Sa Grâce Eusèbe (Orlinsky), archevêque de Moguilev, ancien recteur (1847-1850) de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg

Eusèbe (Orlinsky) a laissé derrière lui un bon souvenir d'un archipasteur sage et gracieux, mais pour l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où il était recteur et professeur, il est apparu comme un étranger et, semble-t-il, a vécu et l'a laissé quelque peu étranger. Il s'appelait Evoimiy à Mir et était le fils du sacristain Polykarp Evoimievich Orlinsky (décédé en 1833 comme diacre dans l'église précédente) dans le village de Chernoga, province de Toula, où il est né le 21 décembre 1806.1 Ayant grandi ici, il a toujours maintenu une disposition spirituelle envers cet endroit, ils l'ont aidé avec de l'argent, en ont pris soin en construisant une église, 2 a essayé de gagner et de mendier des opportunités pour y vivre. voyages d'affaires, 3 y ont légué ses livres, 4 etc. Il a d'abord étudié à l'école théologique Belevsky voisine, et en 1822, il a déménagé au séminaire de Toula et y a étudié la théologie, la philosophie, l'oral, l'histoire, les mathématiques et les langues : l'hébreu, le grec, le latin et l'allemand. Pendant toute la période du séminaire, Evoimy Orlinsky touchait un salaire de moitié et - en raison de la désorganisation du dortoir du séminaire - recevait un salaire de 60 roubles. Les études du jeune homme furent réussies et furent tellement valorisées par ses supérieurs qu’à partir du 9 septembre 1826. jusqu'à la toute fin du cours du séminaire, il se vit confier les fonctions de « conférencier » pour la classe grecque moyenne, titre qui existait alors sur la base du § 37 de la charte de 1814 5 et délivré en 1818 par les commissions académiques de district d'un ordre spécial de la Commission des écoles théologiques ; Evoimy Orlinsky - en plus de son salaire à moitié coûté - a reçu 60 roubles pour ses conférences. par année. Lors de l'audit du séminaire de Toula en juillet 1828, le professeur F.A. Golubinsky († 22 août 1854) attira l'attention sur l'étudiant-conférencier zélé et le choisit pour l'envoyer dans son Académie théologique de Moscou, et 100 roubles furent dépensés en équipement, 10 roubles furent donnés. pour les frais de déplacement et de course pour un cheval, ainsi qu'un demi-salaire jusqu'au 15 août et un salaire de conférencier jusqu'au 1er septembre 1828. Apparemment, le séminaire de Toula appréciait son animal de compagnie - et ce dernier justifiait cette attention, même si le médecin du séminaire, qui a témoigné auprès d'Evoimy Orlinsky, a certifié que la douleur dans sa poitrine qu'il ressentait était due à une constitution faible et, peut-être, à des études scientifiques excessives, bien qu'« il n'ait aucune maladie évidente ». À l'Académie théologique de Moscou, Evoimiy Orlinsky, dans le cadre de la huitième promotion (1828-1832), a suivi le cours le plus élevé de sciences théologiques, de philosophie, de littérature ecclésiale et d'histoire générale de l'Église et civile, et a également étudié l'hébreu, le grec et l'allemand. 7, il obtint son diplôme de septième maître, ayant pour camarades Timofey Uspensky, après le métropolite Philofey de Kiev († 29 janvier 1882), A.V. Gorsky († 11 octobre 1875) et autres. En raison du pieux penchant d'Euthyme d'Orlinsky, avant même de quitter les murs académiques, il s'empressa de prendre le monachisme et la tonsure le 29 mai 1832 sous le nom d'Eusèbe en l'honneur du hiéromartyr, évêque de Samosate (fin du IVe siècle), qui est glorifié comme « doux et doux, humble et sage et tranquille », « rempli d'amour divin », de sorte que, « reprochant aux Aryens les mêmes idées » il était prêt à accepter « une mort dans le besoin ». Tous ces traits correspondaient de manière attrayante à l'humeur intérieure et au caractère entier du jeune moine, 8 qui, le 1er juin, fut ordonné hiérodiacre par Philaret de Moscou et le 3, hiéromoine, et le 29 août par une conférence académique, il fut promu (avec l'approbation de la Commission des écoles théologiques) au grade de maître (plus tard, recevant la croix de maître de la manière habituelle) et nommé inspecteur 9 et professeur d'histoire de l'Église et de langue grecque pour le Séminaire Théologique de Béthanie, 10 où (- selon sa demande et la pétition du conseil d'administration du 28 octobre -) à partir du 20 novembre 1833 à partir du deuxième il fut transféré à la classe de langue hébraïque, échangeant avec son frère Ivan, 11 mais à la fin de 1834 - en échange de cette matière - il se voit confier l'enseignement de la théologie pastorale. 12 Pour son travail ici, le P. Eusèbe se distingua par le fait que le 15 septembre 1833, il reçut le titre de hiéromoine de la cathédrale au monastère Stavropegial Donskoï les 13 et 26 août 1836. « Pour son zèle dans la surveillance vigilante de la moralité des étudiants » du séminaire de Béthanie, il reçut l'approbation de la Commission des écoles théologiques. Lorsqu'il était inspecteur de Béthanie, le P. Eusèbe, - selon la décision du conseil du séminaire du 22 mai 1834, - a examiné (à partir du 9 juillet) les écoles de Dmitrov et de Zvenigorod et a présenté à leur sujet un rapport détaillé avec des commentaires sur toutes les parties, et en plus il a restitué les 20 roubles qu'il n'avait pas dépensés. billets de banque d'un montant de cent roubles qui lui ont été délivrés pour voyager... 25 novembre 1834 Fr. Eusèbe fut transféré comme inspecteur et professeur de philosophie au Séminaire de Moscou, mais là, il dut également superviser la rénovation du bâtiment des écoles Don nouvellement ouvertes à Moscou, pour lequel le 21 février 1837 la Commission lui exprima à nouveau sa gratitude. 14 La carrière d'enseignant a été suffisamment recommandée par le Père. Eusèbe, - et le 31 août 1838, il fut transféré comme inspecteur et baccalauréat en sciences théologiques dans son Académie natale de Moscou, où il était sous le contrôle vigilant à son service du bienveillant métropolite Philaret, le 15 octobre 15, il reçut le grade d'archimandrite, et le même mois il fut déterminé à être membre à part entière de la conférence académique, en juillet 1840, il passa en revue le Nijni Novgorod et Les 17 et 30 mai, les séminaires de Saratov ont été élevés au rang de professeur extraordinaire. 18 Après Filaret (Gumilevsky), transféré le 7 octobre au département de vicaire du diocèse de Pskov comme évêque de Riga, le P. Eusèbe, à partir du 14 septembre 1841, occupa le poste de recteur de l'Académie de Moscou et, du 17 au 25 novembre, y fut nommé par le Saint-Synode, conservant sa chaire de sciences théologiques ; - bien qu'à la demande du procureur général, le comte N.A. Pratasov en date du 9 octobre 1841 métropolitain. Filaret recommanda d'autres personnes : Joseph (Bogoslavsky, † 19 février 1892, archevêque de Voronej à la retraite), Nikodim Kazantsev († 11 juin 1873, évêque d'Ienisseï à la retraite) et Theognost (Lebedova, † 22 avril 1869, archevêque. Pskovsky), 19 mais il en a ensuite décidé autrement. 20 9 avril 1842 P. Eusèbe a également été nommé recteur du monastère de l'Épiphanie de deuxième classe de Moscou et le 10 octobre de la même année, il a reçu une bénédiction du Saint-Synode pour son zèle, ses capacités et son caractère moral, décernée au métropolite. L'entière approbation de Philaret, à l'occasion de sa revue de l'Académie de Moscou. Dans ce dernier, à partir d'avril 1845, le P. Eusèbe était membre du comité de construction pour la construction d'un bain public et d'escaliers en fonte, dans des locaux étudiants appelés « chambres », il sépara des chambres spéciales (en 1847) et participa à la construction d'une maison académique dans la cour du monastère (sur Ilyinskaya Gora). 21 En dehors de la sphère académique immédiate, mais en lien étroit avec le service académique obligatoire, il audita à plusieurs reprises divers séminaires du district éducatif théologique de Moscou : - en juillet 1843, Toula, Riazan et Kaluga, en juillet 1845, Kostroma et Vologda, 22 en juillet 1846, Vifanskaya). 23 31 août 1845 P. Eusèbe du monastère de l'Épiphanie a été transféré à l'abbé du monastère de deuxième classe Vysokopetrovsky, avec l'attribution personnelle du degré d'archimandrite de première classe. 24 Le métropolite Philarète, ayant « une bonne opinion des actions d'Eusèbe et de l'état de l'Académie » de Moscou sous lui 25, favorisa apparemment Eusèbe 26 - et un champ plus large s'ouvrit bientôt pour lui lorsque le recteur académique de Saint-Pétersbourg fut libéré 27 pour le transfert de l'évêque Athanase (Drozdov) de Vinnitsa à Saratov le 13 janvier 1847. Parmi les trois candidats, Eusèbe, recommandé par le Métropolite. Philaret, fut le premier devant les recteurs du séminaire de Saint-Pétersbourg Théognost (Lebedev) et du séminaire Vladimir - Polycarpe (Sosnine, † 18 janvier 1868) et fut hautement approuvé le 17 janvier 1847 par l'évêque de Vinnitsa avec rectorat dans le monastère de première classe Shargorod Spassky Nikolaevsky du diocèse de Podolsk, et à la demande du métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine (Rafalsky, † 16 novembre 1848), l'Administration de l'éducation spirituelle nomma le 21 janvier le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. 28 Il s'est séparé d'Alma Mater, avec les mots d'adieu du métropolite. Philaret « a béni et souhaité le succès dans son service partout où la Providence et la puissance sacrée de Dieu l'appellent », 29 et est arrivé à Saint-Pétersbourg le 24 février à 18 heures et a pris ses fonctions académiques le 25, puis le 30 en signant une « promesse jurée » en tant que « recteur nouvellement nommé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Eusèbe ». Le 9 mars 1847, sa consécration suivit dans la cathédrale métropolitaine de Kazan. Anthony avec les présents (1843 - 1848) au Synode, les très révérends Venedikt (Grigorovich) Olonetsky († 7 décembre 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2 février 1861) et Gideon (Vishnevsky) Poltava († 11 octobre 1849 g.) et avec le vicaire de St. Saint-Pétersbourg, évêque de Revel Naoanail (Savchenko, † 4 mars 1875 à Tchernigov). Parallèlement à cela, révérend. Eusèbe était censé remplacer son prédécesseur à la présidence du comité chargé de réviser les notes sur l'enseignement des matières académiques dans les séminaires (à partir du 7 avril 1847, selon la proposition du comte N.A. Pratasov), 31 où il a beaucoup travaillé, 32 et sur la supervision principale de l'enseignement de la Loi de Dieu dans les établissements d'enseignement laïques de la capitale et de ses environs (à partir du 15 mars). 33 Il dut également quitter Saint-Pétersbourg, par exemple, au cours de l'été 1849, lorsqu'Eusèbe fut envoyé pour inspecter les séminaires de Pskov, Mogilev et Smolensk, mais il demanda ensuite de poursuivre le voyage d'affaires - en partie pour améliorer sa santé, notamment pour inspecter l'église qu'il avait grossièrement construite dans son village natal 34 et pour visiter sa non moins natale Académie de Moscou ; Le 35 août, il revint le 9 août et présenta des rapports détaillés sur tous les séminaires qu'il avait audités. 36 D'une manière générale, la période pétersbourgeoise s'est déroulée avec beaucoup de succès grâce à la bienveillance indéfectible des plus hautes autorités. En ce qui concerne les candidatures au Vicariat de Vinnitsa, le comte N.A. Pratasov rapporta très docilement que c'était Eusèbe qui avait le « droit de préemption », « dont le travail et la fiabilité dans l'éducation de la jeunesse attiraient l'attention particulière des membres du Saint-Synode », et dans le rescrit du 3 avril 1849 sur l'attribution de l'Ordre d'Anne, 1er degré, il était fait mention spéciale de « ses mérites dans la gestion successive de deux académies et préparant les jeunes formés en elles à un passage digne des ordres sacrés. Les autorités appréciaient clairement le recteur bien nommé de Saint-Pétersbourg ; à la fin de 1848, ils pensèrent à ce dernier lors du remplacement de l'évêché de Riga (après Philaret, transféré à Kharkov le 6 novembre 1848) 37 et en 1850 après la libération du siège de Nijni Novgorod (après la mort de Yakov Vecherkov, † 20 mai 1850), 38 et ensuite ils souhaitèrent voir en lui le bon organisateur du nouveau diocèse de Samara, où il fut affecté le jour du commandement suprême lors de l'ouverture de ce dernier - le 19 décembre 1850. - peu de temps après la formation de la province de Samara. 39 Cependant, « le révérend Eusèbe considérait sa nomination comme une défaveur à son égard et une insulte au métropolite Nikanor de Saint-Pétersbourg » ; 40 En outre, Filaret de Moscou consolait que de cette manière « le mieux avait été arrangé pour le diocèse de Samara, et nous le félicitons plus que lui », 41 bien qu'il déplorait lui-même qu'Eusèbe ait été envoyé non pas à Nijni Novgorod, mais « à Samara incendiée », 42 à « l'incendie », 43 et Filaret (Gumilevsky) y voyait une « tentation » directe. 44 Et en effet, un terrain difficile l'attendait à Samara, où tout devait recommencer, et le révérend Eusèbe s'est arrêté à Trinity en chemin pour se rafraîchir l'esprit. A Samara, il n'y avait même pas de chambre décente, et l'évêque, arrivé là-bas le 28 mars 45, dut temporairement se réfugier chez le gouverneur St. Gr. Verkhovsky († 15 septembre 1858) 46 dans « le coin de son appartement composé de petites pièces », puis il errait dans une « cabane louée » 47, endurant même des ennuis malveillants. 48 Le 30 mars 1851, il fonda l'administration diocésaine de Samara, le dimanche des Rameaux le 31, le diocèse de Samara fut inauguré, 49 le 1er avril, ils accomplirent solennellement le premier service sacré dans l'église de l'Ascension, transformée en cathédrale, 50 et se mirent joyeusement au travail, malgré les travaux et les peines, 51 ne serait-ce que pour le fait que le 7 janvier 1852. Pendant la liturgie, la maison où le Révérend venait de s'installer a brûlé. Eusèbe, qui y fonda l'église de maison de Jean l'Évangéliste. 52 Son énergie active me surprend agréablement. L'archipasteur voulait étudier personnellement son diocèse et, chaque année, il effectuait des voyages répétés dans tous les coins et recoins, 53 c'est pourquoi, doté d'une grande mémoire et d'une grande observation, il connaissait mieux que quiconque les statistiques de la province. Grâce à ses soins et à son attention, un monastère de femmes a été fondé à Bouzoulouk et en l'honneur de la Mère de Dieu Iveron à Samara, 54 pour lequel la construction de l'église du cimetière de l'Intercession a été préparée, 55 et toutes les mesures ont été prises pour établir le monastère Nikolaïevski pour les hommes. 56 L'École théologique transférée de Stavropol reçut un soin particulier, mais Eusèbe proposa l'ouverture du Séminaire, qui eut lieu après son départ pour Irkoutsk. 57 Pour la protection des orthodoxes et par zèle chrétien, le Révérend. Eusèbe a accordé une grande attention au travail missionnaire, il a lui-même parlé avec les Molokans dans les villages proches des églises (par exemple, à Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero, etc.) et s'est tourné vers l'orthodoxie, réussissant à répandre sa lumière parmi les Tchouvaches et les mahométans. Eusèbe « a posé fermement et complètement les fondations de l'Église de Samara » 58 et, après une longue période, on s'est souvenu de lui avec révérence et amour. 59 L'enseignement et l'autorité personnelle étaient très élevés dans tous les cercles, et A.V. Gorsky, appelant Eusèbe « le bon Dieu », n'entendrait certainement que des choses merveilleuses à son sujet 60, et l'ancien administrateur en chef des institutions de l'impératrice Marie, le protestant K.K. Grot lui écrivait le 15 janvier 1868 : "Je me souviens toujours avec plaisir des années passées à Samara et la rencontre avec Votre Éminence est l'un des aspects les plus brillants de ces souvenirs. Il m'est rarement arrivé depuis lors de rencontrer des personnes avec qui les relations personnelles étaient aussi gratifiantes et réconfortantes que les conversations avec Votre Éminence." Les œuvres missionnaires conduisirent au fait que le 3 novembre 1856, Eusèbe fut transféré comme évêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk. Au début, cela choqua grandement le souverain de Samara, comme s'il était négligé, et ses plaintes donnèrent la grave impression qu'il était une personne prétentieuse et insatisfaite. 61 En général, il lui était difficile de se séparer du troupeau de Samara qui, le 14 décembre, lors du service d'adieu à la cathédrale, sanglotait littéralement toute l'église, et de se rendre dans la terrible Sibérie avec le sentiment douloureux qu'ils « voulaient l'éloigner des gens ». 62 Mais rencontré. Philaret y voyait la bonne volonté des autorités, 63 et Isidore, alors exarque de Géorgie (Nikolsky, † 7 septembre 1892 métropolite de Saint-Pétersbourg) estimait que "Dieu conduit Eusèbe sur un chemin spécial. A Irkoutsk, il faut un apkhiepe avec des capacités remarquables pour convertir les païens. Eusèbe est tout à fait approprié pour cela... Il est vrai qu'il faudra beaucoup de travail, mais des prêtres sont envoyés pour travail, et non pour la paix. Eusèbe quitta Samara 64 le 15 décembre 1856 et justifia suffisamment ces espoirs par sa jalousie dès le jour même de son arrivée à Irkoutsk le 17 janvier 1857, et aux yeux de son ami A.V. Gorsky devint désormais le « hiérarque de l’Orient orthodoxe ». 65 Sa propre lettre au métropolite parle bien de ses activités sibériennes. Filaret du 15 décembre 1858, soit seulement deux moins d'un an après la réinstallation. Nous lisons ici : 66 " Deux jours seulement se sont écoulés depuis mon retour du dernier voyage de cette année, qui s'étendait au nord-ouest d'Irkoutsk le long de l'autoroute de Moscou, dans les deux sens jusqu'au 1400e siècle. J'étais censé m'y rendre dans la seconde moitié de l'été ; mais un voyage inattendu à Kyakhta a empêché la réalisation de cette hypothèse. Certains jours, les gelées qui atteignaient plus de 30 degrés rendaient le voyage assez difficile. Cependant, avec l'aide de Dieu, à l'exception d'un jour, j'ai célébré tous les jours des liturgies dans les églises rurales, qui sont chaudes partout, et dans d'autres villages, j'ai célébré la veillée nocturne. Toute la suite qui m'accompagnait - choristes et diacres - était composée de dix personnes. Le but particulier de mon voyage était de faire la connaissance d'un Taisha nouvellement élu, un Lamai, 67 ans, qui remplaçait son père, qui avait été baptisé et promettait beaucoup de bonne influence dans la conversion de son département des Bouriates au christianisme. Le nouveau Taisha m'accueillit cordialement dans sa suite. Une veillée nocturne a été célébrée dans sa maison. Le lendemain, dans l'église voisine où a été enterré le corps de son parent, après la liturgie que j'ai célébrée, un service commémoratif a été célébré pour le défunt Taisha en présence de son fils païen. Cela lui plaisait beaucoup. Et chez le prêtre local, il a partagé un repas avec moi. C'était agréable de voir que le but de ma visite à la Bouriate Taisha a été atteint dans l'espoir... Si cet espoir, suscité par les paroles et certains ordres de cette Taisha, est justifié, alors, semble-t-il, au printemps, je devrai à nouveau me rendre dans cette partie de la colonie bouriate, si Dieu le veut. Chacun de mes voyages m'amène à rencontrer des cas désagréables et difficiles, démontrant l'insuffisance de notre conception d'une influence bénéfique sur les étrangers. Dans le pays mentionné de la population bouriate, il y a jusqu'à 10 000 Bouriates des deux sexes, et je n'ai pas trouvé autour d'eux un seul prêtre qui se souciait ou ait eu l'occasion de s'occuper confortablement de leur éducation ; mais, au contraire, j'ai rencontré deux personnes qui auraient dû être immédiatement déplacées de leur place, car elles nuisaient aux Bouriates par la manière dont elles les traitaient. Même si je ne parle pas de ceux qui sont totalement dignes de confiance, j'éliminerai au moins ceux qui ne sont pas fiables et je donnerai des instructions aux nouveaux lors de leur nomination à des postes - de ne pas agir selon l'exemple de leurs prédécesseurs. "On m'écrit de loin que je m'encombre inutilement et m'épuise avec de longs voyages sur les routes difficiles de Sibérie. Un tel mot aurait pu parvenir aux oreilles de Votre Éminence. Il est vrai que j'aurais pu beaucoup raccourcir mes voyages : la loi n'aurait pas pu m'obliger à parcourir jusqu'à 14 000 personnes sur les routes locales difficiles, en été comme en hiver, lorsque j'ai pris l'administration du diocèse d'Irkoutsk ! verst. Mais je l'ai fait par sens du devoir et selon les préceptes. de ma conscience. Lorsque j'ai été envoyé dans cet endroit difficile, ce n'était certainement pas pour que je me soucie du confort de ma position. S’ils voulaient me montrer indulgents à cet égard, ils ne m’auraient pas envoyé ici. Ayant auparavant servi selon ma conscience, je veux maintenant accomplir mon devoir selon ma conscience. Ils disent : je pourrais confier l'arpentage des régions éloignées à l'un des prêtres. Mais je n’ai pas de telles personnes autour de moi. De plus, de telles revues ne peuvent remplacer celles de l’évêque. Et chaque fois, en revenant d'un voyage, je me rendais compte plus que lorsque je l'avais entrepris de la nécessité d'une révision complète : chaque fois, beaucoup de choses me étaient révélées que, peut-être, même à dix ans, je n'aurais pas su de loin, si je n'avais pas décidé d'être sur place, et donc je n'aurais pas fait, ou n'aurais pas essayé de faire, ce qui était nécessaire à la demande des circonstances. Et d'après d'autres informations, nous savons que le révérend. Ce n'est pas en vain qu'Eusebius a pris la « canne de voyage » 68 et déjà en 1857 il « mesurait » 5596 verstes, et en général voyageait continuellement pendant des mois et pénétrait même jusqu'à Kyakhta à la frontière chinoise, sans être gêné par l'espace, ni par toutes sortes d'inconvénients, ni de dangers directs. 69 Il a erré de manière véritablement apostolique, en tant que missionnaire-éducateur, soit en utilisant des bateaux (par exemple, en 1858, sur la rivière Angara jusqu'au village de Keulskoye et de l'embouchure de la rivière Ilimka jusqu'à la ville provinciale d'Ilimsk), soit à cheval (à travers les montagnes près de la rivière Set). Les succès de ces travaux désintéressés étaient tout à fait satisfaisants dans les conditions réelles : 70 ainsi, après le baptême le 25 mai 1857 dans la cathédrale d'Irkoutsk de Taisha Zaneya Khamakov, mentionnée ci-dessus, du nom de Nikolai, les Bouriates Tounka furent baptisés au nombre de 720 personnes sur le fleuve. Toyone quand Eusèbe était dans l'ulus de Torsky en septembre de la même année. Pendant la période de l'archipastorat d'Eusèbe à Irkoutsk, plus d'un millier de païens furent convertis. Tous les rapports d’Eusèbe sur l’état religieux, par exemple, des étrangers de Transbaïkalie étaient « remarquables » 71 et témoignaient d’un soin archipastoral d’autant plus honorable qu’il n’avait pas d’assistants correspondants. 72 Pour l'établissement durable de l'œuvre missionnaire, le Révérend Eusèbe a introduit l'enseignement de la langue mongole au Séminaire d'Irkoutsk, afin que les prêtres diplômés de là puissent prêcher plus facilement parmi les Mongols-Bouriates, et pour une orientation générale, il a rédigé une brochure : « Instruction pour les prêtres servant parmi les païens et les convertis à la foi orthodoxe », qu'il a distribuée à tous les étudiants et prêtres diplômés ; Il était également prévu d'enseigner la médecine, nécessaire dans les conditions de vie là-bas - "d'autant plus que les missionnaires (orthodoxes) en Mongolie doivent rencontrer des lamas à chaque étape". 73 Eusèbe envoya une mission à Pékin 74 et renouvela le sanctuaire des reliques de saint Innokenty ; sous lui, la rive gauche du fleuve Amour fut annexée à la Russie en 1858 et lui, avec l'archevêque du Kamtchatka Innokenty (Veniaminov, † 31 mars 1879 Métropolite de Moscou), deux évêques furent ordonnés : en avril 1859 Pierre (Ekaterinovsky, † 27 mai 1889 évêque retraité de Tomsk) à Novo-Arkhangelsk et en mars 1860 Pavel (Popov, † 25 mai 1877 évêque du Kamtchatka) à Iakoutsk. Le révérend Eusèbe se consacra de tout cœur à son grand service dans la Sibérie lointaine et sauvage et devint proche de lui, c'est pourquoi il écrivit de Mogilev le 22 avril 1864 à son admirateur, le chef de l'artillerie de Sibérie occidentale, le général de division P.A. Semenov : « Si vous voyagez à nouveau dans des endroits reculés aux frontières sud des diocèses de Tobolsk et de Tomsk, faites attention à la région et montrez-moi où je pourrais fonder une cellule pour moi-même, afin qu'elle puisse éventuellement se transformer en un monastère missionnaire, à partir duquel les frères missionnaires pourraient facilement entreprendre des voyages vers ceux qui ne sont pas éclairés par les rayons de l'Évangile divin. Selon une lettre adressée à la même personne, datée du 4 février 1868, Eusèbe « aimait errer avec ses pensées à travers les vastes steppes et les camps nomades de sauvages ». C'est précisément ce zèle du fond du cœur qui soutenait, encourageait et consolait l'archipasteur avec ses succès bénis, 75 même s'il était privé de beaucoup de force physique et sa santé était mise à mal. 76 Le zèle archipastoral fut pleinement apprécié au sommet - et déjà le 31 mars 1858, Eusèbe reçut le grade d'évêque, et par le plus haut commandement du 29 août 1860, exprimé dans le décret du Saint-Synode du 17 septembre, il fut transféré à (sans importance dans le rang hiérarchique) Moguilev 77 à la place d'Anatoly (Martynovski), retraité en juillet 17ème. Le décret n'arriva à Irkoutsk que le 20 octobre, et Eusèbe, après avoir célébré la dernière liturgie le 21 novembre 1860, se rendit à son nouveau siège le 24. Puis, avec tout l'éclat des discours d'adieu (par l'archiprêtre Gromov, 78 recteur du séminaire, l'archimandrite Dimitri), tout l'amour a été exprimé de la part du troupeau, ce qui n'était pas si honteux et sans hypocrisie que - contrairement aux coutumes et précautions - l'archiprêtre. Gromov, saluant le successeur d'Evseev, le révérend Paroeniya (Popova, † 21 janvier 1871), en entrant dans la maison sacerdotale, ne manqua pas de mentionner résolument qu'« une lampe coûteuse, avec laquelle nous pensions aimer être éclairés pendant de nombreuses années, avait récemment été déplacée de cet endroit ». Arrivé à Mogilev le 29 janvier 1861 à 17 heures du soir, Mgr Eusèbe y célébra la première liturgie le 30 et, avec des paroles archipastorales de paix et d'amour, s'établit dans son diocèse, qu'il dirigea sans interruption pendant 22 ans et demi, bien qu'il n'ait pas été reçu avec beaucoup de sympathie, 79 et bien qu'il y ait eu des rumeurs sur son transfert à Riazan 80 (à la place de l'archevêque. Smaragda Kryjanovsky, 11 novembre 1863) et fut considéré comme un candidat possible à l'exarchiat (en 1857) en Géorgie 81 (pour le transfert d'Isidor Nikolsky à Kiev), à Kazan (en 1863) 82 et à Iaroslavl 83 (à la place de Léonid, † 15 décembre 1876). Le département de Mogilev n'a pas été facile 84 . Eusèbe se trouvait désormais dans une région complètement différente, où l'Orthodoxie, dans un diocèse « plutôt bouleversé », avait besoin d'être nettoyée, revitalisée et protégée du « vieux breuvage de l'union » 85 et des influences, des intentions malveillantes et de la propagande du catholicisme. Cela signifie qu'il était nécessaire ici d'éveiller et d'attiser le sentiment orthodoxe-russe, de clarifier et d'éclairer la conscience orthodoxe, de protéger et de fournir des rappels et une édification religieuse-ecclésiastique. En apportant des sanctuaires du Mont Athos et des cérémonies et services solennels à cette occasion en 1867, l'évêque a ravivé le souvenir de la façon dont pendant encore 400 ans la lumière de la foi du Christ est venue ici de l'Orient et était orthodoxe depuis des temps immémoriaux, pourquoi l'union était une distorsion de la vraie pureté orthodoxe. Et ce renouveau fut si brillant et si efficace que le retour à l'orthodoxie de la seigneurie, de la noblesse et des paysans polonais commença en 1865 avec la transition significative d'un propriétaire terrien de Moguilev avec une famille nombreuse de la même famille de Ragoza, dont était le métropolite de Kiev Mikhaïl Ragoza († 1599), qui séduisit la population russe occidentale à la fin du XVIe siècle pour qu'elle s'écarte des orthodoxes, de la foi des pères et du peuple russe. – Pour l’édification constante de l’Église et l’éducation orthodoxe. Eusèbe se souciait passionnément de la construction, de la rénovation et de la décoration des églises avec des sanctuaires et des icônes à Mogilev même et dans les provinces, collectant des fonds dans toute la Russie et attirant vers lui les membres de la maison régnante. Hiérarques (Philaret métropolitain), gouverneurs (A.P. Beklemishev local), marchands (Iv.Iv. Chetverikov à Moscou), des monastères russes et étrangers, sollicitant des crédits auprès du Saint-Synode, créant des comités spéciaux, etc. On peut supposer que pendant toute la période de Mogilev, Eusèbe a créé et rénové des dizaines d'églises. – Dans l'intérêt de préparer un pastorat digne et convaincu, Eusèbe accorda une grande attention aux institutions spirituelles et éducatives : sous lui, le Séminaire fut réparé et agrandi conformément aux exigences de la nouvelle charte ; Esprit de Moguilev. L'école fut rénovée et agrandie avec une classe préparatoire, et en 1867 l'église de l'école rénovée fut consacrée ; L'école des femmes de Buinichi fut finalement ouverte le 3 septembre 1864, selon une charte mise à jour adaptée aux conditions locales, mais l'archevêque demanda à plusieurs reprises au Saint-Synode de la transférer à Mogilev ; Esprit de Gomel. L'école a été déplacée dans un autre bâtiment, meilleur ; et à Mstislavskoye, une pharmacie scolaire a été créée. Vladyka suivait attentivement et sincèrement toute la vie éducative, était affectueux envers ses étudiants et ses élèves et les invitait souvent dans sa datcha à Pechersk en été 86, où il « consacrait beaucoup de temps aux soins » de ses jeunes invités et charmait tellement les jeunes hommes que l'un d'entre eux (N.N. Klirikov, qui fut plus tard le contremaître de la confrérie de Mogilev) les appela (dans une lettre datée du 7 septembre 1875) « les meilleurs jours jours de vacances. Et avant sa mort, Eusèbe n'a pas oublié d'ordonner qu'une partie des livres soit transférée au séminaire de Mogilev (1480 exemplaires) et à l'école. Enfin, l'archipasteur n'a pas manqué de déployer des efforts pour paralyser les influences anti-orthodoxes et anti-russes des églises, là où cela était nécessaire - elles ont été en partie fermées et en partie les sanctuaires ont été restitués aux orthodoxes. Mais l'archipasteur n'a agi ici ni par inimitié ni dans le but d'attaquer, mais uniquement par souci paternel de son troupeau, et donc tous ces événements se sont déroulés tranquillement, sans complications, et il jouissait lui-même du respect des étrangers, 87 ne refusant pas de leur rendre visite lors de ses tournées dans le diocèse, 88 et en général, "il a donné la meilleure direction préalable au clergé de Mogilev par des moyens pacifiques". Parallèlement à cela, le révérend Eusèbe n'a pas abandonné le travail missionnaire parmi les schismatiques et en 1866, il a commencé le processus d'ouverture d'un département spécial anti-schismatique au sein de la Fraternité orthodoxe de Moguilev ; Stunda, des colons lettons (dans le village de Vysokoe, district d'Orsha) et même des Juifs 89 ont également été capturés dans l'horizon des soins archipastoraux d'Eusèbe 90 . Dans les documents du séminaire et dans les nouvelles biographiques imprimées (même celles d'Iv. N. Kargopoltsev), l'anniversaire d'Evfimy Polikarpov Orlinsky est généralement indiqué comme le 24 décembre 1805, mais dans le registre métrique de 1806, il est littéralement dit à propos des personnes nées : "N° 39. 21 décembre. Dans le village de Chernago Versha, le sacristain Polikarp Efimov a un fils, Efimy. Prêtre Kirill Afanasyev a lu une prière à la mère en travail et au bébé, nommé d'après les rivières de la même église : ce bébé a été baptisé le 26 du même mois ; lors du baptême, les destinataires étaient du même district (Belevsky), le doyen de Mishina Polyana, la jeune fille Lyubov. Dimitrieva, et le baptême a été célébré dans cette église par le prêtre Kirill Afanasyev et avec lui se trouvaient le sacristain Polikarp Efimov et le sacristain Feodor Ivanov. Voir Lettres du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Mgr Eusèbe à A.V. Gorsky (1847-1850) dans Addendums à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe », partie XXXVII (1886) pp. 771. 791. 793-794. 802. 849. Voir aussi Lettres du métropolite. Philarète à Léonide où il est mentionné (p. 4) qu'Eusèbe, étant le recteur de Saint-Pétersbourg. Esprit. L'Académie était chargé de consacrer l'église de son pays natal par l'archimandrite Siméon, l'un des recteurs du séminaire de Pskov, envoyé pour gouverner le monastère de Donskoï ! Voir dans les Archives du Saint-Synode, dossier de l'Administration de l'Éducation Spirituelle, 9 juin 11849, n° 147. Voir IV. N. Kargopoltseva à la page 17. Le § 37 de la charte du séminaire de 1814 se lit comme suit : « Parmi les étudiants les plus âgés du Séminaire, le meilleur est élu, à la discrétion du Conseil, pour servir d'aide-enseignant dans une classe de n'importe quelle langue ; enseigne les rudiments d'une langue séparément du professeur et sous sa surveillance et est appelé professeur de cette langue, sans être exclu du nombre des étudiants et sans interrompre son enseignement dans le département supérieur. Voir dans le Journal d'A.V. Gorsky dans « Ajouts aux œuvres de Saint-Pères » XXXIV (1884), pp. 93. 94. En février et mars 1829, les étudiants du département inférieur Alexandre Gorski et Evfimy Orlinski se distinguaient par « un comportement ordonné et une efficacité impitoyable dans leurs études » - selon l'examen de l'inspecteur (1825-1831) de l'Académie de Moscou Evlampius (Pyatnitski, † 12 mars 1862 retraité par l'archevêque de Tobolsk), bien que rencontré. Filaret ne faisait pas entièrement confiance à ce dernier, qui faisait l'éloge des étudiants avec trop de générosité et sans discernement. Voir le P. S.K. Smirnova à la page 271. Après (dans une lettre du 22 juin 1873) ce rapport est d'environ. A.V. Gorsky s'adressa au révérend. Eusèbe dans les expressions suivantes : " Comme cela a bien fonctionné : je commence à vous écrire à l'heure où je serais venu vous féliciter aujourd'hui le jour de votre ange, à qui l'Église vous a confié, ayant accepté les vœux de monachisme que vous avez prononcés devant elle, et à qui en même temps je vous ai demandé un nouveau nom dans la foule des saints. Le grand saint, ami et collaborateur de Basile le Grand, zélé défenseur de l'Orthodoxie et travailleur infatigable dans la destruction de la machinations de méchanceté, regarde avec faveur le saint qui porte son nom et, dans l'accomplissement zélé de son devoir pastoral, est digne de l'imiter. Voir "Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle" 1884 Partie. Dép. 3 page 82. Mer. à ces Lettres de M. Philaret à Antoine, p. 97. Cependant, sur le journal de l'administration du séminaire de Béthanie du 3 septembre 1832, il est écrit sur le côté : « et par son consentement exprimé à lui confier le cours d'explication de l'Écriture Sainte aux étudiants des départements supérieurs et moyens, cependant, après (par exemple, dans le journal du 5 septembre 1833) le Père Eusèbe est appelé « professeur d'histoire de l'Église ». Épouser. à son sujet du P. A. A. Belyaev à la page 27 et K.Ya. Zdravomyslova dans une critique du livre d'A.S. Rhodessky dans "Rapport sur la cinquantième remise de récompenses au comte Uvarov (Snb. 1909), p. 72. Le 5 septembre 1834, le conseil du séminaire a adressé une pétition au métropolite. Philaret "sur la division de la classe de langue grecque en deux classes selon la population", ouvrant une deuxième vacance de professeur dans cette matière pour les étudiants du département secondaire - avec ici l'ajout de la langue hébraïque, au lieu de laquelle il était prévu de confier au Père Eusèbe la théologie pastorale, "car elle est très nécessaire et nécessaire pour les étudiants spirituels". Approuvant l'ordre du conseil d'administration du "Moscou Spirit". L'Académie fut entendue le 14 décembre 1834. Ce titre, auquel étaient généralement élevés les hiéromoines-célibataires académiques, fut créé le 18 février 1797 sous l'empereur Paul Ier (cf. et Al. N. Kotovich aux pp. 6-7) et donnait à chacun 33 roubles. 23 kopecks (voir † Prof. I.A. Chistovich, Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour les 30 dernières années : 1858-1888, Saint-Pétersbourg 1889, p. 103), mais - selon les journaux du conseil d'administration du séminaire de Béthanie du 10 juin 1834 et du 5 janvier 1835 - le P. Eusèbe reçut du monastère de Donskoï pour la période du 4 septembre 1833 au 1er janvier 1834 40 roubles. billets de banque et 50 kopecks. ser., pour la première moitié de 1834, « 66 roubles » ont été envoyés. 50 kopecks d'argent avec de la merde", bien que le 27 juin, seuls 60 roubles aient été effectivement émis. assign. et 50 kopecks. ser. Mer. pour cette période dans † N.P.. Gilyarov-Platonov II, p. 23. Voir †o. N-Smirnova à la page 258. 259. Mer. Lettres de M. Philaret à Mgr. Vitaly (Gumelevsky), p. 22 et env. 68. Mer. à ces Lettres de M. Filaret à Filaret (Gumilevsky), p. 33 et env. 43. Voir ibid., p. 35 et note. 46. Voir Recueil d'opinions et critiques de M. Philaret, volume supplémentaire, pp. 81-82. Voir Lettres de M. Philaret à Eusèbe dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1882, Vol. XI-XII, pp. 269, 270. Filaret (Gumilevsky † 9 août 1866 archevêque de Tchernigov) dans une lettre à A.V. Le 5 décembre 1841, Gorsky exprima sa joie qu'Eusèbe ait été nommé son successeur au recteur académique de Moscou : voir « Ajouts aux œuvres de Saint-Pères » XXXI (1883), p. 225. Apparemment, il y avait une lutte à cette époque pour le poste de recteur à l'Académie de Moscou, et Nikodim (Kazantsev, † 11 juillet 1874, évêque à la retraite d'Ienisseï) témoigne même directement que Met. Filaret a nommé Eusèbe à ce poste, prétendument en raison des intrigues de Filaret Gumilevsky (voir « Lectures à la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes à l'Université de Moscou » 1877, livre 2, département II, p. 92). Voir dans les Archives du Saint-Synode pour la Chancellerie synodale de 1874, n° 123, et dans † Fr. S.K. Smirnova à la page 315. Épouser. à ce livre « Lectures dans la Société des Amoureux de l’Illumination Spirituelle », 1882. XI-XII, pp. 289. À Vologda, l'auditeur a fait la meilleure impression et l'archiprêtre local V.I. Nordov (un célèbre prédicateur) écrivit au révérend le 12 décembre 1845. Innokenty (Borisov), « oh, c'est une excellente personne, à mon avis » : voir † Prof. N.I. Barsov, Documents pour la biographie d'Innokenty Borisov, p. 13. Pour mercredi dernier. "Ajouts aux œuvres de Saint-Pères" XXXIV (1884), p. 308. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1882, livre. XI-XII, p. 281. Voir Archim. Grégory aux pages 198-200. Voir aussi les commentaires dans les lettres de M. Philaret aux plus hauts personnages I, p. 143 et env. 1 ; 152 et env. 2. Mer. Lettres de M. Philaret à Antoine II, p. 293. A cette occasion, Innokenty (Borissov) a écrit à Macaire (Boulgakov) qu'"un meilleur choix n'aurait pas pu être fait. C'est l'une des personnes les plus gentilles et les plus bien intentionnées". Voir Bulletin de l'Église 1883, n° 26, p. 8a. Voir « Lectures » dans le livre de la Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, 1882. XI-XII, p. 295. Voir aussi dans « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » XXXVII (1886), p. 701. Voir le cas de St. Petersburg Spirit. Académie 1847 n° 10. Sur ce comité lui-même, cf. toi † prof. I.A. Chistovitch, Personnages marquants de l'éducation spirituelle en Russie dans la première moitié du XIXe siècle actuel (Saint-Pétersbourg, 1894), pp. 335 et suiv. Voir « Ajout aux œuvres des Saints Pères » XXXVII (1886), pp. 745. 777. Mer. chez le Prof. I.A. Chistovich à la page 338. Ce poste d'observateur en chef de l'enseignement de la Loi de Dieu a été créé en 1844 selon les pensées du comte N.A. Pratasova. Voir dans les Archives du Saint-Synode le cas de l'Administration de l'Éducation Spirituelle du 9 juin 1849 n° 147 et dans les Archives de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg de 1849 n° 40. Voir dans « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » XXXVII (1886), p. 827. Mer. à ce sujet et « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » XXXVII (1886), pp. 824. 825-826, 827-828. Voir le cas dans les Archives de Saint-Pétersbourg Spirit. Académie 1849 n°40 ; d. Administration de l'éducation spirituelle dans les Archives du Saint-Synode 9 juin 1849 n° 147. Voir dans « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » XXXVII (1886), p. 807. Voir Lettres de M. Philaret à Antoine III, p. 68. Voir P. Alabina à la page 36. Voir le P. A.V. Gorsky dans « Ajouts aux œuvres de St. pères" XXXIV (1884), p. 329. De plus, Eusèbe tomba bientôt malade avant de quitter Saint-Pétersbourg : voir la lettre de Macaire au † prof. N. P. Barisova, Matériaux pour la biographie d'Innokenty Borisov I. p. 80. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1882, XI-XII, p. 301. Lettres de M. Philaret à Antoine III, pp. 68,69. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1877, XII, pp. 168-169 ; cf. ibid. 1882 XI-XII, pp. 301. 302, 303. Voir « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » XXXVI (1885), pp. 429-430. Voir aussi P. Alabin page 77. Voir P. Alabin, p. 36-37. Voir la lettre du P. A.V. Gorsky dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle », 1884, partie III. département. 3, page 9. Même des ragots inconvenants se sont répandus, affectant la pureté de la vie du révérend. Eusèbe dans une pièce inconfortable, car la « vile calomnie » présentait cela sous un « jour inapproprié », comme le rapporte le Père. A.V. Gorsky dans une lettre du 16 mai 1853 : voir dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III. département. 3, page 9. Voir P. Alabin à la page 76 et suivantes. Voir P. Alabin à la page 78. 85. Cependant, le deuxième successeur d'Eusèbe, l'évêque Gerasim (Dobroserdov, † 24 juin 1880 évêque d'Astrakhan), en 1866, a lancé avec succès le dossier de la construction d'une nouvelle cathédrale au nom du Sauveur, avec deux chapelles : voir « Samara Diocesan Gazette » 1881, n° 12, p. 185 ff. À propos, des rumeurs se sont répandues selon lesquelles sous le bon Eusèbe, son archiprêtre (Jean E.) X. (Khalkolivanov prend 40 roubles pour le baptême, comme le Père A.V. Gorsky prévient dans une lettre du 18 février 1857 : voir « Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle » 1884, partie Ill, département 3, p. 13 et mercredi 12. Voir aussi P. Alabin, page 110. Il s’agissait de la maison de Poutilov, revendue au propriétaire foncier Krotkov en 1854, quand Eusèbe décida de construire sa propre maison épiscopale en dehors de la ville, avec une église et une fabrique de bougies. et en 1856, il initia un dossier pour la création d'une maison d'apôtre à Samara même, mais n'eut pas le temps de mettre en œuvre ses projets à l'occasion du transfert à Irkoutsk, bien que de là il n'oubliât pas son premier projet, essayant de soutenir financièrement sa mise en œuvre : voir Gazette diocésaine de Samara de 1879, n° 19, pp. N° 20, p. 381-382. Et oh. A.V. Handfuls, dans une lettre datée du 27 mai 1855, le mentionne. qu'Eusèbe « va quelque part au loin » : voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III, département. 3, page 5 L'idée de cette dernière appartenait à la société locale elle-même, qui l'a suscitée sur la base de légendes historiques locales sur la communauté féminine autrefois existante à l'église de la Transfiguration de Samara ; mais le révérend Eusèbe a soutenu cette entreprise et l'a menée à bien : voir « Samara Diocesan Gazette », 1880, n° 2, pp. 22-27 ; N° 3, p. 33-42 ; P. Alabin à la page 123 et suiv. « Gazette diocésaine de Samara » 1879, n° 15, pp. 281-284. Voir « Samara Diocesan Gazette » 1881, n° 1, pp. P. Alabin à la page 116. Sl. Voir aussi P. Alabin à la page 81. Voir « Samara Diocesan Gazette » 1879, n° 20, p. 284. P. Alabin à la p. 83. Voir le P. A.E. Yastrebkova à la page 13. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III, département. 3, page 5. 6. Voir dans les lettres à Eusèbe Fr. A.V. Gorsky dans « Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle » 1884, partie III, département. 3, p. 9.13. Et Filaret (Gumilevsky) a écrit le 8 mars 1857 à propos de. A.V. Gorsky : "Notre bon frère, le très révérend Eusèbe, avait la chance de vivre dans un pays polaire. Apparemment, le Seigneur qui l'aime veut rassembler plus de chaleur au plus profond de son âme avec sa froideur extérieure. Voir "Ajouts aux œuvres des saints Pères" XXXVI (1885), p. 459. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1882, XI-XII, p. 305. Ici, le dernier service d'Eusèbe avant son départ a eu lieu dans l'église de l'Assomption lors de la consécration du trône à l'occasion de son mouvement : voir « Samara Diocesan Gazette » 1879, n° 10, p. 176. Voir "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1884, partie Ill, département 3, page 12 : lettre datée du 12 février 1857. U † A.N. Lvov dans « Christ. Lectures" 1899, n° 10, pp. 652-655 et dans une édition séparée aux pp. 497-500. Chez les Bouriates, Taishei était le nom donné au porteur héréditaire du pouvoir local, qui se tenait à la tête de la « douma des steppes », qui réunissait plusieurs clans bouriates ; mais depuis 1887, une division en conseils et administrations a été introduite ici : voir P.O. Kramarov dans « Tula Epochial Gazette » 1902, n° 16, pp. 474, 475, et dans « Tula Antiquity » XII, pp. Expression à propos. L.V. Gorsky dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III, dépt. 3, page 11. Ainsi, de mai 1857 à la fin de 1858, Eusèbe inspecta les églises dans une superficie de 8 161 verstes en cinq voyages ; en 1859, 5133 verstes furent « mesurées » en trois voyages ; et en 1860, trois départs représentaient 5521 siècles : voir P.F. Kratirov dans la « Gazette diocésaine de Toula » 1902, n° 16, p. 469, et dans « Tula Antiquity » XII, p. 2. Voir P.F. c. Kratirov dans la « Gazette diocésaine de Toula » 1902, n° 18, p. 550, et dans « Tula Antiquity » XII, p. 12. Voir M. Philaret : Lettres à Antoine IV, p. 91, et aux Personnes les plus élevées II, p. 61 et env. 1 ; Mer et dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1882, XI-XII, pp. 306 – 307. Voir P.F. c. Kratirov dans la « Gazette diocésaine de Toula », 1902, n° 19, p. 581 suiv., et dans « Tula Antiquity » XII, p. 13 suiv. Épouser. à ces « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Éveil Spirituel » 1882, XI-XII, p. 307. 74 Voir à m. Innocent dans « Ajouts aux œuvres de Saint-Pères" XLIV 1889), p. 95, et dans I.P. Barsukova II, p. 167. Il n'est pas surprenant qu'Eusèbe se soit empressé de parler avec sympathie en faveur de la Société Missionnaire, comme cf. dans une lettre de M. Innokenty dans « Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment » 1884, partie III, département. 3, p. 36. et I.P. Barsukova III, p. 254-255. Voir Recueil d'opinions et critiques de M. Philaret III, p. 296. Voir Lettres de M. Philaret à Alexy Tverskoy, p. 225. Cf. « Bulletin théologique » 1904, vol. Moi, p. 588. À propos de ce berger d'Irkoutsk, révérend. Nikodim (Kazantsev) écrivait le 11 décembre 1864 à Eusèbe : "Le Père Procope Gromov tonne parfois avec un article contre l'impudence trop marquante des libres penseurs. Ses adversaires le respectent aussi." Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III, département. 3, p. 40. Voir N.M. Ivashchenko dans la « Gazette diocésaine de Mogilev » 1908, n° 12, p. 452, où il est également rapporté qu'Eusèbe lui-même a noté que pendant son premier ministère « il y avait beaucoup de monde dans l'église, mais pas beaucoup ». Voir Lettres de M. Philaret aux plus hauts personnages II, p. 206 et env. 1. Voir Recueil d'opinions et critiques de M. Philaret IV, p. 296 : revue adressée au procureur général, le comte A.P. Tolstoï, en date du 27 décembre 1857. Voir Lettres de M. Philaret aux plus hauts personnages II, pp. 211-212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) dans les archives russes « 1908, livre 5, pp. 126-27. Le révérend Nikodim (Kazantsev) a écrit le 6 mai 1870 à Eusèbe : « Je souhaite à Votre Éminence de poursuivre en bonne santé le service séculaire du saint dirigeant du département, pas tous faciles » (voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » 1884, partie III, département 3, p. 40). Il semble qu'Eusèbe lui-même n'ait pas pleinement approuvé son prédécesseur, l'archevêque. Anatoly (Martynovsky, † 9 août 1872 retraité), à en juger par l'extrait (de L. Cm. Matskevich, À la biographie de l'archevêque Anatoly Martynovsky dans « Actes de l'Académie théologique de Kiev » 1883, n° 11, p. 52. et du Père M. Edlinsky à la p. 135) de sa lettre du 15 septembre 1872. 1862 à l'archevêque de Kishinev Anthony (Shokotov, † 13 mars 1871), dont l'original est conservé dans la bibliothèque de l'Esprit de Kiev. L'Académie de Musique remet le numéro 562. Cependant, Anatoly s'est empressé encore plus tôt d'avertir Eusèbe des désordres dans le diocèse de Moguilev, bien qu'il ait imputé cela au manque de personnes compétentes là-bas (voir P. M. Edlinsky aux pp. 82-83). Expressions de M. Philaret dans « Lectures dans la Société des Amoureux des Lumières Spirituelles » 1882, XI-XII, p. 311. Pechersk est à 3 verstes de Mogilev ; là, Eusèbe a construit un beau jardin, sur lequel voir le P. M. Edlinsky à la page 114. 115. On sait, par exemple, que même les services et les sermons d'Eusèbe étaient également suivis par des catholiques, à propos de quoi voir N.M. Ivashchenko dans la « Gazette diocésaine de Mogilev », 1908, n° 12, pp. Mais concernant l'hospitalité des catholiques romains, voir M. Philaret dans « Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment » 1882, XI-XII, p. 308. Voir Lettres de M. Philaret aux plus hauts personnages II, p. 128. Vous pourriez être intéressé par :