს უნდა შეეცვალა მისი წინამორბედი კომიტეტის თავმჯდომარედ, რათა განეხილა შენიშვნები სემინარიებში აკადემიური საგნების სწავლების შესახებ (1847 წლის 7 აპრილიდან, გრაფ ნ.ა.-ს წინადადებით. პრატასოვი), 31, სადაც იგი ბევრს მუშაობდა, 32 და ღვთის კანონის სწავლების მთავარ ზედამხედველობაზე დედაქალაქსა და მის შემოგარენში საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში (15 მარტიდან). 33 მას ასევე მოუწია პეტერბურგის დატოვება, მაგალითად, 1849 წლის ზაფხულში, როდესაც ევსები გაგზავნეს ფსკოვის, მოგილევისა და სმოლენსკის სემინარიების შესამოწმებლად, მაგრამ შემდეგ მან სთხოვა საქმიანი მოგზაურობის გაგრძელება - ნაწილობრივ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, განსაკუთრებით მის მშობლიურ სოფელში 34 დაახლოებით აშენებული ეკლესიის შესამოწმებლად; 35 ის დაბრუნდა 9 აგვისტოს და წარმოადგინა დეტალური ანგარიშები ყველა სემინარიის შესახებ, რომელიც მან აუდიტი ჩაატარა. 36 ზოგადად, პეტერბურგის პერიოდი ძალიან წარმატებულად წარიმართა უმაღლესი ხელისუფლების უბადრუკი კეთილგანწყობით. მეტი ვინიცას ვიკარიატისთვის კანდიდატურების შესახებ, გრაფმა ნ.ა. პრატასოვმა ყველაზე მორჩილად თქვა, რომ სწორედ ევსევს ჰქონდა „წინასწარი უფლება“, „რომლის შრომამ და ნდობამ ახალგაზრდობის აღზრდაში მიიპყრო წმინდა სინოდის წევრების განსაკუთრებული ყურადღება“ და 3 აპრილს 18-ე აპრილს Anna1-ის მინიჭების სპეციალური წოდება იყო ნახსენები. "მისი დამსახურება ორი აკადემიის ზედიზედ მართვაში და მათში ჩამოყალიბებული ახალგაზრდების მომზადებაში წმინდა ორდენების ღირსეული გავლისთვის". ხელისუფლება აშკარად აფასებდა პეტერბურგის კარგად დანიშნულ რექტორს; 1848 წლის ბოლოს ისინი ფიქრობდნენ ამ უკანასკნელზე რიგის ეპისკოპოსის შეცვლისას (ფილარეტის შემდეგ, რომელიც გადაიყვანეს ხარკოვში 1848 წლის 6 ნოემბერს) 37 და 1850 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის საყდრის განთავისუფლების შემდეგ (იაკოვ ვეჩერკოვის გარდაცვალების შემდეგ, † 20 მაისს, შემდეგ 20 მაისს, მათ უსურვეს 188). სამარას ახალი ეპარქიის, სადაც იგი დაინიშნა უმაღლესი სარდლობის დღეს ამ უკანასკნელის გახსნაზე - 1850 წლის 19 დეკემბერს. - სამარას პროვინციის ჩამოყალიბებიდან მალევე. 39 თუმცა, „მეუფე ევსევი მის დანიშვნას უყურებდა როგორც მის მიმართ ზიზღს და შეურაცხყოფას პეტერბურგის მიტროპოლიტ ნიკანორის მიმართ“; 40 შემდგომ, მოსკოვის ფილარეტმა ანუგეშა, რომ ამ გზით „სამარის ეპარქიისთვის საუკეთესო მოეწყო და ჩვენ მასზე მეტად ვულოცავთ“, 41 თუმცა თვითონაც წუხდა, რომ ევსები გაგზავნეს არა ნიჟნი ნოვგოროდში, არამედ „დამწვარ სამარაში“, 42 „ცეცხლმოკიდებულში“, „Filaretem saw“, inptGumi 43. 44 და მართლაც, სამარაში რთული ველი იყო წინ, სადაც ყველაფერი თავიდან უნდა დაწყებულიყო და მეუფე ევსევი გზად ტრინიტისთან გაჩერდა სულის გასაცოცხლებლად. სამარაში წესიერი ოთახიც კი არ იყო და ეპისკოპოსს, რომელიც იქ ჩავიდა 45 წლის 28 მარტს, დროებით უნდა შეეფარებინა გუბერნატორ წმ. ვერხოვსკი († 1858 წლის 15 სექტემბერი) 46 „თავისი პატარა ოთახების ბინის კუთხეში“ და შემდეგ „დაქირავებულ ქოხში“ ხეტიალით, 47 გაუძლო თუნდაც მავნე უბედურებებს. 48 1851 წლის 30 მარტს მან დააარსა სამარას ეპარქიის ადმინისტრაცია, 31 ბზობის კვირას გაიხსნა სამარას ეპარქია, 49 აპრილს მათ საზეიმოდ აღასრულეს პირველი საღვთო წირვა ამაღლების ეკლესიაში, გადაკეთდა საკათედრო ტაძრად. 1852 წლის 7 იანვარს ლიტურგიის დროს დაიწვა სახლი, სადაც მეუფე ახლახან დასახლდა. ევსები, რომელმაც იქ დაიწყო იოანე მახარებლის სახლის ეკლესია. 52 მისი აქტიური ენერგია სასიამოვნო სიურპრიზად მეჩვენება. დეკანოზს სურდა პირადად ესწავლა თავისი ეპარქია და ყოველწლიურად განმეორებით მოგზაურობდა ყველა კუთხეში, 53 რის გამოც, დიდი მეხსიერებითა და დაკვირვებით, მან უკეთესად იცოდა პროვინციის სტატისტიკა. მისი ზრუნვითა და ზრუნვით დაარსდა ქალთა მონასტერი ბუზულუკში და ივერონის ღვთისმშობლის პატივსაცემად სამარაში, 54 რისთვისაც მომზადდა სასაფლაოს შუამავლობის ეკლესიის მშენებლობა 55 და მიიღეს ყველა ზომა ნიკოლაევსკის კაცთა მონასტრის დასაარსებლად. 56 სტავროპოლიდან გადაყვანილ სასულიერო სასწავლებელს განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა, მაგრამ ევსებიუსმა შესთავაზა სემინარიის გახსნა, რომელიც მოხდა მისი ირკუტსკში წასვლის შემდეგ. 57 მართლმადიდებელთა დასაცავად და ქრისტიანული მონდომებით მეუფე. ევსები დიდ ყურადღებას აქცევდა მისიონერულ საქმიანობას, ის თავად ესაუბრებოდა მოლოკანებს ეკლესიების მახლობლად სოფლებში (მაგალითად, ბერეზოვი გაიში, იაბლონოვი ვრაგში, ტიაგლი ოზეროში და ა. ევსევიმ „მტკიცედ და საფუძვლიანად ჩაუყარა საფუძველი სამარას ეკლესიას“ 58 და დიდი ხნის შემდეგ მას იქ პატივით და სიყვარულით გაიხსენეს. 59 სწავლება და პირადი ავტორიტეტი ძალიან მაღალი იყო ყველა წრეში და ა.ვ. გორსკი, რომელიც ევსებიუსს „კეთილ უფალს“ უწოდებდა, დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ მშვენიერი რამ გაიგო მის შესახებ, 60 და იმპერატრიცა მარიას ინსტიტუტების ყოფილ მთავარ ადმინისტრატორს, პროტესტანტ კ. გროტმა მას 1868 წლის 15 იანვარს მისწერა: „ყოველთვის სიამოვნებით ვიხსენებ სამარაში გატარებულ წლებს და თქვენს უწმინდესობასთან შეხვედრა ამ მოგონებების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მხარეა. მას შემდეგ იშვიათად შემხვედრია ადამიანები, ვისთანაც პირადი ურთიერთობა ისეთივე სასიამოვნო და დამამშვიდებელი იყო, როგორც საუბარი თქვენს უწმინდესობასთან“. მისიონერულმა მოღვაწეობამ განაპირობა ის, რომ 1856 წლის 3 ნოემბერს ევსები გადაიყვანეს ირკუტსკისა და ნერჩინსკის ეპისკოპოსად. თავიდან ამან დიდად შეძრა სამარას მმართველი, თითქოს მას უყურადღებოდ აქცევდნენ და მისმა ჩივილებმა მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ის იყო პრეტენზიული და უკმაყოფილო ადამიანი. 61 ზოგადად, მისთვის ძნელი იყო სამარას სამწყსოს განშორება, რომელიც 14 დეკემბერს, ტაძარში გამოსამშვიდობებელი წირვის დროს, ფაქტიურად ატირდა მთელი ეკლესია და საშინელ ციმბირში წასვლა იმ მტკივნეული განცდით, რომ მათ „სურდათ მისი ამოღება ხალხისგან“. 62 მაგრამ მეტ. ფილარეტმა აქ დაინახა ხელისუფლების კეთილგანწყობა 63 და საქართველოს მაშინდელი ეგზარქოსი ისიდორე (ნიკოლსკი, † 7 სექტემბერი, 1892 წ. პეტერბურგის მიტროპოლიტი) მსჯელობდა, რომ „ღმერთი ევსევსს მიჰყავს სპეციალური გზით. სამუშაო იქნება საჭირო, მაგრამ მღვდლებს სამუშაოდ აგზავნიან და არა მშვიდობისთვის“. ევსევიმ დატოვა სამარა 64 1856 წლის 15 დეკემბერს და საკმარისად გაამართლა ეს იმედები თავისი ეჭვიანობით ირკუტსკში ჩასვლის დღიდანვე, 1857 წლის 17 იანვარს და მისი მეგობრის ა.ვ. გორსკი ამიერიდან გახდა "მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის იერარქი". 65 მისივე წერილი მიტროპოლიტენს კარგად მეტყველებს მის ციმბირულ საქმიანობაზე. ფილარეტი დათარიღებულია 1858 წლის 15 დეკემბრით, ანუ განსახლებიდან სულ რაღაც ორი წელზე ნაკლები. აქ ვკითხულობთ: 66 „მხოლოდ ორი დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც დავბრუნდი წლევანდელი ბოლო მოგზაურობიდან, რომელიც გრძელდებოდა ირკუტსკის ჩრდილო-დასავლეთით მოსკოვის გზატკეცილის გასწვრივ, ორივე მიმართულებით 1400-ე საუკუნემდე. ზაფხულის მეორე ნახევარში უნდა წავსულიყავი, მაგრამ მოულოდნელმა მოგზაურობამ კიახტაში ხელი შეუშალა იმ ვარაუდს, რომ რამდენიმე დღე ასრულდა 30 გრადუსამდე. თუმცა, ღვთის შემწეობით, გარდა ერთი დღისა, ყველა დღეს წირვა-ლოცვა აღასრულე სოფლის ეკლესიებში, რომლებიც ყველგან თბილია, ხოლო სხვა სოფლებში მთელი ღამისთევა, რომელიც ჩემთან იყო - მგალობლები და დიაკვნები - შედგებოდა ათი კაცისგან. ჩემი მოგზაურობის განსაკუთრებული მიზანი იყო ერთი ახლად არჩეული ტაიშას, ლამაის, 67 წლის გაცნობა, რომელმაც დაიკავა მამის ადგილი, რომელიც მოინათლა და დაჰპირდა დიდ გავლენას ბურიატის განყოფილების ქრისტიანობაზე გადაქცევაში. ახალმა ტაიშამ გულთბილად მიმიღო თავის რიგებში. მის სახლში მთელი ღამისთევა აღავლინეს. მეორე დღეს მეზობელ ეკლესიაში, სადაც მისი მშობლის ცხედარი იყო დაკრძალული, ლიტურგიის შემდეგ, რომელიც მე აღვასრულე, წარმართი შვილის თანდასწრებით გარდაცვლილი ტაიშას პანაშვიდი აღევლინა. ეს მას ძალიან მოეწონა. და იქაური მღვდლის სახლში მან ტრაპეზი გამიზიარა. სასიამოვნო იყო იმის დანახვა, რომ ჩემი ვიზიტის მიზანი იმედით იქნა მიღწეული... თუ ეს იმედი გამართლდა, რაც ამ ტაიშას სიტყვებმა და ზოგიერთმა ბრძანებამ გააჩინა, მაშინ, როგორც ჩანს, გაზაფხულზე ისევ დამჭირდება ბურიათის დასახლების ამ ნაწილში წასვლა, თუ ღმერთი ინებებს. ყოველი ჩემი მოგზაურობა მიმყავს უსიამოვნო და რთულ შემთხვევებთან, რაც აჩვენებს უცხოელებზე სასარგებლო გავლენის ჩვენი კონცეფციის არასაკმარისობას. ბურიატთა მოსახლეობის აღნიშნულ ქვეყანაში 10 ათასამდე ბურიატია ორივე სქესის და მათ ირგვლივ ვერ ვიპოვე ერთი მღვდელი, რომელიც ზრუნავდა ან ჰქონოდა შესაძლებლობა კომფორტულად ეზრუნა მათ განათლებაზე; პირიქით, მე შევხვდი ორ ადამიანს, რომლებიც სასწრაფოდ უნდა გამოესახლებინათ თავიანთი ადგილებიდან, რადგან ისინი საზიანო იყვნენ ბურიატებისთვის მათ მიმართ მოპყრობით. მართალია მთლად სანდოებს არ ვგულისხმობ, მაგრამ არასანდოებს მაინც მოვხსნი და ადგილებზე დანიშვნისას ახალებს მივცემ მითითებებს - არ მოიქცნენ წინამორბედების მაგალითზე. „შორიდან მწერენ, რომ უაზროდ ვიტან თავს და ვიწურავ გრძელი მოგზაურობით ციმბირის რთულ გზებზე. ასეთი სიტყვა შეიძლებოდა მიეღწია თქვენს უწმინდესობამდე. მართალია, შემეძლო ჩემი მოგზაურობის შემცირება ძალიან: კანონი არ მოითხოვდა 14 ათასამდე მგზავრობას ადგილობრივ რთულ გზებზე, ზაფხულში და ზამთარში, როდესაც მე ავიღე ეს ადმინისტრაცია! მოვალეობის გრძნობა და ჩემი სინდისის კარნახით. როცა ამ რთულ ადგილას გამგზავნეს, რა თქმა უნდა, არ იყო ისე, რომ ჩემი პოზიციის კომფორტზე ვზრუნავდი. ამ მხრივ ლმობიერების გამოვლენა რომ უნდოდათ, აქ არ გამომიგზავნიდნენ. ადრე ჩემი სინდისის მიხედვით მსახურობდა, ახლა მინდა ჩემი მოვალეობა ჩემი სინდისის მიხედვით შევასრულო. ამბობენ: შემეძლო ერთ მღვდელს მივანდო შორეული მხარეების დათვალიერებაო. მაგრამ მე არ მყავს ასეთი ხალხი ჩემს ირგვლივ. უფრო მეტიც, ასეთი მიმოხილვები ეპისკოპოსს ვერ შეცვლის. და ყოველ ჯერზე, მოგზაურობიდან დაბრუნების აუცილებლობას უფრო მეტად ვხვდებოდი, ვიდრე მაშინ, როცა ამას ვასრულებდი: ყოველ ჯერზე ბევრი რამ გამიმჟღავნებდა, რაც, ალბათ, ათი წლის ასაკშიც არ ვიცოდი შორიდან, რომ არ გადამეწყვიტა ადგილზე ყოფნა და, შესაბამისად, არ გავაკეთებდი ან არ ვცდილობდი ამის გაკეთებას, რაც საჭირო იყო გარემოებების მოთხოვნით. ხოლო სხვა ცნობებიდან ვიცით, რომ მეუფე. ტყუილად არ აიღო ევსევმა „სამგზავრო ჯოხი“ 68 და უკვე 1857 წელს „გაზომა“ 5596 ვერსი და საერთოდ, თვეების განმავლობაში განუწყვეტლივ იმოგზაურა და ჩინეთის საზღვარზე კიახტაშიც კი შეაღწია, სივრცის, ყოველგვარი უხერხულობისა თუ პირდაპირი საფრთხისგან არ შერცხვებოდა. 69 ის ჭეშმარიტად სამოციქულო ტრიალებდა, როგორც მისიონერ-განმანათლებელს, ან ნავებით (მაგალითად, 1858 წელს, მდინარე ანგარას ქვევით სოფელ კეულსკოემდე და მდინარე ილიმკას შესართავიდან პროვინციულ ქალაქ ილიმსკამდე), ან ცხენზე ამხედრებული (მდინარე სეტთან ახლოს მთების გავლით). ამ თავდაუზოგავი შრომის წარმატებები საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი იყო რეალურ პირობებში: 70 ასე რომ, 1857 წლის 25 მაისს ნათლობის შემდეგ ზემოხსენებული ტაიშა ზანია ხამაკოვის ირკუტსკის ტაძარში ნიკოლაის სახელით, ტუნკა ბურიატებმა მოინათლეს 720 კაცის ოდენობით. ტოიონი, როდესაც ევსები იმავე წლის სექტემბერში ტორსკის ულუსში იმყოფებოდა. ირკუტსკში ევსევის მღვდელმთავრობის პერიოდში ათასზე მეტი წარმართი მოაქცია. ევსევის ყველა მოხსენება, მაგალითად, ტრანსბაიკალის უცხოელთა რელიგიური მდგომარეობის შესახებ იყო „აღსანიშნავი“ 71 და მოწმობდა არქიპასტორალურ ზრუნვას, რაც მით უფრო საპატიო იყო, რადგან მას არ ჰყავდა შესაბამისი თანაშემწეები. 72 მისიონერული მოღვაწეობის გრძელვადიანი დასამკვიდრებლად, მეუფე ევსევიმ შემოიღო მონღოლური ენის სწავლება ირკუტსკის სემინარიაში, რათა იქიდან დამთავრებულ მღვდლებს შეეძლოთ უფრო მოხერხებულად ქადაგებინათ მონღოლ-ბურიატებში და ზოგადი ხელმძღვანელობისთვის მან შეადგინა ბროშურა: „ინსტრუქციები მღვდელთათვის, რომლებიც მსახურობდნენ ყველა წარმართებს შორის“. კურსდამთავრებულები და მღვდლები; ასევე დაგეგმილი იყო მედიცინის სწავლება, რომელიც აუცილებელია იქ ცხოვრების პირობებში - „განსაკუთრებით, რომ მონღოლეთში (მართლმადიდებელი) მისიონერები ლამის ყოველ ნაბიჯზე უნდა შეხვდნენ“. 73 ევსევმა გაგზავნა მისია პეკინში 74 და განაახლა სალოცავი წმინდა ინოკენტის რელიქვიებთან, მის ქვეშ მდინარე ამურის მარცხენა ნაპირი 1858 წელს ანექსირებული იქნა რუსეთს და ის კამჩატკის არქიეპისკოპოსთან ერთად (ვენიამინოვი, † 31 მარტი, 1879). მოსკოვის მიტროპოლიტი) ორ ეპისკოპოსად აკურთხეს: 1859 წლის აპრილში პეტრე (ეკატერინოვსკი, † 1889 წლის 27 მაისი, ტომსკის გადამდგარი ეპისკოპოსი) ნოვო-არხანგელსკში და 1860 წლის მარტში პაველი (პოპოვი, † 1877 წლის 25 მაისი) კამკუტსკის ეპისკოპოსი. მეუფე ევსები მთელი გულით მიუძღვნა თავის დიდ სამსახურს შორეულ და ველურ ციმბირში და დაუახლოვდა მას, რის გამოც მოგილევიდან 1864 წლის 22 აპრილს მისწერა თავის თაყვანისმცემელს, დასავლეთ ციმბირის არტილერიის უფროსს, გენერალ-მაიორ პ. სემენოვი: „თუ კვლავ გაემგზავრებით ტობოლსკისა და ტომსკის ეპარქიის სამხრეთ საზღვრებში შორეულ ადგილებში, მიაქციეთ ყურადღება და მაჩვენეთ, სად ვიპოვო ჩემი კელი, რათა ის საბოლოოდ გადაიქცეს მისიონერულ მონასტერად, საიდანაც მისიონერ ძმებს შეეძლოთ მოხერხებულად გაემგზავრონ მათთან, ვინც არ არის განათებული ღვთის სხივებით. იმავე პიროვნებისთვის 1868 წლის 4 თებერვლით დათარიღებული წერილის მიხედვით, ევსევსს „უყვარდა თავისი ფიქრებით ხეტიალი უზარმაზარ სტეპებსა და ველურთა მომთაბარე ბანაკებში“. სწორედ ამ გულმოდგინებამ მხარი დაუჭირა, გაამხნევა და ანუგეშა მღვდელმთავარი თავისი დალოცვილი წარმატებებით, 75 თუმცა მას ბევრი ფიზიკური ძალაც კი წაართვეს და ჯანმრთელობა შეარყია. 76 მღვდელმთავრის მონდომება სავსებით დაფასდა ზევით - და უკვე 1858 წლის 31 მარტს ევსევის მიენიჭა მთავარეპისკოპოსის წოდება, ხოლო 1860 წლის 29 აგვისტოს უმაღლესი ბრძანებით, გამოხატული წმინდა სინოდის 17 სექტემბრის დადგენილებაში, იგი გადაყვანილ იქნა მღვდელმთავრის წოდებით7. (მარტინოვსკი), პენსიაზე გავიდა 17 ივლისს. განკარგულება ირკუტსკში ჩავიდა მხოლოდ 20 ოქტომბერს და ევსევი, რომელმაც ბოლო ლიტურგია 1860 წლის 21 ნოემბერს აღასრულა, 24-ში წავიდა თავის ახალ საყდარში. შემდეგ, მთელი სიკაშკაშით გამოსამშვიდობებელ გამოსვლებში (დეკანოზი გრომოვი, სემინარიის 78-ე რექტორი არქიმანდრიტი დიმიტრი), მთელი სიყვარული გამოიხატებოდა სამწყსოს მხრიდან, რაც იმდენად არ იყო სამარცხვინო და ფარისევლური, რომ - ჩვეულებისა და სიფრთხილის საწინააღმდეგოდ - დეკანოზი. გრომოვმა, რომელიც მიესალმა ევსეევის მემკვიდრეს, მეუფე პაროენიას (პოპოვა, † 1871 წლის 21 იანვარს), სამღვდელო სახლში შესვლისას, არ აკლდა მტკიცედ ახსენა, თუ როგორ გადაიტანეს ძვირადღირებული ნათურა, რომლითაც გვინდოდა მრავალი წლის განმავლობაში განათებულიყო ამ ადგილიდან. 1861 წლის 29 იანვარს, საღამოს 5 საათზე, მოგილევში ჩასულმა ეპისკოპოსმა ევსევიმ პირველი ლიტურგია აღავლინა აქ 30-ს და მშვიდობისა და სიყვარულის მთავარპასტორალური სიტყვებით დამკვიდრდა თავის ეპარქიაში, რომელსაც მართავდა 22 წელიწად-ნახევარი განუწყვეტლივ, თუმცა მას არ მიუღია დიდი სიმპათია და პატიება. 80 (არქიეპისკოპოსის ნაცვლად. სმარაგდა კრიჟანოვსკი, 1863 წლის 11 ნოემბერი) და ითვლებოდა ეგზარქოსობის შესაძლო კანდიდატად (1857 წელს) საქართველოში 81 (ისიდორ ნიკოლსკის კიევში გადასაყვანად), ყაზანში (1863 წელს) 82 და იაროსლავში 81 დეკემბერი, † 816, †5 დეკემბერი (ადგილი). მოგილევის განყოფილება ადვილი არ იყო 84 . ახლა ევსები აღმოჩნდა სრულიად განსხვავებულ რეგიონში, სადაც მართლმადიდებლობას „საკმაოდ აღელვებულ“ ეპარქიაში სჭირდებოდა განწმენდა, გამოცოცხლება და დაცვა „კავშირის ძველი წარმოშობისგან“ 85 და კათოლიციზმის გავლენისგან, ბოროტი განზრახვისგან და პროპაგანდისგან. ეს ნიშნავს, რომ აქ საჭირო იყო მართლმადიდებლურ-რუსული განცდის გაღვიძება და გაღვივება, მართლმადიდებლური თვითშეგნების გარკვევა და განათლება, რელიგიურ-საეკლესიო შეხსენებებისა და აღზრდის დაცვა და აღზრდა. 1867 წელს ათონის მთიდან სიწმინდეების ჩამოტანით და ამ დღესასწაულთან დაკავშირებით საზეიმო ღონისძიებებითა და ღვთისმსახურებით, ეპისკოპოსმა გააცოცხლა ხსოვნა, თუ როგორ მოვიდა ქრისტეს რწმენის სინათლე კიდევ 400 წლის განმავლობაში აღმოსავლეთიდან და იყო უხსოვარი დროიდან მართლმადიდებელი, რატომ იყო კავშირი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სიწმინდის დამახინჯება. და ეს აღორძინება იმდენად ნათელი და ეფექტური იყო, რომ მართლმადიდებლობაში დაბრუნება პოლონეთის ბატონობისაგან, აზნაურებისა და გლეხებისგან დაიწყო 1865 წელს მოგილევის მიწის მესაკუთრის მნიშვნელოვანი გადასვლით რაგოზას იმავე ოჯახიდან მრავალშვილიან ოჯახთან ერთად, საიდანაც იყო კიევის მიტროპოლიტი მიხაილ რაგოზა († 1599 წ.), რომელიც აცდუნა რუსები 6 საუკუნის ბოლოს. მართლმადიდებლური სარწმუნოება მამათა და რუსი ხალხისგან. – მუდმივი საეკლესიო აღმშენებლობისა და მართლმადიდებლური განათლების აპქსიეპისთვის. ევსები ვნებიანად ზრუნავდა მოგილევში და პროვინციებში სალოცავებითა და ხატებით ეკლესიების მშენებლობაზე, განახლებასა და გაფორმებაზე, აგროვებდა თანხებს მთელი რუსეთიდან და იზიდავდა მეფობის სახლის წევრებს. იერარქები (მიტროპოლიტი ფილარეტი), გამგებლები (ადგილობრივი ა.პ. ბეკლემიშევი), ვაჭრები (ივ.ივ. ჩეტვერიკოვი მოსკოვში), რუსული და უცხოური მონასტრები, თხოვნით მიმართა წმინდა სინოდს მითვისებაზე, შექმნა სპეციალური კომიტეტები და ა.შ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოგილევის მთელი პერიოდის განმავლობაში ევსევმა შექმნა და განაახლა ათობით ეკლესია. – ღირსეული და დარწმუნებული მწყემსობის მომზადების მიზნით, ევსები დიდ ყურადღებას აქცევდა სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს: მის ქვეშ, ახალი წესდების მოთხოვნების შესაბამისად, სემინარია გარემონტდა და გაფართოვდა; მოგილევის სული. სკოლა განახლდა და გაფართოვდა მოსამზადებელი კლასით, ხოლო 1867 წელს აკურთხეს განახლებული სასკოლო ეკლესია; ბუინიჩის ქალთა სკოლა საბოლოოდ გაიხსნა 1864 წლის 3 სექტემბერს, ადგილობრივ პირობებზე ადაპტირებული განახლებული წესდების მიხედვით, მაგრამ მთავარეპისკოპოსმა არაერთხელ სთხოვა წმინდა სინოდს მისი გადაცემა მოგილევს; გომელის სული. სკოლა სხვა, უკეთეს შენობაში გადაიტანეს; ხოლო მესტილავსკოეში დაარსდა სასკოლო აფთიაქი. ვლადიკა ყურადღებით და გულწრფელად ადევნებდა თვალყურს მთელ საგანმანათლებლო ცხოვრებას, მოსიყვარულე იყო სტუდენტებისა და მოსწავლეების მიმართ და ხშირად იწვევდა მათ 86 წლის ზაფხულში პეჩერსკში, თავის აგარაკში, სადაც „დიდ დროს უთმობდა თავის ახალგაზრდა სტუმრების მოვლას“ და ისე მოხიბლავდა ახალგაზრდები, რომ ერთმა (ნ. 1875) ეს "საუკეთესო დღეები დასვენების დღეები." გარდაცვალებამდე კი ევსევსს არ დაავიწყდა ბრძანება, რომ წიგნების ნაწილი მოგილევის სემინარიაში (1480 ეგზემპლარი) და სკოლაში გადაეცათ. დაბოლოს, მთავარპასტორმა არ დაუშვა ძალისხმევა ეკლესიების ანტიმართლმადიდებლური და ანტირუსული გავლენის პარალიზებისთვის, სადაც ეს საჭირო იყო - ისინი ნაწილობრივ დაიხურა და ნაწილობრივ სიწმინდეები დაუბრუნეს მართლმადიდებლებს. მაგრამ მეუფე აქ მოქმედებდა არა მტრობის გამო და არა თავდასხმის მიზნით, არამედ მხოლოდ მამობრივი ზრუნვით სამწყსოზე და ამიტომ ყველა ეს მოვლენა ჩუმად, გართულებების გარეშე მიმდინარეობდა და თვითონაც სარგებლობდა უცხოელების პატივისცემით, 87 ეპარქიაში გასტროლების დროს არ თქვა უარი მათ მონახულებაზე. ამასთან, მეუფე ევსევმა არ მიატოვა მისიონერობა სქიზმატიკოსთა შორის და 1866 წელს დაიწყო მოგილევის მართლმადიდებელ საძმოში სპეციალური ანტისქიზმატური განყოფილების გახსნის პროცესი; სტუნდა, ლატვიელი დასახლებულები (სოფელ ვისოკოეში, ორშას რაიონი) და ებრაელებიც კი 89 ტყვედ ჩავარდნენ ევსევის მთავარპასტორალური მზრუნველობის ჰორიზონტში 90 . სემინარიულ დოკუმენტებში და ბიოგრაფიულ ბეჭდურ ამბებში (თუნდაც ივ. ნ. კარგოპოლცევისგან) ევფიმი პოლიკარპოვი ორლინსკის დაბადების დღე ჩვეულებრივ აღინიშნება 1805 წლის 24 დეკემბერს, მაგრამ 1806 წლის მეტრულ ჩანაწერში სიტყვასიტყვით ნათქვამია დაბადებულებზე: „No. 39. 21 დეკემბერი. მღვდელმა კირილ აფანასიევმა წაიკითხა ლოცვა იმავე ტაძრის მდინარეების სახელზე, მიმღებები იყვნენ იმავე (ბელევსკის) რაიონის სოფ მიხაილოვ ტარაკანოვას ასულმა, ქალწულმა ლიუბოვ დიმიტრიევამ და ნათლობა აღასრულა ამ ეკლესიაში მღვდელმა კირილ აფანასიევმა და მასთან ერთად იყვნენ სექსტონი პოლიკარპ ეფიმოვი და სექსტონი ფეოდორ ივანოვი. იხილეთ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს ევსების წერილები ა.ვ. გორსკი (1847–1850) წმიდა მამათა თხზულების დამატებები რუსულ თარგმანში“, ნაწილი XXXVII (1886) გვ. 771. 791. 793–794. 802. 849. აგრეთვე მიტროპოლიტის წერილები. ფილარეტის წერილები ეპ.ს. პეტერბურგში ეკლესიის კურთხევა დონსკოიის მონასტრის ერთ-ერთმა რექტორმა სიმეონმა დაავალა. იხილეთ წმინდა სინოდის არქივში, სულიერი განათლების ადმინისტრაციის საქმე, 11849 წლის 9 ივნისი, No147. იხილეთ ივ. ნ.კარგოპოლცევა მე-17 გვერდზე. 1814 წლის სემინარიის წესდების § 37 ასე წერია: „სემინარის უფროსი სტუდენტებიდან საუკეთესოს ირჩევენ, საბჭოს შეხედულებისამებრ, ნებისმიერი ენის კლასში მასწავლებლის დასახმარებლად; ასწავლის ენის საწყისებს მასწავლებლისგან განცალკევებით და მისი მეთვალყურეობით და იწოდება ამ ენის ლექტორად, სტუდენტების რაოდენობის გამორიცხვისა და უმაღლეს განყოფილებაში სწავლების შეწყვეტის გარეშე. იხილეთ A.V.-ის დღიურში. გორსკი „წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებები“ XXXIV (1884), გვ. 93. 94. 1829 წლის თებერვალსა და მარტში ქვედა განყოფილების სტუდენტები ალექსანდრე გორსკი და ევფიმი ორლინსკი გამოირჩეოდნენ „კარგად მოწესრიგებული ქცევით და სწავლის შეუბრალებელი ეფექტურობით“ - მოსკოვის აკადემიის ევლამპიუსის (1825–1831) ინსპექტორის (1825–1831) მიმოხილვის მიხედვით, თუმცა, 12 მარტი. ფილარეტი ბოლომდე არ ენდობოდა ამ უკანასკნელს, რომელიც ზედმეტად გულუხვად და განურჩევლად ადიდებდა სტუდენტებს. იხ. ს.კ. სმირნოვა 271 გვერდზე. მას შემდეგ, რაც (1873 წლის 22 ივნისით დათარიღებულ წერილში) ეს თანაფარდობა დაახლოებით. A.V. გორსკიმ მეუფეს მიმართა. ევსევის შემდეგ გამონათქვამებში: „რა კარგად გამომივიდა: მე ვიწყებ შენთვის წერას იმ საათში, როცა დღეს მოვიდოდი მოგილოცო შენი ანგელოზის დღე, რომელსაც ეკლესიამ მინდობილი, მიიღო ბერობის აღთქმა, რომელიც მის წინაშე გამოთქვეს, და ვთხოვე შენგან ახალი სახელი წმინდანთა, დიდებული მეგობარსა და მასპინძელს. დიდი, მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი და ბოროტების მაქინაციების განადგურების დაუღალავი მუშაკი, კეთილგანწყობით უყურებს წმინდანს, რომელიც მის სახელს ატარებს და მწყემსური მოვალეობის გულმოდგინებით შესრულებისას ღირსია მიბაძოს მას“. იხილეთ „კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. დეპ. 3 გვერდი 82. ოთხ. ამ წერილებს M. Philaret to Anthony, გვ. 97. თუმცა, ბეთანიის სემინარიის ადმინისტრაციის ჟურნალში, 1832 წლის 3 სექტემბერს, გვერდზე წერია: „და მისი გამოხატული თანხმობით, მას მიანდოს წმინდა წერილის ახსნის კლასი უმაღლესი და საშუალო განყოფილებების სტუდენტებისთვის, თუმცა, მას შემდეგ, რაც (მაგალითად, ჟურნალში 5 სექტემბრისთვის, ე.წ. 1833 წ. ოთხ. მის შესახებ ფრ. A.A. Belyaev გვერდზე 27 და K.Ya. ზდრავომისლოვა წიგნის მიმოხილვაში A.S. როდესკი “მოხსენება გრაფ უვაროვის ჯილდოების ორმოცდამეათე მინიჭების შესახებ (სნბ. 1909), გვ. 72. 1834 წლის 5 სექტემბერს სემინარიის საბჭომ შუამდგომლობით მიმართა მიტროპოლიტს. ფილარეტი "ბერძნული ენის კლასის ორ კლასად დაყოფის შესახებ მოსახლეობის მიხედვით", გახსნა მეორე პროფესორის ვაკანსია ამ საგანში საშუალო კათედრის სტუდენტებისთვის - აქ ებრაული ენის დამატებით, რომლის ნაცვლადაც განზრახული იყო მამა ევსევის მინდობა მწყემსური ღვთისმეტყველებით, "რადგან ეს ძალიან აუცილებელია და აუცილებელია სულიერი სტუდენტებისთვის". მოსკოვის სულის გამგეობის ბრძანების დამტკიცება. აკადემია მოისმინეს 1834 წლის 14 დეკემბერს. ეს ტიტული, რომელსაც ჩვეულებრივ ამაღლებდნენ აკადემიური იერონონა-ბაკალავრები, დაწესდა 1797 წლის 18 თებერვალს იმპერატორ პავლე I-ის დროს (შდრ. და ალ. ნ. კოტოვიჩი გვ. 6–7) და თითოეულს 33 მანეთი მისცა. 23 კაპიკი (იხ. † პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემია ბოლო 30 წლის განმავლობაში: 1858–1888 წწ. ევსევიმ დონსკოის მონასტრიდან 1833 წლის 4 სექტემბრიდან 1834 წლის 1 იანვრამდე პერიოდში მიიღო 40 მანეთი. ბანკნოტები და 50 კაპიკი. სერ., 1834 წლის პირველი ნახევრისთვის გაიგზავნა "66 მანეთი". 50 კაპიკი ვერცხლი სისულელეებით“, თუმცა 27 ივნისს ფაქტობრივად მხოლოდ 60 მანეთი გამოიცა.მინიშნება და 50 კაპიკი.სერ. ოთხ. ამ პერიოდისთვის † N.P.. Gilyarov-Platonov II, გვ. 23. იხილეთ † o. ნ-სმირნოვა გვერდზე 258. 259. ოთხ. მ.ფილარეტის წერილები ეპისკოპოსს. ვიტალი (გუმელევსკი), გვ. 22 და დაახლ. 68. ოთხ. ამ წერილებს M. Filaret to Filaret (Gumilevsky), გვ. 33 და დაახლ. 43. იხილე იქვე, გვ. 35 და შენიშვნა. 46. იხილეთ მ.ფილარეტის აზრთა და მიმოხილვების კრებული, დამატებითი ტომი, გვ.81–82. იხილეთ მ. ფილარეტის წერილები ევსებისადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882 წ., ტ. XI–XII, გვ. 269, 270. ფილარეტი (გუმილევსკი † 9 აგვისტო, 1866 წ. ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი) წერილში ა.ვ. 1841 წლის 5 დეკემბერს გორსკიმ გამოხატა სიხარული, რომ ევსები დაინიშნა მის მემკვიდრედ მოსკოვის აკადემიურ რექტორში: იხ. „დამატებები წმინდა მამათა შრომებში“ XXXI (1883), გვ. 225. როგორც ჩანს, იმ დროს ბრძოლა მიმდინარეობდა მოსკოვის აკადემიაში რექტორის თანამდებობაზე და ნიკოდიმი (კაზანცევი, † 1874 წლის 11 ივლისი, იენიზეის გადამდგარი ეპისკოპოსი) კი პირდაპირ მოწმობს, რომ მეთ. ფილარეტმა ევსები დანიშნა ამ ადგილას, სავარაუდოდ, ფილარეტ გუმილევსკის ინტრიგების გამო (იხ. „კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში“ 1877, წიგნი 2, განყოფილება II, გვ. 92). იხილეთ 1874 წლის სინოდალური კანცელარიის წმინდა სინოდის არქივში, No123 და † ფრ. ს.კ. სმირნოვა 315 გვერდზე. ოთხ. ამ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882 წ., წიგნი. XI–XII, გვ 289. ვოლოგდაში საუკეთესო შთაბეჭდილება მოახდინა აუდიტორმა და ადგილობრივმა დეკანოზმა ვ. ნორდოვი (ცნობილი მქადაგებელი) 1845 წლის 12 დეკემბერს სწერდა მეუფეს. ინოკენტი (ბორისოვი), „ოჰ, ეს შესანიშნავი ადამიანია, ჩემი აზრით:“ იხ. † პროფ. ნ.ი. ბარსოვი, მასალები ინოკენტი ბორისოვის ბიოგრაფიისთვის, გვ. 13. ბოლო ოთხშაბათისთვის. „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა“ XXXIV (1884), გვ. 308. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882, წიგნი. XI–XII, გვ. 281. იხილე არქიმ. გრიგოლი 198–200 გვ. აგრეთვე კომენტარები მ.ფილარეტის წერილებში უმაღლეს პირებს I, გვ. 143 და დაახლ. 1; 152 და დაახლ. 2. ოთხ. მ.ფილარეტის წერილები ანტონი II-ს, გვ. 293. ამ შემთხვევაში, ინოკენტიმ (ბორისოვმა) მისწერა მაკარიუსს (ბულგაკოვს), რომ "უკეთესი არჩევანის გაკეთება არ შეიძლებოდა. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე კეთილი და კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანი". იხილეთ საეკლესიო ბიულეტენი 1883, No26, გვ. 8ა. იხილეთ „კითხვები“ სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, 1882 წ., წიგნი. XI–XII, გვ. 295. აგრეთვე „წმიდა მამათა თხზულებათა დამატებები“ XXXVII (1886), გვ. 701. იხილეთ პეტერბურგის სულის შემთხვევა. აკადემია 1847 No 10. თვით ამ კომიტეტის შესახებ იხ. u † პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი, სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები რუსეთში მიმდინარე (მეცხრამეტე) საუკუნის პირველ ნახევარში (სანქტ-პეტერბურგი, 1894), გვ. 335 ff. იხ. „დამატება წმიდა მამათა თხზულებათა“ XXXVII (1886 წ.), გვ. 745. 777. ოთხ. პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი 338 გვერდზე. ღვთის კანონის სწავლების მთავარი დამკვირვებლის ეს თანამდებობა დაარსდა 1844 წელს გრაფ ნ.ა.პრატასოვას აზრების მიხედვით. იხილეთ წმინდა სინოდის არქივში სულიერი განათლების ადმინისტრაციის საქმე 1849 წლის 9 ივნისის No147 და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის 1849 წლის არქივში No40. იხ. „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა“ XXXVII (1886 წ.), გვ. 827. ოთხ. ამის შესახებ და „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა“ XXXVII (1886), გვ. 824. 825–826, 827–828. საქმე იხილეთ პეტერბურგის სულის არქივში. აკადემია 1849 No40; დ. სულიერი განათლების ადმინისტრაცია წმინდა სინოდის არქივში 1849 წლის 9 ივნისი No147. იხ. „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა“ XXXVII (1886 წ.), გვ. 807. იხილეთ მ. ფილარეტის წერილები ანტონი III-ისადმი, გვ. 68. იხილეთ პ. ალაბინა 36-ე გვერდზე. იხ. A.V. გორსკი „წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებები“ XXXIV (1884), გვ. 329. მეტიც, ევსები მალე დაავადდა პეტერბურგიდან წასვლამდე: იხილეთ მაკარიუსის წერილი † პროფ. N. P. Barisova, მასალები ინოკენტი ბორისოვის ბიოგრაფიისთვის I. გვ. 80. იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882, XI-XII, გვ. 301. მ.ფილარეტის წერილები ანტონი III-ს, გვ.68,69. იხილეთ „საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1877, XII, გვ.168-169; შდ იქვე. 1882 XI–XII, გვ 301. 302, 303. იხ. „დამატებები წმინდა მამათა თხზულებათა“ XXXVI (1885), გვ. 429–430. აგრეთვე პ. ალაბინი 77-ე გვერდზე. იხილეთ P. Alabin გვ. 36–37. იხილეთ წერილი Fr. A.V. გორსკი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი. განყოფილება 3, გვერდი 9. უადგილო ჭორებიც კი გავრცელდა, რაც მეუფის ცხოვრების სიწმინდეზე აისახა. ევსევი არასასიამოვნო ოთახში, "სამარცხვინო ცილისწამებისთვის" წარმოადგინა ეს "უვარგისი შუქით", როგორც იტყობინება ფრ. A.V. გორსკი 1853 წლის 16 მაისით დათარიღებულ წერილში: იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი. განყოფილება 3, გვერდი 9. იხილეთ P. Alabin გვერდი 76 ff. იხილეთ პ. ალაბინი გვერდზე 78. 85. თუმცა, ევსევის მეორე მემკვიდრემ, ეპისკოპოსმა გერასიმემ (დობროსერდოვი, † 24 ივნისი, 1880 წ. ასტრახანის ეპისკოპოსი) 1866 წელს წარმატებით წამოიწყო საქმე მაცხოვრის სახელზე ახალი საკათედრო ტაძრის მშენებლობაზე, იხ. No12, გვ. 185 ff. სხვათა შორის, გავრცელდა ჭორები, რომ კარგი ევსევის დროს, მისი დეკანოზი (იოანე ე.) X. (ხალკოლივანოვი ნათლობისთვის იღებს 40 მანეთს, როგორც ამას აფრთხილებს მამა A.V. გორსკი 1857 წლის 18 თებერვლით დათარიღებულ წერილში: იხ. გვ 13 და ოთხ 12. აგრეთვე პ. ალაბინი გვერდი 110. ეს იყო პუტილოვის სახლი, რომელიც 1854 წელს მიჰყიდა მიწის მესაკუთრეს კროტკოვს, როდესაც ევსებიუსმა გადაწყვიტა აეშენებინა საკუთარი ეპისკოპოსის სახლი ქალაქგარეთ ეკლესიით და სანთლების ქარხნით. და 1856 წელს მან წამოიწყო საქმე სამარაში სამოციქულო სახლის დაარსების თაობაზე, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, განეხორციელებინა თავისი პროექტები ირკუტსკში გადაყვანის გამო, თუმცა იქიდან არ დაივიწყა პირველი გეგმა, ცდილობდა ფინანსურად დაეხმარა მის განხორციელებას: იხილეთ Samara Diocesan Gazette of 1879, No. 19, pp. No20, გვ.381–382. და ოჰ. A.V. მუჭა, 1855 წლის 27 მაისით დათარიღებულ წერილში აღნიშნავს. რომ ევსები „სადღაც შორს მიდის“: იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვერდი 5 ამ უკანასკნელის იდეა თავად ადგილობრივ საზოგადოებას ეკუთვნოდა, რომელმაც იგი გააღვიძა სამარა ფერისცვალების ეკლესიაში ოდესღაც არსებული ქალთა თემის შესახებ ადგილობრივი ისტორიული ლეგენდების საფუძველზე; მაგრამ მეუფე ევსევიმ მხარი დაუჭირა ამ მცდელობას და წარმართა წარმატებით დასასრულისკენ: იხ. „სამარის ეპარქიის გაზეთი“ 1880, No2, გვ. 22–27; No3, გვ.33–42; P. Alabin გვერდზე 123 ff. „სამარის ეპარქიის გაზეთი“ 1879, No15, გვ.281–284. იხილეთ „სამარის ეპარქიის გაზეთი“ 1881, No1, გვ. 1–13. P. Alabin გვერდზე 116. სლ. აგრეთვე პ. ალაბინი 81-ე გვერდზე. იხილეთ „სამარის ეპარქიის გაზეთის“ 1879, No20, გვ. 284. P. Alabin გვ. 83. იხ. A.E. Yastrebkova მე-13 გვერდზე. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვერდი 5. 6. იხილეთ წერილებში ევსები ფრ. A.V. გორსკი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვ. 9.13. ხოლო ფილარეტმა (გუმილიევსკი) 1857 წლის 8 მარტს დაწერა. A.V. გორსკი: "ჩვენს კარგ ძმას, მართალ მეუფე ევსევს, ჰქონდა ბევრი ცხოვრება პოლარულ ქვეყანაში. როგორც ჩანს, უფალს, რომელსაც უყვარს იგი, სურს თავისი გარეგანი სიცივით მეტი სითბო შეკრიბოს სულის სიღრმეში. იხილეთ "დამატებები წმინდა მამათა თხზულებაში" XXXVI (1885), გვ. 459. იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882, XI-XII, გვ. 305. აი, ევსევის უკანასკნელი ღვთისმსახურება გამგზავრებამდე იყო მიძინების ტაძარში ტახტის კურთხევაზე მის მოძრაობასთან დაკავშირებით: იხ. „სამარის ეპარქიის გაზეთი“ 1879, No10, გვ. 176. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ., ნაწილი I, განყოფილება 3, გვერდი 12: წერილი დათარიღებული 1857 წლის 12 თებერვალს. U † A.N. ლვოვი „ქრისტე. საკითხავი“ 1899, No 10, გვ. 652–655 და ცალკე გამოცემაში 497–500 გვ. ბურიატებს შორის ტაიშეი ერქვა ადგილობრივი ხელისუფლების მემკვიდრეობით მატარებელს, რომელიც იდგა სათავეში "სტეპის დუმას", რომელიც აერთიანებდა რამდენიმე ბურიატ კლანს; მაგრამ 1887 წლიდან აქ შემოღებულ იქნა დაყოფა საბჭოებად და ადმინისტრაციებად: იხ. კრამაროვი „ტულას ეპოქის გაზეთში“ 1902, No16, გვ. 474, 475 და „ტულას ანტიკურობა“ XII, გვ. 7–8. გამოთქმა იმის შესახებ. ლ.ვ. გორსკი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვერდი 11. ამრიგად, 1857 წლის მაისიდან 1858 წლის ბოლომდე, ევსებიუსმა ხუთ მოგზაურობაში დაათვალიერა ეკლესიები 8161 ვერსის ფართობზე; 1859 წელს 5133 ვერსი „გაზომეს“ სამ მოგზაურობაში; ხოლო 1860 წელს სამი გამგზავრება შეადგენდა 5521 საუკუნეს: იხ. კრატიროვი „ტულას ეპარქიის გაზეთში“ 1902, No16, გვ. 469, ხოლო „ტულას სიძველეში“ XII, გვ. 2. იხილეთ პ.ფ. კრატიროვი „ტულას ეპარქიის გაზეთში“ 1902, No18, გვ. 550, ხოლო „ტულას სიძველეში“ XII, გვ. 12. იხილეთ M. Philaret: Letters to Anthony IV, გვ. 91 და უმაღლეს პირებს II, გვ. 61 და დაახლ. 1; ოთხ და “საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში” 1882, XI-XII, გვ.306 – 307. იხილეთ პ.ფ. კრატიროვი „ტულას ეპარქიის გაზეთში“ 1902, No19, გვ. 581 წ., ხოლო „ტულას სიძველეში“ XII, გვ. 13 კვ. ოთხ. ამ „საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882, XI–XII, გვ. 307. 74 იხილეთ მ. ინოკენტი “წმიდა მამათა თხზულებათა დამატებები” XLIV 1889), გვ. 95, ხოლო ი.პ. ბარსუკოვა II, გვ. 167. გასაკვირი არ არის, რომ ევსები ჩქარობდა თანაგრძნობით ელაპარაკებოდა მისიონერული საზოგადოების სასარგებლოდ, როგორც იხ. M. Innokenty-ის წერილში “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვ. 36. და ი.პ. ბარსუკოვა III, გვ 254–255. იხილეთ მ.ფილარე III-ის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული, გვ. 296. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები ალექსი ტვერსკოის მიმართ, გვ. 225. შდრ. „თეოლოგიური მოამბე“ 1904 წ., ტ. მე, გვ. 588. ირკუტსკის ამ მწყემსის შესახებ, მეუფე. ნიკოდიმ (კაზანცევი) 1864 წლის 11 დეკემბერს ევსევსს სწერდა: „მამა პროკოპიუს გრომოვი ხანდახან ჭექა-ქუხილს თავისუფალ მოაზროვნეთა ზედმეტად გამოჩენილი თავხედობის წინააღმდეგ. მისი ოპონენტებიც პატივს სცემენ მას“. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884 წ. III ნაწილი, განყოფილება. 3, გვ. 40. იხილეთ ნ.მ.ივაშჩენკო „მოგილევის ეპარქიის გაზეთში“ 1908, No12, გვ. 452, სადაც ასევე ნათქვამია, რომ თავად ევსევიმ აღნიშნა, რომ მისი პირველი მსახურების დროს „ეკლესიაში საკმაოდ ბევრი ხალხი იყო, მაგრამ არა ბევრი“. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს II, გვ. 206 და დაახლ. 1. იხილეთ M. Philaret IV-ის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული, გვ. 296: მიმოხილვა მთავარ პროკურორ გრაფ A.P. ტოლსტოისადმი, დათარიღებული 1857 წლის 27 დეკემბერს. იხილეთ მ. ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს II, გვ. 211–212. 83 † Apxiep. ნიკანორი (ბროვკოვიჩი) რუსეთის არქივში „1908 წ., წიგნ.5, გვ.126–27. მეუფე ნიკოდიმე (კაზანცევი) 1870 წლის 6 მაისს ევსევსს სწერდა: „ვსურვებ თქვენს უწმინდესობას ჯანმრთელობაში გააგრძელოს მმართველი წმინდანის მრავალსაუკუნოვანი მსახურება განყოფილებაში, არა ყველა მარტივი“ (იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1884, ნაწილი III, განყოფილება). როგორც ჩანს, თავად ევსები სრულად არ იწონებდა თავის წინამორბედს, არქიეპისკოპოსს. ანატოლი (მარტინოვსკი, † 1872 წლის 9 აგვისტო პენსიაზე გასული), ვიმსჯელებთ ნაწყვეტის მიხედვით (L. Cm. Matskevich, To the biography of Archepishop Anatoly Martynovsky in “Proceedings of the კიევის სასულიერო აკადემია” 1883, No. 11, p. F. 52-ის წერილიდან Flin F. 52). 1862 წლის 15 სექტემბრიდან კიშინიევის მღვდელმთავარ ანტონამდე (შოკოტოვი, † 1871 წლის 13 მარტი), რომლის ორიგინალი ინახება კიევის სულის ბიბლიოთეკაში. მუსიკის აკადემიის ხელთ No562. თუმცა ანატოლიმ კიდევ უფრო ადრე დააჩქარა ევსები გაეფრთხილებინა მოგილევის ეპარქიაში არსებული არეულობების შესახებ, თუმცა ამას იქ ქმედუნარიანი ადამიანების ნაკლებობა დააბრალა (იხ. ფრ. მ. ედლინსკი გვ. 82–83). მ.ფილარეტის გამონათქვამები „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1882, XI–XII, გვ. 311. პეჩერსკი მოგილევიდან 3 ვერსშია; იქ ევსევიმ ააგო მშვენიერი ბაღი, რომლის შესახებ იხ. მ.ედლინსკი გვერდზე 114. 115. ცნობილია, მაგალითად, რომ ევსევის ღვთისმსახურებას და ქადაგებებსაც კი ესწრებოდნენ კათოლიკეები, რის შესახებაც იხ. მაგრამ რომაელი კათოლიკეების სტუმართმოყვარეობასთან დაკავშირებით იხ. მ.ფილარეტი “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, გვ. 308. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს II, გვ. 128. შეიძლება დაგაინტერესოთ: